Comunicacin Mediada por Computadora: algunos comentarios desde la lectura de la obra de Foucault. De La Siega, la enciclopedia libre.

Por Edgar Gmez Cruz Quin pens alguna vez que estaba escribiendo algo que no fuera ficcin?" Michel Foucault, El yo minimalista. Introduccin: Foucault 2.0 Con cada ciclo de aparicin de nuevos fenmenos de inters para el estudio de lo social, el campo terico-metodolgico intenta adecuar de una manera u otra las posibles caractersticas de dichos fenmenos a conceptos tericos existentes con anterioridad y que fueron desarrollados con otros fines. De esta forma, se establece la conexin entre las obras de algunos autores que desarrollaron su obra en tiempos y situaciones distintas de las presentes y la actualidad del suceso emergente. Con ello, se recrean las posibilidades de tratamiento de dicho objeto a la luz de esas teoras. En el caso del as llamado ciberespacio, sobre todo en la primera poca de su estudio, algunos autores fueron especialmente retomados. Es el caso de Marshall McLuhan, sobre el cual se profiri un halo de profeta dada la reinterpretacin de su obra en tiempos de Internet (y que despus se extendi por el trabajo de su alumno Derrick de Kerkhove). Sin embargo, desde la sociologa, hay dos figuras que han sido especialmente citadas y puestas on line cuyas teoras alcanzaron una nueva dimensin al probarlas en el terreno del ciberespacio (con referencia especialmente a la cuestin de la identidad). Ellos son Erving Goffman y Michel Foucault, que es quien me interesa en este texto. Del primero, baste decir que el concepto de identidad como puesta en escena, la socializacin y la presentacin de las personas a manera de juego (retomando a su vez a Herbert Mead) fueron conceptos claves en la mayora de los primeros trabajos sobre la relacin y diferencias entre identidad online y offline. As mismo, Foucault ha sido ampliamente citado (aunque a mi entender no siempre entendido) con su anlisis sobre el poder, su trabajo acerca de la constitucin del sujeto y sus libros sobre la historia de la sexualidad. No es la intencin de este ensayo hacer una revisin exhaustiva sobre las publicaciones que han centrado su desarrollo en el planteamiento de Foucault, sino que hago eco de su pregunta cuando comenta: Si queremos plantear problemas de manera concisa, con precisin, no deberamos tratar de encontrarlos en sus formas ms particulares y concretas? (2003, p. 35). La intencin, por

tanto, es dar un panorama que relacione algunos de los elementos que han ido variando en un campo muy especfico de los llamados Estudios de Internet(1) (aquellos que tienen que ver con la Comunicacin Mediada por Computadora) con algunas de las reflexiones hechas por Foucault. Tomo slo uno de los elementos del gran universo que compone la Red porque me parece que la fragmentacin de prcticas (que en realidad es un corte meramente metodolgico y no obedece a una verdadera delimitacin en las actividades de los usuarios) es mucho ms til para dar cuenta, con la suma de pequeos acercamientos, del gran discurso que se ha elaborado sobre Internet, la Sociedad de la Informacin y dems conceptos rimbombantes pero poco tiles para trabajar. En ese sentido, el primer matiz que quisiera expresar es que el trabajo elaborado por Foucault fue desarrollado en un plano ms cercano al filosfico que al estrictamente sociolgico (aunque pueda ser muy til para ste), por lo que su lectura a la luz de nuevos fenmenos es ms una traduccin o una reinterpretacin que una puesta a prueba de sus conceptos. De ah se desprende que haya un largo corpus de trabajos con estas caracterstica (cfr. Cusset, 2005, especialmente el captulo II). Foucault mismo lo deja claro al decir que: Me considero ms un experimentador que un terico: no desarrollo sistemas deductivos que deban ser aplicados uniformemente en diferentes campos de investigacin. Cuando escribo, lo hago, por sobre todas las cosas, para cambiarme a mi mismo y no pensar lo mismo que antes (2003, p. 9). Por ello, ms que poner a prueba su pensamiento, simplemente intentar utilizar algunas de sus ideas para reflexionar sobre algunos de los aspectos del objeto de estudio particular en el que he trabajado estos aos: la Comunicacin Mediada por Computadora (CMC)(2). Aceptando lo que dice Green acerca del fin ltimo de su trabajo, menciona que (Foucault) invita al estudiante a comprometerse en la discusin en una arena de no absolutos en donde la verdad puede cambiar como el resultado del mismo discurso que la utiliza como premisa (en lnea).

