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Centro de Recursos de Literatura Cristiana

La ANTORCHA de la VERDAD

BBLICA FUNDAMENTAL INTERDENOMINACIONAL

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COMO PRESENTAR EL EVANGELIO A LOS TESTIGOS DE JEHOV

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Csar Vidal Manzanares

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES Centro de Recursos de Literatura Cristiana La ANTORCHA de la VERDAD

BBLICA FUNDAMENTAL INTERDENOMINACIONAL

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Contenido
CONTENIDO ........................................................................................................................................................ 4 ILUSTRACIONES ................................................................................................................................................ 4 INTRODUCCIN ................................................................................................................................................. 5 I. CMO ENTENDER LA PSICOLOGA DE LOS TESTIGOS DE JEHOV ............................................ 7 A. SU PSICOLOGA ARRANCA DEL ABSOLUTISMO DE SUS DOCTRINAS ESENCIALES: ............................................. 7 B. LA SOCIEDAD WATCH TOWER EXIGE OBEDIENCIA CIEGA. .............................................................................. 7 C. LOS TJ VIVEN EN TEMOR. ................................................................................................................................ 8 II. CMO PRESENTAR EL MENSAJE DE SALVACIN A LOS TESTIGOS DE JEHOV.................. 9 A. ES LA SOCIEDAD WATCH TOWER EL PROFETA DE DIOS? .............................................................................. 9 1. La Watch Tower pretende ser el profeta actual de Dios............................................................................ 9 2. La Watch Tower es la "nica organizacin en la tierra que entiende las cosas profundas de Dios" ...... 10 3. La Watch Tower es "el profeta a las naciones". ...................................................................................... 10 B. ES LA SOCIEDAD WATCH TOWER EL CAMINO DE SALVACIN DE DIOS? ...................................................... 13 1. La Sociedad Watch Tower cree en la salvacin por las obras. ............................................................... 13 2. La Sociedad Watch Tower ha usurpado con sus enseanzas el papel que la Biblia concede a Jesucristo. ..................................................................................................................................................................... 14 III CMO RESPONDER A LAS DUDAS DE LOS TESTIGOS DE JEHOV ........................................... 16 A. LA TRINIDAD. ............................................................................................................................................... 16 1. La divinidad de Cristo.............................................................................................................................. 17 2. El Espritu Santo es persona y Dios......................................................................................................... 22 B. LA INMORTALIDAD DEL ALMA Y EL INFIERNO. .............................................................................................. 26 1. Las almas de los muertos estn conscientes. ........................................................................................... 26 2. El infierno no es el sepulcro. ................................................................................................................... 28 3. El gehenna es un lugar de castigo eterno y consciente............................................................................ 29 4. Habr resurreccin tanto de justos como de injustos. ............................................................................. 30 C. LOS 144.000 Y LA GRAN MUCHEDUMBRE. ..................................................................................................... 31 1. Apocalipsis ensea que la gran muchedumbre ir al cielo con Cristo. ................................................... 31 2. El resto del Nuevo Testamento concuerda con esta enseanza. .............................................................. 31 D. LA SANGRE. .................................................................................................................................................. 32 1. El pacto de No no prohbe tomar sangre. .............................................................................................. 32 2. La ley de Moiss permita a los no-israelitas tomar animales sin desangrar.......................................... 33 3. La ley de Moiss no es de aplicacin para los cristianos. ....................................................................... 34 4. La iglesia apostlica no ense la prohibicin universal de tomar sangre. ............................................ 34 CONCLUSIN .................................................................................................................................................... 37 BIBLIOGRAFA ELEMENTAL COMENTADA ........................................................................................... 40 I. DICCIONARIOS Y ENCICLOPEDIAS DE RELIGIONES Y SECTAS...................................................... 40 II. OBRAS GENERALES SOBRE SECTAS ................................................................................................... 40 III. ANALISIS PSICOLOGICOS SOBRE LAS SECTAS ................................................................................ 40 IV. OBRAS SOBRE LOS TJ ............................................................................................................................ 41 EL AUTOR .......................................................................................................................................................... 44

Ilustraciones
1 DOCUMENTO 1 .................................................................................................................................................... 45 2 DOCUMENTO 2 .................................................................................................................................................... 46 3 DOCUMENTO 3 .................................................................................................................................................... 47 4 DOCUMENTO 4 .................................................................................................................................................... 48 5 DOCUMENTO 5 .................................................................................................................................................... 49 6 DOCUMENTO 6 .................................................................................................................................................... 50 7 DOCUMENTO 7 .................................................................................................................................................... 51 8 DOCUMENTO 8 .................................................................................................................................................... 52 9 DOCUMENTO 9 .................................................................................................................................................... 53 10 DOCUMENTO 10 ................................................................................................................................................ 54

Introduccin
Durante cinco aos de mi vida fui Testigo de Jehov. En muchos aspectos no puede haber la menor duda de que se trat de un conjunto de aos que tuvieron una especial importancia en mi vida posterior. Durante el curso de los mismos hice todo lo que la Sociedad Watch Tower esperaba de m e incluso fui ms all en algunas reas de lo que era habitual en la mayora de mis correligionarios. Sin cuestionar la justicia o injusticia de sus pretensiones, convencido de que era la nica religin verdadera y alentado por la idea de que el fin de este sistema de cosas estaba cerca y que slo los TJ sobreviviramos a la terrible batalla de Armagedn, me entregu totalmente a sus rdenes, esquemas mentales y forma de ver y actuar en la vida. Asist religiosamente (nunca mejor dicho) a las reuniones del Saln del Reino y a los estudios del libro en las casas; prediqu celosamente casa por casa "colocando" las revistas y publicaciones de la Sociedad Watch Tower; desempe la tarea de precursor en varias ocasiones y, sobre todo, me sent humanamente feliz porque yo era parte indiscutible de la nica organizacin dirigida por Dios en este mundo. Tras mi conversin a Cristo, operada en m gracias a un estudio directo de las Escrituras, aquella mentalidad se hizo aicos, se quebr de una manera insalvable, pero con todo, no he llegado a olvidar las enormes distancias que separan mental y vitalmente a un TJ de una persona que no lo es. La Sociedad Watch Tower ha ido abriendo un abismo, en beneficio propio, entre los TJ y los que no lo son y, desgraciadamente, un hecho tan elemental suele ser olvidado o ignorado completamente por aquellos que se acercan a aquellos. Tal actitud tiene impresionantes consecuencias. S por propia experiencia que la psicologa de los Testigos de Jehov -y, en general, la de los miembros de cualquier secta- es tan distinta de la de un creyente evanglico o de una persona comn, que muchos de los esfuerzos evangelsticos dirigidos a ganarlos para Cristo se desperdician por no ir dirigidos hacia un objetivo correcto y bien determinado. Es desgraciadamente comn que los creyentes se enzarcen en largas discusiones con TJ de las que stos aparentan salir totalmente intocados. A la vez una sensacin de tristeza acaba sobre los que los evangelizaron, la tpica sensacin de haber perdido el tiempo, de haberse estrellado contra un muro. Los argumentos fueron slidos, la discusin respetuosa y convincente, por qu no hubo fruto entonces? A intentar ayudar en esa cuestin a los creyentes interesados en la evangelizacin de los TJ est destinado el presente libro. Esta obra no es propiamente un libro de apologtica. Considero que los libros de este tema abundan en el mercado, y sin duda son tiles, pero su valor, de cara a la evangelizacin, resulta muy limitado. Por otra parte, en ocasiones, inducen a pensar que evangelizar a TJ es una mera confrontacin de teologas. Tal conclusin es errnea. Este libro intenta mostrar, tras una experiencia de docenas de casos de TJ que han aceptado a Cristo, cmo evangelizar de manera efectiva a los TJ. No pretende ser un recetara mgico, sino un intento de colocar al alcance del pueblo de Dios una orientacin experta acerca de la manera de presentarles el Evangelio con eficacia. 5

Analiza en primer lugar la especial psicologa de los TJ y cmo la misma nos da pie para presentar el mensaje de salvacin. Despus indica algunas presentaciones rpidas del Evangelio para TJ, sin necesidad de perderse en largas discusiones doctrinales que no conducen generalmente a nada. Finalmente aborda la respuesta rpida y sencilla a las dudas ms comunes entre los TJ. De nuevo, no se trata de exponer argumentos doctrinales por s solos sino de poder ayudar a aquellos que descubren un da que la religin que seguan es antibblica, pero que, no obstante, an se hallan inmersos en dudas, quiz de poca importancia para el de fuera, pero angustiosamente trascendentales para el TJ. Y, sin ms prembulos, pasemos adelante.

I. Cmo entender la psicologa de los Testigos de Jehov

Poder evangelizar a los TJ implica un conocimiento mnimo y sustancial de su psicologa. Aunque es cierto que su teologa cree propiamente en una salvacin no slo por gracia sino tambin por obras (como la Iglesia catlica y otras iglesias histricas), aunque dan una importancia especial a la exclusividad de su organizacin (como adventistas y mormones), resultara peligroso e inexacto sacar la conclusin de que los TJ tienen un esquema mental idntico al de cualquiera de estas religiones.

A. Su psicologa arranca del absolutismo de sus doctrinas esenciales:

La Sociedad Watch Tower, cuyo cuerpo gobernante es la clase del autntico profeta de Dios para nuestro tiempo, es la nica organizacin de Dios en la tierra. Pertenecer a la organizacin dirigida por la Sociedad Watch Tower es indispensable en el da de hoy para obtener la salvacin. La Watch Tower es original en cuanto a sus doctrinas. Slo ella ha llegado, bajo la direccin directa de Jehov, a descubrir las verdades profundas de la Biblia. Por ello la raz de todas sus enseanzas es completamente bblica y lgicamente, desobedecer a la Watch Tower implica atentar contra Dios de manera directa y perder de forma automtica la posibilidad de sobrevivir a Armagedn.

B. La Sociedad Watch Tower exige obediencia ciega.

La importancia de la Sociedad Watch Tower es tal que, en trminos espirituales, sus rdenes deben ser siempre obedecidas sin preguntas o crticas. De ah el enorme temor de los TJ a visitar una iglesia o aceptar literatura que no sea de la Watch Tower. Las dos acciones son consideradas como un peligroso acercamiento a creaciones satnicas. Por un lado, a la religin falsa (la nica verdadera es la de los TJ), por otro, a literatura que ensea lo contrario de lo mostrado por la Biblia (tal y como la interpreta la Sociedad Watch Tower, claro est). Si adems la iglesia en concreto practica enseanzas muy dudosas a la luz de la Biblia, como puede ser el culto a las imgenes, o resulta un tanto especial en sus manifestaciones de alabanza, como sucede con las denominaciones pentecostales, el TJ no alienta ni la ms mnima duda de que se halla ante algo diablico a lo que no debe ni siquiera acercarse. Hacer cualquiera de estas dos cosas es motivo ms que sobrado de expulsin de su secta y, tal como los TJ creen, si en esos momentos llegara la batalla de Armagedn seran inevitablemente destruidos por Dios. Por eso precisamente hay que ser muy sensible hacia los TJ que no acuden a las invitaciones para ir a las iglesias o que no se identifican al

telefonear a programas de radio evanglicos. Siempre debe concedrseles la posibilidad de citas privadas donde ni siquiera se les pregunte su nombre. En cierta ocasin, al estar desarrollando una campaa evangelstica para sectas en el sur de Estados Unidos, comenc a recibir llamadas a la habitacin del hotel procedentes de TJ. Todos ellos insistan en no revelar su identidad, pero estaban dispuestos a concertar entrevistas en las que se resolvieran sus dudas e interrogantes. Todas las personas con las que mantuvimos encuentros privados en aquella campaa se convirtieron aceptando a Jess como su Seor y Salvador, pero igualmente todos ellos comenzaban sus presentaciones con frases como: "Usted sabe que me expulsaran si me vieran hablando con usted" o "usted comprender que no le pueda decir mi nombre."

C. Los TJ viven en temor.

El miedo es tambin un arma terrible manejada por la Sociedad Watch Tower y tenemos que tener en cuenta su valor. No slo se trata del miedo a perder la vida eterna en el Paraso. De la misma manera, hace acto de presencia el pnico a ser enredado por Satans ahora que se conoce "la nica religin verdadera" o que "se est en la verdad". Cualquier duda, cualquier tentacin de pensar por uno mismo, casi de manera inmediata es sofocada por miedo a que sea una artimaa del diablo. Existe tambin el miedo a perder a los familiares, el trabajo, cualquier tipo de apoyo humano, si uno abandona la Watch Tower. Recientemente me hallaba en una campaa de evangelizacin para sectas en el estado de Florida, en Estados Unidos, en el curso de la cual un joven TJ acept a Cristo. Su conversin fue relativamente rpida porque slo mantuvimos una conversacin de un par de horas una maana y al trmino de la misma acept a Cristo como su Seor y Salvador. La reaccin de su familia TJ no tard en producirse. Aquella misma noche su esposa, TJ, lo ech de casa y sus familiares TJ le colgaron el telfono despus de llamarlo "apstata". Por desgracia, tales casos son muy comunes; de hecho son la regla general y nos permiten explicamos porqu para muchos TJ hablar con creyentes evanglicos resulta un peligrossimo riesgo. Slo comprendiendo esos dos importantes elementos de orgullo espiritual y de miedo a la Watch Tower puede uno intentar comprender la mentalidad especial de los TJ y as tratar de ganarlos para Cristo. El aceptar a Cristo no significar para un TJ slo recibir vida eterna. Implica de manera muy especial verse libre de una organizacin tirnica y despiadada que lo esclaviza y explota para su propio inters. Pero al aspecto de cmo presentar el evangelio vamos a dedicar el captulo siguiente.

