Idh al-maqsd min al Wahdat al-wujd

Clarification de la signification du concept dUnicit de ltre Du connaissant par Allah

le Sheikh Abd al-Ghan an-Nbuls

Introduction & traduction par SLIMANE REZKI

Idh al-maqsd min al Wahdat al-wujd

Clarification de la signification du concept dUnicit de ltre Du connaissant par Allah

le Sheikh Abd al-Ghan an-Nbuls

Introduction & traduction par SLIMANE REZKI

Janvier 2012, Tabernacle des Lumires 1

Clarification de la signification du concept dUnicit de ltre Idh al-maqsd min al Wahdat al-wujd
Du connaissant par Allah le Sheikh Abd al-Ghan an-Nbuls
Prface
Le Sheikh Abd al-Ghan ibn Ismil Ibn Ahmad al-Kinn al-Maqdis an-Nbuls adDimachq auteur de ce trait est n lors de la nuit du mardi au mercredi 14 et 15 de Dhu alHijj de lanne 1050 de lHgire Damas. Issu dune famille aise de savants, il recevra une ducation religieuse de qualit et sera vers trs jeune dans les diverses sciences coraniques. Il voyagea travers toutes les contres de la terre dIslam ; Iraq, Palestine, Liban, Egypte, le Hedjaz, lempire byzantin Il enseigna plusieurs annes la grande mosque des Omeyades de Damas et composa de nombreux livres dveloppant diffrents genres de sciences, tant exotriques qusotriques. Il fit partie de ce courant des gens qui furent forms aux sciences exotriques avant de dcouvrir la voie initiatique (at-taawwuf). Il mourut en 1143 de lHgire lge de 93 ans et au terme dune vie longue et riche. Il est galement lun des principaux hritiers de lenseignement akbarien. La majeure partie de ses uvres sont empreinte de linfluence du Sheikh al-Akbar. Il est dailleurs inhum seulement quelques centaines de mtres de son matre Ibn Arab Damas.

Introduction
Sujet on ne peut plus central que celui de la Wahdat al-Wujd, lapproche donne ici par le Sheikh an-Nbuls permet den avoir une ide plus claire malgr la brivet du trait. A diverses reprises cette doctrine sera dveloppe par les matres de lsotrisme islamique. Si le concept est au cur mme de la doctrine islamique et se retrouve sous dautres formulations dans les textes de bases et de rfrences, il ne sera, selon cette terminologie prcise, abord que par les successeurs du Sheikh al-Akbar Muhy dn Ibn al-Arab. Si dans luvre de ce dernier cette expression ne semble pas figurer telle quel, nous en retrouvons dautres trs proches comme Allahu Whid f-l-Wujd (Allah est Unique dans lExistence ou Allah est ltre Unique) ou M f al-wujd illa Allah (Il ny a dans lExistence nul autre quAllah)1. La premire difficult se trouve dans la traduction de cette expression qui, en fonction du contexte, doit dtre traduite diffremment. Du point de vue doctrinal, elle se rfre au
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Cf. Rponse la question 118 du questionnaire de Tirmidh. Rponse donne dans le chapitre 73 des Futht Mekkiyah.

degr suprme de la Ralit donc son degr le plus hautement mtaphysique. Dans ce cas elle correspond la notion de non-dualit hindoue comme reprise et enseigne dans luvre de Ren Gunon. Selon ce matre, elle reprsente, dans dautres cas, la notion d tre total lorsquelle englobe ltre et le Non-tre dans son infinit identique la Possibilit universelle. Quand la notion de Wujd est envisage en corrlation avec celle de Adam, elle peut selon la circonstance et le contexte signifier lExistence universelle synonyme de l tre2 total si le terme Adam correspond au Nant, elle peut aussi signifier lExistence manifeste et ainsi correspondre au principe ontologique de ltre si le terme Adam correspond au Non-manifest. Ce concept appel voquer la nature divine peut encore tre traduit par Unicit de ltre. Ainsi, il est impossible dappliquer une seule traduction ce terme tout au long du trait. Le terme Wahdat est de la mme racine que celle de Tawhd qui, selon le contexte et la circonstance, peut aussi tre traduit de plusieurs faons. Ce dernier terme est ce qui dsigne le but et le principe ultimes de lislam et, en ralit, de toute tradition orthodoxe sachant que le but comme la Vrit sont uniques et ne diffrent que dans leurs formes dexpression. Ce dogme, prsent tous les degrs de la doctrine, tant exotrique qusotrique, est le cur de lorthodoxie islamique. Refuser ce concept revient renier ce que lislam a de plus profond. Si des erreurs de comprhension ou des rejets se firent jour de divers cots, cest essentiellement parce que sa signification profonde fut mal comprise. Les diffrents genres derreurs se divisent en deux catgories majeures, la premire, dordre exotrique et universitaire, se rsume ne plus concevoir la vraie Unicit du Principe qui est identique la notion mtaphysique dInfini. Du point de vue religieux cela conduisit certains professer une sparation totale entre Dieu et Sa cration. Le second point de vue de cette premire catgorie derreur correspond lapproche philosophique et physique comme enseigne dans les universits3. Le second genre derreur se trouve dans les milieux soufis dvis et consiste assimiler la manifestation Allah en rduisant ainsi la Ralit divine limmanence, ce qui devient du panthisme. Le point de vue universitaire considre que tout ce dont nous ne pouvons saisir la fin est infini. Ainsi, la suite des nombres ou une ligne droite quil est toujours possible de prolonger seront qualifies dinfinies. Selon ce point de vue, si lon trace deux lignes droites nous nous trouvons en prsence de deux infinis. En termes thologiques, Dieu est infini. Si nous voulons tablir la correspondance de ces deux postulats, gomtrique et thologique, on arrive la conclusion quil y a plusieurs Dieux puisquil y a plusieurs infinis. A contrario, si on ne peut se rsoudre conclure une pluralit de Dieux, en maintenant conjointement une pluralit dinfinis se limitant les uns les autres, alors cest quil ny a pas de Dieu du tout. La confusion dune telle nonciation se rsout si lon se reporte lenseignement de Ren Gunon en ce qui concerne la distinction de linfini et de lindfini. Afin de resituer chacune de ces deux notions sa place, il dit : LInfini est, suivant la signification tymologique du terme qui le dsigne, ce qui na pas de limites ; et, pour garder ce terme son sens propre, il faut en rserver rigoureusement lemploi la dsignation de ce qui na
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Ren Gunon met toujours une majuscule au terme Etre lorsquil entend parler du principe de la manifestation, le Non-Etre est toujours selon ce matre la manire de parler du non-manifest ou du nant selon les circonstances. Le principe des deux est toujours le terme tre avec une minuscule. 3 Bien quenseigne aujourdhui dans les universits occidentales et orientales, cette approche errone est, la base, une conception occidentale qui ne se rpandit en Orient que dernirement et notamment depuis lpoque de la colonisation.

