Centro de Referncia da Capoeira Carioca

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HISTRIA, FILOSOFIA, PESQUISA

por Nestor Capoeira

APRESENTAO

Os praticantes chamam-no "Jogo", "Jogo de Capoeira". Mas no um jogo no sentido de ser um "esporte" pois no existe perdedor nem vencedor, no existem juzes, no existe um tempo pr-determinado para a "partida", nem tampouco regras rgidas apesar da tradio sugerir algumas linhas de ao para a dinmica do Jogo. Isto fica muito claro quando se sabe que, no passado, em Salvador no incio dos 1900s, a capoeira era carinhosamente chamada de "vadiao" ou "brincadeira" pelos seus praticantes.

DESENHO DE NESTOR CAPOEIRA BASEADO EM FOTO DO FOLHETO QUE ACOMPANHAVA O DISCO LP DE TRARA E COBRINHA VERDE (APROX. 1960)

Ns poderamos dizer que a capoeira uma luta-dana-jogo: luta: possui golpes e quedas que, sem dvida, poderiam pertencer ao contexto das artes marciais e da auto-defesa dana: realizada ao som de instrumentos musicais tpicos (berimbau, pandeiro, atabaque, ganz, agogo) e cantos, alm de englobar elementos de dana; jogo: alm de "vadiao", era comum um jogador convidar o outro - "vamos brincar?" -; "brincadeira", "jogo".

Encontramos, ainda, movimentos acrobticos no "dilogo corporal" da capoeira. E tambm algo que poderia ser qualificado como "ritual", apesar do Jogo nada ter a ver com religio.

DESENHO DE NESTOR CAPOEIRA BASEADO EM FOTO DO FOLHETO QUE ACOMPANHAVA O DISCO LP DE TRARA E COBRINHA VERDE (APROX. 1960)

Os jogadores formam uma "roda" e uma meia dzia toca os instrumentos musicais - berimbau, pandeiro, atabaque, etc. -, enquanto os demais batem palmas e cantam. Dois jogadores entram na roda... o Jogo comeou.

CARYB, APROX. 1960

Estes assuntos - o jogo, o histrico, a filosofia, a msica, o ritual, e o mtodo de ensino e aprendizado -, assim como a vida e a filosofia dos Grandes Mestres do passado, tm sido abordado e transmitidos, com diferentes enfoques, pelos mestres de capoeira no contato pessoal com seus alunos e, tambm, em batepapos informais e encontros "oficiais" - tradio oral - por muitas dcadas. Mas alm disto, em 1834 j temos uma descrio e uma gravura - "Jogar capera ou dance de la guerre"(RUGENDAS, J.M. Voyage pittoresque et historique dans le Brsil. Paris: Engelmann et Cie, Paris, 1834) - do artista alemo Rugendas; e, em 1886, um livro - "Os capoeiras" - do escritor (e capoeira) Plcido de Abreu.

JOGAR CAPERA OU DANCE DE LA GUERRE". RUGENDAS, 1835 Da em diante, vez por outra aparecia um livro, ou um artigo num jornal, at que, a partir aproximadamente 1990. a pesquisa sobre a capoeira cresceu - livros, teses de doutorados etc. -, e, hoje, temos muita informao, grande parte sendo desconhecida dos praticantes. Alguns destes livros tambm esto sendo publicados em outras lnguas, em outros pases: Holanda, Dinamarca, Polnia, Finlndia, Alemanha, Estados Unidos e Frana. Abaixo, vamos recortar e condensar partes de alguns destes livros para o leitor ter, ao menos, uma verso simplificada (e, por isto mesmo, falha e estereotipada) da filosofia e histria da capoeira. Vamos tambm disponibilizar, no fim desta pgina - para os que esto fazendo pesquisa -, a tese de doutorado de Nestor Capoeira (PASSOS NJETO, Nestor S. dos. "Jogo Corporal e Comunicultura", ECOUFRJ, 2001), que enfoca a capoeira em profundidade, com amplo apoio da bibliografia existente, e do depoimento de mestres consagrados (muitos j falecidos).

