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Sonderdrucke aus der Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg

HEIKO STEUER

Frstengrber, Adelsgrber, Elitegrber


Methodisches zur Anthropologie der Prunkgrber

Originalbeitrag erschienen in: Claus Carnap-Bornheim (Hrsg.): Herrschaft, Tod, Bestattung: zu den vor- und frhgeschichtlichen Prunkgrbern als archologisch-historische Quelle. Internationale Fachkonferenz Kiel 16. - 19. Oktober 2003. Bonn: Habelt, 2003, S. 11-25

In: C. von Carnap-Bornheim u. a. (Hrsg.), Herrschaft - Tod - Bestattung [Kongre Kiel 2003]. Univforsch. Prhist. Arch. 139 (Bonn 2006) 11-25.

Frstengrber, Adelsgrber, Elitegrber: Methodisches zur Anthropologie der Prunkgrber


Von Heiko Steuer, Freiburg im Breisgau

Vorbemerkungen 1 Wenn ich zu Beginn der Tagung ber Prunkgrber von der Bronzezeit bis ins Mittelalter" Methodisches zum Thema errtern soll, stehe ich vor einem mehrfachen Problem: Entweder formuliere ich Definitionen, die seit Georg Kossacks namengebendem Aufsatz von 1974 allgemein bekannt sind 2 , die ich zudem in meinem Beitrag zu Frstengrbern" im Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA) von 1998 erweitert habe 3 . Oder ich versuche, theoretische berlegungen und Beispiele zu bringen, die mit Sicherheit aber spter in den zahlreichen Referaten angesprochen werden. Oder aber ich versuche, einige allgemeine Gedanken zu formulieren, die wohl ebenfalls im Verlauf der Tagung mit Gehalt gefllt werden. Die Vokabeln im Thema der Tagung und in der berschrift zu meinem Beitrag geben den Rahmen ab, der jedoch aufgebrochen werden mu. Da steht im Tagungsthema der Begriff Herrschaft", und dieser bezieht sich auf Prunkgrber, was einen kausalen Zusammenhang intendiert. In meiner berschrift folgen Begriffe wie Frst" und Adel", im 19. jii. noch Kategorien damals gegenwrtiger politischer und gesellschaftlicher Verhltnisse, und Elite", eine moderne Kategorie der heutigen Soziologie. Alle Begriffe sind zudem auf Tod und Bestattung bezogen, einem Ausschnitt des allgemeinen Lebens von zentraler Bedeutung. Die Tagung befat sich mit der Endphase im Dasein einiger herausragender Persnlichkeiten, mit dem Abschlu von Herrschaft, von Rang und elitrem Leben, mit Bestattungsbruchen, also mit einem winzigen, aber bedeutungsschweren Ausschnitt aus der Gesamtheit von Bevlkerungen. Ich brauche nicht zu betonen, da Herrschaft und Elite auch auf anderen Lebensfeldern zu studieren sind, in Kultur und Krieg, in Kult und Religion, im Wohnen und Reprsentieren, anhand von Frstensitzen4 und groen Festhallen 5 , auch mit Blick auf die Anstrengungen, um eine elitre Position zu gewinnen, und auf die jeweiligen Aufgaben und Funktionen von Eliten in verschiedenen Gesellschaften oder Gemeinschaften.

Zur Forschungsgeschichte der Methodik Inzwischen ist es ein Gemeinplatz, wenn man betont, da Vergangenheit konstruiert wird, da es
1 Dieser Beitrag behlt weitgehend die Form des mndlichen Vortrags vom 16.10.2003 bei, und nur wenige Literaturangaben als allgemeiner Hintergrund meiner berlegungen werden aufgefhrt. 2 G. Kossack, Prunkgrber. Bemerkungen zu Eigenschaften und Aussagewert. In: Ders. u. G. Ulbert (Hrsg.), Studien zur vor- und frhgeschichtlichen Archologie [Festschr. J. Werner]. Mnchner Beitr. Vor- u. Frhgesch. Ergbd. I,1 (Mnchen 1974) 3-33. 3 s.v. Frstengrber. In: Hoops RGA 10 (Berlin/New York 1998) 168-220 (mit Beitrgen von H. Steuer [1. Allgemeines; 5. Vlkerwanderungszeit; 6. Merowingerzeit; 7. Vendelzeit; 8. Awaren; 9. Frhe Karolingerzeit; 10a. Wikin-

kaum mglich ist, die realen Verhltnisse und Vorstellungen, Absichten und Gewohnheiten (fr wen
gerzeit, Kammergrber], H. Thrane [2. Bronzezeit], 0. - H. Frey [3. Hallstatt- und Frhlatknezeit], M. Gebhr [4. Rmische Kaiserzeit], T. Capelle [10b. Wikingerzeit, Frstenbzw. Knigsgrber]); H. Steuer, s.v. Prunkgrber. In: Hoops RGA 23 (Berlin/New York 2003) 533-534; K. H. Krger u. T. Capelle, s.v. Knigsgrber. In: Hoops RGA 17 (Berlin/New York 2001) 120-126. 4 H. Steuer u. F. Fischer, s.v. Frstensitze. In: Hoops RGA 10 (Berlin/New York 1998) 220-232. 5 F. Herschend, s.v. Halle. In: Hoops RGA 13 (Berlin/New York 1999) 414-425; E. Meineke u. H. Steuer, s.v. Saal. In: Hoops RGA 26 (Berlin/New York 2004) 1-3.

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und von wem betrachtet) - zum Beispiel bei der Anlage einer Prunkbestattung - zu rekonstruieren. Entscheidend fr wissenschaftliches Vorgehen ist, was wir jeweils wissen wollen und warum eigentlich; und wir stellen die Fragen - auch das ist inzwischen Binsenweisheit - einerseits aus unserer jeweiligen gegenwrtigen Bewutseinslage heraus und andererseits vor dem Hintergrund unseres jeweiligen Lebenszuschnitts und Wissensstandes. Es ist kein Problem, irgendeinen wissenschaftlichen Aufsatz zu Adelsgrbern, Prunkgrbern oder Elitegrbern in die Jahrzehnte seiner Abfassung einzuordnen, ohne das Erscheinungsjahr gedruckt zu sehen. Die einstige Realitt" - vergangene Gegenwart wurde schon zeitgenssisch durchaus verschieden gesehen und beschrieben, von den Betroffenen, von Fremden oder neutralen Beobachtern (den antiken Schriftstellern), die jeweils in der damaligen Realitt lebten. Fr heutige Wissenschaftler trifft das fr die Gegenwart ebenfalls zu, was - wenn Ziel die Wiedergewinnung und Beschreibung vergangener Realitten ist - noch verstrkt wird: Wir knnen nur mit modernen Begrifflichkeiten hantieren und beschreiben in die Vergangenheit hineingespiegelte Gegenwart. Man kann den methodischen Zugang zur Interpretation der historischen Vorgnge und Hintergrnde bei der Entstehung von Prunkgrbern auch ber die Unterscheidung zwischen Essentialismus und Konstruktivismus finden. Die Essentialisten gehen davon aus, da Gesellschaften und ihre Elite natrlich vorgegebene Einheiten sind, die tatschlich existiert haben und daher dann auch so beschrieben werden knnen, weshalb zum Beispiel ein Prunkgrab eine klare Identitt besitzt, whrend die gegenwrtig vorherrschende Meinung der Konstruktivisten im Prunkgrab ein gedachtes Ordnungsprinzip der Archologen sieht. Ein Essentialist kann also sagen: Dieses Prunkgrab ist Teil einer objektiv vorhanden gewesenen Gesellschaft mit den folgenden kulturgeschichtlichen Hintergrnden, whrend ein Konstruktivist meint, da erst der archologische Bearbeiter diesen Zusammenhang schafft. Das Phnomen der Prunk- oder Frstengrber als sozialgeschichtliche Regelerscheinung ist vielleicht nur eine Konstruktion der Archologen. Ich erinnere an die Diskussion um die Prunkgrber der Hallstattzeit: Um das Verstehen fremder Kulturen von innen heraus, in sog. emischer Perspektive, whrend die etische Perspektive aufgrund eines Glaubens an mgliche Objektivitt von auen beschreiben und erklren mchte. Beide Wege sind

mglich, fhren aber nicht zu eindeutigen Ergebnissen, wie man bei Dirk Krausse nachlesen kann 6 . Ein Beitrag in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung (FAZ) vom 7.10.2003 von Andreas Rosenfelder zur diesjhrigen Tagung ber den tzi" bringt das allgemein auf den Punkt: Doch letztlich stecken, das zeigt auch die tzi"-Forschung, in der gegerbten Haut uralter Mumien immer nur wir Heutigen." Die Etikettierung aufflliger, reicher Bestattungen als Adels-, Prunk- oder Elitegrber spiegelt eine Zeitabfolge der Forschungsgeschichte, die nicht etwa Fortschritt der wissenschaftlichen Erkenntnis beschreibt, sondern die Zeitgebundenheit der Aussage, denn in der Regel sind es nicht die neuen Ausgrabungsbefunde, die zu anderer Bezeichnung fhren, sondern die andere Auffassung von Gesellschaft und von gewandeltem methodischen Zugriff auf das Quellenmaterial. Doch die Einfhrung eines neuen Begriffs spiegelt immerhin einen Erkenntnisschub, der nicht von selbst kommt, sondern formuliert wird. Ich erinnere an die in den 1960er Jahren einsetzende Diskussion um die Bezeichnung Frstengrber und Frstensitze der Hallstattzeit, in der man den Forschern Zeitgebundenheit im 19. Jh. vorwarf. Der Schritt zur Benennung der Gesamterscheinung ber die engere Epoche der Hallstattzeit hinaus als Prunkgrber" durch Georg Kossack 1974, vor einer Generation, schien revolutionr, verhalf zum besseren Verstndnis dieser Elitebestattungen durch den sog. intraund interkulturellen Vergleich. Dieser Satz enthlt nun Bezeichnungen der nchsten Phase der Forschung; der neutrale Begriff Elite" schien der Gegenwart angepater und intra- und interkulturell" zu denken, waren und sind neuartige Denkanstze. Ein weiterer Aspekt ist die eigene Befindlichkeit des Wissenschaftlers, seine Stellung zu Lebensverhltnissen, zu Religion und Tod. Unsere Vorgnger im 19. Jh. hatten keine Probleme damit, zum Beispiel Elemente der Reiterei (im weiteren Sinne) vom Verhalten der Pferde bis zu den Arten des Zaumzeugs und Sattels im archologischen Befund zu erkennen, weil sie reiten konnten und mit Pferden aufgewachsen waren. Dasselbe trifft fr Bewaffnung und Kampfesweise zu, auch fr das Leben auf einem Bauernhof. Dieses Wissen ist weitgehend verlorengegangen und mu indirekt erst wieder aus dem archologischen Befund erahnt werden, statt da vorhandenes Wissen hilft, archologische Sachverhalte deuten zu knnen. Unsere Gesellschaft wird nicht mehr von Frstenfamilien und Adelssippen strukturiert, regiert und gestaltet. Noch wichtiger fr unsere Frage

6 D. Krausse, Der Keltenfrst" von Hochdorf: Dorfltester oder Sakralknig? Anspruch und Wirklichkeit der sog. kulturanthropologischen Hallstatt-Archologie. Arch. Korrbl.