absolument aucune limite 4, puis il ajoute que l indfini, procdant du fini dont il nest quune extension ou un dveloppement, et tant, par suite toujours rductible au fini, na aucune commune mesure avec le vritable Infini 5. Toujours dans le mme chapitre, il prcise les choses en crivant : LInfini, au contraire, pour tre vraiment tel, ne peut admettre aucune restriction, ce qui suppose quil est absolument inconditionn et indtermin, car toute dtermination, quelle quelle soit, est forcment une limitation, par l mme quelle laisse quelque chose en dehors delle, savoir toutes les autres dterminations galement possibles puis, si lon envisage le Tout, au sens universel et absolu, il est vident quil ne peut tre limit en aucune faon, car il ne pourrait ltre que par quelque chose qui lui serait extrieur, et, sil y avait quelque chose qui lui ft extrieur, ce ne serait pas le Tout , et enfin : il ne peut rien y avoir qui soit en dehors de lInfini, puisque cela serait une limitation, et qualors il ne serait plus lInfini. La conception dune pluralit dinfinis est une absurdit, puisquils se limiteraient rciproquement, de sorte que, en ralit, aucun deux ne serait infini 6 . Nous voyons, la suite de ces prcisions, limpasse laquelle mne ce genre de confusion. En ce qui concerne la srie des nombres, Gunon, dmontrera labsurdit de cette allgation en disant que le nombre de divisions pouvant tre envisag entre deux nombres entiers pourra toujours tre aussi grand que la srie des nombres entiers euxmmes et quainsi on aurait entre 1 et 2 linfini 7 si celui-ci tait de nature quantitative. Le point de vue religieux erron professant une sparation entre Dieu et Sa cration implique ncessairement une dualit irrductible, ce qui va lencontre totale de la doctrine du Tawhd (lUnicit du Principe). Cette confusion tend assimiler la fonction seigneuriale de Dieu avec Dieu Lui-mme. La fonction de Seigneur se dit en arabe ar-Rabb et ne reprsente que lun des 99 noms ou attributs fondamentaux dAllah. Cette confusion rduit Allah lun de Ses nombreux attributs. Il faut avouer que cest limiter lEssence divine trs troitement que de lassimiler lun de Ses attributs. Allah est Tout et ne peut tre particularis ou dtermin daucune faon. Si Allah est bien le Seigneur de la cration, Il nest pas que cela sous peine dtre dfini et donc limit. Or, comme nous venons de le voir, la limitation et lInfini constituent, pour ce qui se rapporte la nature divine, un antagonisme insoluble 8. Le second genre derreur, plus spcifique aux milieux prtention sotrique et initiatique, peut se formuler par le concept de lunion (ittihd) ou du panthisme (hull). Rduisant Allah lun ou plusieurs aspects de Sa manifestation, leur doctrine est, comme le rappelle Gunon, dordre philosophique et en professant, consciemment ou non, l immanentisme , le naturalisme ou le panthisme , ils sopposent la mtaphysique vraie. Le problme dune telle doctrine conduisant lunification de deux natures spcifiques, divine et humaine par exemple, pose une dualit de principe 9. Il faut noter, parmi les multiples consquences de cette dviation 10, loctroi de pouvoir opratif une autre ralit que celle du Principe divin.
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Les tats multiples de ltre, p. 13. Voir Ibid. p. 14 6 Voir Ibid., p. 15 17. 7 Entre 1 et 2 par exemple il y a , 1/3, , 1/5. 8 La dtermination est une possibilit de lInfini mais ne peut tre mise en corrlation avec lui. 9 Voir ce sujet lexcellente introduction de Michel Vlsan sa traduction du : Livre de lextinction dans la contemplation, dIbn Arab. 10 Nous ne disons pas que le soufisme est une dviation, au contraire, cest la dimension la plus leve de lislam, celle correspondant lIhsn. Nous disons simplement quau sein du soufisme il existe plusieurs genres de dviations comme celui de professer lunion de deux natures diffrentes ou lincarnation de Dieu.

En somme, on peut dire que ces deux genres derreurs opposs peuvent tre rapports au transcendentisme comme dviance de lexotrisme et l immanentisme si on la rapporte la dviance de lsotrisme. Ce dernier genre correspond la solution errone que lsotrisme a oppose lerreur formule par lexotrisme lorsquil professe une sparation entre Dieu et Sa cration. En voulant rsoudre cette dualit incompatible avec le Tawhd, certains ont considr lunion de deux natures (Crateur, cration ; Seigneur, serviteur) en rduisant la nature divine celle de ltre humain et de la cration. En soi, cette erreur nest pas diffrente du concept philosophique de l humanisme qui nenvisage rien de suprieur lhomme et qui, par voie de consquence, renie la Ralit divine. La difficult de concevoir lUnicit de ltre (Wahadat al-Wujd) peut, sous un autre rapport, tre assimile celle permettant de concilier lUnit et la multiplicit puisque leur Principe commun se trouve au-del de lune et de lautre11. Conu au degr de lUnit, Allah est toujours conu comme transcendant et, ce titre, sIl se distingue du reste de la manifestation, Il nest pas le Tout universel et donc Il nest pas infini. Pour tre tel, Il doit comprendre et dpasser toutes les oppositions et dterminations 12 . Ainsi, la transcendance devient relative lorsquelle est envisage comme corrlative de limmanence. En dautres termes, si Allah est absolu, Il doit aussi tre relatif pour tre le Tout. Lerreur consiste le limiter un seul de ces termes dopposition. Pour mieux comprendre cette approche, plusieurs dmonstrations sont possibles. Par exemple, locan peut tre distingu en cume, vague, goutte, profondeur, courant pourtant, de tous ces aspects, un point commun se dgage rapidement, ils sont tous constitus par la nature de locan ; leau. Autre exemple, partir dune motte dargile le potier peut faire une jarre, une assiette, un plat, un verre, un ornement dcoratif, une chaise tous ces objets ne sont, au fond, que des aspects ou des modifications de largile qui, lorigine, nest dfinie par aucune forme particulire. Un dernier exemple, laide dune plume, il est possible dcrire des lettres, des mots, des phrases, de tracer des formes diverses, pourtant toutes ces formes ne sont rien dautre que de lencre. Il ny a en vrit quune seule Ralit et lunivers nest que lensemble des aspects formels et informels dont celle-ci peut se revtir. Toujours dans le mme sens, une personne peut assumer plusieurs fonctions et tre identifie celles-ci sans que cela impose de la concevoir comme multiple. Elle peut tre mre, fille, collgue, voisine, amie, sportive, sur, joyeuse, aigrie, sans que cela naffecte sa ralit profonde. Ltre assume des fonctions et possde des attributs mais ne se rduit pas ceux-ci qui ne sont que de simples prolongements des possibilits inhrentes sa nature. Lorsqual-Hallj dit : an al-Haqq la faute consiste nier la ralit de la lettre car celleci possde une double identit : celle de sa nature qui est lencre et alors le propos extatique dal-Hallj peut se traduire par : je suis lencre. Au vu de ltat sous lequel sont prononces ces paroles et la communaut de nature de la lettre et de lencre, aucun reproche ne peut tre fait lauteur de ces paroles. La seconde identit de la lettre est sa forme et sa signification particulire permettant de la distinguer des autres lettres. Dans ce cas, les propos sont inconvenant car la ralit de la lettre est ici limite sa seule identit principielle, celle de

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Cest dailleurs pourquoi les doctrines orientales, comme le mentionne R. Gunon dans son article : Remarques sur la production des nombres , La Gnose, juin, juillet aot 1910, symbolise le Principe suprme par le Zro et non par lUnit qui en est comme une premire affirmation ou dtermination. 12 Le Non-tre, par exemple, est dtermin par lindtermination, dans le sens ou rien en lui nest dtermin donc le domaine de la dtermination lui est tranger comme celui du relatif lest par rapport labsolu.

lencre, et lui dnie sa ralit formelle et particulire. Allah dans un clbre hadth quds13 exprime Sa volont de se manifester et renier la manifestation (la lettre ou la forme) revient aller contre Sa volont. Bien que son assertion soit juste sous un angle elle devient blasphmatoire sous un autre. Cest comme si lon disait que la manifestation est nulle et inexistante alors quelle est lexpression de la volont divine et sous cet angle, elle est bien relle. Dans les Futht Mekkiyah, Ibn Arab fait al-Hallj le reproche suivant : Pourquoi as-tu permis que soit dtruit ta maison , la maison est le lieu de la descente de la Prsence divine. En dautres termes, la maison est le support formel permettant la manifestation de la Prsence informelle de Dieu. En dtruisant la maison (la lettre, la forme), la nature de la Prsence nest pas affecte mais elle ne se manifeste plus. Le rle de la lettre dans la tradition est celle de la maison appele manifester Dieu. La connaissance vraie consiste dire que la Ralit dans son tat principiel est une ralit et que cette mme ralit sous son aspect formel et manifest est galement une ralit. Si sous un angle il peut tre lgitime de les identifier, il est aussi possible de les distinguer. Ne reconnatre le principe que dans son tat dindistinction correspond une ralisation partielle. Le but est de le reconnatre en tout tat et en sachant distinguer les diffrents plans hirarchiques du principe sous peine de renier totalement la doctrine des tat multiples de ltre qui consiste justement distinguer et hirarchiser les modalits diverses de la manifestation divine. Le plan de la ralit principielle est intrieur alors que celui de la ralit manifeste est extrieur. La bonne convenance technique respectant la correspondance de nature des tats multiples implique donc que si ltat didentit suprme est ralis il doit tre reconnu et assum intrieurement alors quun tat autre non-suprme celui-ci, peut tre formul extrieurement. Le symbole coranique de la nature de lHomme divin est exprim dans la sourate anNr : Cest un Arbre bni, un olivier qui nest ni dOrient ni dOccident , comme tel, il nest extrieur, ni intrieur, il est situ listhme de ces modalits complmentaires dtre. Le modle par excellence est celui du Prophte qui bien qutant ltre le plus ralis na jamais tenu de tels propos. Ce nest ni pas humilit ou pudeur quil ne professa pas de tels propos, mais par conscience de la ncessit de chacun des tats de ltre. La ralisation consiste, entre autres, mettre chaque chose sa place. Ainsi, quand le Prophte se situait dans sa dimension humaine ou fonctionnelle il insistait toujours sur sa qualit fondamentale de serviteur . Bien que la lettre soit entirement constitue dencre, elle est distincte de lencrier. Autrement dit, la double erreur consiste soit nier toute existence positive ce qui est conditionn et phmre ou alors assimiler cette mme dimension conditionne et phmre de lexistence au caractre immuable et ternel de lEtre divin qui seul en est digne. En ralit ces deux dimensions, conditionne et immuable, sont relles leur degr. Dans tous les cas il sagit dune confusion de situation, de nature et de fonction. Pour en terminer, examinons un autre mode derreur se rapportant toujours la conception de lUnicit de ltre. Cette fois nous labordons sous langle de linitiation et de la ralisation spirituelle qui, si lon veut les envisager comme menant lIdentit suprme, doivent tre compltes, et donc ne comporter aucune discontinuit. Le modle prophtique constitue le prototype de ralisation le plus complet, donc pour pouvoir envisager une ralisation totale il faut que le prototype puisse tre identifi au degr le plus lev. Habituellement envisage comme principe de toute dtermination manifeste, la ralit prophtique est assimile au degr de lEtre et ne dpasse pas le niveau ontologique de ltre
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Parole transmise par le Prophte o Allah sexprime la premire personne.