FILOSOFIA

Capoeira tudo que a boca come (Mestre Pastinha, 1889-1981)

Capoeira "mardade"

(Mestre Bimba, 1900- 1974)

A malcia, considerada a filosofia e a essncia do jogo, um dos "fundamentos" bsicos da capoeira. A malcia, num sentido amplo, a maneira como o jogador "v", e "joga" com a vida, o mundo e, especialmente, as pessoas. Cada mestre, cada jogador, e at cada iniciante, explica a malcia da sua maneira. E isto no errado: no h como transformar a malcia num conceito fechado, numa "verdade" expressa em palavras; da mesma maneira que impossvel exprimir em palavras "o que a vida", "o que a arte", "o que o amor", a "amizade" ou o "dio". Eu sempre fui um apaixonado pela "filosofia da capoeira" - a malcia - desde que fui iniciado por mestre Leopoldina, em 1965. Nos anos seguintes, conheci os mestres Bimba, Pastinha, Noronha, Waldemar, Caiaras, Canjiquinha, Paulo dos Anjos, Atenilo, Ezequiel, e muitos outros. Sempre que podia, conversava e, sobretudo, convivia e observava como se portavam em diferentes situaes. Perguntava, tambm, depois de j ter estabelecido um mnimo de camaradagem: - Mas, afinal de contas, mestre, o que o sr. acha que essa tal de malcia? Com os anos, a observao e a vivncia em conjunto; as experincias pessoais e as respostas e definies dos Velhos Mestres; e, principalmente e sobretudo, o Jogo na Roda, com pessoas muito diferentes, em diferentes lugares, forjou, dentro do meu corpo, e da para meu crebro e para as pginas de papel onde eu escrevia, o que a malcia - ao menos, como Ela se apresentou para mim.

"MESTRES CAIARAS, LIVNIO, WALDEMAR DA PAIXO, COBRINHA VERDE, PAULO DOS ANJOS, JOO GRANDE, GATO, CANJIQUINHA, JOO PEQUENO, MAR, ATENILO, E LEOPLDINA". DESENHO DE NESTOR CAPOEIRA BASEADO EM FOTO (APROX. 1970).

No livro "Capoeira, o pequeno manual do jogador" (1981), eu expliquei que, num sentido mais especfico, a malcia aquilo que permite ao jogador saber o que o outro vai fazer; e, ao mesmo tempo que o engana - fingindo que vai fazer algo, e fazendo um movimento completamente inesperado -, domina completamente o Jogo. No livro "Capoeira, galo j cantou" (1985), dissemos que, do ponto de vista da Capoeira, os seres humanos so medocres, mesquinhos, limitados, falsos, preconceituosos, invejosos, covardes e cruis. A sociedade na qual vivemos - na viso da Capoeira - tambm no melhor: riquezas mal distribudas, recursos naturais mal utilizados, injustia social, misria, guerra, violncia, consumismo e controle atravs da mdia, valores falsos e estereotipados. Isso fica bem claro quando escutamos algumas msicas clssicas de capoeira: "ta mundo velho e grande, ta mundo enganador. se canto desta maneira foi vov quem me ensinou" "I quer me matar, i na falsidade" "Urubu come folha? Cro: conversa fiada!" O "urubu", ao qual se refere o cantor, no a ave. O "urubu" somos ns, os seres humanos, que no somos mansos herbvoros - "como folha?" -, mas, sim, terrveis carnvoros. A malcia da Capoeira o conhecimento de todas estas coisas. Ou seja, o "conhecimento da verdadeira natureza do homem" (urubu come folha? ... conversa fiada); mas este "conhecimento" deve ser temperado com uma grande dose de "bom humor" (dizemos "bom humor" em falta de um nome melhor). Este "bom humor" est representado na energia positiva, no alto-astral, do som que acompanha o jogo dentro da roda. Como a malcia da capoeira brasileira, podemos dizer que ela est "vestida" com as "roupas", e as "cores", da cultura afro-brasileira, e da cultura-popular-marginal-urbana (leia-se, "malandragem").

