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El Arte de Morir CAPTULO 8 CAPTULO 1 El Arte de Morir Cuando el rabino Bimham yaca en su lecho de muerte, su esposa se ech a llorar.

El le dijo, Por qu lloras? Toda mi vida no ha sido otra cosa que un aprender a morir. 11 La vida es vivir. No,es una cosa~es ufl'pro~eso: ~ohay .otra forma de conocer lo- que es la vIda' mas que viviendo, estando vivo, fluyendo, discurriendo con ella. Si buscas,el significado de la' vida en algn dogma, en una determinada filosofa, en una teologa, da por seguro que te perders lo que es la vida y su significado. La vida no te est esperando en ninguna parte; te est sucediendo. No se encuentra en el futuro como una meta que has de alcanzar, est aqu y ahora, en' este mismo momento,' en tu respirar, en la circulacin de tu sangre, en el latir d tu corazn. Cualquier cosa que seas, es tu vida y si te pones a buscar significados en otra parte, te la perders. El hombre ha estado haciendo esto durante siglos. - Los conceptos se han vuelto muy importantes', las explicaciones se han vuelto muy importantes y lo real ha sido olvidado por completo. No vemos lo que de hecho ya est aqu, queremos racionalizaciones.. O una hermosa historia. Hace unos aos un americano de renornbretuvo una

crisis de identidad. Busc la ayuda dela psiquiatra, pero no resolvi nada porque no encontr a nadie que pudiera revelarle el significado de la vida, que era lo que l deseaba c'Onocer.Poco a poco se fue enterando de la existencia deun venerable e increblemente sabio gur que viva en una misteriosa y- casi inaccesible r~ginde los Himalayas. Lleg a creer que solamente ese gur le podra revelar lo que la vida significaba y cul deba ser su destino. De modo que vendi todas sus posesiones y empez su bsqueda del gur que todo lo saba. Estuvo ocho aos yendo 12 de pueblo en pueblo por todos los Himalayas, buscndole. Y un da acert a encontrarse con un pastor que le dijo dnde viva el gur y como deba llegar a ese lugar. Tard casi un ao en encontrarle, pero lo consigui. Se present a ese gur, que desde luego era venerable y tena ms de cien aos de edad. El gur accedi a ayudarle, especialmente cuando escuch todos los sacrificios que el hombre haba realizado buscndole. Qu es lo que puedo hacer por ti, hijo mo?, le pregunt elgur. , Necesito conocer el significado de la vida, le contest el hombre. A lo que, sin dudar un instante, replic el gur, La vida, dijo, es un ro sin fin. Un ro sin fin?, dijo el hombre con asombro. Despus de recorrer todo este camino para encontrarte, todo lo que tienes que decirme es que la vida es un ro sin fin? El gur se qued estupefacto, anonadado. Se enfad mucho y le dijo, Quieres decir que no lo es?

Nadie puede darte el significado de tu vida. Es tu vida y el significado ha de ser tambin el tuyo. Los Himalayas no te servirn de ayuda. Nadie ms que t puede encontrarlo. Es tu vida y solamente es accesible a ti. Solamente con el vivir te ser revelado el misterio. Lo primero que me gustara decirte es: no lo busques en ninguna otra parte. No lo busques en m, no lo busques en las escrituras, no lo busques en inteligentes explicaciones; son slo justificaciones, no explican nada. Simplemente atiborran tu mente vaca, no te hacen consciente de lo que es. Y cuanto ms est la mente atiborrada de conocimiento muerto, ms torpe y estpido te vuelves. El conocimiento hace a la gente estpida, adormece su sensibilidad. Se atiborran de l, cargan con l, refuerzan su ego con l, pero no les aporta luz y no les indica el camino. No puede hacerla. La vida ya est burbujeando en tu interior. Solamente puedes contactar con ella all. El templo no est en el exterior; 13 t eres su santuario.. Por eso lo primero que has de recordar, si quieres saber lo que ,es !a. vida, es: cnunca la busques en lo exterior, nunca trates de dcscubrirla en .alguien. El significado no puede se~ tran.sferido de este modo. Las Maestros ms' grandes mmca.han dich.o nada sobre la vida, siempre te han devuelto a ti,mismo.' . " . '., . Lo segundo que'has derecordar.es: una vez que sepas lo que" es ia,"id~, sa1Jrs,lo qpees la muerte. La muerte es parte-dei. mismo pr~ceso~ I?orJQ,generalcreemos que la muerte-llega al final, parla gene~al creemos que la muerte se opone a:la vida; po~ l'general ~reemos q\l~ la muerte es el enemigo, pero la muerte no es',et,enemig<;>. Y si consideras ala muerte co'ro el

ene,rig9 epto simplemente demuestra querio has' sido capaz de ,~ sa~er lo qt!e es la vid& ,; .' .' La muerte y la .vida ~on 'dos polaridades de llna miSma ", en'erga, del I11ismo fen.meno, el flujo yel reflujo, el da y'la noche, el verano y el io,viemo. No.estn separados y no son opuestos ni.cntrarios. Son complemebtarios.La muerte noes el fin de l;l vida;,de h.echo es una culminacin de una vida, la' cresta d~ la vida, el clmax, el gran final. Y una vez conoces tu yida y su proceso, entonces cOI11prendes lo que es la muerte. La muerte es una parte orgnica, integral de la vida y es muy amistosa con ella. Sin ella la vida no puede existir. La vida existe debido a la muerte, la muerte le da un trasfondo.: La muerte es, en efecto, un proceso de renovacin. Yla muerte' sucde a cada instante. En,el instante en queinhalas.y en 'el instante en que ~xhalas, ambas. se dan.' Al inspirar, l~ vida' entra; al efCpirar, viene la muerte. por eso al nacer un nio lo primero que hace es inSpirar; entonces la vida empieza.Y cuando. un v'iejo muere, lo ltimo que hace es exhalar; entonces la vida se va,.El ~xhal~ es la muerte, el inspirar es la vida. Son como las dos ruedas de !lna c~rreta. Vives tanto debido a que inspiras como a que expiras. El exh.alar es parte del inhalar. No. puedes inhalar,~i.deJas de exhalar. No puedes vivir si dejas de morir, El hombre que ha comprendido lo que es su vida, permite que la muerte suceda, le da la 'bienvenida. .Muere a cada instante y a cada instante resucita. Su cruz y,su resurreccin 14 suceden continuamente como .n proceso. Muere al psadoa" cada momento-y nace una y otra vez~l futuro. ,Si observas lo que es la"~ida podrs saber 'i que es ~la muerte. Si comprendes lo que es la mue;te, solainente

entonces sers capaz de comprender lo que es' la vida. Forman': uh organismo. Por lo general, debido al miedo; heinoscreado 'la: . di'{isin. CreemQs que lvida eS buen, y quda muerte e$ mala. Creemo's . que ha de desearse la vida Y' quena. de evitarseia" muerte. Creemos que,;de alguna forma, hern:os de protegerno~; contra la muerte: Es~a ide~ a~surd crea intehninables ' desgracias en nuestrS vidas, porque Una person~ que se . protege~ ,cohtra la .muerte se- vuelve in<:apaz; de' vIvir. Es' la' perSona que.tenkexhalaty entoI!ces 'es incapatde inhalar y se queda embarrancad~. Entop,ces simplemente mal vive,. su vida' deja de-ser ~.ldluir,'su vida: deja de ser un ro. ' :, '.Si rea:lmerite,deseas vivir has de estar dispuesto a.morir. Quin ep ti. teme a la m~erte? Teme la vida a la muerte? N o es posible. Cmo. puede la vida sentirse aSustada pqr su prceso integrar? En ti"hayalgo ms que est asustado: E;l'ego . es el que feme en ti. La vid,a ylamnerte no son opuestos. El ego y la muerte s son opustos. La vida y la muerte 'no son op1)estos. Ekgo y la vida s'son opuestos. Elego est en contra de los dos', de la vida y de la muerte. ~l ego teme el vr~ir yelego teme el ntorir. Teme vivir pbrquea cada paso, al esforzarse en pos de la vida, hacequ la muerte se acerque. . Si vives, te ests acercandO a la muerte. El ego teme morir, de ah que tambin tema vivir: El ego simplemente mal vive. Hay mucha gente que ni est viva, _ni estmuetta. sto es lb peor; Un hombre que- est vi va plenamente tanibin est lleno de muerte. Ese es el significado de Jess en la cruz. Jess acarreando'con su propia crui no ha sido plenamente'cOmprendido. Y les dice a sus discpulos, Tendris que llevar vuestra propia cruz. El significado de Jess llevando su cruz eS mi,iy simple, no es nada ms' que. eSto: todo el mundo a de ~carrear contimial.Jlente con su muerte, todoe1 mundo ha de morir a cada momento, todo el mundo ha de estar en la cruz pOl'que ste esel nico mod'o de vivir penamente, totalmnte.

15 Siempre que te encuentres con un momento de total vitalidad, de repente tambin vers ah a la muerte. Sucede en el amor. En el amor, la. vida alcanza un clmax, de ah que la gente tema al amor. . ~e siento asombrado continuamente por la gente que viene a m y que me dice que teme al amor. De dnde proviene este temor al amor? Se debe a que cuando realmente amas a alguien tu ego empieza a desaparecer y a fundirse. No puedes amar con el ego, el ego se convierte en la barrera. Y cuando quieres destruir la barrera, el ego te dice, Esto se convertir en . una muerte, cuidado! La muerte del ego no es tu muerte. La muerte del ego es en realidad tu posibilidad de vida. El ego es simplemente una cscara sin vida a tu alrededor. Tiene que ser hech p~dazos y tirada. Surge de forma natural, del mismo modo que cuando un transente pasa, el polvo se deposita sobre sus ropas., sobre su> cuerpo y ha de darse un bao para limpiarse de ese polvo. Al movemos en el tiempo, el polvo de las experiencias, del conocimiento, de la vida vivida, del pasado, se acumula. Ese polvo se convierte en tu ego. Al acumularse, se convierte en una cscara que ha de ser rota y tirada. Uno se ha de baar continuamente, cada. da, de hecho, a cada instante, de forma que esta cscara nunca se convierta en una prisin. El ego teme al amor porque en el amor la vida alcanza una culminacin. Peto siempre que hay un culminacin de la vida tambin hay una culminacin de la muerte. Van de la mano. En el amor mueres y renaces. Lo mismo sucede cuando meditas o rezas o cuando acudes a un Maestro y te entregas. El ego crea toda suerte de dificultades, de

justificaciones, para que. no te entregues. Pinsatelo, medtalo, s inteligente. Cuando acudes a un Maestro, el ego sospecha, se llena de dudas, crea ansiedad porque de nuevo ests yol viendo a la vida, ests volvien<;lo a una llama donde la muerte va a estar tan viva como la vida. Recuerda que la muerte y la vida se alimentan mutuamente, nunca esn separados.Si ests un' poco, mnimamente vivo, en el mnimo; entonces vers a la vida ya la muerte como dos cosas separadas. Cuanto ms te acerques a la 16 cima, ms se irn aproximando. En el pice, se encuentran y se funden en uno solo. En el amor, en la meditacin, en la confianza, en la oracin, siempre que la vida es algo total, la muerte est all. Sin muerte, la vida no puede ser total. Pero el ego siempre est pensando en divisiones,en dualidades, Lo' divide todo. La Existencia es indivisible, no puede ser dividida. Eras un nio, luego te hiciste mayor. Puedes delimitar cundo te hiciste mayor? Puedes sealar el lugar en el tie!llpo cundo de repente dejaste de ser un nio y te yolviste un joven? Un da te vuelves viejo. Puedes indicar cundo te vuelves viejo? '. ~os procesos no pueden ser delimitados.' Sucede exactamente IO,,"mismo cuando naces. Puedes sealar cundo nacistEf,? Cundo comienza realmente la vida? Comienza cuando ~l nio empieza a respirar, cuando el doctor da unos azotes al ni~o y el nio empieza a respirar?' Es entonces cuando nace la vida? O es cuando elnio' entra en el tero, cuandol(l m~dre se queda' embarazada, cuando el nio es conce~ido? Empieza entonces la vida? O incluso antes que esto? Cundo comienza exactamente la vida? . . Es un proceso que no tiene ni fin ni comienzo. Nunca empieza. Cundo est muerta una persona? Muere cuando deja de respirar? Muchos yoguis han demostrado cientficamente que pueden dejar de respirar y seguir vivos y luego regresar. De modo qe el dej ar de respirar no

puede ser el final. Dnde acaba la vida? Nunca acaba en parte alguna, nunca empieza en ninguna parte. Estamos sumergidos en la eternidad. Hemos estado aqu desde el mismo comienzo, si es que hubo alguna vez un comienzo, y vamos a seguir aqu hasta el final, si es que va a haber un final. De hecho no puede haber un principio ni puede haber .un final. Somos vida, aun cuando la forma cambie, los cuerpos cambien, la mente cambie. Lo que llamamos vida: es solamente la identificacin con un determinado cuerpo, con una determinada mente, con una determinada actitud, y lo que llamamos muerte no es ms que el salirse de esa forma, de ese cuerpo, de esa idea. 17 Cambias de casa. Si te identifi'cas demasiado con una casa entonces el cambiar de casa ser algo muy doloroso. Creers que te mueres porque la casa antigua era lo que t eras; esa era tu identidad. Pero esto no sucede porque sabes que solamente ests cambiando de casa, que t sigues siendo el mismo. Aquellos que han mirado en su propio interior, aquellos que han descubierto quin son, llegan a descubrir un proceso eterno, sin fin. La vida es un proceso sin tiempo, J?l1<1s all del tiempo. La muerte forma parte de l. La muerte es un revivir continuo, una ayuda para que la vida resucite una y otra vez, una ayuda para que la vida se libre de las viejas formas, para librarse de los edificios desv~ncijados" para librarse de las anticuadas estructuras de modo que seas . capaz de fluir y puedas de nuevo volverte fresco y joven y seas otra vez virgen. O una vez. Un hombre estaba mirando antigedades en un antic\iario cerca del Monte Vernon cuando se encontr con un hacha aparentemente antigua. Tiene una gran hacha antigua aq~, le dijo al

anticuario. S, le contest el hombre, perteneci a George Washington. . . .. De verdad?, ie replic el cliente, Se conserva en muy buen estado. . Desde luego, le dijo el anticuario, Se le ha cambiado tres veces la empuadura y dos veces la hoja. . Pero as es como es la vida, se camb~an las empuaduras y las hojas. De hecho parece que todo cambia y aun as hay algo que permanece eternamente fgual. Tan slo observa. Eras un nio, qu es lo que queda ahora? Solamente un recuerdo. Tu cuerpo ha cambiado, tu mente ha cambiado, tu identidad ha cambiado. Qu subsiste de tu infancia? Nada qued.a, slo un recuerdo. No puedes saber si realmente o,curri o si lo soaste o si lo leste en un libro o si alguien te lo dijo. Fue tu infancia o fue la infanCia de .alguien? Hojea el lbum de viejas fotos. 18 Simplemente observa; se eras t. No podrs crertelo de tanto que has cambiado. Todo ha cambiado, las empuaduras, las hojas, todo, pero aun as en lo ms profundo, en alguna parte, . algo sigue como una continuidad; algo que tes~ifica, sigue ah. ' Hay un hilo, por invisible que sea. Y todo va:Cambiando, pero ese hilo invisible sigue siendo el mismo. Ese hilo est ms all de la vida y de la muerte. La vida y la mu~rte son las dos alas de eso que estms all d~ la vida y de la muerte. Eso que es'i 'ms all contina empleando a la vida y a la muerte como a las dos ruedas de 1,In carro, como complementc.uios. Eso, vive a travs d~la vida, Eso vive a travs de la muerte. La muerte y fa' vida forman su proceso, como el inspirar y el eXpirar, pero hay algo en ti que lo trasciende. Eso eres t..., Eso qe lo trasciende. .

Pero nos hallamos identificados en exceso con la forma. Esto crea el ego. Esto es lo que llamamos yo. Por supuesto que el yo ha de morir repetidas veces. Por esto est constantemente atemorizad9, temblan?o, agitado, siempre asustado', protegindose, asegurndose. Un mstico suf llam a las puertas de un hombre muy rico. El era un mendigo y .s()lamente quera comer algo. El rico le grit yle dijo, Nadie te conoce por aqu!., Pero yo me conozco a m mismo, le dijo el der:viche. Qu triste sera si lo contrario fuera cierto! Si todo el mundo me conociera, pero yo no fuera consciente de quien soy. Qu 'triste sera! Ests en lo cierto. Nadie me conoce, pero yo me conozco a m mismo. Esas son las dos nicas situaciones posibles y t ests en la triste. Puede que todo el mundo te conozca, que sepa quin eres, pero t desconoces por completo tu trascendencia, tu verdadera naturaleza, tu autntico ser. Esta es la tnica tristeza en la vida. Puedes encontrar muchas excusas, pero la autntica pena es sta: no sabes quin eres. Cmo puedes ser feliz sin saber quin eres, sin saber de dnde provienes, sin saber adnde vas? Mil y un problemas 19 silrgen de esta ignorancia fundamental. .. Un grupo de hormigas sali de la oscuridad de su hormiguero bajo la tierra, en busca de comida. Era el amanecer. Acertaron a rasar cerca de una planta cuyas hojas estaban cubiertas de roco matutino.

. Qu es es~?, pregunt una de las hormi~as sealando las gotas de roco. De dnde provienen? Unas contestaron, Vienen de la tierra. Otras dijeFon, Vienen del mar. Pronto se entabl una disputa. Un grupo sostena la teora del mar mientras que el otro grupo afirmaba la teora de la tierra. Solam~nt~ una, una hormiga sabia e inteljgente', perma . neca observando. Dijo, Dejemos esto por uninsta.nte y busquemos indicios, porque todo sufre una atracciri hacia lb que es su origen. 'Y, como se dice, todo regresa a su origen.'No importa lo alto que lances un ladrillo, siempre cae al sudo. Todo lo que tiende a la luz, debe, en su origen,. ser luz: " - Las hor~igas no se sintieron totalmente convencidas 'y es!aban dispuestas .a reanudar su disputa, pero entonces el sol ya haba sali~o y las gotas de roco estaban desapareciendo de las hojas, ascendiendo, subiendo hacia ersol y fu~dlndose en l. ' Todo regr~a a su fente original, ha de volver Su fuente original. Si, comprendes la vida, tam~in comprenders la muerte. La vida e~ un olvidarse de la fuente original y la I1luerte es recordarla de nuevo. La vida es alejarse de la fuente original; la muerte es regresr a casa. La muerte no es algo repugnante, la muerte es hermosa; Pero la muerte es bella solamente para aquellos que han vivido la vida sin inhibiciones, plenamente, sin represin. La muerte es hermosa solamente para aquellos que han vivido su vida de forma bella, que 'no Se han sentido asustados de' vivir; que han tenido el coraje sufiCiente para vivir, que han amado, que han bailado, que han gozado. La muerte se convierte erila celebracin suprema si tu vida hasido una celebracin. Djame quete lo diga de este modo: 20

ilo que tu vida ha sido, la mu~rte lo d~svelar. Si has sido un desdichado en la vida, la muerte revelar esa desdicha. La muerte es el gran rev~lador. Si has sido feliz en tu vida, la muerte revelar esa feliCidad. Si solamente has vivido una vida de comodidades fsicas y de placeres fsicos, entonces por supuesto, la muerte ser algo muy desagradable e incmodo porque has de abandonar el cuerpo. El cuerpo solamente es una morada tmporal, un refugio en el que pasamos la noche y que dejamos por la maana. No es tu morada permanente. No es tu casa. ' .' De modo que si has vivido solamente Una vida corporal y no !has,conoeido nunca nada ms all del cuerP9, la muerte ser algo muy, muy desagradable, doloroso. La mt1erte ser ang!lstiosa..Pero si has vivido un poco por encima de tu cuerpo. si has gustado ge la msica y de la poesl, si has amado y si l1as ~pntempl(ldo las flres y las estrellas y algo de lo perteneciente a lo que no es fsico ha penetrado en tu conciencia, entpncesla muerte no ser tan mala, entonces la muerte 110 ~er<, tan dolorosa. Podrs llevarla con ~cuaIiimidad, pero an no ser una celebracin~ . Si has acariciado algo de lo que hay de trasc~ndental en ti, si has penetradoe~propia vacuidd en el centro, ~n el, centro de tu ser, donde dejas de ser un cuerpo y dejas de ser una mente, donde los placeres fsicos quedan lejos y donde los placeres mentales - tak~ como la msica, la poesa, la literatura y la pintura,- quedan muy lejanos. Donde t eres simplemente pura consciencia, un puro estar alerta, entonces la muerte se convertir en una gran celebracin, en una gran comprensin, en una gran revelac~n. . Si has conocido ,algo de lo trascendental que hay en ti, la muerte te revelar lo que de trascendegte hay en el universo. Entonces la muerte no sercms una muerte, sino un encuentro con Dios, una cita con Dios. . Podemos encontrar tres expresiones de lo que es la muerte

en la historia de la mente humana. Una~xpresin es.la del hombre corriente que vive apegado a su cuerpo, que nunca ha conocido nada superior al placer del 21 comer y del sexo, cuya vida no ha sido nada ms que comer y sexo, que ha disfrutado del ,comer, que ha disfru~do del sexo, cuya vida ha sido muy primitiva, cuya vida ha sido burda, que ha vivido en la antesala de su palacio sin haber entrado nunca en l y que siempre ha credo que eso es todo lo que la vida es. En el momento de morir tratar de aferrase. Se resistir a la muerte; luchar contra la muerte. La muerte se le presentar como su enemigo. ". Por eso, en todo el mundo, en todas las sociedades, la muerte ha sido presentada como algo oscuro, diablico. En ,la India decimos que el mensajero de la mu'erte es muy feo, oscuro, ~egro, y llega sentado en un bfalo enorme. Esta,es la actitud corriente. Esa gente' se lo ha perdido, no han s~do capaces de conocer todas las dimensiones de la vida. No han sido capaces de llegar a las profuhdidades de la vIda y nOJ:lin sido capaces de' ascender a las alturas d~ la vida: S ,han perdfdo la plenitud, se han perdido la dicha. .' -' ..' Luego hay un segundo tipo de expresin. Los poetas, los filsofos a veces han dicho que la muerte no es algo rrialo"que es slo un descanso, un gran descanso; como un sueo. Esto es mej or que el primero. Al menos esa gente,ha conocido algo ms all del cuerpo, han conocido algo de la mente. No han vivido solamente del comer y del sexo, su vida no ha' sido simplemente un comer y reproducirse,' Poseen algo de la sofisticacin del alma, son algo ms aristocrticos, ms cultos. Ellos dicen que la muerte es como un gran descanso. Un<;> se encuentra cansado y se muere y descansa'. Es reponedor. Pero ellos tambin estn lejos de lavrdad. Aquellos que han conocido la vida en su entro ms

interno, afirman que la muerte es Dios. Que no es solmente un descanso; sino una resurreccin, una iueva vida, un nuevo cornienzo. Una nueva puerta se abre. ' Cuando un ; mstico suf, Bayazid, se estaba muriendo, la gente que se haba congregado a su alrededor, sus discpulos, se vieron sorprendidos de repente, porque cuando lleg el instante final, su rostro se volvi radiante, tremendamente 22 radiante. Tena una hermosa aura. Bayazid fue un hermoso hombre y sus discpulos siempre haban percibido un aura a su alrededor, pero nunca haban visto nada como esto, tan radiante. Le preguntaron, Bayazid, dinos qu es 10 que te ha sucedido, qu es 10 que te est sucediendo. Antes de que nos dejes, entrganos tu ltimo mensaje. . El abri sus ojos y dijo, Dios me est dando la bienvenida, vqy a su encuentro. Adis. Cerr sus ojos y dej de respirar, pero en el momento en que dej de respirar hubo una explosin de luz. La habitacin se inund de luz' y luego esa luz desapafyci. Cuando una persona ha conocido la trascendencia en s . mismo, la muerte no es ms que otra cara de Dios. Entonces la muerte es uI1a danza en su honor. Y a menos que seas capaz de . celebrar la muerte misma, recurdalo, te habrs perdido la vida; Toda la vida no es ms que una preparacin para esta culminacin. Este es el significado de esta bella historia. Cuando el rabino Birnham yaca en su lecho de muerte, su esposa ~e ech a llorar. El le dijo, Por qu lloras? Toda mi vida no ha sido otra cosa que un aprender a morin>.

Toda su vida haba sido simplemente una preparacin, una preparacin para aprender los secretos del morir. Todas las religiones no son nada ms que una ciencia, o un . arte, para ensearte cmo morir. Y el nico modo de ensearte . cmo morir es ensearte cmo vivir. No estn separados. Si conoces el modo correcto de vivir, sabrs cul es el modo correcto de morir. Por eso 10 primero, 10 ms fundament(ll es cmo vivir. Djame decirte unas cuantas cosas. Primero, tu vida es tu . vida, no es la vida de nadie [Ils. No permitas que nadie te: domine, no dejes que otros te 'dicten lo que has de hacer. Eso es una traicin a la vida. Si dejas que otros te digan lo que has 23 de hacer, sean q.lS padr~s, la sociedad, tu sistema educativo, tus polticos, tus sacerdotes, sean los que sean, si te dejas dominar por los dems, te perders tu vida. Porque el dominar proviene del exterior y la vida est en tu interior. Nunca se encuentran. No te estoy diciendo que tengas que ser alguien que siempre diga no a todo. Eso tampoco sirve. Hay dos clases de gente. Una pertenece al tipo obediente, dispuesto a entregarse a cualquiera. No poseen en su interior un alma independiente. Son inmaduros, infantiles, siempre buscando la figura del padre, buscando a alguieIl que les diga lo que han o lo que no han de hacer. No.son capaces de confiar en s mismos. Esa gente forma la mayor parte de la poblacin mundial, las masas. Luego, en oposicin a esa gente, existe una pequea minora que rechaza la sociedad, que rechaza los valores de, la sociedad. Ellos creen qu~ son rebeldes. No lo son; son slo' reaccionarios. Tanto si escuchas a la sociedad como si rechazas la sociedad, si la sociedad permanece siendo el factor. determinate, entonces eres dominado por la sociedad. Djame que te cuente una ancdota.

Una vez Mulla Nasrudin haba partido de viaje y al regresar a su ciudad llevaba una gran barba. Sus amigos, naturalmente, bromeaban sobre 1:;1. barba y Je preguntab~ cmo se haba decidido a dejrsela tan lm;ga. E.l Mulla empez a quejarse y a, maldecir la barba en unos trminos no muy claros. Sus amigos se sorprendieron por el modo en que estaba hablando y le preguntaron la razn por la cual segua llevando la barba sieso -no le gustaba. . . Odio esa maldita cosa, les dijo el Mulla. Si la odias por qu no te la afeitas y te libras de ella?; le pregunt uno de sus amigos. . Un destello diahlic~ b,rill en los ojos delMulla mientras le responda, Porque mi esposa tambin la odia! Pero eso no te haceli.bre, Los hippie.s, losY!Jp.ies y e&a gente, no son realmente unos rebeldes; son unos reaccionarios. Han 24 reaccionado en contra de la sociedad. Unos cuantos son obedientes, otros son desobedientes, pero el centro de la dominacin es el mismo. Unos pocos obedecen, otros pocos desobedecen, pero nadie mira el interior de su propia alma. Una persona realmente rebelde es aquella que no est ni a favor, ni en contra de la sociedad. quella que simplemente vive de auerdo con su propia comprensin. Si va en contra. la sociedad o si va a su favor es irrelevante, no importa. Puede que a veces vaya ~ favor de la sociedad, a veces puede no ir a favor de la sociedad, )? ero se no es el tema a considerar. Vive de acuerdo a su propia comprensin, de acuerdo a esa pequea luz. Y rl(} estoy diciehdo que se vuelve muy' egosta con respecto a eso. No, es muy humilde. Sabe q,ue su luz es 'escasa:, pero que esa es toda la luz que posee. No es altanero, es my humilde. Dice, Puede qe est 'equivocado, pero por favor, permteme que est equivocado de acuerdo conmigo

mismo. Esta es la nica forma de aprender. El cometer errores es la nica forma de aprender. El actuar segn la propia comprensin es la niaforma de crecer y madurar. Si buscas siempre a alguien para que te dicte lo que has de hacer, tanto si obedeces como si no lo haces, carece de importancia. Si buscas a alguien para que te dirija, para que decida a favor o en contra, nunca sers capaz de conocer lo que es la vida. Ha de ser vi vida y t has de seguir tu propia y diminuta luz. No sier:npre existe una certeza sobre lo que hay que hacer. Te encuentras muy confundido. Deja que sea as, pero descbre una salida para tu confusin. Es muy fcil y cmodo escuchar a los dems porque te pueden suministrar dogmas sin vida, te pueden dar mandamientos: no hagas esto, haz lo Qtro. y estn muy seguros de sus mandamientos. La certeZa no es lo que se ha de buscar. La comprensin es lo que se-ha de buscar. Si buscas la certeza sers vctima de alguna: trampa. No busques la certeza, busca el comprender. La certeza se te puede dar fcilmente,- cualquiera puede drtela, pe-ro a la hora del anlisis final sers un per~edor. Habrs desperdiciado tu vida tan slo para permanecer en la seguridad y en la certeza;' y la vda no es una certeza, la vida no es segura. . 25 La vida es inseguridad. A cada momento se dirige hacia una inseguridad mayor. Es un continuo apostar. Uno nunca sabe lo que va a suceder. Y es hermoso que uno nunca lo sepa. Si fuera predecible, no valdra la pena vivir la vida. Si todo fuera como te gustara que fuese y si todo fuera una certeza, no seras un hombre, seras una mquina. Slo existen certezas y seguridades para las mquinas. El hombre vive en libertad. La libe.rtad necesita inseguridad, incertidumbre. Un hombre verdaderamente inteligente siempre est dudando porque no posee dogma alguno en el que confiar, en el que descansar. Ha de observar y responder. Lao Tse dice, Dudo y me muevo por la vida estando alerta porque no s qu es lo que va a suceder. Y no tengo

ningn .principio que seguir. He de decidir a cada instante. Nunca decido de antemano. He de decidir cuando l~ega el momento. Entonces uno ha de tener la capacidad-de responder. Eso es lo que la responsabilidad es. La responsabilidad no es una obligacin, la responsabilidad no es un deber, es una capacidad de respuesta. Un hombre que desea saber lo que es la vida ha de saber responder. Eso es lo que no ocurre. Siglos de condi,.. cionamientos te han hecho similar a las mquinas. Has perdido tu humanidad, la has cambiado por seguridad. Ests seguro y confortable y todo ha sido planeado por los. dems. Y ellos lo han puesto todo en el mapa, lo han medido todo. Esto es una absoluta estupidez porque l vida no puede ser medida, es inmensurable. Y no es posible tener ningn mapa porque la vida est en un constante flujo. Todo 'cambia. Nada es permanente excepto el cambio. Dice Herclito, No puedes entrar dos veces en el mismo ro. y los modos de la vida son muy zigzagueantes. Los modos de la vida no son como las vas de un tren. No, no va sobre vas. y esa es su belleza, su gloria, su poesa, sli msica. El que siempre sea una sorpresa. Si buscas seguridad, certeza, tus ojos estarn cerrados y t te irs sorprendiendo cada vei menos y perders tu capacidad de maravillarte. Una vez has perdido tu capacidad eJe asombro, has per~iqo la religin. L<l regin es abrirse a tu cora~n 9ue ~ 26 se asombra. La religin es una receptividad hacia lo' maravilloso que nos rodea. No busques la seguridad, no busques consejo sobre cmo vivir tu vida. La gente acude a m y me dice, Osho, dinos cmo deberamos vivit nuestras vidas. No ests interesado en conocer lo que es' la vida, ests ms interesado en const;uirte un modelo fijo. Ests ms interesado eracabar con la vida qu en vivida. Deseas 'tener'una disiplina impuesta sobre ti.

