EL ESTADO Y LA REVOLUCION

(V. I. Lenin) LA DOCTRlNA MARXISTA DEL ESTADO Y LAS TAREAS DEL PROLETARIADO EN L
A REVOLUCIN1 PRLOGO A LA PRIMERA EDICION
La cuestin del Estado adquiere actualmente una importancia singular, tanto en el
aspecto terico como en el aspecto poltico prctico. La guerra imperialista ha aceler
ado y agudizado extraordinariamente el proceso de transformacin del capitalismo m
onopolista en capitalismo monopolista de Estado. La opresin monstruosa de las mas
as trabajadoras por el Estado, que se va fundiendo cada vez ms estrechamente con
las asociaciones omnipotentes de los capitalistas, cobra proporciones cada vez m
as monstruosas. Los pases adelantados se convierten -- y al decir esto nos referi
mos a su "retaguardia" -- en presidios militares para los obreros. Los inauditos
horrores y calamidades de esta guerra interminable hacen insoportable la situac
in de as masas, aumentando su indignacin. Va fermentando a todas luces la revolucin
proletaria internacional. La cuestin de la actitud de sta hacia el Estado adquiere
una importancia prctica. Los elementos de oportunismo acumulados durante dcadas d
e desarrollo relativamente pacfico crearon la corriente de socialchovinismo imper
ante en los partidos socialistas oficiales del mundo entero. Esta corriente (Ple
jnov, Ptresov, Breshkvskaia, Rubanvich y luego, bajo una forma levemente velada, los
seores Tsereteli, Chernov y Ca., en Rusia; Scheidemann, Legien, David y otros en
Alemania; Renaudel, Guesde, Vandervelde, en Francia y en Blgica; Hyndman y los
1 Lenin escribi El Estado y la Revolucin en la clandestinidad, en agosto y septiem
bre de 1917. La idea de la necesidad de elaborar tericamente el problema del Esta
do fue expresada por Lenin en la segunda mitad de 1916. Por aquel entonccs escri
bi el artculo La Internacional Juvenil, donde critic la posicin antimarxista de Buja
rin acerca del Estado y promedo escribir un extenso artculo sobre la actitud del
marxismo en lo referente a este problema. En una carta fechada el 17 de febrero
de 1917, Lenin notificaba a Alejandra Kolonti que tena casi preparado el material
al respecto. Lo haba escrito con letra menuda y apretada en un cuaderno de tapas
azules al que haba puesto un ttulo: El marxismo y el Estado. Contena el cuaderno un
a recopilacin de citas de obras de Carlos Marx y Federico Engels, as como pasajes
de libros de Kautsky, Pannekoek y Bernstein con observaciones crticas, conciusion
es y juicios de Lenin. Segn el plan trazado por su autor, El Estado y la Revolucin
deba constar de siete captulos, pero Lenin no escribi el sptimo, titulado La experi
encia de las revoluciones rusas de 1905 y 1917. Se conserva tan slo un plan detal
lado de este captulo. Respecto a la publicacin del libro, Lenin escribi al editor u
na nota dicindole que "si tardaba de masiado en terminar el captulo en cuestin, el
VII, o si ste le sala mas extenso de la cuenta, habra que sacar a la luz los primer
os seis captulos como primera parte . . ." En la primera pgina del manuscrito, el
autor ocultaba su nombre bajo el seudnimo de F. F. Ivanovski, al que recurri Lenin
para evitar que el Gobierno Provisional mandase recoger el libro. Pero ste se pu
blic tan slo en 1918, razn por la cual desapareci la necesidad del seudnimn.
fabianos2, en Inglaterra, etc., etc.), socialismo de palabra y chovinismo de hec
ho, se distingue por la adaptacin vil y lacayuna de los "jefes" del "socialismo",
no slo a los intereses de "su" burguesa nacional, sino, precisamente, a los inter
eses de "su" Estado, pues la mayora de las llamadas grandes potencias hace ya lar
go tiempo que explotan y esclavizan a muchas nacionalidades pequeas y dbiles. Y la
guerra imperialista es precisamente una guerra por la particin y el reparto de e
sta clase de botn. La lucha por arrancar a las masas trabajadoras de la influenci
a de la burguesa en general y de la burguesa imperialista en particular, es imposi
ble sin una lucha contra los prejuicios oportunistas relativos al "Estado". Come
nzamos examinando la doctrina de Marx y Engels sobre el Estado, detenindonos de m
anera especialmente minuciosa en los aspectos de esta doctrina olvidados o tergi
versados de un modo oportunista. Luego, analizaremos especialmente la posicin del
principal representante de estas tergiversaciones, Carlos Kautsky, el lder ms con
ocido de la II Internacional (1889-1914), que tan lamentable bancarrota ha sufri
do durante la guerra actual. Finalmente, haremos el balance fundamental de la ex
periencia de la revolucin rusa de 1905 y, sobre todo, de la de 1917. Esta ltima ci
erra, evidentemente, en los momentos actuales (comienzos de agosto de 1917), la
primera fase de su desarrollo; pero toda esta revolucin, en trminos generales, slo
puede comprenderse como uno de los eslabones de la cadena de las revoluciones pr
oletarias socialistas suscitadas por la guerra imperialista. La cuestin de la act
itud de la revolucin socialista del proletariado ante el Estado adquiere, as, no s
olo una importancia poltica prctica, sino la importancia ms candente como cuestin de
explicar a las masas qu debern hacer para liberarse, en un porvenir inmediato, de
l yugo del capital. El Autor Agosto de 1917.
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICION
Esta edicin, la segunda, no contiene apenas modificaciones. No se ha hecho ms que
aadir el apartado 3 al captulo II. El Autor Mosc, 17 de diciembre de 1918.
2 Fabianos : Miembros de la Sociedad Fabiana, reformista y ultraoportunista, fun
dada en Inglaterra por un grupo de intelectuales burgueses en 1884. Su denominac
in est inspirada en el nombre de Fabio Cunctator ("El Temporizador"), caudillo mil
itar romano, clebre por su tctica expectante, que rehua los combates decisivos. Segn
dijo Lenin, la Sociedad Fabiana constitua "la expresin ms acabada del oportunismo
y de la poltica liberal obrera". Los fabianos distraan al proletariado de la lucha
de clases y predicaban la posibilidad de la transicin pacfica y gradual del capit
alismo al socialismo por medio de las reformas. Durante la guerra imperialista m
undial (1914-1918), los fabianos tomaron las posiciones del socialchovinismo. V.
I. Lenin caracteriza a los fabianos en su Prefacio a la traduccin rusa del libro
"Cartas de I. Becker, I. Dietzgen, F. Engels, C. Marx y ottos a F. Sorge y otro
s ", en El programa agrario de la socialdemocracia en la revolucin rusa, El pacif
ismo ingls y la aversin inglesa a la teora y en algunas obras ms.
CAPITULO I LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO
1. EL ESTADO, PRODUCTO DEL CARCTER IRRECONCILIABLE DE LAS CONTRADICCIONES DE CLAS
E Ocurre hoy con la doctrina de Marx lo que ha solido ocurrir en la historia rep
etidas veces con las doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes
de las clases oprimidas en su lucha por la liberacin. En vida de los grandes revo
lucionarios, las clases opresoras les someten a constantes persecuciones, acogen
sus doctrinas con la rabia ms salvaje, con el odio ms furioso, con la campaa ms des
enfrenada de mentiras y calumnias. Despus de su muerte, se intenta convertirlos e
n iconos inofensivos, canonizarlos, por decirlo as, rodear sus nombres de una cie
rta aureola de gloria para "consolar" y engaar a las clases oprimidas, castrando
el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario, env
ilecindola. En semejante "arreglo" del marxismo se dan la mano actualmente la bur
guesa y los oportunistas dentro del movimiento obrero. Olvidan, re legan a un seg
undo plano, tergiversan el aspecto revolucionario de esta doctrina, su espritu re
volucionario. Hacen pasar a primer plano, ensalzan lo que es o parece ser acepta
ble para la burguesa. Todos los socialchovinistas son hoy -- bromas aparte! -- "ma
rxistas". Y cada vez con mayor frecuencia los sabios burgueses alemanes, que aye
r todava eran especialistas en pulverizar el marxismo, hablan hoy de un Marx "naci
onal-alemn" que, segn ellos, educ estas asociaciones obreras tan magnficamente organ
izadas para llevar a cabo la guerra de rapia! Ante esta situacin, ante la inaudita
difusin de las ter giversaciones del marxismo, nuestra misin consiste, ante todo,
en restaurar la verdadera doctrina de Marx sobre el Estado. Para esto es necesa
rio citar toda una serie de pasajes largos de las obras mismas de Marx y Engels.
Naturalmente, las citas largas hacen la exposicin pesada y en nada contribuyen a
darle un carcter popular. Pero es de todo punto imposible prescindir de ellas. N
o hay ms remedio que citar del modo ms completo posible todos los pasajes, o, por
lo menos, todos los pasajes decisivos, de las obras de Marx y Engels sobre la cu
estin del Estado, para que el lector pueda formarse por su cuenta una nocin del co
njunto de las ideas de los fundadores del socialismo cientfico y del desarrollo d
e estas ideas, as como tambin para probar documentalmente y patentizar con toda cl
aridad la tergiversacin de estas ideas por el "kautskismo" hoy imperante. Comence
mos por la obra ms conocida de F. Engels: "El origen de la familia, de la propied
ad privada y del Estado", de la que ya en 1894 se public en Stuttgart la sexta ed
icin. Conviene traducir las citas de los originales alemanes, pues las traduccion
es rusas, con ser tan numerosas, son en gran parte incompletas o estn hechas de u
n modo muy defectuoso.
"El Estado -- dice Engels, resumiendo su anlisis histrico -- no es, en modo alguno
, un Poder impuesto desde fuera a la sociedad; ni es tampoco 'la realidad de la
idea moral', 'la imagen y la realidad de la razn', como afirma Hegel. El Estado e
s, ms bien, un producto de la sociedad al llegbr a una determinada fase de desarr
ollo; es la confesin de que esta sociedad se ha enredado con sigo misma en una co
ntradiccin insoluble, se ha dividido en antagonismos irreconciliables, que ella e
s impotente para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases con inter
eses econmicos en pugna, no se devoren a s mismas y no devoren a la sociedad en un
a lucha estril, para eso hzose necesario un Poder situado, aparentemente, por enci
ma de la sociedad y llamado a amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de lo
s lmites del 'orden'. Y este Poder, que brota de la sociedad, pero que se coloca
por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella, es el Estado" (pgs. 177
y 178 de la sexta edicin alemana). Aqu aparece expresada con toda claridad la idea
fundamental del marxismo en punto a la cuestin del papel histrico y de la signifi
cacin del Estado. EI Estado es el producto y la manifestacin del carcter irreconcil
iable de las contradicciones de clase. El Estado surge en el sitio, en el moment
o y en el grado en que las contradiciones de clase no pueden, objetivamente, con
ciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contradiccione
s de clase son irreconciliables. En torno a este punto importantsimo y cardinal c
omienza precisamente la tergiversacin del marxismo, tergiversacin que sigue dos di
recciones fundamentales, De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los
pequeoburgueses, obligados por la presin de hechos histricos indiscutibles a recon
ocer que el Estado slo existe all donde existen las contradicciones de clase y la
lucha de clases, "corrigen" a Marx de manera que el Estado resulta ser el rgano d
e la conciliacin de clases. Segn Marx, el Estado no podra ni surgir ni mantenerse s
i fuese posible la conciliacin de las clases. Para los profesores y publicistas m
ezquinos y filisteos -que invocan a cada paso en actitud benvola a Marx! -- result
a que el Estado es precisamente el que concilia las clases. Segn Marx, el Estado
es un rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la
creacin del "orden" que legaliza y afianza esta opresin, amortiguando los choques
entre las clases. En opinin de los polticos pequeoburgueses, el orden es precisamen
te la conciliacin de las clases y no la opresin de una clase por otra. Amortiguar
los choques significa para ellos conciliar y no privar a las clases oprimidas de
ciertos medios y procedimientos de lucha para el derrocamiento de los opresores
. Por ejemplo, en la revolucin de 1917, cuando la cuestin de la significacin y del
papel del Estado se plante precisamente en toda su magnitud, en el terreno prctico
, como una cuestin de accin inmediata, y adems de accin de masas, todos los socialre
volucionarios y todos los mencheviques cayeron, de pronto y por entero, en la te
ora pequeoburguesa de la "conciliacin" de las clases "por el Estado". Hay innumerab
les resoluciones y artculos de los polticos de estos dos partidos saturados
de esta teora mezquina y filistea de la "conciliacin". Que el Estado es el rgano de
dominacin de una determinada clase, la cual no puede conciliarse con su an tipod
a (con la clase contrapuesta a ella), es algo que esta democracia pequeoburguesa
no podr jams comprender, La actitud ante el Estado es uno de los sntomas ms patentes
de que nuestros socialrevolucionarios y mencheviques no son en manera alguna so
cialistas (lo que nosotros, los bolcheviques, siempre hemos demostrado), sino de
mcratas pequeoburgueses con una fraseologa casi socialista. De otra parte, la tergi
versacin "kautskiana" del marxismo es bastante ms sutil. "Tericamente", no se niega
ni que el Estado sea el rgano de dominacin de clase, ni que las contradicciones d
e clase sean irreconciliables. Pero se pasa por alto u oculta lo siguiente: si e
l Estado es un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones de cla
se, si es una fuerza que est por encima de la sociedad y que "se divorcian cada v
ez ms de la sociedad", es evidente que la liberacin de la clase oprimida es imposi
ble, no slo sin una revolucin violenta, sino tambin sin la destruccin del aparato de
l Poder estatal que ha sido creado por la clase dominante y en el que toma cuerp
o aquel "divorcio". Como veremos ms abajo, Marx lleg a esta conclusin, tericamente c
lara por si misma, con la precisin ms completa, a base del anlisis histrico concreto
de las tareas de la revolucin. Y esta conclusin es precisamente -- como expondrem
os con todo detalle en las pginas siguientes -- la que Kautsky . . . ha "olvidado
" y falseado. 2. LOS DESTACAMENTOS ESPECIALES DE FUERZAS ARMADAS, LAS CARCELES,
ETC. "En comparacin con las antiguas organizaciones gentilicias (de tribu o de cl
an) -prosigue Engels --, el Estado se caracteriza, en primer lugar, por la agrup
acin de sus sbditos segn las divisiones territoriales". . . A nosotros, esta agrupa
cin nos parece 'natural', pero ella exigi una larga lucha contra la antigua organi
zacin en 'gens' o en tribus. "La segunda caracteristica es la instauracin de un Po
der pblico, que ya no coincide directamente con la poblacin organizada espontneamen
te como fuerza arma da. Este Poder pblico especial hcese necesario porque desde la
divisin de la socieda,d en clases es ya imposible una organizacin armada espontnea
de la poblacin. . . Este Poder pblico existe en todo Estado; no est formado solame
nte por hombres armados, sino tambin por aditamentos materiales, las crceles y las
instituciones coercitivas de todo gnero, que la sociedad gentilicia no conoca. .
." Engels desarrolla la nocin de esa "fuerza" a que se da el nombre de Estado, fu
erza que brota de la sociedad, pero que se sita por encima de ella y que se divor
cia cada vez ms de ella. En qu consiste, fundamentalmente, esta fuerza? En destacam
entos especiales de hombres armados, que tienen a su disposicin crceles y otros el
ementos.
Tenemos derecho a hablar de destacamentos especiales de hombres armados, pues el
Poder pblico propio de todo Estado "no coincide directamente" con la poblacin arm
ada, con su "organizacin armada espontnea". Como todos los grandes pensadores revo
lucionarios, Engels se esfuerza en dirigir la atencin de los obreros conscientes
precisamente hacia aquello que el filistesmo dominante considera como lo menos di
gno de atencin, como lo ms habitual, santificado por prejuicios no ya slidos, sino
podramos decir que petrificados El ejrcito permanente y la polica son los instrumen
tos fundamentales de la fuerza del Poder del Estado. Pero puede acaso ser de otro
modo? Desde el punto de vista de la inmensa mayora de los europeos de fines del
siglo XIX, a quienes se diriga Engels y que no haban vivido ni visto de cerca ning
una gran revolucin, esto no poda ser de otro modo. Para ellos, era completamente i
ncomprensible esto de una "organizacin armada espontanea de la poblacin". A la pre
gunta de por qu ha surgido la necesidad de destacamentos especiales de hombres ar
mados (polica y ejrcito permanente) situados por encima de la sociedad y divorciad
os de ella, el filisteo del Occidente de Europa y el filisteo ruso se inclinaban
a contestar con un par de frases tomadas de prestado de Spencer o de Mijailovsk
i, remitindose a la complejidad de la vida social, a la diferenciacin de funciones
, etc. Estas referencias parecen "cientficas" y adormecen magnficamente al filiste
o, velando lo principal y fundamental: la divisin de la sociedad en clases enemig
as irreconciliables. Si no existiese esa divisin, la "organizacin armada espontnea
de la poblacin" se diferenciara por su complejidad, por su elevada tcnica, etc., de
la organizacin primitiva de la manada de monos que manejan el palo, o de la del
hombre prehistrico, o de la organizacin de los hombres agrupados en la sociedad de
l clan; pero semejante organizacin sera posible. Si es imposible, es porque la soc
iedad civilizada se halla dividida en clases enemigas, y adems irreconciliablemen
te enemigas, cuyo armamento "espontneo" conducira a la lucha armada entre ellas. S
e forma el Estado, se crea una fuerza especial, destacamentos especiales de homb
res armados, y cada revolucin, al destruir el aparato del Estado, nos indica bien
visiblemente cmo la clase dominante se esfuerza por restaurar los destacamentos
especiales de hombres armados a s u servicio, cmo la clase oprimida se esfuerza e
n crear una nueva organizacin de este tipo, que sea capaz de servir no a los expl
otadores, sino a los explotados. En el pasaje citado, Engels plantea tericamente
la misma cuestin que cada gran revolucin plantea ante nosotros prcticamente de un m
odo palpable y, adems, sobre un plano de accin de masas, a saber: la cuestin de las
relaciones mutuas entre los destacamentos "especiales" de hombres armados y la
"organizacin armada
espontnea de la poblacin". Hemos de ver cmo ilustra de un modo concreto esta cuestin
la experiencia de las revoluciones europeas y rusas. Pero volvamos a la exposic
in de Engels. Engels seala que, a veces, por ejemplo, en algunos sitios de Norteamr
ica, este Poder pblico es dbil (se trata aqu de excepciones raras dentro de la soced
ad capitalista y de aquellos sitios de Norteamrica en que imperaba, en el perodo p
reimperialista, el colono libre), pero que, en trminos generales, se fortalece: "
. . . Este Poder pblico se fortalece a medida que los antagonismos de clase se ag
udizan dentro del Estado y a medida que se hacen ms grandes y ms poblados los Esta
dos colindantes; basta fijarse en nuestra Europa actual, donde la lucha de clase
s y el pugilato de conquistas han encumbrado al Poder pblico a una altura en que
amenaza con devorar a toda la sociedad y hasta al mismo Estado". Esto fue escrit
o no ms tarde que a comienzos de la dcada del 90 del siglo pasado. El ltimo prlogo d
e Engels lleva la fecha del 16 de junio de 1891. Por aquel entonces, comenzaba a
penas en Francia, y ms tenuemente todava en Norteamrica y en Alemania, el viraje ha
cia el imperialismo, tanto en el sentido de la dominacin completa de los trusts,
como en el sentido de la omnipotencia de los grandes bancos, en el sentido de un
a grandiosa poltica colonial, etc. Desde entonces, el "pugilato de conquistas" ha
experimentado un avance gigantesco, tanto ms cuanto que a comienzos de la segund
a dcada del siglo XX el planeta ha resultado estar definitivamente repartido entr
e estos "conquistadores en pugilato", es decir, entre las grandes potencias rapa
ces. Desde entonces, los armamentos terrestres y martimos han crecido en proporci
ones increbles, y la guerra de pillaje de 1914 a 1917 por la dominacin de Inglater
ra o Alemania sobre el mundo, por el reparto del botn, ha llevado al borde de una
catstrofe completa la "absorcin" de todas las fuerzas de la sociedad por un Poder
estatal rapaz. Ya en 1891, Engels supo sealar el "pugilato de conquistas" como u
no de los ms importantes rasgos distintivos de la politica exterior de las grande
s potencias. Y los canallas socialchovinistas de los aos 1914-1917, en que precisa
mente este pugilato, agudizndose ms y ms, ha engendrado la guerra imperialista, enc
ubren la defensa de los intereses rapaces de "su" burguesa con frases sobre la "d
efensa de la patria", sobre la "defensa de la repblica y de la revolucin" y con ot
ras frases por el estilo! 3. EL ESTADO, ARMA DE EXPLOTACION DE LA CLASE OPRIMlDA
Para mantener un Poder pblico aparte, situado por encim-a de la sociedad, son ne
cesarios los impuestos y las deudas del Estado. "Los funcionarios, pertrechados
con el Poder pblico y con el derecho a cobrar
impuestos, estn situados -- dice Engels --, como rganos de la sociedad, por encima
de la sociedad. A ellos ya no les basta, aun suponiendo que pudieran tenerlo, c
on el respeto libre y voluntario que se les tributa a los rganos del rgimen gentil
icio. . ." Se dictan leyes de excepcin sobre la santidad y la inviolabilidad de l
os funcionarios. "El ms despreciable polizonte" tiene ms "autoridad" que los repre
sentantes del clan; pero incluso el jefe del poder militar de un Estado civiliza
do podra envidiar a un jefe de clan por "el respeto espontneo" que le profesaba la
sociedad. Aqu se plantea la cuestin de la situacin privilegiada de los funcionario
s como rganos del Poder del Estado. Lo fundamental es saber: qu los coloca por enci
ma de la sociedad? Veamos cmo esta cuestin terica fue resuelta prcticamente por la C
omuna de Pars en 1871 y cmo la esfum reaccionariamente Kautsky en 1912: "Como el Es
tado naci de la necesidad de tener a raya los antagonismos de clase, y como, al m
ismo tiempo, naci en medio del conflicto de estas clases, el Estado lo es, por re
gla general, de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante, que con
ayuda de l se convierte tambin en la clase polticamente dominante, adquiriendo as n
uevos medios para la represin y explotacin de la clase oprimida. . ." No fueron slo
el Estado antiguo y el Estado feudal rganos de explotacin de los esclavos y de lo
s campesinos siervos y vasallos: tambin "el moderno Estado representativo es inst
rumento de explotacin del trabajo asalariado por el capital. Sin embargo, excepci
onalmente, hay perodos en que las clases en pugna se equilibran hasta tal punto,
que el Poder del Estado adquiere momentneamente, como aparente mediador, una cier
ta independencia respecto a ambas". . . Tal aconteci con la monarqua absoluta de l
os siglos XVII y XVIII, con el bonapartismo del primero y del segundo Imperio en
Francia, y con Bismarck en Alemania. Y tal ha acontecido tambin -- agregamos nos
otros -- con el gobierno de Kerenski, en la Rusia republicana, despus del paso a
las persecuciones del proletariado revolucionario, en un momento en que los Sovi
ets, como consecuencia de hallar se dirigidos por demcratas pequeoburgueses, son y
a impotentes, y la burguesa no es todava lo bastante fuerte para disolverlos pura
y simplemente. En la repblica democrtica -- prosigue Engels -- "la riqueza ejerce
su poder indirectamente, pero de un modo tanto ms seguro", y lo ejerce, en primer
lugar, mediante la "corrupcin directa de los funcionarios" (Norteamrica), y, en s
egundo lugar, mediante la "alianza del gobierno con la Bolsa" (Francia y Norteamr
ica). En la actualidad, el imperialismo y la dominacin de los Bancos han "desarro
llado", hasta convertirlos en un arte extraordinario, estos dos mtodos adecuados
para defender y llevar a la prctica la omnipotencia de la riqueza en las repblicas
democrticas, sean cuales fueren. Si, por ejemplo, en los primeros meses de la re
pblica democrtica rusa, en los meses que podemos llamar de la luna de miel de los
"socialistas" -- socialrevolucionarios y mencheviques -- con la burguesa, en el
gobierno de coalicin, el seor Palchinski sabote todas las medidas de restriccin cont
ra los capitalistas y sus latrocinios, contra sus actos de saqueo en detrimento
del fisco mediante los suministros de guerra, y si, al salir del ministerio, el
seor Palchinski (sustituido, naturalmente, por otro Palchinski exactamente igual)
fue "recompensado" por los capitalistas con un puestecito de 120.000 rublos de
sueldo al ao, qu significa esto? Es un soborno directo o indirecto? Es una alianza de
l gobierno con los consorcios o son "solamente" lazos de amistad? Qu papel desempea
n los Chernov y los Tsereteli, los Avksntiev y los Skbelev? El de aliados "directos
" o solamente indirectos de los millonarios malversadores de los fondos pblicos?
La omnipotencia de la "riqueza" es ms segura en las repblicas democrticas, porque n
o depende de la mala envoltura poltica del capitalismo. La repblica democrtica es l
a mejor envoltura poltica de que puede revestirse el capitalismo, y por lo tanto
el capital, al dominar (a travs de los Pakhinski, los Chernov, los Tsereteli y Ca.
) esta envoltura, que es la mejor de tocdas, cimenta su Poder de un modo tan seg
uro, tan firme, que ningn cambio de personas, ni de instituciones, ni de partidos
, dentro de la repblica democrtica burguesa, hace vacilar este Poder. Hay que adve
rtir, adems, que Engels, con la mayor precisin, llama al sufragio universal arma d
e dominacin de la burguesa. El sufragio universal, dice Engels, sacando evidenteme
nte las enseanzas de la larga experiencia de la socialdemocracia alemana, es "el n
dice que sirve para medir la madurez de la clase obrera. No puede ser ms ni ser nu
nca ms, en el Estado actual". Los demcratas pequeoburgueses, por el estilo de nuest
ros socialrevolucionarios y mencheviques, y sus hermanos carnales, todos los soc
ialchovinistas y oportunistas de la Europa occidental, esperan, en efecto, "ms" d
el sufragio universal. Comparten ellos mismos e inculcan al pueblo la falsa idea
de que el sufragio universal es, "en el Estado actual ", un medio capaz de expr
esar realmente la voluntad de la mayora de los trabajadores y de garantizar su ef
ectividad prctica. Aqu no podemos hacer ms que sealar esta idea mentirosa, poner de
manifiesto que esta afirmacin de Engels completamente clara, precisa y concreta,
se falsea a cada paso en la propaganda y en la agitacin de los partidos socialist
as "oficiales" (es decir, oportunistas). Una explicacin minuciosa de toda la fals
edad de esta idea, rechazada aqu por Engels, la encontraremos ms adelante, en nues
tra exposicin de los puntos de vista de Marx y Engels sobre el Estado "actual ".
En la ms popular de sus obras, Engels traza el resumen general de sus puntos de v
ista en los siguientes trminos: "Por tanto, el Estado no ha existido eternamente.
Ha habido sociedades que se las
arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni del Poder estatal.
Al llegar a una determinada fase del desarrollo econmico, que estaba ligada neces
ariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo que el Estado s
e convirtiese en una necesidad. Ahora nos acercamos con paso veloz a una fase de
desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de se
r una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo para la produccin. L
as clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la d
esaparicin de las clases, desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reor
ganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre e igu
al de productores, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de
corresponder: al museo de antiguedades, junto a la rueca y al hacha de bronce".
No se encuentra con frecuencia esta cita en las obras de propaganda y agitacin d
e la socialdemocracia contempornea. Pero incluso cuando nos encontramos con ella
es, casi siempre, como si se hiciesen reverencias ante un icono; es decir, para
rendir un homenaje oficial a Engels, sin el menor intento de analizar qu amplitud
y profundidad revolucionarias supone esto de "enviar toda la mquina del Estado a
l museo de antiguedades". No se ve, en la mayora de los casos, ni siquiera la com
prensin de lo que Engels llama la mquina del Estado. 4. LA "EXTINCION" DEL ESTADO
Y LA REVOLUCION VIOLENTA Las palabras de Engels sobre la "extincin" del Estado go
zan de tanta celebridad y se citan con tanta frecuencia, muestran con tanto reli
eve dnde est el quid de la adulteracin corriente del marxismo por la cual ste es ada
ptado al oportunismo, que se hace necesario detenerse a examinarlas detalladamen
te. Citaremos todo el pasaje donde figuran estas palabras: "El proletariado toma
en sus manos el Poder del Estado y comienza por convertir los medios de producc
in en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se destruye a s mismo como pr
oletariado y destruye toda diferencia y todo antagonismo de clases, y, con ello
mismo, el Estado como tal. La sociedad hasta el presente, movida entre los antag
onismos de clase, ha necesitado del Estado, o sea de una organizacin de la corres
pondiente clase explotadora para mantener las condiciones exteriores de produccin
, y por tanto, particularmente para mantener por la fuerza a la clase explotada
en las condiciones de opresin (la esclavitud, la servidumbre o el vasallaje y el
trabajo asalariado), determinadas por el modo de produccin existente. El Estado e
ra el representante oficial de toda la sociedad, su sntesis en un cuerpo social v
isible; pero lo era slo como Estado de la clase que en su poca representaba a toda
la sociedad: en la antiguedad era el Estado de los ciudadanos esclavistas; en l
a Edad Media el de la nobleza feudal; en nuestros tiempos es el de la burguesa. C
uando el Estado se convierta finalmente en representante efectivo de toda la soc
iedad, ser por s mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la qu
e haya que mantener en la opresin; cuando desaparezcan, junto con la dominacin
de clase, junto con la lucha por la existencia individual, engendrada por la act
ual anarqua de la produccin, los choques y los excesos resultantes de esta lucha,
no habra ya nada que reprimir ni har falta, por tanto, esa fuerza especial de rep
resin, el Estado. El primer acto en que el Estado se manifiesta efectivamente com
o representante de toda la sociedad: la toma de posesin de los medios de produccin
en nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto independiente como Estado. L
a intervencin de la autoridad del Estado en las relaciones sociales se har superfl
ua en un campo tras otro de la vida social y se adormecer por s misma. El gobierno
sobre las personas es sustituido por la administracin de las cosas y por la dire
ccin de los procesos de produccin. El Estado no ser 'abolido'; se extingue. Partien
do de esto es como hay que juzgar el valor de esa frase sobre el 'Estado popular
libre' en lo que toca a su justificacin provisional como consigna de agitacin y e
n lo que se refiere a su fa]ta absoluta de fundamento cientfico. Partiendo de est
o es tambin como debe ser considerada ]a exigencia de los llamados anarquistas de
que el Estado sea abolido de la noche a la maana" ("Anti-Dhring " o "La subversin
de la ciencia por el seor Eugenio Dhring", pgs. 301-303 de la tercera edicin alemana
). Sin temor a equivocarnos, podemos decir que de estos pensamientos sobremanera
ricos, expuestos aqu por Engels, lo nico que ha pasado a ser verdadero patrimonio
del pensamiento socialista, en los partidos socialistas actuales, es la tesis d
e que el Estado, segn Marx, "se extingue", a diferencia de la doctrina anarquista
de la "abolicin" del Estado. Truncar as el marxismo equivale a reducirlo al oport
unismo, pues con esta "interpretacin" no queda en pie ms que una nocin confusa de u
n cambio lento, paulatino, gradual, sin saltos ni tormentas, sin revoluciones. H
ablar de "extincin" del Estado, en un sentido corriente, generalizado, de masas,
si cabe decirlo as, equivale indudablemente a esfumar, si no a negar, la revolucin
. Adems, semejante "interpretacin" es la ms tosca tergiversacin del marxismo, tergiv
ersacin que slo favorece a la burguesa y que descansa tericamente en la omisin de cir
cunstancias y consideraciones importantsimas que se indican, por ejemplo, en el "
resumen" contenido en el pasaje de Engels, citado aqu por nosotros en su integrid
ad. En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de este pasaje que, al tom
ar el Poder del Estado, el proletaria do "destruye, con ello mismo, el Estado co
mo tal". "No es uso" pararse a pensar qu significa esto. Lo corriente es ignorarl
o en absoluto o considerarlo algo as como una "debilidad hegeliana" de Engels. En
realidad, en estas palabras se expresa concisamente la experiencia de una de la
s ms grandes revoluciones proletarias, la experiencia de la Comuna de Pars de 1871
, de la cual hablaremos detalladamente en su lugar. En realidad, Engels habla aq
u de la "destruccin" del Estado de la burguesa por la revolucin proletaria, mientras
que las palabras relativas a la extincin del Estado se refieren a los restos del
Estado proletario despus de la revolucin socialista. El Estado burgus no se "extin
gue", segn Engels, sino que "es destruido" por el proletariado en la revolucin. El
que se extingue, despus de esta revolucin, es el Estado o semi-Estado proletario.