[editar] Las trampas del ciberespacio: una virtualidad que nunca existi. Los primeros estudios sobre la CMC tenan como una de sus caractersticas principales la pregunta sobre las diferencias, similitudes y posibilidades del ciberespacio y la realidad virtual frente a la realidad real o la comunicacin cara a cara. Esta distincin, ms meditica que terica, trajo como consecuencia un gran nmero de textos que

analizaban los diversos sistemas de CMC con esta comparativa(3). Por otro lado, uno de los elementos que se sealaban como preocupacin constante por algunos y como posibilidad de liberacin por otros era el anonimato que permitan esos primeros sistemas como el IRC(4) o, en otras geografas, el BBS(5), tiempos incluso anteriores a la masificacin de la WWW. Se hablaba de que al existir una comunicacin, una interaccin y una socializacin sin los referentes fsicos dicho anonimato podra romper con las estructuras de conformacin identitaria de tintes racistas, sexistas y tnicos o de relaciones de poder (maestros-alumnos, jefes-empleados, etc.)(6). Este anonimato se estudiaba en los textos acadmicos, la prensa hablaba de sus peligros y potencialidades, haba historias para todos los gustos. Y mientras algunas personas lo disfrutaban y experimentaban como un laboratorio de la identidad (cfr. Turkle, 1995), muchas otras lo sufran, por ejemplo en la forma de flames (insultos y peleas que se dan en conversaciones en lnea, cfr. Kayany, 1998) o de expectativas incumplidas. Sin embargo, ya desde sus primeros estudios se hablaba de la problemtica de esta falta de anclaje de la identidad y sus consecuencias en las relaciones que se generaban en las interacciones en lnea (Donath, en lnea). Aos han pasado ya y situaciones que generaban miedo entre los usuarios (desde fraudes financieros, mentiras, engaos y decepciones sentimentales hasta problemas como la pederastia, muchas de ellas alimentadas por los medios de comunicacin), junto con el desarrollo de sistemas ms potentes y la masificacin (al mismo tiempo que institucionalizacin (7)) de programas que requieren cuentas, contraseas y direcciones IP fijas han logrado eliminar, o al menos rebajar en buena medida, el anonimato, cambiando as el tipo de preocupacin anterior: La preocupacin que se resalta ya no es ms acerca de la liberacin de la discriminacin de gnero a travs del anonimato, sino la prdida de la privacidad personal por la disponibilidad de la informacin en lnea acerca de los individuos (Herring, 2004, p. 32). Ahora bien, en consonancia con Poster, cuando dice que la intencin crtica del anlisis genealgico es el revelar la diferencia en un fenmeno de una forma tal que cuestiona la certeza-propia del presente sin presentar al pasado como una alternativa (Poster, 1996), mi idea, ms que proponer un juicio o una evaluacin, es slo apuntar algunas reflexiones sobre caractersticas actuales de la CMC y su posible relacin con ciertos conceptos Foucaultianos. Dicho esto, paso al ncleo del trabajo.

