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Vortrag 14.

Mai 2012 Ronny Roco Paeplow Seminar: Geschichte der Frhen Neuzeit SS2012 (Arne Last) Ernst-Moritz-Arndt-Universitt Greifswald Inhalt: 1. Gegenreformation vs. Katholische Reform 2. Katholische Reformbewegungen 3. Konzil von Trient 4. Reformppste 5. Inquisition 6. Jesuiten 7. Quellen- und Literaturangabe 1. Gegenreformation und katholische Reformation Gttinger Staatsrechtler J.S. Ptter (1725-1807) 1776: G.en: gewaltsame Rekatholisierung von Territorien L.V. Ranke (1795-1886), M. Ritter (1840-1923),, E. Gothein (1853-1923): fhrten ber die staatsrechtliche Betrachtung hinaus und sahen in der G. ein umfassendes Formprinzip der rm.kath. Kirche im 16./17. Jh. ev. Historiker W. Maurenbrecher (1838-1892): genuine sptma.-frhneuzeitliche kath. Reformation H. Jedin (1900-1980) schloss 1946 beide Begriffe zusammen: Kath. R. Ist eine innere Vorraussetzung der G. Begriffsproblematik: Werturteile; gegenseitige Zuordnung von Kath. R. Und G. 2. Katholische Reformbewegungen Kardinal Ximenes de Cisneros* bemhte sich um eine spanische Nationalkirche christlicher Humanismus Erwachsung einer eigenstndigen spanischen Kultur und Scholastik Italien: 15. Jh. Oratorienbewegung* Neubelebung des Frmmigkeitsideals Laien und Kleriker keine Kirchvernderung, sondern Menschenvernderung in der Kirche verndern durch vertiefte Frmmigkeit und tatkrftige Caritas-Arbeit Heilige Thersa von Avila* Durchfhrung Reform der unbeschuhten Karmeliter* Abspaltungen und Grndungen von neuen spezialisierten Orden Seelsorge (Kapuziner)* Caritas (Somasker, Paulaner)* Unterricht (Piaristen, Ursulinen)* Armut, Krankenpflege, strengste Sittlichkeit (Theatiner-Orden)* dem gehrten Carafa*, Contarini *und Reginal Pole* an wurde zu einer Art Seminar fr Reformbischfe Reformkatholiken* zwei Gruppen 1. Gruppe*: gefhrt von Carafa und traditionell-restaurativ orientiert 2. Gruppe*: gefhrt vom venezianischen Aristokraten Contarini: wollte Kirchenreform durch Aufnahme humanistischen Gedankengutes. 1 / 10

3. Konzil von Trient 3 Sitzungsperioden Erffnung Dez 1545 Hoffnung Karl V.: Wiederherstellung der christlichen Glaubenseinheit doch dies ber ein Konzil zu erreichen war unbegrndet, da das Papsttum es verstand die seit Jahren geforderte allgemeine Kirchenversammlung zu verschleppen1 Reformation war auch schon so weit fortgeschritten, dass eine Brcke zwischen den Konfessionen unmglich schien der Tagungsort garantierte Mehrheit fr die italienischen Konzilteilnehmer die Abstimmung sollte nicht wie in Konstanz nach nationes, sondern nach Kpfen stattfinden frhere Ankndigungsbulle (1536) enthielt den Tagesordnungspunkt 'Ausrottung der Ketzerei' dies war nicht gerade sehr einladend fr die protestantische Seite der Verlauf der Religionsgesprche zeigten keine katholische Kompromissbereitschaft Ablehnung der prot. an der Teilnahme am Konzil ab (Worms 1545) mit der Begrndung: Konzil sei nicht allgemein, nicht frei, nicht christlich2 In der ersten Sitzungsperiode (1545-49, seit 47 3in Bologna) wurden grundstzliche Beschlsse dogmatischen Inhalts gefasst: Rechtfertigungslehre und Erbsnde wurden schrfer gefasst (Protestanten: sola fide, sola gratia) Vulgata erfuhr Besttigung als allein magebende Bibelbersetzung insufficientia scripturai = Wichtigkeit der auerbiblischen Traditionen, welche mit der Bibel gleichrangig sind und unentbehrlich fr das Verstndnis der H. Schrift sind zweite (1551-52) und dritte (1562-63) Sitzungsperiode Besttigung/Definition folgender Lehren: Besttigung der Realprsenz und Transsubstantiation Durch die Einsetzungsworte des geweihten Priesters vollzieht sich eine Substanz- bzw Wesenswandlung der Hostie und des Weins in den Leib und das Blut Christi4 Fr Luther ist Christus beim Verzehr von Brot und Wein anwesend, ohne dass der Priester geweiht werden muss (Realprsenz) Zwingli (und spter auch Calvin) sahen die Einsetzungsworte Jesu Dies ist mein Leib... sinbildlich: Brot und Wein als Symbole fr Leib und Blut Messe Heiligenverehrung