Meu camarada, o capoeira muito mais que um lutador que d pernada. Ele um artista, sua fora a alegria de viver. Ele conhece a palavra-chave "Amor" e no entanto o capoeirista sabe: a maldade existe. Ser que tu ainda no ouviu o que se anda cantando nas rodas por ai: Galo j cantou, j raiou o dia. (Nestor Capoeira)

Esta malcia ( conhecimento dos homens + bom humor) permite ao jogador "ver" este cenrio vivo, brutal e cruel, sem se tornar deprimido, amargo, agressivo, rido; ou preocupado e "srio" em demasia. O "conhecimento da verdadeira natureza do homem" (uma das partes da malcia), incluindo o conhecimento de si prprio, vm (um pouco mais ou um pouco menos) para todos os jogadores: conseqncia de jogar com diferentes pessoas (de diferentes personalidades, ideologia, origem social, idade, cor, sexo, etc.), em diferentes "rodas", em diferentes lugares. Este "conhecimento" no um "saber racional". Ele no absorvido, apreendido, e encarnado, atravs da leitura ou falando sobre ele. uma espcie de "conhecimento" ou "saber corporal" que adquirimos jogando capoeira (queira ou no queira, o jogador). Neste sentido, o "conhecimento dos homens" diferente do "bom humor" (a outra parte da malcia); pois o "bom humor" tem que ser alimentado e desenvolvido por iniciativa pessoal de cada jogador. O "bom humor" no vem como uma conseqncia inevitvel do Jogo. O "bom humor" (dizemos "bom humor" em falta de um nome melhor), ao qual nos referimos, no aquele que vemos na TV; e tambm no o "don't worry, be happy" (no se preocupe, seja feliz) "politicamente correto" em alguns crculos moderninhos americanos. O "bom humor" uma espcie de teso pela vida. Voc j viu crianas brincando na beira do mar? Elas pulam numa perna s, correm, gritam, fogem das ondas que "se desmancham na areia", e perseguem-nas incansavelmente sem se cansar, pois esto alimentadas por um outro tipo de energia (de difcil acesso aos adultos, exceto, talvez, nas festas, no carnaval, etc.). O "conhecimento", sem o apoio do "bom humor", pode se tornar muito "pesado". Pode transformar o jogador numa pessoa incapaz de "curtir" a vida. Pode transformar a pessoa em algum que s se interessa - e completamente fascinado - pelo poder e seus jogos. Isto afasta o jogador da essncia do Jogo. Agora talvez voc entenda melhor a cano: Meu camarada, o capoeira muito mais que um lutador que d pernada. Ele um artista, sua fora a alegria de viver. Ele conhece a palavra-chave "Amor" e no entanto o capoeirista sabe: a maldade existe. Ser que tu ainda no ouviu o que se anda cantando nas rodas por ai: Galo j cantou, j raiou o dia.

HISTRIA

No livro "Capoeira, os fundamentos da malcia" (1992) expliquei que existem varias teorias sobre as origens da capoeira, embora todos concordem que foi uma "inveno" dos africanos:

Uns dizem que foi criada na frica e trazida ao Brasil pelos escravos. Outros afirmam que foi uma "inveno" do escravo africano, no Brasil.