II. Cmo presentar el mensaje de salvacin a los Testigos de Jehov

Cualquier intento de presentar el evangelio a los TJ, que pretenda tener una mnima expectativa de xito, debe tener en cuenta los dos aspectos concretos de la psicologa de esta secta a los que hicimos referencia en el captulo anterior. Me estoy refiriendo a su creencia ciega en la Sociedad Watch Tower y a su miedo a ser castigados por la misma. Por ello, resulta de especial importancia quebrantar primero las barreras psicolgicas que pueda haber en relacin con la Watch Tower para despus, de manera inmediata, mostrar cmo, en la Escritura, el mensaje de salvacin no est ligado a una religin, grupo teolgico o denominacin, sino a la persona de Cristo. Para mi result tan decisivo el comprobar que la Sociedad Watch Tower enseaba falsas doctrinas como el descubrir que era tan deshonesta como para publicar una versin de la Biblia adaptada a las mismas, violentando as el texto original de las Escrituras. Mi experiencia no es una excepcin. En la aplastante mayora de casos, slo cuando el TJ comienza a alimentar alguna duda razonable sobre la Watch Tower, se desatan algunos de los lazos de esclavitud que le impiden examinar honestamente lo que hasta ese momento se le ha enseado. Este especial mecanismo psicolgico sirve pues de explicacin al mtodo seguido en este captulo. Desde luego, la mejor manera de poder derribar la confianza de los TJ en su propia organizacin es, sin ningn tipo de dudas, la utilizacin de la propia documentacin de la secta. En este captulo vamos a estudiar dos presentaciones breves del mensaje de salvacin mediante el uso de algunos documentos reproducidos en esta misma obra. Recurdese en cualquier caso que nuestro inters no es slo derribar fortalezas de tinieblas sino, especialmente, que la persona se convierta en cautiva de Cristo. (2 Cor. 10:5)

A. Es la Sociedad Watch Tower el profeta de Dios?

Resulta evidente para cualquiera que conozca las publicaciones de la Sociedad Watch Tower que sta no se caracteriza por la modestia de sus afirmaciones acerca de s misma. Ciertamente sus pretensiones son considerables. Veamos pues inicialmente las pretensiones que tiene la Sociedad Watch Tower de ser profeta de Dios. Estas, tal y como aparecen en la literatura de la propia Watch Tower, podran resumirse de la siguiente manera:

1. La Watch Tower pretende ser el profeta actual de Dios.

Efectivamente, la Sociedad Watch Tower ha sealado que es una clase proftica o "clase de Jeremas de hoy en da" (La Atalaya de 15 de Abril de 1980, doc. 1 y La Atalaya de 1 de abril de 1983, doc. 2).

2. La Watch Tower es la "nica organizacin en la tierra que entiende las cosas profundas de Dios" , que "nos ayuda a entender las provisiones de
Dios" y "que slo a esta organizacin se le suministran 'dones en forma de hombres'" (La Atalaya de 15 de noviembre de 1973, doc. 3).

3. La Watch Tower es "el profeta a las naciones".

Como seala La Atalaya de 1 de abril de 1983 (doc. 2): "Se necesita un 'profeta a las naciones' hoy, ms que nunca" y "Jehov ha levantado a su 'profeta a las naciones'. Jehov ha hecho esto durante este 'tiempo del fin', desde que termin la 1 Guerra Mundial el 11 de noviembre de 1918." Estos documentos deben ser mostrados al TJ en primer lugar. A continuacin, debe preguntrsele si comparte tales puntos de vista. No dude de que la respuesta ser afirmativa. La razn de estar hablando con usted es precisamente que cree en estas afirmaciones a pies juntillas. A continuacin lleve a su interlocutor al pasaje de Deuteronomio 18:21, 22 donde se detalla el mtodo bblico para reconocer a un profeta de Dios, y pregntele si cree que tal mtodo es correcto. *'" Si la respuesta es afirmativa, puede pasar al siguiente punto de su desarrollo: si la Sociedad Watch Tower es realmente un profeta de Dios jams ha podido profetizar en falso y sus profecas han debido cumplirse. Pero, si por l contrario, los documentos histricos prueban que profetiz en falso, no podremos aceptar sus pretensiones y tendremos que reconocer que nos hallamos ante un falso profeta que habl por presuncin y sin que Jehov se" lo ordenara. Establecida pues esta regla, pase a examinar la documentacin histrica. Como organizacin que ha insistido en ser profeta, la Sociedad Watch Tower ha profetizado en mltiples ocasiones sucesos relacionados con el futuro. Pero no slo profetiz tales eventos sino que adems afirm de manera categrica la fecha en que los mismos iban a producirse. Dado que las mencionadas fechas ya han pasado podemos analizar si efectivamente se cumplieron las profecas y la Watch Tower es un verdadero profeta o si, por el contrario, las mismas no se cumplieron y la Watch Tower slo sera un falso profeta que utiliz el nombre de Dios en vano con presuncin y engaando a otros. Veamos pues las profecas: a. Venida de Cristo en 1874.

El (doc. 4), tomado del libro "El reino de mil aos de Dios se. ha acercado", contiene esta idea as como la afirmacin de que en 1914 terminaran los tiempos de los gentiles.

Tome en cuenta el lector que todos los textos bblicos transcritos en esta obra han sido tomados de la Traduccin del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras (VNM) de 1987. Recurra a la introduccin del captulo III para entender la razn

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La profeca, sin embargo, result ser falsa y hubo que hacer reajustes para no reconocer la vergenza de ser un falso profeta. b. Fin del mundo en 1914.

El fin del mundo fue profetizado de manera clara por la Sociedad Watch Tower para 1914. Tan segura estaba la Sociedad Watch Tower de que se cumplira la profeca, que vendi como seala el (doc. 5), slo en Estados Unidos y Canad ms de diez millones de ejemplares de la publicacin "Fin del mundo en 1914". Pero lleg 1914 y no se cumpli ni una sola de las profecas. Sin embargo, el profeta Watch Tower sigui profetizando. Veamos aunque slo sea algunas de sus falsas profecas posteriores c. Fin de seis mil aos de historia humana e inicio del reinado milenario de Cristo en 1975. No contenta con los fracasos relacionados con 1874 y 1914 (ni con los de 1918 y 1925 que hemos omitido aqu) la Watch Tower anunci el fin de seis mil aos de historia humana y el inicio del milenio para 1975. En cierta medida la profeca era lgica porque la Watch Tower insista en que seis mil aos de historia humana concluiran en 1975. Como indica el (doc. 6): "Segn esta cronologa bblica fidedigna seis mil aos desde la creacin del hombre terminarn en 1975, y el sptimo perodo de mil aos de la historia humana comenzar en el otoo de 1975 E.C." Precisamente por eso la Watch Tower esperaba y profetiz que en 1975 dara inicio el reino milenario de Cristo. En el documento (doc. 10), correspondiente a un Despertad de 8 de octubre de 1968 se afirma tajantemente: "Apocalipsis captulo 20, versculo 6, muestra que el reino celestial de Dios gobernar sobre la tierra durante mil aos." "El sptimo perodo de mil aos puede ser asemejado a un sptimo da, el sbado, de esa semana." "Qu lgico sera que Dios, siguiendo este modelo, acabe la miseria humana tras seis mil aos de gobierno humano y que la siga con Su glorioso gobierno del Reino de un millar de aos!" "Segn la confiable cronologa de la Biblia, Adn y Eva fueron creados en el 4026 a. de J. C. Desde el otoo de "4.026 a. de J. C. a 1 a. de J. C. 1 a. de J. C. a 1 d. de J. C. 1 d. de J. C. a 1968 d. de J. C. Total hasta el otoo de 1.968. ... 1 ao. 1.967 aos. 5.993 aos. 4.025 aos.

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"Esto dejara slo siete aos ms desde el otoo de 1968 para completar 6.000 aos completos de historia humana. Ese perodo de siete aos acabar evidentemente en el otoo del ao 1975." Semejante confianza en que en 1975 se acabaran seis mil aos de historia humana y dara inicio el milenio de Cristo como sbado de la semana de perodos de mil aos sirvi a la Sociedad Watch Tower para ordenar a sus adeptos que trabajaran ms y ms. d. La Unin Sovitica sobrevivira hasta Armagedn, siendo destruida entonces. En el libro de la Sociedad Watch Tower Hgase tu voluntad en la tierra (doc. 7), se identifica a la URSS con el rey del sur de la profeca de Daniel (el rey del Norte lo formaran Estados Unidos y Gran Bretaa). Adems se insiste en que la URSS existir hasta Armagedn cuando ser destruida por Jehov Dios. La misma afirmacin se halla en la Atalaya de 1 de abril de 1984 (doc. 8). Pero lo cierto es que una vez ms la profeca ha resultado falsa. La URSS fue disuelta a finales de 1991... y no en Armagedn como profetiz la Watch Tower. El registro -y tngase en cuenta que hemos reducido en buena medida el mismo para facilitar la exposicin del mensaje al TJ- es claro y contundente. Si muestra algo no es que la Sociedad Watch Tower sea un profeta de Dios sino que se trata de un profeta caracterizado por profetizar repetidas veces y en falso. Si un mentiroso es el que dice mentiras, un falso profeta debe ser el que pronuncia falsas profecas. No puede caber duda alguna de que la Sociedad Watch Tower es uno de los falsos profetas de la historia puesto que ninguna de sus profecas, que supuestamente pronunciaba en nombre de Jehov, se han cumplido. Resulta obvio y evidente que los dirigentes de la Sociedad Watch Tower han profetizado en falso y adems se han aprovechado de la buena fe de sus adeptos al hacerla instndoles a trabajar ms porque el fin del mundo en 1975 se hallaba cerca. Ante un falso profeta, como los documentos muestran que es la Sociedad Watch Tower, slo cabe seguir el consejo bblico contenido en Deuteronomio 18:20-22: no temerlo y no hacerle caso. Necio sera el que lo escuchara despus de conocer la verdad de sus falsas profecas. No obstante, no caiga usted en el error de cargar demasiado las tintas con el TJ. El objetivo del creyente no es tanto mostrar el error como apuntar a Cristo. Anime usted al TJ a tomar nota de las publicaciones para comprobarlas en su casa o en la biblioteca del saln del Reino, ofrzcale fotocopias de las mismas y, sin excusa, pase usted a exponerle a continuacin cmo la salvacin no viene de una religin ni de las obras sino de la aceptacin por fe del sacrificio de Cristo.

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Pasajes como Juan 5:24; Glatas 2:15, 16, 21; 3:11, 12; Efesios 2:8-9 y otros similares pueden resultar de suma utilidad. Sera conveniente tenerlos sealados en su Biblia o incluso aprenderlos de memoria.

B. Es la Sociedad Watch Tower el camino de salvacin de Dios?

Curiosamente, y aunque las pretensiones de la Watch Tower en relacin con su papel proftico son considerablemente grandes como hemos podido ver en las pginas anteriores, la idea que tiene de su propia grandeza no concluye ah. La Sociedad Watch Tower se presenta a s misma como un requisito indispensable a la hora de obtener la salvacin de Dios. En otras palabras, sin la Sociedad Watch Tower ningn hombre o mujer tiene posibilidad de encontrar la salvacin. Los documentos que aparecen a continuacin son evidentes en sus pretensiones. En primer lugar, la Sociedad Watch Tower (doc. 9) ensea que existen cuatro requisitos para obtener la vida eterna. Estos son: 1. adquirir conocimiento, 2. obedecer las leyes de Dios, 3. "asociamos con el conducto de Dios, su organizacin", es decir, la Sociedad Watch Tower, "formando parte de ella" y 4. predicar a otras personas el mensaje de la Watch Tower. Como indica el documento, "Para recibir vida eterna en el Paraso terrestre, tenemos que identificar a esa organizacin y servir a Dios formando parte de ella". Resumiendo pues, la Sociedad Watch Tower ensea que la salvacin se obtiene por adquirir conocimiento (es decir, estudiar las publicaciones de la Watch Tower), obedecer la ley de Dios (tal y como la interpreta la Watch Tower), formar parte de los Testigos de Jehov y predicar las enseanzas de la Watch Tower (vendiendo sus publicaciones casa por casa). Obviamente las afirmaciones que hace la Watch Tower acerca de s misma y de su papel en la salvacin de la humanidad revisten una enorme importancia. De ser ciertas, no habra posibilidad de salvacin aparte de la Sociedad Watch Tower y a ella tendramos que someternos para entender la Biblia. Vamos a examinar todas y cada una de las pretensiones de la Sociedad Watch Tower utilizando como documentos aquello que aparece contenido en su propia edicin de la Biblia, 'la Versin del Nuevo Mundo.

1. La Sociedad Watch Tower cree en la salvacin por las obras.

La Sociedad dice que la salvacin se obtiene por adquirir conocimiento, obedecer la ley de Dios, formar parte de los Testigos de Jehov y predicar las enseanzas de la Watch Tower. Pero la Biblia manifiesta: 13

a.