1 2 3 4 Miek S. 41f. Miek, S. 121. In Miek schon zitiert aus ??? Da in Trient Fleckfieber aufgetreten war (Fischer-Wollpert, 1985, S. 112) Einsetzungsworte Jesu: Mt 26, 26-28 26Whrend sie aber aen, nahm Jesus Brot und segnete, brach und gab es den Jngern und sprach: Nehmt, esst, dies ist mein Leib! 27Und er nahm einen Kelch und dankte und gab ihnen und sprach: Trinkt alle daraus! 28Denn dies ist mein Blut des Bundes, das fr viele vergossen wird zur Vergebung der Snden. Mk 14, 22-24 22Und whrend sie aen, nahm er Brot, segnete, brach und gab es ihnen und sprach: Nehmt, dies ist mein Leib! 23Und er nahm einen Kelch, dankte und gab ihnen ; und sie tranken alle daraus. 24Und er sprach zu ihnen: Dies ist mein Blut des Bundes, das fr viele vergossen wird. Lk 22, 19-20 19Und er nahm Brot, dankte, brach und gab es ihnen und sprach: Dies ist mein Leib, der fr euch gegeben wird. Dies tut zu meinem Gedchtnis! 20Ebenso auch den Kelch nach dem Mahl und sagte: Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, das fr euch vergossen wird. Elberfelder Bibel: http://www.die-bibel.de/online-bibeln/elberfelder-bibel/bibeltext/, 2012-04-12, 11:26.

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7-Zahl der Sakramente5 Taufe, Firmung, Eucharistie, Bue, Letzte lung6, Ordination und Ehe die politisch-konfessionelle Spaltung Europas wurde durch die theologisch-dogmatische Spaltung besttigt dritte Sitzungsperiode um der mterkumulation entgegenzuwirken wurde die Residenzpflicht7 festgelegt Erlassung strenger Bestimmungen ber Ordens- und Klosterdisziplin, Ausbildung (Priesterseminare), Kleidung und Pflichten des Klerus priesterliche Zllibat blieb bestehen Neuordnung des Benefizialrechts und Gebhrenwesens wichtige Vorraussetzung fr die angestrebte Beseitigung von Pfrndenschachern, mterverkauf und Ablassmissbrauch die Diskussion ber die Kirchenreform wurde in der letzten Sitzungsperiode intensiviert: 35 Reformdekrete Auf der Grundlage dieser Dekrete konnte die lange geforderte durchgreifende Reform der Kirche an Haupt und Gliedern in Angriff genommen werden.8 der ppstliche Primat wurde gegenber allen konziliaristischen Strmungen anerkannt. das Konzil stellte die Ausfhrung aller Reformbeschlsse dem Papst anheim und unterwarf alle Dekrete seiner Genehmigung Die 3 Sitzungsperioden fhrten (1) zu einer konservativen Selbstbesinnung, (2) durch Przisierung von Glaubensinhalten zur Klrung frherer Unklarheiten und (3) zu einer deutlichen Abgrenzung gegenber den protestantischen Auffassungen Januar 1564 wurden smtliche Beschlsse von Pius IV. besttigt Publizierung der Reformdekrete geschah in Polen, Portugal und den spanischen Niederlanden sofort fr Ungarn und das Reich lie Maximilian II. die Bekanntgabe nicht zu Philipp II. nahm die Beschlsse fr Spanien nur unbeschadet der kniglichen Rechte9 an im gallikanischen Frankreich erkannte der Klerus die Reformdekrete erst 1615 an doppeltes Problem: (1) ist die Kirche in der Lage, die Reformdekrete auf breiter Grundlage durchzusetzen und (2) ist das Papsttum zur reformatio in capite bereit? 4. Die Reformppste Schuldbekenntnis Hadrians VI. (09.01.1522 14.09.1523)10