En segundo lugar, el Estado es una "fuerza especial de represin". Esta magnfica y
profundsima definicin de Engels es dada aqu por ste con la ms completa claridad. Y de
ella se deduce que la "fuerza especial de represin" del proletariado por la burg
uesa, de millones de trabajadores por un puado de ricachos, debe sustituirse por u
na "fuerza especial de represin" de la burguesa por el proletariado (dictadura del
proletariado). En esto consiste precisamente la "destruccin del Estado como tal"
. En esto consiste precisamente el "acto" de la toma de posesin de los medios de
produccin en nombre de la sociedad. Y es de suyo evidente que semejante sustitucin
de una "fuerza especial" (la burguesa) por otra (la proletaria) ya no puede ope
rarse, en modo alguno, bajo la forma de "extincin". En tercer lugar, Engels, al h
ablar de la "extincin" y -- con frase todava ms plstica y colorida -- del "adormecim
iento" del Estado, se refiere con absoluta claridad y precisin a la poca posterior
a la "toma de posesin de los medios de produccin por el Estado en nombre de toda
la sociedad", es decir, posterior a la revolucin socialista. Todos nosotros sabem
os que la forma poltica del "Estado", en esta poca, es la democracia ms completa. P
ero a ninguno de los oportunistas que tergiversan desvergonzadamente el marxismo
se le viene a las mientes la idea de que, por consiguiente, Engels hable aqu del
"adormecimiento" y de la "extincin" de la democracia. Esto parece, a primera vis
ta, muy extrao. Pero esto slo es "incomprensible" para quien no haya comprendido q
ue la democracia tambin es un Estado y que, consiguientemente, la democracia tamb
in desaparecer cuando desaparezca el Estado. El Estado burgus slo puede ser "destrui
do" por la revolucin. El Estado en general, es decir, la ms completa democracia, sl
o puede "extinguirse". En cuarto lugar, al establecer su notable tesis de la "ex
tincin del Estado", Engels declara a rengln seguido, de un modo concreto, que esta
tesis se dirige tanto contra los oportunistas, como contra los anarquistas. Ade
ms, Engels coloca en primer plano la conclusin que, derivada de su tesis sobre la
"extincin del Estado", se dirige contra los oportunistas. Podra apostarse que de d
iez mil hombres que hayan ledo u odo hablar acerca de la "extincin" del Estado, nue
ve mil novecientos noventa no saben u olvidan en absoluto que Engels no dirigi so
lamente contra los anarquistas sus conclusiones derivadas de esta tesis. Y de la
s diez personas restantes, lo ms probable es que nueve no sepan qu es el "Estado p
opular libre" y por qu el atacar esta consigna significa atacar a los oportunista
s. As se escribe la Historia! As se adapta de un modo imperceptible la gran doctrin
a revolucionaria al filistesmo dominante. La conclusin contra los anarquistas se h
a repetido miles de veces, se ha vulgarizado, se ha inculcado en las cabezas del
modo ms simplificado, ha adquirido la solidez de un prejuicio. Pero la conclusin c
ontra los oportunistas la han esfumado y "olvidado"! El "Estado popular libre" e
ra una reivindicacin progra mtica y una consigna
corriente de los socialdemcratas alemanes en la dcada del 70. En esta consigna no
hay el menor contenido poltico, fuera de una filistea y enftica descripcin de la no
cin de democracia. Engels estaba dispuesto a "justificar", "por el momento", esta
consigna desde el punto de vista de la agitacin, por cuanto con ella se insinuab
a legalmente la repblica democrtica. Pero esta consigna era oportunista, porque ex
presaba no slo el embellecimiento de la democracia burguesa, sino tambin la incomp
rensin de la crtica socialista de todo Estado en general. Nosotros somos partidari
os de la repblica democrtica, como la mejor forma de Estado para el proletariado b
ajo el capitalismo, pero no tenemos ningn derecho a olvidar que la esclavitud asa
lariada es el destino reservado al pueblo, incluso bajo la repblica burguesa ms de
mocrtica. Ms an. Todo Estado es una "fuerza especial para la represin" de la clase o
primida. Por eso, todo Estado ni es libre ni es popular. Marx y Engels explicaro
n esto reiteradamente a sus camaradas de partido en la dcada del 70. En quinto lu
gar, en esta misma obra de Engels, de la que todos citan el pasaje sobre la exti
ncin del Estado, se contiene un pasaje sobre la importancia de la revolucin violen
ta. El anlisis histrico de su papel lo convierte Engels en un verdadero panegrko de
la revolucin violenta. Esto "nadie lo recuerda". Sobre la importancia de este pe
nsamiento, no es uso hablar ni siquiera pensar en los partidos socialistas conte
mporneos estos pensamientos no desempean ningn papel en la propaganda ni en la agit
acin cotidianas entre las masas. Y, sin embargo, se hallan indisolublemente unido
s a la "extincin" del Estado y forman con ella un todo armnico. He aqu el pasaje de
Engels: ". . . De que la violencia desempea en la historia otro papel [adems del
de agente del mal], un papel revolucionario; de que, segn la expresin de Marx, es
la partera de toda vieja sociedad que lleva en sus entraas otra nueva; de que la
violencia es el instrumento con la ayuda del cual el movimiento social se abre c
amino y rompe las formas polticas muertas y fosilizadas, de todo eso no dice una
palabra el seor Dhring. Slo entre suspiros y gemidos admite la posibilidad de que p
ara derrumbar el sistema de explotacin sea necesaria acaso la violencia, desgraci
adamente, afirma, pues el empleo de la misma, segn l, desmoraliza a quien hace uso
de ella. Y esto se dice, a pesar del gran avance moral e intelectual, resultante
de toda revolucin victoriosa! Y esto se dice en Alemania, donde la colisin violen
ta que puede ser impuesta al pueblo tendra, cuando menos, la ventaja de destruir
el espritu de servilismo que ha penetrado en la conciencia nacional como consecue
ncia de la humillacin de la Guerra de los Treinta aos. Y estos razonamientos turbio
s, anodinos, impotentes, propios de un prroco rural, se pretende im poner al part
ido ms revolucionario de la historia?" (Lugar citado, pg. 193, tercera edicin alema
na, final del IV captulo, II parte). Cmo es posible conciliar en una sola doctrina
este panegrico de la revolucin violenta, presentado con insistencia por Engels a l
os socialdemcratas alemanes
desde 1878 hasta 1894, es decir, hasta los ltimos das de su vida, con la teora de l
a "extincin" del Estado? Generalmente se concilian ambos pasajes con ayuda del ec
lecticismo, desgajando a capricho (o para complacer a los detentadores del Poder
), sin atenerse a los principios o de un modo sofstico, ora uno ora otro argument
o y haciendo pasar a primer plano, en el noventa y nueve por ciento de los casos
, si no en ms, precisamente la tesis de la "extincin". Se suplanta la dialctica por
el eclecticismo: es la actitud ms usual y ms generalizada ante el marxismo en la
literatura socialdemcrata oficial de nuestros das. Estas suplantaciones no tienen,
ciertamente, nada de nuevo; pueden observarse incluso en la historia de la filo
sofa clsica griega. Con la suplantacin del marxismo por el oportunismo, el eclectic
ismo presentado como dialctica engaa ms fcilmente a las masas, les da una aparente s
atisfaccin, parece tener en cuenta todos los aspectos del proceso, todas las tend
encias del desarrollo, todas las influencias contradictorias, etc., cuando en re
alidad no da ninguna nocin completa y revolucionaria del proceso del desarrollo s
ocial. Ya hemos dicho ms arriba, y ciemostrarenmos con mayor detalle en nuestra u
lterior exposicin, que la doctrina de Marx y Engels sobre el carcter inevitable de
la revolucin violenta se refiere al Estado burgus. Este no puede sustituirse por
el Estado proletario (por la dictadura del proletariado) mediante la "extincin",
sino slo, por regla general, mediante la revolucin violenta. El panegrico que dedic
a Engels a sta, y que coincide plenamente con reiteradas manifestaciones de Marx
(recordaremos el final de "Miseria de la Filosofa" y del "Manifiesto Comunista" c
on la declaracin orgullosa y franca sobre el carcter inevitable de la revolucin vio
lenta; recordaremos la crtica del Programa de Gotha, en 1875, cuando ya haban pasa
do casi treinta aos, y en la que Marx fustiga implacablemente el oportunismo de e
ste programa3), este panegrico no tiene nada de "apasionamiento", nada de declama
torio, nada de arranque polmico. La necesidad de educar sistemticamente a las masa
s en esta, precisamente en esta idea sobre la revolucin violenta, es algo bsico en
toda la doctrina de Marx y Engels. La traicin cometida contra su doctrina por la
s corrientes socialchovinista y kautskiana hoy imperantes se manifiesta con sing
ular relieve en el olvido por unos y otros de esta propaganda, de esta agitacin.
La sustitucin del Estado burgus por el Estado proletario es imposible sin una revo
lucin violenta. La supresin del Estado proletario, es decir, la supresin de todo Es
tado, slo es posible por medio de un proceso de "extincin". Marx y Engels desarrol
laron estas ideas de un modo minucioso y concreto, estudiando cada situacin revol
ucionaria por separado, analizando las enseanzas sacadas de la experiencia de cad
a revolucin. Y esta parte de su doctrina, que es,
3 Programa de Gotha : Programa del Partido Socialista Obrero de Alemania, aproba
do en el Congreso de Gotha en 1875, al unirse los dos partidos socialistas alema
nes existentes hasta entonces: el de los eisenachianos y el de los lassalleanos.
El programa era completamente oportunista, pues los eisenachianos cedieron en t
odas las cuestiones importantes ante los lassalleanos y admitieron las tesis de s
tos. Marx y Engels sometieron el Programa de Gotha a una crtica demoledora.
incuestionablemente, la ms importante, es la que pasamos a analizar.
CAPTULO II EL ESTADO Y LA REVOLUCIN. LA EXPERIENCIA DE LOS AOS 1848-1851
1. EN VISPERAS DE LA REVOLUCION Las primeras obras del marxismo maduro, "Miseria
de la Filosofa" y el "Manifiesto Comunista", datan precisamente de la vspera de l
a revolucin de 1848. Esta circunstancia hace que en estas obras se contenga, hast
a cierto punto, adems de una exposicin de los fundamentos generales del marxismo,
el reflejo de la situacin revolucionaria concreta de aquella poca; por eso ser, qui
zs, ms conveniente examinar lo que los autores de esas obras dicen acerca del Esta
do, inmediatamente antes de examinar las conclusiones sacadas por ellos de la ex
periencia de los anos 1848-1851. "En el transcurso del desarrollo, la clase obre
ra -- escribe Marx en 'Miseria de la Filosofa' -- sustituir la antigua sociedad bu
rguesa por una asociacin que excluya a las clases y su antagonismo; y no existir y
a un Poder poltico propiamente dicho, pues el Poder poltico es precisamente la exp
resin oficial del antagonismo de clase dentro de la sociedad burguesa" (pg. 182 de
la edicin alemana de 1885). Es interesante confrontar con esta exposicin general
de la idea de la desaparicin del Estado despus de la supresin de las clases, la exp
osicin que contiene el "Manifiesto Comunista", escrito por Marx y Engels algunos
meses despus, a saber, en noviembre de 1847: "Al esbozar las fases ms generales de
l desarrollo del proletariado, hemos seguido la guerra civil ms o menos latente q
ue existe en el seno de la sociedad vigente, hasta el momento en que se transfor
ma en una revolucin abierta y el proletariado, derrocando por la violencia a la b
urguesa, instaura su dominacin. . ." ". . . Ya dejamos dicho que el primer paso de
la revolucin obrera ser la transformacin [literalmente: elevacin] del proletariado
en clase dominante, la conquista de la democracia". "El proletariado se valdr de
su dominacin poltica para ir arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital,
para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del Estado, es dec
ir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la may
or rapidez posible las fuerzas productivas" (pgs. 31 y 37 de la 7a edicin alemana,
de 1906). Vemos aqu formulada una de las ideas ms notables y ms importantes del ma
rxismo en la cuestin del Estado, a saber: la idea de la "dictadura del proletaria
do"
(como comenzaron a denominarla Marx y Engels despus de la Comuna de Pars) y asimis
mo la definicin del Estado, interesante en el ms alto grado, que se cuenta tambin e
ntre las "palabras olvidadas" del marxismo: "El Estado, es decir, el proletariad
o organizado como clase dominante ". Esta definicin del Estado no slo no se explic
aba nunca en la literatura imperante de propaganda y agitacin de los partidos soc
ialdemcratas oficiales, sino que, adems, se la ha entregado expresamente al olvido
, pues es del todo inconciliable con el reformismo y se da de bofetadas con los
prejuicios oportunistas corrientes y las ilusiones filisteas con respecto al "de
sarrollo pacfico de la democracia". El proletariado necesita el Estado, repiten t
odos los oportunistas, socialchovinistas y kautskianos asegurando que tal es la
doctrina de Marx y "olvidndose " de aadir, primero, que, segn Marx, el proletariado
slo necesita un Estado que se extinga, es decir, organizado de tal modo, que com
ience a extinguirse inmediatamente y que no pueda por menos de extinguirse; y, s
egundo, que los trabajadores necesitan un "Estado", "es decir, el proletariado o
rganizado como clase dominante". El Estado es una organizacin especial de la fuer
za, es una organizacin de la violencia para la represin de una clase cualquiera. Qu
clase es la que el proletariado tiene que reprimir? Slo es, naturalmente, la clas
e explotadora, es decir, la burguesa. Los trabajadores slo necesitan el Estado par
a aplastar la resistencia de los explotadores, y este aplastamiento slo puede dir
igirlo, slo puede llevarlo a la prctica el proletariado, como la nica clase consecu
entemente revolucionaria, como la nica clase capaz de unir a todos los trabajador
es y explotados en la lucha contra la burguesa, por la completa eliminacin de sta.
Las clases explotadoras necesitan la dominacin poltica para mantener la explotacin,
es decir, en inters egosta de una minora insignificante contra la mayora inmensa de
l pueUo. Las clases explotadas necesitan la dominacin poltica para destruir comple
tamente toda explotacin, es cdecir, en inters de la mayora inmensa del pueblo contr
a la minora insignificante de los esclavistas modernos, es decir, los terratenien
tes y capitalistas. Los demcratas pequeoburgueses, estos seudosocialistas que han
sustituido la lucha de clases por sueos sobre la armona de las clases, se han imag
inado la transformacin socialista tambin de un modo soador, no como el derrocamient
o de la dominacin de la clase explotadora, sino como la sumisin pacfica de la minora
a la mayora, que habr adquirido conciencia de su misin. Esta utopa pequeoburguesa, q
ue va inseparablemente unida al reconocimiento de un Estado situado por encima d
e las clases, ha conducido en la prctica a la traicin contra los intereses de las
clases trabajadoras, como lo ha demostrado, por ejemplo, la historia de las revo
luciones francesas de 1848 y 1871, y como lo ha demostrado la experiencia de la
participacin "socialista" en ministerios burgueses en Ingiaterra, Francia, Italia
y otros pases a fines del siglo XIX y comienzos del XX.
Marx luch durante toda su vida contra este socialismo pequeoburgus, que hoy vuelve
a renacer en Rusia en los partidos socialrevolucionario y menchevique. Marx des
arroll consecuentemente la doctrina de la lucha de clases hasta llegar a establec
er la doctrina sobre el Poder poltico, sobre el Estado. El derrocamiento de la do
minacin de la burguesa slo puede llevarlo a cabo el proletariado, como clase especi
al cuyas condiciones econmicas de existencia le preparan para ese derrocamiento y
le dan la posibilidad y la fuerza de efectuarlo. Mientras la burguesa desune y d
ispersa a los campesinos y a todas las capas pequeoburguesas, cohesiona, une y or
ganiza al proletariado. Slo el proletariado -en virtud de su papel econmico en la
gran produccin -- es capaz de ser el jefe de todas las masas trabajadoras y explo
tadas, a quienes con frecuencia la burguesa explota, esclaviza y oprime no menos,
sino ms que a los proletarios, pero que no son capaces de luchar por su cuenta p
ara alcanzar su propia liberacin. La doctrina de la lucha de clases, aplicada por
Marx a la cuestin del Estado y de la revolucin socialista, conduce necesariamente
al reconocimiento de la dominacin poltica del proletariado, de su dictadura, es d
ecir, de un Poder no compartido con nadie y apoyado directamente en la fuerza ar
mada de las masas. El derrocamiento de la burguesa slo puede realizarse mediante l
a transformacin del proletariado en clase dominante, capaz de aplastar la resiste
ncia inevitable y desesperada de la burguesa y de organizar para el nuevo rgimen e
conmico a todas las masas trabajadoras y explotadas. El proletariado necesita el
Poder del Estado, organizacin centralizada de la fuerza, organizacin de la violenc
ia, tanto para aplastar la resistencia de los explotadores como para dirigir a l
a enorme masa de la poblacin, a los campesinos, a la pequea burguesa, a los semipro
letarios, en la obra de "poner en marcha" la economa socialista. Educando al Part
ido obrero, el marxismo educa a la vanguardia del proletariado, vanguardia capaz
de tomar el Poder y de conducir a todo el pueblo al socialismo, de dirigir y or
ganizar el nuevo rgimen, de ser el maestro, el dirigente, el jefe de todos los tr
abajadores y explotados en la obra de construir su propia vida social sin burgue
sa y contra la burguesa. Por el contrario, el oportunismo hoy imperante educa en s
us partidos obreros a los representantes de los obreros mejor pagados, que estn a
partados de las masas y se "arreglan" pasablemente bajo el capitalismo, vendiend
o por un plato de lentejas su derecho de primogenitura, es decir, renunciando al
papel de jefes revolucionarios del pueblo contra la burguesa. "El Estado, es dec
ir, el proletariado organizado como clase dominante": esta teora de Marx se halla
inseparablemente vinculada a toda su doctrina acerca de la misin revolucionaria
del proletariado en la historia. El coronamiento de esta su misin es la dictacdur
a proletaria, la dominacin poltica del proletariacdo.
Pero si el proletariado necesita el Estado como organizacin especial de la violen
cia contra la burguesa, de aqu se desprende por s misma la conclusin de si es conceb
ible que pueda crearse una organizacin semejante sin destruir previamente, sin an
iquilar aquella mquina estatal creada para s por la burguesa. A esta conclusin lleva
directamente el "Manifiesto Comunista", y Marx habla de ella al hacer el balanc
e de la experiencia de la revolucin de 1848-1851. 2. EL BALANCE DE LA REVOLUCIN En
el siguiente pasaje de su obra "El 18 Brumario de Luis Bonaparte", Marx hace el
balance de la revolucin de 1848-1851, respecto a la cuestin del Estado, que es el
que aqu nos interesa: "Pero la revolucin es radical. Est pasando todava por el purg
atorio. Cumple su tarea con mtodo. Hasta el 2 de diciembre de 1851 [da del golpe d
e Estado de Luis Bonaparte] haba terminado la mitad de su labor preparatoria; aho
ra, termina la otra mitad. Lleva primero a la perfeccin el Poder parlamentario, p
ara poder derroarlo. Ahora, conseguido ya esto, lleva a la perfeccin el Poder eje
cutivo, lo reduce a su ms pura expresin, lo asla, se enfrenta con l, con el nico obje
to de concentrar contra l todas las fuerzas de destruccin [subrayado por nosotros]
. Y cuando la revolucin haya llevado a cabo esta segunda parte de su labor prelim
inar, Europa se levantar y gritar jubilosa: bien has hozado, viejo topo! Este Poder
ejecutivo, con su inmensa organizacin burocrtica y militar, con su compleja y art
ificiosa maquinaria de Estado, un ejrcito de funcionarios que suma medio milln de
hombres, junto a un ejrcito de otro medio milln de hombres, este espantoso organis
mo parasitario que se cie como una red al cuerpo de la sociedad francesa y la tap
ona todos los poros, surgi en la poca de la monarqua absoluta, de la decadencia del
rgimen feudal, que dicho organismo contribuy a acelerar". La primera revolucin fra
ncesa desarroll la centralizacin, "pero al mismo tiempo ampli el volumen, las atrib
uciones y el nmero de servidores del Poder del gobierno. Napolen perfeccion esta mqu
ina del Estado". La monarqua legtima y la monarqua de julio "no anadieron nada ms qu
e una mayor divisin del trabajo. . ." ". . . Finalmente, la repblica parlamentaria
, en su lucha contra la revolucin, vise obligada a fortalecer, junto con las medid
as represivas, los medios y la centralizacin del Poder del gobierno. Todas las re
voluciones perfeccionaban esta mquina, en vez de destrozarla. Los partidos que lu
chaban alternativamente por la domi nacin, consideraban la toma de posesin de este
inmenso edificio del Estado como el botn principal del vencedor" ("El 18 Brumari
o de Luis Bonaparte", pgs. 98-99, 4a ed., Hamburgo, 1907). En este notable pasaje
, el marxismo avanza un trecho enorme en comparacin con
el "Manifiesto Comunista". All, la cuestin del Estado plantebase todava de un modo e
xtremadamente abstracto, operando con las nociones y las expresiones ms generales
. Aqui, la cuestin se plantea ya de un modo concreto, y la conclusin a que se lleg
a es extraordinariamente precisa, definida, prcticamente tangible: todas las revo
luciones anteriores perfeccionaron la mquina del Estado, y lo que hace falta es r
omperla, destruirla. Esta conclusin es lo principal, lo fundamental, en la doctri
na del marxismo sobre el Estado Y precisamente esto, que es lo fundamental, es l
o que no slo ha sido olvidado completamente por los partidos socialdemcratas ofici
ales imperantes, sino lo que ha sido evidentemente tergiversado (como veremos ms
abajo) por el ms destacado terico de la II Internacional, C. Kautsky. En el "Manif
iesto Comunista" se resumen los resultados generales de la historia, que nos obl
igan a ver en el Estado un rgano de dominacin de clase y nos llevan a la conclusin
necesaria de que el proletariado no puede derrocar a la burguesa si no empieza po
r conquistar el Poder poltico, si no logra la dominacin poltica, si no transforma e
l Estado en el "proletariado organizado como clase dominante", y de que este Est
ado proletario comienza a extinguirse inmediatamente despus de su triunfo, pues e
n una sociedad sin contradicciones de clase el Estado es innecesario e imposible
. Pero aqu no se plantea la cuestin de cmo deber realizarse -- desde el punto de vis
ta del desarrollo histrico -- esta sustitucin del Estado burgus por el Estado prole
tario. Esta cuestin es precisamente la que Marx plantea y resuelve en 1852. Fiel
a su filosofa del materialismo dialctico, Marx toma como base la experiencia histri
ca de los grandes aos de la revolucin, de los aos 1848-1851. Aqu, como siempre, la d
octrina de Marx es un resumen de la experiencia, iluminado por una profunda conc
epcin filosfica del mundo y por un rico conocimiento de la historia. La cuestin del
Estado se plantea de un modo concreto: cmo ha surgido histricamente el Estado burg
us, la mquina del Estado que necesita para su dominacin la burguesa? Cules han sido su
s cambios, cul su evolucin en el transcurso de las revoluciones burguesas y ante l
as acciones independientes de las clases oprimidas? Cules son las tareas del prole
tariado en lo tocante a esta mquina del Estado? El Poder estatal centralizado, ca
racterstico de la sociedad burguesa, surgi en la poca de la cada del absolutismo. Do
s son las instituciones ms caractersticas de esta mquina del Estado: la burocracia
y el ejrcito permanente. En las obras de Marx y Engels se habla reiteradas veces
de los miles de hilos que vinculan a estas instituciones precisamente con la bur
guesa. La experiencia de todo obrero revela estos vnculos de un modo extraordinari
amente evidente y sugeridor. La clase obrera aprende en su propia carne a compre
nder estos vnculos, por eso, capta tan fcilmente y se asimila tan bien la ciencia
del carcter inevitable de estos vnculos, ciencia que
los demcratas pequeoburgueses niegan por ignorancia y por frivolidad, o reconocen,
todava de un modo ms frvolo, "en trminos generales", olvidndose de sacar las conclus
iones prcticas correspondientes. La burocracia y el ejrcito permanente son un "pars
ito" adherido al cuerpo de la sociedad burguesa, un parsito engendrado por las co
ntradicciones internas que dividen a esta sociedad, pero, precisamente, un parsit
o que "tapona" los poros vitales. El oportunismo kautskiano imperante hoy en la
socialdemocracia oficial considera patrimonio especial y exclusivo del anarquism
o la idea del Estado como un organismo parasitario. Se comprende que esta tergiv
ersacin del marxismo sea extraordinariamente ventajosa para esos filisteos que ha
n llevado el socialismo a la ignominia inaudita de justificar y embellecer la gu
erra imperialista mediante la aplicacin a sta del concepto de la "defensa de la pa
tria", pero es, a pesar de todo, una tergiversacin indiscutible. A travs de todas
las revoluciones burguesas vividas en gran nmero por Europa desde los tiempos de
la cada del feudalismo, este aparato burocrtico y militar va desarrollndose, perfec
cionndose y afianzandose. En particular, es precisamente la pequea burguesa la que
se pasa al lado de la gran burguesa y se somete a ella en una medida considerable
por me~io de este aparato, que suministra a las capas altas de los campesinos,
pequeos artesanos, comerciantes, etc., puestecitos relativamente cmodos, tranquilo
s y honorables, que colocan a sus poseedores por encima del pueblo. Fijaos en lo
ocurrido en Rusia en el medio ao transcurrido desde el 27 de febrero de 1917: lo
s cargos burocrticos, que antes se adjudicaban preferentemente a los miembros de
las centurias negras, se han convertido en botn de kadetes, mencheviques y social
revolucionarios. En el fondo, no se pensaba en ninguna reforma seria, esforzndose
por aplazadas "hasta la Asamblea Constituyente", y aplazando poco a poco la Asa
mblea Constituyente hasta el final de la guerra! Pero para el reparto del botin, p
ara la ocupacin de los puestecitos de ministros, subsecretarios, gobernadores gen
erales, etc., etc., no se dio largas ni se esper a ninguna Asamblea Constituyente
! El juego en torno a combinaciones para formar gobierno no era, en el fondo, ms
que la expresin de este reparto y reajuste del "botin", que se haca arriba y abajo
, por todo el pas, en toda la administracin, central y local. El balance, un balan
ce objetivo, del medio ao que va desde el 27 de febrero al 27 de agosto de 1917 e
s indiscutible: las reformas se aplazaron, se efectu el reparto de los puestecito
s burocrticos, y los "errores" del reparto se corrigieron mediante algunos reajus
tes. Pero cuanto ms se procede a estos "reajustes" del aparato burocrtico entre lo
s distintos partidos burgueses y pequeoburgueses (entre los kadetes, socialrevolu
cionarios y mencheviques, si nos atenemos al ejemplo ruso), con tanta mayor clar
idad ven las clases oprimidas, y a la cabeza de ellas el proletariado, su hostil
idad irreconciliable contra toda la sociedad burguesa. De aqu la nesesidad, para
todos los partidos burgueses, incluyendo a los ms democrticos y "revolucionariodem
ocrticos", de reforzar la represin contra el proletariado revolucionario, de
fortalecer el aparato de represin, es decir, la misma mquina del Estado. Esta marc
ha de los acontecimientos obliga a la revolucin "a concentrar todas las fuerzas d
e destruccin " contra el Poder estatal, la obliga a proponerse como objetivo, no
el perfeccionar la mquina del Estado, sino el destruirla, el aplastarla. No fue l
a deduccin lgica, sino el desarrollo real de los acontecimientos, la experiencia v
iva de los aos 1848-1851, lo que condujo a esta manera de plantear la cuestin. Has
ta qu punto se atiene Marx rigurosamente a la base efectiva de la experiencia his
trica, se ve teniendo en cuenta que en 1852 Marx no plantea todava el problema con
creto de saber con qu se va a sustituir esta mquina del Estado que ha de ser destr
uida. La experiencia no suministraba todava entonces los materiales para esta cue
stin, que la historia puso al orden del da ms tarde, en 1871. En 1852, con la preci
sin del observador que investiga la historia natural, slo poda registrarse una cosa
: que la revolucin proletaria haba de abordar la tarea de "concentrar todas las fu
erzas de destruccin" contra el Poder estatal, la tarea de "romper" la mquina del E
stado. Aqu puede surgir esta pregunta: Es justo generalizar la experiencia, las ob
servaciones y las conclusiones de Marx, aplicndolas a zonas ms amplias que la hist
oria de Francia en los tres aos que van de 1848 a 1851? Para examinar esta pregun
ta, comenzaremos recordando una observacin de Engels y pasaremos luego a los hech
os. "Francia -- escriba Engels en el prlogo a la tercera edicin del '18 Brumario' -
- es el pas en el que las luchas histricas de clases se han llevado cada vez a su
trmino decisivo ms que en ningn otro sitio y donde, por tanto, las formas polticas v
ariables dentro de las que se han movido estas luchas cde clases y en las que ha
n encontrado su expresin los resultados de las mismas, y en las que se condensan
sus resultados, adquieren tambin los contornos ms acusados. Centro del feudalismo
en la Edad Media y pas modelo de la monarqua unitaria corporativa desde el Renacim
iento, Francia pulveriz el feudalismo en la gran revolucin e instaur la dominacin pu
ra de la burguesa bajo una forma clsica como ningn otro pas de Europa. Tambin la luch
a del proletariado que se alza contra la burguesa dominante reviste aqu una forma
violenta, desconocida en otros pases" (pg. 4, ed. de 1907) La ltima observacin est an
ticuada, ya que a partir de 1871 se ha operado una interrupcin en la lucha revolu
cionaria del proletariado francs, si bien esta interrupcin, por mucho que dure, no
excluye, en modo alguno, la posibilidad de que, en la prxima revolucin proletaria
, Francia se revele como el pas clsico de la lucha de clases hasta su final decisi
vo. Pero echemos una ojeada general a la historia de los pases adelantados a fine
s del siglo XIX y comienzos del XX. Veremos que, de un modo ms lento, ms variado,
y en un campo de accin mucho ms extenso, se desarrolla el mismo proceso: de una pa
rte, la formacin del "Poder parlamentario", lo mismo en los pases republicanos
(Francia, Norteamrica, Suiza) que en los monrquicos (Inglaterra, Alemania hasta ci
erto punto, Italia, los Pases Escandinavos, etc.); de otra parte, la lucha por el
Poder entre los distintos partidos burgueses y pequeoburgueses, que se reparten
y se vuelven a repartir el "botn" de los puestos burocrticos, dejando intangibles
las bases del rgimen burgus; y finalmente, el perfeccionamiento y fortalecimiento
del "Poder ejecutivo", de su aparato burocrtico y militar. No cabe la menor duda
de que stos son los rasgos generales que caracterizan toda la evolucin moderna de
los Estados capitalistas en general. En el transcurso de tres aos, de 1848 a 1851
, Francia revel, en una forma rpida, tajante, concentrada, los mismos procesos de
desarrollo caractersticos de todo el mundo capitalista. Y en particular el imperi
alismo, la poca del capital bancario, la poca de los gigantescos monopolios capita
listas, la poca de transformacin del capitalismo monopolista en capitalismo monopo
lista de Estado, revela un extraordinario fortalecimiento de la "mquina del Estad
o", un desarrollo inaudito de su aparato burocrtico y militar, en relacin con el a
umento de la represin contra el proletariado, as en los pases monrquicos como en los
pases republicanos ms libres. Indudablemente, en la actualidad, la historia del m
undo conduce, en proporciones incomparablemente ms amplias que en 1852, a la "con
centracin de todas las fuerzas" de la revolucin proletaria para la "destruccin" de
la mquina del Estado. Con qu ha de sustituir el proletariado esta mquina? La Comuna
de Pars nos suministra los materiales ms instructivos a este respecto. 3. COMO PLA
NTEABA MARX LA CUESTION EN 18524 En 1907, public Mehring en la revista "Neue Zeit
"5 (XXV, 2, pg. 164) extractos de una carta de Marx a Weydemeyer, del 5 de marzo
de 1852. Esta carta contiene, entre otros, el siguiente notable pasaje: "Por lo
que a m se refiere, no me caben ni el mrito de haber descubierto la existencia de
las clases en la so ciedad moderna, ni el de haber descubierto la lucha entre el
las. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto el desarr
ollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma e
conmica de las clases. Lo que yo aport de nuevo fue demostrar: 1) que
4 Aadido a la segunda edicin. 5 Die Neue Zeit (Tiempos nuevos ): Revista socialdemc
rata alemana. Se publicaba en Stuttgart (1883-1923). Desde 1885 hasta 1895, Die
Neue Zeit insert algunos articulos de Federico Engels quien daba frecuentes indic
aciones a la redaccin de la revista y criticaba con acritud sus des viaciones del
marxismo. A partir de la segunda mitad de la dcada del 90, despus de la muerte de
Engels, Die Neue Zeit comenz a publicar regularmente artculos de elementos revisi
onistas. Durante la guerra imperialista mundial (1914-1918), ocup una posicin cent
rista, kautskiana, apoyando a los socialchovinistas.