ExiSten,'tlesde1uego, sacerdotes y polticos en todo el . mundtHslmestos, expectantes, por ayudfu1:e. AcJde a ellos y ellos estarn'listos para imponerslls disCiplinas sbre ti. Ellos disfrtal1 deFpoderqueproviene del imponer sus propias ideas so15i.e los dems. ,t Yo no estoy aqu para esto. Yo eStoy aqu parayulahe ser libr: Y cuando digo que estoy aqu para ayudrte a ser libre, me incluyo a m. Tarilbin estoy aqu para ayudarle a que' te librdde n. Mi sanyas es algo muy paradjico. Te entregas a m para poder ser libre. Yo te acepto y te inicio en el sanyas parayudarte a que te liberes de todo dogma, de toda escritura, de roda filosofa, y yo estoy incluido en eso'. El sanyas es tan paradjico- debeda serlo - como la vida misma. Entonces s est vivo. Por esto lo primero es: no le pidas a nadie modeberas vivir tu vida. La vida es muy valiosa. Vvela. No te estoy diciendo que no cometas errores; los cometers. Recuerda solamente una cosa: no corp.etas los mismos errores una y otra vez. Con eso hay suficiente. Si puedes descubrir un nuevO error cada da, comtelo, pero no repitas los errores. Eso es una estupidez. El hombre que es capaz de encontrar nuevos errores que cometer cada da, estar creciendo continuamente. Ese es el ynico,modo de aprender, sa es la nica forma ae descubrir tu propia luz interior. O una vez. Una noche el poeta'Awadi de Kerman, d gran"poeta musulmn, estaba sentado en su porcheincHnado' sobre 'mI cubo. Sharns-el- Tabrizi, un gran mstico suf acerta pasar por 27 \all. Shams-el-Tabrizi mir al poeta y lo que haca. Le pregunt al poeta, Qu es lo que haces?

El poeta le contest, Estoy contemplando la luna en un cubo de agua. Shams-el-Tabrizi empez a rer; con una tremenda carcajada, con una risa loca. El poeta empez a sentirse incmodo. Una multitud se congreg. y el poeta le dijo; Qu es lo que ocurre?Por qu te res tanto? Por qu me ests ridiculizando? Shams-el- Tabrizi le dijo, A no ser que te hayas' roto el cuello, por qu IlO miras directamente a la luna en el cielo!)) La luna est all, la l~na llena est all y ese poeta estaba sentado junto a un barreo con agua y contemplaba en el barreo de agua el reflejo de la luna. Buscar en)as escrituras, buscar la verdad a travs de las filosofas es '''mirar el reflejo. Si le pides a alguien',cmo deberas vivir tu vida, ests pidiendo un mal consejo' porque ese hombre solamente podr hablar sobre su propia vida. Y nunca, jams, hay dos vidas que sean iguales. Sea lo que sea que te pueda decir o impartir ser algo sobre su propia vida, y eso solamente si es que'l ha vivido. Puede que l tambin haya preguntado a algn otro, puede que l mismo' haya sido un imitador. Entonces es un reflejo de mi reflejo. Y los siglos pasan y la gente sigue reflejando el reflejo del reflejo del reflejo, y la verdadera luna llena est siempre en el cielo esperndote. Es tu luna, es tu cielo. Mrala directamente. Hazlo directamente. Por qu pedir prestados mis ojos o los ojos de alguien? Se te han dado ojos, hermosos ojos para ver, y ver directamente. Por qu pedir comprensin prestada? Recurdalo, puede que sea omprensin para m, pero desde el instante en que la tomas prestada, se convierte para ti en conocimiento. 'Deja de ser comprensin. Comprensin es eso 'que ha experimentado uno mismo. Puede que sea comprensin para m, si yo he mirado a la luna, pero en el instante en, que te lo digo a ti, se convierte en

28 conocirmient, deja de ser comprensin. Entonces slo es algo verbal, es pura lingstica. Y el lenguaje es una mentira. Deja que te cuente una ancdota. Un avicultor descontento con la productividad de sus gallinas decidi usar un poco de psicologa con ellas. Compr un loro parlanchn de vivos colores y lo puso en el gallinero. Sin pensrselo, las gallinas se encariaronde inmediato con el atractivo extranjero; con gozosos cloqueo s le mostraban los mejores bocados para que l se los comiera y le seguan por todo cPIXl9 un grupo de quinceaeras persiguiendo a una nueva estrella -de la cancin. Para cpntento del granjero incluso sus capacidades ponedoras mejoraron. . El gallo del gallinero, naturalmente celoso al ser ignorado por su harn, se ech sobre el atractivo intruso, le empez a picotear y clavarle los espolones, armcndole las plumas rojas y verdes una tras otra. Con lo cual el asustado loro se puso a gritar vehementemente,' Djelo seor! Le pido que d~sista! Despus de todo, slo estoy aqu como profesor de lenguaje! Mucha gente vive su vida como profesores de lengua. Esa es la clase de vida ms falsa. La realidad no necesita de lenguaje alguno; est a tu alcance a un nivel no verbaL La luna est ah, no necesita ni de cubo, ni de agua, no necesita de medio alguno. Solamente has de mirar hacia ella. Es una comunicacin no verbaL La totalidad de la vida est disponible; solarvente has de aprender acomunicarte con ella de un modo no verbal. De eso es de lo que trata la meditacin. Del estr en un espacio donde el lenguaje no interfiera, donde los conceptos aprendidos no se interpongan entre t y lo reaL Cu~ndo ames a una mujer, no te p~eocupes por lo que los dems han dicho sobre.el amor, porque esto se convertir en una interferencia. Amas a una mujer, el amor est ah-, oly(date de todo lo que has aprendido sobre el amor. o Lydate' 4e.tpdos los K:.inseys, de los Masters.y los

JohnsoQs, .olvdate de lps 29 Freuds y de los Jungs. Por favor, no te conviertas en un profesor de lengua. Simplemente ama a la mujer y deja que el amor exista y deja que el amor te muestre sus ms recnditos secretos, sus misterios. Entonces sers capaz de saber lo que es el amor. y lo que los dems digan sobre la meditacin carece de sentido. Una vez me encontr con un libro sobre meditacin escrito por un monje jaino. 'Era realmente bonito, pero haba algunos pasajes en los que poda ver claramente que aquel hombre nunca haba meditado, pues si no, esC?s pasajes no estaran all. Pero eran pocos y escasos. .El libro en su conjunto, casi en el noventa y nueve PQr ciento, era perfecto. Me gustaba el libro. Luego me olvid de l. Durante diez aos viaj por todo el . pas. Una vez en un pueplo del Rajastn, ese santo'vino a verme. Su nombre me result familiar y de repente me acord del libro. Pregunt al santo que porqu haba acudido a m. Me contest, He venido para conocer lo que es la meditacin. Yo le dije, Me acuerdo de tu libro. Me acuerdo muy bien porque me impresion grandemente. Excepto por unos pocos defectos que delataban que t nunca habas meditado, el libro estaba perfectamente bien, en un noventa y nueve por ciento bien. Y ahora vienes aqu para aprender sobre la meditacin. No has meditado nunca? Me mir con cierto embara?:o porque sus discpulos . estaban tambin presentes. Le dije, S franco, porque si me contestas que sabes lo que es meditacin, entonces no hablar de ella. Se acab! No hay porqu. Si me dices con franqueza - al menos s franco por una vez S! me dices con franqueza que nunca has meditado, solamente entonces te conducir a la meditacin. Era un chantaje, por eso tuvo que confesar. Dijo, S, nunca se lo he dicho a nadie. He ledo muchos libros sobre meditacin y todos los textos antiguos. Y he estado enseando a la

gent, por eso me siento avergonzado ante. mis discpulos. He estado enseando meditacin a miles y he escrit~ libros sobre ello, pero yo nunca he meditado. Puedes escribir libr.os sobre meditacin y no descubrir 30 nunca el espacio que supone el meditar. Puedes volverte altamente eficiente verbalizando, puedes ser muy ducho en abstracciones, en argumentaciones intelectuales y puedes olvidarte completamente de que todo el tiempo en que has estado envuelto en esas actividades intelectuales ha sido un puro desperdicio. Le pregunt al viejo, Durante cunto tiempo has estado interesado en la meditacin? El contest, Qurante toda mi vida. Tena casi setenta aos. Me dijo, Cuando tena veinte aos tom sanyas, me convert en un monje jaino y durante esos cincuenta aos siguientes he estado leyendo, leyendo y . pensando en el meditar. Cincuenta aos de leer y pensar y escribir sobre meditacin, incluso introduciendo a la gente en la meditacin, y ni una sola vez haba probado lo que es la meditacin! Pero ese es el caso de millones de personas. Hablan del amor, conocen toda la poesa que existe sobre el amor, pero nunca han amado. O incluso aunque piensen. que estuvieron alguna vez enamorados, nunca se enamoraron. Eso tambin fue argo cerebral, no fue del corazn. La gente vive y sigue perdindose l vida. Se necesita valor. Se necesita valor para ser realista, se necesita coraje para ir con la vida dondequiera que te lleve porque los caminos no estn cartografiados, porque no existen mapas. Uno ha de penetrar en lo desconocido. La vida solamente puede ser entendida si ests dispuesto a penetrar en lo desconocido. Si te apegas a lo que conoces"te aferras a la mente y la mente no es la vida. La vida es no-mental, no es intelectual, porque la vida es total. Tu totalidad ha de estar plenamente implicada; no puedes nicamente pensar sobre ello. Pensar sobre la vida, no es vivir. Cuidado con eso. Uno piensa y piensa. Hay

gente que piensa en Dios; hay gente que piensa en la vida, hay gente que piensa en el amor, hay gente que piensa en esto y en lo otro. . Mulla Nasrudin se haba vuelto muy viejo y acudi a su mdico. Pareca estar muy dbil y el mdico le dijo, Solamente te puedo decir una cosa: Tendrs que reducir tu 31 vida marital a la mitad. El Mulla dijo, De acuerdo. A qu mitad? A la de pensar en ella o a la de hablar de ella? . Eso es todo. No te conviertas en un profesor de lengua, no te conviertas en un loro. Los loros son profesores de lengua. Viven de palabras, de conceptos, de teoras, de teologas y la vida sigue transcurriendo, escapndoseles de sus manos. Entonces un da, de improviso, se asustan de la muerte. Cuando una persomt teme a la muerte, da por seguro que esta persona se ha perdido la vida. Si no se hubiera perdido la vida, no tendra temor a la muerte. Si la persona ha vivido la vida, estar dispuesto a vivir tambin la muerte. Estar casi encantado del acontecimiento que supone morir. Cuando Scrates se estaba muriendo se encontraba tan' a gusto que sus discpulos casi no lo podan creer, no podan comprender. cmo poda sentirse tan feliz de morir. Un discpulo, Credo, le pregunt, Por qu parece que ests tan feliz? Nosotros lloramos y estamos tristes. Scrates le dijo, Por qu no debera estar feliz? He conocido lo que es la vida y ahora me gustara conocer lo que es la muerte. Estoy a las puertas de un gran misterio y estoy emocionado. Voy a empezar un gran viaje por lo desconocido. Simplemente estoy expectante! No puedo esperar! Y recuerda, Scrates no era un hombre religioso, Scrates no era en modo alguno un creyente. Alguien le pregunt, Tienes la certeza de que el alma

sobrevivir a la muerte? Scrates le contest, No lo s. El decir, No lo s, requiere el mayor valor del mundo. Es muy difcil para un profesQr de lengua el decir No lo s. Es difcil para los loros. Scrates fue un hombre muy sincero y honesto. El dijo, No lo s. Entonces el ,discpulo le pregunt, Entonces, por qu te sientes. tan feliz? Si el alma no sobrevive, entonces... Scrates dijo, He de verlo. Si sobrevivo no tengo. porque tener miedo. Si no sobrevivo, cmo ppdr tener miedo? Sino sobrevivo, no sobrevivo. as que, dnde est el miedo? No hay nadie ah, de 32 modo que no puede haber miedo. Si sobrevivo, sobrev.ivo. No hay porqu tener miedo. Pero no s exactamente qu es lo que va a suceder. Por eso estoy tan expectante y dispuesto a averiguado. No lo s. Para m, as e~, como un hombre religioso debera ser. Un hombr~ religioso no es un cristiano, un hind o un budista o un musulmn. Todos esos son slo modos de conocimiento. Un cristiano dice, Yo s. Y su s,aQer proviene de los dogmas crist,ianos. El hind <iice, Yo tambin s, y su saber proviene de lps Vedas y de los Gitas y de sus dogmas. Y un hind est en contra del cristiano porque afirma, Si.yo estoy en lo cierto, tI) QO puedes estado. Si t ests en lo cierto', entonces yo me eq~ivocQ. De modo que surge ,una gran disputa y discusin y debates y conflictos innecesarios. ' , Un hombre religioso, un hombre verdaderamente religioso ~. nQ. esa gente a la que llamas religiosa - es uno que dice, y Q no s. CuandQ dices, Yo no s, ests abierto, ests dispuesto a aprendyr. Cuando dices,:. Yo no s, no tienes prejuicios en favor de esto.o en"contra de lb otro,< no posees creencias y no posees conocimiento alguno. -Solamente posees consciencia. Dic~s, Soy consciente y ver qu sucede. No acarrear con ningn dogma del pasado. , Esta es la actitud de un discpulo, la actitud de uno que desea aprender. Y disciplina' quiere decir simplemente:

aprender. Un discpulo quiere decir uno que aprende, uno que est dispuesto a aprender, y disciplina quiere decir aprendizaje.No estoy aqu parar impartirte dogmas, no te estoy impartiendo conocimiento alguno. Simplemente te estoy aJudando a v.er lo que hay que ver. Vive tu vida a:cualqiIier precio. Has de estar dispuest a jugrtela. O de un hombre de negocios. Estaba caminando desde"'Su oficina a un restaurante para, alrporzar cuando 1e detuvo' un desconocido que le dijo, No creo que te acuerdes de m, pero hace diez aos llegu a~sta ciudadsin un cntimo. Te'ped un prstamo y me diste,veinte'dlares ,po.rque.dijiste que. queras dar una oportunidad, a un' hombre" pafij qu~ ';empezar ,sU' 33 camino hacia el xito. Aquel hombre se lo pens un rato y entonces le dijo, S, recuerdo el incidente. Sigue con tu historia: Bien, dijo el desconocido, quieres apostando? seguir

. La vida te plantea la pregunta una y otra vez, Quieres seguir apostando? Nunca hay nada seguro. La vida no tiene seguros, es una pura apertura, una tremenda apertura, una catica apertura. Puedes c.onstruirte una casa a tu alrededor, segura, pero entonces se convertir en tu tumba. Vive con la vida. . y hemos estado haciendo esto' de muchas formas. El matrimonio ha sido creado por el hombre; el amor es parte de . la vida. Cuando creas el matrimonio en tomo al amor, ests creando seguridad. Ests haciendo algo que no puede hacerse; el amor no puede ser "hecho" legal. Ests tratando de hacer lo imposible Y si, en este esfuerzo, el amor muere, no tienes que sorprenderte. Te conviertes en un marido, tu amada se convierte en una esposa. Dejis de ser dos personas que ~stn vivas. Sois dos funcionarios. El

marido tiene una determinada funcin, la esposa tiene una de~erminada funcin. Tienen ciertos deberes que realizar. Entonces la vida ha dejado de fluir, se ha congelado. Observa a un esposo y a una esposa. Siempre vers a dos personas congeladas, sentadas una junto a la otra, sin saber lo que estn haciendo ah, sin saber porqu estn ah sentadas. . Puede que no tengan sitio alguno' adnde ir. Cuando ves amor entre dos personas, algo est fluyendo, movindose, cambiando. Cuando hay amor entre dos ~rsonas, viven en un aura, hay un constante compartir. Sus vibraciones se intercambian, estn radiando su ser entre ellos. No hay paredes entre ellos, son dos y no son dos. Son tambiI1 uno. El marido y la esposa estn tan lejos como es posible estarlo; incluso aunque estn sentados el uno junto al otro. El marido nunca escucha lo que la esposa le est diciendo. Hace tiempo qlie se ha vuelto sordo. La esposa nUl1ca ve lo que le est sucediendo al marido. Se ha vueito ciega parnl. Ambos se 34 dan por conocidos, se han convertido en cosas. Han dejado de ser personas porque las personas estn siempre abiertas, las personas no tienen certezas, las personas estn siempre cambiando. Ahora se tiene un papel fijo con el que cumplir. Murieron el da en que se casaron. Desde ese da dejaron de vivir. No estoy diciendo que no te cases, pero recuerd que el amor es lo verdadero. Y si l muere, entonces el matrimonio pierde su valor. . y lomismo es vlido para todo en la vida, para todo. O bien puedes vivir, y entonces tendrs que vivir con esta duda sin saber lo -que va a suceder al momento siguiente, o puedes convertido en una certeza. Hay gente que ha adquirido tal grado de certeza en todo, que rillllca se sorprenden. Hay gente a la que nunca podrs sorprender. Y yo estoy aqu para entregarte un mensaje que es muy sorprendente; no lo vas a creer. Lo s. No vas a poder crertelo, lo s. Estoy aqu para decirte

algo que es absolutamente increble: que vosotros sois dioses y diosas. Lo habis olvidado.. Deja que te cuente una ancdota. Harvey Firestone, Thomas A. Edison, John Burroughs y Henry Ford se detuvieron en una gasolinera en su camino hacia Florida para pasar el invierno. Queremos bombillas para los faros, dijo Ford, Y, por cierto, ste que est sentado en el coche es Thomas Edison y yo soy Henry Ford. El encargado de la gasolinera ni siquiera levant la cabeza, tan slo escupi un poco de tabaco con obvio desdn. Y, dijo Ford, nos gustara comprar un neumtico nuevo si es que los tienes Firestone. Y ese otro del coche es Harvey Firestone en J?ersona. El encargado sigui sin decir nada. Mientras estaba montando el neumtico en la rueda, John Burroughs,con su larga barba, sac su cabeza fuera de la ventanilla y le dijo, Cmo ests forastero? 35 Por fin el viejo encargado volvi a-la vida. Ech una mirada a Burroughs y le dijo, Si me dices que eres Pap Noel, maldito ser si no te rompo la cabeza con esta llave inglesa. . No poda creer que en el mismo coche fueran Harvey Firestone, Thomas.A. Edison, John Burroughsy Henry Ford. Todos ellos eran amigos y solan viajar juntos. Cuando te digo que vosotros sois dioses y diosas, ~o te lo crees porque has olvidado por completo qui:p. es el que est viajando. en tu interior, quin es el que est sentado en tu interior, quin es el que me est escuchando; quin es el que me est mirando. Te has olvidado por completo. Te han suministrado unas etiquetas desde el exterior y has confiado en esas etiquetas, en tu nombre, en tu religin, en tu pas. Todo mentira! No importa si eres un hind o un cristiano o un musulmn si no te conoces a ti mismo. Esas

etiquetas no tienen valor alguno a parte de servir para algo especfico. Qu importa si eres un hind, o un cristiano, o un musulmn, o un indio, o un americano, o un chino? Cmo va a importar, cmo te va a ayudar a conocer tu propio ser? Todo esto es irrelevante porque el ser no es ni indio, ni chino, ni americano, y el ser no es ni hind, ni musulmn, ni cristiano. El ser es sencillamente puro ser. Al puro ser es a lo que llamo Dios. Puedes comprender tu propia divinidad interior si has comprendido lo que es la vida. En caso contrario, es que todava no has sido capaz de decodificar la vida. Este es el mensaje. La vida entera est sealando la misma cosa, continuamente: que vosotros sois dioses. Una vez lo has comprendido, entonces la muerte deja de existir. Entonces has aprendido la leccin. Entonces, al morir, los dioses regresan a su hogar. Cuando el rabino Birnham yaca en su lecho de muerte, su esposa se ecli a llorar. El le dijo, Por qu~ lloras? Toda mi vida no ha sido otra cosa que aprender a morir. La vida entera... tan slo un aprendizaje de cmo regresar a 36 casa, -de cmo morir, de cmo desaparecer. Porque en el instante en que desapareces, Dios aparece en ti. Tu presencia es la ausencia de Dios. Tu ausencia es la presencia de Dios. CAPTULO 2 La Confusin es mi Mtodo

... los movimientos en Occidente como A rica",el zen tlili sufismo; la EST, la MT, etc... son la inevitable sntesis entre el misticismo olliemn'U y la ciencia occidental? Podras por favor abrir esa flor para que yo pudiera olerla intensamente? ill '" Cmo puedo ver ese miedo con mayor claridad? Debera dejarte como a un mal hbito? ...me pregunto a m mismo, Cmo me va a proteger Osho de Osho mismo? ... cuando te miro no hay lugar para los errores; la ausencia de ego es perfecta. Osho,por qu siempre sales con una toalla? 39 Pregunta 1 Cmo podemos prepararnos para morir? No acumules nada, sea lo que sea: prestigio, pod~r,dinero, virtud, conocimiento, ni incluso las mal llamadas experiencias espirituales. No acumules. Si no acumulas estars dispuesto a morir a cada instante porque no tendrs nada que perder. El miedo a la muerte no es rea1mente el miedo a la muerte. El miedo a la muerte nace del acumular en la vida. Entonces tienes mucho que perder y te aferras a ello. Ese es el significado del dicho de Jess, Bienaventurados los pobres de espritu. No te digo que te Gonviertas en un mendigo, ni quiero

decir con esto que renuncies al mundo. Quiero decir que ests en el mundo, pero que no pertenezcas al mundo. No acumules en t interior; s pobre de espritu. Nunca poseas nada y entonces estars listo para morir. Laposesividad es el problema, no la vida en s. Cuanto ms posees, ms miedo tienes de perderlo. Si no posees nada, si tu pureza, tu espritu, no estn contaminados por nada, si simplemente ests solo, puedes desaparecer en cualquier instante. En cualquier momento en que la muerte llame a la puerta te encontrar dispuesto. No pierdes nada. Al irte con la muerte no te conviertes en un. perdedor. Te. estars adentrando en una nueva experiencia. y cuandp te digo, que no acumules, lo digo como una exigencia absoluta. No te digo que no acumules cosas de este mundo, pero .que s sigas acumulando virtud, sabidura y e~o que llamas experiencias espirituales, visiones. No; EstOy hablando en trminos absolutos: no acumules. Hay gente, 40 particularmente en Oriente, que ensea la renunciacin. Te dicen, No acumules nada de este mundo porque todo te ser arrebatado cuando mueras. Esa gente es bsicamente ms codiciosa que la gente corriente. Su lgica es: no acumules nada en este mundo porque la muerte te lo arrebatar. Acumula pues, eso que la muerte no puede arrebatarte. Acumula virtud, punya, acumula personalidad, moralidad, conocimiento; acumula experiencias, experiencias espirituales, 'experiencias ge la kundalini, de la meditacin, de esto y de lQ otro; acumula algo que la muerte no pueda llevarse. Pero si acumulas, con el acumulat se introduce el miedo. Al acumular, el miedo se introduce en la misma proporcin... entonces te asustas. No acumules y el miedo desaparecer. No . te estoy enseando renunciacin en el sentido clsico. Mi sanyses un concepto absolutamente nuevo. Te ensea a permanecer en el rInindo sin pertenecer a l. Entonces siempre ests' disfJuesto.

O deun gran msticosuf,Abraham Adam. Una vez fue el emperador de Bokara. Luego lo dej todo y" se convirti en un mendigo suf. Mientras estaba con otro mstico suf se senta perplejo porque aquel hombre cada da se quejaba de su pobreza. . . Abraham Adam le dij o, Por la forma en que abusas de ella, puede que hayas adquirido tu pobr~za a bajo costo. Qu estpido eres!, le contest el hombre sin sabercort quien estaba hablando, sin saber que Abraham haba sido una vez el emperador. Le dijo, Qu estpido eres al creer que la pobreza se compra. Abraham le replic, En mi caso, pagu con mi reino por. "ella. Hubiera dado incluso cientos de mundos por un splo instante de ella porque cada da su valor se incrementa para m. No te maravilles de que. yo d gracias por ella mientras t te lamentas. La pureza de espritu es la verdadera pobreza. La palabra suf proviene.de la palabra arbiga <<saja. Saja significa 41 pureza. Suf significa uno que es puro de corazn. y qu es pureza? No memalentiendas, pureza no tiene nada que ver con moralidad. No me interpretes de un modo moralista. La pureza no tiene nada que ver con los puritanos. La pureza sencillamente quiere decir un estado de mente no contaminado, cuando slo tu consciencia existe y nada ms. No hay nada ms que penetre realmente en tu consciencia. Pero si t anhelas poseer, este anhelo te contamina. El oro no puede entrar en tu consciencia. No puede. El dinero no puede penetrar en tu consciencia, pero si t anhelas poseer, esa posesividad s puede entrar en tu consciencia. Entonces te vuel ves

impuro. Si no deseas poseer nada, te vuelves intrpido. Entonces incluso la muerte es una hermosa experiencia que hay que atravesar. . Un hombre que es realmente espiritual tiene tremendas experiencias, pero nunca las acumula. Una vez le suceden,las olvida. Nunca las recuerda, nunca las proyecta en el futuro. Nunca suspira: porque se repitan o porque le sucedan de nuevo. Nunca reza por ellas. Una vez le suceden, le han sucedido. Se acab! Ha acabado con ellas y se aleja de ellas. Esta:sequible a lo nuevo, nunca acarrea con lo viejo. y si no acarreas con lo viejo, descubrirs la vida como algo absolutamente nuevo, increble, inexplicablemente nuevo, a cada paso que des. La vida es novedad, solamente la mente es caduca, y si miras a travs de la mente, tambin la vida te parecer una repeticin, algo aburrido. .Si no miras a travs de la mente... La mente quiere decir tu pasado, la mente significa tus experiencias acumuladas, el conocimiento que posees. La mente significa eso por lo que has pasado, pero a lo que an ests aferrado. La mente es un apego, polvo del pasado que cubre tu consciencia especular. Si entonces miras a travs de ella, todo se distorsiona. La mente es la facultad de distorsionar.,Si no miras a travs de la mente sabrs lo que es la vida eterna. Slo la mente muere.. Sin la mente, t eres inmortal. Sin la mente nada ha muerto nunca, la vida sigue y sigue para siempre. No tiene ni principio ni finl. . Acumula y entonces tendrs un principio y tendrs un final. 42 Cmo prepararte para la muerte... ? Cuando te digo que te prepares para la muerte no me refiero a que te prepares para la muerte que llegar al final. Esa est muy lejos. Si te preparas para. ella te estars preparando para el futuro y de nuevo la mente se entrometer. No, cuando te digo que te prepares para morir, no me refiero a esa muerte qu llegar al final. Me refiero a la muerte que te

visita a cada instante; con cada exhalacin, Acepta esa muerte a cada instante y entonces ests listo para aceptar la muerte final cuando se presente. . Elllpieza a morir a cada instante al pasado. Lmpiate del pasado a, cada instante. Muere a lo conocido para que as seas' aSyguiblea lo desconocido. Al morir y al renacer :a...~ada "'iI . instnte sers capaz de vivir la vida y tambin sers capaz de vivirlamuerte.' . , y de eso es de lo que trata la espiritualidad. De vivir la lJ1uerte intensamente, de vivir la vida con intensidad, de vivir ambos tan apasionadamente que nada quede atrs sin ser vivido, ni incluso la muerte. Si vives la vida y la muerte p!enamente, los trasciendes. En esa tremenda pasin e intensidad de vida y muerte, trasciendes la dualidad, trasciendes la dicotoma, llegas al Uno. Ese'Uno es realmente la Verdad. Puedes llamarlo Dios, puedes llamarlo Vida, puedes llamarlo Verdad, Samadhi, Extasis o lo que quieras. Pregunta 2 . A veces parece que tratas de confundirnos respecto al amor y a la meditadn. A veces resaltas la futilid4dextrema del amQr, pero en otras ocasiones te refieres a la meditacin como a alg'o intil. Ya veces dices que las dos cosas, amor y meditacin, sqn las vas fund.amentales para la Iluminacin. El que pregunta qice, A ,vece$ parece que traJas de confWldirnos. No, no me has escuchado con atencin. Siempre te estoy confundiendo, po solamente en ocasiones. La confusin, es mi mtodo. 43 Lo que estoy tratando de hacer al confundirte es

desarraigarte de tu mente. Me gustara que no tuvieras ninguna raz arraigada en la mente, en el nombre del amor, en el nombre de la meditacin o en el nombre de Dios. Tu mente es muy astuta. Puede arraigar en lo que sea. Puede arraigar en el amor, en la meditacin. En el instante en que p~rcibo que tu mente se asienta en lo que sea, de inmediato he de arrancarte de eso. Todo mi esfuerzo es crear un estado de no-mente en ti. No estoy aqu para convencerte de nada. No estoy aqu para darte dogma alguno, ni un credo con el que vivir. Estoy aqu para arrebatarte todos los credos porque solamente entonces podr la vida suceder enti. No te vaya dar mida sobre lo que puedas vivir. Simplemente te estoy quitando todos 1m: apoyos, todas las muletas. La mente es muy inteligente. Si dices, Abandona el dinero, la mente dice, De acuerdo. Puedo aferrarme a la meditacin? Si le dices a la mente, Renuncia al mundo, la mente te. dir, De acuerdo. Puedo tener experiencias espirituales? Si dices, Renuncia al mundo, la mente te dir, Puedo renunciar al mundo, pero me aferrar a la idea de Dios. y no hay una mayor barrera hasta Dios que la idea de Dios, La palabra Dios se ha convertido en la mayor barrera, la' . creencia en Dios se ha convertido en la ban"era ms grande. SL deseas llegar a Dios, ha de desprenderte de toda idea sobre Dios, de todas las creencias sobre' Dios, sean hindes, cristianas o musulmanas. Has de permanecer absolutamente en silencio, sin aferrarte, sin saber. En esta profunda ignorancia, Dios se te revela. Solamente en esta profunda ignorancia. Mi esfuerzo es totalmente distinto de, tu esfuerzo. Lo que t ests haciendo aqu es diametralmente opuesto a lo que yo estoy haciendo aqu. Mi esfuerzo es cmo crear una profunda. ignorancia en ti; por eso he de confundirte. Siempre que veo que acumulas cierto conocimiento, inmediatamente salto sobre l y lo destruyo. Poco a poco aprenders,

estando cerca de m te vers obligado a aprender que es jntil acumular porque este:hombre npte va a dejar en paz. Si te aferras aalgo, 44 l te lo v~ a quitar. As qu, por qu- aferrarse? Un da simplm~nte me escuchars, sin afelTarte,sin cQnstruirte con ello ninguna creencia, sin crear una filosofa, sin crear a partir rj<> ",11,...'""" t",nl""a{" ,<::impl..""..nto ..""",,].,c>nrln "n",'n <>",...",\-.>"',,, ',a los pjros, como escuchas al viento silbandO. entre los pinos, omo escuchas al ro dirigindose hacia el ocano, como escuchas el bramid,o salvaje de las olas del ~cano. Entonces n'o crears ,una filosofa., Simplemete escuchars. , Deja que' yo sea el o~ano salvaje rugiendo ante ti, o el . viento que silba entre los rboJes, o 10$ pjaros cantando por la maana. No soy un filsofo, no te estoy impartiendo - - cqnocirnfento alguno. Te estoy t!atando de indicar a(go que est ms all, de todo conocimiento. ,Por eso, en el instante en que veo q~e ests asintiendo, en ei momento en que veo que dices, S,ests> es as, en el ' insta~te en que veo que ests acumulando algo, inmediatamente me lanz sobre ello y lo contradigo para confundirte. La confusin es n, mtodo. Lo voy a est~r haciendo en todo momento. No te voy a dejar descansar a menos que abandones todo esfuerzo por filosofar, a menos que empieces a escucharme sin mente, por puro placer eje escucharme tal y omo escuchas m~sica. Cuando, me empieces 'a escuchar as entonces nunca te sentirs c.onfundido. Te sientes confundido porque tratas de aferrarte a algo, y al paso siguiente yo lo destruyo. Te

sientes confundido. Estabas construyndote una casa y una y otra'vez voy yo y te la destruyo. De hecho, t mismo ests creando tu cofusin. No levantes esa casa y entonces no tendr que destrurtela. Si la creas, la vaya derribar. Si dejas de levantar casaS, casas de naipes, si dejas de edificar casas, si dices, Este hombre vendr y me la destruir, si simplemente esperas y escuchas y no te preocupas por hacer una casa en laque vivir, entonces no podr confundirt:e. Y el da,en que no sea capaz de,confundirte, ser un da de gran regocijo para ti porque en ese mismo momento sers capaz de entenderme, no mediante el intelecto, sino mediante tu ser. Ser una comunin, no una comunicacin. Ser una transferencia de energa, no de palabras. Habrs 45 entrado en mi casa. No te voy a permitir que levantes casa algna porque se convertir en una barrera. Entonces empezars a vivir en esa \:,?f>? 'j 'lo e.sto'j tratando de que entres en mi casa. Jess les dijo a sus discpulos, En la casa de mi Dios hay muchas mansiones. Yo tambin te digo, Te ~stoy llevando en un viaje en el que un gran palacio te est esperando. Pero te veo construyendo casas junto a la carretera y he de destrurtelas, si no, nunca alcanzars la nieta. Empiezas a rendir culto a cualquier cosa. Tienes tanta prisa, ests tan impaciente que, diga lo que te diga, simplemente te agarras a ello. N o voy a permitir que esto suceda. Mantente pues alerta. Si te mantienes alerta no habr necesidad de que te confunda. En . realidad, si ests alerta, haga lo que haga no podr confundirte. El da en que puedas decir, Ahora, Osho, no puedes confundirme. Digas lo que digas, escuchar, me regocijar en ello, pero no formular conceptualizaciones, ser el da en que dejar de confundirte. Hasta entonces voy a confundirte una y otra vez.