 Uns dizem que se desenvolveu nas senzalas das grandes plantaes de cana-de-acar e caf, a partir de 1500. Outros afirmam que floresceu nos quilombos. Ou, ainda, que se desenvolveu nas grandes cidades brasileiras (Rio, Salvador e Recife), nos 1800s. Uns dizem que a capoeira muito antiga, no Brasil, desde o comeo da colonizao de nosso pas, nos 1500s. Outros afirmam que a capoeira, tal como a conhecemos agora (com roda e berimbau), s comeou a rolar a partir do comeo dos 1900s, na Bahia. O que se sabe, na verdade, no momento atual, refere-se apenas ao perodo que comea em 1800. J vai longe o tempo em que todos "pesquisadores" diziam: "A capoeira era uma luta que se disfarou em dana, para escaoar s perseguies dos feitores e senhores-de-engenho". Temos muitas novas informaes, hoje em dia, sobre o passado da capoeira. Mas isto no quer dizer que temos "certezas" em tudo. Algumas coisas parecem claras. s vezes confirmam as expectativas e idias da maioria dos capoeiristas; outras vezes, no. Outras coisas, do passado da capoeira, ainda so desconhecidas, e diferentes estudiosos e capoeiristas divulgam teorias muito diversas. O que de fato sabemos (e nem a sabemos tudo), comea com a chegada de D. Joo VI, o rei de Portugal, ao Brasil em 1808. Pois, a partir da, os registros dos eventos daquela poca comearam a ser feitos com mais cuidado, pelos burocratas da corte de D.Joo VI. Inclusive os registros policiais, que se revelaram uma grande fonte de informao sobre o que era a capoeira nos anos de 1800s.

D. JOO VI". DEBRET, 1824.

A GUARDA REAL". DEBRET (DETALHES), 1824.

Em 1808, o rei D. Joo VI veio para o Brasil - a maior colnia portuguesa, na poca -, fugindo de Napoleo Bonaparte que tinha invadido Portugal. Com a chegada do rei portugus e sua corte - umas 4.500 pessoas, na primeira leva -, no Rio de Janeiro que, na poca, tinha uns 700.000 habitantes, mais de metade sendo escravos negros, comeou uma represso vrias manifestaes da cultura negra (dos escravos) jamais vista. Isto provocou uma resposta que, na

capoeira (que apenas "engatinhava" e era praticada apenas por pequenos grupos de escravos): a capoeira assumiu uma forma ainda mais violenta. Aos poucos, os capoeiras se organizaram em maltas, compostas inicialmente apenas por escravos africanos "ladinos" (que j estavam adaptados ao Brasil, em oposio ao escravo "boal", recm-chegado da frica). Mas por volta de 1850, as maltas j tinham absorvidos os creoulos (negros nascidos no Brasil), negros livres, e mulatos (filhos de negra com branco). E em 1870, as maltas j tinham absorvido homens de todas as cores e, at, de outras nacionalidades: em 1863, um em cada trs capoeiras preso, era portugus. Nas maltas conviviam no s a "ral" das ruas, mas tambm militares de todas as patentes, alm dos violentos margaridas e cordes (os ricos playboys da aristocracia de ento). As maltas aterrorizavam a cidade (semelhante s gangues de txicos cariocas contemporneas), enfrentando a polcia e intimidando o cidado "decente e honesto",

Cada malta dominava uma parte da cidade - a Flor da Gente, da Glria, por exemplo, era clebre por volta de 1870 -; e faziam parte de dois grandes grupos - os Guaimus e os Nagoas. Muitas eram patrocinadas por polticos poderosos que usavam-nas como pequenos exrcitos paramilitares urbanos, na poca das eleies. At a Princesa Isabel, filha do imperador brasileiro, D. Pedro II, tinha a sua Guarda Negra, uma malta de capoeiras patrocinada por Jos do Patrocnio com verbas secretas da polcia.

DESENHOS DE KALIXTO, 1906 Quando a Repblica foi proclamada, em 1890, a capoeira foi posta fora de lei (pois muitas maltas apoiavam os polticos monarquistas e, alm disto, dominavam as ruas). Uma represso e perseguio violentas desbarataram a poderosa capoeira carioca; mas a capoeira baiana (muito menos atuante e menos poderosa, na poca) sobreviveu. Em Salvador, na Bahia, por volta de 1920, a capoeira baiana que no tinha muita visibilidade durante todo os 1800s, j tinha absorvido elementos (africanos) ldicos de dana, msica, jogo, ritual (diferente da capoeira das maltas cariocas que era somente de luta). Com estas caractersticas, mais amplas, a capoeira baiana se tornou numa espcie de "arma cultural" utilizada pelos africanos, e seus descendentes, para re-afirmar sua identidade e resistir sociedade branca dominante e hegemnica (ao lado de outras manifestaes, como o candombl, p.ex.). Utilizando esta estratgia, a capoeira baiana (diferente da carioca) sobreviveu perseguio policial do final dos 1800s e continuou a se desenvolver, na marginalidade, at a dcada de 1930, quando a prtica da capoeira comeou a ser permitida.