la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarro
llo de la produccin (historische Entwicklungsphasen der Produktion ); 2) que la l
ucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que
esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las
clases y hacia una sociedad sin clases". En estas palabras, Marx consigui expres
ar de un modo asombrosamente claro dos cosas: primero, la diferencia fundamental
y cardinal entre su doctrina y las doctrinas de los pensadores avanzados y ms pr
ofundos de la burguesa, y segundo, la esencia de su teora del Estado. Lo fundament
al en la doctrina de Marx es la lucha de clases. As se dice y se escribe con much
a frecuencia. Pero esto no es exacto. De esta inexactitud se deriva con gran fre
cuencia la tergiversacin oportunista del marxismo, su falseamiento en un sentido
aceptable para la burguesa. En efecto, la doctrina de la lucha de clases no fue c
reada por Marx, sino por la burguesa, antes de Marx, y es, en trminos generales, a
ceptable para la burguesa. Quien reconoce solamente la lucha de clases no es an ma
rxista, puede mantenerse todava dentro del marco del pensamiento burgus y de la po
ltica burguesa. Circunscribir el marxismo a la doctrina de la lucha de clases es
limitar el marxismo, bastardearlo, reducirlo a algo que la burguesa puede aceptar
. Marxista slo es el que hace extensivo el reconocimiento de la lucha de clases a
l reconocimiento de la dictadura del proletariado. En esto es en lo que estriba
la ms profunda diferencia entre un marxista y un pequeo (o un gran) burgus adocenad
o. En esta piedra de toque es en la que hay que contrastar la comprensin y el rec
onocimiento real del marxismo. Y no tiene nada de sorprendente que cuando la his
toria de Europa ha colocado prcticamente a la clase obrera ante esta cuestin, no sl
o todos los oportunistas y reformistas, sino tambin todos los "kautskianos" (gent
es que vacilan entre el reformismo y el marxismo) hayan resultado ser miserables
filisteos y demcratas pequeoburgueses, que niegan la dictadura del proletariado.
El folleto de Kautsky "La dictadura del proletariado", publicado en agosto de 19
18, es decir, mucho despus de aparecer la primera edicin del presente libro, es un
modelo de tergiversacin filistea del marxismo, del que de hecho se reniega ignom
iniosamente, aunque se le acate hipcritamente de palabra. (Vase mi folleto "La rev
olucin proletaria y el renegado Kautsky", Petrogrado y Mosc, 1918.) El oportunismo
de nuestros das, personificado por su principal representante, el ex-marxista C.
Kautsky, cae de lleno dentro de la caracterstica de la posicin burguesa que traza
Marx y que hemos citado, pues este oportunismo circunscribe el terreno del reco
nocimiento de la lucha de clases al terreno de las relaciones burguesas. (Y dentr
o de este terreno, dentro de este marco, ningn liberal culto se negara a reconocer
, "en principio", la lucha de clases!) El oportunismo no extiende el reconocimie
nto de la lucha de clases precisamente a lo ms fundamental, al perodo de transicin
del capitalismo al comunismo, al perodo de derrocamiento de la burguesa y de compl
eta destruccin de sta. En realidad, este perodo es inevitablemente un perodo de luch
a de clases de un encarnizamiento sin precedentes,
en que sta reviste formas agudas nunca vistas, y, por consiguiente, el Estado de
este perodo debe ser inevitablemente un Estado democrtico de una manera nueva (par
a los proletarios y los desposedos en general) y dictatorial de una manera nueva
(contra la burguesa). Adems, la esencia de la teora de Marx sobre el Estado slo la h
a asimilado quien haya comprendido que la dictadura de una clase es necesaria, n
o slo para toda sociedad de clases en general, no slo para el proletariado despus d
e derrocar a la burguesa, sino tambin para todo el perodo histrico que separa al cap
italismo de la "sociedad sin clases", del comunismo. Las formas de los Estados b
urgueses son extraordinariamente diversas, pero su esencia es la misma: todos es
os Estados son, bajo una forma o bajo otra, pero, en ltimo resultado, necesariame
nte, una dictadura de la burguesa. La transicin del capitalismo al comunismo no pu
ede, naturalmente, por menos de proporcionar una enorme abundancia y diversidad
de formas polticas, pero la esencia de todas ellas ser, necesariamente, una: la di
ctadura del proletariado.
CAPITULO III EL ESTADO Y LA REVOLUCION. LA EXPERIENCIA DE LA COMUNA DE PARIS DE
1871. EL ANALISIS DE MARX
1. EN QUE CONSISTE DE LOS COMUNEROS? EL HEROISMO DE LA TENTATIVA
Es sabido que algunos meses antes de la Comuna, en el otoo de 1870, Marx previno
a los obreros de Pars; demostrndoles que la tentativa de derribar el gobierno sera
un disparate dictado por la desesperacin. Pero cuando en marzo de 1871 se impuso
a los obreros el combate decisivo y ellos lo aceptaron, cuando la insurreccin fue
un hecho, Marx salud la revolucin proletaria con el ms grande entusiasmo, a pesar
de todos los malos augurios. Marx no se aferr a la condena pedantesca de un movim
iento "extemporneo", como el tristemente clebre renegado ruso del marxismo Plejnov,
que en noviembre de 1905 haba escrito alentando a la lucha a los obreros y campe
sinos y que despus de diciembre de 1905 se puso a gritar como un liberal cualquie
ra: "No se deba haber empuado las armas!" Marx, por el contrario, no se content con
entusiasmarse ante el herosmo de los comuneros, que, segn sus palabras, "tomaban e
l cielo por asalto". Marx vea en aquel movimiento revolucionario de masas, aunque
ste no lleg a alcanzar sus objetivos, una experiencia histrica de grandiosa import
ancia, un cierto paso hacia adelante de la revolucin proletaria mundial, un paso
prctico ms importante que cientos de programas y de raciocinios. Analizar esta exp
eriencia, sacar de ella las enseanzas tcticas, revisar a la luz de ella su teora: h
e aqu cmo conceba su misin Marx. La nica "correccin" que Marx consider necesario intro
ucir en el "Manifiesto Comunista" fue hecha por l a base de la experiencia revolu
cionaria de los comuneros de Pars. El ltimo prlogo a la nueva edicin alemana del "Ma
nifiesto Comunista", suscrito por sus dos autores, lleva la fecha de 24 de junio
de 1872. En este prlogo, los autores, Carlos Marx y Federico Engels, dicen que e
l programa del "Manifiesto Comunista" est "ahora anticuado en ciertos puntos". ".
. . La Comuna ha demostrado, sobre todo -- contiman --, que la clase obrera no p
uede simplemente tomar posesin de la mquina estatal existente y ponerla en marcha
para sus propios fines. . . " Las palabras puestas entre asteriscos, en esta cit
a, fueron tomadas por sus autores de la obra de Marx "La guerra civil en Francia
".
Asi, pues, Marx y Engels atribuan una importancia tan gigantesca a esta enseanza f
undamental y principal de la Comuna de Paris, que la introdujeron como correccin
esencial en el "Manifiesto Comunista". Es sobremanera caracterstico que precisame
nte esta correccin esencial haya sido tergiversada por los oportunistas y que su
sentido sea, probablemente, desconocido de las nueve dcimas partes, si no del nov
enta y nueve por ciento de los lectores del "Manifiesto Comunista". De esta terg
iversacin trataremos en detalle ms abajo, en el captulo consagrado especialmente a
las tergiversaciones. Aqui, bastar sealar que la manera corriente, vulgar, de "ent
ender" las notables palabras de Marx citadas por nosotros consiste en suponer qu
e Marx subraya aqui la idea del desarrollo lento, por oposicin a la toma del Pode
r por la violencia, y otras cosas por el estilo. En realidad, es precisamente lo
contrario. El pensamiento de Marx consiste en que la clase obrera debe destruir
, romper la "mquina estatal existente" y no limitarse simplemente a apoderarse de
ella. El 12 de abril de 1871, es decir, justamente en plena Comuna, Marx escrib
i a Kugelmann: "Si te fijas en el ltimo captulo de mi '18 Brumario', vers que expong
o como prxima tentativa de la revolucin francesa, no hacer pasar de unas manos a o
tras la mquina burocrtico-militar, como se venia haciendo hasta ahora, sino r o m
p e r l a [subrayado por Marx; en el original zerbrechen ], y sta es justamente l
a condicin previa de toda verdadera revolucin popular en el continente. En esto, p
recisamente, consiste la tentativa de nuestros heroicos camaradas de Paris" (pg.
709 de la revista "Neue Zeit", t. XX, I, ao 1901-1902). (Las cartas de Marx a Kug
elmann han sido publicadas en ruso no menos que en dos ediciones, una de ellas r
edactada por mi y con un prlogo mio.) En estas palabras: "romper la mquina burocrti
co-militar del Estado", se encierra, concisamente expresada, la enseanza fundamen
tal del marxismo en punto a la cuestin de las tareas del proletariado en la revol
ucin respecto al Estado. Y esta enseanza es precisamente la que no slo olvida en abs
oluto, sino que tergiversa directamente la "interpretacin" imperante, kautskiana,
del marxismo! En cuanto a la referencia de Marx al "18 Brumario", ms arriba hemo
s citado en su integridad el pasaje correspondiente. Interesa sealar especialment
e dos lugares en el mencionado pasaje de Marx. En primer trmino, Marx limita su c
onclusin al continente. Esto era lgico en 1871, cuando Inglaterra era todava un mod
elo de pas netamente capitalista, pero sin militarismo y, en una medida considera
ble, sin burocracia. Por eso, Marx exclua a
Inglaterra, donde la revolucin, e incluso una revolucin popular, se consideraba y
era entonces posible sin la condicin previa de destruir "la mquina estatal existen
te". Hoy, en 1917, en la poca de la primera gran guerra imperialista, esta limita
cin hecha por Marx no tiene razn de ser. Inglaterra y Norteamrica, los ms grandes y
los ltimos representantes -- en el mundo entero -- de la "libertad" anglosajona,
en el sentido de ausencia de militarismo y de burocratismo, han ido rodando comp
letamente al inmundo y sangriento pantano, comn a toda Europa, de las institucion
es burocrtico-militares, que todo lo someten y lo aplastan. Hoy, tambin en Inglate
rra y en Norteamrica es "condicin previa de toda revolucin verdaderamente popular"
el romper, el destruir la "mquina estatal existente" (y que all ha alcanzado, en l
os aos de 1914 a 1917, la perfeccin "europea", la perfeccin comn al imperialismo). E
n segundo lugar, merece especial atencin la observacin extraordinariamente profund
a de Marx de que la destruccin de la mquina burocrtico-militar del Estado es "condi
cin previa de toda revolucin verdaderamente popular". Este concepto de revolucin "p
opular " parece extrao en boca de Marx, y los plejanovistas y mencheviques rusos,
estos secuaces de Struve que quieren hacerse pasar por marxistas, podran tal vez
explicar esta expresin de Marx como un "lapsus". Han reducido el marxismo a una
deformacin liberal tan mezquina, que, para ellos, no existe ms que la anttesis entr
e revolucin burguesa y proletaria, y hasta esta anttesis la comprenden de un modo
increblemente escolstico. Si tomamos como ejemplos las revoluciones del siglo XX,
tendremos que reconocer como burguesas, naturalmente, tambin las revoluciones por
tuguesa y turca. Pero ni la una ni la otra son revoluciones "populares", pues ni
en la una ni en la otra acta perceptiblemente, de un modo activo, por propia ini
ciativa, con sus propias reivindicaciones econmicas y polticas, la masa del pueblo
, la inmensa mayora de ste. En cambio, la revolucin burguesa rusa de 1905 a 1907, a
unque no registrase xitos tan "brillantes" como los que alcanzaron en ciertos mom
entos as revoluciones portuguesa y turca, fue, sin duda, una revolucin "verdaderam
ente popular", pues la masa del pueblo, la mayora de ste, las "ms bajas capas" soci
ales, aplastadas por el yugo y la explotacin, levantronse por propia iniciativa, e
stamparon en todo el curso de la revolucin el sello de sus reivindicaciones, de s
us intentos de construir a su modo una nueva sociedad en lugar de la sociedad vi
eja que era destruida. En la Europa de 1871, el proletariado no formaba la mayora
ni en un solo pas del continente. Una revolucin "popular", que arrastrase al movi
miento verdaderamente a la mayora, slo poda serlo aquella que abarcase tanto al pro
letariado como a los campesinos. Ambas clases formaban en aquel entonces el "pue
blo". Ambas clases estn unidas por el hecho de que la "mquina burocrtico-militar de
l Estado" las oprime, las esclaviza, las explota. Destruir, romper esta mquina: t
al es el verdadero inters del "pueblo", de su mayora, de los obreros y de la mayora
de los campesinos, tal es la "condicin previa" para una alianza libre de los cam
pesinos pobres con los
proletarios, sin cuya alianza la democracia ser precaria, y la transformacin socia
lista, imposible. Hacia esta alianza precisamente se abra camino, como es sabido,
la Comuna de Pars, si bien no alcanz su objetivo por una serie de causas de carcte
r interno y externo. Consiguientemente, al hablar de una "revolucin verdaderament
e popular", Marx, sin olvidar para nada las caractersticas de la pequea burguesa (d
e las cuales habl mucho y con frecuencia), tena en cuenta con la mayor precisin la
correlacin efectiva de clases en la mayora de los Estados continentales de Europa,
en 1871. Y, de otra parte, constataba que la "destruccin" de la mquina estatal re
sponde a los intereses de los obreros y campesinos, los une, plantea ante ellos
la tarea comn de suprimir al "parsito" y sustituirlo por algo nuevo. Pero con qu sus
tituirlo concretamente? 2. CON QUE SUSTITUIR LA MAQUINA DEL ESTADO UNA VEZ DESTRU
IDA? En 1847, en el "Manifiesto Comunista", Marx daba a esta pregunta una respue
sta todava completamente abstracta, o, ms exactamente, una respuesta que sealaba la
s tareas, pero no los medios para resolverlas. Sustituir la mquina del Estado, un
a vez destruida, por la "organizacin del proletariado como clase dominante", "por
la conquista de la democracia": tal era la respuesta del "Manifiesto Comunista"
. Sin perderse en utopas, Marx esperaba de la experiencia del movimiento de masas
la respuesta a la cuestin de qu formas concretas habra de revestir esta organizacin
del proletariado como clase dominante y de qu modo esta organizacin habra de coord
inarse con la "conquista de la democracia" ms completa y ms consecuente. En su "Gu
erra civil en Francia", Marx somete al anlisis ms atento la experiencia de la Comu
na, por breve que esta experiencia haya sido. Citemos los pasajes ms importantes
de esta obra: En el siglo XIX, se desarroll, procedente de la Edad Media, "el pod
er centralizado del Estado, con sus rganos omnipresentes: el ejrcito permanente, l
a polica, la burocracia, el clero y la magistratura". Con el desarrollo del antag
onismo de clase entre el capital y el trabajo, "el Poder del Estado fue adquirie
ndo cada vez ms el carcter de un poder pblico para la opresin del trabajo, el carcter
de una mquina de dominacin de clase. Despus de cada revolucin, que marcaba un paso
adelante en la lucha de clases, se acusaba con rasgos cada vez ms salientes el ca
rcter puramente opresor del Poder del Estado". Despus de la revolucin de 1848-1849,
el Poder del Estado se convierte en un "arma nacional de guerra del capital con
tra el
trabajo".
El
Segundo
Imperio
lo
consolida.
"La anttesis directa del Imperio era la Comuna". "Era la forma definida" "de aque
lla repblica que no haba de abolir tan slo la forma monrquica de la dominacin de clas
e, sino la dominacin misma de clase. . ." En qu haba consistido, concretamente, esta
forma "definida" de la repblica proletaria, socialista? Cul era el Estado que haba
comenzado a crear? ". . . El primer decreto de la Comuna fue . . . la supresin de
l ejrcito permanente para sustituirlo por el pueblo armado. . ." Esta reivindicac
in figura hoy en los programas de todos los partidos que deseen llamarse socialis
tas. Pero lo que valen sus programas nos lo dice mejor que nada la conducta de nu
estros socia!revolucionarios y mencheviques, que precisamente despus de la revolu
cin del 27 de febrero han renunciado de hecho a poner en prctica esta reivindicacin
! ". . . La Comuna estaba formada por los consejeros municipales elegidos por su
fragio universal en los diversos distritos de Pars. Eran responsables y podan ser
revocados en todo momento. La mayora de sus miembros eran, naturalmente, obreros
o representantes reconocidos de la clase obrera. . . La polica, que hasta entonce
s haba sido instrumento del gobierno central, fue despojada inmediatamente de tod
os sus atributos polticos y convertida en instrumento de la Comuna, responsable a
nte sta y revocable en todo momento. . . Y lo mismo se hizo con los funcionarios
de todas las dems ramas de la administracin. . . Desde los miembros de la Comuna p
ara abajo, todos los que desempeaban cargos pblicos lo hacan por el salario de un o
brero. Todos los privilegios y los gastos de representacin de los altos dignatari
os del Estado desaparecieron junto con stos. . . Una vez suprimidos el ejrcito per
manente y la polica, instrumentos de la fuerza material del antiguo gobierno, ia
Comuna se apresur a destruir tambin la fuerza de opresin espiritual, el poder de lo
s curas. .. Los funcionarios judiciales perdieron su aparente independencia. . .
En el futuro deban ser elegidos pblicamente, ser responsables y revocables. . ."
Por tanto, la Comuna sustituye la mquina estatal destruida, aparentemente "slo" po
r una democracia ms completa: supresin del ejrcito permanente y completa elegibilid
ad y amovilidad de todos los funcionarios. Pero, en realidad, este "slo" represen
ta un cambio gigantesco de unas instituciones por otras de un tipo distinto por
principio. Aqu estamos precisamente ante uno de esos casos de "transformacin de la
cantidad en calidad": la democracia, llevada a la prctica del modo ms completo y
consecuente que puede concebirse, se convierte de democracia burguesa en democra
cia proletaria, de un Estado (fuerza especial para la represin de una determinada
clase) en algo que ya no es un Estado propiamente dicho.
Todava es necesario reprimir a la burguesa y vencer su resistencia. Esto era espec
ialmente necesario para la Comuna, y una de las causas de su derrota est en no ha
ber hecho esto con suficiente decisin. Pero aqu el rgano represor es ya la mayora de
la poblacin y no una minora, como haba sido siempre, lo mismo bajo la esclavitud y
la servidumbre que bajo la esclavitud asalariada. Y, desde el momento en que es
la mayora del pueblo la que reprime por s misma a sus opresores, no es ya necesari
a una "fuerza especial" de represin! En este sentido, el Estado comienza a exting
uirse. En vez de instituciones especiales de una minora privilegiada (la burocrac
ia privilegiada, los jefes del ejrcito permanente), puede llevar a efecto esto di
rectamente la mayora, y cuanto ms intervenga todo el pueblo en la ejecucin de las f
unciones propias del Poder del Estado tanto me nor es la necesidad de dicho Pode
r. En este sentido, es singularmente notable una de las medidas decretadas por l
a Comuna, que Marx subraya: la abolicin de todos los gastos de representacin, de t
odos los privilegios pecuniarios de los funcionarios, la reduccin de los sueldos
de todos los funcionarios del Estado al nivel del "salario de un obrero ". Aqu es
precisamente donde se expresa de un modo ms evidente el viraje de la democracia
burguesa a la democracia proletaria, de la democracia de la clase opresora a la
democracia de las clases oprimidas, del Estado como "fuerza especial " para la r
epresin de una determinada clase a la represin de los opresores por la fuerza conj
unta de la mayora del pueblo, de los obreros y los campesinos. Y es precisamente e
n este punto tan evidente -- tal vez el ms importante, en lo que se refiere a la
cuestin del Estado -- en el que las enseanzas de Marx han sido ms relegadas al olvi
do! En los comentarios de popularizacin -- cuya cantidad es innumerable -- no se
habla de esto. "Es uso" guardar silencio acerca de esto, como si se tratase de u
na "ingenuidad" pasada de moda, algo as como cuando los cristianos, despus de conv
ertirse el cristianismo en religin del Estado, se "olvidaron" de las "ingenuidade
s" del cristianismo primitivo y de su espritu democrticorevolucionario. La reduccin
de los sueldos de los altos funcionarios del Estado parece "simplemente" la rei
vindicacin de un democratismo ingenuo, primitivo. Uno de los "fundadores" del opo
rtunismo moderno, el ex-socialdemcrata E. Bernstein, se ha dedicado ms de una vez
a repetir esas burlas burguesas triviales sobre el democratismo "primitivo". Com
o todos los oportunistas, como los actuales kautskianos, no comprenda en absoluto
, en primer lugar, que el paso del capitalismo al socialismo es imposible sin un
cierto "retorno" al democratismo "primitivo" (pues cmo, si no, pasar a la ejecucin
de las funciones del Estado por la mayora de la poblacin, por toda la poblacin en
bloque?); y, en segundo lugar, que este "democratismo primitivo", basado en el c
apitalismo y en la cultura capitalista, no es el democratismo primitivo de los t
iempos prehistricos o de la poca precapitalista. La cultura capitalista ha creado
la gran produccin, fbricas, ferrocarriles, el correo y el telfono, etc., y sobre es
ta base, una enorme mayora de las funciones del antiguo "Poder del Estado" se han
simplificado tanto y pueden reducirse a operaciones tan
sencillsimas de registro, contabilidad y control, que estas funciones son totalme
nte asequibles a todos los que saben leer y escribir, que pueden ejecutarse en a
bsoluto por el "salario corriente de un obrero", que se las puede (y se las debe
) despojar de toda sombra de algo privilegiado y "jerrquico". La completa elegibi
lidad y la amovibilidad en cualquier momento de todos los funcionarios sin excep
cin; la reduccin de su sueldo a los lmites del "salario corriente de un obrero": es
tas medidas democrticas, sencillas y "evidentes por s mismas", al mismo tiempo que
unifican en absoluto los intereses de los obreros y de la mayora de los campesin
os, sirven de puente que conduce del capitalismo al socialismo. Estas medidas at
aen a la reorganizacin del Estado, a la reorganizacin puramente poltica de la socied
ad, pero es evidente que slo adquieren su pleno sentido e importancia en conexin c
on la "expropiacin de los expropiadores" ya en realizacin o en preparacin, es decir
, con la transformacin de la propiedad privada capitalista sobre los medios de pr
oduccin en propiedad social. "Al suprimir las dos mayores partidas de gastos, el
ejrcito y la burocracia, la Comuna -- escribe Marx -- convirti en realidad la cons
igna de todas las revoluciones burguesas: un gobierno barato". Entre los campesi
nos, al igual que en las dems capas de la pequea burguesa, slo "prospera", slo "se ab
re paso" en sentido burgus, es decir, se convierten en gentes acomodadas, en burg
ueses o en funcionarios con una situacin garantizada y privilegiada, una minora in
significante. La inmensa mayora de los campesinos de todos los pases capitalistas
en que existe una masa campesina (y estos pases capitalistas forman la mayora), se
halla oprimida por el gobierno y ansa derrocarlo, ansa un gobierno "barato". Esto
puede realizarlo slo el proletariado, y, al realizarlo, da al mismo tiempo un pa
so hacia la transformacin socialista del Estado. 3. LA ABOLICION DEL PARLAMENTARI
SMO "La Comuna -- escribi Marx -- deba ser, no una corporacin parlamentaria, sino u
na corporacin de trabajo, legislativa y ejecutiva al mismo tiempo. . ." ". . . En
vez de decidir una vez cada tres o cada seis aos qu miembros de la clase dominant
e han de representar y aplastar [ver-und zertreten ] al pueblo en el parlamento,
el sufragio universal deba servir al pueblo, organizado en comunas, de igual mod
o que el sufragio individual sirve a los patronos para encontrar obreros, inspec
tores y contables con destino a sus empresas". Esta notable crtica del parlamenta
rismo, trazada en 1871, figura tambin hoy, gracias al predominio del socialchovin
ismo y del oportunismo, entre las "palabras olvidadas" del marxismo. Los ministr
os y parlamentarios profesionales, los traidores al proletariado y los "mercachi
fles" socialistas de nuestros das han dejado
ntegramente a los anarquistas la crtica del parlamentarismo, y sobre esta base aso
mbrosamente juiciosa han declarado toda crtica del parlamentarismo como "anarquismo
"!! No tiene nada de extrao que el proletariado de los pases parlamentarios "adela
ntados", asqueado de "socialistas" como los Scheidemann, David, Legien, Sembat,
Renaudel, Henderson, Vandervelde, Stauning, Branting, Bissolati y Ca., haya puest
o cada vez ms sus simpatas en el anarcosindicalismo, a pesar de que ste es hermano
carnal del oportunismo. Pero para Marx la dialctica revolucionaria no fue nunca e
sa vacua frase de moda, esa bagatela en que la han convertido Plejnov, Kautsky y
otros. Marx saba romper implacablemente con el anarquismo por su incapacidad para
aprovecharse hasta del "establo" del parlamentarismo burgus -- sobre todo cuando
se sabe que no se est ante situaciones revolucionarias --, pero, al mismo tiempo
, saba tambin hacer una crtica autnticamente revolucionario-proletaria del parlament
arismo. Decidir una vez cada cierto nmero de aos qu miembros de la clase dominante
han de oprimir y aplastar al pueblo en el parlamento: he aqu la verdadera esencia
del parlamentarismo burgus, no slo en las monarquas constitucionales parlamentaria
s, sino tambin en las repblicas ms democrticas. Pero si planteamos la cuestin del Est
ado, si enfocamos el parlamentarismo como una de las instituciones del Estado, d
esde el punto de vista de las tareas del proletariado en este terreno, dnde est ent
onces la salida del parlamentarismo? Cmo es posible prescindir de l? Hay que decir,
una y otra vez, que ]as enseanzas de Marx, basadas en la experiencia de la Comun
a, estn tan olvidadas, que para el "socialdemcrata" moderno (lase: para los actuale
s traidores al socialismo) es sencillamente incomprensible otra crtica del parlam
entarismo que no sea la anarquista o la reaccionaria. La salida del parlamentari
smo no est, naturalmente, en la abolicin de las instituciones representativas y de
la elegibilidad, sino en transformar las instituciones representativas de lugar
es de charlatanera en corporaciones "de trabajo". "La Comuna deba ser, no una corp
oracin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo, legislativa y ejecutiva al m
ismo tiempo". "No una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo": es
te tiro va derecho al corazn de los parlamentarios modernos y de los "perrillos f
alderos" parlamentarios de la socialdemocracia! Fijaos en cualquier pas parlament
ario, de Norteamrica a Suiza, de Fransia a Inglaterra, Noruega, etc.: la verdader
a labor "de Estado" se hace entre bastidores y la ejecutan los ministerios, las
oficinas, los Estados Mayores. En los parlamentos no se hace ms que charlar, con
la finalidad especial de embaucar al "vulgo". Y tan cierto es esto, que hasta en
la repblica rusa, repblica
democrticoburguesa, antes de haber conseguido crear un verdadero parlamento, se h
an puesto de manifiesto en seguida todos estos pecados del parlamentarismo. Hroes
del filistesmo podrido como los Skbelev y los Tsereteli, los Chernov y los Avksnti
ev se las han arreglado para envilecer hasta a los Soviets, segn el patrn del ms srd
ido parlamentarismo burgus, convirtindolos en vacuos lugares de charlatanera. En lo
s Soviets, los seores ministros "socialistas" engaan a los ingenuos aldeanos con f
rases y con resoluciones. En el gobierno, se desarrolla un rigodn permanente, de
una parte para "cebar" con puestecitos bien retribuidos y honrosos al mayor nmero
posible de socialrevolucionarios y mencheviques, y, de otra parte, para "distra
er la atencin" del pueblo. Mientras tanto, en las oficinas y en los Estados Mayore
s "se desarrolla" la labor "del Estado"! El "Dielo Naroda", rgano del partido gob
ernante de los "socialistas revolucionarios", reconoca no hace mucho en un editor
ial -- con esa sinceridad inimitable de las gentes de la "buena sociedad" en la
que "todos" ejercen la prostitucin poltica -- que hasta en los ministerios regenta
dos por "socialistas" (perdonad la expresin!), que hasta en estos ministerios isub
siste sustancialmente todo el viejo aparato burocrtico, funcionando a la antigua
y saboteando con absoluta "libertad" las iniciativas revolucionarias! Y aunque n
o tuvisemos esta confesin, acaso la historia real de la participacin de los socialre
volucionarios y los mencheviques en el gobierno no demuestra esto? Lo nico que ha
y de caracterstico en esto es que los seores Chernov, Rusnov, Sensnov y dems redactor
es del "Dielo Naroda", asociados en el ministerio con los kadetes, han perdido e
l pudor hasta tal punto, que no se averguenzan de contar pblicamente, sin rubor,
como si se tratase de una pequeez, que en "sus" ministerios todo est igual que antes
!! Para engaar a los campesinos ingenuos, frases revolucionario-democrticas, y par
a "complacer" a los capitalistas, el laberinto burocrtico-oficinesco: he ah la ese
ncia de la "honorable" coalicin. La Comuna sustituye el parlamentarismo venal y p
odrido de la sociedad burguesa por instituciones en las que la libertad de crtica
y de examen no degenera en engao, pues aqu los parlamentarios tienen que trabajar
ellos mismos, tienen que ejecutar ellos mismos sus leyes, tienen que comprobar
ellos mismos los resultados, tienen que responder directamente ante sus electore
s. Las instituciones representativas continan, pero desaperece el parlamentarismo
como sistema especial, como divisin del trabajo legislativo y ejecutivo, como si
tuacin privilegiada para los diputados. Sin instituciones representativas no pued
e concebirse la democracia, ni aun la democracia proletaria; sin parlamentarismo
, s puede y debe concebirse, si la crtica de la sociedad burguesa no es para nosot
ros una frase vacua, si la aspiracin de derrocar la dominacin de la burguesa es en
nosotros una aspiracin seria y sincera y no una frase "electoral" para cazar los
votos de los obreros, como es en los labios de los mencheviques y los socialrevo
lucionarios, como es en los labios de los Scheidemann y Legien, los Sembat y Van
dervelde. Es sobremanera instructivo que, al hablar de las funciones de aquella
burocracia
que necesita tambin la Comuna y la democracia proletaria, Marx tome como punto de
comparacin a los empleados de "cualquier otro patrono", es decir, una empresa ca
pitalista corriente, con "obreros, inspectores y contables". En Marx no hay ni r
astro de utopismo, en el sentido de que invente y fantasee sobre la "nueva" soci
edad. No, Marx estudia como un proceso histrico-natural cmo nace la nueva sociedad
d e la antigua, estudia las formas de transicin de la antigua a la nueva socieda
d. Toma la experiencia real del movimiento proletario de masas y se esfuerza en
sacar las enseanzas prcticas de ella. "Aprende" de la Comuna, como todos los grand
es pensadores revolucionarios no temieron aprender de la experiencia de los gran
des movimientos de la clase oprimida, no dirigindoles nunca "sermones" pedantesco
s (por el estilo del "no se deba haber empuado las armas", de Plejnov, o de la fras
e de Tsereteli: "una clase debe saber moderarse"). No cabe hablar de la abolicin
repentina de la burocracia, en todas partes y hasta sus ltimas races. Esto es una
utopa. Pero el destruir de golpe la antigua mquina burocrtica y comenzar a construi
r inmediatamente otra nueva, que permita ir reduciendo gradualmente a la nada to
da burocracia, no es una utopa; es la experiencia de la Comuna, es la tarea direc
ta, inmediata, del proletariado revolucionario. El capitalismo simplifica las fu
nciones de la administracin del "Estado", permite desterrar la "administracin buro
crtica" y reducirlo todo a una organizacin de los proletarios (como clase dominant
e) que toma a su servicio, en nombre de toda la sociedad, a "obreros, inspectore
s y contables". Nosotros no somos utopistas. No "soamos" en cmo podr prescindirse d
e golpe de todo gobierno, de toda subordinacin, estos sueos anarquistas, basados e
n la incomprensin de las tareas de a dictadura del proletariado, son fundamentalme
nte ajenos al marxismo y, de hecho, slo sirven para aplazar la revolucin socialist
a hasta el momento en que los hombres sean distintos. No, nosotros queremos la r
evolucin socialista con hombres como los de hoy, con hombres que no puedan arreglr
selas sin subordinacin, sin control, sin "inspectores y contables". Pero a quien
hay que someterse es a la vanguardia armada de todos los explotados y trabajador
es: al proletariado. La "administracin burocrtica" especfica de los funcionarios de
l Estado, puede y debe comenzar a sustituirse inmediatamente, de la noche a la m
aana, por las simples funciones de "inspectores y contables", funciones que ya ho
y son plenamente accesibles al nivel de desarrollo de los habitantes de las ciud
ades y que pueden ser perfectamente desempeadas por el "salario de un obrero" Org
anizaremos la gran produccin nosotros mismos, los obreros, partiendo de lo que ha
sido creado ya por el capitalismo, basndonos en nuestra propia experiencia obrer
a, estableciendo una disciplina rigurossima, frrea, mantenida por el Poder estatal
de los obreros armados; reduciremos a los funcionarios del Estado a ser
simples ejecutores de nuestras directivas, "inspectores y contables" responsable
s, amovibles y modestamente retribuidos (en unin, naturalmente, de tcnicos de toda
s clases, de todos los tipos y grados): he ah nuestre tarea proletaria, he ah por
dnde se puede y se debe empezar al llevar a cabo la revolucin proletaria. Este com
ienzo, sobre la base de la gran produccin, conduce por s mismo a la "extincin" grad
ual de toda burocracia, a la creacin gradual de un orden -- orden sin comillas, o
rden que no se parecer en nalda a la esclavitud asalariada --, de un orden en que
las funciones de inspeccin y de contabilidad, cada vez ms simplificadas, se ejecu
tarn por todos siguiendo un turno, acabarn por convertirse en costumbre, y, por fi
n, desaparecern como funciones especiales de una capa especial de la sociedad. Un
ingenioso socialdemcrata alemn de la dcada del 70 del siglo pasado, dijo que el co
rreo era un modelo de economa socialista. Esto es muy exacto. Hoy, el correo es u
na empresa organizada segn el patrn de un monopolio capitalista de Estado. El impe
rialismo va convirtiendo poco a poco todos los trusts en organizaciones de este
tipo. En ellos vemos esa misma burocracia burguesa, entronizada sobre los "simpl
es" trabajadores, agobiados de trabajo y hambrientos. Pero el mecanismo de la ge
stin social est ya preparado en estas organizaciones. No hay ms que derrocar a los
capitalistas, destruir, por la mano frrea de los obreros armados, la resistencia
de estos explotadores, romper la mquina burocrtica del Estado moderno, y tendremos
ante nosotros un mecanismo de alta perfeccin tcnica, libre del "parsito" y perfect
amente susceptible de ser puesto en marcha por los mismos obreros unidos, dando
ocupacin a tcnicos, inspectores y contables y retribuyendo el trabajo de todos stos
, como el de todos los funcionarios del "Estado" en general, con el salario de u
n obrero. He aqu una tarea concreta, una tarea prctica que es ya inmediatamente re
alizable con respecto a todos los trusts, que libera a los trabajadores de la ex
plotacin y que tiene en cuenta la experiencia ya iniciada prcticamente (sobre todo
en el terreno de la organizacin del Estado) por la Comuna. Organizar toda la eco
noma nacional como lo est el correo para que los tcnicos, los inspectores, los cont
ables y todos los funcionarios en general perciban sueldos que no sean superiore
s al "salario de un obrero", bajo el control y la direccin del proletariado armad
o: he ah nuestro objetivo inmediato. He ah el Estado que nosotros necesitamos y la
base econmica sobre la que este Estado tiene que descansar. He ah lo que darn la a
bolicin del parlamentarismo y la conservacin de las instituciones representativas,
he ah lo que librar a las clases trabajadoras de la prostitucin de estas instituci
ones por la burguesa. 4. ORGANIZACION DE LA UNIDAD DE LA NACIN ". . . En el breve
esbozo de organizacin nacional que la Comuna no tuvo tiempo de desarrollar, se cd
ice claramente que la Comuna deba ser. . . la forma poltica hasta de la aldea ms pe
quea del pas". . . Las comunas elegiran la "delegacin nacional" de Pars.