5 Quinn, Sacraments, Theology of, S.811: It was not until the 16th century at the Council of Trent that the Church defined the truth that there are seven Sacraments of the New Law, no more or no less (Denz 1601). The reasons for this late official statement were mainly the gradual developement of the term ''sacrament,'' [sic.] which was for centuries applied to many things other than the seven saving rites of the New Law and the absence until this time of a challenge of the sacramentality of some of them. 6 Seit dem Vaticanum II (1962-65): Das Sakrament soll Krankensalbung und nicht 'Letzte lung' genannt werden, weil es nicht nur in uerster Lebensgefahr zu spenden ist, sondern immer dann, wenn der Glubige weden Krankheit oder Altersschwche in Lebensgefahr gert . (Letter, Krankensalbung, Sp. 75.) Krankensalbung kann also auch mehrmals an einer Person vollzogen werden. 7 Residenzpflicht = (im katholischen und evangelischen Kirchenrecht) Verpflichtung des Trgers eines Kirchenamtes, am Dienstort zu wohnen. Entnommen aus dem Online-Duden: http://www.duden.de/rechtschreibung/Residenzpflicht, 2012-04-12, 17:26. 8 Miek, S. 122. 9 Miek, S. 123. Dort wurde es schon in Anfhrungsstriche gesetzt. Also von woanders entnommen. 10 Siehe Kelly.

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Hatte zum Nrnberger Reichstag 1522/23 den Nuntius Chieregati entsandt um folgendes vorzutragen: Die Heilige Schrift verkndet laut, da die Snden des Volkes in den Snden der Geistlichkeit ihren Ursprung haben Wir wissen wohl, da auch bei diesem Heiligen Stuhl schon seit manchem Jahr viel Verabscheuungswrdiges vorgekommen ist: Mibruche in geistlichen Dingen, bertretungen der Gebote, ja da alles sich zum rgeren verkehrt hat. So ist es nicht zu verwundern, da die Krankheit sich vom Haupt auf die Glieder, von den Ppsten auf die Prlaten verpflanzt hat. Wir alle, Prlaten und Geistliche, sind vom Wege des Rechtes abgewichen, und es gab schon lange keinen einzigen, der Gutes tat (Ps. 13,3)...11 Nuntius verpsrach im Namen des Papstes, dass dieser die rmische Kurie verbessern wolle Hadrian VI. Starb allerdings nach einer Regierungszeit von 13 Monaten12 erste Anstze einer Reform an der Spitze bei Paul III. (13.10.1534 10.11.1549) 2 Reformkommissionen deren Ergebnisse eher drftig waren Einleitung einer Umorganisierung einiger kurialer Behrden 1542 Einrichtung der rmischen Inquisition zentral gelenkte Einrichtung: Inquisitionskommission aus sechs Kardinlen Sacra Congregatio Sancti Officii spter genannt waren nur dem Papst gegenber verantwortlich und konnten sich ber Bischofsgerichte hinwegsetzen sollte den auch in Italien sichtbaren werdenden reformatorischen Tendenzen Einhalt gebieten wurde in mehreren ital. Staaten eingefhrt, vor allem in Venedig (1548), Neapel (1549) und Mailand Hauptttigkeitsbereich war im Kirchenstaat insgesammt war die rm. Inquisition vom Inquisitionsverfahren moderater als die spanische, obwohl es auch hier zu Verbrennung, Folter und anderen Strafen kam Es kam zu Enteignungen, etc. Paul IV. (23.05.1555 18.08.1559) (Carafa, der mit 79 Jahren das Pontifikat erhielt)13 erzwungener Einzug neuer Frmmigkeit und Moral zchtige Bekleidung der nackten Gestalten auf Michelangelos 'Jngstem Gericht' "Selbst wenn mein eigener Vater ein Hretiker wre, wrde ich das Holz fr seinen Scheiterhaufen sammeln, um ihn zu verbrennen."14 1559 Index auctorum et librorum prohibitorum fr die Gesamtkirche verpflichtend fhrte (1559) 48 ketzerische Bibelbersetzungen auf und setzte 61 Buchdrucker und Verleger auf die schwarze Liste fr die Lektre waren nur Bcher erlaubt, die das Imprimatur (kirchliche Druckerlaubnis) erhalten hatten 1564 durch das Index Tridentinum ersetzt, da auch zahlreiche objektiv einwandfreie Schriften indiziert wurden ab 1571 gab es eine stndige Kommission, die diesen Index periodisch revidierte und verffentlichte Pius IV. (25.12.1560 09.12.1565)