divin. Cette approche interdit toute ralisation dpassant ce degr sous peine de se considrer comme suprieur au modle divin que reprsente le Prophte (ou le Verbe divin de manire gnrale et manifest par tous les rvlateurs). Si lon considre le non-manifest et le manifest (lam al-ghayb wa chahada) comme une premire dtermination, le prototype divin englobera ces deux ralits et en reprsentera le principe. La conception de lIdentit suprme impose de faire remonter la ralit du prototype divin ce degr et denvisager une solution de continuit entre tous les degrs de ltre (divin). Si une rupture quelconque ou une limitation de sa ralit devait subsister, la possibilit de ralisation totale ou de Dlivrance, comme lexprime R. Gunon, serait un contresens. Dailleurs toutes les notions de bonheur, de paix et de libert concident avec la ralisation du degr suprme, dfaut, ces notions ne peuvent tre que partielles et passagres 14 . Linnocence 15 a pour inverse la culpabilit qui signifie tre coup en plusieurs parties. La paix a pour inverse la guerre qui implique la prsence de plusieurs termes doppositions, donc dune pluralit et enfin, la libert, qui consiste en labsence de contrainte, implique labsence de toute opposition donc de multiplicit, tant entendu que l autre est toujours une limite et donc une privation ou une contrainte. Lorsquun rvlateur est divinement suscit, il lest titre de modle et dexemple. Cela conduit une remarque qui est celle-ci, si Allah suscite un modle cest essentiellement pour nous dire voil ce quoi vous pouvez aspirer et ce que vous pouvez raliser. Si ce ntait pas le cas, cela signifierait, voil quelque chose dextraordinaire mais ny aspirez pas, laccs cet tat sublime est impossible pour vous. Dans ce dernier cas, on ne pourrait comprendre en quoi consistent la logique et la misricorde divines. La possibilit de ralisation la plus haute, manifeste par le Prophte, implique donc de comprendre quelle est la Ralit la plus profonde de celui-ci16 et donc titre de modle, quoi nous convie t-il et que pouvons-nous raliser ? Ds que nous limitons la ralit du Prophte nous nous limitons nous-mmes car il serait impensable desprer raliser ce quil naurait pas ralis lui-mme. Il faut dire par ailleurs que la Ralit muhammadienne est, bien entendu, identique la Ralit profonde de tous les rvlateurs, sinon un autre problme se poserait, le reste de lhumanit naurait jamais pu avoir accs la station de ralisation que lislam assimile, selon sa terminologie propre, la Ralit muhammadienne. Penser cela impliquerait un manque de justice divine et induirait que tous les hommes nont pas eu les mmes possibilits de ralisation. De plus, du point de vue mtaphysique, il y a l tout simplement une impossibilit ; Gunon crit en ce sens : son objet est essentiellement un, ou plus exactement sans dualit , () et cet objet, toujours par l mme quil est au del de la nature , est aussi au del du changement . Pour dmontrer le caractre permanent de toute vrit relevant de la mtaphysique, il dit : Il n y a absolument pas de dcouvertes possibles en mtaphysique, car, ds lors quil sagit dun mode de connaissance qui na recours lemploi daucun moyen spcial et extrieur dinvestigation, tout ce qui est susceptible dtre connu peut lavoir t galement par certains hommes toutes les poques . Une dernire citation nous montrera que Gunon, en accord avec lsotrisme islamique entre autres, envisage la notion de ralisation et de libert absolues au niveau le plus lev : On voit, par ce qui prcde, que la libert absolue ne peut se raliser que par la complte universalisation
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Le caractre passager correspond une ralisation elle-mme passagre et non stabilise conceptuellement et intrieurement. Cela se traduit par des tats variables et un got dinachev. 15 Les innocents sont les bienheureux et les coupables les malheureux. 16 Et donc de la ntre galement car celui-ci ne fait quexprimer le plus parfaitement la ralit qui se trouve en tous les tres. Il ne peut dailleurs en tre autrement si lon a compris que cette ralit ultime est unique et ne relve pas de la quantit, sa nature est entirement prsente et identique en toute chose.

: elle sera auto-dtermination en tant que coextensive ltre, et indtermination audel de ltre. Tandis quune libert relative appartient tout tre sous quelque condition que ce soit, cette libert absolue ne peut appartenir qu ltre affranchi des conditions de lexistence manifeste, individuelle ou mme supra-individuelle, et devenu absolument un, au degr de ltre pur, ou sans dualit si sa ralisation dpasse ltre 17. Cest alors, mais alors seulement, quon peut parler de ltre qui est lui-mme sa propre loi18, parce que cet tre est pleinement identique sa raison suffisante, qui est la fois son origine principielle et sa destine finale. 19. Si l se trouve la finalit de lhomme, sy trouve galement celle du Prophte qui en reprsente le prototype le plus accompli. Ainsi, la doctrine de la Wahdat al-Wujd est connexe de celle de Wahdat ach-Chuhd (Unicit de la contemplation). Cette dernire consiste tre capable de voir la Ralit divine partout, en toute chose et au-del de toute chose simultanment. Cest parvenir contempler Allah au-del du voile et dans le voile. Si la conception de linitiation se trouve rduite un point de vue ontologique, elle abolit toute possibilit de ralisation totale. Pour viter de tomber dans ce pige il faut absolument parvenir comprendre la Ralit prophtique qui est Muhammad Rasl Allah . Dans le cadre initiatique menant une possibilit de ralisation, comme nous venons de lenvisager, lerreur consiste concevoir ltre ralis comme seulement un tre humain et donc de rduire la Ralit divine totale laquelle il sest identifi. Pour viter tout paradoxe il est ncessaire de saisir que cest ltre qui sidentifie au Principe et non linverse, ce nest pas Dieu qui devient autre que ce quIl est, car l il y aurait alors panthisme . Si ltre ralis, lhomme par exemple, est un individu dans un tat prcis, lorsquil dpasse le domaine de lindividualit pour atteindre des tats suprieurs, il est autre chose. Il ne demeure un individu que dans ltat correspondant la dimension restreinte de lindividualit, mais nen est plus un au-del de ce domaine. La goutte deau, par exemple, peut symboliser la possibilit dindividualisation de lOcan, car elle est tout entire de la nature de celui-ci comme ltincelle lest du feu ; cependant, lorsque la goutte deau ou ltincelle sont rintgres dans lOcan ou dans le feu elles conservent leur nature aqueuse ou igne mais disparaissent en tant que conception individualise de leur principe. Autrement dit, elles sont goutte et tincelle sous un rapport et eau et feu sous un autre, or, seule leur nature deau et de feu subsiste en dfinitive. La goutte et ltincelle ne sont que des modalits ou des attributions de leau et du feu et ne possdent aucune ralit en dehors et indpendamment de leur nature profonde deau ou de feu. Il en va de mme pour toute chose et donc de lhomme aussi, au moment o sa rintgration, qui consiste en une prise de conscience de sa vraie nature, sopre ; il nest plus un individu mais identique sa raison suffisante ou son Principe. Toute ralisation, que les initiations dOrient et dOccident assimilent une nouvelle naissance, ne peut tre que le fruit dune conception pralable 20, cest ainsi que la ralisation

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Voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. XV et XVI.