Pregunta 3 Ya que el sexo guarda estrecha relacin con la muerte, cul es el significado del celibato espontneo? El sexo guarda una relacin ms estrecha con el nacimiento que con la muerte. El nacer surge del sexo. El nacer es un fenmeno sexual. Por supuesto que el sexo tambin est relacionado con la muerte, pero como subproducto. Debido a que el nacer proviene del sexo, la muerte tambin provendr del sexo. De ah que en Oriente haya surgido la estpida idea de que si permaneces como brahmachari, si trasciendes el sexo, nunca morirs. Te convertirs en inmortal. Eso es una tontera porque la muerte no es algo que vaya a suceder en el futuro, sino que est sucediendo ya al nacer'. No puedes evitarlo. Puedes exceder-te en el sexo o puedes excederte en el 46 celibato; esto no constituir diferencia alguna. Mulla NasrudiJ;l haba cumplido su centenario y unO.!! periodistas haban acudido a entrevistarle. El era el primero en su ciudad,enhaber lIegado a los cien aos. Le preguntaron que cmo baba llegado esa edad centenaria. El contest, Nunca he probado el vino; nunca he estado intere$ado en las mujeres. Esa d~be de ser la razn. , Acto se~~uido se 0)'6 algo caer en la habitacin de alIado con gran estrpito y se,ann un grao revuelo. Los periodistas se a.larmaron y dijeron, Qu ha sido eso? Mulla dijo, I)ebe de haber si40 m~ padre. Parece que est persigu'iendo de nuevo, a la sirvienta y que otra vez est t>rracho. '

::El vlej aeba de haber cumpliqolos ciento veinticinco. Muna l1a~(a dicho, He llegado a esta edad debido al celibato ya que ntlnca he probado el vil)o. He pennnnecidoalejado de 'a,s mujeres, pero ah estaba su padre. borrachorpersigulendo y wnando de dar alcance a una muje.r. ' , La muerte ya habla sucedido en el momento en que te encarnaste en el cuerpo. En ,el instante en que entraste en el vientre, la muerte ya haba sucedido. Tu reloj, el reloj de tu vida s()larnente puede marcar setenta, ochenta aos, depende d~ tientos de factl;1fes. Pero tu reloj solaniel1te puede llegar hasta ah. No importa cmo vivas tu vida. La muerte llegar. La , muerte no puede evitarse., El que pregunt;l dice, Ya que el sexo guarda estrecha re!acincon la muertll, cul es el significado del c<:liba.tp esppntneo? )} lo primero es qu~ el nacimiento y la muerte estnsmbos relacionados (on e) sex(), per~cqnslo ser clibe no vas a trascencferlos. La muerte ya ha suc;edido cuando naces, no ha>, forma de trascer\derIa. Es u.na certeza porque de. hecho ya ha sucedido. Solamel1te es cu~tin de que el tiempoco1'ra. Ests corrien:do ha~ia ella a cada momento. Por e$o, no t.rates de ser clibe solar.nentepara evitar 'la 47 muerte ,porque .eso es, de nuevo, miedo. La gente que trata de ser clibe tiene miedo a la muerte y uno que tiene miedo a la muerte nunca podr conocer lo que es la muerte, nunca podr conocer aquello que no muere.. No temas pues. y el celibato solamente puede ser espontneo. T

preguntas: .Cul es el significado del celibato espontneo? El celibato solamentepue(j~ .<;er espontneo. No hay ~~a clase de celibato. Si no e~;~~eo,.no e.s celibat?: .P~edes forzado, puedes cohtrolai'tU'.sexualidad, pero eso no t~ va a ayudar. No sers clibe, tan"slo sers ms y ms sexual. El sexo se esparcir por todo tu ser. Se convertir en parte de tu inconsciente. Aparecer en tus sueos, se convertir en el motivo de tus sueos, se convertir en pura fantasa. be hecho te volvers ms sexual que antes. Pensars ms en ello y tendrs que reprimirlo una y otra vez. Y todo aquello que se reprime ha de reprimirse continuamente porque la victoria nunc ser completa. No ~ay forma de destruir el sexo por la fuerza, mediante la violencia. No hay forma de controlarlo y someterlo. La gente que lo ha intentado ha conveJ,1ido al mundo en pornogrfico. Tus mal llamados santos tienen una mente pornogrfica. Si se pudiera abrir una ventana o un agujero en sus cabezas, podras. ver nicamente sexo, pornografa. Ha de ser as. Es natural. Nunca fuerces el celibato en ti. Trata de entender lo que es la sexua1idad,profundiza en ella. Tiene una tremenda belleza que le es propia. Es uno de los rp.isterios ms profundos de la vida. La vida surge de ~Ua; ha de ser qn gran misterio. El sexo no es pecado; el reprimir es pecado. El sexo es algo muy natural, muy espontneo. No has de hacernada para que venga, es innato, es parte de tu ser. No lo condenes, no lo juzgues, no le temas, no lucQes con l. Simplemente sumrgete en l cada vez ms, ms meditativamente. Djalo que surja en un silencio tal, en tan profunda aceptacin que puedas conocer su mismsimo centro. En ~l instante en que penetres el corazn mismo del orgasmo sexual descubrirs que el sexo va perdiendo su atractivo para ti, que: tu energa va ascendiendo a 48 (un plano ms elevado, que te vas volviendo ms

tierno y menos sexual. Y eso sucede espontneamente. No te estoy diciendo que te vuelvas ms tierno. Te estoy diciendo que si te sumerges en la profundidades del misterio del sexo, el amor brotar' espontneamente. Te volvers ms amoroso y la sexualidad ir desapareciendo poco a poco. Y un da solamente habr una pura llama de amor; todo el humo del sexo habr desaparecido. La cruda energa sexual se habr transformado en un perfume ms sutil: el perfume del amor. Sumrgete entonces en el amor. Si te sumerges en el amor, llegars de nuevo a su centro y en ese instante surgir la oracin. Eso tambin sucede de forma espontnea. En el sexo' te ocupas ms del cuerpo; en el amor ests implicado con la psique; en la oracin, repentinamente, te ocupas del alma. Esas son las tres posibilidades ocultas en la semilla del sexo. Y cuaIid~ el sexo ha desaparecido dentro del amor, y cuando el amor ha desaparecido en la oracin, surge el celibato espontneo. La palabra india que lo define es muy bella. Es brahmachaiya. Literalmente significa Vivir como un Dios, Brahmacharya significa vivir como un Dios. Toda la energa es pura oracin, toda la energa es pura gracia, gratitud, dicha. Uno se vuelve absolutamente divino. Pero no te estoy diciendo que el sexo no sea divino. Es iel semilla. El amor es el rbol; la oracin es la flor. La oracin surge de la energa sexual. Has de sentirte muy agradecido hacia ella, has de respetada. Se debera respetar el sexo porque todo sucede a tnivs de l. La vida ha surgido a su travs, la muerte vendr por l, la oracin y Dios sur:girn de l. El sexo lleva la impronta de tu destino. Para m, el se~o . no es solamente sexo. El sexo lo es todo. . . Por eso, si desde el comienzo adoptas una actitud contraria, estars perdindote todo el viaje que es la vida y te vers envuelto en una lucha que no conduce a ninguna parte; te abrs envuelto en una lucha en la cual tu derrota es segura. No puedes derrotar tu energa sexual porque en la energa sexual est Dios escondido, en la energa sexual la oracin y el amor

49 estn escondidos. Cmo rLICd~s derrotarla'! Lr~~ muy pequeo y la energa sexuales universal La Existenci: cnkra est plena de energa sexual. Pero la palabra sexo ha sido muy condenad..1. Ila lk :-.cr recuperada del fango. Ha de s~r limpiada. Se ha de (on\tlllir un ~templo a su alrededor. Y recuerda. el celibato SoJtlllL'm,~ I !Uedl..~ ser espontneo, no hay otra clase de celibato. t\o e~ C:llutrl)!.u. no es una disciplina; es una tremenda comprensin ,k tLlS energas y de tus posibilidades. La cuarta pregunta, Dijiste que nadie debera dictarte lo que Iws.de ft,l(t'r ('(I'! tu vida. Cmo encaja esto eo/ el estar asequih/' y II entregarse a ti! En primer lugar, yo soy un nadie (*). Escucha ahora la pregunta de nuevo. Dijish' qu(' 1/ (/;/('>' debera dictarte lo que has de hacer COl1 ll/ vida. No tt entregues a m porque yo te lo est dictando, pero si t ~ientt'~ que te.has de entregar, qu puedo hacer yo? Si sientes que "" has de entregar:, ese es tu sentir. Si soy yo el que te est: dictando que te entregues a m, no me escuches, pero si es tu corazn el que te lo est diciendo. entonces qu~ vas ..1 11<1 C 1,' l' : Si te dig que permanezcas asequible.a m, no me ('seu... he,>, pero si de tu propia comprensin surge el S asequible a ('.;t(' hombre, entonces hazlo. y' aqu no hay nadie. Si me miras en mi int"ri,',[ j' I descubrirs a nadie. La casa est vaCa, todo el espacio e'o tuy.; todo para que preguntes. Soy puro espacio. El hombre qt ~ """ sentado aqu en la silla muri hace ya mucho tiempt'. f': , Id:, entidad algyna que te est

dictanl.h) nada. * N. del T,. Juego.de pal.lbra<; en ingl"':" en el origin..tl, 1>1. :1 I Ii : (,.Yo~w soy n~dic o lit.,,'Yl.I soy UJl.I"llic 50 La noche anterior una buscadora estaba diciendo, Me gustara hacer lo que otros sanyasins estn haciendo, pero no puedo entregarme. No puedo perder mi libertad. He vivido muchas reclusiones desde mi infan~ia, he vivido bajo muchas disciplinas. Ahora me asusta el que pueda implicarme en otro encierro. Le dije, No te preocupes. Te otorgo la libertad, la libertad absoluta. Sanyas es libertad. Si lo entiendes debidamente es absoiuta libertad. y la mujer entendi el porqu cuando le dije, Ahora te sientes temerosa de verte atrapada en-otra trampa, pero te das cuenta de que, en s, tu ego puede convertirse en la trampa, en la maYOF de todas? Has vivido en muchas otras reclusiones y a todas las has visto como encierros, pero tu propio ego puede convertirse en la crcel. Cuando te entregas a alguien que no, es nadie, l no pueCle encarcelarte y el peligro mismo de que el ego se convierta en tu prisin tambin desaparece. Cuando te entregas a m, realmente no te ests entregando a m porque yo no estoy aqu. Y yo no estoy disfrutando en absoluto con tu entrega. Tanto si te entregas corno si no, para m no hay diferencia. De hecho, cuando te entregas, te entregas a ti misma. No te entregas a m. Simplemente entregas tu ego. Solamente soy un artilugio, una excusa. Sera difcil para ti el ir y entregarte al ro, o al cielo o a las estrellas. Sera muy difcil para ti y te parecera ln poco ridculo. Por eso pretendo estar aqu tan slo para ayudarte, de modo que no te sientas ridcula. Puedes depositar aqu tu ego. No hay nadie para recibirlo 'Y nadie se alegrar por ello; pero sirve de ayuda. Buda sola llamar a estas cosas, artilugios, upaya. Es solamente una upaya, una estratagema para ayudar a aquellos que no pueden decapitar sus egos a menos que

encuentren unos pies donde ponerlo. Te dejo mis pies para que lo hagas, pero dentro de m no hay nadie. La quinta pregunta, Por qu nos das esos ttulos religiosos? Parecen 51 absurdos. Fuera del ashram los indios rara vez me llaman swami con una expresin seria. T debes estar suspirando por ello. No te he puesto swami para que seas un swami para los dems. La palabra swami, significa seor. No anheles que los dems te llamen seor. Te he puesto swami nicamente para sealarte tu camino, para que te conviertas en el seor de ti mismo. No es para que los dems sean tus esclavos; solamente es para hacer de tiun amo. La pala1;ra "swami" apunta hacia el ser amo de uno mismo. No te sientas pues frustrado si nadie te llama swami. En realidad si alguien te llama swami mantente alerta, porque hay peligro. Puedes que empieces a pensar que eres un swami. Puede que empieces a pensar que eres algn santn o algo as: No alimentes esas tonteras. No estoy aqu para santificarte o consagrarte o lo que sea. Preguntas que porqu os doy esos ttulos religiosos, pues parecen absurdos. Lo son.' Realmente mi intencin es ridiculizaros tanto, hasta tal punto, que los dems se ran de vosotros y que t te puedas rer de ti mismo. Ese es el truco. y tambin te llamo swami por otra razn. Os doy esos ttulos religiosos porque para m lo profno y lo sagrado no son ct.~s cosas separadas. Lo profano es sagrado, lo ordinario es extraordinario y lo natural es sobrenatural. . . Dios no est en alguna parte alejado del mundo. Dios est en el mundo, inmanente... Esa es mi visin... que todo es divino tal y como es. El antiguo concepto de hombre religioso es el de aqul que est en contra de la vida. El condena esta vida, esta vida corriente; l la llama

mundana, profana, ilusoria. El la censura. Yo estoy tan profundamente enamorado de esta vida que no puedo denostarla. Estoy aqu para resaltar mi amor por ella. . Cuando,os doy esos ttulos religiosos no os estoy haciendo en modo alguno superiores a los dems. No alimentis ideas de ms santo que t, no aeis sostn a ideas de esta clase. Eso es estpido. Te doy esas ropas de color' naranja. Esas ropas han sido 52 usadas desde hace siglos para un propsito especfico, para establecer la demarcacin entre la vida religiosa y la vida ordinaria. Yo quiero disolver esas diferencias. Por eso te doy esas ropas y no te aparto de la vida. ~ Vivirs en la vida corriente, trabajars en la vida corriente, caminars por la vida corriente. Estars en el mercado, estars en la tienda o en la fbrica, o sers un obrero, un mdico o un ingeniero. No te estoy convirtiendo de ninguna manera en alguien especial, porque este mismo deseo de ser alguien. especial es irreligioso. Y te he dado esas ropas para destruir esa, idea por completo. Por eso es que los tradicionales sanyasins estn tan-en contra ma. ' Estoy destruyendo su superioridad. Antes o despus dejar de haber distinciones. Mis swamis estn aumentando en nmero de forma tan rpida que los swamis tradicionales se perdern en la selva de mis swamis. Y la gente no sabr quin es quin. Ese es el propsito oculto. Quiero convertir la vida' religiosa en vida corriente porque esta es la niCa vida que existe. Todo lo dems es una fantasa del ego. Y esta vida es tan hermosa que no hay necesidad de crear otra vida superior a ~~ , ' Sumrgete en sus profundidades, adntrate en ellas y nuevas honduras te sern reveladas. Esta vida corriente contiene tremendas posibilidades. Por eso no quiero que te vuelvas religioso del modo en que los dems no son

religiosos. Quiero que abandones toda distincin entre profano y sagrado, entre lo santo y lo impo. Esta es una gran revolucin. Puede que no te ests ni dando cuenta de que estllevndose a cabo. y si los tradicionalistas estn en mi contra, los entiendo. Estoy acabando con su actitud de Soy ms santo que t. Por eso he escogido el color naranja. Esa ha sido la vestimenta tradicional de los sanyasins. Pero solamente he escogido el vestido, no otra cosa, no hay nada de la disciplina tradicional. Unicamente hay consciencia, un amor por la vida, un respeto por la vida, una reverencia por la vida. Te he dado las ropas naranja, pero el da en que vea que la distincin tradicional ha sido destruida, te liberar de esas ropas de color 53 naranja. Entonces no habr necesidad. Pero llevar un tiempo porque esta distincin la han ido creando durante siglos. No puedes ni imaginarte lo que est sucediendo. Cuando un sanyasin vestido de naranja camina por la calle con su compaera, no te puedes ni imaginar lo que est ocurriendo. Nunca antes haba sucedido, en la India; ni en diez mil aos. La gente no puede creerlo, y t esperas que ellos te llamen swami? Ya es suficiente con que no te maten! Ests destruyendo toda su tradicin. Un sanyasin siempre fue' uno que nunca mir a las mujeres. Tocarlas era impensable y el darse la mano, imposible! Eso era suficiente para que fuera lanzado al infierno. . He hecho de ti una clase totalmente nueva de sanyasin. Es un neosanyas. Y tras todo lo que estoy haciendo hay un mtodo, te des cuenta o no. Quiero acabar con toda la actitud tradicionalista. La vida debera ser religiosa y la religin no debera tener vida alguna. La distincin entre el mercado y ~l monasterio no debiera existir: El monasterio debera estar en el

mercado. La dimensin divina debera formar parte de la vida cotidiana. Alguien le pregunt a Bokuju, Qu sueles hacer? Cul es tu disciplina religiosa? El contest, Vivo una existencia corriente. Esa es mi disciplina. Cuando tengo hambre, como; cuando tengo sueo, duermo. S, as es exactamente como debera ser. El que preguntaba se qued asombrado. Dijo, Pero no veo nada de especial en eso. Bokuju contest, Esa es la clave. No hay nada de espectacular Todo anhelo por lo especial pertenece al ego. El que preguntaba estaba an asombrado. Le dijo,Pero eso es lo que todo el mundo est haciendo. Cuando se est hambriento, se come; cuando se tiene sueo,se duerme. Bokuju se ri. Le dijo, No, cuando t comes haces al mismo tiempo mil y una cosas. Piensas, sueas, imaginas, 54 recuerdas. No ests solamente comiendo. Cuando yo como, slo como. No existe nada ms que el comer. Es puro. Cuando t duennes haces adems mil y una cosas. Sueas, peleas, tienes pesadillas. Cuando yo duenno, slo duenno y nada ms. Cuando se presenta el sueo, slo hay sueo. Ni Bokuju existe. Cuando se presenta el comer, slo existe el comer. Ni Bokuju existe. Cundo se camina, slo hay el caniinar. Bokuju noest. Solamente existe el caminr, simplemente el caminar. As es como me gustara que fueras. S corriente, pero

aporta una cualidad de consciencia a tu vida corriente. Lleva a Dios a fu vida corriente; introduce a Dios en tu vida corriente. Duenne, come, ama, reza, medita, pero no creas que ests haciendo algo especial. Y as t sers especial. Un hombre que est dispuesto. a vivir una vida corriente es un hombre extraordinario porque ser extraordinario, el desear ser extraordinario, es un deseo muy ordinario. Relajarse y ser ordinario es realmente extraordinario. Pregunta 6 Por qu es esta vida, que no tiene ni principio ni final, tan misteriosa? Explfcalo, por favor. Ahora no soy solamente yo el que doy absurdas respuestas sino que t has empezado a plantear preguntas absurdas. Por qu es esta vida tan misteriosa? Cmo lo voy a saber? i Es as! Es un hecho, no estoy hablando de teoras, no te estoy diciendo que es una teora ma el que la vida sea un misterio. Si as fuera entonces podras preguntar porqu. Simplemente es as. Los rboles son verdes. T preguntas porqu. Los rboles son verdes porque son verdes. No hay un porqu. 'Si pudieras preguntar el porqu y la pregunta se pudiera contestar entonces la vida no sera !m misterio. Si puedes contestar el porqu, entonces la vida deja de ser un misterio. La vida es un misterio al no haber un porqu. 55 Por qu es esta vida, que no tiene ni principio ni final, tan misteriosa? Explcalo, por favor. Ahora "me haces sentr culpable como si yo fuera el responsable de que la vida no tenga ni principio ni final. Estoy perfectamente de acuerdo contigo en que debera tenerlo, pero qu vamos a hacer? No tiene ni principio ni final. Q una vez.

Mulla Nasrudin le estaba diciendo a uno de sus disCpulos que la vida es como una mujer. Yo me qued sorprendido as que me puse a escuchar con atencin lo que estaba diciendo. El deca, El hombre que dice que comprende a las mujeres e_st fanfarroneando. El hombre que piensa que las entiende es un ingenuo. El hombre que pretende que las entiende miente. El hombre que quiere entenderlas es un iluso. Por otra parte el hombre que no dice que las entiende, que no cree entenderlas, que no pretende entenderas, que ni tan slo desea comprenderlas, l las comprende! y as es como tambin es la vida. La vida es una mujer. Trata de entender la vida y te vers envuelto en un lo. Olvdate de entenderla. Sencillamente vvela y la entenders. La comprensin no ser intelectual, terica. La comprensin ser total. La comprensin no ser verbal, ser no-.verbal. Eso eS lo que queremos decir cuando decimos que la vida es un misterio. Puede ser vivida, pero no resuelta. Puedes conocer lo que es, pero no puedes decir lo que es. Ese es el significado de misterio. Cuando decimos que la vida es un misterio, estamos diciendo que 1a vida no es un problema. Un problema puede serresuelto. Un misterio es eso que no puede ser resuelto. Lleva su indisolubilidad mpresa. Y es buen 'que la vida no pueda ser resuelta, si no qu haras? Simplemente pinsalo. Si la vida no fuera un misterio y alguien llegara y te la explicara, -qu haras? No quedara nada que hacer ms que suicidarse. Incluso eso carecera de sentidO. La vida es un misterio. Cuanto ms sabes de ellal, ms bella" es. Llega un momento en que, de repente, empiezas a vivida, 56 empiezas a fluir con ella. Una relacin orgsinica evoluciona entre t y la vida, pero t no puedes imaginarte qu es lo que es. Esa es su belleza, esa es su infinita

profundidad. y es verdad; no h~y ni principio ni fmal. Cmo puede haber un comienzo para la vida y un final para la vida? Un comienzo significara que algo surgi de la nada y un fin.l significara que algo que estaba all desapareci en la nada. Eso sera un misterio aun mayor. Cuando decimos que la vida no tiene un principio queremos decir que la vida siempre ha e~~ado ah, <;mo va a tener un principio? Puedes trazar una ln,~a y.;d~ir,que desde ese momento la vida empez tal y como losJeI9g()8.;,~pstianos solan decir? Cuatro mil aos antes de C~!o~,d~~ep, la .vida empez un detenninado lunes,oDes<ie luegq.qHe;4~b~ d~~abel," sido por la maana, pero cmo vas a, decj.:g,\!.; er~ unlunes si antes no haba un domingo? Y cmo puedes decir que era por la maana si la noche anterior no exista] Piensa en ello. No, no puedes trazar una lnea, es una tontera. N(). es posible trazar una lnea porque incluso para trazar una lnea se requiere de algo. Se necesita algo que ya est all; si no, no se puedeq-azar. Puedes trazar una lnea si existen dos cosas, pero si slo existe una cosa cmo vas a marcar una lnea? La valla. alre~or de tu casa es posible porque tien~ un vecino. Si no existiera el vecino, si no hubiera nada ms all de la valla, la valla no existira. Piensa en ello. Si no hay absolutamente nada ms all de tu valla, tu valla desaparecer en la nada. Cmo va a poder existir? Se necesita algo ms all de la valla para sostenerla. ," Si la vida ,comenz un determinado lunes, se necesita un domingo que lo preceda; si no, el lunes se desmoronar, caer y desaparecer. Y de la misma forma no hay posibilidad alguna. de un fiIlal. La vida es, la vida simplemente es, ha sido y ser. Es eternidad. y no empieces a pensar en ello. Sino, te la perd~rs pOrque todo el tiempo que desperdicias pensando en eso, es p~a . prdida. Emplea ese tiempo, emplea ese espacio, emplea esa energa para vivirla.

57 Pregunta 7 Por qu prefieres llamar a la meditacin el arte de morir en vez del arte de crecer? Porque s que a tu ego legu~tara mucho q~ la llamase el. arte de crecer. El arte de morir es omo un shock. Deja que te cuente una a.ncdota. '" Un da Mulla Nasrudin vio a una mllltitud c~mgregada entorno al pozo de la ciudad. Un sacerdote musulmn con un enQ.rme turbapte en su cabeza hab!a~ado al pozo y gr~taIJa.~n demanda de ayuda. La gente, jnclinada sob,re el pozo, le dec'a, . Denos la mano, reverendo, deQ.os l mano. Pero el sac;erdote no prestaba atencin a su ofrecimiento. Segua agit,ndos~ en el agua y pidieIldo auxilio. . . ., Finalmente Mulla Nasrudin se acerc y dijo, DejadIT\e a m! Tep.di su mano haca el sacerdote y le grit, Torne Q1 mano! El sacerdote se agarr a la mano de Mulla y as fue sacado del pOzo. La gente estaba muy sorprendida y le pregunt a Mulla, pqr el secreto de esta estrategia. Es muy sencillo, dijo l, Conozco a este avaro y s que no da nada a nadie, ni tan siquiera su !llano. Saba qu~ era tan tacao qu,e no daba su mano a nadie, por eso en vez de decir j Deme su mano! le dij~, Torne rp.i mano, revereQ.dob> Y desde luego que la cQgi<$. , S que te gu~tara que lo lla~ara el arte de crecer;)"as( tu ego .se sentira perfectamente a gusto. Como es una cuestin. . de crecerr voy a ~eguir aqu y crecen). Esoe,s ~o gue siempre ~~cl.~ : A sbiencl?ls, lo he llamado el arte de morir. La. meditacin 1s el arte.., de mprir.Entonces tu ego se conrnocionar. . .

y t~qi~n eS ciertQ que es el u-te de morirp?rque tq ~go no, 58 crecer; tu ego morir con la meditacin. Esas son las dos nicas posibilidades: o bien tu ego sigue creciendo, volvindose ms fuerte, o desaparece. Si tu ego sigue creciendo yse vuelve ms y ms fuerte, t te vas enfangando ms y ms, te vas encadenando ms y ms en su prisin. Te sofocars. Toda tu vida se convertir en un infierno. El crecimiento del ego es el crecimiento de un cncer. Es como el cncer: te mata. La meditacin no es el crecimiento del ego; es' la muerte del ego. Pregunta 8 Cuanto ms hablas de la muerte, mayor es mi deseo por la vidlL Me he dado cuenta de que i!n realidad no he vivido. Aunque comprendo que la vida y la muerte van de la mano hay. una ansia en m que pide, que grita por la vida, por el amor y.por la intensidad apasionada. He descubierto que me angustia el pensar que he de entregar mis deseos no satisfechos an. 'Puede uno entregar aquello que nunca ha tenido? Siento que retornara solamente al cuerpo de nuevo . Sea o no ilusin, he de admitir para sorpresa ma que an tengo deseos y que nunca he sentido esa necesidad. Cuando digo morir quiero decir: vive intensamente. En realidad quiero decir: vive apasionadamente. Cmo vas a morir a menos que hayas vivido plenamente? En la vda plena se encuentra la muerte y esa muerte es hermosa. En una vida intensa, apasionada, la muerte llega espontneamente como un silencio;' como un gozo profundo. Cuando digo morir no estoy diciendo nada en contra de la vida. En realidad si temes a la muerte, tambin temers a la vida. Eso es lo que le ha ocurrido al que pregunta. .

Un hombre que teme a la muerte, tambin temer a la vida porque la vida conlleva .la muerte. Si temes ~ enemigo y le cierras la puerta, tambin prohbes entrar al amigo. Y t temes 59 tanto al enemigo que cierras la puerta. Pudiera ser que el enemigo entrase, de modo q\le cierras la puerta tambin al amigo. Y ests tan asustado que no abres la puerta ni para el amigo porque, quin sabe?, puede que el amigo resulte ser el enemigo. Que, cuando abras la puerta, tambin entre el enemigo. . La gente se ha vuelto temerosa de la vida porque teme a la muerte. No viven, porque en las cimas, en las cumbres, la muerte siempre penetra la vida. Has visto cmo ocurre? La mayora de las mujeres han vivido una vida de frigidez, . temiendo al orgasmo, temerosas de esa salvaje explosin de energa. Durante siglos las mujeres han sido frgidas, no han conocido lo que es el orgasmo. y la mayora de los hombres tambin sufren este miedo; el noventa y nueve por ciento de los hombres sufren de eyaculacin precoz. Temen al orgasmo. Tienen tanto miedo que quieren acabar con eso del modo que sea, en alguna forma quieren librarse de ello. Una y otra vez hacen el amor y surge el miedo. La mujer permanece frgida y el hombre se asusta tanto que no puede seguir en ese estado por ms tiempo. El miedo mismo le hace eyacular antes de lo que sera natural, mientras que la mujer permanece rgida, cerrada, contenindose. Hoy en da el orgasmo ha desaparecido del mundo debido al miedo. En el orgasmo ms profundo, la muerte penetra en ti; te sientes como si te fueras a morir. Si una mujer s~ sumerge en ese orgasmo empieza a gritar, a gemir, a llorar. Puede que hasta se ponga a gritar, Me muero! No me mates! Realmente eso es lo que sucede. Si una mujer se sumerge en el orgasmo empieza a emitir susuqos, empieza a decir i Me estoy muriendo! i No me mates! Prate! Llega un momento en el orgasmo

profundo que el ego no puede existir, que la muerte entra. Pero sa es la belleza ~el orgasmo. . La gente se asusta del amor porque tambin en el amor penetra la muerte. Si dos amantes estn sentados el uno junto al otro en una intimidad y en un amor profundo, sin ni siquiera hablar... El hablar es un escape, un escapar del amor. Cuando 60 dos amantes hablan, eso simplemente revela que estn evitando la intimidad. Las palabras distancian; sin palabras, las distanCias desaparecen. La muerte aparece. En silencio, all solamente existe la muerte, acechando. Un hermoso fenmeno. Pero la gente est tan temerosa que siguen hablando sobre si es o no es necesario, siguen hablando sobre cualquier cosa, de todas las cosaS, pero son incapaces de guardar silencio. Si dos amantes se sientan en silencio, de repente la muerte les rodea. Y cuando dos amantes guardan silencio podrs apreciar cierta felicidad y cierta tristeza tambin. Felicidad porqueta vida est en su culminacin y tristeza porque en esa cima la muerte tambin penetra. Siempre que guardes silencio podrs percibir un cierto grado de tristeza. Incluso mirando una rosa, si guardas silencio, sin decir ni una palabra sobre la rosa, simplemente mirndola, en ese silencio percibirs de repente lo que est ah: la muerte. Vers a la flor marchitarse; en unos momentos habr desaparecido, se habr ido para siempre. Tanta belleza y tan frgil! Tan bella y tan vulnerable! Tanta belleza, un milagro tan enorme y pronto habr desaparecido para siempre y ya no volver nunca. De repente te entristeces. Siempre que medites descubrirs a la muerte a tu alrededor. En el amor, en el orgasmo, en las experiencias estticas, en la msica, al cantar, en la poesa, en el baile. Siempre que, de . improviso, q.esaparezca tu ego, la muerte estar presente.. Djame decirte una coSa. Tmes a la vida porqu~Jemes a la

- muerte y me gstara ensearte cmo morir para que perdieras . todo el miedo a la muerte. En el instante en que pier4es el miedo a morir, te vuelves capaz de vivir. . No estoy hablando en contra de la vida. Cmo voy a hablar en contra de la vida? Estoy locamente enamorado de la vida! Estoy tan perdidamente enamorado de -la vida que debido a esto tambin me he enamorado de la muerte. Es parte de la vida. Cuando ams la vida totalmente, cmo vas a evitar la muerte? Tambin has de morir. Cuando amas profundamente a una flor, tu amor tambin se est marchitando. Cuando amas a u~a 61 mujer profundamente, la amas tambin cuando envejece y un da amars su muerte. Es parte, forma parte de la mujer. La vejez no ha surgido desde el exterior, proviene del interior. En la hermosa cara han aparecido arrugas; t amas tambin esas arrugas. Son parte de tu mujer. Amas a un hombre y su pelo ha encanecido; t tambin amas esos cabellos. No provienen del exterior, no surgen por accidente. La vida se est desplegando. El pelo negro ha desaparecido y las canas han hecho acto de presencia. No las rechaces, malas, son tambin una parte. Luego tu hombre envejece, se vuelve dbil; ama tambin eso. Entonces, un da, el hombre se habr ido; ama tambin eso. El amor lo ama todo. El amor no conoce nada ms que el amor. Por eso te digo: ama a la muerte. Si eres capaz de amar la . muerte, te ser muy fcil amar la vida. Si eres capaz de amar incluso a la muerte, no habr ningn problema. El problema surge porque el que pregunta debe de haber estado reprimiendo algo, debe de estar asustado de la vida. Y esa represin puede traer funestas consecuencias. Si continas reprimiendo, reprimiendo, llegar un da en 'que perders todo sentido esttico.