29, 1999, 339-358; vgl. auch H. Steuer, s.v. Sakralknigtum. 3. Die archologische Perspektive. In: Hoops RGA 26 (Berlin/New York 2004) 183-207.

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nach der Deutung von Prunkgrbern ist: Religion und ihre Rituale rcken in den Hintergrund, Sterben und Tod wird aus der alltglichen Gegenwart verdrngt, Bestattungen werden versachlicht oder anonymisiert - womit ich bertreibe, aber mgliche Zustnde naher Zukunft beschreibe. In frhgeschichtlichen Epochen wurde der Tod nicht aus der Gegenwart verdrngt, wie das heute blich ist, sondern man lebte mit ihm und plante als Angehriger der Elite auch seine eigene Bestattung, sofern man ber die Machtposition verfgte, die eine Durchfhrung auch garantierte, was - wie wir wissen - oftmals gerade nicht der Fall war, sondern

der Tote wurde rasch einer damnatio memoriae anheim gegeben, auf hoher Ebene im Staat, aber auch in der normalen Grofamilie. Der Tod eines Menschen sollte nicht als unerwarteter Eingriff gewissermaen von auen und als Strung der Gemeinschaft und ihrer Ordnung angesehen werden, der eine Chaosphase fr die Gruppe bedeuten wrde - wie manche Ethnologen behaupten; denn anders als heute war der Tod von Familienmitgliedern - nicht nur von Kindern - ein Teil des alltglichen Lebens. Die Bestattung wurde zwar ritualisiert, aber nicht als Sonderereignis betrachtet.

Meine Methoden-Position in diesem Beitrag Ich werde hier keinen eigenen methodischen Zugang skizzieren, diskutiere auch nicht die Analogiebildung, sondern verknpfe einfach nur assoziativ Gedanken und Thesen, die ich der wissenschaftlichen Literatur, der allgemeinen Diskussion entnommen habe: ein phnomenologischer, nur beschreibender Zugang zum Problem des kulturellen Hintergrunds von Prunkgrbern, der sich auf Analogieketten sttzt. Kultur" ist zudem wieder zu einem magebenden Leitbegriff der Geschichtswissenschaft geworden - wirkungsmchtiger als objektive soziale Strukturen erscheinen gegenwrtig subjektive Erfahrungsmuster und ideelle Interessen, wie Wolfgang J. Mommsen formuliert. Die schlichteste Definition fr Prunkgrber ist, da jeweils die reichsten Bestattungen in einer Landschaft und in einer Zeitphase als Frstengrber bezeichnet werden. Die schwerpunktmige Betonung einer solchen Benennung ist dem modischen Zeitgeist unterworfen, auch bei der Deutung von sog. Prunkgrbern: Nach Fragestellungen zur sozialgeschichtlichen Einordnung in den 1960er bis 1980er Jahren folgten solche zur wirtschaftsgeschichtlichen Bewertung, dann zu religionsgeschichtlichen Erklrungen und jetzt im Sinne einer Historischen Anthropologie eine anscheinend neue kulturwissenschaftliche Analyse. Beim diachronen Vergleich erkannte man Prunkgrber als Akkulturationserscheinungen in Randkulturen zu hheren Zivilisationen, weil durch Nachahmung Ranghhe gezeigt werden sollte 7, oder als instabile aristokratische Ranggesellschaften, in denen die Elite ihre noch ungesicherte Position auch im Grabkult zur Schau stellen mute 8 . Neue Deutungsmuster lieferte die Diskussion ber interund intrakulturelle Vergleiche anhand der Modelle aus der Ethnologie sowie der Kulturanthropologie mit generellen Analysen gesellschaftlicher Verhaltensweisen. In diesem Sinne gehrt zu den Aussagen - die zu Axiomen der Ur- und Frhgeschichtsforschung geworden sind - die Feststellung, da die Beigaben von sehr reich ausgestatteten Grbern dem Frsten" im Jenseits, in einer anderen Welt, zu dienen haben, da die Beigabe von E- und Trinkgeschirr zum Beispiel fr das ewige Gelage" 9 gedacht sei, so wie zum Beispiel Waffen fr den ewigen Kampf in Walhall, die Prozession mit Pferd und Wagen" fhrt ins Jenseits, die Beigaben sind auch Gaben an die Gtter". Die vielen mglichen Bezeichnungen von Prunkgrbern und auch die Analyse all der prchtigen Grabbeigaben helfen nicht weiter bei der Suche nach dem gesellschaftlichen Stellenwert eines solchen Prunkgrabes. Mehrere Wege bieten sich an, der Einschtzung dieser Ranghhe eines Prunkgrabes" nher zu kommen. Der eine Weg ordnet das Grab in eine Hierarchie von herausragenden Bestattungen ein, im entscheidenden Fall an die Spitze der gesellschaftlichen Pyramide, gespiegelt in Grabsttten, wobei es dann aber meist nur ber Anzahl und Wert der Beigaben sowie um den Aufwand beim Bau des Grabmals geht. Erinnert sei daran, da die Prunkgrber von Vendel und Valsgrde nicht als Knigsgrber angesehen werden, demgegenber aber die Hgel von Uppsala oder die norwegischen Bestattungen von Oseberg, sondern da sie der rangnchsten Gruppe unterhalb der Knige zuzuordnen seien. Der zweite Weg sucht nachzuweisen, wie gro das Territorium des Frsten" gewesen sein kann; fragt danach, wo die nchst benachbarten Frsten desselben Ranges bestattet worden sind. Die Gre von Ter-

7 So Kossack 1974 (wie Anm. 2). 8 So Steuer 1998 (wie Anm. 3) 172.

9 Kossack 1974 (wie Anm. 2) 31.

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ritorien bzw. der Abstand zwischen den Frstensitzen wurden fr die Frsten der Hallstattzeit erarbeitet und werden ebenso fr die germanischen Knige in den Hhensiedlungen des 4./5. Jhs. n. Chr. konstruiert; fr die Rmische Kaiserzeit ergeben sich Abstnde von 30-50 km zwischen den Frstenzentren. Ein Verteilungsmuster garantiert jedoch nicht, da damit selbstndige und gleichzeitige Machtzentren nebeneinander erfat werden. Es besteht durchaus auch die Mglichkeit, da mit Frstensitzen oder Prunkgrabsttten - wie im Mittelalter - Herrscher oder Kleinknige erfat werden, die den Ort wechseln, die also nicht ber eine zentrale Residenz verfgten, sondern aufgrund ihrer Reisettigkeit verschiedene Aufenthaltsorte und einen zuflligen Bestattungsplatz kreierten (anders als bei den Reiternomaden, die fr ihre Bestattungen immer wieder an bestimmte Orte weitab von ihren Zgen zurckkehrten). Somit sehe ich als einen dritten Weg zur Erschlieung des Prunkgrabphnomens, da man den Blick vom Grab mit seinem Inhalt an Ausstattung und Beigaben lst und sich den mit der Anlage des Mausoleums verbundenen Zeremonien und deren Spuren in der nheren und weiteren Umgebung zuwendet sowie der Aufteilung der Landschaft in Herrschaftsgebiete. Den vierten weiterfhrenden Weg sehe ich darin, da man die Bestattungen und die mit ihnen verbundenen Rituale nicht - wie das modern ist - als das Fremde" betrachtet, so wie die Vergangenheit zum Fremden" wird; denn aus den dargelegten Grnden wre uns dann ein Weg zur Erkenntnis eigentlich verschlossen, sondern wir sollten das Verwandte, hnliche und Verstehbare herausfinden, da viele Rituale und Zeremonien sich zumindest uerlich

nicht grundlegend gewandelt haben. Deshalb sollten auch die Zeremonien whrend der Prunkbestattungen nicht als fremdartige Prozesse, sondern als Teil blicher Alltagsvorgnge angesehen werden, was gerade im Rahmen der Feierlichkeiten aus Gesngen und Festmahlen nachvollziehbar ist. Es bleibt dann immer noch ein erheblicher Rest, den zu erschlieen und zu verstehen Schwierigkeiten bereitet. So werden den Archologen in der Regel rechtliche Strukturen verborgen bleiben, dafr knnen sie eine Ahnung von der Gre der Macht gewinnen, die ein Mann in einem Prunkgrab einst ausgebt hat. Vielleicht hilft zur Erklrung der Prunkgrabsitte auch die Gegenberstellung von Hoch- und Randkultur nicht mehr grundstzlich weiter, wenn man damit erklren will, da Eliten der Randkulturen Erscheinungen der Hochkultur nachahmen wollten. Erinnert sei daran, da Augustus sein Mausoleum in Auftrag gab in Erinnerung an andere Mausoleen und Grabhgel von Herrschern der hellenistischen Welt. Doch sollte man da kaum noch von Nachahmung, sondern eher von der Weiterfhrung von Tradition einer Rangposition sprechen. Die Beigaben im Grab sind auerdem - so meine These, die es zu prfen gilt - sehr oft nicht die Ausstattung fr das ewige Mahl im Jenseits, sondern die Reste der umfangreichen Totenfeierlichkeiten und Totenmahlzeiten, die entsorgt oder - besser gesagt der Profanierung entzogen wurden, so wie in manchen Religionen nicht mehr bentigtes Kultgert nicht weggeworfen, sondern rituell bestattet wird. Somit sollte nicht der religise Aspekt vernachlssigt, sondern die Mehrdeutigkeit von Handlungen und Ritualen bedacht werden.