". . . Las pocas, pero importantes funciones que aun quedaran entonces al gobiern
o central no se suprimiran, como falseando conscientemente la verdad se ha dicho,
sino que seran desempeadas por funcionarios comunales, es decir, rigurosamente re
sponsables. . ." ". . . No se trataba de destruir la unidad de la nacin, sino por
el contrario, de organizarla mediante un rgimen comunal. La unidad de la nacin de
ba convertirse en una realidad mediante la destruccin de aquel Poder del Estado qu
e pretenda ser la encarnacin de esta unidad, pero quera ser independiente de la nac
in y estar situado por encima de ella. De hecho, este Poder del Estado no era ms q
ue una excrecencia parasitaria en el cuerpo de la nacin. . ." "La tarea consista e
n amputar los rganos puramente represivos del viejo Poder estatal y arrancar sus
legtimas funciones de manos de una autoridad que pretende colocarse sobre la soci
edad, para restituirlas a los servidores responsables de sta". Hasta qu punto los
oportunistas de la socialdemocracia actual no han comprendido -- tal vez fuera ms
exacto decir que no han querido comprender -estos razonamientos de Marx, lo rev
ela mejor que nada el libro herostrticamente clebre del renegado Bernstein: "Las p
remisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia". Refirindose precisam
ente a las citadas palabras de Marx, Bernstein escriba que en ellas se desarrolla
un programa "que, por su contenido poltico, presenta, en todos sus rasgos esenci
ales, la mayor semejanza con el federalismo de Proudhon. . . Pese a todas las de
ms diferencias que separan a Marx y al 'pequeoburgus' Proudhon [Bernstein pone esta
palabra entre comillas, queriendo darle una intencin irnica], en estos puntos el
curso de las ideas es el ms afn que cabe en ambos". Naturalmente, prosigue Bernste
in, que la importancia de las municipalidades va en aumento, pero "a m me parece
dudo so que esta abolicin [Auflsung -- literalmente: disolucin] de los Estados mode
rnos y la transformacin completa [Umwandlung : cambio radical] de su organizacin,
tal como Marx y Proudhon la describen (formacin de la Asamblea Nacional con deleg
ados de las asambleas provinciales o regionales, integradas a su vez por delegad
os de las comunas), tendra que ser la obra inicial de la democracia, desaparecien
do, por tanto, todas las formas anteriores de las representaciones nacionales" (
Bernstein "Las premisas del socialismo", pgs. 134 y 136, edicin alemana de 1899).
Esto es sencillamente monstruoso: Confundir las concepciones de Marx sobre la "de
struccin del Poder estatal, del parsito", con el federalismo de Proudhonl Pero est
o no es casual, pues al oportunista no se le pasa siquiera por las mientes pensa
r que aqu Marx no habla en manera alguna del federalismo por oposicin al centralis
mo, sino de la destruccin de la antigua mquina burguesa del Estado, existente en t
odos los pases burgueses. Al oportunista slo se le viene a las mientes lo que ve e
n torno suyo, en medio del filistesmo mezquino y del estancamiento "reformista",
a saber: slo las
"municipalidades"! El oportunista ha perdido la costumbre del pensar siquiera en
la revolucin del proletariado. Esto es ridculo. Pero lo curioso es que nadie haya
contendido con Bernstein acerca de este punto. Bernstein fue refutado por mucho
s, especialmente por Plejnov en la literatura rusa y por Kautsky en la europea, p
ero ni uno ni otro han hablado de esta tergiversacin de Marx por Bernstein. El op
ortunista se ha desacostumbrado hasta tal punto de pensar en revolucionario y de
reflexionar acerca de la revolucin, que atribuye a Marx el "federalismo", confun
dindole con el fundador del anarquismo, Proudhon. Y Kautsky y Plejnov, que quieren
pasar por marxistas ortodoxos y defender la doctrina del marxismo revolucionari
o, guardan silencio acerca de esto! Nos encontramos aqu con una de las races de ese
extraordinario bastardeamiento de las ideas acerca de la diferencia entre marxi
smo y anarquismo, que es caracterstico tanto de los kautskianos como de los oport
unistas y del que habremos de hablar todava ms. En los citados pasajes de Marx sob
re la experiencia de la Comuna, no hay ni rastro de federalismo. Marx coincide c
on Proudhon precisamente en algo que no ve el oportunista Bernstein. Marx discre
pa de Proudhon precisamente en aquello en que Bernstein ve una afinidad. Marx co
incide con Proudhon en que ambos abogan por la "destruccin" de la mquina moderna d
el Estado. Esta coincidencia del marxismo con el anarquismo (tanto con el de Pro
udhon como con el de Bakunin) no quieren verla ni los oportunistas ni los kautsk
ianos, pues ambos han desertado del marxismo en este punto. Marx discrepa de Pro
udhon y de Bakunin precisamente en la cuestin del federalismo (para no hablar siq
uiera de la dictadura del proletariado). El federalismo es una derivacin de princ
ipio de las concepciones pequeoburguesas del anarquismo. Marx es centralista. En
los pasajes suyos citados ms arriba, no se contiene la menor desviacin del central
ismo. Slo quienes se hallen posedos de la "fe supersticiosa" del filisteo en el Est
ado pueden confundir la destruccin de la mquina del Estado burgus con la destruccin
del centralismo! Y bien, si el proletariado y los campesinos pobres toman en sus
manos el Poder del Estado, se organizan de un modo absolutamente libre en comun
as y unifican la accin de todas las comunas para dirigir los golpes contra el cap
ital, para aplastar la resistencia de los capitalistas, para entregar a toda la
nacin, a toda la sociedad, la propiedad privada sobre los ferrocarriles, las fbric
as, la tierra, etc., acaso esto no ser el centralismo? Acaso esto no ser el ms consec
uente centralismo democrtico, y adems un centralismo proletario?
A Bernstein no le cabe, sencillamente, en la cabeza que sea posible un centralis
mo voluntario, una unin voluntaria de las comunas en la nacin, una fusin voluntaria
de las comunas proletarias para aplastar la dominacin burguesa y la mquina burgue
sa del Estado. Para Bernstein, como para todo filisteo, el centralismo es algo q
ue slo puede venir de arriba, que slo puede ser impuesto y mantenido por la burocr
acia y el militarismo. Marx subraya intencionadamente, como previendo la posibil
idad de que sus ideas fuesen tergiversadas, que el acusar a la Comuna de querer
destruir la unidad de la nacin, de querer suprimir el Poder central, es una false
dad consciente. Marx usa intencionadamente la expresin "organizar la unidad de la
nacin", para contraponer el centralismo consciente, democrtico, proletario, al ce
ntralismo burgus, militar, burocrtico. Pero . . . no hay peor sordo que el que no
quiere oir. Y los oportunistas de la socialdemocracia actual no quieren, en efec
to, oir hablar de la destruccin del Poder del Estado, de la eliminacin del parsito.
5. LA DESTRUCCION DEL ESTADO-PARASITO Hemos citado ya, y vamos a completarlas a
qu, las palabras de Marx relativas a este punto. "Generalmente, las nuevas creaci
ones histricas estn destinadas a que se las tome por una reproduccin de las formas
viejas, y aun ya caducas, de vida social con las cuales las nuevas instituciones
presentan cierta semejanza. As, tambin esta nueva Comuna, que viene a destruir [b
richt -- romper] el Poder estatal moderno, ha sido considerada como una resurrec
cin de las Comunas medievales. . . , como una federacin de pequeos Estados, con arr
eglo al sueo de Montesquieu y los girondinos. . . , como una forma exagerada de l
a vieja lucha contra el excesivo centralismo. . ." ". . . Por el contrario, el rg
imen comunal habra devuelto al organismo social todas las fuerzas que hasta enton
ces vena devorando el 'Estado', parsito que se nutre a expensas de la sociedad y e
ntorpece su libre movimiento. Con este solo hecho habra iniciado la regeneracin de
Francia. . ." ". . . El rgimen comunal habra colocado a los productores rurales b
ajo la direccin ideolgica de las capitales de sus provincias y les habra ofrecido a
qu, en los obreros de la ciudad, los representantes naturales de sus intereses. L
a sola existencia de la Comuna implicaba, como algo evidente, un rgimen de autono
ma local, pero no ya como contrapeso a un Poder del Estado que ahora sera superflu
o. . ."
"Destruccin del Poder estatal", que era una "excrecencia parasitaria", su "amputa
cin", su "aplastamiento", el "Poder del Estado que ahora sera superfluo": he aqu cmo
se expresa Marx al hablar del Estado, valorando y analizando la experiencia de
la Comuna. Todo esto fue escrito hace poco menos de medio siglo, pero hoy hay qu
e proceder a verdaderas excavaciones para llevar a la conciencia de las grandes
masas un marxismo no falseado. Las conclusiones deducidas de la observacin de la l
tima gran revolucin vivida por Marx fueron dadas al olvido precisamente al llegar
el momento de las siguientes grandes revoluciones del proletariado. ". . . La v
ariedad de interpretaciones a que ha sido so metida la Comuna y la variedad de i
ntereses que han encontrado su expresin en ella demuestran que era una forma polti
ca perfectamente flexible, a diferencia de las formas anteriores de gobierno, qu
e haban sido todas esencialmente represivas. He aqu su verdadero secreto: la Comun
a era en esencia el gobierno de la clase obrera, fruto de la lucha de la clase p
roductora contra la clase apropiadora, la forma poltica, descubierta, al fin, baj
o la cual poda llevarse a cabo la emancipacin econmica del trabajo. . ." "Sin esta l
tima condicin el rgimen comunal habra sido una imposibilidad y una impostura". . .
Los utopistas habanse dedicado a "descubrir" las formas polticas bajo las cuales d
eba producirse la transformacin socialista de la sociedad. Los anarquistas se dese
ntendan del problema de las formas polticas en general. Los oportunistas de la soc
ialdemocracia actual tomaron las formas polticas burguesas del Estado democrtico p
arlamentario como el lmite del que no poda pasarse y se rompieron la frente de tan
to prosternarse ante este "modelo", considerando como anarquismo toda aspiracin a
romper estas formas. Marx dedujo de toda la historia del socialismo y de las lu
chas polticas que el Estado deber desaparecer y que la forma transitoria para su d
esaparicin (la forma de transicin del Estado al no Estado) ser "el proletariado org
anizado como clase dominante". Pero Marx no se propona descubrir las formas poltic
as de este futuro. Se limit a la investigacin precisa de la historia francesa, a s
u anlisis y a la conclusin a que llev el ao 1851: se avecina la destruccin de la mquin
a del Estado burgus. Y cuando estall el movimiento revolucionario de masas del pro
letariado, Marx, a pesar del revs sufrido por este movimiento, a pesar de su fuga
cidad y de su patente debilidad, se puso a estudiar qu formas haba revelado. La Co
muna es la forma, "descubierta, al fin", por la revolucin proletaria, bajo la cua
l puede lograrse la emancipacin econmica del trabajo.
La Comuna es el primer intento de la revolucin proletaria de destruir la mquina de
l Estado burgus, y la forma poltica, "descubierta, al fin", que puede y debe susti
tuir a lo destruido. Ms adelante, en el curso de nuestra exposicin, veremos que la
s revoluciones rusas de 1905 y 1917 prosiguen, en otras circunstancias, bajo con
diciones diferentes, la obra de la Comuna, y confirman el genial anlisis histrico
de Marx.
CAPITULO IV CONTINUACIN. ACLARACIONES COMPLEMENTARIAS DE ENGELS
Marx dej sentadas las tesis fundamentales sobre la cuestin de la significacin de la
experiencia de la Comuna. Engels volvi repetidas veces sobre este tema, aclarand
o el anlisis y las conclusiones de Marx e iluminando a veces otros aspectos de la
cuestin con tal fuerza y relieve, que es ecesario detenerse especialmente en est
as aclaraciones. 1. "LA CUESTION DE LA VIVIENDA" En su obra sobre la cuestin de l
a vivienda (1872), Engels pone ya a contribucin la experiencia de la Comuna, dete
nindose varias veces en las tareas de la revolucin respecto al Estado. Es interesa
nte ver cmo, sobre un tema concreto, se ponen de relieve, de una parte, los rasgo
s de coincidencia entre el Estado proletario y el Estado actual -- rasgos que no
s dan la base para hablar de Estado en ambos casos --, y, de otra parte, los ras
gos de diferencia o la transicin hacia la destruccin del Estado. "Cmo, pues, resolve
r la cuestin de la vivienda? En la sociedad actual, exactamente lo mismo que otra
cuestin social cualquiera: por la nivelacin econmica gradual de la oferta y la dem
anda, solucin que reproduce constantemente la cuestin y que, por tanto, no es tal
solucin. La forma en que una revolucin social resolvera esta cuestin no depende sola
mente de las circunstancias de tiempo y lugar, xino que, adems, se relaciona con
cuestiones de gran alcance, entre las cuales figura, como una de las ms esenciale
s, la supresin del contraste entre la ciudad y el campo. Como nosotros no nos ocu
pamos en construir ningn sistema utpico para la organizacin de la sociedad del futu
ro, sera ms que ocioso detenerse en esto. Lo cierto, sin embargo, es que ya hoy ex
isten en las grandes ciudades edificios suficientes para remediar en seguida, si
se les diese un empleo racional, toda verdadera 'escasez de vivienda': Esto slo
puede lograrse, naturalmente, expropiando a los actuales poseedores y alojando e
n sus casas a los obreros que carecen de vivienda o a los que viven hacinados en
la suya. Y tan pronto como el proletariado conquiste el Poder poltico, esta medi
da, impuesta por los intereses del bien pblico, ser de tan fcil ejecucin como lo son
hoy las otras expropiaciones y las requisas de viviendas que lleva a cabo el Es
tado actual" (pgina 22 de la edicin alemana de 1887). Aqu Engels no analiza el camb
io de forma del Poder estatal, sino slo el contenido de sus actividades. La expro
piacin y la requisa de viviendas son efectuadas tambin por orden del Estado actual
. Desde el punto de vista formal, tambin el Estado proletario "ordenar" requisar v
iviendas y expropiar edificios. Pero es evidente que el antiguo aparato ejecutiv
o, la burocracia, vinculada con la burguesa, sera
sencillamente inservible para llevar a la prctica las rdenes del Estado proletario
. ". . . Hay que hacer constar que la 'apropiacin efectiva' de todos los instrume
ntos de trabajo, la ocupacin de toda la industria por el pueblo trabajador, es pr
ecisamente lo contrario del 'rescate' proudhoniano. En ste, es cada obrero el que
pasa a ser propietario de su vivienda, de su cainpo, de su instrumento de traba
jo; en la primera, en cambio, es el 'pueblo trabajador' el que pasa a ser propie
tario colectivo de los edificios, de las fbricas y de los instrumentos de trabajo
, y es poco probable que su disfrute se conceda, sin indemnizacin de los gastos,
a los individuos o a las sociedades, por lo menos durante el perodo de transicin.
Exactamente lo mismo que la abolicin de la propiedad territorial no implica la ab
olicin de la renta del suelo, sino su transferencia a la sociedad, aunque sea con
ciertas modificaciones. La apropiacin efectiva de todos los instrumentos de trab
ajo por el pueblo trabajador no excluye, por tanto, en modo alguno, la conservac
in de los alquileres y arrendamientos" (dem, pg. 68). La cuestin esbozada en este pa
saje, a saber: la cuestin de las bases econmicas de la extincin del Estado, ser exam
inada por nosotros en el captulo siguiente. Engels se expresa con extremada caute
la, diciendo que "es poco probable" que el Estado proletario conceda gratis las
viviendas, "por lo menos durante el perodo de transicin". El arrendamiento de vivi
endas de propiedad de todo el pueblo a distintas familias mediante un alquiler s
upone el cobro de estos alquileres, un cierto control y una determinada regulacin
para el reparto de las viviendas. Todo esto exige una cierta forma de Estado, p
ero no reclama en modo alguno un aparato militar y burocrtico especial, con funci
onarios que disfruten de una situacin privilegiada. La transicin a un estado de co
sas en que sea posible asignar las viviendas gratuitamente se halla vinculada a
la "extincin" completa del Estado. Hablando de cmo los blanquistas, despus de la Co
muna y bajo la accin de su experiencia, se pasaron al campo de los principios mar
xistas, Engels formula de pasada esta posicin en los trminos siguientes: ". . . Ne
cesidad de la accin poltica del proletariado y de su dictadura, como paso hacia la
supresin de las clases y, con ellas, del Estado. . ." (pg. 55). Algunos aficionad
os a la crtica literal o ciertos "exterminadores" burgueses del marxismo encontra
rn quiz una contradiccin entre este reconocimiento de la "supresin del Estado" y la
negacin de semejante frmula, por anarquista, en el pasaje del "Anti-Dhring" citado
ms arriba. No tendra nada de extrao que los oportunistas clasificasen tambin a Engel
s entre los "anarquistas", ya que hoy se va generalizando cada vez ms entre los s
ocialchovinistas la tendencia de acusar a los internacionalistas de anarquismo.
Que a la par con la supresin de las clases se producir tambin la supresin del Estado
, lo ha sostenido siempre el marxismo. El tan conocido pasaje del "Anti-
Dhring" acerca de la "extincin del Estado" no acusa a los anarquistas simplemente
de abogar por la supresin del Estado, sino de predicar la posibilidad de suprimir
el Estado "de la noche a la maana". Como la doctrina "socialdemcrata" hoy imperan
te ha tergiversado completamente la actitud del marxismo ante el anarquismo en l
o tocante a la cuestin de la destruccin del Estado, ser muy til recordar aqu una polmi
ca de Marx y Engels con los anarquistas. 2. POLEMICA CON LOS ANARQUISTAS Esta po
lmica tuvo lugar en el ao 1873. Marx y Engels escribieron para un almanaque social
ista italiano unos artculos contra los proudhonianos, "autonomistas" o "antiautor
itarios", artculos que no fueron publicados en traduccin alemana hasta 1913, en la
revista "Neue Zeit"6. "Si la lucha poltica de la clase obrera -- escribi Marx, ri
diculizando a los anarquistas y su negacin de la poltica -- asume formas revolucio
narias, si los obreros sustituyen la dictadura de la clase burguesa con su dicta
dura revolucionaria, cometen un terrible delito de leso principio, porque para s
atisfacer sus mseras necesidades materiales de cada da, para vencer la resistencia
de la burguesa, dan al Estado una forma revolucionaria y transitoria en vez de d
eponer las armas y abolirlo. . ." ("Neue Zeit", 1913-1914, ao 32, t. I, pg. 40). He
ah contra qu "abolicin" del Estado se manifestaba, exclusivamente, Marx, al refuta
r a los anarquistas! No era, ni mucho menos, contra el hecho de que el Estado de
saparezca con la desaparicin de las clases o sea suprimido al suprimirse stas, sin
o contra el hecho de que los obreros renuncien al empleo de las armas, a la viol
encia organizada, es decir, al Estado, llamado a servir para "vencer la resisten
cia de la burguesa". Marx subraya intencionadamente -- para que no se tergiverse
el verdadero sentido de su lucha contra el anarquismo -- la "forma revolucionari
a y transitoria " del Estado que el proletariado necesita. El proletariado slo ne
cesita el Estado temporalmente. Nosotros no discrepamos en modo alguno de los an
arquistas en cuanto al problema de la abolicin del Estado, como meta final. Lo qu
e afirmamos es que, para alcanzar esta meta, es necesario el empleo temporal de
las armas, de los medios, de los mtodos del Poder del Estado contra los explotado
res, como para destruir las clases es necesaria la dictadura temporal de la clas
e oprimida. Marx elige contra los anarquistas el planteamiento ms tajante y ms cla
ro del problema: despus de derrocar el yugo de los capitalistas, debern los obreros
"deponer las armas" o emplearlas contra los capitalistas para vencer su resiste
ncia? Y el empleo sistemtico de las armas por una clase contra otra clase, qu es si
no una "forma transitoria" de
6 Lenin se refiere al artculo de C. Marx El indiferentismo poltico y al de Engels
De la autoridad.
Estado? Que cada socialdemcrata se pregunte si es as como l ha planteado la cuestin
del Estado en su polmica con los anarquistas, si es as como ha planteado esta cues
tin la inmensa mayora de los partidos socialistas oficiales de la II Internacional
. Engels expone estos pensamientos de un modo todava ms detallado y ms popular. Rid
iculiza, ante todo, el embrollo de pensamientos de los proudhonianos, quienes se
llamaban "antiautoritarios", es decir, negaban toda autoridad, toda subordinacin
, todo Poder. Tomad una fbrica, un ferrocarril, un barco en alta mar, dice Engels
: acaso no es evidente que sin una cierta subordinacin y, por consiguiente, sin un
a cierta autoridad o Poder ser imposible el funcionamiento de ninguna de estas co
mplicadas empresas tcnicas, basadas en el empleo de mquinas y en la cooperacin de m
uchas personas con arreglo a un plan? ". . . Cuando opongo parecidos argumentos
a los mas furiosos antiautoritarios -dice Engels -- no pueden responderme ms que
esto: Ah! Eso es verdad, pero aqu no se trata de una autoridad de que investimos a
nuestros delegados, sino de un encargo determinado '. Esta gente cree poder cam
biar la cosa con cambiarle el nombre. . ." Habiendo puesto as de manifiesto que l
a autoridad y la autonoma son conceptos relativos, que su radio de aplicacin cambi
a con las distintas fases del desarrollo social, que es absurdo aceptar estos co
nceptos como algo absoluto, y despus de aadir que el campo de la aplicacin de las mq
uinas y de la gran industria se ensancha cada vez ms, Engels pasa de las consider
aciones generales sobre la autoridad al problema del Estado. ". . . Si los auton
omistas -- escribe -- se limitaran a decir que la organizacin social futura toler
ar la autoridad nicamente en los lmites fijados inevitablemente por las condiciones
de la produccin, sera posible entenderse con ellos. Pero se muestran ciegos con r
eferencia a todos los hechos que hacen necesaria la autoridad y luchan apasionad
amente contra esta palabra. Por qu los antiautoritarios no se limitan a gritar con
tra la autoridad poltica, contra el Estado? Todos los socialistas estn de acuerdo
en que el Estado y, junto con l, la autoridad poltica desaparecern como consecuenci
a de la futura revolucin social, es decir, que las funciones pblicas perdern su carc
ter poltico y se convertirn en funciones puramente aclministrativas, destinadas a
velar por los intereses sociales. Pero los antiautoritarios exigen que el Estado
poltico sea abolido de un golpe, antes de que sean abolidas las relaciones socia
les que han dado origen al mismo: exigen que el primer acto de la revolucin socia
l sea la abolicin de la autoridad. Es que dichos seores han visto alguna vez una re
volucin? Indudablemente, no
hay nada ms autoritario que una revolucin. La revolucin es un acto durante el cual
una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra mediante los fusiles, las b
ayonetas, los caones, esto es, mediante elementos extraordinariamente autoritario
s. El partido triunfante se ve obligado a mantener su dominacin por medio del tem
or que dichas armas infunden a los reaccionarios. Si la Comuna de Pars no se hubi
era apoyado en la autoridad del pueblo armado contra la burguesa, habra subsistido
ms de un da? No tenemos ms bien, por el contrario, el derecho de censurar a la Comun
a por no haberse servido suficientemente de dicha autoridad? As, pues, una de dos
: o los antiautoritarios no saben lo que dicen, y en este caso no hacen ms que se
mbrar la confusin, o lo saben y, en este caso, traicionan la causa del proletaria
do. Tanto en uno como en otro caso sirven nicamente a la reaccin" (pg. 39). En este
pasaje se abordan cuestiones que conviene examinar en conexin con el tema de la
correlacin entre la poltica y la economa en el perodo de extincin del Estado (tema tr
atado en el captulo siguiente). Son cuestiones tales como la de la transformacin d
e las funciones pblicas, de funciones polticas en funciones simplemente administra
tivas, y la del "Estado poltico". Esta ltima expresin, especialmente expuesta a pro
vocar equvocos, apunta al proceso de la extincin del Estado: al llegar a una ciert
a fase de su extincin, puede calificarse al Estado moribundo de Estado no poltico.