Sur cette expression qui appartient plus particulirement lsotrisme islamique, et sur son quivalent swchchhchri dans la doctrine hindoue, voir Le Symbolisme de la Croix, ch. IX. Voir aussi ce qui a t dit ailleurs sur ltat du Yogi ou du jvan-mukta (LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. XXIII et XXIV).
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Les tats multiples de lEtre, p. 104. De mme que la naissance dun tre humain est obligatoirement prcde dune conception.

totale ne peut tre envisage sans la juste comprhension de la conception doctrinale de la Wahdat al-Wujd.

Bien quidentique au niveau de lessence (encre) les ralits formelles se doivent dtre diffrencier au sein de la manifestation. A dfaut, la manifestation perd toute sa raison dtre qui la diffrencie du plan principiel ou aucune distinction nest possible. Cette absence de distinction est ce qui limite et particularise le domaine de la Transcendance et empche de le regarder comme identique au Principe suprme englobant toute chose. Sachant quil est impossible de raliser ce qui nest intellectuellement conu au pralable, limportance dun tel trait prend toute son importance. Connatre la nature du but ou du degr de ralisation le plus lev, connatre le modle le plus accompli de cette ralisation sont deux conditions impratives tout cheminement visant la ralisation totale. Toute confusion ce sujet mne lerrance et linconvenance spirituelle. Cest ainsi que ceux qui nient cette possibilit sinterdisent toute ralisation dordre mtaphysique. Pour eux, le Tawhd restera toujours lettre morte et se traduira par les mchoires de la mort . Pour ceux qui en arrivent assimiler la lettre la nature divine elle-mme, toute adoration perd son sens et ils finissent par renier la Loi et se prendre pour Dieu Lui-mme. Or, comme nous lenseigne le Coran, le but de notre condition humaine est ladoration, c'est--dire, labaissement et la facult dassumer notre condition de servitude et de support momentan de manifestation de lUnique Ralit immuable et ternelle. Trahir sa raison dtre de serviteur, cest ne pas comprendre la cause de notre existence terrestre et donc passer cot de lessentiel.

Clarification de la signification du concept de lUnicit de ltre Idh al-maqsd min Wahdat al-wujd
Louange Allah que qualifie lUnicit de ltre ou la non-dualit comme le professe les gens de la ralisation mtaphysique et de la contemplation et non comme lexposent faussement les athes, les hrtiques ou les ngateurs et les apostats. En ralit, toute chose prise en elle-mme est pur nant et inexistante car leur propre existence ne tient qu celle dAllah. Que la prire unifiante et la paix sanctifiante soit sur notre souverain Muhammad, celui dont les lumires de sa nature essentielle sont ce par quoi Allah a ouvert toute porte ferme devant ceux qui se conforment aux statuts de la Loi sacre et en respectent les limites. Le pauvre serviteur au regard de son Matre le Tout-Puissant ; Abd al-Ghan ibn Isml ibn an-Nbuls dit : quAllah nous assiste de Sa main (force), de Sa largesse et de Sa grce pour la rdaction de cet ptre que jai rdig en vue de mettre au point la signification quentendent rellement les gens dAllah le Trs Haut, les raliss les plus illustres, de manire gnrale, concernant le concept doctrinal de lUnicit de ltre (Wahdat al-wujd), et de leur parole : il ny a rien dexistant en dehors dAllah . Nous clarifierons lorthodoxie de cette assertion et la contradiction se rapportant aux illusions des gars et des ignorants. Nous verrons galement ce qui concerne les paradoxes rendant leur thorie impossible, cet ptre je lai nomm : Clarification de la signification du concept de lUnicit de ltre . Cest dAllah dont dpend linspiration salvatrice de cette clarification, Il est mon soutient et le meilleur des Garants. Allah dit la Vrit et seul Lui guide sur la Voie. Sache que cette question qui se rapporte lUnicit de ltre est un sujet sur lequel les savants anciens et contemporains se sont souvent exprims. Ils furent contredits par des gens limits, inconscients et aveugls. Ce concept fut compris et accept par les connaissants et les raliss. Ceux qui le contredirent par incomprhension du sens voulu par ceux qui la professent, ils ne saisirent quun sens erron. Il ny a pas lieu dattacher une importance particulire aux diverses contradictions quelles quelles soient et limitant la ralit. La contradiction, en fait, concerne un type de comprhension erron, mais ne se rapporte pas cette question. Ceux qui se sont exprims correctement ce sujet sont les savants raliss, llite des connaissants, les gens du dvoilement initiatique et de la vision intuitive. Ce sont les gens affichant le meilleur comportement et les intentions les plus pures comme le sheikh al-Akbar Muhy ad- dn ibn Arab ou le Sheikh Charaf ad-dn ibn al-Frid, ou al-Aff atTilamsn, ou le sheikh Abd al-Haqq ibn Sabn, ou le Sheikh Abd al-Karm al-Jil et leurs semblables (quAllah le Trs Haut sanctifie leur secret et dcuple leur lumire). Ce sont ces matres qui ont profess lUnicit de ltre ainsi que le font et le feront encore leurs successeurs jusquau Jour de la Rsurrection si l se trouve la volont dAllah. Leur credo ne contredit aucunement ce que professent les gens sattachant au modle prophtique et au consensus (ahl as-sunnah wa al-jamah). Ils sont au-del de cet esprit de contradiction, ceux qui les combattent ainsi que leurs semblables possdent une intelligence limite, peu de connaissance concernant leur terminologie technique et aucune science ce sujet. La science de ces gens raliss se fonde sur le dvoilement initiatique et lintuition directe (al-kashf wa-l-iyn), et non sur des spculations thoriques et mentales. Le commencement de leur voie se base sur la crainte rvrencielle (at-taqwa) et les actes
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vertueux, alors que les gens nappartenant pas leur voie se basent sur ltude des livres et les arguments communs exprims par les hommes en vue dun gain immdiat. La finalit de leurs sciences est la contemplation du Vivant Eternel Subsistant par Lui-mme alors que la finalit des sciences des autres personnes est dobtenir une bonne situation, des fonctions de dignitaires et de ramasser les miettes (richesse) phmres (de ce monde). Il ny a pas dautre moyen de ralisation que celui emprunt par les chefs des matres guidant et dirigeant sur cette voie, ni dautre crdo que celui de lUnicit de ltre entendu selon son vrai sens comme limplique toute connaissance intuitive. Il incombe tout tre responsable de senqurir ce sujet et den comprendre vraiment et totalement la signification. Il doit la protger et rejeter tout ce qui la contredit parmi les enseignements des savants de la thologie apologtique (ulam al-kalm), car la seule parole juste est la Vrit et le crdo est celui de la sincrit. Il y a galement obligation de prserver ce concept des blasphmes profrs par les calomniateurs, du mpris des ignorants et de ceux qui en parlent en dpit de toute connaissance ; les gars qui garent. Sache que ce quexprime le concept doctrinal de lUnicit de ltre nest aucunement en contradiction avec la position des guides de lislam. Le but de ce concept est dexprimer ce sur quoi saccordent les gens de llite et la communaut en gnral. Cest galement ce qui est connu comme logique au sein de la religion et dpourvu de tout rejet de principe de la part des croyants et des incroyants. Du reste, rien de cette doctrine ne peut tre reni de la part de tout tre dou dintelligence. Lensemble des mondes inclut et implique une diversit despce, de genre et de personnes qui, partir du nant, furent existencies par lExistence dAllah le trs Haut. Ils ne possdent pas dexistence propre, cest ainsi que leur existence est garantie par la prservation que leur assure Allah et queux-mmes ne peuvent assurer. Selon ce point de vue, lexistence dont ils jouissent chaque instant nest autre que celle dAllah. Il ny a, en ralit, aucune autre existence que celle dAllah. Tous les mondes, considrs comme entit autonome, nont aucune ralit propre en soi et nulle raison dtre suffisante. En revanche, en les rattachant lexistence divine ils constituent sa manifestation. Ainsi, si nous considrons les choses selon lexistence divine, ces mondes sont existencis pour Le manifester existentiellement. Par consquent, lExistence divine et les diverses choses existencies par Lui ne sont quune seule ralit unique, lexistence dAllah. Aucun de ces mondes ne possde une existence autonome par principe, le but de leur manifestation, qui nest autre que celle dAllah, ne se rapporte, en aucun cas, leur ralit propre ou leur forme particulire. En fait le but de leur existence essentielle et potentielle est contenu immuablement dans leur archtype et cela ne peut tre rattach aucune autre ralit que celle de lexistence dAllah et ce, en accord avec ce que professent lensemble des savants et des intellectuels. Par contre, si nous considrons ces mondes en eux-mmes et dtachs de leur principe et donc indpendamment de lExistence dAllah, ils nont aucune existence propre par eux-mmes. Quant lassertion des savants exotriques et des thologiens envisageant deux modes diffrents de lexistence ; lun permanent et lautre adventice, leur description de lexistence adventice concerne uniquement les principes immuables des essences et des formes. Cest en ce sens que lcole de limm al-Achar (quAllah lui fasse misricorde) enseigne que lexistence de chaque chose constitue lessence mme de cette chose et rien de plus comme il le rappelle en certaines occasions.