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Web 2.0: El poder de la identidad(8) Si bien en un principio el discurso sobre Internet era uno de expectativas libertarias y temores apocalpticos, el centro de gravedad se ha movido y ha dejado de estar centrado en el medio para enfocarse en las personas y sus prcticas; se habla de los blogs como periodismo civil, de los sitios donde se exhiben contenidos mediticos como medios de comunicacin, de la mensajera instantnea y los mviles como las nuevas tendencias en la comunicacin-interaccin humana, etc. La referencia para hablar de Internet ha dejado de ser la ciencia ficcin y ahora se relaciona ms con la ciencia (social). El Internet se ha diluido en el discurso de poder/saber que atraviesa las prcticas que los usuarios hacen de l, al mismo tiempo que se han consolidado una serie de mecanismos de gestin del yo, punto que tratar ms adelante. Especialmente en este momento histrico, pareciera ser que se abre una nueva etapa del Internet; por un lado ya no representa una novedad, con su siempre presente carga de temor defensivo y su exaltacin desmedida, y en estos momentos podra decirse que se ha convertido en una herramienta ms de la vida cotidiana (Wellman y Haythorntwaite, 2002), hecho especialmente cierto en los jvenes menores de 20 aos que han crecido utilizando Internet dentro de su cotidianeidad. Por otro lado, se ha propiciado una serie de prcticas tecno-sociales que algunas personas relacionan con el concepto de Web 2.0 (cfr. O'Reilly, 2005), que podra decirse que bsicamente es una concepcin de Internet como plataforma en la que lo importante, ms que la infraestructura o los programas, es la informacin, la colaboracin y la generacin de contenidos por parte de las personas. Abanderadas de esta etapa estn aplicaciones como Flickr, Youtube, Blogger, los mensajeros (especialmente el de Hotmail) y por supuesto Google. Pero tambin nuevos diseos de informacin como las folksonomias, las sindicaciones y en general el denominado software social. Qu nuevos elementos se presentan ante esta reconfiguracin en el sistema tecnosocial de Internet? Propongo que son tres: una identidad ms ligada a la meritocracia y a una tecnologa constitutiva del yo que pareciera ser menos etrea que lo sealado en los primeros aos de Internet (al menos en la concepcin meditica, social y acadmica); un discurso de creatividad y reconocimiento colectivo ligado a un discurso de poder/saber que se erige como una nueva tcnica para la construccin de sujetos y que, al mismo tiempo, se establece como un discurso libertario y socialmente creativo; y por ltimo, una serie de mecanismos para que dicha identidad tenga un marco de control que tienda hacia la institucionalizacin y la vigilancia.

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Diggs, mename, del.icio.us, folksonomys y ms: un nuevo orden del discurso. El Internet se ha convertido en un interminable ocano de informacin, y cada vez se produce mayor cantidad a mayor velocidad gracias a su masificacin junto con la incorporacin de cmaras digitales fotogrficas y de video (muchas veces en dispositivos como el mvil o las PDAs), la banda ancha y los equipos cada vez ms potentes. Por ello, y como estrategia de seguimiento y clasificacin de ese gran cmulo de productos simblicos, se han desarrollado herramientas, mecanismos y tcnicas que permiten tener un control: etiquetas, votaciones, seguimientos, un sistema de citas y muchas ms se pueden nombrar entre ellas. Foucault dice: En toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar sus poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y terrible materialidad (2002 p. 14) De esa manera, se suman a los dispositivos de verdad que existan con anterioridad como preguntas ms frecuentes, manuales de usuarios, reglas de Nettiqueta, direcciones de Internet, etc. y hacen que la socializacin de los recursos y las tcnicas que se dan al interior de los grupos y personas que se concentran alrededor de un sitio, foro, sistema o pgina, sea una especie de educacin para su uso; de ah que se trate de una forma poltica de mantener o de modificar la adecuacin de los discursos, con los saberes y los poderes que implican (Foucault, 2002, p. 45). Pero no slo eso, tambin se establecen mecanismos que priman la meritocracia, de manera que la construccin de las identidades encuentra como uno de sus fines el xito y ste se da en funcin de dos elementos: una cierta estabilidad referencial (que el yo que soy yo, siempre sea el yo que los dems piensan) y que los contenidos con los cuales se asocia ese yo siempre estn relacionados conmigo. En ese sentido el ejemplo ms cercano es la bsqueda de una persona en Google o la cantidad de visitas a una determinada pgina de lectores de un determinado blog, los comentarios que se hagan a dichos sitios o incluso que los medios tradicionales hagan eco de los contenidos desarrollados en lnea(9). Foucault menciona: No es suficiente decir que el sujeto se constituye en un sistema simblico. No solamente en el juego de los smbolos se constituye el sujeto. Se constituye en prcticas reales, que son histricamente analizables. Existe una tecnologa de la constitucin del yo, que cruza los sistemas simblicos, mientras hace uso de ellos (2003, p. 81)

Para ello, es imprescindible un referente slido y estable de la identidad.