Perders todo sentido de la belleza, de la gracia, de la divinidad. Entonces la represin misma se convertir en un estado tan febril que sers capaz de hacer todo eso que es desagradable. . . Deja que te cuente una hermosa ancdota. Chinmaya me la ha enviado. Me enva bonitos chistes! Un marine es enviado a un destacamento de una alejada isla donde no hay mujeres. Solamente hay una gran poblacin de monos. Se sorprende al ver que, sin excepcin, todos sus compaerosmarines hacen el amor cori las monas, y ljura que nunca llegar a esos extremos de lasdvia. Ellos le dicen que no se haga el estrecho y mientras los meses van pasando, el marine no puede aguantarse mS. Agarra la primera mona que pasa por all y en el acto es visto por sus compaeros que empiezan a partirse de risa. Sorprendido, l les dice, De qu os "estis riendo? Siempre medecis que lo hiciera! 62 Ellos le contestan, S, pero por qu cogiste la ms fea? Si te reprimes, existe la mayor probabilidad de que elijas la vida ms desagradable. La fiebre que tendrs ser tanta que no estars en tus cabales. Estars casi neurtico. Antes de que la represin alcance niveles excesivos, reljate, fluye con la-vida. i Estu vida! N o te sientas culpable. Es tu vida para que la vivas y ames y sepas y seas. Y sean cualesquiera los instintos que Dios te ha dado son simples indicaciones de por dnde te has z.de mover, de por dnde has de buscar, de dnde has de descubrir tu plenitud. S que esta vida no lo es todo, que hay una vida mayor oculta detrs. Pero est escondida detrs. No podrs descubrir esa vida mayor yendo en contra de esta vida; tendrs que descubrir esa vida mayor complacindote sin reparos en esta vida. En el ocano hay olas. El ocano est

oculto tras las olas. ~i, viendo la agitacin yel caos, escapas de las olas, tambin estars escapando del ocano y de sus profundidades. Lnzate a ellas;. esas 0las:f9rman parte de l. Sumrgete en ellas y las olas desaparecern y entonces aparecer la profundidad, el silencio absoluto del ocano. Este es mi consejo para elque ha preguntado: has esperado demasiado, ya basta!. Cuando ya est bien, ya est bien. Dejadme que os cuente una ancdota, una antigua broma italiana. El asistepte personal del Papa estaba sirvie}J.do a Su Santidad el desayuno cuando resbal y volc toda la comida por el suelo. Maldicin! grit mientras s.e caa. Su Santidad sali de su habitacin y le dijo, No se puede maldecir aqu. En vez de decir eso d Ave Mara. A la maana siguiente mientras serva su desayuno a Su Santidad, resbal de nuevo, tirando todo el almuerzo por el suelo. Maldita sea! exclam el pobre hombre. No, hijo no dijo el Papa. Ave Mara. Al tercer da el asistente estaba temblando de miedo, pero esta vez se acord. Ave MaJ1a, exclam mientras se caa al 63 suelo con el desayuno. . No! exclam el Papa. Maldita sea! Este es mi tercer da sin desayuno. Cuando basta, basta! Es tu vida. No hay porqu te pierdas el desayuno cada da. y dos A ve Maras estn bien, pero a la tercera ya es j Maldita sea!

Pregunta 9 Soy un pedrusco en m.edio de la montaa. Ni esto me . atrevo a ver. En vez de ello, sueo. Osho, por qu me hablas de ros, del ocano y deldelo? Cmo pudiste darme sanyas? Soy un pedrusco en medio 4e la montaa. .:;, Todo el mundo es un pedrusco; A menos que llegues a alcanzar tu gloria ms interna, sers un pedrusco. Pero no hay nada malo en ser un pedrusco. Un pedrusco no es nada ms que Dios profundamente dormido, roncando. Un pedrusco es Dios durmiendo. No hay nada malo en el pedrusco; ha de ser despertado. Por eso te he dado sanyas. T dices, Cmo pudiste darme sanyas? Sanyas no es ms que un esfuerzo para despertarte, un esfuerzo para sacudirte, un esfuerzo para lanzarte a la consciencia. Sanyas no es ms que una alarma. Ni esto me atrevo a ver, que soy un pedrusco en medio de la montaa. En su lugar, sueo. As es como la roca evita su propio crecimiento, como evita su propio futuro: soando. El soar es la barrera. Con el soar evitamos la realidad, con el soar evitamos lo real. Es nuestro escape. No tienes otro escape. Esta es la nica ruta de escape: soar. Cuando' me ests escuchando, tambin 'puedes estar soando. Aqu sentado puedes tener mil y un pensamientos '. rondndote por tu cabeza. Puedes pensar en el futuro o en el pasado. Puedes estar a favor o en contra de lo que estoy 64 diciendo, puedes argir, puedes discutir conmigo en tu interior. Pero asme perders. Aqu yo soy real. Aqu no has

de soar, tan slo has de estar conmigo y los resultados sern ~emendos. . Pero continuamos soando. La gente es soadora, y a~ funcionan. Cuando hacen el amor a una mujer, estn soando. . Cuando comen, estn soando. Cu~do dan un paseo por la carretera, cuando salen a pasear por la maana, con el sol saliendo, con el hermoso da, con la gente comenzando el da, con la vida regresando otra vez, estn soando. No miran nada. Continuamos soando. El soar acta como una visera y nos seguimos perdiendo la realidad. . Osho por qu me hablas de ros, del ocano y del cielo t . .' Porque esas son tus posibilidades. La roca puede volar, a la roca le pueden crecer alas. Yo mismo fui un da una roca. Luego empec a desarrollar alas. S de tus posibilidades; puede quet nO las conozcas. Por eso te hablo de los ros, del ocano y del cilo. La roca puede convertirse en una flor, la roca puede convertirse ~n un ro, la roca puede convertirse en el ocano, h roca puede convertirse en-el cielo. Tus posibilidades son infinitas! Tus posibilidades son tantas como las posibilidades de Dios. T eres multidimensiorial. . P<?r e~o continuo hablando de los ros, de los ocanos y del ~ie.lo. Un da. u otro una gran sed te poseer, una nueva pasin por lo imposible surgir y sers capaz de volar en el cielo. Es tuyo, rec1malo! Solamente pareces una roca. T~tIlbin las rocas parecen que slo son rocas. Si se esfuerzan un poco, si se sacuden a s mismas un poco, descubrirn que tienen alas escondidas all. Encontnir~ri que s~ les abren infipitas posibilidades, puertaS y ms puertas. Pero el soar acta como una barrera. El ser unar:oca no es un problema; el soar demasiado es el problema. CO.nllenzaa a~andonar los sueos. Son intiles, una

prdida de empo y nada ms. Pero la gente sigue soando y so~do... Poco a poco la gente empieza a peI,1sar que su nica vida es el soar. La vida no es un sueo y el soar. no es la vicia. El soar es evar 65 la vida. Deja que te cuente una ancdota. En su septuagsimo quinto aniversario, Turtletaub acudi presuroso a la consulta de su mdico. Doctor, exclam, tengo una cita esta noche con una chica de veintids aos. Me ha de dar algo que me active. . El mdico le sonri amablemente y le dio una receta. Luego, por la noche, lleno de curiosidad, el mdico telefone a su paciente, Le ayud la medicina? Es maravillosa!, replic Turtletaub. Ya lo he hecho siete veces! . iFantstico!>~, le dijo el doctor, Y qu hay de la chica? De la chica?, dijo Turtletaub, Si an no. ha llegado! No sigas soando; si no, te perders la chica. Teperders la vida. Deja de soar, mira lo que es esto. Y est delante de ti, est a tu alrededor, est dentro y est afuera. Dios es la nica presencia si no ests soando. Si sueas, entonces tus sueos ocupan tu espacio interior. Se convierten en los obstculos para que Dios entre .en ti. A este soar lo llamamos maya. Maya significa un show mgico, un show de fantasa. Cuando no ests soando, cuando ests en un estado sin sueos, la realidad te es revelada. La realidad ya est ah, no has de conseguida. Solamente has de hacer una cosa: has de dejar de lado tus sueos. Y ya no sers ms una roca; podrs volar cornlligo

a los confmes del cielo. Acepta mi invitacin, acepta mi reto. Eso es de lo que trata el sanyas. .

CAPTULO 3 Caminado en la Cuerda Floja Una vez, cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad, pipa en mano, el rabino Israel se uni al grupo. Al ser un hombre muy afable le preguntaron, Dinos querido rabino, por qu deberamos servir a Dios? El se vio sorprendido por la pregunta y replic, Cmo voy a saberlo? Pero entonces les cont esta historia... Hubo una vez dos amigos del rey y ambos resultaron ser culpables de un crimen. Puesto que el rey les amaba quiso ser clemente con ellos, pero no los pudo exculpar porque ni la palabra de un rey pLfede prevalecer sobre lajusticia. De modo que dict esta sentencia. Se tendera una cuerda sobre un profundo abismo y, uno tras otro, los dos tendran que cruzar por ella. El que llegara al otro lado tendra garantizada su vida. Se hizo como el rey haba ordenado y el primero de los amigos cruz sano y salvo. El otro, sin haberse movido an, le grit, Dime amigo, cmo te las apaaste para cruzar? El primero le contest, No s como lo hice, perC!.. slo s una cosa: cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro.

69 L.' a .' EX! ..' stencia .es paradjica; la p411ad()jaes s ',u misma ese~cia. Existe a travs de los opuestos, es un equilibrio de los opuestos. Y uno que aprende a equilibrarse se' . vuelve capaz de conocer lo que es la vida" to que es la Existencia, lo que es Dios. La clave secreta ~s equilibrarse. Unas cuantas cosas antes ~e entrar en esta histQria... . Primero: nosotros hemos sido educados segn la lgica aristotlica, que es lineal, unidimensional. La vida l! es en absoluto aristotl~ca, es hegeliana. Su lgica no es lineal, ~u lgica es dialctica. El' proceso mismo de la vida es dialctico, un encuentro entre los opuestos. Un conflicto, entre os opuestos y aun as un encuentro de los opuestos. y la vida transcurre a travs de este proceso dialctico: desde la tesis, a la anttesis, desde la anttesis a la tesis, y luego, de nuevo, la sntesis se convierte en una tesis. Todo el proceso comienzauna ve?;,ms. Si Aristteles estuviera en lo cierto, h$rfa solm;1C?nte hombres y no mujeres o s91amente mujeres y no hom.bres,: Si el mundo estuviera hecho de acuerdo a Aristteles, solamente existira luz y no oscuridad, o solamepte oscuridad y no luz. Eso sea lo lgico. Existira o bien la vida, o bien la mue'rte, pero no ambos. Pero la vida no se basa en la lgica aristot~lica. La vidli es . ambos. Y la vida es nicamente posible debido a que ambos existen, debido a los dos opuestos: al hombre y a la 1D.ujer,' al

ying y al yang, al da ya la noche,.al nacer y al morir, al amor y alodio. La vida consiste en ambos. Esto es lo primero que has de dejar que penetre profundamente en tu corazn, porque Aristteles est ya en la mente de todo el mundo~ Todo el mundo de la educacin cree en Aristteles, aunque para las ms avanzadas'de las mentes 70 cientficas, Aristteles est pasado de moda. Ya no es aplicable. La ciencia ha trascendido a Aristteles porque la ciencia se ha aproximado a la Existencia y ahora la ciencia entiende que esta vida es dialctica y no lgica. O una vez. SabaS que en el arca de No estaba prohiQido hacer el amor mientras estuvieran embarcados? Cuando las parejas salan del Arca despus del Dil\lyio, No las o~servaba mientras salan. Por fin, el gato y la gata salieron seguidos de una numerosa corte de gatitos. No alz sus cejas defonna interrogadora y el gato le dijo, Te"creste que estbamos peleando? No debi de ser aristotlico. El gato saba ms. El amor es como una pelea, el amor es una pelea. Sin lucha el amor no existira. Parecen opuestos porque creemos que los amantes nunca se pelean. Esto es algo lgico. Si amas a alguien, cmo te vas a pelear con l? Es ab.sol~amente claro y obviq par el intelcto que los amantes nunca debieran pelear, pero lo hacen. En realidad son ntimOs enemigos, continuamente estn peleando. n esta pelea, es liberada la energa ~ la que llamamos amor. El amor no es solamente pelearse, el amor no es sfamente enzarzarse, eso es cierto. Es ms que eso. Tambin es unpeH~arse, pero el amor lo trasciende. El pelearse' no puede d.estruido. El amor sobrevive al pelearse, pero no puede existir sin l. ," Mira la vida: la vida es anti~aristotlica, es no-

euc1idiaria. Si nO aplicas tus conceptos ala vida, si simplemente miras alas" cosas ta}. y como son, entorices te vers sorprendido de improviso al ver que los opuestos son complementarios. Yla tensin entre los opuestos es la bas~ misma sobre la cuallav.'ida existe; si no, desaparecera. Piensa en un Ilundodo~de" "la muerte no existiera... Tu mente podra decir Entonces la vida perdurara eternamente, pero te equivocas. Si la muerte no , existiera, la vida simplemente desaparecera. No pUede existir sin fa muerte. La muerte le ap9rta el contraste, la muerte le 71 confiere color y riqueza, la muerte Je comunica pasin e intensidad. Por eso la muerte no est en contra de la vida; eso es lo primero. La muerte est implicada en la vida. Y si quieres vivir de un modo autntico has de aprender a morir de un modo autntico..Has de aprender a mantener un. equilibrio entre el nacer y el morir y has de permanecer justo en el medio. Ese permanecer en el medio no puede ser algo esttico, no consiste en que una vez hayas obtenido algo todo ,se acabe, que entonces no haya nada ms que hacer. Eso es uriatontera. Uno nunca alcanza el equilibrio definitivo; uno ha dea1canzarlo una y otra vez. Esto es algo muy difcil de comprender porque nuestras mentes se han desarrollado bajo conceptos que no son aplicables a la vida real. Crees que una vez has alcanzado .la meditacin no hay necesidad de nada ms, que entonces estars ya en meditacin. Te equivocas. La meditacin no es algo esttico. Es uILequilibrio. Has de lograrlo una' y otra vez. Te volvers ms y ms capaz de alcanzado, pero no perdurar para siempre. como algo que poseas en tus manos. Ha de. ser reclamado a cada instante; solamente entonces ser tuyo. No puedes descansar, no pueclesdecirte, He meditado, he experi-

mentado eso y ahora ya no hay necesidad de que haga nada ms. Ya puedo descansar. La vida no cree en los descansos. Es un movimiento constante desde la perfeccin hacia una PerfeCcin mayor. . . Escchame :' desde la perfeccin hacia una mayor perfec . cin, Nunca es imperfecta, siempre es perfecta, pero siempre puede alcanzarse mayor perfeccin. Bajo el punte de.vista de la lgica estas afirmaciones son absurdas. . Estaba leyendo una ancdota... Un hqmbre fue acusado de pagar una cuenta con mOI).eda falsa. Al odo, el acusado arguy que ~l no saba que el dinero era falso. Al solicitrsele pruebas admiti, Es porque yo io' rob. Habra robado yo el dinero si hubiera sabido que era falso? . 72 Despus de pensarselo un rato, el juez decidi ser benvolo, de modo que retir los cargos de falsificacin, pero los sustituy por uno nuevo: el de robo. Es verdad que lo rob, admiti el acusado, pero el dinero falso no tiene valor legal. Es pues un crimen robar algo que no vale nada? . Nadie pudo encontrar fallo'alguno en su lgica; por lo que fue puesto en libertad. .P.ero la lgica no funciona en la vida~ No puedes quedarte clibre tan fcilmente. . , ~ .PUedes salir de una trampa de un modo legal y l6gico porque la trampa consiste en lgica aristotlica. Puedes emplear la misma lgica para salirte de ella. Pero en la vida no te ser tan fcil escaparte gracias a la lgica, gracias a la teologa, gracias a la filosofa, gracias a tu gran inteligencia, a tu habilidad inventando teoras. Solamente podrs salirte de la :vida o trascenderla mediante la autntica experiencia. Hay dos clases de personas que son religiosas. El

primer tipo es el infantil que busca la figura del padre. El primer tipo es inmaduro, no es capaz de confiar en s mismo, por esto necesita de un Dios en alguna parte. Puede que Dios exista o no, eso no importa, pero necesita de Dios. Incluso aunque Dios. no exista, la mente inma-dura lo inventar porque la mente imi1adura tiene una necesidad psicolgica. No es cuestin de si Dios existe o no; es' una necesidad psicolgica. En la Biblia se dice que Dios hizo al hombre a su propia imagen, pero la inversa es ms cierto: el hombre hiz a Dios a su propia imagen. Sea cul sea tu necesidad, creas esa clase de Dios, por eso el concepto de Dios vara segn las pocas. Cada pas tiene su propio' concepto porque cada pas tiene sus propias necesidades. De hecho cada persona posee un concepto diferente de Dios porque sus ne~esidades estn ah y ha de satisfacerlas." Por eso el primer tipo de persona religiosa, la mal llamada persona religiosa, e.s sencillamente una persona i~dura. Su religin no es una religin, sino una psicologa. Y cuando una 73 religin es psicologa, es simplemente un sueo, un ieseo, una satisfaccin de deseos. No tiene nada que ver con la realidad. Estaba leyendo... Un nio. estaba rezando sus, oraciones y acab con esta frase, "Dios DQ, cuida de mam, cuida de pap, cuida de mi -hermanita y de ta Emma y de ,to JoOO y del abuelo y de la abuela y, por favor, cuida de ti mismo o todos nosotros estaremos perdidos!" Este es el Dios de la mayora. El noventa por ciento de la gente a la que llamas religosa es. gente inmadura.

Creen porque son inCapaces de vivir sin creencias; creen porque la creencia les da cierta clase de seguridad; creen porque la creencia les ayuda a sentirse protegidos. Es su sueo, pero les ayuda. En la noche oscura de la vida, en la gran lucha por la existencia, sin una creencia as se sentiran solos. Pero su dios es su dios, no el Dios de la realidad. Y una vez se deshagan de su inmadurez, su dios desaparecer. Eso es lo que le ha ocurrido a mucha gente. En este siglo mucha gente se ha vuelto irreligiosa. No es que hayan llegado a saber que Dios no existe, sino que, en estos tiempos, el hombre ha madurado. El hombre ha llegado a la edad adulta, el hombre se ha vuelto un poco ms maduro, de modo que el dios de la infancia, el dios de lamente inIniidura sencillamente se ha vuelto irrelevante. Eso es lo que quiere decir Friederich Nietzsche cuando declara que Dios ha muerto. No es que Dios est muerto; es el dos de la mente inmadura el que ha muerto. En ,realidad el decir que Dios ha muerto no es correcto porque ese dios'nimca ha estado vivo. La nica expresin acertada sera decir que Dios ha dejado de ser importante. El hombre es capaz de confiar ms en s.mismo, no necesita creer, no necesita de las muletas de la creencia. Por eso la gente ha ido pe~diendo ms y ms el igters en la religin, se han vuelto indiferentes a lo que ocurre en las iglesias" Se han vuelto tan inderentes que ni siquiera 74 discrepan de lo que se dice en ellas. Si dices, Crees en Dios?, te contestarn, Est bien tanto si existe como si no ' existe; no importa, no hay diferencia alguna. Tan slo para ser corteses, si t eres creyente te dirn, S, lo hay. Si no eres creyente, te contestarn, No, no existe. Pero ha dejado de ser algo que preocupe apasionadamente. Esta es la primera clase de religin, la que ha existido

por los siglos de los siglos: en todas las pocas y que se est volviendo ms y ms anticuada, obsoleta. Su tiempo ha pasado. Se necesita de un dios nuevo, que no, sea psicolgico, se requiere de un nuevo dios que sea existencial: el Dios de la Realidad, el Dios como realidad. Podemos incluso abandonar la palabra Dios Lo Real nos puede servir, lo Existencial nos puede servir. Luego hay un segundo tipo de gente religiosa para la cual la religin no nace del miedo. El primer tipo de religin nace del miedo; el segundo tipo, tambin f~, tambin pseudo, tambin mal llamado religin, no nace del miedo. Nace de la astucia. Hay gente astuta que inventa teoras,que e~ muy hbil con la lgica, con ia metafsica, con la fIlosofa. Crean una religin que es pura abstraccin, una hermosa pieza de arte, de inteligencia, de intelectualidad, de fIlosofa, pero que nunca penetra'en la vida, que nunca roza la vida, que simplemente penrianece como una idea abstracta." ' ' Una vez Mulla Nasrudin me estab~ diciendo, Nunca 'he llegado a sedo que debiera de haber sido. Robaba sandas y pollos, me emborrachaba yme meta en'peleas apuetazo y navajazo limpio, pero hay una cosa que nunca he hecho: a pesar de toda mi mezquindad, nqna me he desecho de mi religin. .,.

Qu clase de religin es sta? No tiene'impacto sobre la vida.' . T crees, pero esa creencia nunca penetr;i en la vida, nunca la transfonila, nunca se convierte en parte intrnseca 'de ti, nunca circula por tu sangre. nunca la ,reSpiras, nunca late' en tu 75

corazc5n. Es simplemente "lgo intil, a 10 sumo, quizs _ornamental, pero sin utilidad para ti. Endetennnados das .- - acudes a la iglesia. Es una formalidad, una exigencia social. Y puedes hablar de Dios, de los Vedas, de la Biblia, del Corn, . pero no eres sincero al hablar, no sientes 10 que dices. Tu vida . sigue sin eso, tu vida discurre por un camino totalmente : distinto, no tiene nada que ver con la religin. 9bserva... uno dice que es un musulmn, tro que es un hind, otro un cristiano! otro un judo. Sus creencias son diferentes, pero observa su vida y no notars diferencia alguna. El musulmn, el judo, .el cristiano, el hind, todos viven la misma vida. Su vida no es . ni rozada por sus.creencias. De hecho las creencias no pueden . tocar.la vida, las creencias son artilugio!!, );as 'creencias son "stuts.artilugios medintelos cuales dices, S lo que es la vida y as puedes descansar en paz, dejas de estar presionado prl~vida. Sostienes un.clcepto y ese concepto te. ayuda a ' -raciori:i1izar. De este modo la vida no te afecta mucho porque .posees todas las respuestas'a todas las preguntas. Pero recuerda... a menos que la religin sea personal; a .menos que la religin no sea abstracta, sino real, a menos que est profundamente arraigada en ti, en tu ser, a menos que sea . ~'.comua y carne contigo, es intil, no sirve de nada. E la teligirt de los filsofos Y no la religin de los sabios. . Entonces surge la tercera clase... y sa es la verdadera clase. Las otras dos eran falsificaciones de la religin, pseudo dimensiones sin valor, facilonas, porque no

supone!l un reto para ti. La tercera es muy difcil, ardua. Es un gran reto. Crear una gran agitacin en ti porque la tercera, la verdadera religin, dice que a Dios te has de dirigir de un modo personal. Has de provocarle y .le has de permitir que te provoque y ~as de arreglrtelas con El. En realidad, has de luchar con El, has de chocar con El. Has de amarle, has de odiarle, has de ser su amigo y has de ser su enemigo, has de hacer de la experiencia de Dios una experiencia viva. O una vez de un nio y me gustara que fueras com,? ese niito. Era realmente muy inteligente... . 76 Un nio se perdi durante una excursin campestre dominical. Su madre empez a buscarle desesperadamente y pronto empez a or voces de nio que decan, Estrella, Estrella! . Divis al nio y rpidamente lo cogi por los brazos, Por qu m~ estabas llamando por mi nombre, llamndome Estrella en vez de.decirme mam?, le pregunt, pues el nio nunca la haba llamado as. ' No te poda llamar mam, le dijo el nio, porque este sitio est lleno de mams. Si dices mam, hay muchas mams, las hay en todas partes. Has de llamarla de una forma personal, has de llamarla por su nombre. A menos que te dirijas a Dios de una forma personal, llamndole por su nombre, nunca se convertir en una realidad en tu vida. Puedes seguir llamndole Padre, pero de qu padre e~ts hablando? Cuando Jess Le llamaba Padre, se diriga a El de uq. modo Pt?rsonal. Cuando t Le llamas as haces de forma absolutamente impersonal. Es cristiana, pero impersonal. Cuando Jess Le llamaba Padre tena un sentido. Cuando t Le llamas Padre carece de sentido, no has establecido contacto alguno, no hay un verdadero contacto con El. Solamente la experiencia de la vida, que no es ni creericiani filosofa, solamente la experiencia de la vida te har capaz de que te

dirijas a El personalmente. Entonces podrs encontrarle. ~ . y a menos que encuentres a Dios, estars simplemente engandote a ti mismo con palabras... con palabras vacas, huecas, con palabras carentes de contenido. Hubo un mstico suf muy famoso, Shaquiq se llamaba. Confiaba en Dios tan tremendamente, tan ciegamente, que vivi solamente de esa confianza. Jess les dice a su~ discpulos, Mirad esos lirios del campo, no se afanan y aun as son tan bellos y estn tan vivos -que ni Salomn en toda su gloria fue tan hermoso. Shaquiq 77 viva la vida de un lirio. Ha habido muy pocos msticos que han vivido as, pero ha habido gente que s ha vivido as. La confianza es tan infinita, la confianza es tan absoluta que no hay necesidad de hacer nada. Dios va haciendo las cosas por ti. De hecho, aunque t las hagas, Ellas est haciendo, lo nico que ocurre es que t piensas que eres t el que las haces. Un da un hombre acudi a Shaquiq acusndole de pereza, de desidia y le pidi que trabajara para l. Te pagar de' acuerdo a tus servicios, aadi el hombre. Shaquiq replic6, Aceptara tu oferta si no fuera por unas cuantas objeciones. Primero, podras ir a la bancarrota. Segundo, los ladrones podran robar tus tesoros. Tercero, me des lo que me des, lo hars de mala gana. Cuarto, si desc.ubres fallos en mi trabajo, probablemente me despedirs. Quinto, la muerte podra sobrevenirte y yo perdera la fuente de mi sustento. Sucede, dijo Shaquiq que tengo un verdadero Maestro que carece de tales imperfecciones. . ~. Eso es lo que es la confianza. Ten confianza en la vida y no podrs perder nada. Pero esa confianza no puede venir con el adoctrinamiento, esa confianza no llega a travs de la educacin, de la prdica, del estudio, del pensar, esa

confianza llega tan slo mediante el vivir la vida a travs de sus opuestos, con todas sus contradicciones, con todas sus paradojas. Cuando, a pesar de las paradojas, llegas a un punto de equilibrio, surge la confianza. La confianza es un perfume del equilibrio, la fragancia del equilibrio. Si realmente deseas llegar a la Verdad, abandona todas tus creencias. No te ayudarn. Una mente que cree es una mente estpida. Una mente que confa es pura inteligencia. Una mente que cree es una mente mediocre. Una mente que confa se vuelve perfecta. La confianza la hace perfecta. . y la diferencia entre el creer y el tener fe, confianza, es simple. No te estoy hablando del significado de las palabras en el diccionario. En el diccionario puede que sea as, que el creer sea tener confianza, que el tener c~nfianza sea tener fe, que tener fe quiera decir creer. Yo estoy hablando de la Existencia. 78 En un modo existencial la creencia es algo prestado; la confianza es algo tuyo. Crees en lo que crees, pero -la duda subsiste escondida. El confiar no contiene nada de duda; es simplemente estar vaco de dudas. La creencia crea divisin en ti. Una parte de tu mente cree y una parte de tu mente niega. La confianza es una unidad de tu ser, de tu totalidad. --Pero cmo puede tu totalidad confiar si nunca la has vivido? El dios de Jess no te servir, el dios de mi experiencia no te servir, el dios de la experiencia de Buda no te servir; ha de ser tu experiencia. Y si acarreas creencias te encontrars una y otra vez con experiencias que no encajan con las creencias y entonces surgir una tendencia de la mente a no creer en esas experiencias, a no darles importancia porque suponen una molestia. Ellas destruyen aquello en lo que crees y t quieres aferrarte a tus creencias. Entonces, cada vez te irs volviendo ms y ms ciego a la vida. La creencia se convertir en una venda pm-a los ojos. La confianza abre los ojos, la confianza no tiene nada

que perder, la confianza significa que aquello que es real, es real, que puedo poner mis deseos y anhelos a un lado, porque no hacen a la realidad diferente, solamente pueden distraer a la mente de la realidad. Si crees en algo y te encuentras con una experiencia de la cual la creencia dice que no es posible, o, que la experiencia es tal que has de abandonar la creencia, qu es lo que vas a escoger? La creencia o la experiencia? La tendencia de la mente es a escoger la creencia, a olvidarse de la ex.e~riencia. As es como has estado perdindote muchas oportunidades cuando Dios ha estado llamando a tu puerta. Recuerda qu~ no eres solamente t el que est buscando la Verdad. La Verdad tambin te est buscando. Muchas veces su mano seha acercado a ti, casi te ha tocado, pero t te encogiste. No encajaba con lo que creas y elegiste tu cre~ncia. Me contaron un chiste judo muy hermoso. Es un chiste sobre un vampiro que una noche se dirigi a la habitacin de Patrick O 'Rou!ke para chuparle sil sangre. 79 Acordndose de las historias que su madre le haba contado, Q'Rourke agarr un cnicifijo y lo esgrimi freneticamente delante la cara del vampiro. El vampiro se detuvo por un instante; mene su cabeza de modo apesadumbrado, chasque su lengua y coment genialmente en el ms puro acento yiddish,Oy veybubbula! (*)jTe encontraste con el vampiro equivocado! '. Si el vampiro hubiera sido cristiano, de acuerdo!. Puedes ensearle la cruz, pero si el vampiro es judo, entonces' qu? Entonces, Oy veybubbula! Te encontraste con el vampiro equivocado! Si crees en algo determinado y la vida no encaja con ello, qu hars? Puedes seguir esgrimiendo tu crucifijo,

pero el vampiro es judo y no har caso de tu cruz. Qu hars entonces? . La vida es inmensa y las creencias son' muy pequeas, la vida es infinita y las creencias. son muy diminutas. La vida nunca encaja con ninguna creencia y si tratas de imponer la vida sobre tus creencias estars tratando de conseguir lo imposible. Nunca ha sucedido ni nunca suceder de modo natural. Abandona las creencias y empieza a aprender cmo vivir tus experiencias. Ahora vayamos con esta historia. Una vez, cuando los has idas estaban reunidos sentados en hermandad, pipa en mano, el rabino Israel se uni al grupo. Al ser un hombre muy afable k preguntaron, Dinos querido rabino, por qu deberamos servir a Dios? Unas cuantas cosas sobre el hasidismo. En primer lugar, la palabra has id proviene de una palabra hebrea que significa *N. delT.- El yiddish es una lengua que el1)plean los judios, derivada del alemap., ingls, y otras leguas centroeropeas. Oh vay bUbbllla! significa, Oh no, querido!. 80 po, puro. Se deriva del nombrehased que significa gracia. Esta palabra hasid es muy hermosa. Todo el fundamento del hasidismo se basa en la gracia. No es que t tengas que hacer algo. La vida ya te est sucediendo; tan slo guarda silencio, mantente pasivo, ale~ recepp-vo. Dios desciende por su gracia. no por tu esfuerzo. Por eso el hasidismo no prescribe austridades. El hasidismo cree en la vida. en la alegra. El hasidismo es una de las religiones mundi3.Ies que afirma la vida. No contiene renunciacin alguna, no has de

renunciar a nada; ms bien has de celebrar. Se dice que el fundador del hasidismo. Baal-Shem. deca, He venido para ensearos un nuevo camino. No es de ayuno, ni de penitencia y tampoco es de indulgencia, sino de regocijo en Dios. El hasida ama la vida. intenta vivir la vida. Esa misma experiencia de la vida comienza a darte un equilIono y en ese estado de equilibrio, algn da, cuando ests plenamente equilibrado, sin inclinarte ni a un lado ni a otro, cuando ests exactamente en el medio, trascenders. El medio es trascender. el medio es la puerpl desde donde uno trasciende. Si realmente deseas conocer lo que es la:. Existencia, no es ni la vida ni la muerte. La vida es un e.~tremo.la. muerte es el otro extremo. & exactamente en el punto medio donde no existe ni la muerte ni la vida. donde uno es, simplemente no nacido, inmortal En ese momento deequiliorIo. de balance. la. gracia desciende.. Me gustara que todos os volvirais hasidas, receptores de: la gracia. Me gustara que aprendirais esta ciencia. ~te arte del. equilibrio. La mente escoge los extremos muy f,ir.ilmente;. &y gente que indnlcae; se complacen en hisensualidad,. en la sexualidad. enla comida. enlas ropas. en las casas. enestny en lo otro. Hay gente que tiende a hi complacencia.. Se incrmm dernm:ttJo haciala vida. se caen, se derrumban. Luego hay esa.otta.gente que. viendo al&otragente caerse de esa enema floja.~~ la Existencia hacia la complacencia, hacia el abisma que es la. ind11loaencia. se asustan. Empiezan a. indi~ hacia, el otto extremo. Renuncian al mun~ escapan. a los Itnnatayas. 81 escapan de la esposa, de los nios, del hogar, del mundo, del mercado y se esconden en los monasterios. Han elegido el otro extremo. La complacencia es la vida extrema; la renunciacin es la muerte extrema. Por e~o hay algo de verdad en el comentario de Friedrich Nietzsche sobre el hinduismo, El hinduismo es la

religin de la muerte. Hy algo de verdad cuando Nietzsche dice qlJe Buda se asemeja a un suicida. La verdad es sta: que puedes ir de un extremo al otro. Todo el enfoque hasida es no ~scoger extremo algu,no, es permanecer sencillam~nte en el medio, asequible a nlbos extremos y no obstante trascenderlos; sin estar identificado. con mnguno, sin estar ni obsesionado, ni aferrado a- ninguno. Simplemente mantenerse libre disfrutando de ambos. Si'es la vida la que llega, disfruta de la vida. Si es la muerte la que llega, , disfruta de la muerte. Si, por su gracia, Dios da la vida, el amor,... bien. Si El enva la muerte, tambin debe ser bUeno. Es su regalo. Baal-Shem est en lo cierto cuando dice, He venido para ensearas el gozo de Dios. El hasidismo es una religin de celebracin. Es la flor ms pura de toda la cultUra judaica. El hasidismo es la fragancia de toda la raza juda. Es uno de los fenmenos ms bellos habidos en la Tierra. Una vez cuando los h4Sid4s estaban reunidos sentados en hermandad... El hasidismo ensea la vida en comunidad. En un enfoque comunal. Se dice que el hombre no es una isla, que el hombre no es un ego. No debera ser un ego, no debera ser una isla. El hombre debera vivir una vida de comunidad. Aqu estamos desarrollando una comunidd hasida. El vivir en comunidad es vivir en amor, el vivir en comunidad es vivir es compronllso, ocupndote de los dems. Hay muchas religiones que estn muy, muy orientadas hacia el yo, que solamente piensan en el yo; que nunca piensan en la comunidad. Su nico pensamiento es cmo me vaya 82 liberar, cmo conseguir mi liberacin, cmo puedo alcanzar el moksha, mi libertad, mi liberacin, mi salvacin.