Que no se puede alcanzar la salvacin por las obras de la ley. (Gl. 2: 15, 16)

b. Que la Ley de Dios slo sirve para cerramos la boca mostrando que somos pecadores y que todos estamos bajo el juicio condenatorio de Dios. (Rom. 3: 1920) c. Que si pudiramos salvamos por la Ley, Cristo no habra muerto porque no habra sido necesario. (Gl. 2:21) d. Que para nuestra salvacin, Cristo muri por toda la humanidad a fin de que su sangre nos limpiara de todo pecado. (Ef. 1:7) e. Que podemos apropiamos del sacrificio de Cristo mediante la fe y nicamente a travs de la fe, no por las obras. (Ef. 2: 8, 9) f. Que este es el verdadero evangelio y el que predica otro evangelio es anatema o "maldito" a los ojos de Dios. (Gl. 1:6-10)

2. La Sociedad Watch Tower ha usurpado con sus enseanzas el papel que la Biblia concede a Jesucristo.
Las Escrituras sealan que slo hay salvacin en Jess, pero la Sociedad Watch Tower insiste en que slo la unin con ella permite la salvacin. (Hech. 4:11,12) En resumen, las Escrituras dan la gloria a Cristo diciendo que es el nico camino, la nica verdad y la nica vida (Juan 14:6), pero la Sociedad Watch Tower se da la gloria a s misma asegurando que ella es la nica verdad, el nico camino de salvacin y la nica manera de obtener la vida eterna. Se coloca as en lugar de Cristo y predica por ello otro evangelio. El TJ debe ahora elegir si se queda con Cristo o con la Sociedad Watch Tower, si cree ms en la Biblia o en la Sociedad Watch Tower, si prefiere el evangelio contenido en la Biblia o el predicado por la Sociedad Watch Tower, porque resulta evidente que no son lo mismo. Llegado a este punto de la exposicin, hay muchas posibilidades de que el TJ que tenga ante s sea ya una persona diferente. En muchos casos -y sa es la experiencia personal derivada del ministerio de evangelizacin con sectas- es posible que a esas alturas del contacto la persona no slo haya comprendido el evangelio sino que adems haya aceptado a Cristo. Con todo, an queda un camino muy largo por andar. De nuevo, para entender esto hay que comprender la psicologa especfica del adepto a una secta como la dirigida por la Sociedad Watch Tower. Durante aos -en ocasiones dcadas- se le ha dicho no slo que la organizacin religiosa de los TJ es la nica religin verdadera sino que adems las doctrinas de la misma son absolutamente distintas de las enseadas por cualquier otra religin. La originalidad doctrinal se ha ido convirtiendo as en una especie de garanta de veracidad teolgica. 14

Tal artimaa tiene tanta influencia en la mentalidad del adepto que son muy numerosos los casos de personas que abandonan la secta de los TJ desengaados de su organizacin, pero que siguen creyendo en sus doctrinas sin examinadas concienzudamente para ver si son as. Lo mismo suceder con cualquier adepto de los TJ, aunque haya abandonado la secta y aceptado a Cristo como su Seor y Salvador. Necesitar sin ningn tipo de paliativos respuestas claras, rpidas y urgentes a interrogantes doctrinales concretos. Vistas desde fuera muchas de sus preocupaciones pueden parecer infantiles o incomprensibles. Para l, sin embargo, se trata de un drama terrible en medio del cual slo busca claridad y luz, un deseo que se ve acentuado por el temor a volver a cometer otra grave equivocacin como fue la de entrar en los TJ. Por todo eso, el que puedan drsele de manera clara, sencilla y comprensible, respuestas a sus dudas, forma parte esencial del proceso de comunicar el evangelio a los TJ. A ello vamos a dedicar el siguiente captulo de este libro.

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III Cmo responder a las dudas de los Testigos de Jehov

Las dudas de los TJ o ex-TJ se centran fundamentalmente en torno a cuatro reas bien concretas: La doctrina de la Trinidad, La relativa a la inmortalidad del alma y el infierno, La sangre y el papel de los 144.000, y La gran muchedumbre. Poder responder a sus dudas con xito exige de nosotros, En primer lugar, saber hacer frente a los textos bblicos que supuestamente sostienen los puntos de vista de la Sociedad Watch Tower. Segundo, manejar con conocimiento la propia versin de la Biblia de la Sociedad Watch Tower. Esta es una versin falseada de la Escritura pero comenzar con ese aspecto generalmente slo consigue levantar barreras mentales en los TJ. Lo ideal es utilizar inicialmente textos que se puedan leer en su propia Biblia y, con posterioridad, quiz mostrar como sta se halla cambiada para satisfacer los prejuicios de los dirigentes de la Sociedad Watch Tower.

A. La Trinidad.
Como en el caso de la mayora de las doctrinas enseadas por la Sociedad Watch Tower, la negativa a creer en la Trinidad carece de originalidad. En su da la negaron los ebionitas, los arrianos, los socinianos, los unitarios, algunos de los primeros adventistas -de donde tom la doctrina Russell- y, por supuesto, la totalidad de los grupos espiritistas, ocultistas y satanistas. Con todo, inicialmente no result muy claro si los TJ creeran o no en esta doctrina. Esta titubeante actitud de Russell en relacin con la Trinidad se debi a sus races teolgicas. Debemos recordar que la teologa de los TJ deriva en muy buena medida del adventismo. Tanto Russell como su colaborador Barbour fueron adventistas. Ahora bien, cuando Russell fund la secta, el adventismo no haba establecido de manera clara cul sera su postura en relacin con la divinidad de Cristo. Ciertamente algunos adventistas pretendan mantenerse fieles a la enseanza bblica acerca de la plena divinidad de Cristo, pero otros mantenan las tesis arrianizantes que luego han sido popularizadas por los TJ. Finalmente, los adventistas llegaron a una especie de trmino medio que mantienen hasta el da de hoy. -Por un lado afirman que Cristo es Dios, pero por otro, insisten en que antes de su encarnacin era el arcngel Miguel. Ambas afirmaciones son claramente contradictorias pero siguen formando parte de la teologa adventista. Originalmente Russell mantena ese mismo punto de vista. Cristo era Dios y, a la vez, Miguel el arcngel. El problema es que dado lo absurdo 16

de tal idea no le result fcil mantenerla por mucho tiempo. Escogi la peor alternativa: dejar de creer que Cristo era Dios y confesar que era el arcngel Miguel. Al hacerla as (casualidad?) slo repeta la enseanza de buen nmero de grupos ocultistas y satanistas. A fin de poder resolver cualquier tipo de dudas de TJ acerca de la Trinidad, vamos a ver en primer lugar lo que afirma la Sociedad Watch Tower en relacin a la divinidad de Cristo y, posteriormente, nos referiremos al Espritu Santo. Para facilitar la evangelizacin de los TJ resulta de especial importancia conocer su versin de las Escrituras, conocida como traduccin del Nuevo Mundo. Por ello, utilizaremos la misma y slo aquellos pasajes que no han sido falseados en la misma. Eso nos permitir mostrarles desde un principio, con su propia Biblia, la enseanza de la escritura sobre la Trinidad, dejando para una entrevista posterior el ensearles que su traduccin de la Biblia est falsead

1. La divinidad de Cristo.
a. La Sociedad Watch Tower utiliza tres tipos de textos para negar la plena divinidad de Cristo. 1) En primer lugar, aquellos que parecen indicar una inferioridad clara del Hijo en relacin con el Padre como, por ejemplo, cuando dice que el Hijo era menor (Juan 14:28, 29) o que no saba cosas que el Padre s conoca (Mar. 13:32). En ambos pasajes los TJ olvidan que el Hijo como hombre es inferior al Padre como Dios y, por supuesto, tena limitaciones. Ahora bien la Biblia ensea que, como Dios, el Hijo es igual al Padre y que sabe todo sin excepcin. Vemoslo: "A causa de esto, realmente los judos procuraban con ms empeo matarlo, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que tambin llamaba a Dios su propio Padre, HACIENDOSE IGUAL A DIOS." (Juan 5:18-19, VNM) "Ahora sabemos que SABES TODAS LAS COSAS y no necesitas que nadie te interrogue. En esto creemos que saliste de Dios." (Juan 16:30, VNM) "De modo que le dijo: 'Seor, TU SABES TODAS LAS COSAS." (Juan 21:17, VNM) Resulta realmente lamentable que los TJ sean menos perspicaces en cuanto a la persona de Cristo de lo que fueron los adversarios judos de Jess. No crean en l, pero vean claramente que se haca no inferior sino igual a Dios. En cuanto a los apstoles de Cristo siempre tuvieron claro que, en cuanto Dios, Jess saba todas las cosas sin ningn gnero de excepciones. La Sociedad Watch Tower, en un empeo injustificado por mantener sus posturas, no sabe distinguir algo tan bblico (y tan trinitaria) como es el hecho de que la persona del Hijo tiene una naturaleza humana y otra divina.

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2) En segundo lugar, los TJ insisten en que la Biblia denomina a Cristo criatura y que, por lo tanto, no puede ser Dios. Los textos que citan en apoyo de esta tesis son los siguientes: Apocalipsis 3:14. Segn los TJ, cuando se dice de Cristo que es el principio de la creacin, se nos est enseando que fue el primer ser creado. Nada ms lejos de la realidad. La palabra que se traduce por "principio" es en lengua griega "arj". Siempre tiene el sentido de "prncipe" o "principado", P. ej.: Romanos 8:38; Efesios 1:21; 3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:10; Tito 3:1. En Apocalipsis "arj" es adems un ttulo que se aplica nica y exclusivamente a Dios, como en 21:6. Lo que el pasaje est diciendo, entonces, no es que Cristo es el primer ser creado, sino que es el "arj" (fuente, origen, etc) de la creacin, es decir, el mismo creador. De hecho, los otros ttulos que se aplican a Jess en este pasaje son tambin propios de Jehov, pues como "testigo fiel y verdadero" es denominado en el Pirke Abot, un escrito rabnico del Talmud, y como el Amn es conocido en el Antiguo Testamento. Colosenses 1:15. Los TJ interpretan aqu "primognito" como "primer ser creado". Esta interpretacin del pasaje es equivocada por las siguientes razones: Primognito (prottokos en griego) no es lo mismo que primer creado (prottiktos). Si Pablo hubiera deseado decir que Cristo fue creado hubiera usado la segunda palabra. Primognito no equivale tanto al primero en nacer, cuanto al que posee derechos de gobierno, herencia o realeza. Por ello la Biblia contiene muchos ejemplos de primognitos que no fueron los primeros en nacer. En Salmos 89:27, David es denominado primognito aunque ni fue el primero de su familia (era el menor) ni fue el primer rey de Israel (lo fue Sal). Se le denominaba primognito porque contara con una superioridad moral sobre los gobernantes de la tierra. En Jeremas 31:9, se denomina primognito a Efran, aunque sabemos por Gnesis 48: 13-14, que quien naci primero fue Manass. En xodo 4:22, se dice asimismo que Israel era el primognito aunque, desde luego, no fue la primera nacin creada. De nuevo la idea que se indica es la de supremaca o superioridad. Por tanto, y en armona con el empleo de esta palabra, lo que Pablo est diciendo no es que Cristo fue un ser creado sino que tiene la total supremaca sobre la creacin. El contexto indica que Pablo considera a Cristo no como un ser creado sino como el creador mismo. Precisamente por ello la VNM ha alterado el pasaje introduciendo en el mismo, palabras que no aparecen en el original: "Porque por medio de l todas las [otras] cosas fueron creadas... Todas las [otras] cosas han sido creadas mediante l y para l. Tambin l es antes de todas las [otras] cosas y por medio de l se hizo que todas las [otras] cosas existieran" (Col. 1: 16-17, VNM). Cuando uno suprime las palabras aadidas por la 18

VNM comprende que Cristo no es un ser creado sino el creador anterior a todo. Precisamente para ocultar esta realidad, la Sociedad Watch Tower ha introducido las palabras entre corchetes. As, por un lado queda Cristo (ser creado) y por otro, las otras cosas creadas. Una vez ms, como ya vimos en un captulo anterior, la Watch Tower no tiene inconveniente en engaar con tal de mantener sus doctrinas. Proverbios 8:22. Segn la Watch Tower (que ha traducido "produjo") este pasaje se refiere a Cristo y ensea como fue creado. Respondemos: El pasaje en ningn momento dice referirse al Mesas. Por el contrario, se trata de un hermoso poema en el que se utiliza la figura literaria conocida como prosopopeya, es decir, la personificacin de una cualidad -en este caso la sabidura- para crear un efecto literario. El contexto niega que se pueda referir a Jess. En las profecas mesinicas, como Isaas 53, siempre encontramos elementos fciles de reconocer. Ahora bien, aqu se nos dice que la sabidura edific una casa (Prov. 9: 1), que labr siete columnas (Prov. 9: 1), que mezcl vino y degoll carne (Prov. 9:2). Nada de eso tiene sentido en relacin con Jess, pero s lo posee si se interpreta en relacin con una personificacin potica de la sabidura. La traduccin "produjo" no es correcta. De hecho, la palabra hebrea original es qanah que significa "posey" o "posea", como traduce la RV 1960 o la versin Ncar Colunga. Por lo tanto, resulta inadmisible desprender de este pasaje la idea de que Cristo fue creado. Salmo 2:7. Segn la Sociedad Watch Tower, este pasaje indica claramente que Cristo era un ser creado. Aparte de que "engendrar" no es lo mismo que "crear", la interpretacin que los TJ dan de este texto resulta insostenible. De hecho, en Hechos 13:30-33 se nos dice que el pasaje se refiere a la resurreccin de Cristo y no a una posible creacin del mismo. 3) Finalmente, como tercer recurso, los TJ intentan negar la plena divinidad de Cristo indicando que es una persona distinta del Padre. Semejante argumento slo indica ignorancia, porque de hecho, la doctrina bblica de la Trinidad ensea que Dios no es una sola persona sino tres: Padre, Hijo y Espritu Santo. b. Respondidas, pues, las objeciones jehovistas vamos a ver qu nos ensea la Biblia sobre la deidad plena de Cristo. 1) Cristo es Dios y no un dios.