11 Aus: Lutz 2002, S. 44. 12 Siehe Miek. 13 Miek, S. 125: In Carafa, der mit 79 Jahren als Paul IV. (1555-59) Papst wurde, verbanden sich fanatischer Spanienha und neapolitanisches Temperament mit ppig wucherndem Nepotismus und militantem Reformeifer 14 Paul IV, zitiert nach Diarmaid MacCulloch: Die Reformation 1490-1700, Deutsche Verlags-Anstalt, Mnchen 2003, S.314. http://de.wikiquote.org/wiki/Scheiterhaufen, 2012-04-24, 07:49.

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Einsetzung einer Kardinalskongregation zur berwachung der Durchfhrung der Konzilsbeschlsse gesamte Klerus wurde verpflichtet sich zu den Konzilsbeschlssen durch den Professio fidei Tridentinae (Tridentinischen Glaubenseid) zu bekennen dieser enthielt eine Zusammenfassung der Trienter Dekrete und eine Obdiensformel wurde mit der Ppstlichen Bulle Iniunctum nobis15 vom 13. November 1564 in Text und Form festgelegt Pius V. (07.01.1566 01.05.1572) 1566 Herausgabe des 'Catechismus Romanus' praktische Dogmatik fr katholische Lehrer und Priester
15 Iniunctum nobis nach Wikipedia: http://de.wikipedia.org/wiki/Trienter_Glaubensbekenntnis, 2012-04-12, 13:00. Ich, N. N., glaube und bekenne mit festem Glauben alles und jedes einzelne, was im Glaubensbekenntnis enthalten ist, welches die heilige Rmische Kirche benutzt, nmlich: Ich glaube an den einen Gott, den allmchtigen Vater, den Schpfer des Himmels und der Erde, alles Sichtbaren und Unsichtbaren; und an den einen Herrn Jesus Christus, Gottes einziggeborenen Sohn, und aus dem Vater geboren vor allen Zeiten, Gott von Gott, Licht vom Lichte, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, wesensgleich dem Vater; durch ihn ist alles geworden; er ist wegen uns Menschen und um unseres Heiles willen von den Himmeln herabgestiegen und ist fleischgeworden vom Heiligen Geist aus Maria, der Jungfrau, und ist Mensch geworden; gekreuzigt wurde er sogar fr uns unter Pontius Pilatus, hat gelitten und wurde begraben; und er ist auferstanden am dritten Tag gem den Schriften und hinaufgestiegen in den Himmel; er sitzt zur Rechten des Vaters und wird wiederum kommen mit Herrlichkeit, Lebende und Tote zu richten; sein Reich wird kein Ende haben; und an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender, der aus dem Vater und dem Sohne hervorgeht, der mit dem Vater und dem Sohne zugleich angebetet und mitverherrlicht wird, der durch die Propheten gesprochen hat; und die eine heilige katholische und apostolische Kirche. Ich bekenne die eine Taufe zur Vergebung der Snden und erwarte die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Zeit. Amen. Die apostolischen und kirchlichen berlieferungen und brigen Bruche und Bestimmungen der Kirche anerkenne und halte ich ganz fest. Ebenso anerkenne ich die heilige Schrift gem jenem Sinn, den die heilige Mutter Kirche festgehalten hat und festhlt, deren Aufgabe es ist, ber den wahren Sinn und die Auslegung der heiligen Schriften zu urteilen, und werde sie niemals anders auffassen und auslegen als gem der einmtigen bereinstimmung der Vter. Ich bekenne auch, dass es wahrhaft und im eigentlichen Sinne sieben Sakramente des Neuen Bundes gibt, die von unserem Herrn Jesus Christus eingesetzt und zum Heile des Menschengeschlechtes wenn auch nicht alle fr jeden notwendig sind, nmlich Taufe, Firmung, Eucharistie, Bue, Letzte lung, Weihe und Ehe, dass sie Gnade verleihen und dass von ihnen