. Pero todo estprecedido por el m, por el yo. Y esas religiones tratan pOf' t.gos los medios de abandonar el ego, pero todo su esfuerzo se qasa en el ego. El hasidismo dice que si quieres dejar a. un lado el ego, el mejor modo es. vivir en una comunidad, es viv~r con gente, preocuparte por la gente, de su . . alegra, de su tristeza, de su felicidad, de su vida, de su muerte. Crea un preocuparte de'lbs dems, implcate y entonces el ego desparecer por s mismo. Y cuando el ego ha desaparecido, eres libre. .El ego no paede ser libre;. solamente hay un . liberarse del ~go. El hasidismo emplea la vida. en comunidad como un artilugio. Los hasidas han vivido en pequeas comunidades y han creado hermosas comunidades, muy alegres, con bailes y disfrutan<!,o de laS pequeas cosas de la vida. Convierten a las pequeas cosas de la vida en sagradas. Hacen sagrados los pequeos hechos diarios: el comer, el beber. Todo adquiere la cualidad de la plegaria. Lo comn de la vida dejade ser comn, es insuflado con la gracia divina. . Una vez cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad.. . Esta es la diferencia. Si ves a los monjes jainos sentados nunca los vers en hermandad. No es posible. Su enfoque es distinto. Cada monje jaino es una isla, pero los hasigas no son islas. Son continentes, en hermandad profunda. Recurdalo. La comunidad que me gustara creciera aqu . . debera ser ms hasida, menos como los monjes jainos, porque un hOII~re solo, encetrado en s mismo, es algo feo. La vida est en el amor, la vida est en el fluir, en el dar y el tomar y el compartir. Puedes ir a un monasterio jaino o a un templo jaino donde los monjes jainos estn sentados. Simplemente observa. Vers como todo' l rp.undo' est encerrado en s r:p.ismo,c sin relacionarse. Eso'es en lo que ~e esfuerzan: en no relacionarse. .

83 Todo el esfuerzo se centra en.,.cm desconectarse .de toda. relacin. Pero cuanto ms te desconectas de la comunidad y de. la vida\ ms muerto ests. Esmuy'difcilencQntrar aun monje jaino queesttodava,vivo. Y 10sbieItporque'yol1acienUI~a familia jain:3, y los' h~~estado;pbsryflndo.~desde mi inf~nci;t. i Me.. quedaba' asombrado !Qu caJ~da~:Lpued~,haberles sucedido'<'esa:;gente?' Qu;esi6qu~, fue fnap,? Estremuertds: ... Son cadveres.~Si' te' acercas1~.el1os'sinriingyn.prejuiCio~s~,.." pensar que son grandes santos, si simplemehfe vas, observanq,01.;; sin prejuici9alguno,te qu~darssorprendidoiantla'dad()1 !i Qu ~nfernfedaii, qu,'mal, l1a afectado:a&sa.gnte!?",Estn,\~, neurticos, Su.preocupacil,lpor s rnismoStse hrconvertidQ:.en,i su neurOsis. "'~' ~ ,o;, ..i'i .;' .' '''O.,'' ~" La cdmiuud.d;haperdido cofupletamenteJtbdoisignificado para eUos~ pero todo',significado est~ <6I}..Jaotnunidd. Recuerda... cuando "arp.es aalg1.iien",.no es solaJ,Ilente~jque le ames, esque,al dar/creces. :uan<ioel amopempieza a fluir entre t y ,el otro,' ambos resultis~beneticiadbs. y el'!;j~Sei " intercambio de amor vuestras 'potencialidades. 'se'~actualizat1.; As es corng sucede la auto-realizaCin. Ama ms y sers ms; amaJmenos y ser4s menos. Siempre.'sers.en)roporcipIi a1tu amor.,LapropOl;c,iqn en que"ams es la proP9rcifi'enqte',eres. ,}"'" "(> c. Una vez cuando st;ntadO:~"fN 'P hdd . " ',: 'los . ,,hasidas , '" estaban'Teu,nidos

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Puedes imaginarte a un santo pipae~mano?t ~ ',. ;,' ~, '", 'T ,,'.-, ; ,T' " ':".., ,.,;,pip'a:eiUmnQ., elitabirw .Israel se; uni dI grupo. r ,', " ~',~ ><." ~ , ;;' ';J~ "" "t "Ha'd'e ipennitifse ,que'I@;'vida'sea: santificada, que ,S~~. coitsagrada,-inclU$o ,hasta Una '!?ipa.Puedes fumar corno si rezaraS. o: puedes rezar como si~norezaras. No eS,una cuestin, de 10 que' hagas':.. puedesID- al templ~ puedes ir ,a la mezquit" , pero an

as puedes rezar como si no oraras.,Ji)epende,4e:;!i;J; depende de4a cualidad que Jeconficras ~,tu oJ'a(;jn. Pu{:,d~s comer, pued~s~fumM,puedes'beberY4puedes;h~c~f.;~~~ eSlS ~, 84 pequeas cosas, esas cosas mundanas, con tal gratitud que Se convertirn en oracin. La otra noche vino un hombre. Se postr ante m y me toc los pies. En la forma en que lo.haca haba, lo pude ver, muy. poco'-de reverencia. Erahind~y'lo estaba haciendo como si fuera un deber, puede que ni fuera consciente de lo que estaba haciendo. AS se le ~ebi de educar, pero yo.seQt, pude. ver, que su energa era absolutamente irreverente. Y me. pregpntaba;a qu~ habcia- venido. Quera hacerse. sanyasin. Nunca dig9que no, pero cJ.ese dedrselo. Pens por un instante en hacerlo. Si le rechazaba, no parecera correcto, pero-el hombre' estaba, absolutamente equivocado. Finalmente le dije, De acuerdo, ~ dar sanyas, porque no poda rechazarle, no poda decide no. Me es muy difcil emplear esa palabra. Por esole di sanyas y entonces todo se volvi claro. Inmediaiaqtente 4espus del sanyas me dijo, Me he arrodillado a tus pies, ahora aydame. He sido desplazado - l estaba en el ejrcito - he sido desplazado a un destacamento en Palampur. Osho, con tu podr espiritu,al, aydame-a que sea transferido a Ranchi. Mi poder espiritual ha de ser empleado para que l sea transferido a Ranchi. Qu clase de concepto tiene l del poder espiritual? Ahora todo estaba claro. No estaba interesado en el sanyas; El que l tomara sanyas era un sobOrno. Debi de. , pensar que si l peda para que fuera transferido sin haber tomado sanyas, no sera lo correcto. Por eso primero se IUzo sanyasin y luego 10 pidi." El pensar en estos trminos es sencillamente irreverente, poco espiritual. El dice. que es un seguidor de Paramahansa Yogananda y la forma en que lo dijo fue

sumamente egosta, sintindose muy orgulloso, muy superior. Soy seguidor de Paramahansa Y ogananda. Soy un discpulo. He estado . trabajando sobre m durante muchos aos:.. y por eso quiero ir a Ranchi. Ranchi es el centro de' los discpulos de Paramahansa Y ogananda. Ese hombre careca absolutamente de espiritualidad. No haba nada de espiritual, de re-.:erente. en su enfoque. 85 Lo,que quiero. que veas claro es esto: que no depende de lo que hagas. Puedes tocar' mis pies de modo irreverente. Entonces eso no tiene sentido. Pero puedes fumar y puedes hacerlo de una forma tan reverente que tu oracin alcance a Dios. , " , , Eso es muy difcil para la gente que tiene ideas fijas 'sobre la religiIl, ,la espiritualida,j, pero a m me gustara que te volvieras ms lquido. No tengas ideas fijas. Observa. ... pipa en mano, el rabino Israel se uni al grupo..,Al ser un hombre muy afable le preguntaron, Dinos querido rabino~ por'qu deberam()s se,,!ir a DlOS? ' S, solamente en profunda amistad se puede preguntar. Y solamente eI,1 profunda amistad se, puede contestar. Entre el Maestro y el discpulo se establece una profunda ,amistad. Es una relacin de amor. Y el discpulo ha de esperar el m()mento apropiado y el Maestro tambin ha de esperar d momento apropiado, ,cuando la amistad e,s un flujo, cuando desaparecen los obstculos, cuando se pueden contes.tar las preguntas. O incluso, a veces, sin responder, aquellas pueden ser contestadas. Incluso sin verbalizar puede ser entregado el mensaje. ' Else vio sorprendido por la pregunta y replic, ,Cmo voy a saberlo? ' En realidad, sa es la respuesta de todos aqu~llos que

saben: Cmo voy asaberlo? ' , ,Cmo servir a Dio,s? E,sts planteando, un~ pregunta tan importante que yo no soy digno de contestarI8>~, dijo el Maestro, Cmo voy a saberlo? No s~puede saber nada del amor, no, se puede saber nada de cmo serVir a Dios. Es muy difcil. Pero entonces les pon! esta..,historia,.. , Prirneroles dice,~<Cmo voy a P~J;I1~ro.les dice 86 que el conocimiento aplicado a tales cosas no es posible. Primero les dice que no les puede aportar nada de saber sobre estas cosas. Primero dice que no te puede hacer ms sabio con respecto a estos temas. No existe la forma. Pero entonces cuenta esta historia. Una historia es absolutamente diferente a hablar de teoras. Una historia es algo ms vivo, ms revelador. No dice ml;lcho, pero ensea mucho: Todos los grandes Maestros han utilizado las historias, las parbolas, las ancdotas. El motivo es que, si dices algo directamente, eso duele mucho. Una expresin directa es demasiado cruda, primitiva, ruda, desagradable. La parbola dice eso mismo de una forma indirecta. Lo hace ms suave, lo hace ms potico, menos lgico, ms cercano a lo . vital, ms paradjico. No puedes emplear un silogismo refirindote a Dios, no puedes emplear argumento alguno, pero spuedes contar historias. y la raza juda es una de las razas de la Tierra ms ricas en hj.stor}as. Jess era judo y ha contado algunas de las ms bellas parbolas que jams se han contado. Los judos han aprendido a contar historias. De hecho, los judos no saben mucho de filosofas, pero tienen bellas parbolas filosficas. Dicen mucho. Sin decido, sin apuntar nada directamente, crean una atmsfera. En esa atmsfera algo puede ser enten dido. Ese es todo el porqu de una parbola. ' saberlo?

"ti . Pero entonces les cont esta historia... Primero les dijo, Cmo voy a saberlo?. Primero niega simplemente cualquier posibilidad de saber algo sobre ello. Un filsofo dira, S lo s. Un filsofo propondra una teora en trminos claros, lgicos, matemticos, en silogismos, de forma argumentativa. El trata de convencer. Puede que no te convenza, pero te obliga a guardar silencio. . Una parbola nunca trata de convencerte. Te toma por sorpresa, te persuade, tecosquillea en tu interior ms profundo. En el instante en que el Maestro dice, Cmo voy a 87 saberlo?, les est diciendo, Relajaos, no os vaya dar ninguna explicacin, no os vaya dar teora alguna... Y no necesitis eJtar preocupados porque os vaya a intentar convencer. Simplemente disfrutad de la parbola, de esa pequea historia. Cuando te pones a escuchar una historia, te relajas. Cuando escuchas una teora, te pones tenso. Yeso que crea tensin en ti no puede sene de mucha ayuda. Es destructivo. Pero entonces les cont esta historia... Hubo una vez dos amigos del rey y ambos resultaron ser culpables de un crimen. Puesto que el rey les amaba quiso ser clemente con ellos, pero no los pudo exculpar porque ni la palabra de un rey puede prevalecer sobre la justicia. De modo que dict esta sentencia. . Se tendera una cuerda sobre un profundo abismo y, uno tras otro, los dos tendran que cruzar por ella.. El que llegara al otro lado tendra garantizada su vida. Una parbola posee cierta atmsfera, una atmsfera muy hogarea como si tu abuela te estuviera contando un

cuento y t te fueras quedando dormido. Los nios piden, Cuntanos cuentos. Eso les ayuda a relajarse y a quedarse dormidos. Una historia es algo muy relajante y no crea presin alguna en tu mente. M$ bien empieza a jugar con tu corazn. Cuando escuchas una historia no la escuchas. d,esde la cabeza, no puedes escuchar una historia con la cabeza. Si la escuchas cop la mente, te la perders. Si la escuchas desde la cabeza no existe la posibilidad de que comprendas la historia. Una historia ha de entenderse con el corazn. Por eso es que las razas y los pases que son muy mentales no son capaces de comprender bellos chistes. Por ejemplo, los. alemanes! No son capaces de enteilqerlos. Son una de las razas ms inteligentes del mundo, pero no tienen una buena provisin de chistes. \ Un hombre le estaba diciendo a un alemn, -lo acab de or 88 en el ashram - le estaba diciendo a un alemn que acababa de escuchar una gracioso chiste alemn. El aemn le dijo, Recuerda que soy un alemn. A lo que el hombre replic, Vale, entonces te lo contar muy, muy despacio. ~I -. Es muy difcil. Alemania es el pas de los profesores, de los lgicos, de Kant, de Hege1 y de Feuerbach, y ellos siempre han estado pensando a travs de la mente. Han cultivado la mente, han creado grandes cientficos, lgicos, filsofos, pero se han perdido algo. En la India no abundan los chistes, hay una gran pobreza de espritu. No puedes encontrar un slo chiste especficamente hind, no. Todos los chistes que se

cuentan en la India son tomados de Occidente. No existen los chistes hindes. No he descubierto ninguno. j Y puedes creerme porque cono;Z;co todos los chistes del mundo! No existe, como tal, ningn chiste hind. Por qu razn? Son, de nuevo, gente muy intelectual. Han estado elaborando y enhebrando teoras. Desde los Vedas hasta Sarvap,alli Radhakrishnan han estado elaborando y tejiendo teoras y ms teoras y se han metido en ello tan intensamente que se han olvidado de .cmo contar una bella historia o cmo hacer un chiste. El rabino empez a narrar esa bella historia. Los discpulos se debieron de relajar, se debieron de poner atentos y relajados. Esa es la belleza de una historia. Cuando se te cuenta la historia te mal).tienes atento, pero no tenso. Puedes estar relajado y al mismo tiempo atento. Surge una atencin pasiva cuando es'cuchas un relato. Cuando ests escuchando una teora te pones muy tenso porque si te pierdes una sola palabra puede que no seas capaz de comprenderla. Te concentras ms. Cuando escuchas una historia te vuelves ms meditativo, no hay m~cho que perder. lnclu~o si te pierdes algunas palabras, no te perders nada porque si sientes la historia, ~a entenders. No depende tanto de las palabras. Los discpulos se debieron de relajar y el Maestro les"'cont .esta historia. 89 De modo qu;e dict esta sentencia. Sed tendera una cuerda sobre un profundo abismo), uno tras otro, los dos tendran que cruzar por ella, E/que llegara al otro lado tendra garantizada su vida.' Esta frase es muy significativa, El que llegara al otro'lado tendra garantizada su vi~a. " Jess les dice repetidamente a sus discpulos, Venid a ri: si deseis tener vida en abundancia~ Si queris. vida en abundancia, venid a m. .Pero la vida en abundancia nicmente ~s obtenidaporaquellos que trascienden la vida

y la muerte, que trascienden la dualidad, que pasan a la otra orilla. La otra orilla, el otro lado, es simplemente .un smbolo de lo trascendental. Pero es solamente un apunte. No se. dice nada determinado; slo se indica algo. y entonces la historia sigue. Se hizo como el rey haba ordenado y el primero de los amigos cruz sano y salvo. Esas son las dos clases de personas. La primera sencillamente cruza sana y salva. Por lo general, nos gustara preguntar cmo cari1inar por una cuerda fl6j a. Una cuerda floja se tiende sobre un abismo. Es algo peligroso. Generalmente nos gustara conocer el cmo, el mtodo, el medio, la forma de cmo hacerlo. Nos gustara saberel cmo, la tcnica. Debe de haber una tcnica. Durante siglos la gente ha caminado en la cuerda floja. Pero el primero simplemente camina sin preguntar, sin ni siquiera esperar al otro. Esta es la tendencia natural: dejar al otrQ ir primero. Al menos as podrs observarley ver aquello que puede serte de ayuda. No. El sencillamente camin. Debe. de haber sido un hombre de tremenda confianza, debe de haber sido un hombre de una confianza indestructible, debe de haber" sido un' hombre que aprendi una cosa en la vida: que solamente hay una forma de vivir y sa es ,vivir, el expe 90 rimentar. No hay otra fonna. No puedes aprender a caminar por la cuerda floja viendo cmo lo hace uno que camina en la cuerda floja. No, nunca. Porque. el quid no est ~n 3J.go tecnolgico que puedas observar desde el exterior. Es cierto equilibrio interior que solamente conoce el que anda. Y no puede ser transferido. El no puede contrnoslo, no puede ser verbalizado. Nadie que sea capaz decaminar en la cuerda flja puede explic3! a otro cmo se las arregla.

Vas en bicickta. Puedes explicar cmo lo haces? Sabes equilibrarte, es cmo caminar en la cuerda floja, con las dos ruedas en lnea recta. Y vas rpido y confas. Si alguien te pregunta cul es el secreto, puedes reducido a una pura fnnula, como el HP? Puedes resumirlo en una mxima? No dices, Este es el principio. Yo sigo este principio. T dirs, La nica forma es que vengas y te sientes en la bici y yo te ayudar a montar. Caers unas cuantas veces y luego descubrirs que la nica manera de saber cmo hacerla, es hacerla. La nica manera de aprender a nadar es nadando, con todos los peligros que eso implica. . El hombre que fue en primer lugar debi de tener una profunda comprensin de su vida, de que la vida no es un libro de texto. No se te puede ensear sobre esto. Has de vivido. Y debi de ser un hombre de una consciencia extraordinaria. No dud, sencillamente camin como si siempre hubiera estado caminando por la cuerda floja. Nunca antes haba caminado por ella. Esa era la primera vez. Pero para un hombre de consciencia todo es un' primera vez y un hombre de consciencia es capaz de hacer cosas, aunque las haga por primera vez, de un modo perfecto. Su eficiencia no proviene de su pasado, su eficiencia proviene de su presente. Recuerda esto. Puedes hacer las cosas de dos maneras. Puedes hacer algo porque lo. haya& hecho anteriormente, de modo que sepas cmo hacerlo. No necesitars estar presente, podrs hacerla sencillamente de un modo mecnico. Pero si no lo has hecho antes y lo vas a hacer por primera vez, has de mantenerte tremendamente alerta porque 91 no tienes experiencia alguna del pasado. Por eso no puedes confiar en la memoria; has de confiar solamente en la consciencia. Esas son las dos formas de hacer las cosas. O bien funcionas desde la memoria, desde lo que sabes, desde el pasado, desde la mente, o funcionas consCientemente, en el presente, desde l~ no-mente.

El primer hombre debi de ser un hombre de nd-mente, un hombre que saba que simplemente has de mantenerte alerta y ver qu sucede. Y suceda lo que suceda, est bien. Un gran valor. ...y el primero de los amigos cruz sano y salvo. El otro, sin haberse movido an, le grit, Dime amigo, cmo te las apaaste para cruzar? El segundo es la mente de la mayora', la mente de las masas. El segundo quiere saber primero ..cmo cruzar. Existe un mtodo? Existe alguna tcnica que haya de aprender? Est esperando a que el otro se la diga. Dime amigo, cmo te las apaaste para cruzar? El otro debi de ser uno que crea en el saber. El otro debi de ser uno que crea en la experiencia de los dems. Mucha gente acude a m. Me dicen, Osho, dinos, qu te ha ocurrido? Pero, qu puedes hacer? Buda lo explic, Mahavira lo explic, Jess lo explic, y qu has hecho con ello? A menos que te suceda a ti, es intil. Puedo c9ntarte una historia ms y podrs incorporar .esa historia a tu coleccin de recuerdos, pero eso no te va. ayudar. Esperar del saber de los dems es esperar en vano porque eso que te puede ser dado por los dems carece de valor alguno y aquello que posee un valor no puede ser dado ni transferido. El primero le contest, No s como lo hice, pero slo s una cosa: ... 92 Aun habiendo cruzado, lo nico que le dijo fue: No s cmo lo hice, solamente te puedo decir esto... porque, en realidad, la vida. nunca se convierte en conocimiento. Permanece siendo una experiencia, nunca conocimiento. No puedes verbalizarlo, conceptualizado, exponerlo en una detallada teora. .

El primero le contest, No s'como lo hice, pero slo s una cosa: cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro. Solamente puedo decirte esto: que hay dos extremos, la izquierda y la derecha y que cuando senta que me inclinaba demasiado hacia la izquierda y perda el equilibrio, me inclinaba hacia la derecha. Pero, de nuevo tena que reequilibrarme porque me iba demasiado hacia la derecha y perda otra vez el equilibrio. Y de nuevo tena que inclinanne a la izquierda. . Por eso dijo dos cosas. Una, No puedo expresarlo como un mtodo. Solamente puedo indicado. No s exactamente cmo lo hice, slo s que nicamente puedo darte esta pista: Y no sirve de mucho. En realidad no hace falta que la conozcas. Te encontrars con el hecho t mismo. Eso es lo que te puedo decir . Se le pregunt una y otra vez a Buda, Qu es lo que te ha sucedido?, y l siempre deca, No soy capaz d~.decrtelo, pero s puedo decirte cules fueron la~ circunstancias en que eso ocurri. Eso puede serte de ayuda. No puedo expre-sarte nada sobre la V erdad lti~a, pero puedo decirte cmo, por qu camino, con qu mtodo, en qu situacin estaba yo cuando me sucedi, cuando la gracia descendi sobre m, cuando la bendicin lleg a m. El hombre dice, '\ ...cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro. 93 Eso es todo. No es mucho. As es cmo me equilibr, as es cmo me sostuve en el medio. Y en el medio est la gracia. El rabino les. est diciendo a sus discpulos, Me pre-

guntis cmo debemos servir a Dios? Lo estaba indicando con esta parbola: permaneced en el medio. , No os excedis mucho ni renunciis en exceso. No pennanezcis demasiado en el mundo y no escapis de l. Mantened un equilibrio. Cuando sientes que te ests excediendo en demasa, inclnate hacia la renunciacin,y cuando sientas que renuncias en exceso, que te ests convirtiendo en un asceta, inclnate de nuevo hacia la complacencia. Mantente en el medio. En las carreteras, en la India, encontrars seales que indican, Vaya por la izquierda. En Amrica encontrars, Vaya por su derecha. En el mundo solamente hay dos clases de personas: las que van por la derecha y las que van por la izquierda. La tercera clase es el pinculo mismo de la consciencia. Y la regla es: Mantente en el medio. No trates de hacerla en la carretera, sino en la vida. Mantente en el medio. Nunca por la izquierda, nunca por la derecha. Simplemente en el medio. y en el medio surgirn destellos de equilibrio. Un punto - puedes entenderlo, puedes sentido - ep. el que no te ests incli-nando hacia ningn extremo. Ests exactamente en el medio. En ese mnimo instante, de repente, surge la Grada; todo est en equilibrio. . y as es cmo uno puede servir a Dios. Permanece en equilibrio y as servirs a Dios. Permanece en equilibrio y Dios estar a tu alcance y t estars al alcance de Dios. La vida no es tecnologa, ni una ciencia. La vida es un arte, o sera mejor elllamarla una habilidad. Has de sentida. Es cmo el caminar por la cuerda floja. El rab\no escogi una bella parbola. No habl en absoluto de Dios, no habl para nada de servir, no contest directamente la pregunta. Los discpulos debieron de olvidarse de la pregunta; esa es la belleza de una parbolll' No divide tu mente en pregunta y respuesta, simplemente te daun.atisbo1ie cmo 94 son las cosas. La vida no tiene un mtodo. Recurdalo, la vida no es

americana, no posee una tecnologa. La mente americana, o para ser ms especficos, la mente moderna, tiende a crear tecnologas en todas las cosas. Incluso en la meditacin, la mente moderna inmediatamente tiende a crear una tecnologa. Entonces surgen las mquinas y el hombre se va perdiendo y perdemos todo'contacto con la vida. . Recuerda, hay cosas que no pueden ser enseadas, si no que solamente pueden ser aprehendidas. Yo estoy aqu, puedes observarme, puedes miranne y vers en m un equilibrio y un silencio. Es casi tangible, puedes tocarlo, puedes orlo, puedes vedo. Est aqu. No puedo decir lo que' es, no puedo darte tcnicas especficas de cm.o llegar a l. Cmo mximo puedo '.' contarte unas cuantas parbolas, unas pocas historias. Sern slo indicaciones. Aquellos qne comprendan dejarn que esos indiCios caigan en sus corazones como semillas. A su debido tiempo, en la estacin propicia, germinarn, y el da en que vivas lo mismo que yo estoy viviendo', me comprenders. Y ohe . cruzado a la otra orilla. T ests gritando desde el otro lado, Dime amigo, cmo te las arreglaste para cruzar? Solamente puedo decirte una cosa, IMII ~o s como lo hice, pero sl(Js una cosa: cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro. Mantente en el medio. Mantente continuamente ~lertapara no perder el equilibrio y entonces las cosas se arreglarn por s mismas; . Si eres capaz de permanec~r en el medio, permanecers accesible aDios, a su gracia. Si eres capaz de mantenerte en el medio, te volvers un hasida, te convertirs en un receptculo de la gracia. Y Dios es gracia. No puedes hacer nada por encontrarle. Solamente puedes hacer una cosa: no obstaculizar su camino. Y siempre que

te desplazas a un extremo te tensas tanto que esa misma tensin te hace demasiado slido. Siernpre 'que ests en el m~io, esa tensin desaparece, te 95 vuelves lquido, fluido y dejas de obstaculizar el camino. Cuando ests en el medio dejas de estar obstaculizando el camino de Dios, o, djame decrtelo as, cuando ests en el medio dejas de ser. Exactamente en el medio sucede este milagro: t no eres nadie, t eres una nada. Esta es la clave secreta. Puede abrirte la cerradura del misterio, de la Existencia. CAPTULO 4 Deja que sea As Algo me ha sucedido a travs de ti. Podras, por favor, comentar algo sobre estas tcnitD,S k!t referencia al "arte has ida del equilibrio, del equilibrdr.,lf? Osho, slo un Maestro cada vez. Amado Osho, eres realmente malicioso. Quin puede ser mejor discpulo: un tonto erudilfJ jj iiti tonto necio? 99 Pregunta 1 Algo me ha sucedido a travs de ti, pero es algo que no puede expresarse. No s lo que es, pero incluso as, est

ah. La mente humana tiende a convertir toda experiencia en una pregunta. Ese es un paso muy destructivo. Por favor, evtalo. Aqu, junto a m, todo el empeo radica en conocer lo que no es cognoscible, aquello que no es expresable, conocer eso que no puede ser expresado con palabras. Cuando empieza a suceder, no lo conviertas en un problema, no lo conviertas en una pregunta, porque al preguntar lo detendrs. Entonces tu mente estar con alguna otra cosa y t estars distrado. Cuando empieza a suceder, disfrtalo, malo, sintete nutrido por ello, saboralo, baila, canta, pero no lo conviertas en una pregunta. Permtelo, simplemente, y djale un espacio vital. Crecer. Necesita espacio en ti para crecer. No te apresures a convertirlo en una teora. Las teoras son muy peligrosas. Pueden matar al nio ,en el vientre. En el momento en que empiezas a pensar en trminos de anlisis, de saber lo que es y lo que no es, de comparaciones, de etiquetados, vas en direccin al aborto. Te perders algo que comenzaba a crecer. Lo habrs matado! No seas suicida, no seas analtico, simplemente permtelo. Siente SU presenci~, pero no con la mente. Siente su presencia con t\1 totalidad. Deja que tu corazn se abra y crecer. y en ese' mismo crecimiento, poco a poco, surgir la comprensin. La comprensin: no es algo que surja del anlisis, que surja a travs del pensar, con el cavilar, a travs de la lgica. La comprensin llega a travs de experiencias ms y 100 ms profundas. Dices que algo te ha sucedido a travs de m, pero que es algo inexpresable. Deja que sea as. S feliz. Has sido bendecido. Cuando algo inexpresable empieza a suceder entonces es que ests en el camino correcto; te ests

moviendo hacia Dios, el misterio supremo. Siempre que tengas en tu interior algo que no puedas comprender, eso simplemente demuestra que algo mayor que t te ha penetrado; de. oqo modo, 10 habras entendido, podras habite imaginado qd era; Algo mayor quela mente ha ,penetrado en ti; un rayo de luz en .e! .alma oscura. un rayo de luz en la oscura noche de la mente. La mente no puede abarcado, est ms all de su c()rnprensipn, pero no ms all de toda comprensin. Recurda10. Ms all de la comprensin que es posible con la mente, pe,ro no ms all de toda comprensn, porque existe una. comprensin que no es de la mente: la comprensin del rgano en su conjunto, de todo tu ser, de tu totalidad. Pero eso no llega mediante el anlisis, mediante la diseccin. Llega absorbiendo la experiencia. Cme10! Has de comerte eso que' es inexpresable. Jess. les' dice a sus discpulos, Comedme. Eso es 10 que quiere decir: come 10 inexpresable, cmete 10 desconocido, digire10, dja10 que circule en tu sangre, djalo que forme parte de ti. Y entonces sabrs. Y el saber surgir tan repentinamente como ha surgido la experiencia. . Ahora un rayo ha penetrado en ti. Permtele que forme parte de ti. Solamente entonces lo comprenders. Esta comprensin no es la compresin con la que ests familiarizado hasta ahora. Has conocido solamente a travs de la mente y de sus modos. Lo etiqueta todo rpidamente. Siempre que preguntas, Qu es esto?, qu es lo que realmente ests preguntando? Contemplas un arbusto y una flor y dices, Qu es esto? U nos ~icen que un rpsal y t crees.. que has entendido 10 que es. Alguien ha pronunciado tan s610 la palabra rosa y t crees que has comprendido. Si no sabes el nombre te encuentras un poco nervioso. Esa flor'desconocida te reta, te hace frente. Sientes que tu prestigio 101 est en entredicho porque esa flor desconocida dice

continuamente, No sabes quin soy, as que qu clase de saber es el tuyo? No sabes ni siquiera quin soy. La flor te da duro y t empiezas a sentirte molesto. Deseas saber para poder acabar con este reto. Acudes a la biblioteca, acudes a los libros, acudes a la Enciclopedia Britnica. Descubres cul es el nombre de esta rosa. Es rosa. De acuerdo, la has etiquetado. Ahora puedes estar tranquilo. Pero, qu es lo que has hecho? Con tan slo ponerle una palabra al rosal crees que has comprendido lo que es? Te has perdido la oportunidad de comprender qu es. Has perdido una gran oportunidad, porque, recurdalo bien, el nombre rosa lo da el hombre al rosal. El rosal desconoce por completo el nombre. Si hablas del rosal, al rosal, el rosal no lo entender. De qu ests hablando? De qu tonteras ests hablando? El rosal no tiene nombre alguno en referencia al rosal mismo. El nombre se lo dan los dems, se lo da la gente como t, que no puede tolerar lo incognoscible. Lo incognoscible es inquietante, crea mucha incomodidad. Ves a alguien y dices, Quin es ste? Y entonces alguien te dice que es un chino, o un africano, o unjapons y t te quedas tranquilo. Qu es lo que has averiguado? Con tan slo decirte que es un chino... Hay millones de chinos, ochocientos millones, y no hay otro chino igual que l. En realidad, no exista nada as como un chino. Hay millones y inillones de chinos; cada individuo es nico, diferente, cada uno tiene su propia fIrma, su propio ser. Qu es lo que has comprendido al ponerle la etiqueta de chino? Perote sientes en paz. A qu religin pertenece? El es budista. Otra etiqueta que tienes a mano. Ahora le conoces un poco ms. A qu partido' poltico pertenece? Es comunista. Una pocas etiquetas ms que vas juntando y entonces crees que sabes quin es el hombre. Es la sabidura tan fcil cmo cree la mente? El etiquetar no es saber. El etiquetar es una forma de soslayar la oportunidad que se te presentaba. Podras haber conocido al hombre si te hubieras relacionado con l. Podras haber conocido el rosal si hubieras meditado en soledad con l, si