Die Funktion der Rituale Wie sollte man also Prunkgrab" definieren? Sind das die prunkvollen Beigaben, die nach der Bestattung keiner mehr sieht und von denen nur der Tote im Grab oder im Jenseits noch etwas hat? Sind das der gewaltige Grabhgel und die Einhegungen eines Kultplatzes im Umfeld, die auf lngere Dauel angelegt sind und auch immer an den Toten erinnern? Oder sollte es beides sein? Dann erfat man ein Prunkgrab mit Prunkaustattung und Prunkzeremoniell eigentlich nur ber die Rituale whrend des Bestattungsvorgangs. Die Abfolge aller Handlungen bei einer solchen Beerdigung oder Verbrennung, alle Ereignisse beim Tode eines groen, mchtigen, charismatischen Zeitgenossen erst machen das Prunkgrab; alle Teilbetrachtungen bieten nur Teilantworten fr die Fragestellung. Zum Verstndnis von Prunkgrbern sollte man den Bestattungsvorgang in Phasen oder Abschnitte zerlegen, fr die jeweils eigene Rituale entwickelt worden sind: - Die 1. Stufe besteht aus der Aufbahrung des Toten, der Umfahrt durch sein Herrschaftsgebiet und aus einer Art Zwischenbestattung; die 2. Stufe bringt die Vorbereitung des Grabes mit der Kammer und dem Hgel samt Zufahrt, die Anfertigung von spezieller Totenausrstung und die Fahrt zum Grab (mit Wagen oder Schiff); - die 3. Stufe besteht aus der Totenfeier und dem Totenmahl am oder im Grab; - die 4. Stufe bringt die Verbrennung oder Bestattung selbst in der Grabkammer mit Demonstration von Reichtum gegenber der Umgebung; - und schlielich erfolgt in der 5. Stufe das Verpakken der Beigaben, das Zudecken und berhgeln des Grabes.

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- In eine 6. Stufe gehrt das Warten des Toten (und seiner Angehrigen oder Gefolgsleute) auf das Erreichen des Jenseits; neue Opfer am Grab oder auch die Entnahme von Beigaben aus der Grabkammer, da der Tote sie zum Beispiel nicht mehr braucht. - Nur theoretisch zu betrachten ist die 7. Stufe des Vorgangs, mit der Rolle des Frsten im Jenseits. Der Umfang der Zeremonien und Rituale spiegelt sich in weiteren Elementen der Inszenierung der Prunkbestattung: 1. Die Gre der Grabanlage; 2. die Mchtigkeit und damit verbunden der Arbeitsaufwand des Hgels (fr einen einzelnen Toten oder wie bei Megalithgrbern als Totensttte fr eine Gruppe); 3. die Prozession zum Grab, der Transport des Toten auf einem Pferd, auf dem Wagen oder in einem Schiff: der Bau des Prozessionsweges, die Auswahl des Totentransportmittels aus dem Bestand des Toten oder seiner Familie, aus seiner Gruppe, oder der Neubau des Fahrzeugs nur fr die Bestattungszeremonie (oder auch fr die Fahrt ins Jenseits usw.); 4. der Umfang der Bekstigung der Trauergemeinde; 5. die Festmahle und Opfergaben im und am Grab; 6. die Pferdehekatomben bei den Reiternomaden und in bescheidenem Ausmae die Pferdeopfer am Hgel des Childerich-Grabes: Gruppen der Gefolgschaft opfern zum Beispiel grere oder kleinere Pferdeherden am Prunkgrab; 7. die Organisation der Memorienveranstaltungen in jhrlichen Folgen oder nach anderem Rhythmus und damit 8. der Ausbau der Grabsttte als Erinnerungsmal und Pilgerziel. Fr jeden Abschnitt gibt es eigene Rituale. Aber wie entstehen alle diese Rituale, wer organisiert sie und setzt sie durch? Rituale akzeptieren die bestehende Ordnung oder setzen eine neue ein. Totenoder Festmahle sind wesentlicher Bestandteil jedes Bestattungsrituals. Wer im frstlichen Leben an der Festtafel diente, auch ranghohe Leute, der akzeptierte und anerkannte Herrschaft, oder es kam zu Tumulten und Rangstreitigkeiten m. Konserviert das Totenmahl derartige Rangsysteme, und ist an der Organisation des Totenmahls durch den Nachfolger des Toten die Rangstruktur zu erkennen?

Die Realitt ist immer sehr vielgestaltig und bringt die Reaktion auf individuelle Ereignisse und Menschen, whrend Rituale in ihrem Umfeld nun wiederum Reaktionen sind, die nur mit der Variation der begrenzten Mglichkeiten organisierbar sind, wozu zum Beispiel Festmahle und Geschenke gehren, weshalb hnlichkeiten ber die Zeiten hinweg zu beobachten sind. Die detaillierten Rituale sind dann aber hufig den meisten Beteiligten sehr bald nicht mehr deutbar bzw. viele Aspekte sind vergessen oder umgedeutet worden. Dabei mu darzustellen sein, wer fr die Inszenierung der Riten verantwortlich ist und den Ablauf des Bestattungszeremoniells tatschlich organisiert und allen Beteiligten ihre Rolle zuweist (abgesehen von der Planung der Bestattung durch den Verstorbenen selbst, dessen Ablauf der Totenfeierlichkeiten dann nach dem gewnschten Muster durchgefhrt wird): Hat jemand in bezug auf den religis-kultischen Aspekt der Macht die Funktion des Priesters, hat weltliche - sofern zu differenzieren - Macht dabei mitgesprochen? Es bleibt also in den meisten Fllen zu klren, wer Rituale entwickelt, die zudem whrend lngerer Zeit und in einem greren geographischen Raum wiederholt vollzogen werden; denn nur dann knnen Archologen spter regelhaftes Verhalten berhaupt erkennen (wobei leichte Abweichungen bersehen bzw. Ablufe von der Forschung egalisiert werden). Bei Prunk- oder Frstengrbern bezieht sich das auf die Entscheidung, ob gleichartige Gesellschafts- und Organisationsstrukturen - auf der Basis von Herrschaft und Kult - gleichartige Rituale in Nachahmung hervorbringen oder ob dann nicht jeweils doch noch darber auf hherer Ebene herrschende Kult- oder Machtpositionen anzunehmen sind, die sich nicht einzeln fassen lassen. Die alternative weiterfhrende Frage geht dann in die Richtung, wer oder was zu der Ablsung von alten Prunkgrab-Ritualen durch andere neue fhrt. Dazu hat Georg Kossack schon vor langer Zeit Gltiges formuliert: Die Impulse zur nderung des Rituals als Nachahmung von Erscheinungen in einer benachbarten Hochkultur. Durch Adaption fremder Sachkultur und fremder Gebruche identifiziert man sich mit dem Strkeren, teilt die eigene Geltung durch Ritualisierung des Vorbildes den Stammesgenossen mit. Prunkgrber treten in Zeiten des kulturellen Wandels auf; sie kennzeichnen archologische Periodengrenzen, sind Ausdruck eines in Gang gesetzten Kulturwandels.

10 G. Althoff, Der friedens-, bndnis- und gemeinschaftsstiftende Charakter des Mahles im frheren Mittelalter. In: I. Bitsch u. a. (Hrsg.), Essen und Trinken in Mittelalter und Neuzeit [Kongre Gieen 1987](Sigmaringen 1990 2) 13-25;

ders., Verwandte, Freunde und Getreue. Zum politischen Stellenwert der Gruppenbildung im frheren Mittelalter (Darmstadt 1990) 186.

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Beispiele von Prunkbestattungs-Zeremonien Die folgenden Beispiele in den Schriftquellen berlieferter Zeremonien habe ich ausgewhlt, um die Spannweite der Rituale bei den Bestattungsfeierlichkeiten vor dem Schlieen des Grabes zu erlutern, die mit dem eigentlichen Prunkgrab dann nichts mehr zu tun haben. Moderne Beispiele Nur Einzelflle prgen sich ein: 1. Als der amerikanische Prsident John F. Kennedy 1963 in Dallas ermordet worden war, formierten sich die Tbinger Studenten mehrheitlich zu einem Trauerzug; die Prager Symphoniker nderten ihr Programm und spielten A. Dvoi-ks Symphonie Aus der Neuen Welt: Starkult oder Ereignisse im Vorfeld einer Prunkbestattung an ganz anderem Ort? Im Trauerzug durch New York wurde hinter dem Katafalk mit dem Toten ein, vielleicht tatschlich sein Reitpferd mitgefhrt, ein uraltes, immer wiederkehrendes Ritual. 2. Beim Tod eines kommunistischen Fhrers der Sowjetunion, des Chefs des Politbros und damit des mchtigsten Mannes, beobachtete die internationale Welt, wer die Bestattungsfeierlichkeiten ausrichtete; denn das war dann immer der Nachfolger des Verstorbenen. 3. Die britische Kniginmutter Queen Mumm hatte vor ihrem Tod im Jahr 2002 ein detailliertes Protokoll aufgesetzt, wie die Bestattungsfeierlichkeiten bei ihrer Beisetzung abzulaufen htten. Im Fernsehen konnte man verfolgen, welch berwltigender Aufwand getrieben wurde. Auch hier spielte das Pferd, das der Toten folgte, eine entscheidende Rolle. Nebenher bemerkt, die englischen Kniginnen knnen reiten und tun das bei offiziellen Anlssen auch heute noch oftmals. Weitere Beispiele aus jngster Zeit lassen sich anschlieen: 4. Bei den Bestattungsfeierlichkeiten fr Prinz Bernhard der Niederlande, gestorben am 1. Dezember 2003, begleitete das Kampfflugzeug, das er whrend des Zweiten Weltkriegs flog, in der Luft die Prozession.
5. Die Bestattung Papst Johannes Pauls II. im Frh-