Tambin en este pasaje de Engels la parte ms notable es el planteamiento de la cue
stin contra los anarquistas. Los socialdemcratas que pretenden ser discpulos de Eng
els han discutido millones de veces con los anarquistas desde 1873, pero han dis
cutido precisamente n o como pueden y deben discutir los marxistas. El concepto
anarquista de la abolicin del Estado es confuso y no revolucionario : as es como p
lantea la cuestin Engels. En efecto, los anarquistas no quieren ver la revolucin e
n su nacimiento y en su des arrollo, en sus tareas especficas con relacin a la vio
lencia, a la autoridad, al Poder y al Estado. La crtica corriente del anarquismo
en los socialdemcratas de nuestros das ha degenerado en la ms pura vulgaridad pequeo
burguesa: "nosotros reconocemos el Estado; los anarquistas, no!" Se comprende que
semejante vulgaridad tenga por fuerza que repugnar a obreros un poco reflexivos
y revolucionarios. Engels se expresa de otro modo: subraya que todos los social
istas reconocen la desaparicin del Estado como consecuencia de la revolucin social
ista. Luego, plantea concretamente el problema de la revolucin, precisamente el p
roblema que los socialdemcratas suelen soslayar en su oportunismo, cediendo, por
decirlo as, la exclusiva de su "estudio" a los anarquistas, y, al plantear este p
roblema, Engels agarra al toro por los cuernos: no hubiera debido la Comuna emple
ar ms abundantemente el Poder revolucionario del Estado, es decir, del proletaria
do armado, organizado como clase dominante? Por lo general, la socialdemocracia
oficial imperante elude la cuestin de las tareas concretas del proletariado en la
revolucin, bien con simples burlas de filisteo, bien,
en el mejor de los casos, con la frase sofstica evasiva de "ya veremos!" Y los ana
rquistas tenan derecho a decir de esta socialdemocracia que traicionaba su misin d
e educar revolucionariamente a los obreros. Engels se vale de la experiencia de
la ltima revolucin proletaria, precisamente, para estudiar del modo ms concreto qu e
s lo que debe hacer el proletariado y cmo, tanto con relacin a los Bancos como en
lo que respecta al Estado. 3. UNA CARTA A BEBEL Uno de los pasajes ms notables, s
i no el ms notable de las obras de Marx y Engels respecto a la cuestin del Estado,
es el siguiente, de una carta de Engels a Bebel de 18-28 de marzo de 1875. Cart
a que -- dicho entre parntesis -- fue publicada por vez primera, que nosotros sep
amos, por Bebel en el segundo tomo de sus memorias ("De mi vida"), que vieron la
luz en 1911, es decir, 36 aos despus de escrita y enviada aquella carta. Engels e
scribi a Bebel criticando aquel mismo proyecto de programa de Gotha, que Marx cri
tic en su clebre carta a Bracke. Y, por lo que se refiere especialmente a la cuest
in del Estado, le deca lo siguiente: "El Estado popular libre se ha convertido en
el Estado libre. Gramaticalmente hablando, un Estado libre es un Estado que es l
ibre respecto a sus ciudadanos, es decir, un Estado con un gobierno desptico. Hab
ra que abandonar toda esa charlatanera acerca del Estado, sobre todo despus de la C
omuna, que no era ya un Estado en el verdadero sentido de la palabra. Los anarqu
istas nos han echado en cara ms de la cuenta eso del 'Estado popular', a pesar de
que ya la obra de Marx contra Proudhon y luego el 'Manifiesto Comunista' dicen
expresamente que, con la implantacin del rgimen social socialista, el Estado se di
solver por s mismo [sich auflst ] y desaparecer. Siendo el Estado una institucin mera
mente transitoria, que se utiliza en la lucha, en la revolucin, para someter por
la violencia a sus adversarios, es un absurdo hablar de un Estado libre del pueb
lo: mientras el proletariado necesite todava del Estado, no lo necesitar en inters
de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda hab
larse de libertad, el Estado como tal dejar de existir. Por eso nosotros propondra
mos decir siempre, en vez de la palabra Estado, la palabra 'Comunidad' [Gemeinwe
sen ], una buena y antigua palabra alemana que equivale a la palabra francesa 'C
ommune'" (pg. 322 del texto alemn). Hay que tener en cuenta que esta carta se refi
ere al programa del Partido, criticado por Marx en una carta escrita solamente v
arias semanas despus de aqulla (carta de Marx de 5 de mayo de 1875), y que Engels
viva por aquel entonces en Londres, con Marx. Por eso, al decir en las ltimas lneas
de la carta "nosotros", Engels, indudablemente, en su nombre y en el de Marx pr
opone al jefe del Partido obrero alemn borrar del programa la palabra "Estado" y
sustituirla por la palabra
"Comunidad ". Qu bramidos sobre "anarquismo" lanzaran los cabecillas del "marxismo"
de hoy, un "marxismo" falsificado para uso de oportunistas, si se les propusies
e semejante correccin en su programa! Que bramen cuanto quieran. La burguesa les e
logiar por ello. Pero nosotros continuaremos nuestra obra. Cuando revisemos el pr
ograma de nuestro Partido, deberemos tomar en consideracin, sin falta, el consejo
de Engels y Marx, para acercarnos ms a la verdad, para restaurar el marxismo, pu
rificndolo de tergiversaciones, para orientar ms certeramente la lucha de la clase
obrera por su liberacin. Entre los bolcheviques no habr, probablemente, quien se
oponga al consejo de Engels y Marx. La dificultad estar solamente, si acaso, en e
l trmino. En alemn, hay dos palabras para expresar la idea de "comunidad", de las
cuales Engels eligi la que no indica una comunidad por separado, sino el conjunto
de ellas, el sistema de comunas. En ruso, no existe una palabra semejante, y ta
l vez tendremos que emplear la palabra francesa "commune", aunque esto tenga tam
bin sus inconvenientes. "La Comuna no era ya un Estado en el verdadero sentido de
la palabra": he aqu la afirmacin ms importante de Engels, desde el punto de vista
terico. Despus de lo que dejamos expuesto ms arriba, esta afirmacin es absolutamente
lgica. La Comuna haba dejado de ser un Estado, toda vez que su papel no era repri
mir a la mayora de la poblacin, sino a la minora (a los explotadores); haba roto la
mquina del Estado burgus; en vez de una fuerza especial para la represin, entr en es
cena la poblacin misma. Todo esto era renunciar al Estado en su sentido estricto.
Y si la Comuna se hubiera consolidado, habran ido "extinguindose" en ella por s mi
smas las huellas del Estado, no habra sido necesario "suprimir" sus instituciones
: stas habran dejado de funcionar a medida que no tuviesen nada que hacer. "Los an
arquistas nos han echado en cara ms de la cuenta eso del 'Estado popular'". Al de
cir esto, Engels se refiere, principalmente, a Bakunin y a sus ataques contra lo
s socialdemcratas alemanes. Engels reconoce que estos ataques son justos en tanto
en cuanto el "Estado popular" es un absurdo y un concepto tan divergente del so
cialismo como lo es el "Estado popular libre". Engels se esfuerza en corregir la
lucha de los socialdemcratas alemanes contra los anarquistas, en hacer de esta l
ucha una lucha ajustada a los principios, en depurar esta lucha de los prejuicio
s oportunistas relativos al "Estado". Trabajo perdido! La carta de Engels se pas 3
6 aos en el fondo de un cajn. Y ms abajo veremos que, aun despus de publicada esta c
arta, Kautsky sigue repitiendo tenazmente, en el fondo, los mismos errores contr
a los que precava Engels. Bebel contest a Engels el 21 de septiembre de 1875, en u
na carta en la que escriba, entre otras cosas, que estaba "completamente de acuer
do" con sus juicios
acerca del proyecto de programa y que haba reprochado a Liebknecht su transigenci
a (pg. 334 de la edicin alemana de las me morias de Bebel, tomo II). Pero si abrim
os el folleto de Bebel titulado "Nuestros objetivos", nos encontramos en l con co
nsideraciones absolutamente falsas acerca del Estado: "El Estado debe convertirs
e de un Estado basado en la dominacin de clase en un Estado popular " ("Nuestros
objetivos", edicin alemana de 1886, pg. 14). As aparece impreso en la novena (novena!
) edicin del folleto de Bebel! No es de extraar que esta repeticin tan obstinada de
los juicios oportunistas sobre el Estado haya sido asimilada por la socialdemoc
racia alemana, sobre todo cuando las explicaciones revolucionarias de Engels se
mantenan ocultas y las circunstancias todas de la vida diaria la haban "desacostum
brado" para mucho tiempo de la accin revolucionaria. 4. CRITICA DEL PROYECIO DEL
PROGRAMA DE ERFURT La crtica del proyecto del programa de Erfurt7, enviada por En
gels a Kautsky el 29 de junio de 1891 y publicada slo despus de pasados diez aos en
la revista "Neue Zeit", no puede pasarse por alto en un anlisis de la doctrina d
el marxismo sobre el Estado, pues este documento se consagra de modo principal a
criticar precisamente las concepciones oportunistas de la socialdemocracia en l
a cuestin de la organizacin del Estado. Sealaremos de paso que Engels hace tambin, e
n punto a los problemas econmicos, una indicacin importantsima, que demuestra cun at
entamente y con qu profundidad segua los cambios que se iban produciendo en el cap
italismo moderno y cmo ello le permita prever hasta cierto punto las tareas de nue
stra poca, de la poca imperialista. He aqu la indicacin a que nos referimos: a propsi
to de las palabras "falta de planificacin" (Planlosigkeit ), empleadas en el proy
ecto de programa para caracterizar al capitalismo, Engels escribe: "Si pasamos d
e las sociedades annimas a los trusts, que dominan y monopolizan ramas industrial
es enteras, vemos que aqu terminan no slo la produccin privada, sino tambin la falta
de planificacin" ("Neue Zeit", ao 20, t. I, 1901-1902, pg. 8). En estas palabras s
e destaca lo ms fundamental en la valoracin terica del capitalismo moderno, es deci
r, del imperialismo, a saber: que el capitalismo se convierte en un capitalismo
monopolista. Conviene subrayar esto, pues el error ms generalizado est en la afirm
acin reformista-burguesa de que el capitalismo monopolista o monopolista de Estad
o no es ya capitalismo, puede llamarse ya
7 El Programa de Erfurt de la socialdemocracia alemana se aprob en octubre de 189
1 en el Congreso de Erfurt, viniendo a sustituir al Programa de Gotha, aprobado
en 1875. Los errores del Programa de Erfurt fueron criticados por Engels en su o
bra En torno a la crtica del proyecto de ptogtama socialdemcrata de 1891.
"socialismo de Estado", y otras cosas por el estilo. Naturalmente, los trusts no
entraan, no han entraado hasta hoy ni pueden entraar una completa sujecin a planes.
Pero en tanto trazan planes, en tanto los magnates del capital calculan de ante
mano el volumen de la produccin en un plano nacional o incluso en un plano intern
acional, en tanto regulan la produccin con arreglo a planes, seguimos movindonos,
a pesar de todo, dentro del capitalismo, aunque en una nueva fase suya, pero que
no deja, indudablemente, de ser capitalismo. La "proximidad" de tal capitalismo
al socialismo debe ser, para los verdaderos representantes del proletariado, un
argumento a favor de la cercana, de la facilidad, de la viabilidad y de la urgen
cia de la revolucin socialista, pero no, en modo alguno, un argumento para manten
er una actitud de tolerancia ante los que niegan esta revolucin y ante los que en
cubren las lacras del capitalismo, como hacen todos los reformistas. Pero volvam
os a la cuestin del Estado. De tres clases son las indicaciones especialmente val
iosas que hace aqu Engels: en primer lugar, las que se refieren a la cuestin de la
Repblica; en segundo lugar, las que afectan a las relaciones entre la cuestin nac
ional y la estructura del Estado; en tercer lugar, las que se refieren al rgimen
de autonoma local. Por lo que se refiere a la Repblica, Engels haca de esto el cent
ro de gravedad de su crtica del proyecto del programa de Erfurt. Y, si tenemos en
cuenta la significacin adquirida por el programa de Erfurt en toda la socialdemo
cracia internacional y cmo este programa se convirti en modelo para toda la II Int
ernacional, podremos decir sin exageracin que Engels critica aqu el oportunismo de
toda la II Internacional. "Las reivindicaciones polticas del proyecto -- escribe
Engels -- adolecen de un gran defecto. No se contiene en l [subrayado por Engels
] lo que en realidad se deba haber dicho". Y ms adelante se aclara que la Constitu
cin alemana est, en rigor, calcada sobre la Constitucin ms reaccionaria de 18so; que
el Reichstag no es, segn la expresin de Guillermo Liebknecht, ms que la "hoja de p
arra del absolutismo", y que el pretender llevar a cabo la "transformacin de todo
s los instrumentos de trabajo en propiedad comn" a base de una Constitucin en la q
ue son legalizados los pequeos Estados y la federacin de los pequeos Estados aleman
es, es un "absurdo evidente". "Tocar esto es peligroso", aade Engels, que sabe pe
rfectamente que en Alemania no se puede incluir legalmente en el programa la rei
vindicacin de la Repblica. No obstante, Engels no se contenta sencillamente con es
ta evidente consideracin, que satisface a "todos". Engels prosigue: "Y, sin embar
go, no hay ms remedio que abordar la cosa de un modo o de otro. Hasta qu punto es
esto necesario, lo demuestra el oportunismo, que est difundindose [einreissende ]
precisamente ahora en una gran parte de la prensa socialdemcrata. Por miedo a que
se renueve la ley contra los socialistas, o por el recuerdo de diversas manifes
taciones hechas
prematuramente bajo el imperio de aquella ley, se quiere que el Partido reconozc
a ahora que el orden legal vigente en Alemania es suficiente para realizar todas
las reivindicaciones de aqul por la va pacfica. . ." Engels destaca en primer plan
o el hecho fundamental de que los socialdemcratas alemanes obraban por miedo a qu
e se renovase la ley de excepcin, y califica esto, sin rodeos, de oportunismo, de
clarancio como completamente absurdos los sueos acerca de una va "pacfica", precisa
mente por no existir en Alemania ni Repblica ni libertades. Engels es lo bastante
cauto para no atarse las manos. Reconoce que en pases con Repblica o con una gran
libertad "cabe imaginarse" (solamente "imaginarse"!) un desarrollo pacfico hacia
el socialismo, pero en Alemania, repite: ". . . En Alemania, donde el gobierno e
s casi omnipotente y el Reichstag y todas las dems instituciones representativas
carecen de poder efectivo, el proclamar en Alemania algo semejante, y adems sin n
ecesidad alguna, significa quitarle al absolutismo la hoja de parra y colocarse
uno mismo a cubrir la desnudez ajena. . ." Y, en efecto, la inmensa mayora de los
jefes oficiales del Partido Socialdemcrata alemn, partido que "archiv" estas indic
aciones, resultaron ser encubridores del absolutismo. ". . . Semejante poltica slo
sirve para poner en el camino falso al propio partido. Se hace pasar a primer p
lano las cuestiones polticas generales, abstractas, y de este modo se oculta las
cuestiones concretas ms inmediatas, aquellas que se ponen por s mismas al orden de
l da al surgir los primeros grandes acontecimientos, en la primera crisis poltica.
Y lo nico que con esto se consigue es que, al llegar el momento decisivo, el par
tido se sienta de pronto desconcertado, que reinen en l la confusin y el desacuerd
o acerca de las cuestiones decisivas, por no haber discutido nunca estas cuestio
nes. . . Este olvido en que se deja las grandes, las fundamentales consideracion
es en aras de los intereses momentneos del da, esto de perseguir xitos pasajeros y
de luchar por ellos sin fijarse en las consecuencias ulteriores, esto de sacrifi
car el porvenir del movimiento por su presente, podr hacerse por motivos 'honrado
s', pero es y seguir siendo oportunismo, y el oportunismo 'honrado' es quiz el ms p
eligroso de todos. . . Si hay algo indudable es que nuestro partido y la clase o
brera slo pueden llegar al Poder bajo la forma poltica de la Repblica democrtica. Es
ta es, incluso, la forma especfica para la dictadura del proletariado, como lo ha
puesto ya de relieve la gran Revolucin francesa. . ." Engels repite aqu, en una f
orma especialmente plstica, aquella idea fundamental que va como hilo de engarce
a travs de todas las obras de Marx, a saber: que la Repblica democrtica es el acces
o ms prximo a la dictadura del proletariado. Pues esta Repblica, que no suprime ni
mucho menos la dominacin del capital ni,
consiguientemente, la opresin de las masas ni la lucha de clases, lleva inevitabl
emente a un ensanchamiento, a un despliegue, a una patentizacin y a una agudizacin
tales de esta lucha, que, tan pronto como surge la posibilidad de satisfacer lo
s intereses vitales de las masas oprimidas, esta posibilidad se realiza, inevita
ble y exclusivamente, en la dictadura del proletariado, en la direccin de estas m
asas por el proletariado. Para toda la II Internacional, stas son tambin "palabras
olvicladas" del marxismo, y este olvido se revel de un modo extraordinariamente
ntido en la historia del partido menchevique durante el primer medio ao de la revo
lucin rusa de 1917. Respecto a la cuestin de la Repblica federativa, en conexin con
la composicin nacional de la poblacin escriba Engels: "Qu es lo que debe ocupar el pu
esto de la actual Alemania?" [con su Constitucin monrquico-reaccionaria y su siste
ma igualmente reaccionario de subdivisin en pequeos Estados, que eterniza la parti
cularicdad del "prusianismo", en vez de disolverla en una Alemania formando un t
odo]. "A mi juicio, el proletariado slo puede emplear la forma de la Repblica nica
e indivisible. La Repblica federativa es todava hoy, en conjunto, una necesidad en
el territorio gigantesco de los Estados Unidos, si bien en las regiones del Est
e se ha convertido ya en un obstculo. Representara un progreso en Inglaterra, dond
e cuatro naciones pueblan las dos islas y donde, a pesar de no haber ms que un pa
rlamento, coexisten tres sistemas de legislacin. En la pequea Suiza, se ha convert
ido ya desde hace largo tiempo en un obstculo, y si all se puede todava tolerar la
Repblica federativa, es debido nicamente a que Suiza se contenta con ser un miembr
o puramente pasivo en el sistema de los Estados europeos. Para Alemania, un rgime
n federalista al modo del de Suiza significara un enorme retroceso. Hay dos punto
s que distinguen a un Estado federal de un Estado unitario, a saber: que cada Es
tado que forma parte de la unin tiene su propia legislacin civil y criminal y su p
ropia organizacin judicial, y que adems de cada parlamento particular existe una Cm
ara federal en la que vota como tal cada cantn, sea grande o pequeo". En Alemania,
el Estado federal es el trnsito hacia un Estado completamente unitario, y la "re
volucin desde arriba" de 1866 y 1870 no debe ser revocada, sino completada median
te un "movimiento desde abajo". Engels no slo no revela indiferencia en cuanto a
la cuestin de las formas de Estado, sino que, por el contrario, se esfuerza en an
alizar con escrupulosidad extraordinaria precisa mente las formas de transicin, p
ara determinar, con arreglo a las particularidades histricas concretas de cada ca
so, de qu y hacia qu es transicin la forma transitoria de que se trata. Engels, com
o Marx, defiende, desde el punto de vista del proletariado y de la revolucin prol
etaria, el centralismo democrtico, la Repblica nica e indivisible. Considera la Repb
lica federativa, bien como excepcin y como obstculo para el desarrollo, bien como
transicin de la monarqua a la Repblica centralista, como un "progreso", en determin
adas circunstancias especiales. Y entre estas circunstancias
especiales se destaca la cuestin nacional. En Engels como en Marx, a pesar de su
crtica implacable del carcter reaccionario de los pequeos E6tados y del encubrimien
to de este carcter reaccionario por la cuestin nacional en determinados casos conc
retos, no se encuentra en ninguna de sus obras ni rastro de tendencia a eludir l
a cuestin nacional, tendencia de que suelen pecar frecuentemente los marxistas ho
landeses y polacos al partir de la lucha legtima contra el nacionalismo filisteam
ente estrecho de "sus" pequeos Estados. Hasta en Inglaterra, donde las condicione
s geogrficas, la comunidad de idioma y la historia de muchos siglos parece que de
ban haber "liquidado" la cuestin nacional en las distintas pequeas divisiones terri
toriales del pas; incluso aqu tiene en cuenta Engels el hecho claro de que la cues
tin nacional no ha sido superada an, razn por la cual reconoce que la Repblica feder
ativa representa "un progreso". Se sobreentiende que en esto no hay ni rastro de
renuncia a la crtica de los defectos de la Repblica federativa ni a la propaganda
y a la lucha ms decidida en pro de la Repblica unitaria, centralista-democrtica. P
ero Engels no concibe en modo alguno el centralismo democrtico en el sentido buro
crtico con que emplean este concepto los idelogos burgueses y pequeoburgueses, incl
uyendo entre stos a los anarquistas. Para Engels, el centralismo no excluye, ni m
ucho menos, esa amplia autonoma local que, en la defensa voluntaria de la unidad
del Estado por las "comunas" y las regiones, elimina en absoluto todo burocratis
mo y toda mana de "ordenar" desde arriba. "As, pues, Repblica unitaria -- escribe E
ngels, desarrollando las ideas programticas del marxismo sobre el Estado --, pero
no en el sentido de la Repblica francesa actual, que no es ms que el imperio sin
emperador fundado en 1798. De 1792 a 1798, todo departamento francs, toda comuna
[Gemeinde ] posea completa autonoma, segn el modelo norteamericano, y eso es lo que
debemos tener tambin nosotros. Norteamrica y la primera Repblica francesa nos demo
straron, y hoy Canad, Australia y otras colonias inglesas nos lo demuestran an, cmo
hay que organizar la autonoma y cmo se puede prescindir de la burocracia. Y esta
autonoma provincial y municipal es mucho ms libre que, por ejemplo, el federalismo
suizo, donde el cantn goza, ciertamente, de gran independencia respecto a la fed
eracin [es decir, respecto al Estado federativo en conjunto], pero tambin respecto
al distrito y al municipio. Los gobiernos cantonales nombran jefes de polica de
distrito y prefectos, cosa absolutamente desconocida en los pases de habla ingles
a y a lo que en el futuro tambin nosotros debemos oponernos decididamente, as como
a los consejeros provinciales y gubernamentales prusianos" [los comisarios, los
jefes de polica, los gobernadores, y en general, todos los funcionarios nombrado
s desde arriba]. De acuerdo con esto, Engels propone que el punto del programa s
obre la
autonoma se formule del modo siguiente: "Completa autonoma para la provincia, dist
rito y municipio con funcionarios elegidos por sufragio universal. Supresin de to
das las autoridades locales y provinciales nombradas por el Estado". En "Pravda"
, suspendida por el gobierno de Kerenski y otros ministros "socialistas" (nm. 68,
del 28 de mayo de 1917)8, hube de sealar ya cmo, en este punto -- bien entendido
que no es, ni mucho menos, solamente en ste --, nuestros representantes seudosoci
alistas de una seudodemocracia seudorrevolucionaria se han desviado escandalosam
ente del democratismo. Se comprende que hombres que se han vinculado por una "co
alicin" a la burguesa imperialista hayan permanecido sordos a estas indicaciones.
Es sobremanera importante sealar que Engels, con hechos a la vista, basndose en lo
s ejemplos ms precisos, refuta el prejuicio extraordinariamente extendido, sobre
todo en la democracia pequeoburguesa, de que la Repblica federativa implica incues
tionablemente mayor libertad que la Repblica centralista. Esto es falso. Los hech
os citados por Engels con referencia a la Repblica centralista francesa de 1792 a
1798 y a la Repblica federativa suiza desmienten este prejuicio. La Repblica cent
ralista realmente democrtica dio mayor libertad que la Repblica federativa. O dich
o en otros trminos: la mayor libertad local, provincial, etc., que se conoce en l
a historia la ha dado la Repblica centralista y no la Repblica federativa. Nuestra
propaganda y agitacin de partido no ha consagrado ni consagra suficiente atencin
a este hecho, ni en general a toda la cuestin de la Repblica federativa y centrali
sta y a la de la autonoma local. 5. PRLOGO DE 1891 A "LA GUERRA CIVIL" DE MARX En
el prlogo a la tercera edicin de "La guerra civil en Francia" -- este prlogo lleva
la fecha de 18 de marzo de 1891 y fue publicado por vez primera en la revista "N
eue Zeit" --, Engels, a la par que hace de paso algunas interesantes observacion
es acerca de cuestiones relacionadas con la actitud hacia el Estado, traza, con
notable relieve, un resumen de las enseanzas de la Comuna9. Este resumen, enrique
cido por toda la experiencia del perodo de veinte aos que separaba a su autor de l
a Comuna y dirigido especialmente contra la "fe supersticiosa en el Estado", tan
difundida en Alemania, puede ser llamado con justicia la ltima palabra del marxi
smo respecto a la cuestin que estamos examinando. "En Francia -- seala Engels --,
los obreros, despus de cada revolucin, estaban armados"; "por eso el desarme de lo
s obreros era el primer mandamiento de los
8 Vase: V. I. Lenin, "Una cuestin de principio", Obras, t. XXIV. 9 Se trata de la
introduccin de F. Engels al libro de C. Marx La Guerra Civil en Francia.
burgueses que se hallaban al frente del Estado. De aqu el que, despus de cada revo
lucin ganada por los obreros, se llevara a cabo una nueva lucha que acababa con l
a derrota de estos. . ." El balance de la experiencia de las revoluciones burguc
sas es tan corto como expresivo. El quid de la cuestin entre otras cosas tambin en
lo que afecta a la cuestin del Estado (tiene la clase oprimida armas?), aparece e
nfocado aqu de un modo admirable. Este quid de la cuestin es precisamente el que e
luden con mayor frecuencia lo mismo los profesores influidos por la ideologa burg
uesa que los demcratas pequeoburgueses. En la revolucin rusa de 1917, correspondi al
"menchevique" y "tambin marxista" Tsereteli el honor (un honor a lo Cavaignac) d
e descubrir este secreto de las revoluciones burguesas. En su discurso "histrico"
del 11 de junio, a Tsereteli se le escap el secreto de la decisin de la burguesia
de desarmar a los obreros de Petrogrado, presentando, naturalmente, esta decisin
como suya y como necesidad "del Estado" en general! El histrico discurso de Tsere
teli del 11 de junio ser, naturalmente, para todo historiador de la revolucin de 1
917, una de las pruebas ms palpables de cmo el bloque de socialrevolucionarios y m
encheviques, acaudillado por el seor Tsereteli, se pas al lado de la burguesia con
tra el proletariado revolucionario. Otra de las observaciones incidentales de En
gels, relacionada tambin con la cuestin del Estado, se refiere a la religin. Es sab
ido que la socialdemocracia alemana, a medida que se hundia en la charca, hacindo
se ms y ms oportunista, derivaba cada vez con mayor frecuencia a una torcida inter
pretacin filistea de la clebre frmula que declara la religin "asunto de incumbencia
privada". En efecto, esta frmula se interpretaba como si la cuestin de la religin f
uese un asunto de incumbencia privada tambin para el Partido del proletariado revol
ucionario!! Contra esta traicin completa al programa revolucionario del proletari
ado se levant Engels, que en 1891 slo poda observar los grmenes ms tenues de oportuni
smo en su Partido, y que, por tanto, se expresaba con la mayor cautela: "Como lo
s miembros de la Comuna eran todos, casi sin excepcin, obreros o representantes r
econocidos de Ios obreros, sus acuerdos se distinguan por un carcter marcadamente
proletario. Una parte de sus decretos eran reformas que la burguesia republicana
no se haba atrevido a inplantar por vil cobardia y que echaban los cimientos ind
ispensables para la libre accin de la clase obrera, como, por ejemplo, la implant
acin del principio de que, con respecto al Estado, la religin es un asunto de incu
mbencia puramente privada; otros iban encaminados a salvaguardar directamente lo
s intereses de la clase obrera, y en parte socavaban profundamente el viejo orde
n social. . ." Engels subraya intencionadamente las palabras "con respecto al Es
tado", asestando con ello un golpe certero al oportunismo alemn, que declaraba la
religin un asunto de incumbencia privada con respecto al Partido y con ello reba
jaba el Partido del
proletariado revolucionario al nivel del ms vulgar filistesmo "librepensador", dis
puesto a tolerar el aconfesionalismo, pero que renuncia a la tarea del Partido d
e luchar contra el opio religioso que embrutece al pueblo. El futuro historiador
de la socialdemocracia alemana, al investigar las races de su vergonzosa bancarr
ota en 1914, encontrar no pocos materiales interesantes sobre esta cuestin, comenz
ando por las evasivas declaraciones que se contienen en los artculos del jefe ide
olgico del Partido, Kautsky, en las que se abre de par en par las puertas al opor
tunismo, y acabando por la actitud del Partido ante el "Los-von-derKirche-Bewegu
ng" (movimiento en pro de la separacin de los particulares de la Iglesia), en 191
3. Pero volvamos a cmo Engels, veinte aos despus de la Comuna, resumi sus enseanzas p
ara el proletariado militante. He aqu las enseanzas que Engels destaca en primer p
lano: ". . . Precisamente la fuerza opresora del antiguo gobierno centralista: e
l ejrcito, la polica poltica y la burocracia, que Napolen haba creado en 1798 y que d
esde entonces haba sido heredada por todos los nuevos gobiernos como un instrumen
to grato, emplendolo contra sus enemigos; precisamente esta fuerza deba ser derrum
bada en toda Francia, como haba sido derrumbada ya en Pars. La Comuna tuvo que rec
onocer desde el primer momento que la clase obrera, al llegar al Poder, no puede
seguir gobernando con la vieja mquina del Estado; que, para no perder de nuevo s
u dominacin recin conquistada, la clase obrera tiene, de una parte, que barrer tod
a la vieja mquina represiva utilizada hasta entonces contra ella, y, de otra part
e, precaverse contra sus propios diputados y funcionarios, declarndolos a todos,
sin excepcin revocables en cualquier momento. . ." Engels subraya una y otra vez
que no slo bajo la monarqua, sino tambin bajo la Repblica democrtica, el Estado sigue
siendo Estado, es decir, conserva su rasgo caracteristico fundamental: converti
r a sus funcionarios, "servidores de la sociedad", rganos de ella, en seores situa
dos por encima de ella. ". . . Contra esta transformacin del Estado y de los rgano
s del Estado de servidores de la sociedad en seores situados por encima de la soc
iedad, transformacin inevitable en todos los Estados anteriores, emple la Comuna d
os remedios infalibles. En primer lugar, cubri todos los cargos administrativos,
judiciales y de enseanza por eleccin, mediante sufragio universal, concediendo a l
os electores el derecho a revocar en todo momento a sus eiegidos. En segundo lug
ar, todos los funcionarios, altos y bajos, slo estaban retribuidos como los dems o
breros. El sueldo mximo abonado por la Comuna no exceda de 6.000 francos10.