GETLIO VARGAS Na dcada de 1930, Getlio Vargas tomou o poder, e o manteve durante os prximos 20 anos.

Getlio quis construir uma nova identidade, e uma nova face para o Brasil, baseada na modernidade, na indstria, e no "trabalho duro e srio". O Brasil, na poca, ainda tinha uma economia agrcola e de gado; a maioria dos artigos "modernos" e manufaturados eram importados do estrangeiro por um alto preo. Vargas compreendeu que a capoeira poderia fazer parte do novo "rosto" deste novo Brasil (de 1930). Mas no a violenta capoeira das maltas cariocas dos 1800s, nem a capoeira dos malandros cariocas do incio dos 1900s. A capoeira baiana, da dcada de 1920, praticada pelo valento e desordeiro, sempre metido em confuso com a polcia, em bebedeiras na rea da prostituio em Salvador, tambm no servia. Vargas permitiu, ento, a prtica de uma (nova) capoeira; a ser praticada apenas em "locais fechados" (no mais nas ruas e praas), e com alvar da polcia.

MESTRE BIMBA (1900-1974), DESENGO DE MESTRE BODINHO (APROX. 1980)

MESTRE PASTINHA (1889-1981), DESENHO DE NESTOR CAPOEIRA Mestre Bimba, na dcada de 1930, com o seu "Centro de Cultura Fsica Regional" (onde, pela primeira vez, Bimba criou um mtodo de ensino, que a base do ensino da capoeira at hoje); e, mais tarde, na dcada de 1940, mestre Pastinha, com seu "Centro Esportivo de Capoeira Angola"; aproveitaram a brecha aberta por Vargas e apresentaram uma "nova" capoeira (na verdade, duas) que poderia ser aceita pela sociedade dominante. Embora as idias, e muitos dos valores, de Bimba e Pastinha fossem diferentes, ambos utilizaram o que poderamos chamar uma "estratgia de seduo" (conforme nos ensinou mestre Muniz Sodr) para conquistar um maior espao para a capoeira e para o homem negro. Isto ocorreu apesar da capoeira

regional, de mestre Bimba, ter uma caracterstica mais "esportiva" e "de luta"; e a capoeira angola, de mestre Pastinha, ter uma caracterstica mais "ldica" e "ritual" (desculpem-me as simplificaes estereotipantes , resultado do pouco espao disponvel neste site, vejam meus livros para um melhor enfoque, ou procure na minha tese no final desta pgina). Foi esta capoeira baiana que , mais tarde, a partir de 1950 - e j dividida em angola e regional -, emigrou para o Rio e So Paulo, e todo o Brasil. E, a partir de 1971, j com um mtodo de ensino mais sofisticado devido ao trabalho de jovens mestres do Rio, So Paulo e Salvador, a capoeira viajou - por iniciativa pessoal de alguns (ento) jovens mestres para o exterior (inicialmente Nestor Capoeira, em 1971, na Europa; e Jelon Vieira, em 1975, nos Estados Unidos; e, logo depois, muitos outros). Na dcada de 1980, a capoeira expandiu-se em progresso geomtrica, uma verdadeira avalanche que j englobava centros na Europa Ocidental e Estados Unidos. Para se ter uma idia, quando fui iniciado por mestre Leopoldina, no Rio, na dcada de 1960, s existiam, fora da Bahia, uma meia dzia de centros de capoeiragem no Rio, e outra meia dzia em So Paulo. Hoje em dias so mais de 1.000 professores atuando em cada uma destas cidades. E quando ensinei no London School of Contemporary Dance (Inglaterra), em 1971, no havia mais ningum dando aulas no estrangeiro. Hoje so mais de 500 professores na Europa, e mais de 500 nos Estados Unidos (onde a North Atlantic Books j vendeu mais de 40.000 dos meus livros de capoeira, em ingls).