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Quant lexistence par laquelle subsistent ces essences et formes existencies, il ne fait aucun doute que pour lensemble des savants il ny a aucune divergence, il sagit de lexistence dAllah. Les propos des raliss parmi les gens dAllah concernent lExistence envisage sous cette approche et non selon celle la considrant uniquement comme le principe de la manifestation21. La divergence apparaissant dans la polmique ne autour de la notion de lUnicit de ltre (de lExistence) et sa comprhension, ne repose que sur la manire de comprendre la signification que recouvre vraiment le terme Wujd (tre, existence ou manifestation). Ceux qui lont expliqu en le rapportant lexistant lui-mme, rfutent, en fait, la notion de lUnicit de ltre (wahdat al-Wujd). En considrant que lexistence adventice a une ralit prenne, ce terme correspondrait au principe de toute existence adventice. Selon cette approche, rattacher ce concept lUnicit pure de ltre serait une erreur car cette existence adventice qui est, chez eux, envisage comme un second mode dexistence indpendant de lExistence dAllah le Trs haut ne peut subsister en dehors de lExistence divine. Ce qui les mne rattacher finalement toute possibilit existentielle Allah le Trs haut. En ce qui concerne ceux qui expliquent le terme Wujd comme principe de lexistence effective des ralits adventices est en pleine conformit avec le vrai sens du concept doctrinal de lUnicit de ltre et leur crdo est orthodoxe. Cest le sens vridique quexpriment lensemble des avis justes car lExistence dAllah le Trs Haut est ce qui permet de qualifier dexistant tout tre existenci. Ainsi, la divergence concernant cette conception est due aux diffrents sens donns au terme Wujd. Lenseignement des raliss parmi les gens dAllah le Trs Haut au sujet de la notion du Wujd se rapporte au degr suprme de la Ralit. Lenseignement des autres personnes relve du plus bas des degrs. La signification que recouvre vraiment ce terme, impliquant lexistence de lensemble des choses existencies, quelles soient prennes ou adventices, est la plus proche de la vrit. Aucune possibilit existentielle nest spare et indpendante du principe ternel de lexistence. Son Existence est en mme temps Son tre et lessence de sa possibilit dexistentiation. Sa forme diffre de Son Existence ternelle. Elles reprsentent une dualit alors que lexistence dont elles reprsentent deux genres diffrents est une Existence unique. Elle est ternelle en son principe et adventice lorsquon lenvisage dans sa diversit. Lternit est telle par elle-mme et constitue le principe essentiel de limmutabilit. De mme que tout ce qui est adventice ne peut tre assimil au principe essentiel de limmuable comme limmuable ne peut tre assimil ladventicit. En fait, chacun de ces deux modes se diffrencie de lautre de par son essence et sa fonction bien quils ne soient manifests que par lEtre unique dont ils tirent toute leur ralit. LEtre unique est immuable par nature et adventice en se rattachant limmuable et non par nature. LEtre unique, sous son aspect immuable est absolu et constitue laspect suprme de toute modalit existentielle. Sous son aspect adventice, lexistence est conditionne et limite la seule modalit de la relativit qui est une modalit infrieure et issue de la premire caractrise par limmutabilit.

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Comme principe de la manifestation, le point de vue est ontologique et se limite aux seules possibilits de manifestation rellement et effectivement existencies dans lordre manifest. Lautre point de vue qui concerne le but de ce trait est dordre mtaphysique et est identique la Possibilit universelle. Seule cette approche permet denvisager un Tawhd (Unicit de ltre) incluant le manifest et le non-manifest. Ainsi, R. Gunon pour bien diffrencier la notion dUnit ne pouvant se rapporter qu la Transcendance ou lAbsolu et excluant toute notion dimmanence et de relativit, emploie une terminologie prcise en qualifiant le degr suprme de la seule ralit totalisante de non-dualit. Cette expression lavantage de suggrer clairement que la ralit ultime, tout en tant Une, comprend toute la multiplicit, condition imprative pour conserver son caractre totalisateur.

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On peut rapprocher cela de la vision dune toile dans le ciel, bien quelle paraisse insignifiante aux terriens, sa dimension ne varie pas. Aussi, cette grandeur intrinsque de ltoile se manifestant comme insignifiante est due lloignement du lieu de vision et nimplique aucunement que celle-ci ait change en quoi que ce soit. Le processus est identique pour la modalit absolue de lExistence dAllah, lorsquelle se manifeste par les supports adventices et relatifs de manifestation, elle est perue comme conditionne alors quaucune modification ne soit intervenue en son essence, elle demeure immuable, indemne de toute sparativit et au-del de tout changement quelconque 22 . Comment linexistant pourrait exister sans lexistentiation de Dieu sachant que le changement et la modification relvent de la nature de la relativit et de son caractre formel et limitatif23. Allah modifie les formes comme Il le veut et les rend effective en les faisant passer de leur tat originel de possibilits non-manifestes celui de lexistence manifeste et soumise au changement qui est le principe dfinissant Sa manifestation Gloire Lui -. Et cela bien quelles soient qualifies comme support de Sa manifestation et limites par leur nature particulire. Elles taient galement qualifies comme tel dans leur modalit de possibilits intellectuelles sans que cela induise une sparativit au sein de Son Existence ou une modification des causes dterminant ces possibilits qualitativement. Cest comme par exemple leau pure dans laquelle nous plongerions du Zjn, celle-ci deviendrait noire sans que sa nature soit pour cela modifie ou que sa puret soit altre. Ou encore, si nous plongions dans cette mme eau du minium (zanjafirn), leau deviendrait rouge et ainsi de suite. Dans tous les cas, leau ne se dnature pas et demeure pure alors quelle prsente deux aspects distincts ; lun de (zjn) et lautre de minium, ils ne sont pas identique afin dtre unique pourtant il sagit bien dans les deux cas deau. Lexistence des deux couleurs diffrentes constitue deux modalits formelles de lexistence dune ralit unique (leau). Les deux aspects ne sont existants que par lexistence de leau et ne possdent aucune existence propre et indpendante de leau. Seul laspect a t modifi par la prsence du (zjn) ou du minium pour devenir une ralit diffrente et particularise. Ces modifications nimpliquent aucun moment que leau perde sa nature propre et unique sous prtexte que son aspect est modifi et particularis. Ltat ninflue en rien sur la nature de leau qui ne change pas. On ne peut galement pas parler dunion (ittihd) de leau avec un autre lment particulier et dtermin ou du zjn avec leau. Tous
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Ce dveloppement peut se rapprocher des divers enseignements de R. Gunon concernant la notion de Ralit . En somme, nest rel que ce que nous considrons et percevons comme tel. Une chose peut trs bien possder une ralit propre et diffrente de celle que lon peroit et quon lui attribue, cependant, seule la conscience que nous avons dune chose constitue le degr de ralit que nous lui attribuons. Cest galement pour cette raison quau cours des diffrentes phases de notre vie nous ne percevons pas les choses de la mme manire. Pourtant ces choses nont pas changes en elles-mmes, cest la perception que nous en avons qui se modifie. A ce titre, la notion de ralisation consiste percevoir les choses par lil divin du cur qui synthtise toutes les facettes sous lesquelles une chose unique peut tre perue. La sagesse consistant alors resituer chacune de ces facettes ou modalits dans son contexte et savoir quand il est juste de la percevoir sous tel aspect et inversement quand il est faux de lui attribuer ce qui ne correspond qu une modalit diffrente. Par exemple, un triangle vu de face trois angles et vu par en haut en a quatre. Les deux aspects sont justes lunique condition de relier leurs points de vue respectifs. 23 Toute notion de forme est limitative et par consquent soumise au changement et la corruption. La forme ne peut tre quune expression passagre dune ralit informelle et immuable. Inversement une ralit immuable est par nature illimite et ne peut donc se manifester formellement en tant que telle sinon elle serait simultanment illimite et limite ce qui ne serait rien dautre quun paradoxe. On peut par exemple avec un morceau dargile informel modeler diverses formes ; assiette, plat, couvert, jarre etc le point commun de toutes ces formes est largile et il est inconcevable didentifier la forme lessence de toutes ces formes, largile ne peut se limiter tre une assiette lexclusivit de toutes les autres possibilits. Il est ainsi juste de dire que toutes les formes sont conues partir de largile mais il est faux de limiter largile lune de ces formes.