jahr 2005 lste eine der grten Pilgerbewegungen nach Rom aus, und die Rituale von der Aufbahrung bis zur Beerdigung unter dem Petersdom wurden mit allen Details im Fernsehen weltweit bertragen. Seit der frhen Neuzeit sind auf den ersten Kupferstichen und Drucken zahlreiche Trauerzge dargestellt worden, mit dem Sarg des Toten, gefolgt von einer langen Reihe nach Rngen gestaffelter Personen, die mit dem Toten verbunden waren, in Kutschen, zu Pferde und zu Fu. Diese Beispiele zeigen, da nicht das Grab und sein Inhalt das Entscheidende bei der Bestattung von Knigen, Frsten oder anderen politischen Fhrern sind, sondern die Inszenierung der Feierlichkeiten werden zu dem, was gesehen werden soll, was wirkt, Rang und verbleibende Macht noch nach dem Tod, und wie man die Gesellschaft und Bevlkerung beeindrucken will. Ein Trauerzug, eine Prozession sowie anschlieende Wallfahrten zum Bestattungsplatz und fortwirkende Memoria sind entscheidend. Zeitgenssische Schilderungen von Bestattungszeremonien Es erstaunt eigentlich, da wir die zeitgenssischen Darstellungen in der Antike und im Mittelalter, festgehalten im Bild 1 1 oder schriftlich erlutert, nachvollziehen knnen, auch wenn Einzelheiten der sachlichen berlieferung uns fremd erscheinen (aber durch das intensive archologisch-antiquarische Forschen doch systematisiert werden konnten). Wir erkennen nicht immer die konkrete kultisch-religise Vorstellung, doch Aspekte von Machtdemonstration und Kult an sich, von Herrschaft und Gefolgschaft sind uns noch vertraut. Damit meine ich die allgemein anthropologische Seite des Phnomens. Gewisse anthropologische (Grund-)Konstanten lassen sich nicht wegdiskutieren, so da Krieg und Herrschaft in allen Gesellschaften und fr alle Epochen nachweisbar sind 12 , ebenso auch Rituale bei Tod und Bestattung.

11 E. Kizik, Smierc w miekie hanzeatyckim w XVI-XVIII wieku. Studium z nowozytnej kultury funeralnej [Tod in einer Hansestadt vom 16. bis 18. Jh. Studien zur Geschichte der neuzeitlichen Funeralkultur] (Gdaiisk 1998). - Eine Radierung von Wenzel Hollar aus dem Jahr 1645 zeigt den Trauerzug fr den am 20. April 1588 im Klnischen oder Truchseischen Krieg vor Bonn gefallenen Oberst Johann Baptista von Taxis aus dem Band Les marques d'honneur de la mai-

son de Tassis" (1645). Der Zug beginnt am erzbischflichen Palast in Kln und fhrt zum Minoritenkonvent. Die ausfhrliche Beschriftung erklrt die Rang- und Reihenfolge der Trauergste in 22 Gruppen. Vor dem Sarkophag, getragen von den Rten und Offizieren des katholischen Knigs", wird das Pferd des gefallenen Militrs geleitet. 12 B. Bulitta, M. Springer, E. Ebel u. H. Steuer, s.v. Kriegswesen. In: Hoops RGA 17 (Berlin/New York 2001) 333-373.

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Erinnert sei an solche topischen Berichte ber die Anlage von Prunkbestattungen, verbunden mit der Umleitung eines Flusses, um im Bett das Grab mit allen Beigaben anzulegen, wonach das Wasser alles verbergend wieder ins alte Bett zurckgeleitet wurde. Vorausgegangen war die Ttung aller Sklaven oder Helfer, die eine Bestattung ausgerichtet hatten, damit sie den Platz nicht verraten knnen (wobei die Gleichrangigen jedoch weiterhin Bescheid wissen): So geschehen bei der Bestattung Alarichs im Jahr 410 n. Chr. Doch schon im Gilgamesch-Epos aus dem 3. bzw. 2. Jt. v. Chr. bestattet Gilgamesch seinen Freund Enkidu im zuvor umgeleiteten Flubett des Euphrat 13 . Bekannt ist die ausfhrliche Beschreibung der Bestattung eines Skythenfrsten durch Herodot (IV, 71 ff.). Regelmig ist die frhzeitige Sorge eines Herrschers fr sein reprsentatives Grabmahl berliefert; mit der Errichtung wird whrend der Lebenszeit begonnen. Die Pharaonen organisierten den Bau ihrer Pyramiden. Augustus lie 28 v. Chr., whrend seines 6. Konsulats, im Jahr, als er alleiniger Herrscher ber Rom wurde, fr sich und seine Nachkommen mit dem Bau eines Grabmals beginnen 14 . Es ist ein gewaltiger Rundbau mit einem Durchmesser von 87 m - so wie ihn sich in bescheidenerem Format manche vornehme Familie leisten konnte -, der im Grunde einen Grabhgel darstellt. Als Augustus 14 n. Chr. starb, wurde seine Urne im Mausoleum aufgestellt. Die Memoria wurde inszeniert, bewut in Nachahmung hellenistischer Herrscher (das berhmteste Frstengrab war das des Knigs Mausolos aus der Mitte des 4. Jhs. v. Chr.), und das Grab wurde von Anfang an auch als Mausoleum bezeichnet. Augustus nahm den kreisrunden Grabhgel Alexanders des Groen zum Vorbild. Bei dieser von Sueton geschilderten Brandbestattung ging es nicht um Beigaben, sondern die Zeremonien mit Reden einerseits und das gewaltige Grabmal andererseits machten aus dem Vorgang eine Prunkbestattung. Caesars Bestattung sah noch anders aus 15: Nachdem der Tag des Begrbnisses bekannt war, wurde ein Scheiterhaufen auf dem Marsfeld in der Nhe des Grabmals der Julia errichtet ... Da ein Tag fr all die, welche im Leichenzug Geschenke mitzutragen beabsichtigten, nicht auszureichen schien, wurde vorgeschrieben, da man diese ohne eigentliche Pro-

zession auf jedem beliebigen Weg nach dem Marsfeld bringen knne ... Man legte brennende Fackeln an das Gerst, andere trugen ... alle Leichengeschenke zusammen. Die Musikanten und Schauspieler zogen ihre Festkleider, die sie von Triumphzgen her besaen, aus und warfen sie in die Flammen; die Veteranen der Legionen taten das gleiche mit ihren Waffen, desgleichen die meisten Frauen mit den Schmuckstcken, die sie auf sich trugen ..." Bei dieser Bestattung wurden Gaben und Geschenke aller Art, Waffen, Schmuck und Textilien all der Leute, die Caesar verehrten, mitverbrannt, nicht etwa seine eigenen Besitztmer. Bei der Bestattung Attilas im Jahr 453 n. Chr. spielten Totenmahlzeit und Beigaben aus Edelmetall eine groe Rolle (Jordanes, De origine actibusque Getarum XLIX): Attilas Leiche wurde in einem Seidenzelt aufgebahrt und vorgezeigt, whrend die Vornehmsten in einem Umlauf um das Zelt ritten, wobei sie in Trauergesngen ber die groen Taten des Toten berichteten. Nach der Klage wurde ein Fest am Grabhgel gefeiert, mit vielem Essen und einem unermelichen Trinkgelage. Die Leiche wurde zusammen mit Waffen und Schmuck in drei ineinandergesetzte Kisten aus Gold, Silber und Eisen gelegt, ein vielfach bekannter Topos, der zum Beispiel auch fr das Knigsgrab von Seddin 16 aus der spten Bronzezeit in der lokalen Erzhlung berliefert ist. Die Totengrber wurden anschlieend gettet, ebenfalls ein immer wiederkehrender Topos. Beowulf 17 wurde mit Waffen auf einem Scheiterhaufen niedergelegt, der dann angezndet wurde; eine Frau rezitierte ein Trauergedicht. Rund um den brennenden Scheiterhaufen wurde ein Wall errichtet, in den Hgel kostbare Sachen gelegt. Um den Hgel ritten zu einem Gedenklied fr den Knig zwlf Frsten. Das Ritual diente neben der Erleichterung des bergangs in eine andere Welt sichtlich auch der Machtlegitimation dieser Frsten. Hufig zitiert wird der Bericht ber die Bestattungszeremonien fr einen Turkbulgaren-Anfhrer und einen Rus'- bzw. Vargerfrsten an der Volga durch den arabischen Diplomaten Ibn Fadln whrend seiner Reise zu den Turkbulgaren im 10. Jh. 18 : 87. Man erzhlte mir, da sie beim Sterben ihrer Huptlinge viele Zeremonien machen, deren geringste das Verbrennen sei ... Sie legten ihn (einen

13 Das Gilgamesch-Epos. Neu bersetzt und kommentiert von St. M. Maul (Mnchen 2005) 34: VIII, 211-218. 14 Freie Zitate nach: Gaius Suetonius Tranquillus, Leben der Caesaren, bersetzt und hrsg. von A. Lambert (Hamburg 1960) 111 ff. (c. 100). 15 Sueton (wie Anm. 14) Gaius Iulius Caesar, 48 ff. (c. 84). 16 s.v. Seddin. In: Hoops RGA 28 (Berlin/New York 2005) 1-14 mit Abb. 1.

17 Beowulf. Ein altenglisches Heldenepos. bertragen und hrsg. von M. Lehnert (Leipzig 1988) 124 ff.: Die Vorbereitungen fr Beowulfs Bestattung (V. 3028-3136) und Beowulfs Bestattung (V. 3137-3182). 18 A. Zeki Validi Togan, Ibn Fadln's Reisebericht. Abhandl. Kde. Morgenland 24 Nr. 3 (Leipzig 1939, Nachdruck Nendeln/Liechtenstein 1966) 88 ff.