[editar] Creatividad colectiva y control social: de los griegos a los blogs. Foucault, al hablar sobre los Hypomnemata, que eran unos cuadernos de apuntes que servan para una especie de seguimiento administrativo del yo y que se popularizaron en tiempos de Platn, menciona que apoyaban dicha tarea al hacer una recoleccion del logos fragmentario, transmitido por la enseanza, la escucha o la lectura, un medio de establecer la relacin de uno hacia s tan adecuada y perfecta como fuera posible (2003, p.77). Resulta especialmente interesante y curioso el que Foucault mencionara, con esas palabras, que esta nueva tecnologa fue tan revolucionaria como la irrupcin de la computadora en la vida privada (p. 74). En esos diarios griegos, contina diciendo: Se ingresaban citas, fragmentos de libros, ejemplos y acciones que uno haba presenciado o sobre los cuales haba ledo, reflexiones o razonamientos que se haban escuchado o que haban venido a la mente. Constituan una memoria material de cosas ledas, escuchadas o meditadas, contenidas a modo de tesoro acumulado para su posterior relectura y repaso. Tambin conformaban las materias primas para la escritura de tratados ms sistemticos en los que se daban argumentos y estrategias para combatir defectos (tales como la ira, la envidia, las habladuras, la obsecuencia), o para supera alguna circunstancia difcil (como el duelo, el exilio, la rutina, la desgracia) (p. 76). Resulta demasiada tentadora la opcin de pensar en nuevos dispositivos que cumplen una funcin parecida, por ejemplo los blogs o cuadernos de bitcoras (o al menos una rama de ellos), con el importante elemento que subyace en el hecho de que esa revisin sobre s se da no slo de manera personal sino, en muchas ocasiones, de forma comunal (al recibir comentarios y establecerse debates sobre una accin particular en la vida de la persona duea de la bitcora). Aqu resulta ilustrativo el matiz de Hadot (2000) sobre ese punto del trabajo de Foucault al decir que el fin de los Hypomnemata no era forjarse a uno mismo una identidad espiritual escribiendo sino, por el contrario, liberarse a uno mismo de su propia individualidad para con ello elevarse a la universalidad (p. 375). Y Hadot contina: Escribir, como los otros ejercicios espirituales, cambia el nivel del ser (self), y lo universaliza. El milagro de este ejercicio, llevado a cabo en soledad, es que le permita a quien lo practicaba el acceder a la

universalidad de la razn dentro de los confines del espacio y el tiempo (p.375) Si nos tomamos en serio la comparativa, tendramos que decir que esa universalidad de la razn se da, en el caso de los blogs, en funcin de los mecanismos de meritocracia e identificacin del colectivo por las razones anteriormente expuestas, que a final de cuentas forman una tecnologa para la construccin de subjetividades. Pero, ms all de las similitudes entre ciertas prcticas apuntadas por Foucault y Hadot y algunas de las emergentes con el uso de Internet, lo que parece quedar claro es que, en principio, su uso y las prcticas que posibilita no resultan tanto un espacio liberador o un elemento democratizador de la difusin de la informacin y el conocimiento como un dispositivo de poder mucho ms efectivo que otros por su capacidad de unir a muchos individuos en una dinmica de constitucin del self de manera colectiva, estrecha y continua. Foucault apunta que somos los herederos de una moral social que busca las reglas de la conducta aceptable en las relaciones con los dems (2000, p. 54). Otra pista interesante es lo que Foucault llama la funcin del autor (2002), un elemento clave para el reconocimiento pblico, porque de esta manera el sujeto queda atado al discurso que lo atraviesa y por ello no puede escapar de una identidad fija que es a su vez el motivo de su xito y su propio fracaso como un sujeto que busca liberarse y emanciparse: El comentario limitaba el azar del discurso por medio del juego de una identidad que tendra la forma de la repeticin y de lo mismo. El principio del autor limita ese mismo azar por el juego de una identidad que tiene la forma de la individualidad y del yo (2002 p.32) (cursivas en el original) Y como: Cualquier texto est siempre mediado por la presencia del nombre del autor, y su estatus y funcin en esa sociedad. Pero por supuesto, cmo el autor-sujeto funciona en la historia est determinado por el contexto social, incluyendo las tecnologas e infraestructuras disponibles (Danahar, Schirato y Webb, 2000, p. 155). Por ello, Foucault hablo de que la identidad es capturada

[editar] La identidad capturada: el mensajero como una red tecnosocial cerrada.