102 hubieras permitido que su fraganCia penetrara tu olfato y tu corazn, si lo hubieras acariciado con amor. Si hubieras estado en comunin con ese arbusto podas haber descubierto algo. No digo que hubieras conocido por completo lo que el rosal es. Si pudieras conocer completamente a un rosal conoceras al universo entero, porque en un solo rosal, el universo entero se refleja. El sol y la luna y las estrellas y el pasado y el presente y el futuro. Todo tiempo y todo espacio convergen en esa pequea flor. Si puedes conoced a en su totalidad habrs . conocido al universo entero. Entonces no restar nada ms. Todo lo pequeo es enonnemente vasto. y cuando algo, como una flor desconocida, empieza a florecer en ti, no te apresures a diseccionarla, no la pongas en la mesa y la cortes y empieces a buscar sus componentes. Disfrtala. Amala. Aydala a crecer. Cierta gracia ha descendido sobre ti. Te has vuelto un hasida. Ese es el significado de hasida: gracia. Pregunta 2 El Seor Shiva desvel a su consorte, Devi, muchas tcnicas para equilibrarse en el Vigyana Bhairava Tantra. Podras, por favor, comentar algo sobre estas tcnicas en referencia al arte hasida del equilibrio, del equilibrarse? No, no dir nada sobre estas tcnicas porque el ~asidismo es absolutamente anti-tcnica. Todo el enfoque es anti-tcnico. El hasidismo no tiene tcnicas, es un puro goce de la vida. El hasidismo no es un camino de meditacin, es un camino de oracin. La plegaria no posee tcnica alguna. La meditacin puede tener millones de tcnicas porque la meditacin es un enfoque cientfico de la realidad interna. El hasidismo es un arte, no una ciencia. El hasidismo no cree en tcnicas, cree en el amor.

Recurdalo bien, la mente tecnolgica es una mente matemtica. La mente del amante no es matemtica. La mente del 103 que ama es la mente del poeta. El amor es un romance, no una tcnica. El amor es un sueo, no una tcnica. El amor tiene un enfoque totalmente diferente de la vida. El hasidismo no posee tcnicas, no tiene yoga alguno, no hay un, tantra en l. Simplemente dice: confa en la vida, confa en Dios y sea lo que sea que se te d, disfrtalo. Disfrtalo tan a fondo, con tal gratitud, que todo lo ordinario adquiera profundidad, se vuelva sagrado, que toda$las pequeas cosas de la vida se vuelvan sagradas. Transfrmalo todo en algo sagrado. Lo profano desaparece cuando le das tu energa de amor, de gracia, de gratitud. El amor no es una tcnica, por eso nadie puede ensearte cmo amar. Y si te encue~~E~~ .~on librQs que te enseen cmo amar, ten cuidado con esos libros. Una vez aprendas las tcnicas de cmo amar, nunca podrs volver a amar de nuevo. Estas tcnicas se convertirn en una barrera. El arnor es un fenmeno espontneo. Incluso los animales sienten amor. No tienen Kinseys ni Masters y Johnsons y llegan al orgasmo perfectamente, sin ninguna ayuda de la ciencia. No tienen terapeutas del sexo y no acuden a guralguno para que les ensee cmo amar. Es una cualidad innata. Cada ser la trae consigo al mundo. Hay algunas cosas que traes contigo cuando naces. Un nio nace... nadie le dice al nio como ha de respirar. Si dependiera de esa en6eanza, nadie sobrevivira porque se necesita tiempo para ensear al nio. Primero tendra que.ir a la escuela, donde se le enseara lenguaje, donde se le enseara disciplina y luego, por fin, despus de siete, ocho o diez aos podramos ensearle cmo respirar. El no sera ni capaz de entender la palabra respirar. No, el respirar no depende de ninguna engeanza. El nio nace con la capacidad de respirar. Es innata. Es tan innata como una rosa en un rosal. Es tan innata como el agua que corre

hacia el ocano de modo natural. En el momento en que un nio nace, todo su ser suspira, tiene hambre de respirar, sin saber qu es lo que le sucede porque nunca antes ha respirado. Nadie le.ha enseado, nunca lo ha hecho, no tiene experiencia de ello. Simplemente sucede. 104 Exactamente del mismo modo, un da, a los catorce aos, el nio empieza a ~entir una tremenda atraccin hacia el sexo opuesto. Nadie le ha enseado; en realidad, sus profesores le han adoctrinado en su contra. Toda la historia de la Humanidad parece ser una enseanza en contra de la sexualidad, contra la energa sexual. Las religiones, las culturas, las civilizaciones, los sacerdotes y los polticos, todos han estado enseando que hay que reprimir el sexo. Pero aun as no puede ser suprimido. Parece imposible el poder suprimido. Es un fenmeno natural. Surge. Surge aunque ests en su contra. Mira la verdad de esto. Incluso aunque ests en contra de l, surge a tu pesar. Es ms grande que t. No puedes controlarlo. Es algo natural. El hasidismo dice que si un hombre empieza a vivir de un modo natural, un da, de repeme, el amor hacia Dios surge tan naturalmente como lo hace el amor por un hombre o una mujer, de forma tan natural como el respirar tras el nacer. Ese instante precioso no puede ser preparado, no puede ser planeado, no puedes programarlo, no hay necesidad de ello. Vive simplemente una vida natural. No luches contra la naturaleza, fluye con ella y un da, de improviso, vers esa gracia descender sobre ti. En-tu ser ha surgido una tremenda urgencia, un nuevo amor hacia la Existencia. Llmala Dios. Porque cuando el amor surge, la Existencia se convierte en algo personal. Deja de ser eso, se convierte en t. Entonces es una relacin entre yo y t. El hasidismo dice sencillamente que seas natural y la plegaria surgir por s misma. No hay una tcnica. Y sa es su belleza.

Si desconoces el modo natural de florecer de la plegaria entonces se necesitan las tcnicas. La meditacin es un sustituto de la plegaria, va despus de la oracin. Si no has orado, entonces necesitas la meditacin, pero si la oracin ha surgido en ti, entonces no hay ninguna necesidad de meditar. La plegaria es una meditacin espontnea. La meditacin es una plegaria con esfuerzo. La plegaria cc:m tcnica es meditacin. La meditacin sin tcnica es plegaria. 105 El hasidismo es la religin de la plegaria, por eso en el hasidismo no existe larenunciaciri. Un hasida vive la vida natural que Dios le ha dado. Dondequiera que Dios le haya puesto, vive. Ama, disfruta con los pequeos placeres de la vida. Y una vez empiezas a degustar los pequeos placeres, el efecto acumulativo total es de un gran gozo en tu ser. Has de entender esto. No esperes que una inmensa dicha descienda sobre ti. Nunca sucede. La gran dicha no es ms que el pequeo placer acumulado en tu ser. La suma de todos los pequeos placeres es la gran dicha. Comiendo, disfruta. Bebiendo, disfruta. Bandote, disfruta. Caminando, disfruta. Es un mundo tan bello, la maana es tan hermosa, las nubes son tan fascinantes... qu ms necesitas para celebrado? El cielo lleno de estrellas... qu ms necesitas para rezar? El sol saliendo por el este... qu ms necesitas para postrarte? Y entre mil y una espinas, una pequea rosa nace, abriendo su capullo, tan frgil, tan vulnerable y no obstante tan fuerte, tan dispuesta a luchar con el viento, con los rayos, con las tempestades. Mira su valor... qu ms necesitas para entender lo que es confiar? Las tcnicas son necesarias cuando has pasado de largo ante esas pequeas aperturas hacia Dios. Si sigues mirando por esas pequeas aperturas, el efecto total es el de una enonne puerta. Y de repente te encuentras viendo lo que es el orar. No solamente 10 ves, sino que empiezas a vivido. El hasidismo es un enfoque absolutamente distinto al

tantra. El hasidismo es muy superior a cualquier tantra porque es el tantra natural, es el camino natural. Es el camino del Tao. Pero la mente es muy astuta. La mente quiere manipular. La , mente quiere manipular incluso la relacin de amor, la mente quiere manipular incluso el misterioso fenmeno de la oracin. La mente es la gran controladora. La obsesin de la mente es controlar todo, no permitir que nada se escape a su control; de ah surgen las tcnicas. 'La mente siempre est demandando tcnicas y lamente continua planeando todas las posibilidades. Si lo planeas todo, si te las arreglas para hacerlo todo por ti 106 mismo, no le ests dando ni una sola oportunidad a Dios para que penetre en ti, para que tome el control sobre sus espaldas. Nunca dejas a Dios que te ayude. Crees que has de ser independiente, crees que no hay otra forma de ser mas que ser autosuficiente. Permaneces innecesariamente pobre. Un chiquillo estaba jugando junto a su padre que estaba sentado en el jardn. El pequeo estaba tratando de l~vantar una gran piedra. Era demasiado grande y no poda con ella. Lo intent en vano. Se puso a sudar: El padre le dijo, No lo ests haciendo con todas tus fuerzas . El nio le contest, No es verdad. Estoy poniendo toda mi energa y no s qu ms puedo haceD>. El padre le dijo, No me has pedido que te ayude. Esa tambin es tu energa. Yo estoy aqu sentado y no me has pedido que te ayude. No ests empleando toda tu energa. Un hombre que vive de tcnicas pllede que piens~ que est empleando todas sus energas; pero no le ha pedido ayuda a Dios. Un hombre que simplemente medita con

tcIiicas es un pobre hombre. Un hasida es tremendamente rico porque est empleando verdaderamente. toda su energa. Un hasida est abierto. Un hombre orientado hacia las tcnicas es una mente cerrada. Lo ha de planear todo. Y aunque tus planes se vean realizados, no sers feliz, porque son tus planes. Son tan pequeos como eres t. y aunque tengas xito, sers un fracasado; incluso en tu xito tendrs el sabor de la frustracin. Porque qu es lo que obtendrs? O, si fracasas, ten por seguro que te sentirs frustrado. Cuando fracasas te sientes frustrado, pero cuando triunfas tambin te sientes frustrado. Abrete a lo divino. Vive de modo natural, sin intentar mejorar, sin vivir a travs de las ideas, sin .vivir a travs de las disciplinas morales, viviendo sencillamente una vida natural. La naturaleza debera ser tu nica disciplina y todo aquello que es natural es bueno porque as es como Dios quiere que sea, desea que sea. Si eres capaz de aceptar tu vida con una inmensa 107 gratitud, esa es la fonna en que Dios quiere que sea... Si l te ha dado el sexo, pues te ha dado el sexo. Ello sabe mejor. No tienes que tratar de forzar un estado de celibato en ti. Un celibato forzado es repugnante, ms repugnante que un sexo natural. Y si aceptas el sexo natural descubrirs que ms all de cierto punto, el sexo se convierte en celibato natural. Entonces surge elbrahmacharya, entonces empiezas a vivirde un modo absolutamente diferente. Pero ste, llega cuando fluye s con el ro. V es? Un ro desciende de las montaas, recorre miles eJe kilmetros y luego, un da, desaparece en el ocano. Si el ro fuera un gran pensador y empezara a pensar, Esto es ir hacia abajo. No debera hacer esto. Mi morada est en las montaas. Un ro es corno las nevadas cumbres de los Himalayas. All es mi morada. Y ahora estoy cayendo. Esto es pecado. Cayendo por un glaciar, yendo hacia la tierra desde las alturas del cielo... Si los ros fueran pensadores

se volveran locos porque esto es ir hacia abajo, descender al infierno. Pero los ros no son pensadores. Son muy afortunados. Lo aceptan. Era la voluntad de Dios el que estuvieran en las cimas; ahora es su voluntad el que exploren las profundidades. y una persona que realmente quiere conocer las alturas tambin ha de conocer las profundidades, de otro modo no podra conocerlas. La sima es la otra cara de la altura. Cuanto ms alto es el pico de la montaa, ms profundo es el valle. Si quieres conocer al rbol tambin has de saber qu son las races. El rbol asciende y las races descienden,y entre estos dos movimientos existe el rbol. Entre el movimiento ascendente y el movimiento descendente. Esta es la tensin que le da vida al rbol. El ro se mueve, confiando, sin saber hacia donde va. Nun~a antes ha ido por all y no dispone de mapas ni de guas que lo guen. Pero l confa; ,si as es corno sucede, ha de ser bueno. Contina bailando. y 9antando. Y luego, un da, todo ro, - tanto si discurre hacia el Este corno si discurre hacia el Oest~, o hacia el Sur, o hacia el Norte, no importa - todo ro al final, por ltimo, alcanza lo supremo: desaparece en el ocano. En el 108 ocano ha alcanzado su mxima profundidad. Ahora se ha completado el viaje. Ha conocido las cumbres de los Himalayas y ha conocido las profundidades del ocano. Ahora la experiencia es total, ahora el crculo se ha completado. Ahora el ro puede desaparecer en el nirvana, ahora el ro puede desaparecer en el moksha. Esto es lo que es la Liberacin: Un has ida vive como un ro. Un hombre que est demasiado obsesionado con las tcnicas es un hombre que no confa, un hombre que duda. No es capaz de confiar en la vida. Solamente confa en sus tcnicas. . Ouna bella ancdota. Bodhi me la ha enviado. Un coleccionista de gorilas estaba ansioso por tener

ms gorilas en su coleccin, as que se fue a Mrica. Pronto se encontr en la cabaa de un Gran Cazador Blanco. <~Y cunto cobras por cada captura?>~. le pregunt el coleccionista. Mira. le dijo el cazador, Cobro quinientos dlares para m, quinientos dlares ms para ese pigmeo que lleva el rifle y quinientos dlares por mi perro. El coleccionista no poda imaginarse porqu el perro tena que llevarse esos quinientos dlares, pero siendo un hombre prctico razon que mil quinientos dlares era un precio justo y que le importaba poco cmo lo dividiera. En el safari. el Gran Cazador Blanco divis a un gorila en lo alto de un rbol al que trep y golpeando al goriJa en la cabeza. ste cay al suelo. El perro fue hacia l. hizo presa en sus testclos y lo dejo inerme. Mientras tanto el cazador descendi del rbol, acerc una caja y meti al gorila en ella. El.-coleccionista estaba estupefacto. Le dijo al cazador. Esto es sencillamente fantstico! Nunca haba visto algo as en mi vida! Con razn ganas esos quinientos dlares, y ese perrobien... qu puedo decir? Simplemeate es terrorfico. Pero ese pigmeo con el rifle no parece que est haciendo nada. El cazador le dijo. No te pre~cupes del pigmeo. El se gana 109 su dinero. y as siguieron cazando gorila tras gorila hasta que finalmente se encontraron con un gorila que haba estado observando todo el proceso. El cazador subi al rbol y estaba a punto de dar le al gorila en la cabeza cuando el gorila se gir y le dio a l primero. Mientras el Cazador caa del rbol, le grit al pigmeo. Dispara al perro, dispara al perro! Esta es la mente orientada hacia la tcnica. Lo prevee

todo, cada posibilidad. No deja un agujero en el sistema. Un hombre religioso no puede vivir de un modo tan planeado; no es posible. Ha de dejar muchos orificios por los que Dios pueda entrar. En realidad, si lo entiendes correctamente, un hombre religioso es uno que no planea nada, porque, cmo va a planear? Y cules son nuestras facultades para planear? Somos limitados. Poseemos la pequea luz de la inteligencia, pero es muy poca. Confiar en ella a ciegas da origen a una vida muy mediocre. Lo inmenso nunca entra en esta vida mediocre, lo infinito nunca entra en esta vida mediocre, lo inacabable nunca entra en esta vida mediocre. El hasidismo es un paso muy revolucionario, que implica un gran riesgo. El riesgo es abandonar la mente que parece nuestra nica seguridad,. abandonar la mente que parece ser nuestra nica certeza, abandonar la mente que parece ser nuestra nica arma. Y entonces, confi~ en la nomente. Llmala Dios. Confiar en la Existencia, sin confiar en uno mismo. El hasidismo es la mayor entrega. La tercera pregunta, Osho, slo un Maestro cada vez. Puedo entender y aprecio tu dificultad. Estoy hablando de demasiados Maestros, de demasiados caminos y demasiadas puertas y es natural que empieces a sentirte un poco 110 confundido. Pero solamente te sentirs confundido si te aferras a mis palabras. Si te apegas a mis palabras, yo estoy repitiendo 10 mismo una y otra vez aunque las palabras puedan ser distintas y aunque utilice distintos enfoques.- Y cuando empleo un enfoque, un camino, estoy absolutamente en l. No me importa nada ms. Incluso aquello que he dicho antes, no me importa. Cuando hablo de los hasidas, yo soy unhasida y estoy

totalmente en ello. Esa es la nica forma de revelarte sus secretos. Si me quedo sin implicarme, si permanezco sin pasin, si soy slo un espectador, un profesor, solamente explicndote cosas, no te voy a poder dar la visin que deseo, no te podr dar esa perspectiva. Entonces t coleccionars informacin y te irs a casa; te volvers ms y ms erudito, pero no sabio. As pues, siempre que hablo de un Maestro, o de un camino, o de una escritura, estoy totalmente en ellos. Mi implicacin es absoluta. En esos momentos no hay nada que exista para m porque estoy arrebatado de pasin, estoy apasionadamente enamorado de. esa enseanza. . Desde luego que puedo comprender tu dificultad porque cuando digo con pasin que el hasidismo es el camino, te alteras porque un da te dije que el tantra era el camino y otro da te dije que el zeIi es el camino y otro da que el tao es el camino. Cul es el camino ahora? Cuando hablo de un camino, soy ese camino. No te aferres a mis palabras, escucha el mensaje sin palabras. Y si llega a tu corazn, si canta en tu corazn, entonces has encontrado tu camino. Entonces olvdate de todo lo que te he dicho antes o de lo que-te diga en el futuro. Entonces no tienes de qu preocuparte. Has dado con tu llave. Ahora puedes abrir tu cerradura. Seguir hablando porque hablo para millones de personas. Cuando hayas encontrado tu llave, disfruta "de 10 que diga, pero no te alteres una y otra vez. Habrs encontrado tu llave. Ahora he de hablar para algn otro que todava no la haya encontrado. Cuando hayas encontrado tu paz, tu silencio, tu gozo, habrs encontrado todo lo que necesi~bas, pero an habr muchos 111 otros que no lo han conseguido. Hablar para ellos y agotar todas las posibilidades. Por ejemplo, cuando hablo del Hasidismo puede que alcance de pleno tu corazn y puede que surja tu amor por este camino. Puede que mi pasin te inflame. Por eso hablo

con pasin. Si hablara de modo indiferente tal y como lo hacen los . profesores... No soy un prfesor. Cu~do hablo del hasidismo habl como un rabino hasida. Este es mi camino y de l hablo. No es el camino de otro el que te estoy describiendo. Es el camino por el que he viajado, que he amado, <Jue he conocido, que he probado. Estoy hablando de mis propias experiencias y si te alcanza y algo hace clic en tu corazn y la oracin se convierte en tu camino, entonces olvdate de todo lo que estoy diciendo. No necesitas reconsiderarlo una y otra vez. Si esto no ha sucedido, entonces has de reconsiderarlo. Si no ha sucedido, entonces no te preocupes, olvdate de todo. Ya hablar de otra cosa, abrir otra puerta. Puede que esa sea tu puerta. Pero cuando hayas encontrado tu puerta entonces no te preocupes de las otras puertas que vaya abriendo porque todas las puertas conducen a lo mismo. No te preocupe el que t debas entrar por esa puerta determinada; puede que Osho abra otra puerta a6n ms grande y dorada. Pero todas son lo mismo. . y la puerta de la que te has enamorado es la puerta dorada para ti. Si te has enamorado de esa puerta, desde entonces no existir otra puerta. Y vers a otros entrando por otras puertas, pero cuando alcances el centro mismo de la Existencia, todos os encontraris en un amor y hermandad sin par. Uno ser un hasida y otro ser un monje zen y otro un lama tibetano y otro un suf( y otro llegar tras estar sentado y otro mientras baila, pero en el centro, todos los buscadores se encuentran en profunda hermandad. S que es muy difcil. Si empiezas eligiendo dos Maestros estars en conflicto. Nunca escojas dos Maestros. Con uno es suficiente, ms quC? suficiente. Cuando Mulla Nasrudin se estaba muriendo hizo llamar a su hijo. Le dijo que se acercar y le dijo, Hijo mo, tengo algo 112

Jque decirte, aunque s que no me escuchars porque yo no escuch a mi padre cuando l se estaba muriendo. Me dijo, Nasrudin, no persigas demasiado a las mujeres. Pero no pude resistirme; la tentacin fue excesiva. Y me li con una mujer y luego ~on otra... Se cas con nueve mujeres. El mximo que el Corn pemlite. y le dijo, He creado un infierno. He sufrido mucho. S que no escuchars lo que te estoy diciendo, pero an as te lo digo porque s que es mi hora y no tendr 'Otra oportunidad para decrtelo. S que te enamorars de mujeres, pero al menos recuerda una cosa de este viejo: una cada vez, hijo mo, una cada vez. Al menos escucha esto. Una cada vez. Si te enamoras de dos mujeres al mismo tiempo, qu es lo que esto demuestra? Demuestra que eres una personalidad dividida. Eres un esquizofrnico no eres uno, eres dos. Si te enamoras de tres mujeres al mismo tiempo entonces lo eres triplemente. Y hay gente que se enamora de todas las mujeres que ve. Pase la que pase, de repente se enamoran. Toda mujer se convierte en objeto de su amor. El es una multitud.' Puedes contar cuntas personas viven en ti contando de cuntas mujeres te enamoras simultneamente. Esa es una forma muy hermosa de saber cuntas personas viven en ti. Es un criterio muy sencillo. Pero eilamorarte de una mujer hace de ti una unidad, te da unicidad, te vuelves total. Sanas porque no hay conflicto. o; . \ El novio y la novia entraron en el ascensor del hotel cuando .la telefonista le dijo al novio, Hola cario! No se oy otra palabra hasta que la pareja lleg a su piso, y fue entonces cuando la novia exclam, A qu vino ese cario? Mira, no empieces ahora con follones, le dJo el

novio, ya voy a tener suficientes cuando tenga que explicrselo a ella maana. Incluso el enamorarse de dQs mujeres es peligroso, pero 113 enamorarse de dos Maestros es un milln de veces ms . peligroso aun, porque el amor de una mujer puede que se.a nicamente amor del cuerpo y que el espritu slo ~cance hasta all. O como mximo, puede que el amor hacia una mujer sea mental, y entonces el espritu alcance hasta all. Pero el amor al Maestro es amor del alma y si te enamoras de dos Maestros tu alma estar dividida, estars desintegrado por completo, empezars a descomponerte en partes, no sers capaz de permanecer unido. Perders toda forma y perfil, toda integridad. Y por lo nico que uno est con un Maestro es para alcanzar la integracin. Una vez te enamoras de un Maestro, sigue. No te estoy diciendo que si te desilusionas sigas con l. Cuando ests desilusionado, l deja de ser tu Maestro. Entonces no bay motivo para seguir con l. Entonces busca otro. Pero nunca ests simultneamente con dos Maestros en tu mente, S claro sobre esto porque sta no es una decisin corriente, es muy trascendental. Decidir sobre todo tu ser: su calidad, su futuro. La cuarta pregunta, Amado OsOO, eres realmente malicioso. Nos dices que quieres destruir nuestras casas para que podamos entrar en tu casa, pero yo la he visto. Tu casa no tiene ni paredes, ni techo, ni suelo, por eso sigo mirando desde el porche agarrada a una columna, temerOSO de ser absorbido. .'. Bol';! Eso es verdad. Todo mi esfuerzo radica en engaarte, a engatusarte con algo que nunca has deseado. Un discpulo y su Maestro estn en gran conflicto. Surge una tremenda lucha. Y el discpulo puede ganar

solamente si es muy desafortunado. Si el Maestro gana y el discpulo resulta bendecido, es muy afortunado. La lucha surge porque el discpulo ha acudido al Maestro por razones equivocadas; puede que haya ido a l buscando algn tipo de ego espiritual. 114 Ha fracasado en la vida, con el dinero, con el poder, con el prestigio, con la respetabilidad, con el xito mundano, con las ambiciones polticas. Ah ha fracasado. No supo llegar a la culminacin de su aventura egotstica, no pudo llegar a primer ministro o a presidente. Ahora la vida se le est escapando de las manos y desea ser alguien. Es muy, muy desagradable el ser un don nadie. Por ltimo, la gente comienza a buscar e. indagar en la dimensin religiosa. Les parece ms fcil. Les parece as ms fcil llegar a tener un cierto ego, una cierta cristalizacin del ego. Al menos puedes convertirte en un sanyasin de Osho. As de sencillo. Y te sientes grande. Puedes sentir que te has vuelto alguien especial. La gente a la que llamas religiosa trata de alcanzar algo que no ha sido capaz de alcanzar en el mundo. A veces lo intentan mediante austeridades y ascetismo. Uno ayuna durante das enteros. Se convierte en alguien especial; nadie es capaz de ayunar tanto. Puede que sea un masoquista, uno que se tortura a s mismo. Ha de serIo. O puede que sea un suicida. Ha de serlo. Pero empieza a obtener respeto por parte de la gente. Es un gran mahatma. Ayuna mucho, est en contra del cuerpo, est contra las comodidades, es capaz de yacer en un lecho de clavos o puede permanecer de pie durante aos. O puede estar sentado sobre un pilar en el desierto durante aos. Simplemente sentado sobre ese pilar. Es muy incmodo. No puede dormirse, no puede descansar, pero as atrae a la gente. De repente se ha convertido en alguien muy importante. Incluso esos primeros ministros y presidentes que anhelaba llegar a ser, empiezan a acudir a l porque creen que un asctico de ese calibre podr darles sus bendiciones, y podrn seguir escalando en el mundo del

poder. El se siente recompensado, satisfecho. Ahora el ego est en su apogeo. Incluso los reyes y los primer ministros y los presidentes acuden a l. . El discpulo llega por motivos equivocados. O un discpulo llega para alcanzar un determinado grado de paz al estar sumergido en la confusin. Por qu quiere alcanzar la paz? 115 Desea alcanzar esa paz para as poder desplegar toda su ambicin de un modo mejor. El otro da estaba leyendo un anuncio de la Meditacin Trascendental del Maharishi Mahesh Y ogui. 1..0 promete todo: un buen trabajo, competencia en tu trabajo, salud, salud - mental, salud fsica, longevidad; todo lo que un hombre puede desear, lo promete. Es una larga lista. Econmicos, espirituales, sociales, fsicos, psicolgicos, todos esos beneficios con tan slo sentarte durante veinte minutos y repetir una - ' estupidez, coca-cola, coca-cola o algo as. As de sencillo! Por eso se dice que no has de revelar tu . mantra a nadie. Si lo haces se reirn! Ha de guardarse en secreto. Si le dices a alguien que repites coca-cola, coca-cola, creer que te has vuelto loco. De modo que un mantra ha de mantenerse en secreto. Ha de ser algo privado porque a los ojos de los dems parecer absurdo. Con slo veinte minutos de repetir cualquier tontera alcanzars tantos beneficios? Esto atrae de inmediato a la mente mediocre. - Esta meditacin del Maharishi Mahesh y ogui ni es meditacin, ni es trascendental, simplemente es un - intento de explotar al crdulo, de explotar a la gente que busca y busca, que busca una panacea, que busca cualquier remedio. Cuando te encuentras con un verdadero Maestro, te dice que no existe un remedio, te dice que no hay panacea

alguna. y no te dice que te sanar. ni que te tranquilizar. ni esto ni lo otro y que luego podrs volver al mundo para correr tras tus ambiciones de un modo ms efectivo. No, l te dir que ests alterado, que ests confuso debido a tu ambicin. Abandona el - ambicionar. Un verdadero Maestro slo te protneter que l te quitar esa ambicin, .que te arrebatar tu ego. Solamente te prometer que te matar. T has llegado en busca de protec - cin, t has llegado en busca de seguridad, has llegado en busca de apoyo, pero un autntico Maestro es uno que te quitar todo apoyo, uno a uno. Un da simplemente te colapsars. Y en ese colapso, de las cenizas surgir un nuevo ser. Ese nuevo ser no tendr nada que ver contigo, ese nuevo ser ser un discontinuidad en ti. No tiene pasado, no tiene futuro, es una 116 pura presencia, aqu y ahora. La pregunta la hace Krishna Rada. Ella est en lo cierto. Eres realmente malicioso. Lo soy. Por eso, ten cuidado conmigo. Y si eres capaz de escapar a tiempo, est bien. Si no cunto tiempo vas a estar agarrada al porche? Si ya ests en el porche, la casa no queda lejos. y el porche tambin es imaginario porque la casa no tiene ni paredes, ni piso, ni tejado. Cmo va a tener un porche una casa as? Pinsalo. El porche es sencillamente imaginario. Te ayudo a que veas el porche porque al menos te sites en l. Eritonces se facilita el viaje. A veces te prometo las cosas que pides, simplemente para ayudarte a que ests aqu un poco ms. Tu propia comprensin te ir diciendo, poco a poco, que ests pidiendo cosas banales. Y un da, de repente, descubrirs que el porche ha desaparecido y que, desde luego, la casa nunca existi. Pero esa casa que no tiene ni paredes, ni techo, ni suelo, es la casa de Dios, porque el mismo cielo es su tejado y la misma tierra es su suelo y la ausencia de lmites son su lmite.