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angesehenen Mann) in ein Grab und bedeckten es mit einem Dach ber ihm fr zehn Tage, bis sie mit dem Zuschneiden und Nhen seiner Gewnder fertig waren ... ; 89. ... Ich sah, da sein Schiff schon an Land gezogen war ... Dann brachten sie eine Ruhebank, stellten sie auf das Schiff und bedeckten es mit Decken aus / besonderen Stoffen / und auch mit Kopfkissen aus romischem Dibag ... Als sie zu seinem Grab kamen, beseitigten sie die Erde vom Holz und hoben auch das Holz ab, zogen den Toten in demselben Gewand, in welchem er gestorben war, heraus, ... und ich sah, da sie neben ihm in sein Grab Nabid, Frchte und eine Art Mandoline gestellt hatten; jetzt zogen sie dieses alles aus dem Grab heraus ... Sie bekleideten den Toten dann mit Hose, Oberhose, Stiefeln, Qurtag und Haftan aus Dibag, mit goldenen Knpfen, setzten ihm eine Mtze aus Dibag und Zobelfellen auf und trugen ihn in das Zelt, das sich auf dem Schiffbefand ... Darauf brachten sie seine gesamten Waffen und stellten sie ihm zur Seite. Darauf nahmen sie zwei Pferde, trieben sie, bis sie schwitzten, dann zerhieben sie beide mit dem Schwert und legten ihr Fleisch in das Schiff ... 91. Nachdem sie das von ihnen gettete Mdchen neben ihren Mann gelegt hatten, wurde das Holz fr das Anznden bereitgestellt. ... Dadurch ergriff das Feuer das Brennholz, dann das Schiff, dann das Zelt, den Mann, das Mdchen und alles, was im Schiffe war ... 92. In der Tat verging sogar nicht einmal eine Stunde, und Schiff, Holz, Mdchen und Herr wurden zu Asche, dann zu Aschenstaub. Darauf bauten sie an der Stelle des Schiffes ... einen runden Hgel ... auf." Von der Prunkbestattung bleibt nur ein mig auffallender Grabhgel. Der Vergleich der Bestattungssitten in der russischen Steppe zwischen der Zeit Herodots und Ibn Fadlns zeigt zweierlei: Zum einen sind beide nur Berichterstatter von auen; sie beschreiben Rituale, ohne ihren Sinn sicher erklren zu knnen - wie wir das bei der Beschreibung archologischer Befunde versuchen; zum anderen bleiben Rituale in ihren Grundstrukturen ber Jahrhunderte gleich oder hnlich, doch wird sich ihre Bedeutung wandeln. Man hat die Schiffsbestattung von Sutton Hoo auch mit der Schiffsbestattung der Rus' verglichen. Fr die Erklrung von Prunkgrbern ist dies sehr bedeutsam: uere Handlungen, auch Sachgter, bleiben gleichartig, doch die Vorstellungen dazu knnen sich von Generation zu Generation wandeln, so da wir kaum eine fixe Deutung suchen mssen oder erwarten knnen.

Weitere Beispiele aus dem frhen Mittelalter sollen folgen: Einhard beschreibt in seiner Vita Karoli Magni c. 31 den Bestattungsvorgang nach dem Tod Karls des Groen, der nicht viel fr unsere Frage bringt. Dafr aber sind Karls Bestimmungen ber seinen Nachla erhellend (c. 33) 19 : Er hatte beabsichtigt, ein Testament aufzusetzen ... Aber spt begonnen, wurde es nie fertig. Doch verteilte er drei Jahre vor seinem Tode alle Schtze, Gelder, Kleider und bewegliches Hab und Gut in Anwesenheit seiner Freunde und Diener [amicis et ministris suis], indem er sie bat, als Zeugen aufzutreten und darauf zu achten, da seine Verfgungen nach seinem Tode auch getreulich ausgefhrt wrden." Es folgt dann doch gewissermaen ein ausfhrliches Testament. Sein ganzer Besitz sollte in drei Teile aufgeteilt werden: Zu dem dritten Hauptteil, der wie die anderen aus Gold und Silber besteht, sollen nach seinem Willen auch alle Gerte und Gebrauchsgegenstnde aus Erz, Eisen und anderen Metallen geschlagen werden, die Waffen, Kleider und der brige teils kostbare, teils wertlose Hausrat mit seinen verschiedenen Verwendungszwecken, nmlich Vorhnge, Decken, Teppiche, Woll- und Lederzeug, Saumsttel und was sonst noch an diesem Tage in der Schatzkammer und den Kleidertruhen vorgefunden wird," mit dem Ziel, die Anteile dieses dritten Teils, gedacht fr die Armen als Almosen, zu vergrern. Wie allgemein bekannt ist, befinden sich unter den brigen Schtzen und Reichtmern drei silberne und ein sehr groer und besonders schwerer goldener Tisch," usw. Alles knnte in vorchristlicher Zeit zur Ausstattung eines Prunkgrabes geworden sein, wurde aber jetzt verschenkt. ber den Besuch Ottos III. (geb. 980, Krnung 983, gest. 1002) beim polnischen Knig Boleslaw Chrobry im Jahr 1000 berichtet Gallus Anonymus20 . Boleslaw Chrobry schenkte Kaiser Otto III. zum Abschied 300 gepanzerte Reiter, zuvor aber anderes: Denn am Ende des Festmahls lie er die Mundschenken und Speisetrger die Gold- und Silbergefe - solche aus Holz gab es nmlich dort nicht -, und zwar Becher und Pokale, Schsseln, Platten und Trinkhrner von allen Tischen der drei Tage einsammeln und schenkte dies dem Kaiser als Ehrengeschenk, nicht als frstliche Abgabe. hnlich lie er von den Kammerleuten breite Stoffgewebe und Wandbehnge, Teppiche, Decken, Tischtcher, Handtcher und alles, was zur Bedienung dargereicht wurde, einsammeln und in die Kammer

19 Dazu und allgemein zur Rolle und Funktion der Schtze: M. Hardt, Gold und Herrschaft. Die Schtze europischer Knige und Frsten im ersten Jahrtausend. Europa im Mittelalter 6 (Berlin 2004) 28.

20 G. Althoff, Otto III. (Darmstadt 1996) 140; nach Gallus Anonymus, Chronicae et gesta ducum sive principum Polonorum I, 6,18 ff.

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des Kaisers schaffen. Darber hinaus verschenkte er auch andere Gefe in groer Zahl, und zwar solche aus Gold und Silber von unterschiedlicher Arbeit, buntfarbige Mntel, Schmuckwerke unbekannter Art, Edelsteine ..." usw. Diese Palette an Geschen-

ken entspricht gewissermaen auch der Ausstattung eines Prunkgrabes mit Trink- und Egeschirr sowie Textilien fr ein Festgelage, wie das von Hochdorf aus der Hallstattzeit oder von Sutton Hoo aus dem frhen 7. Jh. n. Chr.

Themen Vor dem Hintergrund der in Ausschnitten vorgetragenen Beispiele mchte ich von mir bevorzugte Thesen zur erweiterten Interpretation von Prunkgrbern in den Mittelpunkt stellen. Das Umfeld der Prunkgrber Archologische Ausgrabungen und Luftbildprospektion haben gezeigt, da unsere Prunkgrber nur einen Teil des Gesamtkomplexes in einer Zeremonial-, Ritual- oder Sakrallandschaft ausmachen. Rituallandschaften sind durchgeplant worden, sind konstruiert und mehr noch inszeniert worden fr ausfhrliche Zeremonien. Schon immer hat man einen mchtigen Hgel als Monument zur Erinnerung an den Toten bewertet. Prunk- oder Knigsgrber knnen zur Kultanlage werden, bei der noch lange Jahre der vergttlichte Tote verehrt wird. Erst als man das Umfeld von Grograbhgeln der Bronzezeit mit ausgegraben hat, wurde entdeckt, da sie nicht isoliert in der Landschaft errichtet wurden, sondern da Pfostensetzungen in Reihen und Ringen einen kultischen Raum um die bedeutendsten Grber gebildet haben 21 . Die Forschungen rund um den Glauberg22 haben zustzlich gezeigt, da die Spuren der Bestattungszeremonien noch weit groflchiger fabar sind und da nicht nur das Grab selbst, sondern die weitere Umgebung archologisch untersucht werden mu, wenn man eine Prunkbestattung in allen Aspekten der Inszenierung erkennen will. Die ehemalige Elite kann auf diese Weise ber die weitlufigen Anlagen in ihrem Rang weit besser beurteilt werden als ber Grabbeigaben, die oftmals auch geraubt bzw. aus dem Grab schon lngst wieder entnommen worden sind. Der Glauberg zeigt zudem, da eine Rangposition oft nur fr kurze Zeit weiterwirkt und sich bald verflchtigt, nach wenigen Jahren oder einer Generation: Die Stele, die den Toten darstellen soll (oder einen generellen Herrschertyp) und mit denselben Attributen ausgestattet ist, wie sie der Tote mit ins Grab bekommen hatte, wurde frh umgestrzt und im Ringgraben verscharrt. Die Funktion des Totenmahls Das Festmahl, das convivium oder symposium, war integraler und sogar zentraler Bestandteil von Prunkbestattungen. Das zeigt sich immer wieder in ppigem E- und Trinkgeschirr sowie in Schlachtgert und Bratspie als Beigaben in solchen Bestattungen. Diese Geschirrstze lassen sich durchaus in doppelter Hinsicht interpretieren: Als Ausrstung fr das ewige Gelage" mit den Gefolgsleuten im Jenseits oder aber als die beigegebenen Reste des Totenmahls, die nach der Feierlichkeit - entsorgt und tabuisiert - im Grab in Textilien sorgfltig eingewikkelt abgestellt wurden. Gert Althoff hat auf den friedens-, bndnis- und gemeinschaftsstiftenden Charakter des Mahles im frheren Mittelalter hingewiesen 23. In der eisenzeitlichen Situlenkunst wird in den Festmhlern auch eine rituelle Kommunikation mit den Gttern gesehen24 . Auf der Suche nach der Sprache der Dinge"25 bietet ein solches Mahl den bergeordneten Kommunikationsrahmen mit Elementen der Ritualisierung und der Reprsentation 26 . Ein Fest- und auch das Totenmahl sind ein Kommunikationsproze, Transport von Informationen. Im archologischen Befund ist zu beobachten, da gewisse Grabausstattungen in unterschied-

21 K. Wilhelmi, lterbronzezeitliche Grabanlagen mit Pfostenzuwegung in Westniedersachsen und ihre englischen Muster. In: Ders. (Hrsg.), Ausgrabungen in Niedersachsen. Archologische Denkmalpflege 1979-1984. Ber. Denkmalpfl. Niedersachsen Beih. 1 (Stuttgart 1985) 163-168. 22 F.-R. Herrmann, s.v. Glauberg. In: Hoops RGA 12 (Berlin/ New York 1998) 188-195; Das Rtsel der Kelten vom Glauberg. Glaube - Mythos - Wirklichkeit. Kat. Ausstellung Frankfurt (Stuttgart 2002).