10 Lo que equivae nominalmente a unos 2.400 rublos y a unos 6.000 rublos segn el c
urso actual. Es completamente imperdonable la actitud de aquellos bolcheviques q
ue proponen, por ejemplo, retribuciones de 9.000 rublos en los
Con este sistema se pona una barrera eficaz al arribismo y la caza de cargos, y e
sto aun sin contar los mandatos imperativos que introdujo la Comuna para los dip
utados a los organismos representativos. . ." Engels llega aqu a este interesante
lmite en que la democracia consecuente se transforma, de una parte, en socialism
o y, de otra parte, reclama el socialismo, pues para destruir el Estado es neces
ario transformar las funciones de la administracin del Estado en operaciones de c
ontrol y registro tan sencillas, que sean accesibles a la inmensa mayora de la po
blacin, primero, y a toda la poblacin, sin distincin, despus. Y la supresin completa
del arribismo exige que los cargos "honorficos" del Estado, aunque sean sin ingre
sos, n o puedan servir de trampoln para pasar a puestos altamente retribuidos en
los Bancos y en las sociedades annimas, como ocurre constantemente hoy hasta en l
os pases capitalistas ms libres. Pero Engels no incurre en el error en que incurre
n, por ejemplo, algunos marxistas en lo tocante a la cuestin del derecho de las n
aciones a la autodeterminacin, creyendo que bajo el capitalismo este derecho es i
mposible, y, bajo el socialismo, superfluo. Semejante argumentacin, que quiere pa
sar por ingeniosa, pero que en realidad es falsa, podra repetirse a propsito de cu
alquier institucin democrtica, y a propsito tambin de los sueldos modestos de los fu
ncionarios, pues un democratismo llevado hasta sus ltimas consecuencias es imposi
ble bajo el capitalismo, y, bajo el socialismo, toda democracia se extingue. Est
o es un sofisma parecido a aquel viejo chiste de si una persona comienza a queda
rse calva cuando se le cae un pelo. El desarrollo de la democracia hasta sus ltim
as consecuencias, la indagacin de las formas de este desarrollo, su comprobacin en
la prctica, etc.: todo esto forma parte integrante de las tareas de la lucha por
la revolucin social. Por separado, ningn democratismo da como resultante el socia
lismo, pero, en la prctica, el democratismo no se toma nunca "por separado", sino
que se toma siempre "en bloque", influyendo tambin sobre la economa, acelerando s
u transformacin y cayendo l mismo bajo la influencia del desarrollo econmico, etc.
Tal es la dialctica de la historia viva Engels prosigue: ". . . En el captulo terc
ero de 'La guerra civil' se describe con todo detalle esta labor encaminada a ha
cer saltar [Sprengung ] el viejo Poder estatal y sustituirlo por otro nuevo real
mente democrtico. Sin embargo, era necesario detenerse a examinar aqu brevemente a
lgunos de los rasgos de esta sustitucin, por ser precisamente en Alemania donde l
a fe supersticiosa en el Estado se ha trasplantado del campo filosfico a la conci
encia general de la burguesa e incluso a la de muchos obreros
ayuntamientos urbanos, no proponiendo establecer una retribucin mxima de 6.000 rub
los (cantidad suficiente) para todo el Estado.
Segn la concepcin filosfica, el Estado es la 'realizacin de la idea', o sea, traduci
do al lenguaje filosfico, el reino de Dios sobre la tierra, el campo en que se ha
cen o deben hacerse realidad la eterna verdad y la eterna justicia. De aqu nace u
na veneracin supersticiosa del Estado y de todo lo que con l se relaciona, venerac
in supersticiosa que va arraigando en las conciencias con tanta mayor facilidad c
uanto que la gente se acostumbra ya desde la infancia a pensar que los asuntos e
intereses comunes a toda la sociedad no pueden gestionarse ni salvaguardarse de
otro modo que como se ha venido haciendo hasta aqu, es decir, por medio del Esta
do y de sus funcionarios retribuidos con buenos puestos. Y se cree haber dado un
paso enormemente audaz con librarse de la fe en la monarqua hereditaria y entusi
asmarse por la Repblica democrtica. En realidad, el Estado no es ms que una mquina p
ara la opresin de una clase por otra, lo mismo en la Repblica democrtica que bajo l
a monarqua; y en el mejor de los casos, un mal que se transmite hereditariamente
al proletariado que haya triunfado en su lucha por la dominacin de clase. El prol
etariado victorioso, lo mismo que lo hizo la Comuna, no podr por menos de amputar
inmediatamente los lados peores de este mal, entretanto que una generacin futula
, educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse de todo ese
trasto viejo del Estado". Engels prevena a los alemanes para que, en caso de sust
itucin de la monarqua por la Repblica, no olvidasen los fundamentos del socialismo
sobre la cuestin del Estado en general. Hoy, sus advertencias parecen una leccin d
irecta a los seores Tsereteli y Chernov, que en su prctica "coalicionista" revelan
una fe supersticiosa en el Estado y una veneracin supersticiosa por l! Dos observa
ciones ms. 1) Si Engels dice que bajo la Repblica democrtica el Estado sigue siendo
, "lo mismo" que bajo la monarqua, "una mquina para la opresin de una clase por otr
a", esto no significa, en modo alguno, que la forma de opresin sea indiferente pa
ra el proletariado, como "ensean" algunos anarquistas. Una forma de lucha de clas
es y de opresin de clase ms amplia, ms libre, ms abierta facilita en proporciones gi
gantescas la misin del proletariado en la lucha por la destruccin de las clases en
general. 2) La cuestin de por qu solamente una nueva generacin estar en condiciones
de deshacerse en absoluto de todo este trasto viejo del Estado, es una cuestin r
elacionada con la superacin de la democracia, que pasamos a examinar. 6. ENGELS,
SOBRE LA SUPERACION DE LA DEMOCRACIA Engels se expres acerca de esto en relacin co
n la cuestin de la inexactitud cientfica de la denominacin de "socialdemcrata". En e
l prlogo a la edicin de sus artkulos de la dcada de 1870 sobre diversos temas, pred
ominantemente de carcter "internacional" [Internationales aus dem
Volksstaat]11, prlogo fechado el 3 de enero de 1894, es decir, escrito ao y medio
antes de morir Engels, ste escriba que en todos los artculos se emplea la palabra "
comunista" y no la de "socialdemcrata", pues por aquel entonces socialdemcratas se
llamaban los proudhonistas en Francia y los lassalleanos en Alemania. ". . . Pa
ra Marx y para m -- prosigue Engels -- era, por tanto, sencillamente imposible em
plear, para denominar nuestro punto de vista especial, una expresin tan elstica. E
n la actualidad, la cosa se presenta de otro modo, y esta palabra ['socialdemcrat
a'] puede, tal vez, pasar [mag passieren ], aunque sigue siendo inadecuada [unpa
ssend ] para un partido cuyo programa econmico no es un simple programa socialist
a en general, sino un programa directamente comunista, y cuya meta poltica final
es la superacin total del Estado y, por consiguiente, tambin de la democracia. Per
o los nombres de los verdaderos [subrayado por Engels] partidos polticos nunca so
n absolutamente adecuados; el partido se desarrolla y el nombre queda". El dialct
ico Engels, en el ocaso de su existencia, sigue siendo fiel a la dialectica. Mar
x y yo -- nos dice -- tenamos un hermoso nombre, un nombre cientficamente exacto,
para el partido, pero no tenamos un verdadero partido, es decir, un Partido prole
tario de masas. Hoy (a fines del siglo XIX), existe un verdadero partido, pero s
u nombre es cientficamente inexacto. No importa, "puede pasar": lo importante es q
ue el Partido se desarrolle, lo que importa es que el Partido no desconozca la i
nexactitud cientfica de su nombre y que ste no le impida desarrollarse en la direc
cin certera! Tal vez haya algn bromista que quiera consolarnos tambin a nosotros, l
os bokheviques, a la manera de Engels: nosotros tenemos un verdadero partido, qu
e se desarrolla excelentemente; puede "pasar", por tanto, tambin una palabra tan
sin sentido, tan monstruosa, como la palabra "bolchevique", que no expresa absol
utamente nada, fuera de la circunstancia puramente accidental de que en el Congr
eso de Bruselas-Londres de 1903 tuvimos nosotros la mayora . . . Tal vez hoy, en
que las persecuciones de julio y de agosto contra nuestro Partido por parte de l
os republicanos y de la filistea democracia "revolucionaria" han rodeado la pala
bra "bolchevique" de honor ante todo el pueblo, y en que, adems, esas persecucion
es han marcado un progreso tan enorme, un progreso histrico de nuestro Partido en
su desarrollo real, tal vez hoy, yo tambin dudara, en cuanto a mi propuesta de ab
ril de cambiar el nombre de nuestro Partido. Tal vez propondra a mis camaradas un
a "transaccin": llamarnos Partido Comunista y dejar entre parntesis la palabra bol
chevique. . . Pero la cuestin del nombre del Partido es incomparablemente menos i
mportante que la cuestin de la posicin del proletariado revolucionario con respect
o al Estado. En las consideraciones corrientes acerca del Estado, se comete cons
tantemente el error contra el que precave aqu Engels y que nosotros hemos sealado
de paso en
11 "Temas internacionales del Estado popular ".
nuestra anterior exposicin, a saber: se olvida constantemente que la destruccin de
l Estado es tambin la destruccin de la democracia, que la extincin del Estado impli
ca la extincin de la democracia. A primera vista, esta afirmacion parece extraord
inariamente extraa incomprensible; tal vez en alguien surja incluso el temor de s
i esperamos advenimiento de una organizacin social en que no se acate el principi
o de subordinacin de la minora a la mayora, ya que la democracia es, precisamente,
reconocimiento de este principio. e el la el
No. La democracia n o es idntica a la subordinacin de la minora a la mayora. Democra
cia es el Estado que reconoce la subordinacin de la minora a la mayora, es decir, u
na organizacin llamada a ejercer la violencia sistemtica de una clase contra otra,
de una parte de la poblacin contra otra. Nosotros nos proponemos como meta final
la destruccin del Estado, es decir, de toda violencia organizada y sistemtica, de
toda violencia contra los hombres en general. No esperamos el advenimiento de u
n orden social en el que no se acate el principio de la subordinacin de la minora
a la mayora. Pero, aspirando al socialismo, estamos persuadidos de que ste se conv
ertir gradualmente en comunismo, y en relacin con esto desaparecer toda necesidad d
e violencia sobre los hombres en general, toda necesidad de subordinacin de unos
hombres a otros, de una parte de la poblacin a otra, pues los hombres se habituarn
a observar las reglas elementales de la convivencia social sin violencia y sin
subordinacin. Para subrayar este elemento del hbito es para lo que Engels habla de
una nueva generacin que, "educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda
deshacerse de todo este trasto viejo del Estado", de todo Estado, inclusive el
Estado democrticorepublicano. Para explicar esto, es necesario analizar la cuestin
de las bases econmicas de la extincin del Estado.
CAPTULO V LAS BASES ECONMICAS DE LA EXTINCIN DEL ESTADO La explicacin ms detallada de
esta cuestin nos la da Marx en su "Crtica del Programa de Gotha" (carta a Bracke,
de 5 de mayo de 1875, que no fue publicada hasta 1891, en la revista "Neue Zeit
", IX, 1, y de la que se public en ruso una edicin aparte). La parte polmica de est
a notable obra, consistente en la crtica del lassalleanismo, ha dejado en la somb
ra, por decirlo as, su parte positiva, a saber: su anlisis de la conexin existente
entre el desarrollo del comunismo y la extincin del Estado. 1. PLANTEAMIENTO DE L
A CUESTION POR MARX Comparando superficialmente la carta de Marx a Bracke, de 5
de mayo de 1875, con la carta de Engels a Bebel, de 28 de marzo de 1875 examinad
a ms arriba, podra parecer que Marx es mucho ms "partidario del Estado" que Engels,
y que entre las concepciones de ambos escritores acerca del Estado media una di
ferencia muy considerable. Engels aconseja a Bebel lanzar por la borda toda la c
harlatanera sobre el Estado y borrar completamente del programa la palabra Estado
, sustituyndola por la palabra "comunidad". Engels llega incluso a declarar que l
a Comuna no era ya un Estado, en el sentido estricto de la palabra. En cambio, M
arx habla incluso del "Estado futuro de la sociedad comunista", es decir, recono
ce, al parecer, la necesidad del Estado hasta bajo el comunismo. Pero semejante
modo de concebir sera radicalmente falso. Examinndolo ms atentamente, vemos que las
concepciones de Marx y Engels sobre el Estado y su extincin coinciden en absolut
o, y que la citada expresin de Marx se refiere precisamente al Estado en extincin.
Es evidente que no puede hablarse de determinar el momento de la "extincin" futu
ra del Estado, tanto ms cuanto que se trata, como es sabido, de un proceso largo.
La aparente diferencia entre Marx y Engels se explica por la diferencia de los
temas por ellos tratados, cle las tareas por ellos perseguidas. Engels se propona
la tarea de mostrar a Bebel de un modo palmario y tajante, a grandes rasgos, to
do el absurdo de los prejuicios corrientes (compartidos tambin, en grado consider
able, por Lassalle) acerca del Estado. Marx slo toca de paso e s t a cuestin, inte
resndose por otro tema: el desarrollo de la sociedad comunista. Toda la teora de M
arx es la aplicacin de la teora del desarrollo -- en su forma ms consecuente, ms com
pleta, ms profunda y ms rica de contenido -- al capitalismo moderno. Era natural q
ue a Marx se le plantease, por tanto, la cuestin de
aplicar esta teora tambin a la inminente bancarrota del capitalismo y al desarroll
o futuro del comunismo futuro. Ahora bien, a base de qu datos se puede plantear la
cuestin del desarrollo futuro del comunismo futuro? A base del hecho de que el c
omunismo procede del capitalismo, se desarrolla histricamente del capitalismo, es
el resultado de la accin de una fuerza social engendrada por el capitalismo. En
Marx no encontramos ni rastro de intento de construir utopas, de hacer conjeturas
en el aire respecto a cosas que no es posible conocer. Marx plantea la cuestin d
el comunismo como el naturalista planteara, por ejemplo, la cuestin del desarrollo
de una nueva especie biolgica, sabiendo que ha surgido de tal y tal modo y se mo
difica en tal y tal direccin determinada. Marx descarta, ante todo, la confusin qu
e el programa de Gotha siembra en la cuestin de las relaciones entre el Estado y
la sociedad. "La sociedad actual -- escribe Marx -- es la sociedad capitalista,
que existe en todos los pases civilizados, ms o menos libre de aditamentos medieva
les, ms o menos modificada por las particularidades del desarrollo histrico de cad
a pas, ms o menos desarrollada. Por el contrario, el 'Estado actual' cambia con la
s fronteras de cada pas. En el imperio prusiano-alemn es completamente distinto qu
e en Suiza, en Inglaterra es completamente distinto que en los Estados Unidos. E
l 'Estado actual' es, por tanto, una ficcin. Sin embargo, pese a su abigarrada di
versidad de formas, los diversos Estados de los diversos pases civilizados tienen
todos algo de comn: que reposan sobre el terreno de la sociedad burguesa moderna
, ms o menos desarrollada en el sentido capitalista. Tienen, por tanto, ciertas c
aractersticas esenciales comunes. En este sentido cabe hablar del 'Estado actual'
por oposicin al del porvenir, en el que su raz de hoy, la sociedad burguesa, se e
xtinguir. Y cabe la pregunta: qu transformacin sufrir el Estado en la sociedad comuni
sta? Dicho en otros trminos: qu funciones sociales quedarn entonces en pie, anlogas a
las funciones actuales del Estado? Esta pregunta slo puede contestarse cientficam
ente, y por mucho que se combine la palabra 'pueblo' con la palabra 'Estado', no
nos acercaremos lo ms mnimo a la solucin del problema. . ." Poniendo en ridculo, co
mo vemos, toda la charlatanera sobre el "Estado del pueblo", Marx traza el plante
amiento del problema y en cierto modo nos advierte que, para resolverlo cientfica
mente, slo se puede operar con datos cientficos slidamente establecidos. Y lo prime
ro que ha sido establecido con absoluta precisin por toda la teora de la evolucin y
por toda la ciencia en general -- y lo que olvidaron los utopistas y olvidan
los oportunistas de hoy, que temen a la revolucin socialista -- es el hecho de qu
e, histricamente, tiene que haber, sin ningn gnero de duda, una fase especial o una
etapa especial de transicin del capitalismo al comunismo. 2. LA TRANSICION DEL C
APITALISMO AL COMUNISMO ". . . Entre la sociedad capitalista y la sociedad comun
ista -- prosigue Marx -media el perodo de la transformacin revolucionaria de la pr
imera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin,
y el Estado de este perodo no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del
proletariado". Esta conclusin de Marx se basa en el anlisis del papel que el prol
etariado desempea en la sociedad capitalista actual, en los datos sobre el desarr
ollo de esta sociedad y en el carcter irreconciliable de los intereses antagnicos
del proletariado y de la burguesa. Antes, la cuestin plantebase as: para conseguir s
u liberacin, el proletariado debe derrocar a la burguesa, conquistar el Poder polti
co e instaurar su dictadura revolucionaria. Ahora, la cuestin se plantea de un mo
do algo distinto: la transicin de la sociedad capitalista, que se desenvuelve hac
ia el comunismo, a la sociedad comunista, es imposible sin un "perodo poltico de t
ransicin", y el Estado de este perodo no puede ser otro que la dictadura revolucio
naria del proletariado. Ahora bien, cul es la actitud de esta dictadura hacia la d
emocracia? Veamos que el "Manifiesto Comunista" coloca sencillamente, a la par el
uno del otro, dos conceptos: el de la "transformacin del proletariado en clase d
ominante" y el de "la conquista de la democracia". Sobre la base de todo lo arri
ba expuesto, se puede determinar con ms precisin cmo se transforma la democracia en
la transicin del capitalismo al comunismo. En la sociedad capitalista, bajo las
condiciones del desarrollo ms favorable de esta sociedad, tenemos en la Repblica d
emocrtica un democratismo ms o menos completo. Pero este democratismo se halla sie
mpre comprimido dentro de los estrechos marcos de la explotacin capitalista y es
siempre, en esencia, por esta razn, un democratismo para la minora, slo para las cl
ases poseedoras, slo para los ricos. La libertad de la sociedad capitalista sigue
siendo, y es siempre, poco ms o menos, lo que era la libertad en las antiguas re
pblicas de Grecia: libertad para los esclavistas. En virtud de las condiciones de
la explotacin capitalista, los esclavos asalariados modernos viven tan agobiados
por la penuria y la miseria, que "no estn para democracias", "no estn para poltica
", y en el curso corriente y pacfico de los acontecimientos, la mayora de la pobla
cin queda al margen de toda participacin en
la vida poltico-social. Alemania es tal vez el pas que confirma con mayor evidenci
a la exactitud de esta afirmacin, precisamente porque en dicho Estado la legalida
d constitucional se mantuvo durante un tiempo asombrosamente largo y persistente
, casi medio siglo (1871-1914), y durante este tiempo la socialdemocracia supo h
acer muchsimo ms que en los otros pases para "utilizar la legalidad" y organizar en
partido poltico a una parte ms considerable de los obreros que en ningn otro pas de
l mundo. Pues bien, a cunto asciende esta parte de los esclavos asalariados poltica
mente conscientes y activos, con ser la ms elevada de cuantas encontramos en la s
ociedad capitalista? De 15 millones de obreros asalariados, el partido socialdemcr
ata cuenta con un milln de miembros! De 15 millones de obreros, hay tres millones
sindicalmente organizados! Democracia para una minora insignificante, democracia
para los ricos: he ah el democratismo de la sociedad capitalista. Si nos fijamos
ms de cerca en el mecanismo de la democracia capitalista, veremos siempre y en to
das partes, hasta en los "pequeos", en los aparentemente pequeos, detalles del der
echo de sufragio (requisito de residencia, exclusin de la mujer, etc.), en la tcni
ca de las instituciones representativas, en los obstculos reales que se oponen al
derecho de reunin (los edificios pblicos no son para los "de abajo"!), en la organ
izacin puramente capitalista de la prensa diaria, etc., etc., en todas partes ver
emos restriccin tras restriccin puesta al democratismo. Estas restricciones, excep
ciones, exclusiones y trabas para los pobres parecen insignificantes sobre todo
para el que jams ha sufrido la penuria ni se ha puesto en contacto con las clases
oprimidas en su vida de masas (que es lo que les ocurre a las nueve dcimas parte
s, si no al noventa y nueve por ciento de los publicistas y polticos burgueses),
pero en conjunto estas restricciones excluyen, eliminan a los pobres de la poltic
a, de su participacin activa en la democracia. Marx puso de relieve magnficamente
esta esencia de la democracia capitalista, al decir, en su anlisis de la experien
cia de la Comuna, que a los oprimidos se les autoriza para decidir una vez cada
varios aos qu miembros de la clase opresora han de representarlos y aplastarlos en
el parlamento! Pero, partiendo de esta democracia capitalista -- inevitablemente
estrecha, que repudia por debajo de cuerda a los pobres y que es, por tanto, un
a democracia profundamente hipcrita y mentirosa -- el desarrollo progresivo, no d
iscurre de un modo sencillo, directo y tranquilo "hacia una democracia cada vez
mayor", como quieren hacernos creer los profesores liberales y los oportunistas
pequeoburgueses. No, el desarrollo progresivo, es decir, el desarrollo hacia el c
omunismo pasa a travs de la dictadura del proletariado, y no puede ser de otro mo
do, porque el proletariado es el nico que puede, y slo por este camino, romper la
resistencia de los explotadores capitalistas.
Pero la dictadura del proletariado, es decir, la organizacin de la vanguardia de
los oprimidos en clase dominante para aplastar a los opresores, no puede conduci
r tan slo a la simple ampliacin de la democracia. A la par con la enorme ampliacin
del democratismo, que por vez primera se convierte en un democratismo para los p
obres, en un democratismo para el pueblo, y no en un democratismo para los ricos
, la dictadura del proletariado implica una serie de restricciones puestas a la
libertad de los opresores, de los explotadores, de los capitalistas. Debemos rep
rimir a stos, para liberar a la humanidad de la esclavitud asalariada, hay que ve
ncer por la fuerza su resistencia, y es evidente que all donde hay represin, donde
hay violencia no hay libertad ni hay democracia. Engels expresaba magnficamente
esto en la carta a Bebel, al decir, como recordar el lector, que "mientras el pro
letariado necesite todava del Estado, no lo necesitar en inters de la libertad, sin
o para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda hablarse de libertad,
el Estado como tal dejar de existir". Democracia para la mayora gigantesca del pue
blo y represin por la fuerza, es decir, exclusin de la democracia, para los explot
adores, para los opresores del pueblo: he ah la modificacin que sufrir la democraci
a en la transicin del capitalismo al comunismo. Slo en la sociedad comunista, cuan
do se haya roto ya definitivamente la resistencia de los capitalistas, cuando ha
yan desaparecido los capitalistas, cuando no haya clases (es decir, cuando no ha
ya diferencias entre los miembros de la sociedad por su relacin hacia los medios
sociales de produccin), slo entonces "desaparecer el Estado y podr hablarse de liber
tad ". Slo entonces ser posible y se har realidad una democracia verdaderamente com
pleta, una democracia que verdaderamente no implique ninguna restriccin. Y slo ent
onces la democracia comenzar a extinguirse, por la sencilla razn de que los hombre
s, liberados de la esclavitud capitalista, de los innumerables horrores, bestial
idades, absurdos y vilezas de la explotacin capitalista, se habituarn poco a poco
a la observacin de las reglas elementales de convivencia, conocidas a lo largo de
los siglos y repetidas desde hace miles de aos en todos los preceptos, a observa
rlas sin violencia, sin coaccin, sin subordinacin, sin ese aparato especial de coa
ccin que se llama Estado. La expresin "el Estado se extingue" est muy bien elegida,
pues seala el carcter gradual del proceso y su espontaneidad. Slo la fuerza de la
costumbre puede ejercer y ejercer indudablemente esa influencia, pues en torno a
nosotros observamos millones de veces con qu facilidad se habitan los hombres a gu
ardar las reglas de convivencia necesarias si no hay explotacin, si no hay nada q
ue indigne a los hombres y provoque protestas y sublevaciones, creando la necesi
dad de la represin. Por tanto, en la sociedad capitalista tenemos una democracia
amputada, mezquina, falsa, una democracia solamente para los ricos, para la mino
ra. La dictadura del
proletariado, el perodo de transicin hacia el comunismo, aportar por primera vez la
democracia para el pueblo, para la mayora, a la par con la necesaria represin de
la minora, de los explotadores. Slo el comunismo puede aportar una democracia verd
aderamente completa, y cuanto ms completa sea, antes dejar de ser necesaria y se e
xtinguir por s misma. Dicho en otros trminos: bajo el capitalismo, tenemos un Estad
o en el sentido estricto de la palabra, una mquina especial para la represin de un
a clase por otra, y, adems, de la mayora por la minora. Se comprende que para que p
ueda prosperar una empresa como la represin sistemtica de la mayora de los explotad
os por una minora de explotadores, haga falta una crueldad extraordinaria, una re
presin bestial, hagan falta mares de sangre, a travs de los cuales marcha precisam
ente la humanidad en estado de esclavitud, de servidumbre, de trabajo asalariado
. Ahora bien, en la transicin del capitalismo al comunismo, la represin es todava n
ecesaria, pero ya es la represin de una minora de explotadores por la mayora de los
explotados. Es necesario todava un aparato especial, una mquina especial para la
represin, el "Estado", pero ste es ya un Estado de transicin, no es ya un Estado en
el sentido estricto de la palabra, pues la represin de una minora de explotadores
por la mayora de los esclavos asalariados de ayer es algo tan relativamente fcil,
sencillo y natural, que costar muchsima menos sangre que la represin de las sublev
aciones de los esclavos, de los siervos y de los obreros asalariacdos, que costa
r mucho menos a la humanidad. Y este Estado es compatible con la extensin de la de
mocracia a una mayora tan aplastante de la poblacin, que la necesidad de una mquina
especial para la represin comienza a desaparecer. Como es natural, los explotado
res no pueden reprimir al pueblo sin una mquina complicadsima que les permita cump
lir este cometido, pero el pueblo puede reprimir a los explotadores con una "mqui
na" muy sencilla, casi sin "mquina", sin aparato especial, por la simple organiza
cin de las masas armadas (como los Soviets de Diputados Obreros y Soldados, digam
os, adelantndonos un poco). Finalmente, slo el comunismo suprime en absoluto la ne
cesidad del Estado, pues bajo el comunismo no hay nadie a quien reprimir, "nadie
" en el sentido de clase, en el sentido de una lucha sistemtica contra determinad
a parte de la poblacin. Nosotros no somos utopistas y no negamos, en modo alguno,
que es posible e inevitable que algunos individuos cometan excesos, como tampoc
o negamos la necesidad de reprimir tales excesos. Poro, en primer lugar, para es
to no hace falta una mquina especial, un aparato especial de represin, esto lo har
el mismo pueblo armado, con la misma sencillez y facilidad con que un grupo cual
quiera de personas civilizadas, incluso en la sociedad actual, separa a los que
se estn peleando o impide que se maltrate a una mujer. Y, en segundo lugar, sabem
os que la causa social ms importante de los excesos, consistentes en la infraccin
de las reglas de convivencia, es la explotacin de las masas, la penuria y la mise
ria de stas. Al suprimirse esta causa fundamental, los excesos comenzarn inevitabl
emente a "extinguirse ". No sabemos con qu rapidez y gradacin, pero sabemos que se
extinguirn. Y, con ellos,
se extinguir tambin el Estado. Marx, sin dejarse llevar al terreno de las utopas, d
etermin en detalle lo que es posible determinar ahora respecto a este porvenir, a
saber: la diferencia entre las fases (grados o etapas) inferior y superior de l
a sociedad comunista. 3. PRIMERA FASE DE LA SOCIEDAD COMUNISTA En la "Crtica del
Programa de Gotha", Marx refuta minuciosamente la idea lassalleana de que, bajo
el socialismo, el obrero recibir el "producto ntegro o completo del trabajo". Marx
demuestra que de todo el trabajo social de toda la sociedad habr que descontar u
n fondo de reserva, otro fondo para ampliar la produccin, para reponer las mquinas
"gastadas", etc., y, adems, de los artculos de consumo, un fondo para los gastos
de administracin, escuelas, hospitales, asilos para ancianos, etc. En vez de empl
ear la frase nebulosa, confusa y general de Lassalle ("dar al obrero el producto
ntegro del trabajo"), Marx establece un clculo sobrio de cmo precisamente la socie
dad socialista se ver obligada a administrar. Marx aborda el anlisis concreto de l
as condiciones de vida de esta sociedad en que no existir el capitalismo, y dice:
"De lo que aqu [en el examen del programa del parti do obrero] se trata no es de
una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia base, sino de una
que acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, pr
esenta todava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectu
al, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede". Esta sociedad comunist
a, que acaba de salir de la entraa del capitalismo al mundo de Dios y que lleva e
n todos sus aspectos el sello de la sociedad antigua, es la que Marx llama "prim
era" fase o fase inferior de la sociedad comunista. Los medios de produccin han d
ejado de ser ya propiedad privada de los individuos. Los medios de produccin pert
enecen a toda la sociedad. Cada miembro de la sociedad, al ejecutar una cierta p
arte del trabajo socialmente necesario, obtiene de la sociedad un certificado ac
reditativo de haber realizado tal o cual cantidad de trabajo. Por este certifica
do recibe de los almacenes sociales de artculos de consumo la cantidad correspond
iente de productos. Deducida la cantidad de trabajo que pasa al fondo social, ca
da obrero, por tanto, recibe de la sociedad lo que entrega a sta. Reina, al parec
er, la "igualdad". Pero cuando Lassalle, refirindose a este orden social (al que
se suele dar el nombre de socialismo, pero que Marx denomina la primera fase del
comunismo),
dice que esto es una "distribucin justa", que es "el derecho igual de cada uno al
producto igual del trabajo", Lassalle se equivoca, y Marx pone al descubierto s
u error. "Aqu -- dice Marx -- tenemos realmente un 'derecho igual', pero esto es
todava 'un derecho burgus', que, como todo derecho, presupone la desigualdad. Todo
derecho significa la aplicacin de un rasero igual a hombres distintos, a hombres
que en realidad no son idnticos, no son iguales entre s; por tanto, el 'derecho i
gual' es una infraccin de la igualdad y una injusticia". En efecto, cada cual obt
iene, si ejecuta una parte de trabajo social igual que el otro, la misma parte d
e produccin social (despus de hechas las deducciones indicadas). Sin embargo, los
hombres no son todos iguales, unos son ms fuertes y otros ms dbiles, unos son casad
os y otros solteros, unos tienen ms hijos que otros, etc. ". . . A igual trabajo -
- concluye Marx -- y, por consiguiente, a igual participacin en el fondo social d
e consumo, unos obtienen de hecho ms que otros, unos son ms ricos que otros, etc.