S, no te estoy llevando a una casa con paredes porque esa casa resultara ~er otra pnsin. Puede que un poco ms confortable, un poco ms decorada, con algunos muebles ms modernos y un estilo ms moderno, pero todava una prisin. Mi casa es una casa de libertad. Es exactamente lo que Rada dice, Tu casa no tiene ni paredes, ni techo, ni suelo, por eso sigo mirando desde el porche agarrada a una columna. Mira otra vez. La columna no existe. C~es en la columna porque te quieres asir a ella. Mira otra vez. Abre tus ojos. No hay columna y no hay porqu agarrarse. Reljate, djate iry de repente desparecers y te convertirs en el infinito, te convertirs en el espacio mismo. Eso es lo que es Dios: espacio sin lmites. Mi casa es la casa de Dios, no es un templo construido por los hombres. O una ancdota, Dos trabajadores se tomaban un refresco en un bar de la 117 ciudad despus de la jornada diaria. Uno propuso tomar una tercera ronda, pero su amigo rehus diciendo que prefera llegar a casa y explicrselo a su mujer. Explicar qu?, le pregunt su amigo. Cmo lo voy a saber? Todava no he llegado a casa. No sigas en el porche. No llegars a saber qtiedndot~ en el porche. Ven a casa. Desaparece en ese infinito que te estoy ofreciendo. Solamente entonces sabrs. Y entonces no habr necesidad de expli<;acin alguna, no ,habr necesidad de teoras, no habr necesidad de que razones, porque la experiencia ser una prueba evidente por s misma. Hasta ahora has estado viviendo en casitas y en pequeas celdas oscuras y no puedes creer que uno pueda vivir en una libertad tan absoluta. Has perdido la capacidad de ser libre.

Esa capacidad ha de ser aprendida de nuevo, esa capacidad. ha de ser reclamada. No estoy aqu para disciplinarte, no e~toy aqu para darte principios, todo mi esfuerzo reside en darte una,. vida sin principios, una vida espontnea e indisciplinada, El nico regalo que puedo hacerte es la libertad. Y la libertad no tiene paredes que la limiten, es tan infinita como. el cielo. Reclama el cielo entero! Es tuyo! Pregunta 5 Quin puede ser mejor discpulo: un tonto erudito o un tonto necio? Y para la intelectualidad, explica por favor tu dicho:, benditqs son, los tontos. ' No veo ninguna intelectualidad aqu, excepto los benditos tontos. ' Puede que el que ha preguntado pueda ser excluido: el , Pandit Swami Yoga Chinmaya: El puede ser excluido, pero aparte de l no veo otra, intelectualidad por aqu. Hay un dicho de Mahoma mUY extrao: el cielo est ocupado en su mayor parte por tontos. Cuando lo le me qued 118 sorprendido. Nunca pens que Mahoma fuera tan revolucionario. Un dicho tremendo! Qu quiso decir -con l, con El cielo est ocupado en su mayor parte por tontos? Pero poco a poco, vindoos, sent que estaba en lo cierto. Aqu tambin est ocupado principalmente por tontos. Deja que te explique cuntas clases de tontos hay aqu. La primera clase de tonto: uno que no sabe y no sabe que l no sabe. El tonto simple. Luego la segunda: uno que no sabe, pero que sabe que sabe. El tonto complejo, el tonto erudito. Y la tercera: uno que sabe que l no sabe, el tonto dichoso. Todo el mundo nace siendo un simple tonto. Ese es el

significado de simpln. Cada nio es simplemente tonto. El no sabe que no sabe. No se ha dado cuenta an de la posibilidad de saber. Esa es la parbola cristiana de Adn y Eva. Dios les dijo, No comis del fruto del Arbol del Bien y del Ml". Antes de ese accidente por el c~al comieron del fruto del Arbol del Bien y del Mal, ellos eran simples tontos. No saban nada. Desde luego que eran tremendamente felices porque cuando no sabes, es difcil ser infeliz. La infelicidad requiere cierto adiestramiento, la infelicidad requiere de algo de eficiencia para crearla, la infelicidad requiere algo de tecnologa. No puedes crear un infierno sin conocimiento. Cmo Vas a poder crear un infierno sin saber? Adn y Eva eran como nios pequeos. Cada VeZ que un nio nace, Adn nace. Y vive unos cuantos aos, como mximo-hasta los cuatro aos y ese perodo se va .acortando cada da. El vive en el paraso porque desconoce como crear el sufFimiento. El confa en la vida, disfruta de las pequeas cosas, de los guijarros en la playa o de las conchas. Las acumula como si tuviera un tesoro. Por lo general, a las. piedrecillas de colores las ve como si fueran kohinoors. Todo le fascina: las gotas de roco al sol de la -maana, las estrellas en la noche, la luna, las flores, las mariposas, todo es pura fascinacin. Pero luego, poco a poco, empieza a conocer. Una mariposa solamente es una mariposa, una flor es solamente una flor. No 119 contiene mucho. Empieza a conocer los nombres: esto es una rosa y esto es champa y esto es chameli y esto es una flor de loto. Y paso a paso esos nombres se convierten en las barreras. Cuanto ms sabe, ms se separa de la vida. Se vuelve mental, ahora vive a travs de la mente, no a travs de su totalidad. Ese es el significado de la Expulsin. Ha comido del Arbol de Bien y del Mal. Todo nio ha de comer del Arbol del Bien y del Mal.

Todo nio es tan simple que ha de adquirir complejidad. Es parte de su crecimiento. Por eso todo nio ha de ir desde la pura tontera hasta la tontera compleja. Hay diferentes grados de tontera compleja. Una poca gente solamente se matricula, otra poca gente se grada en ella, otros llegan a ser post-graduados, otros alcanzan el doctorado. Hay ciertos niveles, pero cada nio ha de probar algo del conocimiento porque la tentacin por conocer es muy grande. Cualquier cosa que se presente como algo desconocido es peligrosa, es un peligro. Se ha de saber lo qu es porque al conocerla podrs manejarla. Sin saber qu es cmo vas a manejarla? Por eso los nios han de adquirir conocimientos. Por eso necesariamente el nio que pertenece a la primera categora, por pura necesidad, se ha de convertir en uno de la segunda, pero desde la segunda, el que pase a la tercera puede o no puede suceder. Nohay una necesidad. El del tercer tipo solamente sucede cuando la segunda clase de estupidez se ha convertido en una gran carga, cuando uno ha acarreado durante demasiado tiempo, hasta la extenuacin, con la erudicin. Cuando uno se ha convertido en una pura cabeza y ha perdido toda sensibilidad, toda consciencia, todo vivir; cuando uno se ha convertido en pura teora, en dogmas y en escrituras y palabras y palabras que giran en torno a la mente. Un da, si la persona es consciente, ha de abandonar todo eso. Entonces se convierte en. un tonto de la tercera categora: el tonto dichoso. Entonces llega a la segunda infancia. De nuevo es un nio. Recuerda a Jess diciendo: En mi Reino de Dios solamente sern bienvenidos aquellos que sean como nios. Pero recurdalo, el dice como nios, no dice nios. Los nios 120 no podrn entrar, tendrn que penetrar primero en el dominio del mundo, tendrn que ser envenenados por el mundo y luego tendrn que limpiarse por ellos mismos. Esa experiencia es obligatoria.

Por eso no dice nios, sino que dice aquellos que sean como nios. Esa palabra como es muy significativa. Significa: aquellos que no son nios, pero que aun as son nios. Los nios son santos, pero su santidad se debe nicamente a que no han vivido las tentaciones del pecado. Su santidad es muy simple, no posee un alto valor intrnseco porque no se la han ganado, no se la han trabajado, no han sido tentados para dejarla. Las tentaciones llegarn antes o despus. Y se presentarn mil y una tentaciones y el nio serempujado en mltiples direcciones. No te estoy diciendo que no deba de ir en esas direcciones. Si se reprime a s mismo, si se auto-inhibe, seguir perteneciendo a la primera categora de tonto. No foimar parte del Reino de Jess, no podr acceder al Paraso de Mahoma; no. Seguir siendo simplemente un ignorante. Su ignorancia no ser ms que represin, no ser una descarga. Primero ha de obtener el conocimiento, primero ha de pecar y solamente tras pecar y saber y tras desobedecer' a Dios y sumergirse en la crudeza del mundo, perdindose, viviendo su propia vida de ego, ser capaz un da de abandonarlo todo. No todos lo dejarn todo. Todos los nios pasan de la primera clase de tontera a la segunda, pero desde la segunda solamente unos.pocos bendecidos pasan a la tercera, por eso se les denomina los tontos dichosos. Eltonto dichoso es la ms alta posibilidad de comprensin porque ha conseguido averiguar que el conocimiento es algo ftil, ha llegado a saber que todo conocimiento es una barrera para el saber. El conocimiento es una barrera para el saber, de forma que abandona todo conocimiento y se convierte simplemente en uno que sabe. Simplemente alcanza claridad de visin.. Sus ojos estn vacos de teoras y pensamientos. Su mente ha dejado de ser una mente, su mente es inteligencia, pura "inteligencia. Su mente ~a dejado de estar repleta de 121

basura, 'su mente ha dejado de estar repleta de saber prestado. Simplemente es consciente. Es una llama de cpnsCiencia. Tertuliano dividi el saber eirdos categoras. A una la ,llama el saber ignorante. Ese saber es el del tonto d~ la. segunda categora: el saber ignorante~:EI erudito sabe y aun sabiendo, no sabe, porque no lo sabe'por experiencia propia. El h~ odo, ha memorizado. Es un loro:' Cmo mximo, una computadora. Ayer mismo recib una carta de un sanyasin, Ninad, desde Amrica. El dice, Qsho, soy muy feliz y en la oficina donde trabajo, cada da la' computadora me da la bienveQida. El ordenador dice, Swamiji, namaste. El es muy felizasL. Y sabe muy bien que es un ordenador el que le dice, Swamiji, namaste: No hay nadie,'pero incluso la mera palabraJehace feliz. El sabe que es solamente unamquina, que no hay nadie, que no hay un corazn tras eso, que n hay'nadie dicindolo. Cuando un erudito dice algo acta como un ordenador. Dice, Swamiji, namaste. Es como un loro. Tertuliano.dice que ste es el saber que no es realmente saber, sino ignorancia disfrazada de sabidura, ignorancia vestida de saber. Es un. retroceder, un retroceso desde la infancia inocente. Es una' corrupcin, Es un estado corrupto de la mente. Astuto, sagaz,. pero corrupto. . . Luego Tertuliano dice que hay otra clase de saber al que llama la ignorancia sapiente. Surge cuando una persona abandona todo conocimiento, toda teora, cuando mira directamente, observando la vida tal y como e~, sin ideas sobre ella, percibiendo la Realidad como es, cuando encara inmediata, directamente la Realidad Sin un conocimiento de ella. Se encara y se encuentra con la Realidad permitiendo que aquello que es, florezca. Simplemente escucha a la. Realidad, mira en la Realidad y dice, No s. Ese es el nio del que habla Jess. No es realmente un nio. Es como un nio. . y yo digo, S, dichosos los tontos porque ellos heredarn

las bendiciones de Dios.' . Desde la primera clase, el salto a la segunda es automtico. Desde la segunda, el salto a la tercera no es automtico. Desde el segundo tipo al tercero, el salto implica una decisin. Eso es 122 10 que es el sanyas. Decides que ya basta de tanto saber, que te gustara ser tonto de uevo, que te gustara ser otra vez un nio. Renacer. Aqu yo soy como una comadrona. Os puedo ayudar a que os volvais tontos.. . y recuerda: a menos que hayas alcanzado la tercera clase, . toda tu vida ser \In puro desperdicio. Adn desobedeci a Dios. Cada Adn ha de desobedecer a Dios. Adn cay desde la gracia. Todo Adn ha de caer. Adn comi del fruto del Arbol del Bien y del Mal. Todo Adn se ha de convertir en un erudito. Es un proceso natural. Me he' encontrado con cientos de parbolas, pero ninguna se puede comparar con esta parbola de la Cada de Adn. Es la parbola con ms contenido que ha existido. Por eso me remito continuamente a ella con nuevas interpretaciones; contina re velando nuevos significados. y cuando Adn se convirti en Cristo, se convirti en un tonto <le la tercera clase. Cristo pertenece a la tercera categora de tontos: el tonto dichoso. Lo que Adn. hizo, Cristo lo deshizo. Cristo regresa de un modo absolutamente inocente, obediente. . .. '. . Los rabinos, los religiosos judos, los sacerdotes' del Templo de Jerusaln, eran tontos eruditos. No podan tolerar a . Jess. Los tontos ruditos siempre son incomodados por los tontos dichosos. Tuvieron que matarle porque su presencia supona un pinculo tan elevado de paz, de amor, de compasin y de luz que todos los tontos eruditos se dieron cuenta de que se pona en peligro a todo su ser. Si ese hombre segua viviendo entre ellos, entonces. ellos

eran los tontos y la nica forma de deshacerse de ese hombre fue acabar con l para que, de nuevo, ellos pudieran ser los sabios de su raza. A Scrates 10 mataron los eruditos. A Mansur 10 mataron' los eruditos. Siempre ha surgido un tremendo conflicto cuando alguien de la tercera clase de tontos ha aparecido enel mundo. Todos los pandits se agrupan; su negocio est en peligro. Todo 10 que saben, ese hombre lo pone en tela de juicio y en su fuero ms interno ellos saben que lo que saben son tonteras, porque no les han servido para nada. De ello no 123 ha surgido ni dicha, ni gozo alguno. Son como siempre han sido. Su saber no ha tocado sus corazones, no les ha supuesto ninguna transformacin. Lo saben en lo ms profundo de su corazn y por eso se sienten an ms incmodos. Desean destruir a ese hombre porque con la posibilidad de que l exista, ellos se convierten en don nadies. Sin Jess, eran los sumos sacerdotes del templo; con Jess, de repente, no son nadie. En presencia de Jess se viva a Dios mismo y los sacerdotes perciban que su esplendor les haba sido arrebatado. Solamente la gente de enorme coraje salta del segundo al tercero. Es un salto cuntico. La religin es nicamente para los ms valientes. En realidad es para los temerarios. No es para los cobardes. Unas cuantas ancdotas... El viejo al que le gustaba beber, pero que tambin era astuto y saba de letras, tuvo que comparecer ante la justicia de cierta ciudad. Se te acusa de ir borracho y alterar el orden pblico, dijo el juez dando un golpe seco. Tienes alguna razn por la que no se deba dictar sentencia? La crueldad del hombre hace que el hombre aflija a miles, empez a decir el prisionero con una brillante oratoria. Yo no soy tan vil como Poe, ni tan libertino como

B yron, ni tan desagradecido como Keats, ni tan viol~nto como Bums, ni tan tmido como Tennyson, ni tan vulgar como Shakespeare, ni... Ya es suficiente, dijo el juez, Noventa das. Y, oficial, tome nota de esos nombres que ha mencionado y trate de localizar a esos tipos. Son tan malvados como h); El juez pertenece a la primera clase de tontos y el que es jU,zgadoa la segunda. Y la Tierra se halla mayoritariamente poblada poi)os tontos de esas dos categoras. El de la tercera, un Jess, un Buda, surge en contadas ocasiones. . La palabra hind para tonto es budu; se deriva de Buda. Cuando Buda renunci a su reino y mucha, mucha gente, 124 comenz a seguirle, todo el pas se vio conmocionado. Se decan unos a otros: No seas un budu, no seas un tonto, no sigas a ese hombre. La gente empez a llamar a esos que seguan a'Buda, budus. El es un budu, l es un tonto, porque renunciJa'su teino. Quin si no poda renunciar a su reino? La gente suspira, anhela, suea, desea un reino y l renunci al suyo. Debi de ser un t<;mto. El de la tercera clase es un fenmeno muy escaso, pero suede. Y si tienes el valor suficiente. T puedes dar el salto. La segunda ancdota. Cuando alguien me dice que lo hizo lo mejor que pudo y yo creo que no fue suficiente, lo pongo en la misma categora que al agente de polica motorizado que detuvo a un motorista para ponerle una multa. Agente, protest el motorista con gran indignacin, No iba muy aprisa. Se puede ir hasta cien por hora y solamente iba a noventa. Lo s, contest como para defenderse el agente,

pero no alcanzo a coger a los que van ms deprisa. El tonto de tercera clase es muy rpido. Donde los ngeles temen pisar, l pisa sin mirar siquiera. El tonto de la tercera categora es muy rpido, por eso llamo a ese salto un salto cuntico. El tonto de la tercera categora se lanza por puro coraje y energa. El tonto de la segunda clase no tiene tanto valor. Va acumulando datos de aqu y all. No tiene ese coraje o tanta velocidad. Pide prestado conocimiento. Ms bien que conocerse a s mismo, pide que le presten saber. De esta fonna le sale ms econmico y puede comprarlo todo. Si quieres conocer directamente la realidad, resulta muy difcil. Se requiere un sacrificio total. El tonto de segunda clase solamente lo intenta hasta un detemnado lmite. El lmite es: si puede adquirir conocimiento de un modo fcil, l est dispuesto, pero si se ha de comprometer en algo, retrocede. S valiente. A menos que poseas un coraje infinito, no sers 125 capaz de convertirte en el de tercera clase, en el tonto dichoso. y la ltima ancdota. Por lo general nadie permanece en el primer estado; es solamente un estado terico. Todo el mundo lo supera, ms o menos. La diferencia es de grados; no de cantidad, sino de calidad. Por eso la gente casi siempre se halla en la segunda categora. Desde la segunda a la tercera, ests donde ests, recuerda esta regla... No cierres tu mente. S como la vieja solterona que atrap a un ladrn en su habitacin. El le suplic, Por favor, seora, djeme ir. Nunca he hecho nada malo. La vieja solterona le contest, Bien, nunca es demasiado tarde para aprender. y esto es lo que me gustara decirte. Si perteneces a la

segunda categora, si crees que perteneces a la intelectualidad, entonces nunca es demasiado tarde para aprender. De erudicin ya tienes suficiente, ahora aprende a saber. La erudicin confunde la mente del mismo modo que el polvo se acumula sobre el espejo. La erudicin no es saber. El saber tiene un aroma y un sabor completamente distintos. Es el sabor del aprender. Deja que te explique la diferencia. Erudicin quiere decir que acumulas informacin, experiencia, mediante la clasificacin, mediante el memorizar. Aprender quiere d~cir que no acumulas nada, que simplemente permaneces asequible a cualquier cosa que suceda o que vaya a suceder. El aprender es un estado de mente abierta. Cuanto ms erudito eres, ms te cierras porque no puedes escaparte del saber que ya tienes. Siempre se entromete. Si me ests escuchando y eres un erudito, un pandit, . entonces l!- sers capaz de escucharme directamente, de un modo simple. No me podrs escuchar. Mientras estoy hablando, en tu interior ests juzgando, criticando, evaluando. No hay un dilogo, hay un debate. Puedes aparentar guardar silencio, pero no ests en silencio; tu conocimiento est agi 126 tndose. Destruye todo 10 que estoy diciendo. Lo distorsiona. y cualquier cosa que te llega, no es lo verdadero, cualquier cosa que te llega es tan slo lo que tu conocimiento permite que te llegue. Una mente que aprende es aquella que escucha atentamente sin interferencias del pasado, que es una pura apertura, como un espejo, que simplemente refleja aquello que hay. Si empiezas a aprender, alcanzars la sabidura. Y la sabidura te ayudar a ver que no sabes nada. Una persona que verdaderamente llega a saber, se da cuenta de su ignorancia. Sabe que no sabe. En este saber, la ignorancia es la mutacin, la transfiguracin, la revolucin. Da pues el salto, desde el segundo estado de estupidez al tercer estado del tonto dichoso. Todas mis bendiciones son para aquellos que son tontos dichosos.

CAPTULO 5 La Sabidura del Campesino El rabino Visakar Baer se encontr a un anciano campesino del pueblo de Oleshnya al que conoca de cuando era joven. Sin saber de su fama en el mundo, el campesino le dijo, Baer, qu es de tu vida? Y qu hay de la tuya?, l? pregunt el rabino. Bien, le contest el otro, te lo dir. Aquello que no ganas con tu propio trabajo, no es tuyo. Desde entonces, siempre que el rabino Baer hablaba del modoapibpiaClo de c;onducir5,c4rl!no.,.enJa vic!a,_, (l{ada,, l.' el anciano de Oleshnya dijo: Aqello que no ganas con tu propio trabajo, no es tuyo. 129 Ta .consciencia tiene dos dimensiones: una es la del tener .l...Jy la otra es la del ser. Y solamente hay dos categoras de seres humanos: la del que se esfuerza al mXimo por obtener ms y ms y la de aqul que ha comprendido la futilidad de eso y que ha encauzado su vida en otra direccin, en la direccin del ser. Esa gente est tratando de saber quin son. En el mundo del tener solamente crees que tienes algo, pero realmente no posees nada. Viniste con las manos vacas y te irs con las manos vacas. Todo lo que suceda en medio es como un sueo. Aparenta ser verdad, mientras dura parece. ser verdad, pero una vez se ha ido comprendes que no haba nada que realmente estuviera sucediendo. La realidad ha permanecido sin ser afectada por tus sueos. El mundo del poseer no es nada ms que un mundo de sueos. La persona religiosa es aquella que se hadado cuenta

de la futilidad de todo. No puedes poseer nada ms que a ti mismo. y todo lo que tienes, excepto t mismp, no es :rJ:ls que un engao. Es una ilusin. Y, de h~cho, aquello que posees te posee a ti ms que t a eso. El que posee se convierte fmalmente en lo posedo. Crees que posees muchas cosas: riquezas, poder, dinero, pero en lo ms profundo t ests posedo por esas mismas cosas, ests encapsulado, encadenado, encerrado por esas mismas cosas. Observa a los ricos. No poseen riquezas; son tan pobres como cualquier otro hombre, son tan fiseros como cualquier mendigo. En realidad, aquello que poseen, los posee a ellos. Estn agobiados con ello. Por eso lo primero que has de entender son estas dos puertaS: el tener y el ser. Si an ests perdido en el sueo del poseer, todava ests en el mundo. Puede que ests en una 130 cueva de los Himalayas. Eso no importa. El mundo sigue all porque el mundo existe en el deseo mismo de poseer. Y nadie nunca ha posedo nada. Solamente se puede poseer una cosa y esa cosa ya la tienes contigo. Es tu propio ser, tu propia consciencia. Pero para alcanzar ese ser, uno ha de trabajar duro. No puedes alcanzarlo fcilmente. Primero has ~e separate del mundo del tener. ESQ se asemejar al morir porque con eso es con lo que te has identificado. T eres tu coche, t erestti casa, tt~reS'tu cuenta bancaria. Y cuando empiezas a despertar de este sueo empieZas a,s~~irte como si. dsaparecieras pdrqu~ todas tus viejas, identidades ~mpiezan a, dsaparecer. Una identidad desaparece, una ,parte de ti desaparece: Solamente deja traS de s el vaco. ,Cuando todas ~~ identidades desaparezcan y simplemente quedes t, habr tan slo puro ~spcio, tan purO como la vida, tan puro como la muerte. No quedar

nada ms. ~se es tU <~se'. ,Solamente se puede poseer ese serporq~e:de hecho ya est ah. Solainente puedes poseer aquelo que y tienes~ 'no puedes po'seer nada ms. Todo deseo es tin desear lo int,i!. Solamente conduce a hr'frustracin. -, Por lo general, hasta cuando la' gente se vuelve religiosa, siguen pensando en: trininos de tener, de poseer el cielo o de alcanzar los'placeres del delo,peto sigen' pensando todav{ . en funcin del poseer. Su cielo no es nada mS quee1deseo proyectadodeposeerlo todo. Todo lo que se htf perdido estaridoaqu desearan poseerlo en el ms all. P~ro - es el mismo deseo. -'La persona autnticamente religiosa es' aquella que se vuelve consciente de la futilidad del desear, -de la, 'imposibilidad de obtener nada, aqu en este mundo o despus en el otr mundo. Solamente te puedes tener a ti mismo. Solame~te puedes ser el amo de tu propio ser. Si .no ests intentando serio... Es duro, 'no hay atajos, no importa lo que Thitndthy Leary diga; no hay atajos. El cido. las drogas no te s,eiVirn d~ nada. Eso es muy fcil, es muy as~to. Es un engao qumico. Deseas introducirte ~eh el mundo de tu ms recndito ser sin 131 ningn esfuerzo. Es algo deshonesto. Sin ganrtelo deseas poseerlo. Cuando Mahavira lo posee es porque se ha esforzado duramente por ello; cuando un Baal-Shem lo posee es porque ha trabajado arduamente por ello, ha sacrificado todo su ser por eso. Todo su ser se ha convertido en pura oracin, en devocin, en un sacrifiCio a lo Divino. El no est ah; simplemente se ha ofrecido totalmente. Entonces l lo posee. O un Kabir, o un Zarathustra... todos han recorrido el duro camino. El camino empinado es el nico camino; no :"".'Te

hay atajos. Pero el hombre siempre ha tratado de inventarse atajos de mltiples maneras. El viaje con las drogas es la ltima invencin de la astuta mente humana. Con slo ingerir una pastilla o inyectarte cierto compuesto qumico en el cuerpo crees que te puedes convertir en un Buda, crees que puedes alcanzar el . dominio total de tu ser. Simplemente te convertirs en un esclavo deJa qumica, no en un amo de tu ser. Surgir un ansia por tomar ms y ms y ms, una y otra vez. Necesitars de mayores y mayores dosis. Rpidamente te convertirs en un nufrago, rpidamente te volvers tierra balda y te abandonar todo lo bello, todo lo verdadero y todo lo que es divino. Pero el seuelo est ah. La mente humana cree que puede descubrir atajos. Puede que recuerdes lo que ocurre en determinados sueos. En los sueos, si vas en tren, puedes saltarte muchas estaciones. Ests en Londres y de repente te encuentras en Tokio. Te saltas todo el trayecto. El inconsc,iente continuamente anhela atajos. En los sueos, vale, pero en la vida real no es posible, no puedes saltarte las paradas y no puedes saltarte ninguna estacin en el camino. Por muy rpido que vayas no puedes saltarte nada. Ms' lenta o ms rpidamente, no importa. Has de recorrer todo el trayecto y has de hacerlo por el camino ms difcil. El cido y las drogas siempre han deslumbrado al hombre. Es algo tan viejo como el hombre mismo. En los Vedas empleaban soma. En la India han seguido empleando drogas durante siglos, charas y ganja y opio. Lo han probado todo. Ahora esta locura se est esparciendo por todo el mundo. 132 Ahora la gente trata de encontrar ,~n atajo, un mtodo fcil y sencillo que puedas manejar, que te puedas tragar. Elsamadhi no puede ser ingerido y Dios no es un fenmeno qumico. Te 1<:> ha,s de ganar; solamente. entonces puedes tenerlo; . Luego vienen otros" pay tambin otros mtodos. No

solamente, son las drogas los atajos. Tambin hay otros m!qdos. Tegarantizan'que, con muy poco esfuerzo, de hecho casi,sin esfuerzo, podrs alcanzar la meta. Por ejemplo, con slo~ntonar un mantra unos pocos minutos cada da. El entonar un mantra solamente p~~deembot.arte la mente, toda repetiGin supone embotar la mente;,te vuelve obtuso y estpido,.Si~solamente continuas entonando un mantra, ste acal:>ar.cQn, tusel)sibilidad, te aburrir, adormecer tu' con- . ciensia, te, irs volviendo m.s inC9,l1sciente. que consciente, empezars a caer, en la ensoacin. Las madres han sabido desde sierppre,que, cuando un nio, est inquieto y no puede 49rmir,se, le han decantar una nana. Una nana es unmantra. La l11acl.reJ~pitealgo'una y otravezy el,nio,se va aburriendo. La repeticin constanteCl'ea una atmsfera de monotona. El nio' nq.tiene,adondeir; la madre est sentada junto a su cama repitiendo la nana. El chico no puede escaparse; no puede decir jCllate! Ha de escuchar. El nico escape posible es dormirse, de modo que 10 intenta. Trata de evitar la nana y de evitar esapladre. ' . El mantra funciona de la misma forma. Empiezas a repetir de!ermipada ,palabra y luego creas en ti un estado de monotona. TO(a monotona es mortfera, toda mon.9tonate , adonnece"destruye tu agudeza. , S.e hatrat<l,do de hicer de mltiples formas. EnJos antiguos monasterios detQdo el mundo, 10scristmos, los budistas,los hindes, ,en todos los monasterios, han probado con elmismo . truco, pero a una escala mayor. La vida en un monasterio es una rutina,e,~t absolutamente fijada. Cada maana has de levantartealas tres oa las cineoen punto y empezar luego con el mismo crculo; Has de comenzar la 'misma actividad durante todo el da, durante toda tu vida. Esto es extender unmantra en toda tu yida,convirtindola 'en Una. rutina. .

133 Poco a poco, haciendo lo mismo una y otra vez una persona se va convirtiendo en un sonmbulo. Tanto si est despierto como si est dormido, no importa, puede seguir haciendo.los mismo gestos y los mismos movimientos vacos. Pierde toda nocin de diferencia entre dormIr o estar despierto. Puedes ir a los antiguos monasterios y observar a los monjes caminar en sU sueo. Se han~vertido en robots. No hay una diferencia ~ntre lo que hacen cuando se despiertan PQr la maana y lo que nacen cuando dtrermen. Los territorios se superponen. Y cada da es exactamente lo mismo. En realidad, la palabra montono y la palabra monasterio deri van de ! a misma raz. Ambos significan lo mismo. Puedes crear una vida tan montona que la inteligencia no sea necesaria. Cuando la inteligencia se vuelve innecesaria te adormeces. Y cuando te adormeces, desde luego, empiezas a sentir una especie de paz, un cierto tipo de silencio, pero no es real, es falso. El verdadero silencio est vivo, latiendo. F' verdadero silencio es positivo, contiene energa, es inteligente, est atento, lleno de vida y entusiasmo. Contiene entusiasmo. El falso silencio, el pseudo silencio, es sencillamente adormecedor. Puedes observarlo. Si un estpido est aqu sentado, un idiota, un imbcil, percibirs un cierto silencio a su alrededor. Es el mismo silencio que percibirs ery un cementerio. Tiene cierto espacio a su alrededor que es muy adormecedor. Parece ser muy indiferente al mundo, desconectado, sin contacto. Est ah septado como una masa de barro. No hay vibracin alguna de vida, de energa, a su alrededor, no hay nada que vibre a su alrededor. Este no es el silencio verdadero. Es simplemente una estupidez: Cuando te aproximas a un Buda, l est en silencio debido a su inteligencia, est en silencio debido a su consciencia, est en silencio no porque se haya obligado a s mismo a guardar silencio, sin,? que simplemente est en

silencio porque ha comprendido la inutilidad de estar alterado. Est en silencio porque ha comprendido que no hay porqu estar ni preocupado ni tenso. Su silencio nace de la comprensin. Rebosa comprensin. Cuando te aproximas a un Buda percibes una 134 fragancia absolutamente distinta: la fragancia de la consciencia. y no solamente descubrirs una frescura, una brisa que le envuelve, sino que sentirs que t tambin te has vitalizado, te has inflamado. Con slo acercarte, tu propio ser se inflama, una luz empieza a arder en tu interior. Cuando te acercas a l, por pura proximidad, por simple afinidad, repentinamente notas que has dejado de estar deprimido. Su presencia tira de ti para sacarte del fango en el cual. permanecas confortablemente. Su presencia misma es elevadora. Sentirs amor, vida, compasin, belleza, realidad. Una persona que sigue entonando mantras y viviendo una montona vida rutinaria, est muerta. Continua con las formalidades y los modos porque ha de hacerla. Y ha hecho las mismas cosas tantas veces que no hay necesidad de que permanezca atento a ellas; puede seguir ejecutndolas en su sueo. Se ha vuelto muy eficiente, pero su eficiencia simplemente significa que se ha vuelto mecnico. Por eso guarda silencio. Te encontrars con esta clase de silencio cuando te cruces con gente que hace Meditacin Trascendental. Se han aquietado a base de repetir un determinado mantra. Han obligado su mente a que guarde silencio, pero eso es fcil y no podrs alcanzar lo autntico con tales bagatelas. Lo real se hace asequible tan slo cuando te empeas en ello con toda tu totalidad. . Pero recuerda, no te estoy diciendo que lo real se haga asequible debido a tu esfuerzo... eso es paradjico. Has de esforzarte mucho, has de trabajar de un modo total, apasionado y aun as has de acordarte que Eso no sucede nicamente por causa de tu trabajo. Sucede por la gracia.