23 Althoff 1990 (wie Anm. 10). 24 Ch. Huth, s.v. Situlenfest. In: Hoops RGA 28 (Berlin/New York 2005) 522-527. 25 U. Mller, Medien der Kommunikation - Materielle Kultur zwischen Sender und Empfnger. In: K.-H. Spie (Hrsg.), Medien der Kommunikation im Mittelalter. Beitr. Kommunikationsgesch. 15 (Stuttgart 2003) 105-137, hier 110. 26 L. Kolmer (Hrsg.), Mahl und Reprsentation: Der Kult ums Essen [Kongre Salzburg 1999] (Paderborn 2000).

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lichen Kulturen und zu unterschiedlichen Zeiten gleichartig zusammengesetzt wieder erscheinen: Es gibt verblffende Beispiele der Zurstung fr ein Symposium, fr ein Festmahl, an dem eine Gruppe von Leuten teilnehmen konnte. Die Befunde knnen unterschiedlich interpretiert werden, als Ergebnis einer Bestattungszeremonie, eines Totenmahls oder aber auch als Ausstattung fr die Unterwelt oder das Jenseits, als Voyage to the Other World" 27. Der Vergleich des Frstengrabes von Hochdorf in Sddeutschland (um 580/600 v. Chr. bzw. 540/530 v. Chr.) mit dem Knigsgrab von Sutton Hoo in England (625 n. Chr.) kann das veranschaulichen: Zwischen beiden Prunkgrbern liegen zeitlich mehr als ein Jahrtausend und rumlich viele hundert Kilometer. Es gibt ethnische und kulturelle Unterschiede (Hallstatt-Kultur / Angelschsische Gesellschaft) und Unterschiede der Machtsymbolik: Whrend der Hallstatt-Frst nur einen zustzlich fr die Bestattung mit Goldblech belegten Dolch bei sich fhrte, war der Angelsachse mit Prunkwaffen, Helm, Schild und Schwert ausgerstet. Doch die Ausstattung fr ein Totensymposium beider Vertreter einer Elite war sehr hnlich: In beiden Grbern war eine Serie von E- und Trinkgeschirr eines Fest- oder Totenmahles fr neun bzw. zehn Gefolgsleute unter Einschlu des bestatteten Herrschers abgestellt, teils waren die Schsseln und Schalen in Textilien - nicht der besten Qualitt wie die anderen Stoffe in den Kammern - eingehllt. Auerdem lagen in beiden Fllen Schlacht- oder Opferwerkzeug, eine Axt zum Tten des Tieres, ein Messer zum Schlachten dabei. Ich mchte den Befund als Reste des Festmahls und der Opferveranstaltung bei der Bestattung deuten, die tabuisiert mitbestattet wurden; denn es ist auch nicht beweisbar, da diese Werkzeuge Attribute des toten Frsten als Priester gewesen sind. Was der Wagen im Frstengrab von Hochdorf war, ist das Schiff im Grab des Knigs Raedwald 28 . Die Kammer des Grabes von Hochdorf war kein Festsaal - die Decke ist viel zu niedrig und alle Beigaben wurden eingepackt, nachdem die Totenzeremonien beendet waren. Die Kammer im Schiff von Sutton Hoo war - hnlich wie die Kammern in Schiffen von Valsgrde oder in Oseberg oder beim Bootkammergrab von Haithabu - keine Halle zum Feiern, auch wenn die Ausgestaltung und Verteilung der Beigaben den Eindruck zu erzeugen scheinen: Aber das war - wenn berhaupt - nur bis zum Ende der Feierlichkeiten am und im Grab so, als es noch

offen war, whrend nach dem Verschlu des Grabes mit dem Toten diese Funktion des Festortes endete. Kann man hier bei gleichartig erscheinendem Ritual von einem Aspekt der histoire de longue dui* sprechen, oder sind die Ausstattungen zufllig so zustandegekommen? Was spiegeln sie von der Gesellschaft, und was sagen sie ber die Elite aus? Hervorzuheben ist also die Funktion des Symposiums im Rahmen des Bestattungszeremoniells, vor oder nach der Fahrt zum bzw. ins Grab mit dem Wagen oder dem Schiff. Der einzelne Organisator oder eine Gruppe, die die Bestattung samt Opfer und Festmahl ausrichteten, hatten eine andere Aufgabe als der Tote, der mit dem Opferwerkzeug bestattet wurde: Gehren die Utensilien fr das Symposium dem Toten, damit er mehrere Gefolgsleute zu Lebzeiten oder im Jenseits bewirten kann, oder haben die Gefolgsleute nach der Festlichkeit das Geschirr ins Grab gelegt - als Gabe und Geschenk? Die Verpackung aller Gertschaften, auch des Eund Trinkgeschirrs im Hochdorfer Grab (und in vielen anderen auch wesentlich jngeren Beispielen; es gibt auch die Verhllung bei Leichenbrandbehltern), ist zweifach zu deuten: Einerseits im Sinne der verkehrten Welt, da alle Gerte in der anderen Welt wieder zur Benutzung ausgepackt vorliegen wrden; andererseits als Hinweis darauf, da die Gertschaften ihren Zweck erfllt hatten und anschlieend tabuisiert - aus dem Verkehr gezogen werden sollten oder muten und deshalb im Grab abgestellt wurden; und drittens waren sie vielleicht doch verpackt fr die Reise in eine andere Welt. Die Fahrt zum Grab erfolgte mit dem Wagen als Teil des Bestattungszeremoniells, der dann ebenfalls mitbestattet oder auch verbrannt wurde (Tabuisierung). Der Wagen diente also als Teil einer kultischen Zeremonie im Rahmen der Bestattung. Erinnert sei an den germanischen Nerthus-Kult, bei dem ein Wagen mit dem Bild der Gttin im Lande umherzog und am Schlu in einem See versenkt wurde. Man untersucht, ob der Wagen fr die Bestattungsfeierlichkeiten extra neu gebaut worden war oder ob ein altes Fahrzeug verwendet wurde. Besitzer der Grabbeigaben Schon bei der Behandlung des Trinkgeschirrs von Hochdorf und Sutton Hoo habe ich vermutet, da Grabbeigaben nicht immer aus dem Besitz des Ver-

27 C. B. Kendall u. P.S. Wells (Hrsg.), Voyage to the Other World. The Legacy of Sutton Hoo. Medieval Stud. Minnesota 5 (Minneapolis 1992). 28 Einen weitergreifenden interkulturellen Vergleich bietet J. Werner, Adelsgrber von Niederstotzingen bei Ulm und

von Bokchondong in Sdkorea. Jenseitsvorstellungen vor Rezeption von Christentum und Buddhismus im Lichte vergleichender Archologie. Abhandl. Bayer. Akad. Wiss., Phil.-Hist. Kl. N.F. 100 (Mnchen 1988).

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storbenen genommen worden sind; vielmehr ist mit Gaben und Geschenken der Anhnger zu rechnen, mit denen das Grab weiter ausgestattet oder die am Grab geopfert wurden. Beim Phnomen Prunkgrab ist zu differenzieren, was der Tote noch zu Lebzeiten selbst veranlassen konnte und was seine Gemeinschaft ihm nach dem Tod angedeihen lie. Oder anders gesagt, mit Blick auf die Abfolge von der Bronzezeit bis in die Neuzeit: Was stammt bei der Ausgestaltung eines Prunkgrabes von dem Toten selbst, was von der Gemeinschaft? Zumeist geht man davon aus, da ein Teil des Knigsschatzes, ein Fundament der Herrschaft, in das Grab gelegt wurde; ebenso knnen es Gaben der Gefolgsleute sein, die aber diese wohl zuvor vom Gefolgsherrn erhalten haben werden. Es bleibt ein Problem der Abschtzung, welchen tatschlichen Wert die Grabbeigaben insgesamt je hatten, wer darber verfgen konnte, wer sie nutzen durfte, wem sie mitgegeben wurden oder ob die Gemeinschaft sie opferte. Was man mit Trinkgeschirr machen kann, zeigt das ppige Geschenk Boleslaws an Otto III. (siehe S. 18). So kann man fragen, ob die Ausstattung fr ein Symposium in einem Grab fr die Zukunft gedacht war oder an das vergangene Symposium bei der Totenfeier erinnerte, ob das festliche Geschirr mit zehn Trinkhrnern oder Silberschalen dem Frsten gehrt(e) oder aber die Gaben der am Symposium beteiligten (Gefolgschafts-)Leute sind. Es ist bei Herodot berliefert und im archologischen Befund nachweisbar, da dem Frsten der Reiternomaden von den Gefolgsleuten kleinere oder grere Pferdeherden am Grab geopfert und diese dann mitbestattet wurden. Dies kann auch fr die drei Grber mit insgesamt 21 Pferden beim Childerich-Grab vermutet werden 29. Weisen diese Beigaben in die Zukunft (ins Jenseits) oder sind sie Reste der vergangenen Handlung bei der Bestattungszeremonie? Wo bernehmen Beigaben ihre Aufgaben, beim Abschied vom Diesseits, whrend des Aufenthalts in einem Zwischenreich oder erst im Jenseits? Grabberaubung oder besser die Entnahme von Gtern aus dem Grab lt sich - nach ethnologischen Analogien - damit erklren, da der Tote sie von einem bestimmten Zeitpunkt

an nicht mehr braucht, so da die Gemeinschaft sie wieder an sich nehmen kann". rtliche Singularitt der Prunkgrber Charakteristisch fr Prunkgrber ist ihre singulre Lage, wie schon Georg Kossack als Definitionselement herausgestellt hat; kleine Gruppen von Grbern gehren zum Familienverband des Toten im Prunkgrab, aber selten zu einer Generationsfolge, zu einer sich herausbildenden Dynastie. Das Charisma eines Kriegshelden oder eines Anfhrers verblat, die Erinnerung kann bewut von einem nachfolgenden Frsten verschttet werden, nachgewiesen zum Beispiel durch Vergraben der Kriegerstatuen vom Glauberg. Kennzeichen der Prunkgrber ist also, da sie keine dauerhafte ortsgebundene Herrschaft in einer Familie oder Dynastie spiegeln. Es gibt eine deutliche Diskordanz zwischen Herrscherfolge und Belegungsdauer. Prachtbestattungen decken bestenfalls den Zeitraum einer Generation ab, auch wenn vornehme Familien regelhaft die Neigung hatten, sich einen eigenen Bestattungsplatz zu schaffen. Auch bei Dynastienbildung gibt es selten eine Grablege elitrer Familien ber Generationen hinweg. An Childerichs Bestattungsort kehrte kein Mitglied der Merowingerdynastie zurck; Chlodwig wurde in seiner Kirche basilica sanctorum apostolorum ber dem Grabe der hl. Genofeva bestattet, spter auch seine Gattin, eine seiner Tchter und zwei Enkel; dann ri die berlieferung an Ort und Stelle ab 31 . Bei Knigen, die Herrschaft durch Reisen ausbten, ergibt sich dasselbe Bild von zuflliger Grablege. Beim Adel oder bei der Elite kommen zwei Aspekte von Legitimation zusammen 32 , neben der Ortstradition mit Erbfolge und Landbesitz. So knnen vereinzelt gelegene Prunkgrber verschiedene Ursachen haben: Nur der Einzelne, ein Big Man, erreicht die Position, fr ihn richten die Anhnger dann eine Prunkbestattung aus, eine Dynastie bildet sich nicht heraus; oder aber, wie im europischen Mittelalter, knnen Adelsfamilien, auch eine stirps regia, belerheblichen Streubesitz verfgt haben. Dann knnen mehrere Orte wechselnd als Grabsttte gedient