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deux sont deux ralits distinctes ; leau est une ralit possdant sa propre cause existentielle alors que le zjn ne possde pas de cause existentielle propre. Son existence demeure dpendante de celle de leau de laquelle il tire sa particularit et sa dtermination. Si nous considrons lexistence comme une ralit unique compose et se manifestant sous la forme dune existence essentielle que symbolise leau et sous forme dattributs qualificatifs et dterminatifs que symbolise le zjn ou le minium, il est permis daffirmer quil ny a, en ralit, aucune association de principe irrductible. Cest en ce sens que le terme l unique (al-whid), peut inclure la relativit (et donc la multiplicit) et tre considr comme compos dun sens propre selon une circonstance et dun autre figur selon une circonstance diffrente. Cette considration permettant de le percevoir selon plusieurs aspects nimplique pas quil soit multiple et compos par dfinition. En loccurrence, lexistence ici se rsume celle de leau qui est la seule relle alors que le zjn et le minium ne sont que des dterminations particulires rattaches leau et semblant possder leur propre raison dtre conformment la thse dal-Achar (quAllah lui fasse misricorde). Dterminations qui viendraient sajouter Son essence et Sa forme. Cest galement ce que professait al-Fakhr ar-Rz qui traita de ce sujet dun point de vue thologique en tudiant la notion de Wujd. Ceux qui professent, disait-il, la doctrine de la Wahdat al-Wujd envisagent la notion de Wujd comme le principe par lequel lexistence fut existencie et non simplement lexistence dtermine et conditionne bien que relevant de la mme nature 24 . Comprends bien ce symbole car cest Allah que rfre le symbole suprme dans les cieux. Ce symbole indique que lexistence est celle de Dieu qui est le principe de lEssence divine et un Etre unique. Il ne peut tre divis, ni diffrenci, ni morcel, ni dplac, ni modifi ou chang par dfinition. Il est absolu et au-del de toute modalit, de toute similarit, de toute localisation spatiale ou temporelle et de toute direction. Il ny a aucune forme de panthisme possible sachant quil ny a rien dautre que Lui. Il ne sunit (l yattahid) rien car il ny a rien en dehors de Lui25. En fait toute chose est existencie par Lui et cest par Son tre (wujdihi), qui est le principe de Son Essence que celle-ci deviennent stables et contemplables. Cependant, lensemble des choses manifestes sont perceptibles comme dtermines et particularises comme limageait lexemple prcdent se rapportant au zjn et au minium. Mme si ces choses conditionnes se voient attribues une existence autre que celle du principe divin comme lont dit les savants exotriques et les thologiens. Cependant, il est indiffrent que cette existence soit le principe de leur essence ou surajoute leur essence, dans tous les cas, leur existence serait conditionne et particularise de la mme manire. Le propos nous mneraient encore identifier le principe ou lorigine de ce mode dexistence conditionne et particularise et nous aboutirions lExistence dAllah le Trs Haut sans doute ou incertitude possible. Tous les concepts aboutissent la doctrine de lUnicit de ltre (Wahdat al-Wujd) comme nous lavons dmontr. On peut demander aux savants exotriques et aux thologiens ; comment pouvez-vous envisager un tre (ou une existence) qui serait autre quAllah au sein des mondes ? Je vous le dis : tout repose sur ltre divin, en dehors de Lui
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Ici la critique du point de vue thologique consiste lui reprocher de ne pas aller au-del du point de vue ontologique et de ne jamais envisager le point de vue mtaphysique. Autrement dit, lUnicit de lExistence se limite aux possibilits de manifestation et exclue celles relevant du non-manifest alors quau point de vue mtaphysique, toute possibilit, quelle quelle soit, reprsente une dtermination du Principe suprme et, ce titre, ne pourrait tre intgr dans la notion dUnicit totalisante et induirait une dualit de principe et irrductible. 25 Il sagit ici de deux points de doctrines incompris qui ont longtemps constitus la base critique de ceux qui refusent et rejettent la doctrine de lUnicit de ltre.

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tout est conditionn et dtermin 26 par dfinition car ils sont crs (formels) et lorsque nous observons sa ralit propre il ne reste rien de rel et deffectif. Leur existence est due celle dAllah et la qualit dEtre nappartient qu Allah. Tout ce qui est existenci ne lest par aucun autre que Lui, de mme que nous disons ceux qui nous disent que ce concept impose la contrainte des actes de toute personne responsable et dnie toute possibilit de choix aux tres conditionns27, quen pensez-vous ? Vous faites partie des tres responsables et nous pensons comme vous quand vous dites selon votre crdo, que ltre conditionn possde une possibilit de choix (ou un libre arbitre), possibilit qui lui permet de dterminer ses actes et cest exactement ce que nous pensons. Allah a tout cr, la cration ainsi que ce qui est dtermin et conditionn. Revenons notre sujet ; lUnicit de ltre, comment ce qui est dtermin et conditionn est-il tel et plac en position de dpendance de lExistence originelle. Il ny a pas dexistences si ce nest celles rattaches lExistence divine du Trs Haut en dehors de qui il ny a que pur nant. Lexistence des choses considres comme conditionnes et particularises peut tre, indiffremment, le principe de leurs essences propres ou une extension de celles-ci. Ce que disent les savants exotriques et les thologiens ce sujet revient considrer une seconde existence indpendante de celle dAllah le trs Haut. Ils se basent sur leur logique pour contredire ceux qui professent lUnicit de ltre parmi les raliss connaissants. Pourtant ils affirment lidentit du connaissant et du connu ou du producteur et de la production afin, de confirmer la Transcendance pure quils nhsitent pas affirmer comme ils affirment lidentit du connu et du produit avec la science et la production 28 en tant quattributs et noms. Ce genre daffirmation ne porte pas atteinte leur sincrit quand ils renient lUnicit de ltre29. Le propos des raliss connaissants rattachant Allah toute les modalits dexistence impliquent que si ce ntait Lui aucune existence ne serait possible par dfinition, ni intelligible ni tangible. Le principe commun de tous les tres existencis, si on observe bien, est galement leur source existentielle en dehors de laquelle ils ne pourraient subsister. Le cr na pas le pouvoir de se crer lui-mme, il dpend entirement de lEtre divin qui est unique et sans associ. Il ne faut pas simaginer quIl Gloire Lui sincarne en quIl a
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Rappelons que toute dtermination est une dfinition ou une limitation, or, le Principe suprme, Allah, est par essence illimit et infini. De mme, pour tre tel, Il est obligatoirement unique sous peine dtre nouveau limit. Souvenons-nous que Gunon expliquait que concevoir plusieurs infinis, comme le faisait Pascal par exemple, est un paradoxe car chacun dentre eux doit ncessairement constituer une limite pour les autres afin dexister. L encore nous aboutissons la mme consquence, tout ce qui est limit nest pas illimit et donc pas infini. 27 Cest une critique identique qui fut faite lexpos de Gunon concernant la mtaphysique. LUnit est considre comme tyrannique et ne permet aucun choix. Lerreur consiste ici nenvisager cette Unit que comme Absolu et Transcendante alors quen fait elle est totalisatrice et identique la Toute possibilit universelle. Il ne peut ainsi pas y avoir de contrainte si tout est possible selon son ordre. De mme, la libert relle consistant faire ce que lon veut quand on le veut nest ralisable quau niveau de la mtaphysique sachant que la contrainte est la consquence de la dualit et au-del de celle-ci elle devient impossible. 28 Voir ce sujet la troisime section du chapitre 2 des Futht mekkiyah de Ibn Arab intitul : Sur la Science, le Savant et le Su . La section commence ainsi : La Science, le Savant et le Su sont trois choses dont le statut est unique. 29 Sans sen apercevoir, cette catgorie de savants est capable daffirmer une chose exprime selon une certaine formulation et dans un contexte prcis tout en reniant la mme chose lorsquelle est exprime diffremment et dans un autre rapport. Cest ainsi que lidentit foncire du principe suprme et de la haqiqah al-muhammadiyah est gnralement nie alors que le texte coranique laffirme clairement plusieurs reprises. En ralit ce cas de figure est celui quengendre lincapacit dlever son horizon intellectuel la vraie et ultime conception du Tawhd.