Taufe, Firmung und Weihe nicht ohne Frevel wiederholt werden knnen. Ich anerkenne und billige auch die anerkannten und gutgeheienen Riten der katholischen Kirche bei der feierlichen Spendung aller obengenannten Sakramente. Alles und jedes einzelne, was auf dem hochheiligen Konzil von Trient ber die Ursnde und ber die Rechtfertigung definiert und erklrt wurde, halte ich fest und anerkenne ich. Gleichfalls bekenne ich, dass in der Messe Gott ein wahres, eigentliches und shnendes Opfer fr Lebende und Verstorbene dargebracht wird, dass im heiligsten Sakrament der Eucharistie wahrhaft, wirklich und wesenhaft der Leib und das Blut zusammen mit der Seele und Gottheit unseres Herrn Jesus Christus gegenwrtig sind, und dass eine Wandlung der ganzen Brotsubstanz in den Leib und der ganzen Weinsubstanz in das Blut geschieht; diese Wandlung nennt die katholische Kirche Wesensverwandlung. Ich bekenne, dass man auch unter lediglich einer der beiden Gestalten den ganzen und unversehrten Christus und das wahre Sakrament zu sich nimmt. Ich halte standhaft fest, dass es einen Reinigungsort gibt und dass den dort festgehaltenen Seelen durch die Frbitten der Glubigen geholfen wird; ebenso auch, dass man die zusammen mit Christus herrschenden Heiligen verehren und anrufen soll, dass sie Gott Gebete fr uns darbringen, und dass man ihre Reliquien verehren soll. Ich behaupte fest, dass man die Bilder Christi und der allzeit jungfrulichen Gottesgebrerin sowie anderer Heiliger haben und beibehalten und ihnen die gebhrende Ehre und Verehrung erweisen soll; ich versichere auch, dass die Vollmacht zu Ablssen von Christus in der Kirche hinterlassen wurde und ihr Gebrauch fr das christliche Volk hchst heilsam ist. Ich anerkenne die heilige katholische und apostolische Rmische Kirche als Mutter und Lehrerin aller Kirchen; und ich gelobe und schwre dem Rmischen Bischof, dem Nachfolger des seligen Apostelfrsten Petrus und Stellvertreter Jesu Christi, wahren Gehorsam. Ebenso anerkenne und bekenne ich ohne Zweifel alles brige, was von den heiligen Kanones und kumenischen Konzilien, und zwar hauptschlich vom hochheiligen Konzil von Trient und vom kumenischen Vatikanischen Konzil berliefert, definiert und erklrt wurde, vor allem in bezug auf den Primat und das unfehlbare

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1568 'Breviarium Romanum' einheitliche Fassung der Stundengebete 1570 'Missale Romanum' einheitliche Fassung der Messordnung Gregor XIII. (14.05.1572 10.04.1585) Erweiterung und Ausbau der Nuntiaturen zu stndigen Einrichtungen (Kln, Prag, Mnchen, Graz, u.a.) Kalenderreform gregorianische Kalender Beseitigung der Differenz zwischen Sonnenjahr und julianischem Kalender, indem man auf den 04. Okt 1582 den 15. Okt folgen lie in allen Skularjahren, sofern sie nicht durch 400 teilbar sind, soll der schalttag ausfallen Protestanten und Orthodoxe lehnte diese Reform als 'papistisch' ab 2 Datierungen: alter und neuer Stil erst 1700 nahmen die protestantischen Lnder nach und nach die neue Datierung an16 Sixtus V. (24.04.1585 27.08.1590) schloss Reform des Kardinalskollegiums ab schrieb regelmige 'visitatio ad limina' vor Rechenschaftspflicht der Bischfe in Rom17 philologische berarbeitung der Vulgata (Sixtina) wurde jedoch wegen vieler noch vorhandener Fehler wieder eingezogen und durch die Clementina 1592 ersetzt Mit Sixtux V. erfuhr die Reform der Kirche in capite et membris ihren Hhepunkt und vorlufigen Abschlu.18 Auf der Basis der Tridentiner Beschlsse und im Geiste einer erneuerten Religiositt konnte das wiedererstarkte Papsttum hoffen, im Bunde mit den katholischen Mchten und von den Jesuiten tatkrftig untersttzt, in der Auseinandersetzung mit dem zersplitterten Protestantismus das verlorengegangene Terrain zurckzugewinnen.19