En contra de lo que piensa mucha gente, los TJ no niegan la divinidad de Cristo, sino Su plena divinidad. La teologa jehovista es politesta puesto que cree en la existencia de muchos dioses (Jehov, Cristo, Satans, los ngeles, los demonios, etc). Ahora bien, la Biblia es estrictamente monotesta. Slo cree en la existencia de un Dios: 19

"Ustedes son mis testigos -es la expresin de Jehov- aun mi siervo a quien he escogido, para que sepan y tengan fe en m, y para que entiendan que yo soy el Mismo. ANTES DE MI NO FUE FORMADO DIOS ALGUNO Y' DESPUES DE MI CONTINUO SIN QUE LO HUBIERA." (Isa. 43:10 VNM) "Esto es lo que ha dicho Jehov, el Rey de Israel y el Recomprador de l, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de mi no hay Dios." (Isaas 44:6 VNM) "Yo soy Jehov, y no hay ningn otro. Con la excepcin de m no hay Dios...no hay ningn otro; NO HAY [OTRO] DIOS." (Isa. 45:5, 14 VNM) Al contrario de lo que ensea la Sociedad Watch Tower, la Biblia no muestra que existiera una pluralidad de dioses (Jehov, el Hijo, Satans, los ngeles, los demonios...) sino que slo hay un Dios. Ahora bien, la Biblia nos dice que Cristo es Dios. Vemoslo: "Dijo entonces a Toms: 'pon tu dedo aqu, y ve mis manos, y toma tu mano y mtela en mi costado, y deja de ser incrdulo y hazte creyente'. En contestacin Toms le dijo: 'Mi Seor y mi Dios'." (Juan 20:27,28, VNM) "...Jesucristo. Este es el Dios verdadero y vida eterna." (1 Juan 5:20, VNM) Si creemos -como dice la Biblia- que slo hay un Dios, y la Biblia nos dice que Jess era Dios, l tena que ser el Dios nico. A menos que los apstoles se equivocaran... Claro que parece mucho ms razonable creer en la enseanza apostlica que en la de la Watch Tower. 2) Por todo lo anterior, no resulta extrao que la Biblia llame Jehov a Cristo. Veamos algunos pasajes al respecto: a) Cristo es Jehov vendido por treinta monedas de plata: "Entonces les dije: 'Si es bueno a sus ojos, den (me) mi salario, pero si no, abstnganse.' Y procedieron a pagar mi salario, treinta piezas de plata. Ante aquello, Jehov me dijo: 'Tralo al tesoro... el valor majestuoso con el cual he sido evaluado'." (Zac. 11: 12, 13, VNM) Todos sabemos que el Nuevo Testamento aplica a Cristo esta profeca. Se equivocaba al sealar que l era el Jehov valorado en treinta monedas de plata... o se equivoca la Watch Tower al negarlo? b) Cristo es Jehov precedido por Juan el Bautista: "Escuchen! Alguien est clamando en el desierto: 'Despejen el camino de Jehov! Hagan recta la calzada para nuestro Dios a travs de la llanura desrtica'." (Isa. 40:3 VNM) El Nuevo Testamento vio en este texto la profeca que anunciaba cmo Cristo sera precedido por Juan el Bautista. Se equivocaban los evangelistas... o se equivoca la Watch Tower? c) Cristo es Jehov que viene a salvamos: "Dios... l mismo vendr y los salvar" (Isa. 35:4 VNM) De nuevo la profeca indicaba que era el mismo Dios, 20

Jehov, el que vendra a salvamos. No un dios, un diosecillo o el arcngel Miguel. Es triste que una verdad tan gloriosa haya sido empaada en la teologa de la Sociedad Watch Tower. 3) Tambin la Biblia seala' que Cristo posee ttulos que slo se aplican a Jehov Dios. Veamos algunos: a) El Salvador (2 Timoteo 1: 10), algo que la Biblia dice que SOLO es Jehov: "Yo... yo soy Jehov, y fuera de m no hay salvador." (Isa. 43: 11) b) El primero y el ltimo. El ttulo se aplica a Jehov en el Antiguo Testamento (Isa. 44: 6), ya Cristo en el Nuevo: "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. Felices son los que lavan sus ropas largas, para que sea suya la autoridad [de ir] a los rboles de la vida, y para que consigan entrada en la ciudad por sus puertas. Afuera estn los perros y los que practican espiritismo y los fornicadores y los asesinos y los idlatras y todo aquel a quien le gusta la mentira y se ocupa de ella. Yo, Jess, envi a mi ngel para darles a ustedes testimonio de estas cosas para las congregaciones" (Apoc. 22:1316 VNM). Menta, se equivocaba, blasfemaba el autor de Apocalipsis al atribuirle a Cristo un ttulo de Jehov (no olvidemos que segn la Watch Tower Cristo es un dios) o quien yerra es la Sociedad Watch Tower? c) El Creador. De la misma manera la Biblia seala que hay un solo creador que cre todo sin colaboradores ni intermediarios. Veamos: "Esto es lo que ha dicho Jehov, tu Recomprador y el Formador de t desde el vientre: 'Yo, Jehov, estoy haciendo todo, extendiendo los cielos, yo solo, tendiendo la tierra. Quin estuvo conmigo?'." (Isa. 44:24 VNM) "Yo mismo he hecho la tierra y he creado aun al hombre sobre ella. Yo..., mis propias manos han extendido los cielos" (Isa. 45: 12 VNM) Si leemos Colosenses 1: 16, 17 o Juan 1: 1-3 (textos ambos desgraciadamente alterados en la VNM) podremos comprobar que Cristo es denominado creador. Se equivocaban otra vez los apstoles al atribuirle un ttulo divino... o se equivoca la Sociedad Watch Tower? 4) Pero no termina aqu -ni con mucho- la reverencia que la Biblia muestra hacia Cristo, al que nos presenta como Jehov encarnado. En la Escritura se nos muestra tambin que el Hijo recibe el mismo trato (y no inferior como correspondera a un arcngel) que el Padre. Vemoslo: a) El Hijo es honrado como el Padre. "Porque el Padre no juzga a nadie, sino que ha encargado todo el juicio al Hijo, para que todos honren al Hijo ASI COMO honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre..." (Juan 5:22, 23 VNM). La expresin griega kazs que la VNM traduce por "as como" equivale a "de la misma manera", "exactamente igual", etc. Cmo podra ser esto si el Hijo es inferior al Padre? 21

b) El Hijo recibe la gloria de Jehov. La Biblia seala claramente que Jehov no da a nadie Su gloria. As se nos dice: "Yo soy Jehov. Ese es mi nombre; y a ningn otro dar yo mi propia gloria, ni mi alabanza a imgenes esculpidas." (Isa. 42:8 VNM) "...a ningn otro dar mi propia gloria." (Isa. 48:11 VNM). Ahora bien, el evangelista Juan afirma que Cristo tena la gloria de Jehov: "...Jess habl estas cosas y se fue y se escondi de ellos. Pero aunque haba ejecutado tantas seales delante de ellos, no ponan fe en l, de modo que se cumpli la palabra de Isaas el profeta, que l dijo: Jehov, 'quin ha puesto fe en la cosa oda por nosotros? Y en cuanto al brazo de Jehov, a quin ha sido revelado?' La razn por la cual no podan creer es que otra vez dijo Isaas: 'El les ha cegado los ojos y ha hecho duro su corazn, para que no vean con los ojos y capten la idea con su corazn y se vuelvan y yo los sane.' Isaas dijo estas cosas PORQUE VIO SU GLORIA, Y HABLO DE EL. Con todo, hasta de los gobernantes muchos realmente pusieron fe en l, pero a causa de los fariseos no [lo] confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga." (Juan 12:36-42 VNM) El evangelista muestra en este pasaje cmo la incredulidad de los judos era algo ya profetizado por Isaas, que cuando vio la gloria de Jess, anunci la ceguera de Israel. Ahora bien, basta ir a Isaas 6:1-10, de donde cita Juan, para ver que la gloria que contempl Isaas fue la de Jehov. O Juan se equivocaba (y adems blasfemaba porque atribua a Cristo la gloria de Jehov), en cuyo caso la Sociedad Watch Tower tendra razn, o Juan estaba en lo correcto al decir que Cristo tena la gloria de Jehov, en cuyo caso la errada sera la Watch Tower. Personalmente creo que es ms razonable creer que era Juan el acertado y no la Sociedad Watch Tower. c) Ante el Hijo se dobla la rodilla como ante el Padre. La Biblia ensea que ante el Padre se dobla la rodilla (Ef. 3: 14), pero ese signo de adoracin es compartido por el Hijo: "... para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los [que estn] en el cielo y de los [que estn] sobre la tierra y de los [que estn] debajo del suelo." (Fil. 2:9 VNM). Se equivocaba Pablo al atribuir a Cristo el mismo grado de adoracin que al Padre... o se equivoca la Sociedad Watch Tower al negarlo? Aunque hemos rehusado referimos a los textos falseados en la VNM (una amplia referencia a los mismos puede hallarse en mi libro Recuerdos de un Testigo de Jehov, Editorial Vida, Miami), no puede caber duda de que en la misma biblia de los TJ se pueden ver pruebas suficientes de que slo hay un Dios (Jehov) y que ese Dios, en la persona del Hijo, vino a salvamos, siendo precedido por Juan el Bautista y vendido por treinta piezas de plata. Es por ello que la Biblia otorga al Hijo ttulos del Padre y que le concede el mismo trato de adoracin. Precisamente porque el Hijo no es un arcngel ni ngel sino Dios, el autor de la carta a los Hebreos puede dedicarle todo un himno laudatorio y comparativo con los ngeles en el primer captulo de su obra. Y no es extrao que por ello "todos los ngeles de Dios le rindan homenaje." (Heb. 1: 6 VNM)

2. El Espritu Santo es persona y Dios.

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Dado que la mayor parte de los argumentos contra el cristianismo bblico van dirigidos contra Cristo, la persona del Espritu Santo siempre ha desempeado un papel secundario en los ataques de los TJ. Se podra casi decir que en vez de atacarla se prefiere ignorarla. Por paradjico que parezca, esto revierte finalmente en contra de la Sociedad Watch Tower. Las defensas psicolgicas de sus adeptos en relacin con el Espritu Santo son mucho ms dbiles y resulta ms fcil mostrarles hasta que punto ha pervertido en esto la Sociedad Watch Tower la enseanza de la Escritura. a. Del Espritu Santo dice la Watch Tower que ni es persona ni es Dios, y presenta las siguientes objeciones para apoyar su punto de vista. 1) En primer lugar se nos dice que la Biblia no ensea ninguna de las dos doctrinas (la de la personalidad y la de la divinidad del Espritu Santo) en ningn sitio. Contestaremos a esa afirmacin ms adelante. 2) En segundo lugar, se insiste en que el Espritu Santo es una fuerza impersonal (como la luz, el aire, etc.) como el agua, y por ello se habla de bautismo del Espritu Santo. Ahora bien, dice la Sociedad Watch Tower, si el Espritu Santo fuera una persona no podra estar en tantas personas a la vez como para bautizarlas. Este argumento es, precisamente, algo a favor de la divinidad del Espritu Santo. Si ste puede estar en tantos sitios a la vez es porque posee una de las cualidades que slo posee Dios, la de la ubicuidad (omnipresencia) o poder estar en varios sitios simultneamente. La Biblia dice claramente que "en l (Dios) vivimos, nos movemos y existimos." (Hech. 17: 28) (BJ) y eso no convierte a Dios en un ser impersonal como la electricidad o el viento. 3) Finalmente, los TJ afirman que el Espritu Santo carece de personalidad y de divinidad porque se bebe (1Cor. 12: 13) y eso slo puede hacerse con sustancias sin personalidad como el agua. Si los TJ se molestaran simplemente en leer unos versculos ms atrs veran que tambin se bebe de Cristo que es un ser personal y, como ya hemos mostrado, tambin es Dios. (1 Cor. 10:4). Tan claramente desmiente el pasaje la objecin de los TJ, que la VNM no ha tenido reparo en cambiarlo de forma que diga: "aquella masa rocosa significaba Cristo"; grosera falsificacin porque el texto griego dice "en" (era) y no "significaba". Como vemos pues, no existen objeciones de peso en contra de la personalidad y deidad del Espritu Santo. b. 1) Pasemos ahora a ver los argumentos a favor. El Espritu Santo es una persona.

Descubrir si alguien tiene personalidad no tiene una dificultad especial. Ciertamente el aire, la electricidad, el agua carecen de ella. Ciertamente las personas la tienen, puesto que ensean, dirigen, conducen, etc. Examinemos la Escritura para ver si el Espritu Santo tiene o no personalidad.

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a) El Espritu Santo ensea y recuerda: "Mas el ayudante, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, se les ensear todas las cosas y les har recordar todas las cosas que les he dicho." (Juan 14:26 VNM) b) Da testimonio: "Cuando llegue el ayudante que yo enviar a ustedes del Padre, el espritu de la verdad, que procede del Padre, ese dar testimonio acerca de mi; y ustedes, a su vez, .han de dar testimonio, porque han estado conmigo desde que principi." (Juan 15:26 VNM) c) Gua a la verdad: "Cuando llegue aquel, el espritu de la verdad, l los guiar a toda la verdad, porque no hablar por su propio impulso, sino que hablar las cosas que oye, y les declarar las cosas que vienen." (Juan 16: 13 VNM) d) Glorifica: "Aquel (el Espritu Santo) me glorificar, porque recibir de lo que es mo y se lo declarar a ustedes." (Juan 16: 14 VNM) e) Dirige el anuncio del evangelio: "Adems, atravesaron Frigia y el pas de Galacia, porque el Espritu Santo les haba prohibido hablar la palabra en el [distrito de] Asia." (Hech. 16:6 VNM) f) Conduce: "Porque todos los que son conducidos por el espritu de Dios, stos son los hijos de Dios." (Rom. 8: 14 VNM) g) Intercede: "... espritu, porque ste aboga en conformidad con Dios por los santos." (Rom. 8:27 VNM) h) Toma decisiones en el seno de la Iglesia: "Porque al Espritu Santo y a nosotros mismos nos ha parecido bien no aadirles ninguna otra carga." (Hech. 15:28 VNM) i) Nombra pastores: " el Espritu Santo los ha nombrado superintendentes para pastorear la congregacin de Dios." (Hech. 20:28 VNM). Habla frases enteras: "De modo que el Espritu dijo a Felipe: 'Acrcate y nete a ese carro'." (Hech. 8:29 VNM). "El Espritu Santo dijo: 'de todas las personas aprtenme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado'." (Hech. 13:2 VNM) Podramos seguir multiplicando los ejemplos, pero creemos que estos pequeos botones de muestra resultan ms que suficientes para mostrar que el Espritu Santo no es, en absoluto, una fuerza impersonal como el agua o la electricidad. Qu fuerza impersonal como la electricidad o el agua podran guiar a la verdad completa, nombrar pastores, interceder por nosotros, glorificar a Dios, tomar de lo de Cristo, dirigir la evangelizacin o pronunciar frases enteras? Es obvio que ninguna. Slo un ser personal (que adems sea Dios, claro est) puede hacerla. 2) El Espritu Santo es Dios.