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conditionn et particularis parmi lensemble des choses cres ou de certaines dentre elles car le conditionn et le particularis ne sont en eux-mmes que pur nant. Selon quel procd lEtre pourrait sincarner en ce qui est nant ? De mme, il ne faut pas simaginer que quoique ce soit puisse sunir Lui 30 car les deux ralits pour rester ce quelles sont devraient demeurer distinctes lune de lautre car leur nature originelle serait totalement diffrente31. La Ralit divine est la non-dualit absolue transcendant labsolu lui-mme qui en tant que tel est conditionn32. La Ralit du conditionn et du particularis est un nant sans essence propre. Ce mme mode dexistence (conditionn et particularis) selon le dveloppement quen donnent les savants exotriques et les thologiens demeure tel et sa ralit nest autre que le nant encore une fois sils voulaient bien y rflchir. Quel que soit langle de dpart, lorsquon examine cette question, on aboutit toujours la doctrine de la non-dualit principielle. Ltre divin est le seul et unique et lExistence envisage en dehors de ce point de vue ne peut que se rduire un nant pur. En fait, tout le monde professe, volontairement ou non, lUnicit de ltre (al-wahdat al-Wujd). Nous avons pos prcdemment que lensemble des cratures taient conditionnes et particularises car cette condition est inhrente la nature mme de la cration comme le dit le trs Haut : Il a cr toute chose selon une mesure (un conditionnement) prcise 33. Si la signification de ce verset concerne la production ncessitant lexistence, cest quil sagit de lexistence conditionne et particularise. Il ny a pas de commune mesure entre lExistence dAllah et lexistence de toutes les cratures qui ne peuvent subsister par elles-mmes. Le fait que lexistence de lensemble des cratures conditionnes nest possible que par lEtre divin et que lexistence divine est ce par quoi tout est existenci comme nous le rappelions,ne soppose en rien que lexistence de toute chose seffectue par la puissance, la volont, la science, la vie, et lensemble des attributs fonctionnels dAllah. Le terme Wahdat alWujd est le moyen de rsumer et rcapituler ce concept chez les initis. Linterprtation quen donnent les savants exotriques et les thologiens consiste expliquer et commenter les attributs et les noms divins. Selon leur point de vue, les attributs divins ne sont Son Essence ni autre chose quelle. Aucun membre des gens se rattachant au modle prophtique (sunnah), ne professe une modification34 possible de lEssence divine comme si Ses attributs pouvaient se distinguer de Son essence de sorte impliquer une composition, ils considrent le tout comme lEtre divin sans dualit. Considrer que cest par lExistence divine que tout est existenci dans le sens o lexistence de toute chose conditionne et particularise (dpend de cette Existence principielle). Lassertion permettant de professer limmutabilit des attributs
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Cette thorie imposerait une dualit de termes ds le dpart, ce qui est une impossibilit. De plus si ctait le cas, le principe serait volutif et soumis au changement quimpose sa situation avant et aprs lunion, or, il est au-del du changement car infini. 31 Deux choses diffrentes sunissant en donne une troisime diffrente reprsentant la synthse des deux. Ce troisime terme ne peut, par dfinition, tre semblable aux deux autres mais possdera une identit propre annihilant celles des deux termes dorigine. 32 Cela peut paratre paradoxal, mais labsolu est conditionn par labsence de conditionnement, or, comme le conditionnement est une possibilit, labsolu en tant dpourvu ne peut tre regard comme totalisateur. Seul le Principe suprme englobant labsolu et le relatif, le conditionn et le non-conditionn peut tre regard comme totalisateur. 33 Cor. (25/2). 34 Comme le rappelle Ren Gunon, tout ce qui est soumis au changement, lvolution ou la modification ne peut tre regard comme immuable ou ternel et nappartient, par consquent, pas lordre mtaphysique et principiel. Cette remarque implique que tout ce qui tient du domaine du changement dpend obligatoirement dun principe lui tant suprieur et ne possde donc pas sa propre raison dtre. La hirarchie des principes remonte ainsi jusquau principe unique qualifi par limmutabilit que lon pourrait nommer la Cause des causes. Cette qualit implique galement et par ncessit celle dinfini sous peine de retomber dans le domaine de la limitation et donc de la mutabilit.

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divins est en accord total avec ce que professent cet gard les savants exotriques et les thologiens. La consquence est que lensemble des savants de la lettre sont dans lerreur quand ils calomnient ceux qui professent lUnicit de ltre (ou la non-dualit) parmi les connaissants raliss au vu de la Vrit et de sa formulation correcte comme nous lavons dj dit. Quant ceux qui professent cette mme doctrine par ignorance, inconscience de sa ralit ou hrsie sont athes, ils pensent que leur existence conditionne et relative est identique lExistence suprme dAllah le trs Haut35. Ils affirment que leur essence propre et donc conditionne et particulire (ou relative) est identique lEssence divine36 et que leurs attributs conditionns et relatifs sont galement identiques aux attributs divins. Ceux qui se persuadent de cette fausse ralit finissent toujours par abandonner les statuts propres la Loi sacre et dclarer le modle muhammadien comme inutile (ou invalide) et renoncent la charge de leur responsabilit 37 . La calomnie quils subissent est justifie par leur manire de professer lUnicit de ltre selon une signification errone. En agissant ainsi, les savants de la lettre mritent pleinement la rcompense que leur octroie le Souverain, Celui qui prodigue le don libral et dailleurs les vrais connaissants se joignent, sans aucun doute, eux pour dnoncer ce genre de dviation. Le Sheikh Abd al-Karm al-Jl (quAllah sanctifie son secret) a fait allusion ces gens dans son livre intitul : Explication commente de la notion de retraite spirituelle ds les premiers conseils il dit : mon frre ! QuAllah taccorde Sa misricorde, jai voyag dans les pays les plus loigns et rencontr plusieurs genres de serviteurs et je nai jamais vu de mes yeux ou entendu de mes oreilles un groupe plus dtestable et loign du giron dAllah le Trs Haut que ceux qui se prtendent tre les meilleurs soufis. Ils ont larrogance de se dire parfaits et se comportent comme si ctait le cas alors quils ne croient ni en Allah, ni en Ses Envoys et ni au Jour Dernier, ils ne se plient pas aux exigences de la Loi sacre. Ils jugent les tats des Envoys et font des choses que toute personne possdant un minimum de foi dans le cur jugerait inacceptable. Quen serait-il alors de ceux qui parviendraient aux degrs des gens jouissant du dvoilement initiatique et de la ralisation spirituelle. Nous avons vu beaucoup de ces gens-l dans les rgions de lAzerbajn, du Chroun, du Jln et du Khorssn, quAllah maudisse lensemble (de ces hrtiques). mon frre, par Allah, ne demeure pas dans une cit o se trouverait ne serait-ce quun seul membre de ces hrtiques, comme nous lindique Allah en disant : Protgez-vous dune preuve qui natteindra pas
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Lerreur ici consiste, comme lexplique Gunon propos des consquences de lhumanisme, placer un tat conditionn et donc phmre ou priphrique au sommet ou au centre de lensemble des tats multiples de ltre selon le symbolisme employ. Le caractre fondamental de lhumanisme est de ne rien envisager au-dessus de lhomme et donc de renier tout tat suprieur et par voie de consquence ltat suprme et inconditionn avec toutes les contradictions que cela comporte. 36 Encore une fois ayons recours Gunon qui nous explique que la ralisation spirituelle consistant pour lhomme, dans un premier temps, dpasser ltat humain et ce qui le dfinit dans toutes ses extensions, et dans un second temps, atteindre lIdentit suprme, sopre par ltre qui au dbut est un individu mais qui cesse de ltre ds quil dpasse le domaine formel. Les tats informels sont par dfinition supra individuel et spar de lindividualit par tout ce qui diffrencie lindividuel de lUniversel. Ltre oprant ce cheminement cesse de se concevoir comme un individu et comprend ou prend conscience de la nature foncire de son tre total qui au final est identique au Principe suprme. Lerreur inverse de celle dans laquelle succombe les profanes incapable de dpasser le stade de leur individualit est celle est dcrite ici et qui concerne celui qui en dpit de ses tats rels de ralisation continue de se considrer universel quand, pour diverses raisons, il retourne une conscience sparative et redevient un individu. Le cas coranique par excellence de genre de dviation est celui de Pharaon qui une fois revenu dans le domaine de la distinction et de la relativit en oublie sa ralit conditionne et sidentifie la fonction seigneuriale au lieu de se placer au service du principe dans le monde de la forme. 37 Responsabilit qui est comprise dans la doctrine du Califat que lon retrouve dans toutes les traditions compltes. Ce statut de Calife de Dieu sur terre implique un rle central et une responsabilit consquente.