5. Inquisition* Begriff: lat. inquirere = aufspren, nachforschen, untersuchen ab 1190 wurde die Erforschung eines Straftatbestandes per inquisitionem (= durch
Lehramt des Rmischen Bischofs; und alles, was dem entgegengesetzt ist, sowie alle Hresien, die von der Kirche verurteilt, verworfen und mit dem Anathema belegt wurden, verurteile, verwerfe und belege ich gleichfalls mit dem Anathema. Ich, N. N, gelobe, verspreche und schwre, dass ich diesen wahren katholischen Glauben, auerhalb dessen niemand gerettet werden kann, den ich gegenwrtig aus freiem Willen bekenne und wahrhaft festhalte, mit Gottes Hilfe ganz standhaft bis zum letzten Lebenshauch unversehrt und makellos bewahre und bekenne, und dass ich, soweit es bei mir liegen wird, dafr sorgen werde, dass er von meinen Untergebenen oder jenen, deren Sorge mir in meinem Amte anvertraut sein wird, festgehalten, gelehrt und verkndet wird: so wahr mir Gott helfe und diese heiligen Evangelien Gottes. Die im vorletzten Abschnitt vorhandenen Textteile "und vom kumenischen Vatikanischen Konzil" und "vor allem in bezug auf den Primat und das unfehlbare Lehramt des Rmischen Bischofs" wurden kraft Dekret der Konzilskongregation vom 20. Januar 1877 verbindlich hinzugefgt und mssen seitdem bei der Ablegung dieses Glaubensbekenntnisses mitgesprochen werden. 16 17 18 19 Vllige einheitlichkeit geschah erst im 20. Jh.: russland, Griechenland, Balkanstaaten Frage: Nur die in Rom ansssigen Bischfe oder alle Bischfe der Kirche, die dann nach Ron anreisen mssten? Miek, S. 126 Miek, S. 126

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Untersuchung) und ex officio (= von Amtswegen) in mehreren Schritten in das kirchliche Prozesswesen eingefhrt von Innozenz III., um pflichtvergessene und unwrdige Bischfe leichter aus dem Amt entfernen zu knnen Reformbemhung Innozenz III. Im laufe des 13 Jh. wurde das kanonische Verfahren per inquisitionem im Zusammenwirken von bfl. Synoden, ppstl. Legaten und weltliche Machthaber zum Instrument der Ketzerbekmpfung umfunktioniert Innozenz IV. 1252 Erlaubnis zur Anwendung der Folter Spt-MA: kurzer Prozess (Directorium inquisitorum des Nicolaus Eymericus von Papst Bonifatius VIII. Sanktioniert) Spanische Inquisition (1478-85): Sixtus IV. und Innozenz VIII. Auf Veranlassung der Kath. Knige als speziell monarchische Institution eingerichtete staatliche Inquisition in Spanien Generalinquisitor wurde vom Knig ernannt und vom Papst mit jurisdiktionellen Vollmachten ausgestattet Bcherzensur verschwand erst 1834 in Spanien 6. Jesuitenorden/Gesellschaft Jesu* Grnder: baskischer Adlige Ignatius von Loyola* (1491-1556) war Offizier bei Pamplona schwer verletzt 1521 gab Offizierslaufbahn auf auf dem Krankenlager einige fromme Schriften kennengelernt innere Wandlung/Erweckung in der Hhle von Manresa stand weder in der europ. Bildungstradition noch in der theol. Diskussion der Zeit Verknpfung seiner vorherigen Lebens- und Denkinhalte mit den neuen spirituellen Erfahrungen Vorstellung der Heiligen als Ritter des Knigs Christi (berhaubt ist Loyola in seinem innersten immer Soldat geblieben.20) hatte Vision Eigenentschluss knftig einzig und allein ad maiorem gloriam Dei zu wirken studierte Theologie in Alcala* und Salamanca* In ihrer Grundform lagen die Geistliche bungen schon 1533 in Paris auf Spanisch vor, ihre endgltige Fassung fanden sie mit der lateinischen Ausgabe von 1541 (Wiki) Inquisition erkannte in seinen religisen