De todo lo visto en el apartado anterior se desprende claramente que el Espritu Santo es Dios por cuanto slo Dios cuenta con el poder y las 24

atribuciones que vemos unidas al Espritu Santo. No obstante, vamos a ver algunos argumentos ms que sealan que el Espritu Santo es Dios. a) Mentir al Espritu Santo es mentir a Dios: "Pero Pedro dijo: 'Ananas, porqu te ha envalentonado Satans a tratar con engao al Espritu Santo y a retener secretamente parte del precio del campo? Mientras permaneca contigo, no permaneca tuyo? y despus que fue vendido, no continuaba bajo tu control? Por qu te propusiste un hecho de esta ndole en tu corazn? No has tratado con engao a los hombres, sino a Dios'." (Hech. 5:3, 4 VNM) b) El Espritu Santo es el mismo Jehov que habl en el Antiguo Testamento: "As, porque estaban en desacuerdo unos con otros, empezaron a irse, mientras Pablo haca este nico comentario: Aptamente habl el Espritu Santo por Isaas el profeta a los antepasados de ustedes, diciendo: 'Ve a este pueblo y di: Oyendo, oirn, pero de ningn modo entendern; y mirando, mirarn, pero de ningn modo vern'." (Hech. 28:25-26 VNM). Ahora bien, lo cierto es que Pablo cita de Isaas 6:8, 9 y all se nos dice que el que pronunci esas palabras fue el mismo Jehov. Se equivocaba el apstol Pablo al identificar a Jehov con el Espritu Santo... o se equivocan los testigos al decir que el Espritu Santo no es Dios? Personalmente yo confo ms en las doctrinas de Pablo que en las de la Watch Tower. En el mismo sentido puede verse cmo en Hebreos 3:7-11 se atribuye al Espritu Santo una cita que en el Salmo 95:7-11 pronuncia... el mismo Jehov! Erraba el autor de la carta a los Hebreos al identificar al Espritu Santo con el Jehov del Antiguo Testamento o es, por el contrario, la Sociedad Watch Tower la que yerra al decir que el Espritu Santo ni es Dios ni tiene personalidad? c) La misma Versin del Nuevo Mundo afirma que el Espritu es Jehov: "Ahora bien, JEHOVA ES EL ESPIRITU; y donde est el espritu de Jehov, hay libertad." (2 Cor. 3: 17 VNM). Considero este pasaje especialmente til para mostrar a los TJ con su propia biblia la divinidad del Espritu Santo. d) El Espritu Santo abarca las cosas de Dios: "Porque quin entre los hombres conoce las cosas del hombre salvo el espritu del hombre que est en l? As tambin, nadie ha llegado a conocer las cosas de Dios, salvo el espritu de Dios." (1 Cor. 2: 11 VNM) e) Porque el Espritu Santo es Dios se puede blasfemar contra l: "Cualquiera que blasfema contra el Espritu Santo no tiene perdn jams, sino que es culpable de pecado eterno." (Mar. 3:29 VNM) De nuevo, parece que la evidencia bblica (presentada aqu de manera extremadamente resumida) es innegable. El Espritu Santo es Jehov, habl como tal en el Antiguo Testamento y as lo reconocieron los apstoles. Por ello, no es de extraar que disfrute de las atribuciones que goza ni de que nos sea descrito en la Biblia como nos es descrito.

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Insistimos en que con las pginas anteriores no se agota la temtica de la Trinidad. Ahora bien, s son suficientes como nociones bsicas, pensadas especialmente para la tarea de dar testimonio y aclarar dudas a los Testigos de Jehov, de manera que se les pueda mostrar de manera sencilla y con su propia versin de la Biblia lo que sta ensea al respecto. Como medida que facilite su utilizacin -y hasta que los textos se aprendan de memoria- recomendamos escribir, al lado de los pasajes mencionados por la Watch Tower para apoyar sus doctrinas, aquellos que clarifican su verdadero significado. Por ejemplo, al lado de Juan 14:28, se escribira Juan 5: 17,18, etc.

B. La inmortalidad del alma y el infierno.

El adventismo y los TJ se han caracterizado histricamente por negar la inmortalidad del alma, el juicio de los inicuos y la existencia del infierno. Estas doctrinas se vieron "confirmadas" por las visiones anglicas de Ellen White en el primer caso y por los estudios de las Escrituras de Russell en el segundo. Argumentos de los TJ en favor de la mortalidad del alma. El argumento sustancial de adventistas y TJ' en relacin con este tema viene expresado de la siguiente manera: "La Biblia ensea que con la muerte acaba todo, puesto que el alma muere; as lo expresa Ezequiel18:4 donde se nos ensea que el alma que peca, morir".

1. Las almas de los muertos estn conscientes.

Tanto adventistas como TJ no han sabido distinguir, como lo hace la Biblia, entre muerte espiritual y muerte fsica. La muerte indica en las Escrituras fundamentalmente la idea de separacin. En el caso de la muerte fsica, esa separacin implica la del cuerpo y el alma. (Gn. 35: 18) La idea de la muerte espiritual o muerte del alma arranca del mismo concepto de separacin. Cuando se habla de muerte del alma o de alma muerta, lo que se indica no es la aniquilacin ni el hecho de que el alma no siente ni padece, sino, por el contrario, que el alma est separada, aunque consciente, de Dios. Un ejemplo claro de esto se halla, en Efesios 2: 1, donde leemos: "Adems, a ustedes [Dios los vivific] aunque estaban muertos en sus ofensas y pecados." (VNM) Cualquier adventista o TJ sabe que Pablo habla aqu de una muerte no fsica sino espiritual. La misma no implicaba inconsciencia. Los efesios antes de su conversin eran conscientes, coman, dorman, paseaban, sentan y padecan, pero espiritualmente estaban muertos como consecuencia del pecado. Es en este mismo sentido que Santiago 5:20 nos habla de que cualquiera que lleva a un pecador a arrepentirse salva su alma de la muerte espiritual.

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El sentido de los pasajes es realmente evidente y coincide por ello con el contexto general de la Escritura donde se nos habla de la consciencia de las almas de los muertos (y no de su inconsciencia). As en Apocalipsis 6:9-11 se nos ensea: "Y cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que haban sido degollados a causa de la Palabra de Dios y a causa de la obra de testimonio que solan tener. Y clamaban con voz fuerte, y decan: 'Hasta cundo, Seor santo y verdadero, te abstienes de juzgar y de vengar nuestra sangre en los que moran en la tierra?' Ya cada uno de ellos se dio una larga ropa blanca; y se les dijo que descansaran por un poco de tiempo ms, hasta que se completara tambin el nmero de sus coesclavos y de sus hermanos que estaban a punto de ser muertos como ellos tambin lo haban sido." El pasaje no puede ser ms claro: las almas de los muertos no slo estn conscientes, sino que se dirigen a Dios Y le expresan sus deseos. Se trata de algo imposible de conciliar con las enseanzas de la Sociedad Watch Tower. Eclesiasts 9:5. Dice as en la edicin de la Biblia de la Watch Tower: "Porque los vivos tienen conciencia de que morirn; pero en cuanto a los muertos, ellos no tienen conciencia de nada en absoluto, ni tienen ya ms salario, porque el recuerdo de ellos se ha olvidado". El texto, segn la Sociedad Watch Tower, nos enseara que los muertos estn inconscientes y que, por lo tanto, no hay vida tras la muerte. La interpretacin es insostenible a la luz del texto hebreo original. Este pasaje dice: ynm yodtsym m'umh, lo que, literalmente significa: "no saben nada". Ahora bien, no saber o ignorar no es ni mucho menos lo mismo que estar inconscientes, sin sentir ni padecer. Millones de personas en nuestro planeta pueden ignorar o no saber, pero no por eso han dejado de vivir, sufrir y sentir. Salmo 146:4. El texto es vertido en la Versin del Nuevo Mundo: "Sale su espritu, l vuelve al suelo; en ese da de veras perecen sus pensamientos." Tanto TJ como adventistas interpretan el pasaje como una clara referencia a que tras la muerte el ser humano deja de pensar y, por lo tanto, queda inconsciente, aniquilado. Pero el pasaje no est hablando en absoluto de actividad mental o psicolgica. La palabra que se traduce aqu como "sus pensamientos" es stnio, es decir, "sus proyectos". As lo vierten versiones de la Biblia como la Latinoamericana, la de Ediciones Paulinas o la Biblia de Jerusaln. La misma versin juda de la Jewish publication society, a la que no se puede acusar de fanatismo cristiano, vierte "plans" (planes) indicando con ello que el texto no habla de la actividad mental, sino de los proyectos, de las ilusiones o planes que el hombre tiene y que quedan cortados en el momento de la muerte. El contexto del salmo deja esto muy claro. No debemos confiar en hombres poderosos (v. 3), ya que mueren y con ellos sus proyectos (v. 4). Nuestra esperanza debe por ello descansar en Dios (v. 5 ss). 27

2. El infierno no es el sepulcro.
De la misma manera, TJ y adventistas insisten en que el infierno no es sino un lugar de inconsciencia y destruccin, la sepultura comn de la Humanidad. Segn su punto de vista, la palabra espaola "infierno" se traduce del hebreo sheol en el Antiguo Testamento y su equivalente hades en el Nuevo, as como la expresin gehenna. Ninguno de los trminos, segn ellos, implica un lugar en el que se tenga consciencia tras la muerte ni mucho menos un sitio de castigo. Sheol y hades son un equivalente a sepulcro y gehenna a un quemadero o basurero situado a las afueras de Jerusaln que simbolizara la aniquilacin eterna de los inicuos. Tales afirmaciones, sin embargo, carecen de base lingstica, histrica y, sobre todo, bblica. Para empezar, ni sheol ni hades significan sepulcro o tumba. En hebreo la palabra para tumba es qbr (Gn. 23:4) y en griego mnemeion (Luc. 24:2) pero no sheol o hades. Ambas palabras admiten adems el plural (queberim y mnemeia) mientras que sheol y hades slo aparecen en singular. En segundo lugar, la Biblia no ensea que en el sheol (o hades) haya ausencia de conciencia, sino todo lo contrario. Veamos algunos casos: "Aun el seol debajo se ha agitado a causa de ti a fin de venir a tu encuentro a tu llegada. A causa de ti ha despertado a los que estn impotentes en la muerte, a todos los caudillos de la tierra semejantes a cabras. Ha hecho que todos los reyes de las naciones se levanten de sus tronos. Todos ellos se expresan y te dicen: 'A ti mismo tambin se te ha hecho dbil como nosotros? A nosotros se te ha hecho comparable?'." (Isa. 14:9, 10, VNM) El texto no puede resultar ms claro. El rey de Babilonia desciende al sheol (que, como puede verse, no es el sepulcro) y aquello provoca una reaccin de los espritus de los reyes que ya estn all. No slo no estn inconscientes sino que gritan, se interrogan y preguntan al recin llegado. Todo ello choca con el punto de vista de TJ y adventistas. Lo mismo se nos indica en Ezequiel 32: 21 donde se nos dice que: "Los hombres de nota de los poderosos hablarn an a l, con sus ayudantes, de en medio del seol! En esta ocasin, el personaje que desciende al sheol es el faran de Egipto. Su llegada tambin provoca una reaccin y los que se hallan en el sheol, que no se encuentran en absoluto inconscientes, le hablan. Todo esto es lgico porque sheol no es un sepulcro como afirman los TJ y los adventistas. Es el lugar adonde iban las almas -conscientementetras la muerte. De ah que Jacob o Job en momentos de suma tristeza y desesperacin ansiaran ir al sheol, es decir, quisieran morirse para huir de una realidad amarga. Ahora bien, mientras que el sheol implicaba para el creyente el seno de Abraham, como luego tendremos ocasin de ver, para el no-creyente era un lugar de tormento, como tambin veremos a continuacin. 28