29 H. Steuer, s.v. Pferdegrber. In: Hoops RGA 23 (Berlin/New York 2003) 50-96. 30 Zu den Deutungsmglichkeiten der Grabbeigaben vgl. z. B. H. Hrke, Beigabensitte und Erinnerung: berlegungen zu einem Aspekt des frhmittelalterlichen Bestattungsrituals. In: J. Jarnut u. M. Wemhoff (Hrsg.), Erinnerungskultur und Bestattungsritual [Kongre Paderborn 2001]. Mittelalter-Stud. 3 (Mnchen 2003) 107-125. 31 K. H. Krger u. T. Capelle, s.v. Knigsgrber. In: Hoops RGA

17 (Berlin/New York 2001) 120-126; K. H. Krger, Knigsgrabkirchen der Franken, Angelsachsen und Langobarden bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts. Ein historischer Katalog. Mnstersche Mittelalter-Schr. 4 (Mnchen 1971); Th. Meier, Die Archologie des mittelalterlichen Knigsgrabes im christlichen Europa. Mittelalter-Forsch. 8 (Stuttgart 2002). 32 E. H. Kantorowicz, Die zwei Krper des Knigs. Eine Studie zur politischen Theologie des Mittelalters (Mnchen 1990).

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haben, so da scheinbar Einzelgrber entstanden, in Realitt jedoch eine dynastische Abfolge auf erblicher oder gewhlter Grundlage mit gleichwertigen Positionen bestand. ber welches Territorium gebot der Frst, dessen Prunkgrab erforscht wird, ber diese Sakrallandschaft hinaus? Wie im Mittelalter beim Reiseknigtum diente auch in urgeschichtlichen Epochen Reisen mglicherweise als Raumerfassung zur Durchsetzung von Herrschaft, der Knig war unterwegs und kehrte bei den Groen als Gast ein. Wurde auch in frheren Epochen die Landschaft durch Streubesitz der Frsten strukturiert? Gab es Netzwerke transpersonaler ortsgebundener Herrschaft, oder wie wurde Herrschaft von den Frsten" durchgesetzt, die spter in Prunkgrbern bestattet wurden? Doch gibt es auch Traditionslinien fr Elitegrber: Whrend der Bronzezeit wurden ber Generationen hinweg Hgel als Familiengrber nach und nach aufgebaut, mchtige Hgel fr einen grobuerlichen Familienverband. Dann bleibt die Frage: Ab welcher Aufbauphase sind auch das Prunkgrber? Mehrdimensionalitt als Grundlage der Prunkbestattungen Statt der oftmals nur eindimensionalen Erklrung als ranghohe gesellschaftliche Position sollte prinzipiell mehrdimensional gedacht werden. Prunkgrber sind Bestattungen von Frsten und Knigen, von Priestern und Priesterknigen, von Kriegshelden und Machtmenschen, und diese Aspekte meist in einer Person. Sie werden in der Regel von gleichartigen Machtmenschen als Nachfolger in der Position des Verstorbenen ausgerichtet. Die Facetten der verschiedenen Funktionen eines Machttrgers sind uns bekannt: 1. kultische Macht als Priester; 2. militrische Macht als Kriegsfhrer; 3. traditionelle Macht durch Herkunft und Abstammung; 4. wirtschaftliche Macht durch Land- und Viehbesitz, Verfgungsgewalt ber Rohstoffe wie Gold und Silber und ber Handelsgewinne.

Die Reihe liee sich fortsetzen. Versuchte man frher, als Hintergrund fr die Anlage einer Prunkbestattung die hohe soziale Position oder die priesterliche Funktion erkennbar zu machen, sieht man heute kultische, kriegerische, religise und wirtschaftliche Funktionen in einer Hand zusammengefat und die politischen Funktionen auch als Spiegelung von Fernverbindungen ber kostbare Importsachgter und Textilien. Herrschaft ist militrische Macht, verbunden mit kultischer und wirtschaftlicher Macht, die ber Opfer- und Priesterfunktionen regiert 33 . Die Wirtschaftsmacht ber Land- und Viehbesitz sowie Macht aufgrund der Abstammung sind Elemente einer stirps regia. Sieg im Kampf schafft Charisma. Die Selbstdarstellung der zeitgenssischen aristokratischen Eliten spiegelt sich ber Symposien und Jagd; und Jagd ist zugleich auch eine Opferhandlung, da Tiere gettet werden 34 . Der Herrscher wird zum Mittler zwischen Mensch und Gott. Nicht die Angst vor weltlicher Macht bei den Untertanen, sondern die Furcht vor dem Numinosen zwang die Menschen, Rituale einzuhalten 35. Auch der Krieger vom Glauberg als Statue mit bekrnztem Kopf (Blattkrone) wird bei der Bestattung vergttlicht, was hier anscheinend nur fr wenige Jahre galt, denn die Statue wurde von einem Nachfolger gestrzt. Kurt Bittel definierte die Abfolge Totenkult - Ahnenkult - Heroenkult. Grabhgel werden zu markanten Kultpltzen oder zu einem Zentralheiligtum fr Frsten, Priester und Druiden36 . Das sakrale Knigtum wird damit zu einem zweiten Thema: Der Knig mit Priesterfunktion gegenber Gttern oder ein gttlicher Knig, dem Priester zugeordnet sein sollten. Der rmische Kaiser war immer zugleich auch pontifex maximus, der Hduerfrst Diviciacus versuchte sich als politischer Fhrer und Druide durchzusetzen 37. Somit wird die mehrfache Funktion eines Mannes, der in einem Prunkgrab bestattet worden war, mebar: Frsten mit konomischem und kriegerischem Status haben auerdem herausragende juristische und religise Funktionen, sind also Sakralknige oder Priesterhuptlinge, und diese Rangposition spiegelt sich in den Prunkbestattungen 38 , wobei auch Abstammung und Ahnen als Faktoren fr einen sol-

33 Vgl. dazu fr die frhgeschichtlichen Epochen im Ostseeraum H. Steuer, s.v. Reichtumszentrum. In: Hoops RGA 24 (Berlin/New York 2003) 343-348. 34 B. Kull, Tod und Apotheose. Zur Ikonographie in Grab und Kunst der jngeren Eisenzeit an der unteren Donau und ihrer Bedeutung fr die Interpretation von Prunkgrbern". Ber. RGK 78, 1997 (1998) 197-466, hier 410; D. Krausse, Hochdorf III. Das Trink- und Speiseservice aus dem spt-

hallstattzeitlichen Frstengrab von Eberdingen-Hochdorf (Kr. Ludwigsburg). Forsch. u. Ber. Vor- u. Frhgesch. Baden-Wrttemberg 64 (Stuttgart 1996) 154; 344. 35 Kull 1998 (wie Anm. 34) 410. 36 Krausse 1999 (wie Anm. 6) 353. 37 Ebd. 354. 38 Ebd. 355.

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chen Rang hinzukommen, d. h. ein Knig - fr den spter eine Prunkbestattung ausgerichtet wurde war sowohl sakral als auch genealogisch legitimiert. Die Kennzeichnung eines Toten in einem Prunkgrab bercksichtigt gegenwrtig die Spannweite vom Dorfltesten ber den Frsten bis zum Knig, was die Beschreibung mit Andeutung von Funktionen notwendig macht; denn der Dorflteste hatte anderes zu tun als ein Sakralknig, obwohl beide immer mehrere Funktionen wahrnahmen 39. Herrschaftsbereiche Die ehemalige Ranghhe eines Toten im Prunkgrab lt sich u.a. ber die Gre von Herrschaftsbereichen errechnen. Dabei ist zu bercksichtigen, da solche Ranghhen der Elite und damit auch diese selbst hierarchisch gestaffelt sind. Es gibt mehrere Abstufungen unter den ranghohen Leuten, von denen nur wenige die Spitzenposition einnehmen. Alle haben nach ihrem Rang unterschiedlich groe Herrschaftsbereiche. Ist die Heuneburg der Sitz eines Frsten, der ber ein greres Territorium herrschte, oder eine Zentralsiedlung - wie die Oppida -, die durch Synoikismos zustandegekommen war und mehrere Frsten bzw. eine mehrkpfige Elite bndelte? 40 Herrschaftsbereiche sind zu erschlieen ber: 1. Schtzung der Gefolgschaft oder der Mannschaften, die zum Beispiel zum Bau des Grabmals

herangezogen werden konnten unter dem Motto Herrschaft ber Leute"; 2. Schtzung des Territoriums im Sinne von Herrschaft ber Land". Akephale Gesellschaften, Dorfgemeinschaften mit einem ltesten(rat) stehen neben der Herrschaft eines Frsten ber mehrere Drfer, der Herrschaft eines Knigs ber mehrere Frsten und ihr Territorium. Da auf diesen verschieden hohen Ebenen Fhrungspersonen agiert haben, ist nach der Hierarchie der Prunkbestattungen zu fragen. Berechnungen von Arbeitsaufwand bei der Anlage von Grograbhgeln oder bei der Herstellung kostbarer Gegenstnde helfen erst dann weiter, wenn Menschenanzahl und Gebietsgren erschlossen und diese Abhngigkeiten hierarchisch gestaffelt dargestellt werden knnen oder sollen'. Anhand der Gre des Jagdgebietes von mehreren tausend Quadratkilometern sind fr die Frstengrber der Hallstattzeit Territorien konstruiert worden, deren Zentren bis zu 80 km und mehr auseinandergelegen haben. Fr die Rmische Kaiserzeit lassen sich rund um Prunkgrber Gebiete mit 30-50 km Durchmesser abmessen 42 . Bei pyramidalen Strukturen bleibt die Rangfolge relativ: Ob Dorfltester oder Kaiser, entscheidend ist der Vergleich mit dem Umfeld, wenn es um Rangfragen geht. Wie ist das Zahlenverhltnis, das sich aus dem Durchmesser von Herrschaftsgebieten abschtzen lt, zur allgemeinen Bevlkerung: 1:10, 1:100 oder 1:1000?