Para evitar todos estos inconvenientes, el derecho tendria que ser no igual, sin
o desigual. . ." Consiguientemente, la primera fase del comunismo no puede propo
rcionar todavia justicia ni igualdad: subsisten las diferencias de riqueza, dife
rencias injustas; pero no ser posible ya la explotacin del hombre por el hombre, p
uesto que no ser posible apoderarse, a ttulo de propiedad privada, de los medios d
e produccin, de las fbricas, las mquinas, la tierra, etc. Pulverizando la frase con
fusa y pequeoburguesa de Lassalle sobre la "igualdad" y la "justicia" en general,
Marx muestra el curso de desarrollo de la sociedad comunista, que en sus comien
zos se ver obligada a destruir solamente aquella "injusticia" que consiste en que
los medios de produccin sean usurpados por individuos aislados, pero que no esta
r en condiciones de destruir de golpe tambin la otra injusticia, consistente en la
distribucin de los artculos de consumo "segn el trabajo" (y no segn las necesidades
), Los economistas vulgares, incluyendo entre ellos a los profesores burgueses,
entre los que se cuenta tambin "nuestro" Tugn12, reprochan constantemente a los so
cialistas el olvidarse de la desigualdad de los hombres y el "soar" con destruir
esta desigualdad. Este reproche slo demuestra, como vemos, la extrema ignorancia
de los seores idelogos burgueses. Marx no solo tiene en cuenta del modo ms preciso
la inevitable desigualdad de los hombres, sino que tiene tambin en cuenta que el
solo paso de los medios de produccin a propiedad comn de toda la sociedad (el "soc
ialismo", en el sentido corriente de la palabra) no suprime los defectos de la d
istribucin y la desigualdad del "derecho burgus", el cual sigue imperando, por cua
nto los productos son distribuidos "segn el trabajo".
12 Lenin se refiere a Tugn-Baranovsky, un economista burgus ruso.
". . . Pero estos defectos -- prosigue Marx -- son inevitables en la primera fas
e de la sociedad comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista, tras la
rgos dolores para su alumbramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la
estructura econmica y al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado
. . ." Asi, pues, en la primera fase de la sociedad comunista (a la que suele da
rse el nombre de socialismo) el "derecho burgus" n o se suprime completamente, si
no slo parcialmente, slo en la medida de la transformacin econmica ya alcanzada, es
decir, slo en lo que se refiere a los medios de produccin. El "derecho burgus" reco
noce la propiedad privada de los individuos sobre los medios de produccin. El soc
ialismo los convierte en propiedad comn. En este sentido -- y slo en este sentido
-- desaparece el "derecho burgus". Sin embargo, este derecho persiste en otro de
sus aspectos, persiste como regulador de la distribucin de los productos y de la
distribucin del trabajo entre los miembros de la sociedad. "El que no trabaja, no
come": este principio socialista es ya una realidad; "a igual cantidad de traba
jo, igual cantidad de productos": tambin es ya una realidad este principio social
ista. Sin embargo, esto no es todava el comunismo, ni suprime todava el "derecho b
urgus", que da una cantidad igual de productos a hombres que no son iguales y por
una cantidad desigual (desigual de hecho) de trabajo. Esto es un "defecto", dic
e Marx, pero un defecto inevitable en la primera fase del comunismo, pues, sin c
aer en utopismo, no se puede pensar que, al derrocar el capitalismo, los hombres
aprendern a trabajar inmediatamente para la sociedad sin sujecin a ninguna norma
de derecho ; adems, la abolicin del capitalismo no sienta de repente tampoco las p
remisas econmicas para este cambio. Otras normas, fuera de las del "derecho burgus
", no existen. Y, por tanto, persiste todava la necesidad del Estado, que, veland
o por la propiedad comn sobre los medios de produccin, vele por la igualdad del tr
abajo y por la igualdad en la distribucin de los productos. El Estado se extingue
en tanto que ya no hay capitalistas, que ya no hay clases y que, por lo mismo,
no cabe reprimir a ninguna clase. Pero el Estado no se ha extinguido todava del t
odo, pues persiste an la proteccin del "derecho burgus", que sanciona la desigualda
d de hecho. Para que el Estado se extinga completamente, hace falta el comunismo
completo. 4. LA FASE SUPERIOR DE LA SOCIEDAD COMUNISTA Marx prosigue:
". . . En la fase superior de la sociedad comunista cuando haya desaparecido la
subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella,
por tanto, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, cuand
o el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad de la
vida; cuando, con el desarrollo mltiple de los individuos, crezcan tambin las fuer
zas productivas y fluyan con todo su caudal los manantiales de la riqueza colect
iva; slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burg
us y la sociedad podr escribir en sus banderas 'de cada uno, segn su capacidad; a c
ada uno, segn sus necesidades'". Slo ahora podemos apreciar toda la justeza de la
observacin de Engels, cuando se burlaba implacablemente de la absurda asociacin de
las palabras "libertad" y "Estado". Mientras existe el Estado, no existe libert
ad. Cuando haya libertad, no habr Estado. La base econmica para la extincin complet
a del Estado es ese elevado desarrollo del comunismo en que desaparecer el contra
ste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, desapareciendo, por consig
uiente, una de las fuentes ms importantes de la desigualdad social moderna, fuent
e de desigualdad que no se puede suprimir en modo alguno, de repente, por el sol
o paso de los medios de produccin a propiedad social, por la sola expropiacin de l
os capitalistas. Esta expropiacin dar la posibilidad de desarrollar en proporcione
s gigantescas las fuerzas productivas. Y, viendo cmo ya hoy el capitalismo entorp
ece increblemente este desarrollo y cunto podramos avanzar a base de la tcnica actua
l, ya lograda, tenemos derecho a decir, con la ms absoluta conviccin, que la expro
piacin de los capitalistas imprimir inevitablemente un desarrollo gigantesco a las
fuerzas productivas de la sociedad humana. Lo que no sabemos ni podemos saber e
s la rapidez con que avanzar este desarrollo, la rapidez con que discurrir hasta r
omper con la divisin del trabajo, hasta suprimir el contraste entre el trabajo in
telectual y el trabajo manual, hasta convertir el trabajo "en la primera necesid
ad de la vida". Por eso, tenemos derecho a hablar slo de la extincin inevitable de
l Estado, subrayando la prolongacin de este proceso, su supeditacin a la rapidez c
on que se desarrolle la fase superior del comunismo, y dejando completamente en
pie la cuestin de los plazos o de las formas concretas de la extincin, pues no ten
emos datos para poder resolver estas cuestiones. El Estado podr extinguirse por c
ompleto cuando la sociedad ponga en prctica la regla: "de cada uno, segn su capaci
dad; a cada uno, segn sus necesidades"; es decir, cuando los hombres estn ya tan h
abituados a guardar las reglas fundamentales de la convivencia y cuando su traba
jo sea tan productivo, que trabajen voluntariamente segn sus capacidades. El "est
recho horizonte del derecho burgus", que obliga a calcular, con el rigor de un Sh
ylock, para no trabajar ni media hora ms que otro y
para no percibir menos salario que otro, este estrecho horizonte quedar entonces
rebasado. La distribucin de los productos no obligar a la sociedad a regular la ca
ntidad de los artculos que cada cual reciba; todo hombre podr tomar libremente lo
que cumpla a "sus necesidades". Desde el punto de vista burgus, es fcil presentar
como una "pura utopa" semejante rgimen social y burlarse diciendo que los socialis
tas prometen a todos el derecho a obtener de la sociedad, sin el menor control d
el trabajo rendido por cada ciudadano, la cantidad que deseen de trufas de automv
iles, de pianos, etc. Con estas burlas siguen contentndose todava hoy la mayora de
los "sabios" burgueses, que slo demuestran con ello su ignorancia y su defensa in
teresada del capitalismo. Su ignorancia, pues a ningn socialista se le ha pasado
por las mientes "prometer" la llegada de la fase superior de desarrollo del comu
nismo, y el pronstico de los grandes socialistas de que esta fase ha de advenir,
presupone una productividad del trabajo que no es la actual y hombres que no sea
n los actuales filisteos, capaces de dilapidar "a tontas y a locas" la riqueza s
ocial y de pedir lo imposible, como los seminaristas de Pomialovski. Mientras ll
ega la fase "superior" del comunismo, los socialistas exigen el ms riguroso contr
ol por parte de la sociedad y por parte del Estado sobre la medida de trabajo y
la medida de consumo, pero este control slo debe comenzar con la expropiacin de lo
s capitalistas, con el control de los obreros sobre los capitalistas, y no debe
llevarse a cabo por un Estado de burcratas, sino por el Estado de los obreros arm
ados. La defensa interesada del capitalismo por los idelogos burgueses (y sus acli
tos por el estilo de seores como los Tsereteli, los Chernov y Ca.) consiste precis
amente en suplantar por discusiones y charlas sobre un remoto porvenir la cuestin
ms candente y ms actual de la poltica de hoy : la expropiacin de los capitalistas,
la transformacin de todos los ciudadanos en trabajadores y empleados de un gran "
consorcio" nico, a saber, de todo el Estado, y la subordinacin completa de todo el
trabajo de todo este consorcio a un Estado realmente democrtico, el Estado de lo
s Soviets de Diputados Obreros y Soldados. En el fondo, cuando los sabios profes
ores, y tras ellos los filisteos, y tras ellos seores como los Tsereteli y los Ch
ernov, hablan de utopas descabelladas, de las promesas demaggicas de los bokheviqu
es, de la imposibilidad de "implantar" el socialismo, se refieren precisamente a
la etapa o fase superior del comunismo, que no slo no ha prometido nadie, sino q
ue nadie ha pensado en "implantar", pues, en general, no se puede "implantar". Y
aqu llegamos a la cuestin de la diferencia cientfica existente entre el socialismo
y el comunismo, cuestin a la que Engels aludi en el pasaje citado ms arriba sobre
la inexactitud de la denominacin de "socialdemcrata". Polticamente,
la diferencia entre la primera fase o fase inferior y la fase superior del comun
ismo llegar a ser, con el tiempo, probablemente enorme; pero hoy, bajo el capital
ismo, sera ridculo hacer resaltar esta diferencia, que slo tal vez algunos anarquis
tas pueden destacar en primer plano (si es que entre los anarquistas quedan toda
va hombres que no han aprendido nada despus de la conversin "plejanovista" de los K
ropotkin, los Grave, los Cornelissen y otras "lumbreras" del anarquismo en socia
lchovinistas o en anarquistas de trincheras, como los ha calificado Gue, uno de
los pocos anarquistas que no han perdido el honor y la conciencia). Pero la dife
rencia cientfica entre el socialismo y el comunismo es clara. A lo que se acostum
bra a denominar socialismo, Marx lo llamaba la "primera" fase o la fase inferior
de la sociedad comunista. En tanto que los medios de producin se convierten en p
ropiedad comn, puede emplearse la palabra "comunismo", siempre y cuando que no se
pierda de vista que ste no es el comunismo completo. La gran significacin de la e
xplicacin de Marx est en que tambin aqu aplica consecuentemente la dialctica material
ista, la teora del desarrollo, considerando el comunismo como algo que se desarro
lla del capitalismo. En vez de definiciones escolsticas y artificiales, "imaginad
as", y de disputas estriles sobre palabras (qu es el socialismo, que es el comunis
mo), Marx traza un anlisis de lo que podramos llamar las fases de madurez econmica
del comunismo. En su primera fase, en su primer grado, el comunismo no puede pre
sentar todava una madurez econmica completa, no puede aparecer todava completamente
libre de las tradiciones o de las huellas del capitalismo. De aqu un fenmeno tan
interesante como la subsistencia del "estrecho horizonte del derecho burgus " baj
o el comunismo, en su primera fase. El derecho burgus respecto a la distribucin de
los artculos de consumo presupone tambin inevitablemente, como es natural, un Est
ado burgus, pues el derecho no es nada sin un aparato capaz de obligar a respetar
las normas de aquel. De donde se deduce que bajo el comunismo no slo subsiste du
rante un cierto tiempo el derecho burgus, sino que subsiste incluso el Estado burg
us, sin burguesa! Esto podr parecer una paradoja o un simple juego dialctico de la i
nteligencia, que es de lo que acusan frecuentemente a los marxistas gentes que n
o se han impuesto ni el menor esfuerzo para estudiar el contenido extraordinaria
mente profundo del marxismo. En realidad, la vida nos muestra a cada paso los ve
stigios de lo viejo en lo nuevo, tanto en la naturaleza como en la sociedad. Y M
arx no trasplant caprichosamente al comunismo un trocito de "derecho burgus", sino
que tom lo que es econmica y polticamente inevitable en una sociedad que brota de
la entraa del capitalismo. La democracia tiene una enorme importancia en la lucha
de la clase obrera contra
los capitalistas por su liberacin. Pero la democracia no es, en modo alguno, un lm
ite insuperable, sino solamente una de las etapas en el camino del feudalismo al
capitalismo y del capitalismo al comunismo. Democracia significa igualdad. Se c
omprende la gran importancia que encierra la lucha del proletariado por la igual
dad y la consigna de la igualdad, si sta se interpreta exactamente, en el sentido
de destruccin de las clases. Pero democracia significa solamente igualdad formal
. E inmediatamente despus de realizada la igualdad de todos los miembros de la so
ciedad con respecto a la posesin de los medios de produccin, es decir, la igualdad
de trabajo y la igualdad de salario, surgir inevitablemente ante la humanidad la
cuestin de seguir adelante, de pasar de la igualdad formal a la igualdad de hech
o, es decir, a la aplicacin de la regla: "de cada uno, segn su capacidad; a cada u
no, segn sus necesidades". A travs de qu etapas, por medio de qu medidas prcticas lle
gar la humanidad a este elevado objetivo, es cosa que no sabemos ni podemos saber
. Pero lo importante es comprender claramente cun infinitamente mentirosa es la i
dea burguesa corriente que presenta al socialismo como algo muerto, rgido e inmut
able, cuando en realidad solamente con el socialismo comienza un movimiento rpido
y autntico de progreso en todos los aspectos de la vida social e individual, un
movimiento verdaderamente de masas en el que toma parte, primero, la mayora de la
poblacin, y luego la poblacin entera. La democracia es una forma de Estado, una d
e las variedades del Estado. Y, consiguientemente, representa, como todo Estado,
la aplicacin organizada y sistemtica de la violencia sobre los hombres. Esto, de
una parte. Pero, de otra, la democracia significa el reconocimiento formal de la
igualdad entre los ciudadanos, el derecho igual de todos a determinar el rgimen
del Estado y a gobernar el Estado. Y esto, a su vez, se halla relacionado con qu
e, al llegar a un cierto grado de desarrollo de la democracia, sta, en primer lug
ar, cohesiona al proletariado, la clase revolucionaria frente al capitalismo, y
le da la posibilidad de destruir, de hacer aicos, de barrer de la faz de la tierr
a la mquina del Estado burgus, incluso la del Estado burgus republicano, el ejrcito
permanente, la polica, la burocracia, y de sustituirla por una mquina ms democrtica,
pero todava estatal, bajo la forma de las masas obreras armadas, como paso hacia
la participacin de todo el pueblo en las milicias. Aqu "la cantidad se transforma
en calidad": esta fase de democratismo se sale ya del marco de la sociedad burg
uesa, es ya el comienzo de su transformacin socialista. Si todos intervienen real
mente en la direccin del Estado, el capitalismo no podr ya sostenerse. Y, a su vez
, el des arrollo del capitalismo crea las premisas para que "todos" realmente pu
edan intervenir en la direccin del Estado. Entre estas premisas se cuenta la inst
ruccin general, conseguida ya por una serie de pases capitalistas ms adelantados, y
adems la "formacin y la educacin de la disciplina" de millones de obreros por el g
rande y complejo aparato socializado del correo, de los ferrocarriles, de las gr
andes fbricas, de las grandes empresas comerciales, de los bancos, etc., etc.
Existiendo estas premisas econmicas, es perfectamente posible pasar inmediatament
e, de la noche a la maana, despus de derrocar a los capitalistas y a los burcratas,
a sustituirlos en la obra del control sobre la produccin y la distribucin, en la
obra del registro del trabajo y de los productos por los obreros armacdos, por t
odo el pueblo armado. (No hay que confundir la cuestin del control y del registro
con la cuestin del personal cientifico de ingenieros, agrnomos, etc.: estos seores
trabajan hoy subordinados a los capitalistas y trabajarn todavia mejor maana, sub
ordinados a los obreros armados.) Registro y control: he aqui lo principal, lo q
ue hace falta para "poner en marcha" y para que funcione bien la primera fase de
la sociedad comunista. Aqui, todos los ciudadanos se convierten en empleados a
sueldo del Estado, que no es otra cosa que los obreros armados. Todos los ciudad
anos pasan a ser empleados y obreros de un solo "consorcio" de todo el pueblo, d
el Estado. De lo que se trata es de que trabajen por igual, de que guarden bien
la medida de su trabajo y de que ganen igual salario. El capitalismo ha simplifi
cado extraordinariamente el registro de esto, el control sobre esto, lo ha reduc
ido a operaciones extremadamente simples de inspeccin y anotacin, accesibles a cua
lquiera que sepa leer y escribir y para las cuales basta con conocer las cuatro
reglas aritmticas y con extender los recibos correspondientes13. Cuando la mayori
a del pueblo comience a llevar por su cuenta y en todas partes este registro, es
te control sobre los capitalistas (que entonces se convertirn en empleados) y sob
re los seores intelectualillos que conservan sus hbitos capitalistas, este control
ser realmente un control universal, general, del pueblo entero, y nadie podr rehu
irlo, pues "no habr escapatoria posible". Toda la sociedad ser una sola oficina y
una sola fbrica, con trabajo igual y salario igual. Pero esta disciplina "fabril"
, que el proletariado, despus de triunfar sobre los capitalistas y de derrocar a
los explotadores, har extensiva a toda la sociedad, no es, en modo alguno, nuestr
o ideal, ni nuestra meta final, sino slo un escaln necesario para limpiar radicalm
ente la sociedacl de la bajeza y de la infamia de la explotacin capitalista y par
a seguir avanzando. A partir del momento en que todos los miembros de la socieda
d, o por lo menos la inmensa mayora de ellos, hayan aprendido a dirigir eUos mism
os el Estado, hayan tomado ellos mismos este asunto en sus manos, hayan "puesto
en marcha" el control sobre la minora insignificante de capitalistas, sobre los s
eoritos que quieran seguir conservando sus hbitos capitalistas y sobre obreros pro
fundamente corrompidos por el capitalismo, a partir de este momento comenzar a de
saparecer la necesidad de
13 Cuando el Estado queda reducido, en la parte ms sustancial de sus funciones, a
este registro y a este control, realizados por los mismos obreros, deja de ser
un "Estado poltico", "las funciones pblicas per dern su carcter poltico y se coaverti
rn en funciones puramente ad ministrativas" (vase ms arriba cap. IV, 2, acerca de l
a polmica de Engels con los anarquistas).
todo gobierno en general. Cuanto ms completa sea la democracia, ms cercano estar el
momento en que deje de ser necesaria. Cuanto ms democrtico sea el "Estado" formad
o por obreros armados y que "no ser ya un Estado en el sentido estricto de la pal
abra", ms rpidamente comenzar a extinguirse todo Estado. Pues cuando todos hayan ap
rendido a dirigir y dirijan en realidad por su cuenta la produccin social, a llev
ar por su cuenta el registro y el control de los haraganes, de los seoritos, de l
os gandules y de toda esta ralea de "guardianes de las tradiciones del capitalis
mo", entonces el escapar a este control y a este registro hecho por todo el pueb
lo ser inevitablemente algo tan inaudito y dificil, una excepcin tan extraordinari
amente rara, provocar probablemente una sancin tan rpida y tan severa (pues los obr
eros armados son hombres de realidades y no intelectualillos sentimentales, y se
r muy difcil que dejen que nadie juegue con ellos), que la necesidad de observar l
as reglas nada complicadas y fundamentales de toda con vivencia humana se conver
tira muy pronto en una costumbre. Y entonces quedarn abiertas de par en par las p
uertas para pasar de la primera fase de la sociedad comunista a la fase superior
y, a la vez, a la extincin completa del Estado.
CAPTULO VI EL ENVILECIMIENTO DEL MARXISMO POR LOS OPORTUNISTAS
La cuestin de las relaciones entre el Estado y la revolucin social y entre sta y el
Estado, como en general la cuestin de la revolucin, ha preocupado muy poco a los
ms conocidos tericos y publicistas de la II Internacional (1889-1914). Pero lo ms c
aracterstico, en este proceso de desarrollo gradual del oportunismo, que llev a la
bancarrota de la II Internacional en 1914, es que incluso cuando abordaban de l
leno esta cuestin se esforzaban en eludirla o no la advertan. En trminos generales,
puede decirse que de esta actitud evasiva ante la cuestin de las relaciones entr
e la revolucin proletaria y el Estado, actitud evasiva favorable para el oportuni
smo y de la que se nutra ste, surgi la tergiversacin del marxismo y su completo envi
lecimiento. Fijmonos, para caracterizar, aunque sea brevemente, este proceso lame
ntable, en los tericos ms destacados del marxismo, en Plejnov y Kautsky. 1. LA POLMI
CA DE PLEJANOV CON LOS ANARQUISTAS Plejnov consagr a la cuestin de las relaciones e
ntre el anarquismo y el socialismo un folleto especial, titulado "Anarquismo y s
ocialismo", publicado en alemn en 1894. Plejnov se las ingeni para tratar este tema
eludiendo en absoluto el punto ms actual y ms candente, y el ms esencial en el ter
reno poltico, de la lucha contra el anarquismo: precisamente las relaciones entre
la revolucin y el Estado y la cuestin del Estado en general! En su folleto descuel
lan dos partes. Una, histrico-literaria, con valiosos materiales referentes a la
historia de las ideas de Stirner, Proudhon, etc. Otra, filistea, con torpes razo
namientos en torno al tema de que un anarquista no se distingue de un bandido. L
a combinacin de estos temas es en extremo curiosa y caracterstica de toda la actua
cin de Plejnov en vsperas de la revolucin y en el transcurso del perodo revolucionari
o en Rusia: en efecto, en los aos de 1905 a 1917, Plejanov se revel como un semido
ctrinario y un semifilisteo que en poltica marchaba a la zaga de la burguesa. Hemo
s visto cmo Marx y Engels, polemizando con los anarquistas, aclaraban muy escrupu
losamente sus puntos de vista acerca de la actitud de la revolucin hacia el Estad
o. Al editar en 1891 la "Crtica del Programa de Gotha", de Marx, Engels escribi: "
Nosotros [es decir, Engels y Marx] nos encontrbamos entonces -- pasados
apenas dos aos desde el Congreso de La Haya de la [Primera] Internacional14 -- en
pleno apogeo de la lucha contra Bakunin y sus anarquistas". En efecto, los anar
quistas intentaban reivindicar como "suya", por decirlo as, la Comuna de Pars, com
o una confirmacin de su doctrina, sin comprender, en absoluto, las enseanzas de la
Comuna y el anlisis de estas enseanzas hecho por Marx. El anarquismo no ha aporta
do nada que se acerque siquiera a la verdad en punto a estas cues tiones polticas
concretas: hay que destruir la vieja m quina del Estado? Y con qu sustituirla? Pero
hablar de "anarquismo y socialismo", eludiendo toda la cuestin acerca del Estado
, no advirtiendo todo el desarrollo del marxismo antes y despus de la Comuna, sig
nificaba inevitablemente deslizarse hacia el oportunismo pues no hay nada, preci
samente, que tanto interese al oportunismo como el no plantear en modo alguno la
s dos cuestiones que acabamos de sealar. Esto es ya una victoria del oportunismo.
2. LA POLEMICA DE KAUTSKY CON LOS OPORTUNISTAS Al ruso se ha traducido, sin dud
a alguna, una cantidad incomparablemente mayor de obras de Kautsky que a ningn ot
ro idioma. No en vano algunos socialdemcratas alemanes bromean diciendo que a Kau
tsky se le lee ms en Rusia que en Alemania. (Dicho sea entre parntesis: esta broma
encierra un sentido histrico ms profundo de lo que sospechan sus autores. Los obr
eros rusos, que en 1905 sentan una apetencia extraordinariamente grande, nunca vi
sta, por las mejores obras de la mejor literatura socialdemcrata del mundo, y a q
uienes se suministr una cantidad jams vista en otros pases de traducciones y edicio
nes de estas obras, trasplantaban, por decirlo as, con ritmo acelerado, al terren
o joven de nuestro movimiento proletario la formidable experiencia del pas vecino
, ms adelantado). A Kautsky se le conoce especialmente entre nosotros, aparte de
por su exposicin popular del marxismo, por su polmica contra los oportunistas, a l
a cabeza de los cuales figuraba Bernstein. Lo que apenas se conoce es un hecho q
ue no puede silenciarse cuando se propone uno la tarea de investigar cmo Kautsky
ha cado en esa confusin y en esa defensa increblemente vergonzosas del sociakhovini
smo durante la profundsima crisis de los aos 1914-1915. Es, precisamente, el hecho
de que antes de enfrentarse contra los ms destacados representantes del oportuni
smo en Francia (Millerand y Jaurs) y en Alemania (Bernstein), Kautsky dio pruebas
de
14 Congreso de La Haya de la I Internacional : Se celebr del 2 al 7 de septiembre
de 1872, asistiendo a l Marx y Engels. Los delegados fueron 65. El orden del da c
onstaba de diversos puntos: 1) Las facultades del Consejo General, 2) La accin po
ltica del proletariado, etc. Toda la labor del Congreso transcurri en medio de una
empeada lucha contra los bakuninistas. Se adopt una resolucin ampliando las facult
ades del Consejo General. Respecto al punto "La accin poltira del proletariado", l
a resolucin del Congreso estipulaba que el proletariado deba organizar su partido
poltico propio para asegurar el triunfo de la revolucin social y que su gran tarea
pasaba a ser la conquista del poder poltico. En este Congreso, Bakunin y Guillau
me fueron expulsa dos de la Internacional como desorganizadores y por haber fund
ado un nuevo partido, un partido antiproletario.
grandsimas vacilaciones. La revista marxista "Sari"15, que se edit en Stuttgart en
1901-1902 y que defenda las concepciones revolucionario-proletarias, viose obliga
da a polemizar con Kautsky y a calificar de "elstica" la resolucin presentada por l
en el Congreso socialista internacional de Pars en el ao 190016, resolucin evasiva
, que se quedaba a mitad de camino y adoptaba ante los oportunistas una actitud
conciliadora. Y en alemn han sido publicadas cartas de Kautsky que revelan las va
cilaciones no menores que le asaltaron antes de lanzarse a la campana contra Ber
nstein. Pero aun encierra una significacin mucho mayor la circunstancia de que en
su misma polmica con los oportunistas, en su planteamiento de la cuestin y en su
modo de tratarla, advertimos hoy, cuando estudiamos la historia de la ms reciente
traicin contra el marxismo cometida por Kautsky, una propensin sistemtica al oport
unismo en lo que toca precisamente a la cuestin del Estado. Tomemos la primera ob
ra importante de Kautsky contra el oportunismo, su libro "Bernstein y el program
a socialdemcrata". Kautsky refuta con todo detalle a Bernstein. Pero he aqui una
cosa caracteristica. En sus herostrticamente clebres "Premisas del socialismo", Be
rnstein acusa al marxismo de "blanquismo " (acusacin que desde entonces para ac ha
n venido repitiendo miles de veces los oportunistas y los burgueses liberales en
Rusia contra los representantes del marxismo revolucionario, los bolcheviques).
Aqui Bernstein se detiene especialmente en "La guerra civil en Francia", de Mar
x, e intenta -- muy poco afortunadamente, como hemos visto -- identificar el pun
to de vista de Marx sobre las enseanzas de la Comuna con el punto de vista de Pro
udhon. Bernstein consagra una atencin especial a aquella conclusin de Marx que ste
subray en su prlogo de 1872 al "Manifiesto Comunista" y que dice asi: "La clase ob
rera no puede limitarse a tomar simplemente posesin de la mquina estatal existente
y a ponerla en marcha para sus propios fines". A Bernstein le "gust" tanto esta
sentencia, que la repiti nada menos que tres veces en su libro, interpretndola en
el sentido ms tergiversado y oportunista. Marx quiere decir, como hemos visto, qu
e la clase obrera debe destruir, romper, hacer saltar (Sprengung : hacer estalla
r, es la expresin que emplea Engels) toda la mquina del Estado. Pues bien: Bernste
in presenta la cosa como si Marx precaviese a la clase obrera, con estas palabra
s, contra el revolucionarismo excesivo en la conquista del Poder.
15 Sari (La Aurora ): Revista cientfica y poltica marxista. La editaba en 1901 y 19
02 en Stuttgart la redaccion del peridico Iskra. Salieron cuatro nmeros. En Sati se
publicaron varios artculos de Lenin. 16 Se trata del V Congreso Internacional So
cialista de la II Internacional, celebrado del 23 al 27 de septiembre de 1900 en
Paris. Asistieron 791 delegados. La delegacin rusa se compona de 23 personas. Por
lo que respecta al punto principal -- la conquista del poder poltico por el prol
etariado --, el Congreso aprob por mayora la resolucin "de conciliacin con los oport
unistas" propuesta por Kautsky y a la que alude Lenin. Entre otras cosas, se aco
rd fundar la Oficina Socialista Internacional integrada por representantes de los
partidos socialistas de todos los pases y un Secretariado con residencia en Brus
elas.
No cabe imaginarse un falseamiento ms grosero ni ms escandaloso del pensamiento de
Marx. Ahora bien, qu hizo Kautsky en su minuciosa refutacin de la bernsteiniada? R
ehuy el analizar en toda su profundidad la tergiversacin del marxismo por el oport
unismo en este punto. Adujo el pasaje, citado por nosotros ms arriba, del prlogo d
e Engels a "La guerra civil" de Marx, diciendo que, segn ste, la clase obrera no p
uede tomar simplemente posesin de la mquina del Estado existente, pero que en gene
ral si puede tomar posesin de ella, y nada ms. Kautsky no dice ni una palabra de q
ue Bernstein atribuye a Marx e x a c t a m e n t e l o c o n t r a r i o del ver
dadero pensamiento de ste, ni dice que, desde 1852, Marx destac como misin de la re
volucin proletaria el "destruir" la mquina del Estado. Resulta, pues, que en Kautsk
y quedaba esfumada la diferencia ms esencial entre el marxismo y el oportunismo e
n punto a la cuestin de las tareas de la revolucin proletaria! "La solucin de la cu
estin acerca del problema de la dictadura proletaria -escriba Kautsky "contra " Be
rnstein -- es cosa que podemos dejar con completa tranquilidad al porvenir" (pg.