3. El gehenna es un lugar de castigo eterno y consciente.

Pero antes de entrar en ese aspecto pasemos al significado de gehenna o gehinnon. Tal trmino deriva realmente del valle del Hinnon, que era un basurero existente mucho antes de Jess. No obstante, jams signific un lugar de aniquilacin; por el contrario, era la denominacin dada a un lugar de castigo consciente para los malvados. El historiador judo Flavio Josefo, contemporneo de la redaccin del NT, en su obra Discurso a los griegos acerca del Hades, expresa claramente a los nojudos lo que el pueblo de Israel entenda por hades y por gehenna: "El hades es el lugar donde estn retenidas las almas de los justos y los injustos... En esta regin hay un cierto lugar aparte, como un lago de fuego inextinguible... Los injustos y aquellos que han sido desobedientes a Dios y han honrado a los dolos, como lo han sido las vanas intenciones de los hombres, sern enviados por el juicio de Dios a este castigo eterno." Para Josefo el alma no mora sino que segua existiendo y las de los injustos sufran un justo castigo, eterno por ms seas, en el lago de fuego. Esta misma doctrina de un castigo eterno aparece expresada con claridad en el NT. Jess habl de un castigo para los inicuos en el que habra tinieblas, llanto y crujir de dientes. (Mat. 8: 12; 13:42; 24:51; 25:30, etc.)... Ese castigo, que no puede ser inconsciente puesto que implicaba llanto y crujir de dientes, aparece tambin descrito por medio del fuego (Mat. 3:12; 5:29, 30; 18:8; Mar. 9:43,47,48, etc.). Texto en este sentido dotado de una enorme claridad es el del relato de Lzaro y el hombre rico que se halla en el captulo 16 del Evangelio de Lucas. Tanto TJ como adventistas aducen que el texto es slo una parbola y que, por tanto, no puede considerarse prueba bblica de que Jess creyera en el infierno. Tal afirmacin, aparte de ser totalmente gratuita, slo denota un desconocimiento absoluto de lo que es una parbola. Esta, que en hebreo recibe el nombre de mashal, es un relato absolutamente verosmil y tomado de la vida real y cotidiana, al que va unido una enseanza espiritual adicional. As, en la parbola del sembrador no se dice que ste arrojaba semillas de trigo y crecan pinos o melones, sino que se nos refiere un hecho real: se siembra y parte de la simiente se pierde mientras que otra parte da fruto. En la parbola de la red, igualmente, tampoco se nos dice que al arrojar la red al mar se recogan dragones o zanahorias de ste, sino que se capturaban peces, de los cuales los buenos eran conservados y los malos desechados. En este sentido no hay una sola parbola de Jess donde no se nos relaten hechos lgicos, naturales y reales. Cuesta por ello creer que la historia del hombre rico y Lzaro vaya a ser una excepcin, simplemente porque as lo desean los TJ y los adventistas. En el relato se 29

nos refiere algo que todo judo contemporneo de Jess saba: que, tras la muerte, el alma sigue viviendo, que Dios juzga a los seres humanos y que mientras los salvos disfrutan de su cercana para con Dios, los injustos reciben su merecido castigo, un castigo que es consciente y que implica tormento y angustia. La parbola resultaba tan evidente que los propios discpulos de Jess que tantas veces tuvieron que pedir aclaraciones sobre el significado de una parbola, en este caso no necesitaron hacerla. No lo hubieran hecho si, efectivamente, la creencia en la inmortalidad del alma y en el castigo consciente del infierno hubieran sido doctrinas contrarias a la enseanza de Jess? Pero es que Jess ense que el castigo era eterno (Mat. 25:46) y que adems estaba provisto de grados segn la responsabilidad de los transgresores (Mat. 11:22; Mar. 12:40; Luc. 20:47; I Pedo 2:20), algo absurdo si el nico castigo es la aniquilacin de los condenados por igual.

4. Habr resurreccin tanto de justos como de injustos.

Finalmente, tanto TJ como adventistas ensean que no se producir una resurreccin de los injustos, sino slo de los justos y de aquellos que recibirn una nueva posibilidad de salvacin en el milenio. Por desgracia para la Watch Tower, la Biblia ensea que habr resurreccin de justos e injustos para salvacin y para vergenza eternas respectivamente (Dan. 12:2). Todos sin excepcin resucitarn, aunque los no salvos no podrn esperar una nueva oportunidad, sino slo el juicio condenatorio de Dios. (Juan 5:28, 29; Hech. 24: 15; Apoc. 20: 13, etc) Es precisamente esta negacin de la doctrina bblica de una resurreccin universal lo que hace que adventistas y TJ puedan negar con aparente seguridad la doctrina tambin bblica del castigo eterno. Un ejemplo de esto se encuentra en su errnea interpretacin de Apocalipsis 20. En este captulo se nos dice que "el diablo que los estaba extraviando fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde [ya estaban] tanto la bestia salvaje como el falso profeta; y sern atormentados da y noche para siempre jams." (Apoc. 20:10, VNM) El texto no puede ser ms claro. Tras el milenio el diablo fue arrojado aliaga de fuego y azufre, que como ya vimos en el judo Josefo, era el lugar de castigo eterno y consciente de los injustos. Pese a que la bestia y el falso profeta haban sido arrojados mil aos antes, todava seguan existiendo y no haban sido aniquilados, y se nos dice que junto con el diablo seran atormentados eternamente. Slo unos versculos ms abajo se indica que este es el destino que espera a la humanidad no redimida: "Y la muerte y el hades fueron arrojados aliado de fuego. Esto significa la muerte segunda: el lago de fuego." (Apoc. 20: 14, VNM)

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El pasaje no puede resultar ms evidente. La muerte (los cuerpos de los muertos injustos) y el hades (las almas de los muertos injustos) fueron arrojados a la muerte segunda, es decir, el lago de fuego.

C. Los 144.000 y la gran muchedumbre.

De manera similar a como la Sociedad Watch Tower ha oscurecido en la mente de sus adeptos la situacin real del ser humano tras la muerte as como el destino eterno que le espera si rechaza el evangelio, en su especial teologa queda oscurecida de manera triste la autntica esperanza del creyente.

1. Apocalipsis ensea que la gran muchedumbre ir al cielo con Cristo.

Segn la Sociedad Watch Tower, slo 144.000 personas irn al cielo, mientras que la "gran muchedumbre" se quedar en un paraso terrenal. Con todo, la Biblia no dice precisamente que la gran muchedumbre se halle en la tierra, sino en el cielo, delante del trono de Dios: "Despus de estas cosas vi, y miren!, una gran muchedumbre, que ningn hombre poda contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del cordero." (Apoc. 7:9, VNM) El texto, ms adelante, sigue insistiendo en cmo esa gran muchedumbre se halla delante del trono de Dios en el cielo: "Estos son los que salen de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas largas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por eso estn delante del trono de Dios; y le estn rindiendo servicio sagrado da y noche en su templo; y El que est sentado en el trono extender su tienda sobre ellos." (Apoc. 7:14b, 15, VNM) El mismo libro de Apocalipsis no puede ser ms tajante a la hora de expresar que la gran muchedumbre est en el cielo y no en la tierra como pretende la Sociedad Watch Tower: "Despus de estas cosas o lo que era como una voz fuerte de una gran muchedumbre en el cielo..." (Apoc. 19:1, VNM)

2. El resto del Nuevo Testamento concuerda con esta enseanza.

Que Apocalipsis seale eso, por otro lado, es lo normal, porque tal era la enseanza obvia del Nuevo Testamento: "Regocjense y salten de gozo, puesto que grande es su galardn en los cielos." (Mat. 5: 12, VNM) "Porque sabemos que si nuestra casa terrestre, esta tienda, fuera disuelta, hemos de tener un edificio procedente de Dios, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos." (2 Cor. 5: 1, VNM) 31

"A causa de la esperanza que est reservada para ustedes en los cielos." (Col. 1:5, VNM). (Otros pasajes en Mat. 6: 19, 20; 19:21; Luc. 12:33; Ef. 1:3) La Biblia contiene la maravillosa esperanza de que el creyente estar siempre con el Seor y que esa indescriptible bendicin no le ser cambiada por la dudosa de poseer un terreno en la tierra. La promesa de Jess es que los suyos estarn con l (Juan 17:24) y que sern arrebatados -sin excepcin- para estar con l (1 Tes. 4:14-17). Esta esperanza de estar siempre con el Seor ya era esperada en el Antiguo Testamento. (Sal. 49: 15 en la VNM) Esta situacin de estar con el Seor es algo que el creyente puede esperar disfrutar desde el mismo momento de su muerte. Los testimonios de la Biblia son clarsimos al respecto: "Porque en mi caso el vivir es Cristo, y el morir, ganancia...; pero lo que s deseo es la liberacin y el estar con Cristo." (Fil. 1:21,23, VNM) Esa fue la misma esperanza de Esteban que, prximo a la muerte, saba que parta al encuentro de su Seor: "Y siguieron arrojndole piedras a Esteban mientras l haca peticin y deca: 'Seor Jess, recibe mi espritu'." (Hech. 7:59, VNM) La esperanza de Esteban, como la de Pablo, no era la de estar inconsciente durante siglos a la espera de que algo que no era l se levantara (a fin de cuentas su cuerpo sera igual a su alma en la teologa de los TJ y de los adventistas, y aquel se disolvera con el paso de los aos). Su ilusin, su anhelo, su seguridad consista en partir en esos momentos al encuentro dichoso con su Salvador, y a esa misma esperanza dichosa estn llamados todos aquellos que han sido lavados con la sangre preciosa de Jess.

D. La sangre.
El ltimo tema que requiere tener un conocimiento mnimo a fin de poder dar respuesta a las dudas e inquietudes de los TJ es el relacionado con las transfusiones de sangre. De acuerdo con la teologa de los TJ, la prohibicin de tomar <sangre es universal, puesto que Dios la dict a los descendientes de No tras el diluvio (Gn. 9:4 ss). Esta prohibicin universal aparece posteriormente recogida en la ley de Moiss (Deut. 12:23ss), y al concluir la vigencia de la ley mosaica, el mandato sigue rigiendo para todos los cristianos, segn se desprende de la orden apostlica del concilio de Jerusaln (Hech. 15:28-29). Vamos a examinar ahora la veracidad de los argumentos de la Sociedad Watch Tower.

1. El pacto de No no prohbe tomar sangre.

Los judos de todos los tiempos han sabido siempre, al contrario que los TJ, que el pacto de No no implicaba ni el sometimiento a la ley de 32

Moiss ni la abstencin de tomar sangre. El versculo 4 del captulo 9 del Gnesis, donde dice que "la carne no ha de ser comida con su alma, con su sangre" ha sido siempre interpretada por los israelitas como una prohibicin no de comer sangre, sino de comer un animal vivo, es decir, cuando an su alma est dentro de l, cuando su sangre an corre por l. Se trata pues de un precepto que prohbe la brutalidad con los animales, ya que como seala el tratado Sanhedrn 56a del Talmud, se refiere al mandato de "no devorar un miembro arrancado a un animal vivo." Desde luego, para nada el precepto de Gnesis 9 va referido a las transfusiones de sangre. Precisamente por ello no es extrao que la propia ley de Moiss, si bien prohiba que la sangre y los alimentos no desangrados fueran consumidos por israelitas, sin embargo, permita que los mismos fueran comidos por los no-israelitas. As en Deuteronomio 14:21 (VNM) podemos leer: "No deben comer ningn cuerpo [ya] muerto. Al residente forastero que est dentro de tus puertas lo podrs dar, y l tendr que comerlo; o puede haber un venderlo a un extranjero, porque t eres un pueblo santo a Jehov tu Dios." Con ello, la ley mosaica resultaba coherente con el mandato de Gnesis 9: un gentil o no-judo poda tomar sangre. De hecho, y contra lo que ensea la Sociedad Watch Tower, el arco iris no es una seal de la universalidad de la prohibicin de la sangre, sino de la promesa divina de que no habr otro diluvio: "S, de veras establezco mi pacto con ustedes: Nunca ms ser cortada [de la vida] toda carne por aguas de un diluvio, y nunca ms ocurrir un diluvio para arruinar la tierra." (Gn. 9:11, VNM)

2. La ley de Moiss permita a los no-israelitas tomar animales sin desangrar.

La ley de Moiss ciertamente prohiba el consumo de sangre para los israelitas aunque permita su comida por parte de no-israelitas que no estuvieran incorporados a la asamblea. En Deuteronomio 14:21, se establece as con claridad que un animal no desangrado no slo poda ser consumido por el no-israelita sino que adems los israelitas podan vendrselo a ste. Dice as el texto en la VNM: "No deben comer ningn cuerpo [ya] muerto. Al residente forastero que est dentro de tus puertas lo podrs dar, y l tendr que comerlo; o puede haber un venderlo a un extranjero... " Resulta obvio que la ley de Moiss consideraba el mandato de no tomar sangre como restringida a los israelitas o, como mucho, tambin a los no-judos que eran proslitos. En cuanto a los no-judos, no slo podan comer animales no desangrados sino que hasta podan comprarlos de los israelitas. De esto se deduce que el mandato tiene un contenido ms bien simblico o ritual que tico o moral. As, por ejemplo, resulta obvio que un creyente no debe consumir droga y tampoco le resulta lcito 33

venderla. La sangre, ni siquiera para los israelitas, tena este grado de peligrosidad.

3. La ley de Moiss no es de aplicacin para los cristianos.

Pero an en el supuesto de que la ley de Moiss prohibiera tambin a los no-judos consumir sangre, ese mandato seguira sin ser de aplicacin para nosotros. De hecho, y contra la enseanza de algunas sectas legalistas como es el caso del adventismo, la Biblia nos indica de manera terminante que los cristianos no se hallan bajo la ley de Moiss. Cristo nos rescat de la maldicin de la ley (Gl. 3: 13), que slo tena validez hasta la llegada de Jess (Gl. 3: 19 y 26). Nadie, pues, puede pretender basar su prohibicin de tomar sangre en la ley mosaica, que ya no rige para los creyentes.