Unterweisungen ketzerische Tendenzen (wurde als Genosse der spanischen Schwarmgeister (Alumbrados) verdchtigt) ging nach Paris und erwarb dort 1534 den Magistertitel* zusammen mit 6 Freunden wollte er nach dem Abschluss der Studien im Heiligen Land missionieren oder seine Dienste dem Tapst anbieten, falls die Mission undurchfhrbar sein sollte venezianisch-trkische Krieg dem Papst dienen Anerkennung dieser Gemeinschaft war schwierig Contarini ebnete den Weg zur Anerkennung der Campaia de Jesus durch Paul III. (1539/40) Exercitia spiritualia entstanden durch die Beobachtung seiner Seelenregungen Ignatius von Loyola: Unter diesem Namen geistliche bungen ist jede Weise, das Gewissen zu erforschen, sich zu besinnen, zu betrachten, mndlich und geistig zu beten, und anderer geistlicher Bettigungen zu verstehen, wie weiter unten gesagt werden wird. Denn wie das Umhergehen, wandern und Laufen leibliche bungen sind, genauso nennt man geistliche bungen jede Weise, die Seele darauf vorzubereiten und einzustellen, alle ungeordneten Anhnglichkeit von sich zu
20 Miek 1994, S. 123.

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entfernen und, nachdem sie entfernt sind, den gttlichen Willen in der Einstellung des eigenen Lebens zum Heil der Seele zu suchen und zu finden.21 durch geistige und krperliche Disziplinierung werden Anfeindungen, Misshelligkeiten und Egoismen berwunden und zur Gefolgschaft Christi gefhrt wird Gefolgschaft Christi zeichnet sich aus durch: Dienst an der Kirche (dadurch entwickelt sich eine neue, aufgehende Persnlichkeit) vllige Hingabe zu Gott und seiner Kirche Gleichma und Ordnung Gehorsam gegenber der ordnungsmchtigen Kirche und dem Papst ('ac si cadaver esset') Ich glaube, da das Weie, das ich sehe, schwarz ist, wenn die hierarchische Kirche es so definiert.22 der Kirche muss man gehorchen wie Gott und Christus: Loyola: Indem wir jedes eigene Urteil beiseitesetzen, mssen wir stets bereit und willig sein, in allen Stcken der wahren Braut Christi, unseres Herrn, zu gehorchen, die da ist unsere heilige Mutter, die hierarchische Kirche.23 'Exercitia' = Anleitung zum Ersteigen immer hherer Grade christlicher Vollkommenheit24 Straffe Organisierung des Ordens ( entgltige Ordensverfassung 1558) auf Lebenszeit gewhlter General darunter: Provinzialen (Leiter der Ordensprovinzen) darunter: Rektoren (Vorsteher der Ordenshuser) zum Genral gab es 4 Assistenten und ein Admonitor (war das Gewissen kront.-krit. Funktion) Wahlgremium = Generalkongregation bestand aus Provinzialen, Rektoren und 2 professi aus jeder Provinz Aufnahme neuer Ordensmitglieder: 2 Jahre Noviziat Scholastik (Studium und lehrttigkeit) nach 15 Jahren: Priesterweihe Profess (mind. 45 Jahre alt und 4. Gelbde ablegen (= unbedingter Gehorsam gegenber dem Papst25)) weitere Besonderheiten des Ordens: keine Ordenstracht keinen festen Ort kein Chorgebet26 (Ausnahme: Collegium Germanicum27) persnliches Stundengebet mittelalt. Askese und Weltverachtung wandelte sich zu einer gottgewollten Ttigkeit in der Welt die individuelle Spiritualitt der sptmittelalterlichen De imitatione Christi wurde in eine disziplinierte Mystik des gemeinschaftlichen. Rckhaltlosen Eingreifens umgeformt (Exercitia spiritualia) Aufgabe des Ordens: Heidenmission
21 22 23 24 25 Ignatius von Loyola 1978, S. 11. Miek 1994, S. 124. Lutz 1997, S. 47. Hassinger, in: Ebd. Lit.-Verzeichnis nicht gut! Unbedingt die Lit.-Angaben herausfinden! 10% der Ordensmitglieder erreichten diese Stufe. Unter 1000 mitgieder gab es beim Tode Loyolas 35 professi. ??? entweder 10% oder 3,5%? Miek. 26 Lutz 1997, S. 47. 27 Feld 2006, S. 225.