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que les gens iniques parmi vous 38. Si cela test possible, efforce-toi de ne pas les rencontrer ni de leur tenir compagnie, que se passera t-il si tu les frquentes et te mlanges eux, si tu nappliques pas ceci tu auras t dun bien mauvais conseil pour toi-mme, et cest Allah qui guide . Ce que vient de dire le Sheikh concerne les gens professant lUnicit de ltre comme nous lavons indiqu, c'est--dire, dune faon errone. Lorsque les savants exotriques lvent la voix pour critiquer ces viles crapules qui rpandent au sein de la religion un poison diffus, ils gnralisent ainsi la critique calomnieuse et englobent les vrais matres parmi les connaissants raliss. Le pire, cest que ces crapules pensent quils professent la mme doctrine de lUnicit de ltre que les raliss rels. Cest une injustice ignoble qui est faite la religion, toute personne croyant vraiment en Allah et au Jour Dernier ne peut laccepter. Les crits et traits des principaux matres connaissants rels font trs souvent rfrence confirmant le statut de lexistence adventice, conditionne et particularise et ce, de manire directe ou allusive. Ils identifient bien la diffrence entre le mode existentiel principiel de lEtre rel et la cration adventice bien quils professent lUnicit de ltre si ce nest que par moment leurs tats contemplatifs prennent le dessus et lexistence divine principielle qui est la source de toute existence les pousse dnier un quelconque statut existentiel tout autre chose. En ces occasions, ils qualifient tout ce qui est autre que Lui (en mode principiel) dimaginaire ou de lordre du mirage ou dvanescent ou encore de dcadent et prissable, en somme comme une chose ne possdant pas dexistence relle. Ils sont totalement sincres dans leurs propos car en effet, tout ce qui est autre que Dieu ne possde quune existence conditionne et particularise et ce quel que soit laspect sous lequel on le considre car il relve du monde cr. Lexistence conditionne et particularise nest, en soimme, quun pur nant. La seule existence qui possde une ralit intrinsque est celle de Dieu qui est unique. Il est le Crateur qui conditionne et particularise toute chose ou, si lon veut, lExistentiateur menant les choses lexistence sous la forme du conditionnement et de la particularisation. On ne peut objecter cela que si chaque chose cre, conditionne ou particularise est selon notre perception tangible et intelligible rellement existante et immuable car nous disons que le conditionnement et la particularisation quAllah confre aux choses constituent leur nature foncire et se trouve tre bien diffrente de notre manire de conditionner ou particulariser une chose la base inexistante39. Cette catgorie de chose est manifeste au degr de lexistence formelle par le Trs Haut, qui les place ainsi un degr infrieur au ntre afin den faire un symbole du conditionnement et de la particularisation des choses tel quAllah leffectue partir du nant. Cela permet galement de situer leur degr au regard de celui dAllah. Aussi, calomnier un vritable connaissant est tout simplement inacceptable. Si lignorant ignore la nature relle de leurs propos, lignorance de la Loi sacr et de la tradition vraie reprsentant ltat de lhomme ignare nest pas une excuse car la recherche de la connaissance est un devoir simposant tout un chacun. Lorsque nous avons tabli la manire dont lignorant considre les choses, en fait, nous lavons dclar mcrant car son comportement nest pas autre chose que la ngation de la vrit exprime comme telle par les gens de ralisation. Mme sil ne comprend pas
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Cor. (8/25). La diffrence envisage ici se situe dans la cration quAllah produit partir du nant et de celle que ltre cr produit partir de lexistant. La production partir de rien est une prrogative divine que lhomme ne possde pas. Sil peut modifier et conditionner ou particulariser certaines choses, cest toujours partir de quelque chose dexistant.

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vraiment ce quil renie, je dis que cela nen constitue pas moins une faute et un acte de dsobissance comme le rappelle le Trs Haut en disant : Ne juge pas sans connaissance de cause. Certes de loue, de la vue et du cur intrieur (al-fuad), il vous faudra rendre compte 40. Le devoir de tout croyant est daider son frre croyant se perfectionner dans la mesure du possible surtout en ce qui concerne les connaissances, les vrits et les sciences divines. Ce sont les Saints dAllah, or, prendre pour ennemis les Saints dAllah cest prendre Allah le Trs Haut comme ennemi et Le prendre comme tel cest renier la vrit et sengager dans une impasse comme le dit le Trs Haut : Que ceux qui se dclarent ennemis dAllah, de Ses anges, de Ses Envoys, ou de Gabriel ou de Mickal sachent quAllah est lennemi des mcrants 41. Lignorant qui ignore les sciences relevant du got initiatique ne possde quune science thorique dont les actes ne sont pas en correspondance. Il tire sa science des livres et feuillets, il passe son temps renier bien quil ait une bonne opinion dAllah. Ce qui est sr cest quils sont bien meilleurs connaissants dAllah que lui et quil ignore leur enseignement42. Il ny a, en ralit, aucun fondement la critique ngative quil fait des vrais initis sachant quil sait trs bien que le rejet de la vrit quelle quelle soit est un acte de mcrance. Si nous lavions voulu, nous aurions pu tablir la validit de la doctrine de lUnicit de ltre (al-Wahdat al-Wujd) selon sa vraie signification, celle que nous avons expose tout au long de ce trait, en nous appuyant sur des versets coraniques ou des hadths prophtiques ou encore sur les enseignements des vritables connaissants, les matres des raliss parmi les exotristes et les sotristes. Cependant, ici nous avons simplement dsir donner un rsum suffisant de cette notion doctrinale 43. Beaucoup de traits clarifiant cette question de lUnicit de ltre ont t produit par les savants lattention de nos contemporains. Les dveloppements prouvant lorthodoxie de cette doctrine ainsi que les enseignements exhaustifs abordant la ralit de cette conception sont multiples. Personnellement, jespre que je que je viens den dire, bien que cela soit concis, en permettra une vraie comprhension nos contemporains et que le but rel soit dcel travers les expressions et diverses formulations employes par les savants exotriques et sotriques ce sujet. Cest un principe essentiel et fondamental parmi les principes de ralisation des pieux contemplatifs et parmi les allusions auxquelles recourent les gens de la perfection et de la certitude. Cette doctrine est, en fait, celle du Tawhd, vhicule par la Loi sacre sur laquelle se fondent lensemble des uvres des purifis (al-mukhlisn). Ceux qui la renient tombent dans lassociationnisme cach (subtil) qui est le fondement des uvres des insouciants. Cest en ce sens que le connaissant ralis le Sheikh Ahmad al-Qachch al-Madan (quAllah lui fasse misricorde) a transmis dans son ptre concernant lUnicit de ltre que Ibn Kaml Bcha (quAllah lui fasse misricorde), a transmis de sa plume comme cela parat logique, que tout dtenteur du pouvoir temporel pour responsabilit de mener (dencourager) les gens professer la doctrine de lUnicit de ltre. Son pouvoir est avant
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Cor. (17/36). Cor. (2/98). 42 Assertion prouvant encore que lrudition livresque peut tre synonyme dignorance lorsquest abord le rel domaine de linitiation. 43 Ce travail de clarification exhaustive conduisant justifier intellectuellement et non plus simplement selon la foi , le Sheikh Nbuls le fera au moyen dun autre ouvrage intitul Al-Wujd .

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tout destin permettre aux gens de formuler le Tawhd pur, indemne de tout associationnisme cach (subtil) (chirk al-khaf), auquel fait allusion le Sheikh connaissant Arsln 44 (quAllah lagre) au dbut de son trait en disant : Tu es tout entier une association cache et tu ne percevras clairement ton Unit quen chappant ta condition individuelle. Cest sur ce commentaire de lassociationnisme cach repris dans le trait du Sheikh Arsln que nous terminons notre discours. Toute assistance est de la prrogative dAllah et que la prire unifiante dAllah soit sur notre souverain Muhammad ainsi que sur sa famille et lensemble de ses compagnons ainsi que leurs successeurs et les suivants de ceux-ci atteignant la perfection contemplative jusquau Jour du Jugement. Lauteur (quAllah lagre) indique que la rdaction de ce trait bni fut effectue au cours de deux runions de courte dure stant droules ; la premire, la nuit du vendredi, et la seconde, au cours de la journe du vendredi 12 du mois de Chabn de lan 1091 et ce en tout bien. Et que la louange soit Allah lUnique.

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Grand Saint patron de la ville de Damas.

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