4. La iglesia apostlica no ense la prohibicin universal de tomar sangre.

Lo anterior, sin embargo, no parece tener especial importancia para los TJ, que basan la fuerza de su argumento a favor de la prohibicin de las transfusiones de sangre en el texto de Hechos 15:28, 29, en el que se ordena la abstencin de la sangre y de los animales no desangrados. Olvidan los TJ al citar este pasaje que "un texto sin contexto es un pretexto" y que adems en estos versculos no hay una prohibicin universal de tomar sangre. Veamos pues el contexto de la controversia que se nos narra en Hechos 15 para descubrir qu fue lo que los apstoles ordenaron, y si su decisin coincide con la enseanza de la Sociedad Watch Tower. Lucas nos narra que el problema de fondo era la existencia de algunos ultralegalistas que exigan que los cristianos no-judos se circuncidaran y guardaran la ley de Moiss (Hech. 15: 1). Tal pretensin provoc un enfrentamiento con Pablo y Bernab, quienes eran conscientes de que el cristiano no estaba sujeto a la ley de Moiss sino que era salvo por la gracia (Hech. 15:2a). Para zanjar la disputa, se decidi enviar representantes a Jerusaln a fin de que expusieran sus puntos de vista ante los apstoles y que stos tomaran una decisin. (Hech. 15:2b) La informacin sobre los logros misioneros de Pablo pareci inclinar la balanza en favor de ste al principio (Hech. 15:4), pero la intervencin en ese momento de algunos miembros de la secta de los fariseos que exigan el cumplimiento de la ley por parte de los recin convertidos (Hech. 15:5) oblig a la celebracin de un concilio. (Hech. 15:6) Lucas recogi dos intervenciones fundamentales en el concilio. La primera, a cargo de Pedro (Hech. 15:7-11), apoy resueltamente la enseanza de Pablo en el sentido de que la salvacin no se obtena por cumplir la ley sino por la fe en Cristo. Aquella intervencin caus una impresin tan positiva en el auditorio que 34

anim a Pablo a narrar cmo el Seor haba bendecido su misin entre los gentiles. (Hech.15: 12) Tras l, intervino Santiago (Hech. 15:13-21). Este corrobor la exposicin de Pedro, citando pasajes del Antiguo Testamento en apoyo de aquella y seal la existencia de un problema pastoral, no dogmtico, que deba ser solucionado: qu se haca con los cristianos gentiles de Antioqua, Siria y Cilicia? Se opt por una medida que evitara el escndalo de aquellos que se podan convertir del judasmo. Esta medida implicaba que los gentiles de Antioqua, Siria y Cilicia (y no otros) deberan abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de sangre y de alimentos no desangrados. Tal mandato no es en absoluto universal y aplicable a todos los cristianos, y eso por varias razones: a. La prohibicin est limitada en su aplicacin a los cristianos gentiles de Antioqua, Siria y Cilicia, como indica el versculo 23 del captulo 15 de Hechos, un texto que la Watch Tower se guarda muy bien de citar. No hay referencia a que sea un mandato universal y no volvi a repetirse con posterioridad en un sentido universal. b. La iglesia primitiva, para evitar escndalo a personas a las que deseaba ganar para Cristo, estuvo dispuesta a aceptar preceptos que no le incumban. As en Hechos 16: 1-3, Pablo circuncid a Timoteo, aunque el cristiano no est obligado a ello (Gl. 5: 1-6), precisamente para evitar escndalo a los judos. En Hechos 21:20-26, Pablo, tambin para evitar escndalo a sus compatriotas judos, estuvo dispuesto a costear prcticas tpicas del judasmo, en un deseo de allanar camino a la extensin del evangelio. En todos los casos: la abstencin de sangre, la prctica de la circuncisin, el pago de votos judos, etc., asistimos a la prctica de un principio claro expresado por Pablo en el conocido pasaje de 1 Corintios 9: 19-23 donde se nos dice cmo el apstol se hizo todo a todos, aunque no tuviera obligacin de ello, precisamente para ganar a algunos para Cristo. El principio no puede ser ms claro: lo importante es que la gente pueda conocer a Jess y salvarse aceptndolo como Seor y Salvador. Si esto exiga pequeas renuncias para evitar el causar tropiezo, aquellas se daban por bienvenidas. Los misioneros entre judos, musulmanes o paganos saben hasta qu punto esta conducta es correcta. Un musulmn ante el que se consumiera cerdo, o un judo ante el que se comiera marisco, seguramente no interpretaran tal accin como un anuncio de libertad, sino como un desprecio hacia sus creencias. Por lo tanto, el creyente debera abstenerse ante ellos de tomar esos alimentos, no porque esa prohibicin exista para l, sino por amor al ser humano por el que muri Cristo, y por el deseo de no colocar tropiezo ante l.

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c. Las prohibiciones contenidas en Hechos 15:28, 29 no fueron aplicadas a otras iglesias de manera universal y, por lo tanto, no se aplican a nosotros. As en Hechos 15:28, 29 a los gentiles de Antioqua, Siria y Cilicia se les recomienda abstenerse de lo sacrificado a los dolos, pero Pablo ense despus claramente que se poda consumir este tipo de comida (1 Cor. 8) siempre que se cuidara de no escandalizar a nadie. d. El principio bblico general es que se pueden comer todas las cosas sin exceptuar la sangre. La Biblia deja bien claro que Jess "declar limpios todos los alimentos" (Mar. 7:19, VNM) sin exceptuar la sangre o cualquier otro. Por ello no es de extraar que Pablo enseara que "todo lo que se vende en la carnicera, sigan comindolo, sin inquirir nada por causa de su conciencia; porque a Jehov pertenecen la tierra y lo que la llena." (1 Cor. 10:25, 26, VNM) Como muy bien indic el apstol, las cuestiones de comida o de bebida carecen de importancia frente a la realidad que es Cristo (Col. 2: 16, 17), y aunque puedan dar la apariencia de sabidura, en realidad carecen de valor frente a los apetitos de la carne (Col. 2:20-23). El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Rom. 14: 17), y no deja de ser significativo que una de las marcas de los falsos profetas sea la de prohibir alimentos: "Sin embargo, la expresin inspirada dice definitivamente que en periodos posteriores algunos se apartarn de la fe, prestando atencin a expresiones inspiradas que extravan y a enseanzas de demonios, por la hipocresa de hombres que hablan mentiras, marcados en su conciencia como si fuera con hierro de marcar; que prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que participen de ellos con accin de gracias los que tienen fe y conocen la verdad con exactitud. La razn de esto es que toda creacin de Dios es excelente, y nada ha de desecharse si se recibe con accin de gracias, porque se santifica mediante la palabra de Dios y oracin sobre [ello]." (1 Tim. 4: 1-5, VNM) Seguramente hay TJ que creen que su obediencia ciega a la Sociedad Watch Tower en el sentido de incluso dejar morir a un ser querido antes de recibir una transfusin de sangre es algo que agrada a Dios. Desgraciadamente no es as. Por el contrario, la Biblia muestra que tal enseanza es contraria a lo contenido en sus pginas y que adems indica un origen que para nada es divino, sino engaador y demonaco. El llegar a comprenderlo as ha significado para muchos una liberacin autntica y real.

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Conclusin
Esta obra ha sido concebida con el propsito de proporcionar a los creyentes un arsenal suficiente, no para su propio conocimiento y disfrute intelectual (aunque tambin pueda servir para eso), sino, fundamentalmente, para que lo utilice derribando aquello que se levanta contra el conocimiento de Dios y llevando todo pensamiento cautivo ante Cristo (2 Coro 10:3-6). A lo largo de los aos he dictado docenas de seminarios sobre sectas en el seno de distintas iglesias y comunidades, y realizado la misma labor en radio y televisin en distintos pases. Pero la finalidad nunca ha sido arremeter exclusivamente contra esas fortalezas de las tinieblas que son las sectas. El fin ltimo ha sido facilitar que la gente esclavizada en el interior de organizaciones sectarias pudiera conocer a Cristo y aceptando por fe su sacrificio en la cruz recibieran la vida eterna. (Juan 5:24) Por todo ello, si el conocimiento suministrado por este libro se utilizara slo para derrotar a adeptos, pero no para intentar llevarlos a Cristo, sera un conocimiento mal utilizado. Muy posiblemente denotara ms un deseo de satisfacer la propia carne que de llevar la luz de Jess a las almas perdidas. Sin duda hay elementos de pecado en los TJ, Y algunos de ellos, como el orgullo espiritual y la autosuficiencia frente a su salvacin, resultan muy evidentes. Pero, an as, no puede olvidarse que Dios ama a los pecadores aunque aborrezca el pecado- y que Cristo muri por todo el gnero humano sin ningn tipo de excepciones. Precisamente por ello no tenemos ningn derecho ni autoridad para plantearnos la evangelizacin de los adeptos de las sectas como un simple combate de boxeo bblico. Nuestra finalidad es lograr que la luz del evangelio pueda llegar a esa persona, a fin de que sta tome una decisin relacionada con su salvacin personal. En trminos generales, y teniendo en mente lo ya indicado, existen dos caminos para evangelizar a un adepto y a ambos hemos hecho referencia en el curso de esta obra. A. El primero consiste en utilizar las propias publicaciones de la secta como paso previo a la evangelizacin. Esta va implica seguir la sucesin de pasos que detallamos a continuacin: 1. Deje bien claras cules son las pretensiones de la secta a la que pertenece la persona a la que intenta llevar al evangelio. Para ello, resulta ideal que usted pueda disponer de los documentos de la secta donde aparecen contenidas sus pretensiones. (1) 2. Una vez que haya dejado bien establecido lo que la secta pretende ser, utilice el material contenido en este libro para mostrar que la Biblia y la historia de la secta muestran exactamente todo lo contrario. Si est usted tratando con un TJ, pregntele si hay que creer en un profeta que equivoc sus profecas y llvelo a Deuteronomio 18:21, 22. Una vez mostrado cmo la 37

Sociedad Watch Tower no acert en sus profecas, puede usted invitarle a dejar de temerla, tal y como indica la Palabra de Dios. 3. A continuacin, no se deje desviar por cuestiones secundarias. Asegrele que resolver sus dudas doctrinales pero antes acuda directamente al mensaje de salvacin insistiendo en que ninguna organizacin proporciona la vida eterna, sino que sta viene de aceptar por fe el sacrificio de Cristo. B. La segunda forma de evangelizar a un adepto de una secta no exige conocer un mnimo de documentos relacionados con ellos. Basta con que usted pueda llevarles, Biblia en mano, a una situacin en la que la falsedad de sus creencias quede expuesta. Esto implica un conocimiento muy profundo de la teologa de la secta y, generalmente, obliga a discusiones muy prolongadas. Precisamente por ello le recomiendo que no aborde en una primera visita temas largos como la Trinidad o el infierno sino otros ms breves. Por ejemplo, pregunte al TJ si es cristiano. Cuando le haya respondido que s (eso es seguro), pregntele para saber si ha recibido al Espritu Santo. Dado que la respuesta ser negativa puede llevarlo a Romanos 8:9 donde dice que el que no tiene el Espritu no es de Cristo. A partir de ah puede presentarle el mensaje de salvacin. Otra posibilidad es preguntar a la persona si tiene (no si espera tener) vida eterna. A continuacin mustrele cmo la certeza de vida eterna es algo que acompaa al creyente porque as lo seala la Biblia, citando, por ejemplo, Juan 5:24. Siga usted cual siga de estos dos caminos de evangelizacin (creemos ms rpido y eficaz el primero por las razones ya sealadas en captulos anteriores) recuerde siempre lo siguiente: 1. Orar antes de poner manos a la obra. En muchos casos no sabr usted cmo iniciar el testimonio ni tampoco la va que seguir. Es tambin muy posible que si el adepto se siente acorralado intente hacerle perder a usted el control para exponerlo como una persona irritable o maleducada. Fui cinco aos Testigo de Jehov y se que se era uno de los trucos que emplebamos para no salir nunca perdedores de un debate. Recuerde que usted no est combatiendo carnalmente con nadie. Usted est siendo usado por el Seor para llevar la luz de Cristo a los corazones de un adepto de una secta. rele a l para que lo oriente y le muestre lo que debe hacer. Tenemos una promesa del Padre en ese sentido a la que debemos aferramos. (Mat. 10: 1620) Mi experiencia personal es que, en multitud de ocasiones, cuando uno no sabe o no recuerda cmo responder, es el Espritu Santo el que nos conduce a dar la palabra adecuada. Recuerde que ste es un caso claro de guerra espiritual (Ef. 6: 11 ss.) y que, por lo tanto, no puede acercarse al diablo con las armas de la carne sino con las del Espritu Santo de Dios.

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2. Leer y estudiar la Biblia a diario. Ciertamente los adeptos de las sectas apenas conocen ms que unos textos sacados de su contexto para apoyar sus doctrinas, pero no por ello debe usted sentirse excusado de conocer a fondo la Palabra. Por ello, usted debe leer y estudiar la Palabra de Dios diariamente, de manera que pueda mostrar con la misma la razn de su fe. (1 Pedo 3: 15) 3. No mirar lo visible sino lo invisible. Es mi experiencia que, en multitud de casos, parece que nuestro testimonio es en balde. Tenemos la sensacin de que hemos perdido el tiempo, pero tal impresin es engaosa. No crea esa mentira. Es realmente un engao del diablo. La Palabra de Dios nunca vuelve vaca, y si nosotros la sembramos con paciencia y amor, habr fruto aunque, momentneamente, no lo veamos. S por la experiencia en diversas campaas de evangelizacin que, muchas veces, los TJ ms duros y que ms levantan la voz son los primeros en entregarse a Cristo. Vea pues la realidad espiritual (el Seor ha prometido fruto) y no la terrenal ("este sectario es bien duro"). El evangelio es poder de Dios y como tal seguir manifestndose. Creo sinceramente (as he tenido ocasin de verlo en centenares de ocasiones) que si se dedica con fe, obediencia y fidelidad a esta labor, alcanzar a ver abundantes frutos y bendiciones. Ahora, pues, pngase en manos del Seor. Nota: En el caso de los Testigos de Jehov puede recurrirse a la coleccin documentos de la Watch Tower que proporciona el Ministerio Redencin, P.O. Box 625, Miami, Florida 33245, USA. Este ministerio cuenta tambin con un nmero considerable de casetes sobre temas relacionados con sectas

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Bibliografa elemental comentada

I. DICCIONARIOS Y ENCICLOPEDIAS DE RELIGIONES Y SECTAS
Burks, Thompson, Religions of the World (Religiones del mundo). Cincinnati, 1972. Larson, Bob, New Book of Cults (Nuevo libro de sectas). Wheaton, 1989. Esta reedicin actualizada de una enciclopedia clsica sobre las sectas constituye una de las obras elementales de consulta obligada acerca de esta problemtica. Rosten, Leo, Religions in America (Religiones en Amrica). New York, 1963. Tucker, Ruth, Another Gospel (Otro Evangelio). Grand Rapids. 1989. Vidal Manzanares, Csar, Diccionario de sectas y ocultismo. Estella, 1991. Hasta la fecha la obra ms completa en castellano sobre el tema. Vidal Manzanares, Csar, Diccionario de ocultismo, Madrid, 1992.