El paso de los chats a los mensajeros es uno de los ejemplos ms claros de la captura de las identidades y de las prcticas en Internet(10). No me detendr en profundidad en dicha transformacin; lo que me interesa recalcar aqu es que el anonimato y el juego ldico que se abran como posibilidades constantes en sistemas como el IRC o los MUDs, con su arquitectura abierta y sin barreras (no as normas y estructuras fijadas al interior de cada sistema), as como su posibilidad de construccin por cualquiera con conocimientos informticos (por ejemplo los BBS se podan tener en el ordenador de casa y recibir conexiones por mdem), se ve delimitado en los mensajeros, donde la pertenencia a una red de contactos no slo est determinada por la aceptacin por parte del usuario que se quiera integrar a la red, sino que requiere un conocimiento referencial sobre la persona (su cuenta de correo electrnico) y un programa cliente (que hace que la direccin IP est ms controlada), en consonancia con el hecho de tener al autor como principio de agrupacin del discurso, como unidad y origen de sus significaciones, como foco de su coherencia (Foucault, 2002 p. 29-30). Por otro lado, algunas de sus caractersticas (el uso de una fotografa, el nombre o ttulo que puede cambiar pero siempre apareciendo junto a la direccin de correo, etc.). Y su diseo y posibilidades dentro de formatos establecidos, con restricciones e imposiciones (publicidad, avisos, etc.), hacen que, al mismo tiempo que se expanden sus posibilidades simblicas, se limiten sus posibilidades de accin. Los mensajeros, a diferencia de los chats, ya no son tanto un laboratorio de la identidad como un depositario y enclave de la misma y se fundan en la confianza, la seguridad de la red de contactos, que a su vez se basa en los mritos previos para actuar en ella. Por otro lado, hay algunos ejemplos de lo que llamo la captura de la energa creativa, que haba en los primeros aos de Internet, por parte de las grandes compaas como Microsoft, al punto en que incorporan, en su mensajero y a manera de traduccin, uno de los elementos ms creativos de la primera etapa: los emotconos, de los cuales el sistema hace la traduccin simultanea, de manera que ya no aparecen signos de puntuacin que requeran una decodificacin por parte del usuario receptor (voltear la cabeza para un lado) sino que ya aparece un grfico estndar e incluso una barra de herramientas que permite desplegar los conos sin haber conocido su origen creativo.

[editar] Eplogo: (Tecno)Biopoder en tiempos de Google Si bien las ideas propuestas de Foucault no pueden ser utilizadas con irresponsabilidad y laxitud, resulta un interesante juego mental usar algunos de sus argumentos para aportar pistas sobre fenmenos

recientes, aunque slo sea manera de experimento discursivo. Por ejemplo cuando, en la Historia de la Sexualidad, Foucault habla del cambio que sufrieron las prcticas sexuales de los griegos al pasar del cuidado de s, a la reflexin sobre s mismo y los cambios que ello trajo como consecuencia y que podra resultar similar a lo que plante del paso del Internet a la Web 2.0. As mismo, fenmenos como la mensajera instantnea o los blogs nos hablan de un cambio radical entre la participacin en discusiones y temticas colectivas a la personalizacin de las redes tecnosociales, un cambio que resulta interesante porque centra la atencin no en el colectivo y la construccin comn sino en la lucha por resaltar, pertenecer y finalmente Ser. O, por ejemplo, que empresas como Match.com tengan tanto xito incorporando y estandarizando las prcticas sexuales anteriores en una especie de cajita feliz donde ante todo se ofrece eficacia y seguridad (con la garanta de una transaccin comercial). Aos de una ars ciber-erotica basada en la experimentacin, el ludismo y el juego dan paso a una ciencia cibersexual y empresarial que da orden a la entropa de amantes potenciales adecundolos a la fcil y cmoda bsqueda de caractersticas especficas (interesante, basadas en el referente fsico y geogrfico), a paquetes identitarios a la medida de un cliente. Como dicen Danahar, Schirato y Webb (2000): Los discursos sexuales contribuyen significativamente a la forma en la que las sociedades establecen la verdad del sujeto, y las normas de las relaciones que esos sujetos deben tener con ellos mismos y con los otros (p. 134) Ahora bien, la ubicuidad de Internet y la disolucin de la supuesta divisin (que por otro lado nunca existi) entre espacio fsico y espacio virtual, con sus referentes cartesianos en el primero y sus rastros digitales en el segundo, posibilitan que nuevos dispositivos tcnicos afiancen esta relacin entre saber/poder (cfr. Jordan, 1999), reforzando con ello el proceso de construccin del sujeto mediante tecnologas discursivas, extendindolas adems a esferas ya no slo de un biopoder sino de un biopoder tecnosocial. Lo anterior tiene relacin con lo que seala Foucault respecto a que a partir del siglo XIX la palabra misma de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad ms que por el discurso de verdad (2002, p. 23), siendo la ciencia la que ha enarbolado dicho estandarte. En este momento, y haciendo un paralelismo, Google se erige en un nuevo dispositivo de verdad, al menos en cuanto a la informacin que se puede encontrar en Internet, y por lo tanto legitima la meritocracia y se basa en una identidad slida constante y anclada: El discurso... no es simplemente lo que manifiesta (o encubre) el deseo, es tambin el objeto del deseoel discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual, se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse (2002, p.15)