DESENHOS DE NESTOR CAPOEIRA BASEADO EM FOTOS DO GRUPO SENZALA, APROX. 1970

PESQUISA

A parte sobre o histrico da capoeira, at 1970, encontra-se logo abaixo. J a filosofia - incluindo a malcia, o ritual e a msica -, ainda no est disponvel. Apesar de ter entregue a tese de doutorado, "Jogo Corporal e Comunicultura", em 2001, e ter obtido meu ttulo de "Doutor em Comunicao e Cultura" (ECO-UFRJ), "com recomendao para publicao" (ralei muito para apresentar um trabalho altura do que a capoeira merece), desde ento estou "engrossando" e refinando a tese, com mais citaes de teses e livros (especialmente alguns, excelentes, que saram aps 2001); e tambm com outros enfoques que no eram compatveis com o lance de uma tese de doutorado. Ento, nesta nova verso (que ainda sofrer correes e atualizaes at ser publicada), voc ter acesso a muitos autores, atravs de trechos de suas obras. Desde Plcido de Abreu (1886) at (j nos 2000s) Frede Abreu, Mathias Rohrig Assuno, e Carlos Eugenio Lbano Soares; passando por Muniz Sodr e os mestres Itau, Jair Moura e Acordeon. Se voc se interessar pelos excelentes livros destes autores, e no encontr-los nas livrarias, v at a pgina "Apresentao" e procure em "Links", onde encontra-se o e-mail de vrios deles (ou de suas editoras), e pea o livro pelo correio. Caso voc prefira, poder, tambm pedir (e comprar) os livros de mestre Nestor no site www.record.com.br (clicar em "vidas") Aqui vo os livros;

O pequeno manual do jogador de capoeira. So Paulo: Ground, 1981. Ed. rev e atual.: Rio de Janeiro, Record, 1998.

Galo j cantou. Rio de Janeiro: ArteHoje, 1985. Ed. rev. e atual.: Rio de Janeiro, Record, 1999. Capoeira, os fundamentos da malicia. Rio de Janeiro:Record,1992.

A balada de Noivo-da-Vida e Veneno-da-Madrugada. RJ: Record, 1997. Como existe muito material disponvel, na tese de doutorado de mestre Nestor, acho muito difcil voc ler tudo de uma tacada s. Por isso, a seguir, vai a lista dos captulos j prontos. Voc pode escolher o que mais lhe interessar (clique no captulo escolhido, no fim desta pgina). 1- GLOBALIZAO 1.1- Histrico da globalizao 1.1.1- Mundializao 1.1.2- Da pena de ganso televiso 1.1.3- A mdia no projeto da globalizao 1.1.4- A organizao social contempornea 1.2- Globalizao e velocidade; espacialidade e temporalidade; instantaneidade 1.3- Convergncia 2- JOGO DE CAPOEIRA 2.1- Histrico

2.1.1- Origens 2.1.1.1- Outras teorias sobre as origens 2.1.1.2- A luta que se disfarou em dana 2.1.1.3- O N'Golo seria a capoeira brasileira 2.1.1.4- Nasceu em Palmares 2.1.1.5- Origens: uma nova proposta 2.1.1.6- As narrativas-mestras 2.1.1.7- As "primas" do Atlntico Negros 2.1.2- A capoeira escrava no Rio de Janeiro: 1800 a 1850 Os pesquisadores contemporneos e a capoeiragem carioca dos 1800-1850 A cidade do Rio de Janeiro em 1800 Os Srs. brancos, a polcia e a capoeiragem Uma opo poltica e existencial, diversa das teses "puristas" 1810-1820: O major Vidigal e a Guarda Real 1820-1830: O Arsenal da Marinha 1830-1840: Capoeira e militares; e a chegada dos Mals 1840-1850: O comeo das maltas 2.1.3- A marginalidade no Rio e em Salvador: 1850-1900 2.1.3.1- Rio de Janeiro, 1850-1900 A mistura tnica e social Os engajados e os fadistas: os portugueses na capoeira A Guerra do Paraguai, 1865-1870 Manduca da Praia As maltas e os partidos polticos 1872: A Flor da Gente, uma mudana de estratgia 1880 a 1890: A Guarda Negra 1888: Os Guaimus e os Nagoas A estrutura interna das maltas e a capoeira contempornea As Maltas de 1800 e as Gangues das Drogas de 2000 Plcido de Abreu, escritor, jornalista, utopista, e capoeira 1890: A Repblica; o Cdigo Penal; e Sampaio Ferraz, o "Cavanhaque de Ao" Juca Reis, o prncipe dos Cordes Elegantes A herana e a continuidade das maltas de 1800s