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Franz Xaver: segelte 1541 nach Goa, hatte erstaunliche Missionserfolge in Sd- und Ostasien, verstarb 1552 in China Jesuiten wirkten auch am Kongo, in Abessinien und in der neuen Welt Europa: Volksmission und zunehmend Reform und Ausbau des hheren Bildungswesens Collegium Romanum* (1551) in Rom und Collegium Germanicum* (1552) = vorbereitende Studienanstalten Zentrale Ausbildungstellen Kollegiengrndungen in Italien: (1550) Venedig, Tivoli; (1551) Bologna, Ferrara; (1552) Florenz, Neapel, Perugia; (1553) Monreale; (1554) Genua; (1555) Loreto, Syrakus; (1556) Bivona, Catania, Siena Kollegiengrndungen in Portugal und Spanien: (1542) Coimbra; (1551) Evora (1559) ppstl. Universitt; (1545) Barcelona, Valladolid; (1546) Alcal; (1548) Salamanca, (1550) Burgos; (1551) Medina del Campo, Oate; (1553) Cordoba; (1554) Avila, Cuenca, Plasencia, Granada, Sevilla; (1555) Murcia, Zaragoza; (1556) Monterrey Kollegiengrndungen in Deutschland und den Niederlanden: (1544) erstes Jesuitenkollegium* in Kln durch das Wirken des Petrus Canisius; (1551) Wien; (1556) Ingolstadt; (1559) Mnchen; (1560) Trier, Mainz; (1562) Insbruck; (1563) Dillingen Universitt; (1572) Fulda; (1573) Graz; (1576) Wrzburg; (1582) Augsburg; (1585) Paderborn; (1588) Mnster; (1589) Regensburg; (1619) Eichsttt Kollegiengrndung in Frankreich: (1555) Billom es folgten zahlreiche andere, die meist an der Konfessionsgrenze oder in Mischgebieten lagen: Kollegien Grndungen* eigener Universitten in Innsbruck, Wrzburg, Graz, u.a. Kollegienentwicklung28: (1580) 144; (1600) 245; (1640) 521 Mitgliederentwicklung: (1556) ca. 1000; (1580) ca. 5100; (1600) ca. (8000); (1616) 13112; (1640) ca. 16000; (1749) 22589 7. Quellen- und Literaturverzeichnis
Quelle Ignatius von Loyola: Geistliche bungen. bersetzt von Peter Knauer. Leipzig 1978. Darstellungen Erbe, Michael: Frhe Neuzeit, Stuttgart 2007. Feld, Helmut: Ignatius von Loyola. Grnder des Jesuitenordens, Kln/Weimar/Wien 2006. Lutz, Heinrich: Reformation und Gegenreformation, Mnchen 52002. Miek, Ilja: Europische Geschichte der Frhen Neuzeit. Eine Einfhrung, Stuttgart/Berlin/Kln 51994. Schwerhoff, Gerd, Die Inquisition. Ketzerverfolgung in Mittelalter und Neuzeit, Mnchen 2004. Lexika Fischer-Wollpert, Rudolf: Lexikon der Ppste, Regensburg 1985. Gareis, Iris: Inquisition, in: Betz, Hans Dieter u.a. (Hgg.): Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd 4, Tbingen 4 2001, Sp. 163-167. Haub, Rita: Jesuitenliteratur, in: Betz, Hans Dieter u.a. (Hgg.): Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd 4, Tbingen 42001, Sp. 462.
28 Switek 1996, Sp. 796.

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