Ahora bien, la pregunta que abre la reflexin (y con la que cierro el texto) sera: ante la opinin general de que la Web 2.0 abre caminos de libertad, creatividad y difusin del conocimiento, no ser, por el contrario y precisamente, un mecanismo mucho ms slido y potente (teniendo el discurso que maneja) de relacionar caractersticas tales como el xito o el anclaje de la identidad con sus referentes ms slidos, y por lo tanto capaz de constituirse como una tecnologa de la construccin de subjetividades alineada con las nuevas tcnicas disponibles?

[editar] Notas (1) Hasta ahora, trabajos muy diversos sobre cuestiones tan aparentemente lejanas como el comercio electrnico y el cibersexo haban sido encasillados en los as llamados Estudios de Internet (cfr. Silver, 2004). Esta cuestin habra que matizarla y ya comenzar a generar conceptos ms adecuados; en este caso el que revisar se ha denominado Comunicacin Mediada por Computadora y se refiere a la interaccin entre personas mediada por la tecnologa (ahora ya no slo por el ordenador sino, por ejemplo, a travs del uso de los mviles). (2) Y que tampoco presenta una novedad en s misma habiendo trabajos previos sobre esta temtica a la luz del trabajo de Foucault (Domnguez, 2004; Aycock, 1995). En todo caso, la pretensin de este trabajo sera analizar los fenmenos ms recientes relacionados con la CMC como los blogs o la mensajera instantnea. (3) Para un anlisis profundo de los objetos y las metodologas de estudio de la CMC vase Gmez y Galindo, 2005; Silver, 2004 y Wellman, 2004. (4) Internet Relay Chat (5) Bulletin Board System (6) Un texto que revisa esta cuestin a la luz del concepto de Panopticn de Foucault y que propone que el anonimato puede ser positivo para revertirlo es el de Jonson y Miller (1998). (7) Entiendo por Institucionalizacin aqu el hecho de que la mayora de los sistemas de CMC actuales son programas que pertenecen a grandes compaas y que tienen diseos y reglas establecidas con pocas posibilidades de cambio.

(8) Me parece innecesaria la aclaracin de que cuando hablo de Internet o CMC no estoy olvidando las cifras de acceso tan reducidas y la desigualdad todava existente entre grupos de usuarios, parto de que ese hecho es necesario de estudiar pero ese no es mi objetivo, al menos en este trabajo (9)Al respecto algunos de los casos ms interesantes se dan en Youtube, un sitio donde se pueden colgar videos y que algunos, debido a su enorme xito, han sido referidos por peridicos y televisoras (slo por poner un ejemplo, cito el caso de la cada de Edgar, un video de un nio que hacen caer a un ro en una excursin familiar y que lanza todo tipo de improperios a su hermano. Este video fue utilizado por el peridico mexicano Reforma (10) Hay otro autor que ha trabajado esta transicin, cfr. Gordo (en prensa).

[editar] Bibliografa Aycock, Alan. (1995). Technologies of the Self: Foucault and Internet Discourse. Journal of Computer Mediated Communication. 1(2). Cusset, F. (2005). French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Ca. Y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos. Barcelona: Melusina. Danahar, G. Schirato, T. y Webb, J. (2000). Understanding Foucault. Londres: Sage Publications. Domnguez, M. (2004). Tcnicas de subjetivacin e interaccin virtual en tiempo real. Tienen algo en comn Michel Foucault y los chats? Ponencia presentada en el II congreso on line del Observatorio para la Cibersociedad. Diponible en: http://www.cibersociedad.net/congres2004/index_es.html Donath, J. (En lnea). Identity and Deception in the Virtual Community. Disponible en: http://smg.media.mit.edu/people/Judith/Identity/IdentityDeception.html Foucault, M. (2003). El yo minimalista. Buenos Aires: La Marca. Foucault, M. (2002). El orden del discurso. Barcelona: Fbula Tusquets.

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Edgar Gmez Cruz (Derechos reservados. Ver Aviso Legal). Volver a Nmero 12: Febrero 2007