II. OBRAS GENERALES SOBRE SECTAS

Breese, David, Know the Mark of the Cults (Conozca la seal de las sectas). Wheaton, 1980. Estudio relativo a las caracteristicas de las sectas. Hoekema, Anthony, The Four Major Cults (Las cuatro sectas principales). Grand Rapids, 1963. Una obra clsica sobre los adventistas, los Testigos de Jehov, los mormones y la ciencia cristiana. Martin, Walter, The Kingdom of the Cults (El reino de las sectas). Santa Ana, 1980. Uno de los clsicos, aunque no exhaustivo, acerca de las sectas. Van Baalen, J, El caos de las sectas. Grand Rapids, 1969. Sigue siendo una de las mejores obras sobre las sectas. Vidal Manzanares, Csar, El infierno de las sectas. Bilbao: Ed. Mensajero, 1989. Se trata del nico estudio, desde una perspectiva histrica, realizado hasta la fecha en castellano, sobre las sectas principales. Incluye la traduccin de los documentos del Parlamento europeo sobre las sectas. Vidal Manzanares, Csar, Las sectas frente a la Biblia. Madrid. 1991. Un anlisis del tema desde una perspectiva bblica y apologtica.

III. ANALISIS PSICOLOGICOS SOBRE LAS SECTAS

Enrod, Ronald, The Lure of Cults (El seuelo de las sectas). Chappaqua, 1979. Un estudio sobre la ayuda a los adeptos de las sectas. Youth, Brainwashing and the Extremist cu/ts (Juventud, lavado de cerebro y las sectas extremistas). Grand Rapids, 1977. Un anlisis acerca de los daos ocasionados por las sectas a sus adeptos y la manera de abordar el problema. 40

Vidal Manzanares, Csar, Psicologia de las sectas. Madrid, 1990. Utilizado como libro de texto en algunas universidades europeas, constituye hasta la fecha el nico acercamiento completo a la problemtica psicolgica del adepto.

IV. OBRAS SOBRE LOS TJ

Beckford, James, The Trumpet of Prophecy (La trompeta de la profecia). Oxford, 1975. Un estudio sociolgico sobre la secta. Bergman, J., Jehovah's Witnesses and Kindred Groups (Los testigos de Jehov y grupos similares). New York, 1984. Contiene la bibliografa ms extensa sobre TJ incluyendo unos cuatro mil ttulos. Blandre, Bernard, Des adventistes a Russell (1843-1882) (De los adventistas a Russel). Paris, 1985. Un estudio serio sobre los origenes adventistas de Russell. Les tmoins de Jhovah (Los testigos de Jehov). Paris, 1987. Una magnifica historia breve de la secta. Carrera, Antonio, Los falsos manejos de los Testigos de Jehovah. Bilbao. Amargo testimonio de un ex-adepto espaol. 70 Ex-Testigos acusan a la secta. Bilbao. Breves testimonios de antiguos adeptos de la secta en Espaa. Mentiras y disparates de los Testigos de Jehov. Chhuahua, 1988. Obra escrita en tono de dilogo donde se tratan algunos de los temas relacionados con la secta. Adolece de una cierta superficialidad, pobreza de bibliografa (casi limitada a obras de la secta) falta de sistematismo y excesivo culto a la personalidad del autor. Documentos Desenmascaran a Testigos de Jehov. Chihuahua, 1988. Siguiendo el planteamiento de obras como la de WaUers, este ex-adepto ha recogido una serie de documentos de la secta. La obra resulta muy inferior a sus equivalentes ingleses. Cole, Marley, The Triumphant Kingdom (El reino triunfante) New York, 1957. Una versin ofcialista de la secta. Danyans, Eugenio, Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehov. Tarrassa. El mejor estudio en castellano sobre la Versn del Nuevo Mundo. Dencher, Ted, Why lleft JW (Por qu dej los TJ). Fort Washington, 1966. Testimonio de un ex-adepto. Franz, Raymond, Crisis of Conscience (Crisis de conciencia). Atlanta, 1983. Testimonio de un antiguo adepto que form parte del cuerpo gobernante de la secta. Greber, Johannes, The New Testament (El Nuevo Testamento). Nueva York, 1937. Nuevo Testamento espiritista en el que los Testigos de Jehov han basado su versin del Nuevo Mundo. Gruss, Edmond Charles, Apostles of Denial (Apstoles de la negacin). Grand Rapids, 1978. Testimonio de un ex-adepto. We Left the Jehovah's Witnesses (Nosotros dejamos los testigos de Jehov). Nutley, 1974. Testimonios de ex-adeptos de la secta. The Jehovah's Witnesses and Prophetic Speculation (Los testigos de Jehov y la especulacin proftica). Nutley, 1972. Una obra magnfica centrada en los anuncios del fn del mundo profetizados por la secta. 41

Hebert, G., Los Testigos de Jehov. Madrid, 1973. El mejor estudio catlico en castellano sobre el tema. Lpez, Frank y Vidal Manzanares, Csar, Cmo evangelizar a los TJ. Ministerio Redencin, P. O. Box 625, Miami, Florida, 33245, USA. La coleccin ms completa -ms de ciende documentos relacionados con los TJ publicada hasta la fecha en castellano. Magnani, Duane, Cruel and Unusual Punishment (Castigo cruel e inusitado). Clayton, 1986. Una recopilacin de documentos de la secta sobre el lavado de cerebro de nios. Saleskids (Nios vendedores). Id. Recopilacin de documentos de la secta sobre la utilizacin de nios y adolescentes con fnes lucrativos. Martin, Walter, Jehovah of the Watch Tower (El Jehov de la Torre del Viga). Grand Rapids, 1956. Anlisis evanglico clsico del tema. Monroy, J.A., Apuntando a la Torre. Estudio un tanto superficial y poco riguroso de los TJ, si bien es muy interesante la manera en que los conecta con el adventismo al principio de la obra. Pape, Gunther, J'ai t tmoin de Jehovah (Yo fui un testigo de Jehov). Mulhouse, 1977. Testimonio de un ex-adepto. Penton, James, Apocalypse Delayed aproximacin histrica a los TJ. (Apocalipsis retrasado). Taranta, 1985. Una

Reed, David A., /ndex of Watch Tower Errors (Indice de errores de la Torre del Vigia). Grand Rapids, 1990. Una magnifica recopilacin de cambios doctrinal es y profecias falsas emitidas por la Watch Tower. Schnell, W.J., 30 Years a Watch Tower Slave (Esclavo por 30 aos de la Torre del Viga). Grand Rapids, 1973. Sgaud, Evelyne, Confessions d'un ancien Temoin de Jehovah (Confesiones de un ex-testigo de Jehov). Paris, 1976. Testimonio de un ex-adepto. Testigos de Jehov (Anotamos bajo este epigrafe las obras de la secta. En la medida de lo posible se ha recurrido al original ingls y no a la traduccin a otras lenguas). Aid to Bible Understanding (Auxiliar para entender la Biblia). 1969. The Approaching Peace of a Thousand Years (La paz de mil aos que se proxima). 1969. Babylon the Great Has Fallen (La gran Babilonia ha cado). 1963. Blood, Medicine and the Law of God (Sangre, medicina y la ley de Dios). 1961. Children (Nios). 1941. Creation (Creacn). 1927. Defending and Legally Establishing the Good News (La defensa y el establecimiento legal de las Buenas Nuevas). 1950. Jehovah's Witnesses in the Divine Purpose (Los testigos de Jehov en el propsito divino). 1959 (En el curso de la obra hemos utilizado la edicin en castellano de 1965). God's Eternal Purpose Now triumphing for Man's good (El propsito eterno de Dios triunfando ahora para el bien del hombre). 1974. Face the Facts (Enfrente los hechos). 1938. The Harp of God (El harpa de Dios). 1921. Jehovah (Jehov). 1934. The Kingdom /s at Hand (Elreino est cercano). 1944. Let God be true (Sea Dios veraz). 1952. (En la obra hemos utilizado las ediciones en castellano de la obra 1 y 2). Life Everlasting -in Freedom of the Sons of God (Vida eterna -en libertad de los hijos de Dios). 1966. Light (Luz), vol. 1 y 2. 1930. Make sure of All things (Aseguraos de todas las cosas). (En la obra hemos utilizado la 42

edicin castellana de 1970). Millions now Living will never Die (Millones que ahora viven nunca morirn). 1920. Prophecy (Profecia). 1929. Reconciliation (Reconciliacin). 1928. Salvation (Salvacin). 1939. Sermons of Pastor Russell (Sermones del pastor Russell). 1917. Studies in the Scriptures (Estudios en las Escrituras), 7 vol. 1886, 1888, 1891, 1897, 1899, 1904,1917. (Existen reediciones modernas de los estudios publicadas por algunas de las sectas que se separaron de la Watch Tower durante la presidencia de Rutherford). Vindication (Justificacin). vol. 1. 1931. Vol. 2 y 3,1932. The Way to Paradise (Elcamino al paraso). 1924. Vidal Manzanares, Csar, Recuerdos de un Testigo de Jehov, Miami: Editorial Vida, 1987. Anlisis riguroso de la experiencia personal de un adepto adolescente en la secta y de su conversin a Cristo. Vidal Manzanares, Csar y Lpez, Frank, Cmo evangelizar a los TJ. Miami, Fla.: Ministerio Redencin, P. O. Box 625, Miami, Florida, 33245, USA. La coleccin ms completa ms de cien- de documentos relacionados con los TJ publicada hasta la fecha en castellano. Watters, Randall, Thus Saith ... The Governing Body of Jehovah's Witnesses (As dijo.. el cuerpo gobernante de los testigos de Jehov). Manhattan Beach, 1982. Una magnifica obra que parte del anlisis directo de documentos de la secta reproducidos en la misma. Nota: La bibliografa especializada sobre sectas alcanza en la actualidad un volumen de millares de ttulos de cierta importancia. En nuestra seleccin, hemos procurado incluir todos los ttulos en espaol que se relacionen con los temas tocados en esta obra -prescindiendo un tanto de su calidad cientfica- asi como los esenciales de entre la bibliografa en otras lenguas. Hemos incluido asimismo las fuentes documentales de la secta.

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El autor
Csar Vidal Manzanares es licenciado en Derecho y Teologa y Doctor en Geografa e Historia. Fue Testigo de Jehovah durante cinco aos, desempeando diversos cometidos en la secta como publicador y precursor. Actualmente es profesor de Historia en la Universidad nacional de Educacin a Distancia (UNED) en Espaa y pertenece al Departamento de Prehistoria e Historia Antigua de la UNED. Es miembro asimismo de la American Society of Oriental Research (ASOR) y de una comisin internacional de profesores universitarios expertos en sectas. Desarrolla todos los aos seminarios de evangelizacin y enseanza acerca de sectas, ocultismo y evolucin en diversos pases de Europa y Amrica, as como campaas evangelisticas dirigidas a los adeptos de estos movimientos. Ha escrito multitud de artculos y libros relacionados con la historia bblica, apologtica y sectas. Entre stos destacan: Recuerdos de un Testigo de Jehovah (Editorial Vida, Miami, 1987); El infierno de las sectas (Ediciones Mensajero, Bilbao, 1989); Psicologa de las sectas (E.P, Madrid, 1990); Diccionario de sectas y ocultismo (Verbo divino, Estella, 1991); Las sectas frente a la Biblia (E.P, Madrid, 1991); Los Evangelios gnsticos (Ed. Martinez Roca, Barcelona, 1991); Todo lo que usted debera saber sobre la Nueva Era (Unilit, Miami,1992), OVNIS: cul es la verdad? (Unilit, Miami, 1992), El hijo de Ra: la vida y la poca de Ramss II (Ed. Martnez Roca, Barcelona, 1992), Cuando los dioses gobernaban la tierra: el Egipto de la IV Dinasta (Planeta, Barcelona, 1992), El retorno del ocultismo (E.P, Madrid, 1992), Diccionario de las tres religiones monotestas (Alianza, Madrid, 1992) y La Historia de Egipto de Manetn (Alianza, Madrid, 1993). Para establecer contacto con el autor se puede dirigir la correspondencia a cualquiera de las siguientes direcciones: Csar Vidal Manzanares Apartado de Correos 3019 Zaragoza, Espaa Tel. (76) 28-27-75 Csar Vidal Manzanares Ministerio Redencin P. O. Box 625 Miami, Florida 33245 USA.

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1 Documento 1

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2 Documento 2

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3 Documento 3

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4 Documento 4

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5 Documento 5

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6 Documento 6

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7 Documento 7

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8 Documento 8

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9 Documento 9

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10 Documento 10

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