Bezeichnungen fr die Elite und Prunkgrab-Formen Der einzelne wird als Knig, Kaiser, Herrscher, Huptling, Anfhrer oder Fhrer bezeichnet; bei der Gruppe geht es um eine stirps regia, um Adel und Aristokratie oder Patrizier. Das Wortfeld fr Prunkgrber ist weit: Bei einem einzelnen spricht man von Huptlingsgrab, Adelsgrab, Frstengrab, Knigsgrab; beim Mitglied einer Gruppe von Oberschichtgrab, Grab eines Aristokraten, Elitegrab, Grab eines Vornehmen; abstrakt sagt man Prunkgrab, Prachtgrab, reiches Grab. Seit man die Bestatteten in Prunkgrbern nicht mehr schematisch als Frsten oder Knige bezeichnen will und Ersatzbegriffe wie Elite einfhrt, richtet sich der Blick auf ethnographische Parallelen. Bei sozialen Abstufungen und Machtfolgen whlte man Begriffe wie Big Man, Huptling oder Priesterknig mit ihren, Erzwingungsstben als Machtbasis, um Vorstellungen von den Machtmitteln und der gesellschaftlichen Situation zu bekommen, die Ranghhe ermglichten und in Folge die Ausrichtung einer Prunkbestattung.

39 Vgl. dazu: H. Steuer, s.v. Huptling, Huptlingtum. In: Hoops RGA 13 (Berlin/New York 1999) 291-311; s.v. Sakralknigtum (zahlreiche Verf.). In: Hoops RGA 26 (Berlin/New York 2004) 179-320. 40 Zur Heuneburg mit den groen Auensiedlungen im Umfeld: H. Reim, Die Auenbefestigungen der Heuneburg bei Hundersingen, Gde. Herbertingen, Kreis Sigmaringen. Arch. Ausgr. Baden-Wrttemberg 2002 (2003) 72-76; S. Kurz, Siedlungsforschungen im Umfeld der Heuneburg bei Hundersin-

gen, Gde. Herbertingen, Kreis Sigmaringen. Ebd. 77-79; siehe S. 77 f. Abb. 18 Beitrag D. Krausse in diesem Band). 41 Zur Diskussion zuletzt: K. Spindler, Der Magdalenenberg bei Villingen im Schwarzwald: Bilanz nach dreiig Jahren. In: B. Hnsel (Hrsg.), Parerga Praehistorica. Jubilumsschrift zur Prhistorischen Archologie - 15 Jahre UPA. Univforsch. Prhist. Arch. 100 (Bonn 2004) 135-160; Krausse 1996 (wie Anm. 34) 340 ff. 42 Steuer 2003 (wie Anm. 33).

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Die einfache Benennung Prunkgrab sagt noch nichts ber den wahren Stellenwert: Zwischen dem Grab des Childerich oder des Raedwald und den brigen reicher ausgestatteten Grbern der Merowingerzeit, wie denen mit einer Goldgriffspatha oder einem Frauengrab wie das der Arnegunde, gibt es entscheidende Unterschiede - weniger vielleicht in bezug auf den Wert der Beigaben als vielmehr in bezug auf die ehemalige Position der/des Verstorbenen. Namen oder Etikette helfen also eigentlich nicht weiter; es geht tatschlich um die Attribute, die Rang definieren oder ausmachen. Was die Spitze der Gesellschaft im Grab und bei der Bestattung kennzeichnet, das ist eine psychologische Frage: Die Verehrung durch die anderen ber den Tod hinaus spiegelt sich im Ritual der Bestattung, weil es sich so gehrt. Verbunden ist damit die Akzeptanz der militrischen, wirtschaftlichen und kultischen Vorrangposition, die der Tote innegehabt hatte. Ob zuvor die Vorrangposition durch Machtausbung und Druck in die Abhngigkeit, durch wirtschaftli-

che Not und Frondienste erzwungen wurde oder auf Freiwilligkeit einer Kriegergefolgschaft gegenber einem charismatischen Kriegsfhrer beruhte oder ob der Nachfolger des Toten den Zwang zum Bau des Prunkgrabes ausbte, sind Variationen eines Themas. Ohne Frage kennen wir den Rang mancher in Prunkgrbern bestatteter Frsten (im Sinne des princeps, des Ersten): Childerich und Raedwald waren Knige, die Hgel der Uppsala-Knige und die der Knige in Norwegen sind bekannt, auch dnische Knigsgrber. Manchem mit Namen bekannten Khan der Reiternomaden will man ein Frstengrab zuweisen. Man kann noch eine weitere Kategorienliste aufstellen, nmlich mit der Frage: Welches sind die Herrschaftszeichen und die Staatssymbolik der Macht (die wir anhand von Prunkgrbern erahnen knnen) des lebenden Herrschers/Frsten: Zepter, Prunkwaffen, Helm, Klappstuhl, Festgeschirr, Wagen oder Schiff, auch das Haar und damit der Kamm?

Zusammenfassende Thesen Prunkgrber oder Prachtgrber drfen als Reaktion der Nachwelt auf den Tod auergewhnlicher Zeitgenossen verstanden werden 43 . Sie kehren in verschiedenen Epochen und unterschiedlichen Rumen regelhaft wieder und sind damit eine Manifestation des Grundverhaltens, mit dem eine Gruppe auf auergewhnliche Situationen reagierte. Hier einige abschlieende, teils noch einmal wiederholte Thesen: - 1. These In vielen Fllen sind die Prunkbestattungen mit ihrem Inhalt an Beigaben schlicht nur das Ergebnis oder der Nachla komplexer Rituale, deren ehemalige Bedeutung nebenschlich geworden ist. Vielleicht wird deshalb alles eingepackt; u. a. damit es im Boden geschtzt bleibt, um es nach einiger Zeit wieder dem Grab zu entnehmen, da die Funktion, den Toten eine Beigabenausstattung zu sichern, beendet ist: das Zurschaustellen von Macht und Reichtum und die Rolle im Ritual. Manch scheinbarer Grabraub erklrt sich als geduldete und ebenfalls ritualisierte Entnahme der Beigaben. Einige Beigaben verbleiben manchmal im Grab, weil ein Tabu auf ihnen ruht, nicht deshalb, weil sie in einem Jenseits gebraucht werden. 2. These Prunkgrber und die vorausgehenden und nachfolgenden Bestattungszeremonien sollten und
43 Kossack 1974 (wie Anm. 2) 4.

knnen in ihrer Aussagekraft direkt akzeptiert werden. Die Beschreibung bietet zugleich dadurch die Interpretation und die Darstellung vergangener Aspekte von Kulturgeschichte an. Doch mssen zwei Facetten bercksichtigt werden: Zum einen wandelt sich der Inhalt von gleichartig erscheinenden Ritualen, so da diese nicht linear ausgedeutet werden drfen, zum anderen verstehen wir nicht mehr alle Rituale, auch wenn wir sie detailliert beschreiben knnen, weil die damit verbundenen Ansichten von Leben und Tod uns abhanden gekommen sind.
- 3. These

Die gesellschaftlichen Strukturen in der europischen Ur- und Frhgeschichte sind ber Jahrtausende oder mindestens ber viele Jahrhunderte im wesentlichen hnlich geblieben (histoire de longue duHe), was zu immer wieder hnlichen Ausformungen von Prunk- oder Frstengrbern gefhrt hat. Variationen ergaben sich nur aus dem oberflchlichen" Wandel in Einzelheiten, in der Sachkultur, und nur in Teilaspekten aus der politisch-wirtschaftlich-sozialen Organisation der Gesellschaften. Somit knnen wir retrogressiv von den opulenten Grabmlern der Grnderzeit des spten 19. Jhs. ausgehen: In einer typischen bergangszeit mit ei-

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ner offenen Ranggesellschaft fanden es die neuen Familien mit neuem, groen Vermgen angebracht, sich auch im Toten- oder besser im Friedhofskult mglichst reprsentativ auf Dauer sichtbar zu machen. Seit dem hohen Mittelalter bis in die Barockzeit und darber hinaus galt das Grabmonument in der Kirche, eine plastisch gestaltete Grabplatte oder ein Sarkophag mit dem Ganzkrper-Portrt" des oder der Verstorbenen, als standesspiegelnd; denn Tribute des Rittertums und spter des hohen stdtischen Brgertums wurden in Stein gehauen fr die Dauer geplant. Weiter zurckgehend erinnern wir uns an die dynastischen Grablegen frh- und hochmittelalterlicher Herrscherfamilien zum Beispiel des deutschen, polnischen, dnischen Reiches, an die Knigsgrabkirchen der germanischen Reichsbildungen der Franken und Langobarden, mit denen versucht wurde, eine Dynastie zu etablieren und Rang durch den Kirchenbau zu manifestieren. Die ideologischen Hintergrnde zu derartigen Grabmonumenten mgen uns helfen, auch das Denken an Tod, Vergnglichkeit und Jenseits in

vorchristliche Epochen zurckverfolgend etwas zu verstehen. - 4. These Die Suche nach immer neuen Erklrungsmustern fr das Phnomen Prunkgrab fhrt daher nicht sehr viel weiter: Es gengt, die Grundstruktur zu skizzieren, so wie es Georg Kossack seinerzeit getan hat. - 5. These Als Schlusatz formuliere ich, da die Analyse von Prunkgrbern uns eigentlich weniger etwas ber Tod und Jenseitsvorstellungen sagt als vielmehr ber frhere Alltags- und Lebensverhltnisse der gesellschaftlichen Spitze.
Heiko Steuer Institut fr Ur- und Frhgeschichte und Archologie des Mittelalters Belfortstr. 22, D-79085 Freiburg E-mail: heiko.steuer@ufg.uni-freiburg.de

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