172 de la edicin alemana). Esto no es una polmica contra Bernstein, sino que es, e
n el fondo, una concesin hecha a ste, una entrega de posiciones al oportunismo, pu
es, por el momento, nada hay que tanto interese a los oportunistas como el "deja
r con completa tranquilidad al porvenir" todas las cuestiones cardinales sobre l
as tareas de la revolucin proletaria. Desde 1852 hasta 1891, a lo largo de cuaren
ta aos, Marx y Engels ensearon al proletariado que deba destruir la mquina del Estad
o. Pero Kautsky, en 1899, ante la traicin completa de los oportunistas contra el
marxismo en este punto, sustituye la cuestin de si es necesario destruir o no est
a mquina por la cuestin de las formas concretas que ha de revestir la destruccin, y
va a refugiarse bajo las alas de la verdad filistea "indiscutible" (y estril) de q
ue estas formas concretas no podemos conocerlas de antemano!! Entre Marx y Kauts
ky media un abismo, en su actitud ante la tarea del Partido proletario de prepar
ar a la clase obrera para la revolucin. Tomemos una obra posterior, ms madura, de
Kautsky consagrada tambin en gran parte a refutar los errores dei oportunismo: su
folleto "La revolucin social". El autor toma aqu como tema especial la cuestin de
la "revolucin proletaria" y del "rgimen proletario". El autor nos suministra mucha
s cosas muy valiosas, pero soslaya precisamente la cuestin del Estado. En este fo
lleto se habla constantemente de la conquista del Poder del Estado, y slo de esto
; es decir, se elige una frmula que es una concesion hecha al oportunismo, toda v
ez que ste admite la conquista del Poder
sin destruir la mquina del Estado. Precisamente aquello que en 1872 Marx consider
aba como "anticuado" en el programa del "Manifiesto Comunista" es lo que Kautsky
resucita en 1902. En ese folleto se consagr un apartado especial a las "formas y
armas de la revolucin social". Aqu se habla de la huelga poltica de masas, de la g
uerra civil, de esos "medios de fuerza del gran Estado moderno que son la burocr
acia y el ejrcito", pero no se dice ni una palabra de lo que ya ense a los obreros
la Comuna. Evidentemente, Engels saba lo que haca cuando prevena, especialmente a l
os socialistas alemanes, contra la "veneracin supersticiosa" del Estado. Kautsky
presenta la cosa as: el proletariado triunfante "convertir en realidad el programa
democrtico", y expone los puntos de ste. Ni una palabra se nos dice acerca de lo
que el ao 1871 aport como nuevo en punto a la cuestin de la sustitucin de la democra
cia burguesa por la democracia proletaria. Kautsky se contenta con banalidades t
an "slidamente" sonoras como sta: "Es de por s evidente que no alcanzaremos la domi
nacin bajo las condiciones actuales. La misma revolucin presupone largas y profund
as luchas que cambiarn ya nuestra actual estructura poltica y social". No hay duda
de que esto es algo "de por s evidente", tan "evidente" como la verdad de que lo
s caballos comen avena y de que el Volga desemboca en el mar Caspio. Slo es de la
mentar que con frases vacuas y ampulosas sobre las "profundas" luchas se eluda l
a cuestin vital para el proletariado revolucionario, de saber en qu se revela la "
profundidad" de su revolucin respecto al Estado, respecto a la democracia, a dife
rencia de las revoluciones anteriores, de las revoluciones no proletarias. Al el
udir esta cuestin, Kautsky de hecho hace una concesin, en un punto tan esencial co
mo ste, al oportunismo, al que haba declarado una guerra tan terrible de palabre,
subrayando la importancia de la "idea de la revolucin" (pero vale algo esta "idea"
, cuando se teme hacer entre los obreros propaganda de las enseanzas concretas de
la revolucin?), o diciendo: "el idealismo revolucionario, ante todo", o manifest
ando que los obreros ingleses no son ahora "apenas ms que pequeoburgueses". "En un
a sociedad socialista -- escribe Kautsky -- pueden coexistir las ms diversas form
as de empresas: la burocrtica [??], la tradeunionista, la cooperativa, la individ
ual. . ." "Hay, por ejemplo, empresas que no pueden desenvolverse sin una organi
zacin burocrtica [??] como ocurre con los ferrocarriles. Aqu la organizacin democrtic
a puede revestir la forma siguiente: los obreros eligen delegados, que constituy
en una especie de parlamento llamado a establecer el rgimen de trabajo y a fiscal
izar la administracin del aparato burocrtico. Otras empresas pueden entregarse a l
a administracin de los sindicatos; otras, en fin, pueden ser organizadas
sobre el principio del cooperativismo" (pgs. 148 y 115 de la traduccin rusa, edita
da en Ginebra en 1903). Estas consideraciones son falsas y representan un retroc
eso respecto a lo expuesto por Marx y Engels en la dcada del 70, sobre el ejemplo
de las enseanzas de la Comuna. Desde el punto de vista de la pretendida necesida
d de una organizacin "burocrtica", los ferrocarriles no se distinguen absolutament
e en nada de todas las empresas de la gran industria mecnica en general, de cualq
uier fbrica, de un gran almacn, de las grandes empresas agrcolas capitalistas. En t
odas las empresas de esta ndole, la tcnica impone incondicionalmente una disciplin
a rigurossima, la mayor puntualidad en la ejecucin del trabajo asignado a cada uno
, a riesgo de paralizar toda la empresa o de deteriorar el mecanismo o los produ
ctos. En todas estas empresas, los obreros procedern, naturalmente, a "elegir del
egados, que constituirn una especie de parlamento ". Pero todo el quid del asunto
est precisamente en que esta "especie de parlamento" n o ser un parlamento en el
sentido de las instituciones parlamentarias burguesas. Todo el quid del asunto e
st en que esta "especie de parlamento" n o se limitar a "establecer el rgimen de tr
abajo y a fiscalizar la administracin del aparato burocrtico", como se figura Kaut
sky, cuyo pensamiento no se sale del marco del parlamentarismo burgus. En la soci
edad socialista, esta "especie de parlamento" de diputados obreros tendr como mis
in, naturalmente, "establecer el rgimen de trabajo y fiscalizar la administracin" d
el "aparato", p e r o este aparato n o sera un aparato "burocrtico". Los obreros,
despus de conquistar el Poder poltico, destruirn el viejo aparato burocrtico, lo de
smontarn hasta en sus cimientos, no dejarn de l piedra sobre piedra, lo sustituirn p
or otro nuevo, formado por los mismos obreros y empleados, c o n t r e cuya tran
sformacin en burcratas sern tomadas inmediatamente las medidas analizadas con todo
detalle por Marx y Engels: 1) No slo elegibilidad, sino amovilidad en todo moment
o; 2) sueldo no superior al salario de un obrero; 3) se pasar inmediatamente a qu
e todos desempeen funciones de control y de inspeccin, a que todos sean "burcratas"
durante algn tiempo, para que, de este modo, nadie pueda convertirse en "burcrata
". Kautsky no se par, en absoluto, a meditar las palabras de Marx: "la Comuna era
, no una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo, que dictaba ley
es y al mismo tiempo las ejecutaba". Kautsky no comprendi, en absoluto, la difere
ncia entre el parlamentarismo burgus, que asocia la democracia (no para el pueblo
) al burocratismo (contra el pueblo), y el democratismo proletario, que toma inm
ediatamente medidas para cortar de raz el burocratismo y que estar en condiciones
de llevar estas medidas hasta el final, hasta la completa destruccin del burocrat
ismo, hasta la implantacin completa de la democracia para el pueblo.
Kautsky revela aqu la misma "veneracin supersticiosa" hacia el Estado, la misma "f
e supersticiosa" en el burocratismo. Pasemos a la ltima y la mejor obra de Kautsk
y contra los oportunistas, a su folleto titulado "El camino del Poder" (indita, s
egn creemos, en Rusia, ya que se public en pleno apogeo de la reaccin en nuestro pas
, en 1909). Este folleto representa un gran paso adelante, ya que en l no se habl
a de un programa revolucionario en general, como en el folleto de 1899 contra Be
rnstein, no se habla de las tareas de la revolucin social, desglosndolas del momen
to en que sta estalla, como en el folleto "La revolucin social", de 1902, sino de
las condiciones concretas que nos obligan a reconocer que comienza la "era de la
s revoluciones". En este folleto, el autor seala de un modo definido la agudizacin
de las contradicciones de clase en general y el imperialismo, que desempea un pa
pel singularmente grande en este sentido. Despus del "perodo revolucionario de 178
9 a 1871" en la Europa occidental, por el ao 1905 comienza un perodo anlogo para el
Oriente. La guerra mundial se avecina con amenazante celeridad. "El proletariad
o no puede hablar ya de una revolucin prematura". "Hemos entrado en un perodo revo
lucionario". "La era revolucionaria comienza". Estas manifestaciones son absolut
amente claras. Este folleto de Kautsky debe servir de medida para comparar lo qu
e la socialdemocracia alemana prometia ser antes de la guerra imperialista y lo
bajo que cay (sin excluir al mismo Kautsky) al estallar la guerra. "La situacin ac
tual -- escriba Kautsky, en el citado folleto -encierra el peligro de que a nosot
ros (es decir, a la socialdemocracia alemana) se nos pueda tomar fcilmente por ms
moderados de lo que somos en realidad". En realidad, el partido socialdemcrata ale
mn result ser incomparablemente ms moderado y ms oportunista de lo que pareca! Ante e
stas manifestaciones tan definidas de Kautsky a propsito de la era ya iniciada de
las revoluciones, es tanto ms caracterstico que, en un folleto consagrado segn sus
propias palabras a analizar precisamente la cuestin de la "revolucin politica ",
se eluda absolutamente una vez ms la cuestin del Estado. De la suma de estas omisi
ones de la cuestin, de estos silencios y de estas evasivas, result inevitablemente
ese paso completo al oportunismo del que hablaremos en seguida. Es como si la s
ocialdemocracia alemana, en la persona de Kautsky, declarase: Mantengo mis conce
pciones revolucionarias (1899). Reconozco, en particular, el carcter inevitable d
e la revolucin social del proletariado (1902). Reconozco que ha comenzado la nuev
a era de las revoluciones (1909). Pero, a pesar de todo esto, retrocedo con resp
ecto a lo que dijo Marx ya en 1852, tan pronto como se plantea la cuestin de las
tareas de la revolucin proletaria en relacin con el Estado (1912).
As, en efecto, se plante de un modo tajante la cuestin en la polmica de Kautsky con
Pannekoek. 3. LA POLEMICA DE KAUTSKY CON PANNEKOEK Pannekoek se levant contra Kau
tsky como uno de los representantes de aquella tendencia "radical de izquierda"
que contaba en sus filas a Rosa Luxemburgo, a Carlos Rdek y a otros, y que, defen
diendo la tctica revolucionaria, abrigaban unnimemente la conviccin de que Kautsky
se pasaba a la posicin del "centro", el cual, vuelto de espaldas a los principios
, vacilaba entre el marxismo y el oportunismo. Que esta apreciacin era exacta vin
o a demostrarlo plenamente la guerra, cuando la corriente del "centro" (errneamen
te denominada marxista) o del "kautskismo" se revel en toda su repugnante miseria
. En el artculo "Las acciones de masas y la revolucin" ("Neue Zeit", 1912, XXX, 2)
, en el que se toca la cuestin del Estado, Pannekoek caracterizaba la posicin de K
autsky como una posicin de "radicalismo pasivo", como la "teora de esperar sin act
uar". "Kautsky no quiere ver el proceso de la revolucin" (pg. 616). Planteando la
cuestin en estos trminos, Pannekoek abordaba el tema que nos interesa aqu, o sea el
de las tareas de la revolucin proletaria respecto al Estado. "La lucha del prole
tariado -- escriba -- no es sencillamente una lucba contra la burguesa por el Pode
r del Estado, sino una lucha contra el Poder del Estado. . . El contenido de la
revolucin proletaria es la destruccin y eliminacin [literalmente: disolucin, Auflsung
] de los medios de fuerza del Estado por los medios de fuerza del proletariado.
. . La lucha cesa nicamente cuando se produce, como resultado final, la destrucc
in completa de la organizacin estatal. La organizacin de la mayora demuestra su supe
rioridad al destruir la organizacin de la minora dominante" (pg. 548). La formulacin
que da a sus pensamientos Pannekoek adolece de defectos muy grandes. Pero, a pe
sar de todo, la idea est clara, y es interesante ver cmo Kautsky la refuta. "Hasta
aqu -- escribe Kautsky -- la diferencia entre los socialdemcratas y los anarquist
as consista en que los primeros quedan conquistar el Poder del Estado, y los segu
ndos, destruirlo. Pannekoek quiere las dos cosas" (pg. 724). Si en Pannekoek la e
xposicin adolece de falta de claridad y no es lo bastante concreta (para no habla
r aqu de otros defectos de su artculo, que no interesan al tema de que tratamos),
Kautsky, en cambio, toma precisamente la esencia de principio de la cuestin suger
ida por Pannekoek y en esta cuestin cardinal y de principio Kautsky abandona ente
ra mente la posicin del marxismo y se pasa con
armas y bagajes al oportunismo. La diferencia entre los socialdemcratas y los ana
rquistas aparece definida en l de un modo completamente falso, y el marxismo se v
e definitivamente tergiversado y envilecido. La diferencia entre los marxistas y
los anarquistas consiste en lo siguiente: 1) En que los primeros, proponindose c
omo fin la destruccin completa del Estado, reconocen que este fin slo puede alcanz
arse despus que la revolucin socialista haya destruido las clases, como resultado
de la instauracin del socialismo, que conduce a la extincin del Estado; mientras q
ue los segundos quieren destruir completamente el Estado de la noche a la maana,
sin comprender las condiciones bajo las que puede lograrse esta destruccin. 2) En
que ]os primeros reconocen la necesidad de que el proletariado, despus de conqui
star el Poder poltico, destruya completamente la vieja mquina del Estado, sustituyn
dola por otra nueva, formada por la organizacin de los obreros armados, segn el ti
po de la Comuna; mientras que los segundos, abogando por la destruccin de la mquin
a del Estado, tienen una idea absolutamente confusa respecto al punto de con qu h
a de sustituir esa mquina el proletariado y cmo ste ha de emplear el Poder revoluci
onario; los anarquistas niegan incluso el empleo del Poder estatal por el prolet
ariado revolucionario, su dictadura revolucionaria. 3) En que los primeros exige
n que el proletariado se prepare para la revolucin utilizando el Estado moderno,
mientras que los anarquistas niegan esto. En esta controversia, es precisamente
Pannekoek quien representa al marxismo contra Kautsky, pues precisamente Marx no
s ense que el proletariado no puede limitarse sencillamente a conquistar el Poder
del Estado, en el sentido de pasar a nuevas manos el viejo aparato estatal, sino
que debe destruir, romper este aparato y sustituirlo por otro nuevo. Kautsky se
pasa del marxismo al oportunismo, pues en l desaparece en absoluto precisamente
esta destruccin de la mquina del Estado, completamente inaceptable para los oportu
nistas, y se les deja a stos un portillo abierto, en el sentido de interpretar la
"conquista" como una simple adquisicin de la mayora. Para encubrir su tergiversac
in del marxismo, Kautsky procede como un buen exgeta de los evangelios: nos dispar
a una "cita" del propio Marx. En 1850 Marx haba escrito acerca de la necesidad de
una "resuelta centralizacin de la fuerza en manos del Poder del Estado". Y Kauts
ky pregunta, triunfal: Acaso pretende Pannekoek destruir el "centralismo"? Este e
s ya, sencillamente, un juego de manos, parecido a la identificacin que hace Bern
stein del marxismo y del proudhonismo en sus puntos de vista sobre el federalism
o que l opone al centralismo. La "cita" tomada por Kautsky es totalmente inadecua
da al caso. El centralismo cabe tanto en la vieja como en la nueva mquina del Est
ads. Si los obreros unen
voluntariamente sus fuerzas armadas, esto ser centralismo, pero un centralismo ba
sado en la "completa destruccin" del aparato centralista del Estado, cdel ejrcito
permanente, de la polica, de la burocracia. Kautsky se comporta en absoluto como
un estafador, al eludir los pasajes perfectamente conocidos de Marx y Engels sob
re la Comuna y destacando una cita que no guarda ninguna relacin con el asunto. "A
caso quiere Pannekoek abolir las funciones estatales de los funcionarios? -prosi
gue Kautsky --. Pero ni en el Partido ni en los sindicatos, y no digamos en la a
dministracin pblica, podemos prescindir de funcionarios. Nuestro programa no pide
la supresin de los funcionarios del Estado, sino la eleccin de los funcionarios po
r el pueblo. . . De lo que en esta discusin se trata no es de saber qu estructura
presentar el aparato administrativo del 'Estado del porvenir', sino de saber si -
nuestra lucha poltica destruir [literalmente: disolver, auflst ] el Poder del Estado
antes de haberlo conquistado nosotros [subrayado por Kautsky]. Qu ministerio, con
sus funcionarios, podra suprimirse?" Y se enumeran los ministerios de Instruccin,
de Justicia, de Hacienda, de Guerra. "No, con nuestra lucha politica contra el
gobierno no eliminaremos ninguno de los actuales ministerios . . . Lo repito, pa
ra prevenir equvocos: aqu no se trata de la forma que dar al 'Estado del porvenir'
la socialdemocracia triunfante, sino de la que quiere dar al Estado actual nuest
ra oposicin" (pg. 725). Esto es una superchera manifiesta. Pannekoek haba planteado
precisamente a cuestin de la revolucin. As se dice con toda claridad en el ttulo de s
u artculo y en los pasajes citados. Al saltar a la cuestin de la "oposicin", Kautsk
y suplanta precisamente el punto de vista revolucio nario por el punto de vista
oportunista. La cosa aparece, en l, planteada as: ahora estamos en la oposicin; des
pus de la conquista del Poder, ya veremos. La revolucin desaparece! Esto era precis
amente lo que exigan los oportunistas. Aqu no se trata de la oposicin ni de la luch
a poltica en general, sino precisamente de la revolucin. La revolucin consiste en q
ue el proletariado destruye el "aparato administrativo" y todo el aparato del Es
tado, sustituyndolo por otro nuevo, formado por los obreros armados. Kautsky reve
la una "veneracin supersticiosa" de los "ministerios", pero por qu estos ministerio
s no han de poder sustituirse, supongamos, por comisiones de especialistas adjun
tas a los Soviets soberanos y todopoderosos de Diputados Obreros y Soldados? La
esencia de la cuestin no est, ni mucho menos, en saber si han de seguir los "minis
terios" o si ha de haber "comisiones de especialistas" o cualesquiera otras inst
ituciones; esto es completamente secundario. La esencia de la cuestin est en si se
mantiene la vieja mquina del Estado (enlazada por miles de hilos a la burguesa y
empapada hasta el tutano de rutina y de inercia), o si se la destruye, sustituyndo
la por otra nueva. La revolucin debe consistir, no en que la nueva clase mande y
gobierne con ayuda de la vieja mquina del Estado, sino en que destruya esta mquina
y mande, gobierne con ayuda de otra nueva : este pensamiento fundamental
del marxismo se esfuma en Kautsky, o bien ste no lo ha comprendido en absoluto. L
a pregunta que hace a propsito de los funcionarios demuestra palpablemente que no
ha comprendido las enseanzas de la Comuna, ni la doctrina de Marx. "Ni en el Par
tido ni en los sindicatos podemos prescindir de funcionarios' . . . No podemos p
rescindir de funcionarios bajo el capitalismo, bajo la dominacin de la burguesa. E
l proletariado est oprimido, las masas trabajadoras estn esclavizadas por el capit
alismo. Bajo el capitalismo, la democracia se ve coartada, cohibida, truncada, m
utilada por todo el ambiente de la esclavitud asalariada, por la penuria y la mi
seria de las masas. Por esto, y solamente por esto, los funcionarios de nuestras
organizaciones polticas y sindicales se corrompen (o, para decirlo ms exactamente
, tienden a corromperse) bajo el ambiente del capitalismo y muestran la tendenci
a a convertirse en burcratas, es decir, en personas privilegiadas, divorciadas de
las masas, situadas por encima de las masas. En esto reside la esencia del buro
cratismo, y mientras los capitalistas no sean expropiados, mientras no se derrib
e a la burguesa, ser inevitable una cierta "burocratizacin" incluso de los funciona
rios proletarios Kautsky presenta la cosa as: puesto que sigue habiendo funcionar
ios electivos, esto quiere decir que bajo el socialismo sigue habiendo tambin burc
ratas, Ique sigue habiendo burocracia! Y esto es precisamente lo que es falso. P
recisamente sobre el ejemplo de la Comuna, Marx puso de manifiesto que bajo el s
ocialismo los funcionarios dejan de ser "burcratas", dejan de ser "funcionarios",
dejan de serlo a medida que se implanta, adems de la elegibilidad, la amovilidad
en todo momento, y, adems de esto, los sueldos equiparados al salario medio de u
n obrero, y, adems de esto, la sustitucin de las instituciones parlamentarias por
"instituciones de trabajo, es decir, que dictan leyes y las ejecutan". En el fon
do, toda la argumentacin de Kautsky contra Pannekoek, y especialmente su notable
argumento de que tampoco en las organizaciones sindicales y del Partido podemos
prescindir de funcionarios, revelan la repeticin por parte de Kautsky de los viej
os "argumentos" de Bernstein contra el marxismo en general. En su libro de reneg
ado "Las premisas del socialismo", Bernstein combate las ideas de la democracia
"primitiva", lo que l llama "democratismo doctrinario": mandatos imperativos, fun
cionarios sin sueldo, una representacin central impotente, etc. Como prueba de qu
e este democratismo "primitivo" es inconsistente, Bernstein se refiere a la expe
riencia de las tradeuniones inglesas, en la interpretacin de los esposos Webb. Se
gn ellos, en los setenta aos que llevan de existencia, las tradeuniones, que se ha
n desarrollado, a su decir, "en completa libertad" (pgina 137 de la edicin alemana
), se han convencido precisamente de la inutilidad del democratismo primitivo y
han sustituido ste por el democratismo corriente: por el parlamentarismo, combina
do con el burocratismo.
En realidad, las tradeuniones no se han desarrollado "en completa libertad", sin
o en completa esclavitud capitalista, bajo la cual es lgico que "no pueda prescin
dirse" de una serie de concesiones a los males imperantes, a la violencia, a la
falsedad, a la exclusin de los pobres de los asuntos de la "alta" administracin. B
ajo el socialismo, revive inevitablemente mucho de la democracia "primitiva", pu
es por primera vez en la historia de las sociedades civilizadas la masa de la po
blacin se eleva para intervenir por cuenta propia no slo en votaciones y en elecci
ones, sino tambin en la labor diaria de la administracin. Bajo el socialismo, todo
s intervendrn por turno en la direccin y se habituarn rpidamente a que ninguno dirij
a. Con su genial inteligencia crtico-analtica, Marx vio en las medidas prcticas de
la Comuna aquel viraje que temen y no quieren reconocer los oportunistas por cob
arda, por no querer romper irrevocablemente con la burguesa, y que los anarquistas
no quieren ver, o por precipitacin o por incomprensin de las condiciones en que s
e producen las transformaciones sociales de masas en general, "No hay ni que pen
sar en destruir la vieja mquina del Estado, pues cmo vamos a arreglrnoslas sin minis
terios y sin burcratas?", razona el oportunista, infestado de filistesmo hasta el
tutano y que, en el fondo~ no slo no cree en la revolucin, en la capacidad creadora
de la revolucin, sino que la teme como a la muerte (como la temen nuestros mench
eviques y socialrevolucionarios). "Slo hay que pensar en destruir la vieja mquina
del Estado, no hay por qu ahondar en las enseanzas concretas de las anteriores rev
oluciones proletarias ni analzar con qu y cmo sustituir lo destruido", razonan los
anarquistas (los mejores anarquistas, naturalmente, no los que van a la zaga de
la burguesa tras los seores Kropotkin y Ca.); de donde resulta, en los anarquistas,
la tctica de la desesperacin, y no la tctica de una labor revolucionaria sobre obj
etivos concretos, implacable y audaz, y que al mismo tiempo, tenga en cuenta las
condiciones prcticas del movimiento de masas. Marx nos ensea a evitar ambos error
es, nos ensea a ser de una intrepidez sin lmites en la destruccin de toda la vieja
mquina del Estado, pero al mismo tiempo nos ensea a plantear la cuestin de un modo
concreto: la Comuna pudo en unas cuantas semanas comenzar a construir una nueva
mquina, una mquina proletaria de Estado, implantando de este modo las medidas seala
das para ampliar el democratismo y desarraigar el burocratismo. Aprendamos de lo
s comuneros la intrepidez revolucionaria, veamos en sus medidas prcticas un esboz
o de las medidas prcticamente urgentes e inmediatamente aplicables, y entonces, sg
uiendo este camino, llegaremos a la destruccin completa del burocratismo. La posi
bilidad de esta destruccin est garantizada por el hecho de que el socialismo reduc
e la jornada de trabajo, eleva a las masas a una nueva vida, coloca a la mayora t
e la poblacin en condiciones que permiten a t o d o s, sin excepcin, ejercer las "
funciones del Estado", y esto con duce a la extincin completa de todo Estado en g
eneral.
". . . La tarea de la huelga general -- prosigue Kautsky -- no puede ser nunca l
a de destruir el Poder del Estado, sino simplemente la de obligar a un gobierno
a ceder en un determinado punto o la de sustituir un gobierno hostil al proletar
iado por otro dispuesto a hacerle concesiones [entgegenkommende ]. . . Pero jams,
ni en modo alguno, puede esto [es decir, la victoria del proletariado sobre un
gobierno hostil] conducir a la destruccin del Poder del Estado, sino pura y simpl
emente a un cierto desplazamiento [Verschibung ] de la relacin de fuerzas dentro d
el Poder del Estado. . . Y la meta de nuestra lucha poltica sigue siendo, con est
o, la que ha sido hasta aqu: conquistar el Poder del Estado ganando la mayora en e
l parlamento y hacer del parlamento el dueo del gobierno" (pgs. 726, 721, 732). Es
to es ya el ms puro y el ms vil oportunismo, es ya renunciar de hecho a la revoluc
in acatndola de palabra. El pensamiento de Kautsky no va ms all de "un gobierno disp
uesto a hacer concesiones al proletariado", lo que significa un paso atrs hacia e
l filistesmo, en comparacin con el ao 1847, en que el "Manifiesto Comunista" procla
maba ia "organizacin del proletariado en clase dominante". Kautsky tendr que reali
zar la "unidad", tan preferida por l, con los Scheidemann, los Plejnov, los Vander
velde, todos los cuales estn de acuerdo en luchar por un gobierno "dispuesto a ha
cer concesiones al proletariado". Pero nosotros iremos a la ruptura con estos tr
aidores al socialismo y lucharemos por la destruccin de toda la vieja mquina del E
stado, para que el mismo proletariado armado sea el gobierno. Son "dos cosas muy
distintas". Kautsky quedar en la grata compaa de los Legien y los David, los Plejno
v, los Ptresov, los Tsereteli y los Chernov, que estn completamente de acuerdo en
luchar por "un desplazamiento de la relacin de fuerzas dentro del Poder del Estad
o", por "ganar la mayora en el parlamento y hacer del parlamento el dueo del gobie
rno", nobilisimo fin en el que todo es acepta que para los oportunistas, todo pe
rmanece en el marco de la repblica parlamentaria burguesa. Pero nosotros iremos a
la ruptura con los oportunistas; y todo el proletariado consciente estar con nos
otros en la lucha, no por "el desplazamiento de la relacin de fuerzas", sino por
el derrocamiento de la burguesa, por la destruccin del parlamentarismo burgus, por
una Repblica demotrtica del tipo de la Comuna o una Repblica de los Soviets de Dipu
tados Obreros y Soldados, por la dictadura revolucionaria del proletariado. Ms a
la derecha que Kautsky estn situadas, en el socialismo internacional, corrientes
como la de los "Cuadernos mensuales socialistas"17 en Alemania (Legien, David, K
olb y muchos otros, incluyendo a los escandinavos Stauning y Branting~, los jaur
esistas y Vandervelde en Francia y Blgica, Turati, Treves y otros
17 Cuadernos mensuales socialistas (Sozialistische Monatshefte ): Revista, rgano
principal de la socialdemocracia oportunista alemana y uno de los rganos del opor
tunismo internacional. Durante la guerra imperialista mundial (1914-1918), tom la
s posiciones del socialchovinismo. Se public en Berlin desde 1897 hasta 1933
representantes del ala derecha del partido italiano, los fabianos y los "indepen
dientes" ("Partido Laborista Independient", que en realidad ha estado siempre baj
o la dependencia de los liberales) en Inglaterra18, etc. Todos estos seores, que
desempean un papel enorme, no pocas veces predominante, en la labor parlamentaria
y en la labor publicitaria del partido, niegan francamente la dictadura del pro
letariado y practican un oportunismo descarado. Para estos seores, la "dictadura"
del proletariado "contradice" la democracia!! No se distinguen sustancialmente en
nada serio de los demcratas pequeoburgueses. Si tenemos en cuenta esta circunstan
cia, tenemos derecho a llegar a la conclusin de que la Segunda Internacional, en
la aplastante mayora de sus representantes ofciales, ila cado de lleno en el oportu
nismo. La experiencia de la Comuna no ka sido solamente olvidada, sino tergivers
ada. No slo no se inculc a las masas obreras que se acerca el da en que debern levan
tarse y destruir la vieja mquina del Estado, sustituyndola por una nueva y convirt
iendo as su dominacin poltica en base para la transformacin socialista de la socieda
d, sino que se les inculc todo lo contrario y se present la "conquista del Poder"
de tal modo, que se dejaban miles de portillos abiertos al oportunismo. La tergi
versacin y el silenciamiento de la cuestin de la actitud de la revolucin proletaria
hacia el Estado no podan por menos de desempear un enorme papel en el momento en
que los Estados, con su aparato militar reforzado a consecuencia de la rivalidad
imperialista, se convertan en monstruos guerreros, que devoraban a millones de h
ombres para dirimir el litigio de quin haba de dominar el mundo: s Inglaterra o Ale
mania, si uno u otro capital financiero19.
18 Partido Laborista Independiente de Inglaterra (Independent Labour Party ): Se
fund en 1893. Lo dirigan James Cair Hardie, Ramsay MacDonald y otros. Aunque pret
enda ser polticamente independiente de los partidos burgueses, el Partido Laborist
a Independiente era en realidad, "independiente del socialismo y dependiente del
liberalismo" (Lenin). Al comienzo de la guerra imperialista mundial (1914-1918)
, el Partido Laborista Independiente public un manifiesto contra la guerra (13 de
agosto de 1914). Posteriormente, en la Conferencia de los socialistas de los pas
es de la Entente, celebrada en Londres en febrero de 1915, los independientes se
adhirieron a la resolucin socialchovinista all aprobada. A partir de entonces, lo
s lderes de los independientes, enmascarndose con frases pacifistas, ocuparon las
posiciones del socialchovinismo. Despus de fundarse la Internacional Comunista, e
n 1919, los lderes de este partido, bajo la presin de las masas radicalizadas del
partido, acordaron abandonar la II Internacional. En 1921, los independientes in
gresaron en la llamada Internacional 2 1/2 y, despus de disgregarse sta, se reinco
r poraron a la II Internacional. 19 El manuscrito contina: "Captulo VII LA EXPERIE
NCIA DE LAS REVOLUCIONES RUSAS DE 1905 Y 1917 El tema indicado en el ttulo de est
e captulo es tan enormemente vasto, que sobre l podran y deberan escribirse tomos en
teros. En este folleto, habremos de limitarnos, como es lgico, a las enseanzas ms i
mportantes de la experiencia que guardan una relacin directa con las tareas del p
roletariado en la revolucin con respecto al Poder del Estado." (Aqui se interrump
e el manuscrito. N. de la Red.)
PALABRAS FINALES A LA PRIMERA EDICION
Este folleto fue escrito en los meses de agosto y septiembre de 1917. Tena ya tra
zado el plan del captulo siguiente, deI VII: "La experiencia de las revoluciones
rusas de 1905 y 1917". Pero, fuera del ttulo, no me fue posible escribir ni una s
ola lnea de este captulo: vino a "estorbarme" la crisis poltica, la vspera de la Rev
oIucin de Octubre de 1917. De "estorbos" as no tiene uno ms que alegrarse. Pero la
redaccin de la segunda parte del folleto (dedicada a "La experiencia de las revol
uciones rusas de 1905 y 1917") habr que aplazarla seguramente por mucho tiempo; e
s ms agradable y ms provechoso vivir la "experiencia de la revolucin" que escribir
acerca de ella. El Autor Petrogrado, 30 de noviembre de 1917.