Concluses Viajando na maionese 2.1.3.2- Salvador, 1850-1900 Manuel Querino Capoeira/cabeada/mandinga Os jovens e o "mundo das ruas" O mato dentro da cidade A Bahia na Guerra do Paraguai A capoeira e os militares na Bahia Concluses e precipitaes 2.1.4- A marginalidade no Rio, Recife e Salvador: 1900 a 1930 2.1.4.1- Rio de Janeiro: 1900-1930 A Revolta da Vacina Os intelectuais Ciraco A Revolta da Chibata Os intelectuais cariocas As propostas carioca e baiana O Malandro Madame Sat O carnaval e os cronistas carnavalescos 2.1.4.2- Recife: 1900-1930 2.1.4.3- Bahia: 1900-1930 O uso da denominao "capoeira", na Bahia Besouro Os bambas da era de 1922 Mulheres na capoeira Os valentes, soldados e capangas polticos Os Educadores No sculo do progresso, o revlver teve ingresso pra acabar com a valentia O incio da capoeira de nossos dias 2.1.5- Incio da era das academias, 1930-1950, Bimba e Pastinha; a construo dos discursos e das "adolescentes" identidades

O mestio e a identidade nacional O mestio e a "Verdadeira Luta Nacional" O cenrio geral de 1930-1950 A lgica patrimonial A Educao Fsica A capoeiragem carioca, de 1930-1950: Sinhozinho O carnaval e os cronistas carnavalescos Salvador: o incio da era das academias: os mestres Bimba e Pastinha 2.1.5.1- Mestre Bimba e a criao da capoeira regional 2.1.5.2- Mestre Pastinha e a criao da capoeira angola 2.1.5.3- Mestre Valdemar da Liberdade, os berimbaus e o baraco 2.1.5.4- Mestre Noronha e seus manuscritos: o ABC da Capoeira Angola 2.1.5.5- Mestre Canjiquinha, a alegria da capoeira; Mestre Caiaras, o dono das ruas; e outros 2.1.5.6- "Roda de capoeira", uma jovem com menos de cem anos de idade 2.1.6- Da Bahia para o Rio e So Paulo, 1950-1970 2.1.6.1- Estratgias na luta interna pela hegemonia 2.1.6.2- As dcadas de 1950 a 1970 A capoeira de So Paulo e a capoeira do Rio Os livros A tradio, do oprimido e do opressor Salvador, de 1950 a 1970 So Paulo, 1950 a 1970 Rio de Janeiro, 1950 a 1970 Artur Emdio O futebol, o chorinho e a umbanda A tomada de conscincia, j quase em 1970 Escolha o assunto, e clique, abaixo, no captulo que interessa para fazer o download: 1- GLOBALIZAO (Histrico da globalizao) (Globalizao e velocidade; espacialidade e temporalidade; instantaneidade) (Convergncia) 2- JOGO DE CAPOEIRA 2.1- Histrico 2.1.1- Origens 2.1.2- A capoeira escrava no Rio de Janeiro: 1800 a 1850 2.1.3- A marginalidade no Rio e em Salvador: 1850-1900

2.1.4- A marginalidade no Rio, Recife e Salvador: 1900 a 1930 2.1.5- Incio da era das academias, 1930-1950, Bimba e Pastinha; a construo dos discursos e das "adolescentes" identidades 2.1.6- Da Bahia para o Rio e So Paulo, 1950-1970