Ese es el mensaje del hasidismo. Te esfuerzas. Nunca sucede si no te esfuerzas, eso es cierto. Solamente sucede cuando te has esforzado mucho, pero eso solamente crea la situacin para que suceda. No es como causa y efecto. No es como el calentar el agua hasta los cien grados y que entonces se evapora. No es as. No es una ley natural, no tiene nada que ver con el mundo gravitacional. Es una ley 135 Isecuridaria, una ley totalmente distinta: la ley de la Gracia. Te' esfuetzasal mximo, llega.s a los cien grados, entonces esperas all; expectante, vibrante, vivo, feliz, en celebraCin, bailanao, cantando. Esperasenet punto de ls'cien grados. Es un .4eber: has de alcanzar los'cien grados, pero luego has de esperar, has de esperar paciente, amorosamente. Cuando llega elmbmento oportuno, .cuando tu trabajo 'se ha. completado y t~ espera tambin se ha completado, entonces la gracia desciende. O bien, puedes decir que la gracia asciende. Ambas cosas quieren decir lo mismo porque ella proviene de' lo ms profundo de tu . ser. Parece que sea un descenso porque hasta hora no has conocido lo ms recndito' de tu ser. Pareci:~conosr,desde algn lugar ms elevado qu t, descendiera, pero realtnnte provien.ede alguna parteeritu interior. Lo interior est tamoin ms all: . . El'esforzarseal mXimo es necesarioparaalcanzaI la gracia', pero 10 que ocurh~, ocurre nicamente'pOi la gra~la en s. Es una 'paradoja. Es difcil de comprender. Dbidoa esta ,: paradoja milesde'personashanperdidoc su' camino. Hay'" algunos que dicen - y son gente muy lgica; s lgica'es'" impecable - hay algunos que dicen qu si llegan debido a su proploesfuerzo, a qu viene el preocuparse de la gracia y de Dios? Si sucede tan ~610 debido a' su. esfuerzo, vale> Se .esforzarnal mximo); harn quesucda. Poteso no hablan de .

~. la graciao,deDios. Esos.pasarn de largo prqueEsonunca sucederii<::amentepof"tu propio esfuerzo.' . , 'Luego tambin hay gente que dice que si Eso sucede debido . solamente a l graci~ y que nunca se debe a tu propio esfuerzo, .a. qu viene el preocuparse? Debenamos esperar y, siempre que Dios lo quiera, suceder. . . AI11bosse'equivocan. Uno se equivoca 'debido a su egosmo', Con slo esforzarme es suficiente. Solamente hago " falta yo. El otro se equivoca por su pereza,' porsletarg. Ambos se equivocan. . . El que llega a casa ha de seguir el camino de la paradoja. Esta es la paradoja: ;'He de esforiarme al 'In,ximo: No solamente al mximo; me he de comprometer totalmente. 136 Solamente entonces ser capaz de recibir la gracia. Pero sucede gracias a la gracia. Llega un momento en el que uno ha hecho todo le que es posible hacer y entonces uno ruega diciendo que, de su parte, ya no queda nada por hacer; que se necesita de algo desde la otra parte; que ahora T has de hacer algo. Y Dios empieza a trabajar sobre ti solamente cuando t has hecho todo lo que podas hacer. Si hay algo que queda sin cubrir y hay una parte de tu ser que an no est implicada, entonces Dios no puede acudir en tu ayuda. Dios ayuda solamente a aquellos que se ayudan a s mismos. ' Esta es la paradoja del hasida. Se esfuerza al mximo y aun as confa en' que el' florecimiento supremo acontecer

solamente por Su gracia, por la gracia de Dios. Yeso es hermoso. Somos muy poca cosa. Nuestro esfuerzo no puede alcanzar mucho. Nuestro fuego es muy pequeo; con este fuego no podemos incendiar la Existencia entera. Somos simplemente gotas. No podemos crear ocanos a partir ,de esas gotas. Pero si esa gota puede deslizarse hacia una plegaria ms profunda, el ocano se nos hace asequible. Cuando la gota se relaja, se vuelve capaz de contener ocanos en s misma. ;Es diminuta si solamente atiendes a su periferia. Es tremendamente inmensa ~i atiendes a su centro. El hombre s ambas cosas. El hombre es una paradoja. Es la ms diminuta partcula de consciencia, es un tomo, es ' absolutamente atmico y no obstante contiene lo inmenso. El cielo entero est contenido en l. Por eso, se han de comprender esos dos lenguajes: el lenguaje del tener y ellenguaj del ser. Y has de cambiar tu engranaje desde el lenguaje del tener al lenguaje del ser. Djame contarte unas ancdotas. Un alto mando japons le deca a su hija, Me han dicho que sales con un extrao. Es ms, es un soldado americano, y peor aun, es judo. La hija le espet, Qu schmuck (*) te lo dijo? * N del T.-Palabra juda equivalente a imbcil.. 137 La palabra schmuck lo dice todo. No hay por qu nadie tenga que decir nada ms. La persona que solamente conoce el lenguaje del tener tiene una cualidad de ser distinta. La forma en que camina, la forma en que se sienta, la forma en que habla, las palabras que usa, ) as palabras que evita usar, la gente con la que confraterniza y la gente que evita, los lugares que visita y los lugares a los que no acude, todo indica algo. Incluso las palabras comunes, corrientes indican algo. Incluso si acude a un Maestro, el hombre que siempre est tratando de tener ms y ms y ms se hace visible por la

forma en que se presenta, por el deseo con el que se presenta. Aun entregndose, en su entrega misma, puedes descubrir su lenguaje. Un hombre vino a verme. Por la forma en que acudi pude ver que era totalmente indiferente a m. Era muy claro, era evidente. No flua hacia m, su ser no flua. Era un pozo de energa estancada. Me qued sorprendido. Me preguntaba por qu haba acudido a m. Y entonces l empez a hablar de Dios. La palabra Dios no tena ninguna fuerza en sus labios. Era vana. Hablaba en un lenguaje que no. saba emplear. Permanec a la espera porque deba de haber algo tras esas palabras sobre Dios. El deca, Quiero. vivir a Dios y quiero realizarme a m mismo. Pero por la forma en que lo estaba diciendo y el modo en que se expresaba estaba absolutamente claro que l no haba venido por eso. Puede que simplemente se expresara as para mostrarse corts conmigo o para poder comenzar un dilogo. y luego, poco a poco, sigui diciendo, Un da vendr y tambin me har sanyasin. De modo que le dije, Si has venido y si eres un buscador y quieres realizar a Dios, por qu perder ms el tiempo? Ya basta con el que has perdido. Deba de andar casi por los sesenta y cinco. El dijo, Eso es cierto, pero ahora estoy metido en' elecciones. Haba unas elecciones en aquel entonces, por eso dijo, He venido para que me des tus bendiciones. Y o le dije, Entonces por qu pierdes el tiempo hablando de Dios, hablando del alma, hablando de 138 meditacin? . . Los hindes son muy duchos en esos temas;P9r pura tradicin han aprendido ese. modo de expresarse: Esas expresiones' estn. en el'aite y ell?s las han cogi4, pero no estn enraizadaSen"Sl set; soJamente flotan en sus mentes. Esaspalabr'aSexisten en el10ssinraiz alguna, sin cont;icto con ellos. -. Le dije, Por qu pierdes el tiempcihablando de Dios

ydelalina? Late,masque naber dicho l principio. El se sinti algo cohfurididy yo le dije, Me he estado preguntando desde ~n pririCij;>ioeorqu ha:bas acudido n;porqu. viniste a m, pero realrnerite nvihiste a n. Habl~bas fuerte.y alto. Estabas ,ah sentado y aun as no estabas sentido aquy'yo poda vetquetu presencia era falsa, solamente .erafsica. Y poda' ob~ervar en ti al poltico. De hecho hablabas de.. Dios como ma estrategia poltica. Esa era tu plfica. . ,. , ',-, Esos 'son los que dicen, - La hopestidad e~ la' mejpr _: .-. inversioI.Hnc1uso a la honestidad la han 4e convertir en algo en 10 que se invierte. Invertir quiere decir polica. Vale la , '. .., . .,. pena ser honesto; dicen. Asna honestidad se convierte ~n un til instrum.ento para.,_ganar ms 'diner,par: adquirir ms prestigio, para ser ms respetable, pero cmo puede ser.l." honestidadunainversiIi? El decir esas cosas, el que la hones- ; tidades la mejor inversin, es una profanacin: Es como decir que Dios es la mejor inversin, o que la meditaciones la mejor' inversin o que el amor es el mejor seguro. sHu lenguaje es el del.tener puedes emplear a Dios y a la meditacin Ya muchas cosas, per() slo sern vestimentas, mscaras y tras ellas habr algo eScondido. ,', Temo' que sorirnalas noticias;"le dijo el mdico al marido de 'una esposa regaona. A tu esposa solamente lequedai unas pocas horas de vida. Espero que comprendas que ya no se 'puede hacer nada ms. No sufras por eso! -' , De '.acuerdo, doctor, le dijo el marido, He estado

sufriendo durante tantos aos que ahora puedo sufrir unas clntas horas ms! 139 La gente emplea lenguajes diferentes. Aunque empleen las mismas palabras no las emplean con el mismo significado. Atiende al significado y no a las palabras. Si atiendes a las palabras nunca comprenders a la gente. Atiende al significado. El significado es algo totalmente distinto. La mujer domadora tena a sus fieras perfectamente controladas. Cuando se lo ordenaba, el len ms fiero acuda mansamente a ella para tomar un terrn de azcar de su boca. Todo la gente se maravillaba, todos excepto uno: Mulla N asrudin. Cualquiera es capaz de hacer esto, grit desde donde estaba. <~Quin dice que se atreve?, contest. el director con soma. Sin ninguna duda soy capaz de hacer lo que hace el len, replic Nasrudin. Siempre que escuches algo, atiende al significado. Siempre que escuches a una persona, atiende al conjunto de su personalidad e inmediatamente sers capaz de ver sila persona vive en la dimensin del tener o en la dimensin del ser. Yeso te ser de muc:ha ayuda en tu crecimiento interior y a la hora de cambiar de mecanismos. Observa a la gente. Es ms fcil observar al principio a la gente que observarte a ti porque la gente es algo ms objetivo y hay una cierta distancia entre t y los dems. Y puedes ser ms objetivo con la gente porque no te sientes implicado con ellos. Tan slo observa. Tmalo por costumbre. Buda sola decir a sus discpulos, Observad a todo

aqul que pas junto a vosotros; al ir por la calle, observad a la gente. . Observad qu es lo que est sucediendo exactamente. No atendis a l~ que dicen porque son muy astUtos, se han vuelto muy hbiles conel engao. Cuando alguien diga algo, observa su cara, sus ojos, su ser, sus gestos y simplemente te sorprenders de ver cmo, hasta ahora, vivas de palabras. Puede 140 que alguien te est diciendo, Te quiero y que sus ojos lo estn negando claramente. PUede que alguien sonra con su ' boca y que sus ojos te estn despreciando, te estnre.chazando. Puede que uno te diga Hola y te tienda la mano y todo su ser te est condenando~ Atiende al lenguaje del uerpo, al lenguaje de los gestos, al lenguaje oculto ~as el lenguaje. Atiende a su significado. . . , '. y date cuenta primero 'de esto con los 4ems, ConvieI1e a , todo aqul que se te acerque en un experimento de atencin. Luego, paso a paSo, irssiendo"capazde observarte a ti mismo. Entoncesvue1ca la totalidad de lo que vivas ~obre ti, entonces haz lo mismo contigo. Cuando digas a alguien, Te amo, atiende a lo que verdaderamente ests diciendo; no a las pala'bras. Las palabras casi siempre son huecas. . El lenguaje es muy engaoso y puede decorar las cosas de tal manera que 'el envoltorio se 'convierta en algo muy' importante y pierdas de vista el contenido. La gente se ha . sofisticado mucho con relacin a lo que es superficial, pero su . centro interior permanece casi como estaba. Atiende al centro de la irnferencia: Profundiza en las palabras. . Primero .has de observar a los dems, luego obsrvate a ti mismo. Y entnces, poco a poco, descubrirs que hay ciertos instantes en los que t tambin penetras en la dimensin del ser. Esos instantes 'son instantes de belleza, los momentos de felicidad. En realidad! siempre que veas

que eres muy feliz, habrs contactado con esa dimensin del ser porque no ,es posible otra ~lase de felicidad. ~ Pero si no le prestas 'sficiente atencin, puede que te equivoques. Ests sentado junto a la mujer que amas, o con el , hombre al que amas. o con un ~go y, de repente. sientes que un profundo bienestar surge en ti, una profunda alegra. '~in razn alguna, sin causa visible'. Irradias' feliCidad. Entonces empiezas a buscar sU'origen'en el exterior. ' piensas que p~ede que sea por causa de la mujer que est contigo a tu lado y que tanto te qUiere. O debido a que te has 'enconttido'al amigo despus d~ tantos mos:O debido a que la lna llena es, tan hermosa. Empiezas':j buscarl~ causas. "" 141 :1 Pero aquellos que se han mantenido alerta atendiendo a su corazn, a sus significados autnticos, no buscarn las causas en el exterior; mirarn en su interior. Ellos estn en contacto con su ser. Puede que la mujer a la que amas haya funcionado como un trampoln, que haya provocado la situacin y que t te lanzases a tu propio interior. Lo difcil es saltar hacia el propio interior cuando existe cierto antagonismo en el exterior. Cuando esto sucede te ves obligado a mantenerte en el exterior. Cuando alguien te ama puedes abandonar todas tus medidas defensivas, todas tus estrategias, puedes abandonar toda tu poltica, puedes abandonar toda tu diplomacia. Cuando alguien te ama, puedes ser vulnerable, eres capaz de confiar en que l o ella no sacara partido de su posicin, en que podrs mantenerte sin defensas y nadie te va a matar ni a aplastar, de que puedes quedarte sin protecciones y que la presencia de tu amigo ser tranquilizadora, no te envenenar. Siempre que se d una situacin en que puedas retirar tus defensas y abandonar tus estrategias y tus armaduras, te encontrars repentinamente en contacto con tu ser, te habrs movido desde la dimensin del tener a

la dimensin del ser. Siempre que sucede, surge la felicidad, surge la alegra, surge el regocijo. Aunque sea solamente por un segundo, de repente l.as puertas del cielo se abren. Pero una y otra vez pasas de largo porque no ests atento. Sucede slo accidentalmente. I Recuerda, una persona religiosa es la que ha comprendido este suceso accidental y ha entendido su clave ms profunda. Y ahora l ya no se desliza en esa dimensin del ser de modo accidental, l tiene la llave y siempre que quiere, abre la puerta, descorre el cerrojo y entra en l. Esta es la nica diferencia. La nica diferencia entre la felicidad comn y la felicidad de una persona religiosa es. sta: que la persona religiosa ha llegado a ser capaz de entrar en cualquier momento, en cualquier lugar, en su ser. Ahora conoce la ruta directa y no depende de las ayudas externas. T dependes demasiado de lo exterior. A veces te encuentras en una hermosa casa; te hace sentir bien. Viajas en 142 un bonito coche; el' coche ronronea Y todo funCiona a la perfeccin; te hace sentir bien. El estar en ese sentimiento te , aproxima a tu ser. Pero' t lo,mal interpretas. Crees 'que,es debido-a tl.I\coche y poreso~has de ser el dueo de.ese coche. Puede que el coche haya 'servido'deentomo, pero el coche no es la causa: Puede que la hermosa casa acte como entorno, perono.es la causa. ." Si'crees que sa es la causa te desplazas al mundo deltener. POf'eso has de ser el dueo del coche ms bonito; has d,e tenerlo. Has de tenef'la, casa ms hermosa, has de poseer el jardn ms bello, has d tener la mejor mujer yel mejorhombre. y as sigues acumulando y acumulando y acumulando

hasta. que un da, de repente, te das cuenta de que toda tu vida ha sido desperdiciada, Has.:acumulado muchasc.cosas, pero te has perdido la-fuente-,de toda feticidad. Te ,has perdido re,colectand9 objetos. La premisa fundamental el'a que todo aquello que tehcia:sentii feliz y.conteI;lto; l tenas que.poseer.: , Escchame... no J~snecesario que poseas todo esto,'Ta,n slo obs'erva lo que est sucediendo: en tu interior y podrs empezaf :i disfrutar de esas situaciones sin ninguna ayuda exterior. Esto es l()que hace unsanyasin. N es que tngas que poserlotodo,'que~tengas que tenerlo,todo, sino que.has de . estaralert paral10 poseer nada en este mundo. Todo lo que puedas poseer opera solamente como entorno. No es la causa. La causa es interior. Y t puedes abrir la puerta sin ninguna ayuda' exterior, en cualquier instlnte, en cualquier lugar, y puedes desliz arte en ello y regocijarte. . Dejas de estar atado. Puedes emplear las cosas, son tiles;.. no estoy en contra de las .cosas, recurdalo. Ni tampoco los hasidas estn en contra de los objetos, recurdalo. Emplea las cosas, pero no creas que esas cosas son la causa de tu felicidad. Emplea las cosas; tienen' una utilidad, pero no creas que. constituyen la meta. No son el objvo;:slo son los medios. La meta est en ti, la meta es tal que uno puede adentrarse en ella directamente sin .ninguna ayuda e~terna. Una vez lo descubres te conviertes en el amo de tu ser. Esto, lo que estoy diciendo; lo has de vivir t. El que yo lo 143 diga y el que t lo escuches y lo comprendas intelectualmente, no te servir de mucha ayuda. Mulla Nasrudin rechaz la orden del matn de que bebiera por tres razones.

Dmelas!, le espet el terror de la ciudad. Primera, dijo el Mulla, mi religin me lo prol11'be. Segunda, le promet a mi abuela en su lecho de muerte que no tocara, ni olera, ni probara el maldito licor. y la otra razn, la tercera?, insisti algo ms tranquilo el bravucn. Acabo de bebeD>, dijo Nasrudin. Si slo me escuchas, si solamente me comprendes desde el intelecto y nunca lo vives en tu laboratorio interior de la consciencia, todo lo que te diga permanecer solamente en tu cabeza. Nunca se convertir en tu vivencia. Y a menos que se convierta en una vivencia no vale la pena; es basura. Una y otra vez podrs comenzar de nuevo a acumular conocimiento y otra vez vivirs la misma historia, la dimensin del tener. Y puedes acumular tanto conocimiento como tengas a mano. Esta es una de las desgracias del hombre moderno, el que tanto conocimiento sea asequible. ~unca fue as. La mayor calamidad que le ha acontecido al hombre ha sido la inmensa cantidad de conocimiento que se le ha hecho asequible. Nunca antes estuvo tan al alcance. Un hind sola vivir segn las escrituras hindes; el musulmn sola vivir de acuerdo con las escrituras islmicas; el cristiano sola vivir segn la Biblia, y todos ellos estaban limitados y nadie se adentraba en el mundo de conocimiento del otro. Las cosas estaban perfectamente claras; no haba superposiciones. Ahora todo se ha superpuesto y una enorme cantidad de nuevos conocimiento se ha hecho asequible. Estamos viviendo en una explosin de los conocimientos. En esta explosin puedes empezar a acumular informacin, puedes convertirte en un gran erudito de forma muy fcil, sin coste alguno, pero eso 144 note va a transformar. De nuevo, recuerda que el conocimiento pertenece a la

dimensin del tener; el saber pertenece a la dimensin del ser. Se parecen, pero no son lo mismo. No es que no sean 10 mismo, sino que son diametralmente opuestos. Un hombre que se dedica a acumular conocimiento, continua perdiendo saber. El saber requiere de una mente especular, pura, incorrupta. No te estoy diciendo que el conocimiento sea intil. Si posees tu sabidura, fresca, especular, clara, puedes emplear tus conocimientos de una forma muy til. Puede ser algo benefi-cioso. Pero, en primer lugar, ,ha de haber sabidura. El conocimiento es algo fcil; la sabidura es difcil. Para saber, has de atravesar muchos fuegos. Para tener conocimientos no se necesita nada; tal y como eres puedes continuar aadiendo ms y ms conocimiento a tu persona. 't}!:l alegre seorito, tan encantador como escaso de dinero, sorprendi a sus amigos con su repentina boda con una mujer extremadamente fea cuya-nica virtud era su exuberante cuenta bancaria. Despus de 'casarse, sus amigos se sorprendieron doblemente al ver su insisteijcia en que su mujer le acompa~a "', ," -,"'. ..Ct" ', Puedo, entender qu~ te casases con esa mujer dolorq':'" samente fea por su dinero, pero, le dijo con franqueza tino de sus amigos, por qu insistes en que te ac6rnpa~ siempre? Es muy sencillo, le dijo el marido, es mSJcique darle un beso de despedida. ' ' Es ms sencillo acumular conocirrilento; es muy cmodo, ,no cuesta nada. Es muy difcil, muy arduo el alcanzar el saber. Por eso es que son escasos, muy pocos, los que tr~ltari de meditar; muy pocos los que tratan de rezar, donde fuera que fuese.

muy pocos los que tratan de hacer el mximo esfuerzo en pos de la,V erdad. Y todo aquello que no conozcas por ti mismo, es irrelevante. Nunca podrs tener certeza de ello. Nunca desaparecer la duda. La duda subsistir como un gusano bajo la tierra, saboteando tu saber. Puedes gritar bien alto que crees en Dios, pero con gritar 145 no demostrars nada. Tus gritos solamente prueban una cosa: . que la duda persiste. Solamente la duda grita a viva voz. Pued~s convertirte en un fantico creyente, pero tu fanatismo solamente demuestra una cosa: que persiste la duda. Unicamente aqul que contiene la duda en s mismo se convierte en un fantico. Un hind fantico es uno que no confa en la validez del hinduismo. Un cristiano fantico simplemente es el que tiene dudas sobre el cristianismo. Se vuelve un fantico, agresivo, no para demostrar algo a los dems; sino que se convierte en un fantico agresivo para intentar demostrarse a s mismo que crea lo que crea, realmente 10 cree. Ha de demostrrselo. Cuando realmente sabes algo, no eres un falJ.tico. :Un hombre de sabidura, aunque sea uno que h~, alcanzado. solamente a tener destellos de Dios, destellos de su ser, se vuelve muy tranquilo, muy sensible, frgil. No es un ~tico. Se vuelve femenino. No es agresivo. Se vuelve profundamente compasivo. Y con el saber, se toma muy comprensivo con los dems. Puede hasta comprender el punto de vista diametralmente opuesto. O una historia sobre un rabino judo. El estaba diciendo, (~La vida es como un ro. Un discpulo le pregunt, Por qu? El rabino le dijo, Cmo voy a saberIo? Acaso soy un filsofo? '"" Otro da el rabino estaba diciendo, La' vida es como un

ro. Otro discpulo le dijo, Por qu? y el rabino le contest, Ests en lo cierto. Por qu debera serio? Esta es una comprensin tremenda. Sin fanatismo. Un hombre de sabidura alcanza un sentido del humor. Acurdate siempre de esto. Si ves a alguien sin sentido del humor, ten por seguro ,que este hombre no sabe nada. Si te encuentras con un hombre serio, ten por seguro que es un farsante. El saber aporta 146" sinceridad, pero la seriedad desaparece. El saber aporta alegra, el saber aporta sentido del humor. El sentido del humor es un requisito. Si te encuentras con un santo que no tenga sentido del humor, no es un santo. Imposible. Su seriedad fisma revela que no ha llegado. Una vez alcanzas experiencias propias, te vuelves muy juguetn, te vuelves muy inocente, como un nio. El hombre de conocimi'mto es muy serio. El hombre de conocimiento siempre acarrea con una atmsfera seria, sombra, que le rodea, No es que solamente cargue con esa atmsfera de seriedad, sino que cualquiera que entra en, contacto con l, se vuelve serio. Le obliga a ser serio. En realidad, en su interior, le preocupa el que no sepa nada. No es capaz 'de relajarse. Su seriedad es una tensin. Est angustiado. El sabe que sabe solamente por decir algo, el sabe que todO su saber es un fraude, por eso no puede sonrer. Ahora escucha esto,. El rabino le dijo, La vida es como un ro. y Un discpulo le pregunt, Por qu? y el rabino le dijo, Cmo vaya saberio?Acaso soy un filsofo? y en otra ocasin el rabino dijo otra vez, La vida es

como un ro. Otro discpulo pregunt, Por qu? y el rabino le dijo, Ests en 10 cierto. Por qu debera serio? Ves la ausencia de seriedad? Ves el tremendo sentido del humor? El hasidismo ha creado algunos de los ms gran4es santos del mundo. Y mi respeto hacia ellos es inmenso porque son gente que no es seria. Saben bromear. y saben rer, y no solamente son capaces de rerse de los dems, sino que saben rerse de s mismos. Eso es lo hermoso. Si acumulas conocimiento puedes llegar a tener gran cantidad, pero no te ser de gran ayuda si surge una necesidad. Puedes ir desparramndolo 147 y exhibindolo y mostrndolo, pero ~iempre que surja la necesidad y la casa est en llamas vers de repente que has olvidado todo lo que sabas, porque, en primer lugar, nunca lo supiste. Solamente residfa en tu memoria. -. Siempre que se da .una situacin de emergencia... por ejemplo, cuando una persona se st muriendo, se olvidar de ,todo su conocimientos. En,ese instante no se acordar de que el alma es inmortal. Eso estaba bien para los dems. En ese instante no se.acordai de que est regres~ndo a Dios y que uno debera estar bailand~ y sintindos~ .feliz. ..En ese instante empezar a aferrars~ a la, vida. Todo su saber .se l.1abr esfumado. , . Conoca a un hombre muy erudito, muy intelectual, muy conocido en todo el pas. No slo era un erudito sino que era un seguidor de J.' Krishnamurti. Sola acudir a verme a. veces y siempre deca que no haba necesidad

alguna de meditar. Krishnamurti afirma esto. Yo le escuchaba y le sonrea. El me preguntaba, Por qu sonres siempre que digo eso? Le contest una y otra vez, Te escucho a ti, no escucho lo que dices. Tu ser me da un mensaje totalmente distinto. Si no hubiera necesidad alguna de meditar, si no hubiera necesidad alguna de escrituras, si no hubiera necesidad de mtodo alguno, si no se necesitara meditar y t hubieras comprendido' es.o, eso te habra transformado por completo. El me contestaba con rostro serio, De acuerdo. Lo entiendo intelectualmente, pero algn da tambin lo entender de modo no;..intelectual. He dado ~l primer paso. El segundo le seguir~ Un da su hijo vino corriendo y me dijo, Mi padre est muy enfermo. Parece que es un ataque al corazn y pide que vayas. Fui corriendo hasta donde estaba. Yaca en su lecho repitiendo Ram-Ram-Ram. Le toque la cabeza y le dije, Qu es lo que haces? Toda tu vida dijiste que no existe la meditacin y ahora ests repitiendo Ram-RamRam...? El dijo, No me molestes en este momento. La muerte est en la puerta y yo me estoy muriendo. Quin sabe? Puede que exista Dios. Y quin sabe, puede que los que siempre dijeron que recordando su 148 nombre, l te perdonaba, estuvieran en lo cierto. No hay tiempo para discutir o argtimentar. Deja que lo repita. Durante cuarenta aos no haba repetido ni un solomantra, pero ahora, de repente, los cuarenta aos de conocimientos fueron desechados. No valan para nada. En esa situacin de peligro, cuando la muerte acecha, l se olvida por "completo de Krishnamurti. Se convierte de nUevo en un simple hind. Estaba bien para un hind corriente el repetir Ram-Ram-Ram; se le poda perdonar, pero l? El haba escrito libros, haba dado charlas por todo el pas, haba ayudado a muchos a abandonar sus mantras y sus meditaciones y sus libros sagrados. Y ahora, de improviso, l est repitiendo un mantra. Pero sobrevivi al ataque de corazn y vino a verme al

cabo de dos o tres meses y, de nuevo, haba vuelto a lo que conoca. Le dije, Deja ya de hacer el tonto. La muerte vendr otra vez y t repetirs Ram-Ram-Ram. Por qu sigues con esa actitud? Un anciano muy rico haba permanecido soltero. Ahora se acercaba a los setenta y cinco. Entonces un amigo, un amigo casado, le convenci de que debera casarse. No has de perderte este placer, le dijo. As que decidi casarse. Al tener tanto dinero, de inmediato encontr una hermosa chica. Partieron de luna de miel. Hizo que su amigo casado y su mujer le acompaaran como guas en este nuevo territorio. A la maana siguiente se encontraron desayunando en el hotel. El amigo le haba pf,oporcionado algo de informacin sobre el sexo y cmo hacer el amor y qu hacer y qu no hacer. Qu noche tan maravillosa fue la de anoche!, dijo el amigo casado. Nos acostamos,... mi esposa estaba ansiosa, yo estaba ansioso y disfrutamos de una maravillosa noche de amor. Qu pas contigo, viejo amigo? . Oh, Dios mo!, dijo el rico anciano, Me olvid de limpiarlo! Despus de toda una vida .de soltera, aunque alguien te 149 ayude; te diga las cosas y te haga memorizarlas, stas no contactarn con lo ntimo de tu ser. Simplemente quedarn flotando en tu cabeza. No te tocarn. El viejo dijo, Oh., Dios mo! Me olvid de limpiarlo! ~~ Setenta aos dunnendo solo, crea hbitos propios. Si sigues acumulando conocimiento, eso crea un hbito; nunca te reportar saber alguno, pero s te formar un hbito, el , hbito de acumular. ms y ms; un hbito muy peligroso:~ .

Incluso si te encuentras con un Buda o con un Jess, pasars de largo, porque tambin entonces estars acumulando, estars tomando notas en tu mente: S, esto es correcto, vale la pena recordarlo. Acumulars ms y ms, pero simplemente te convertirs en un museo muerto, o enUn museo, de objetos sin vida. y cuanto ms ocupado ests con este poseer cono-. cimiento, menor ser la posibilidad de que el verdadero' . conocimiento est presente. El conocimiento que surge al conocer el ser, siendo, no existir. Recuerda, la mente no es nada ms que lo que has estado recolectando hasta el da de hoy. La mente es todo aquello que est en tu ser. Ms all de la mente est tu verdadero ser, ms all del poseer est t verdadero ser. En el exterior has coleccionado objetos; dentro ~as acumulado pensamientos. Ambos pertenec.en a la dimensin del tener. Cuando dejas de estar apegado a los objetos y cuando dejas de estar apegado a los pensamientos, de ~pente: el cielo abierto, el cielo abierto del ser. Yeso es lo nico que vale la pena obtener y lo nico que realmente puedes obtener. Ahora, la historia, El rabino Visakar Baer se encontr a .un anciano campesino del pueblo de Oleshnya al q.ue conoca de cuando era joven. . Sin saber de su fama en el mundo, el campesino le dijo, Baer, qu es de tu vida? y qu hay de la tuya? , le preg.unt el rabino. Bien, le contest el otro, Te lo dir. Aquello que no 150 ganas con tu propio trabajo, no es tuyo. Desde entonces, siempre que el rabino Baer hablaba del modo apropiado de conducirse uno en la vida, aada, y el anciano de Oleshnya dijo: Aquello que no ganas con tu propio trabajo, no es tuyO)).

"Un dicho tremendamente significativo. Puede que ~el campesino no lo dijera con esa intenCi6n, con ese tremendo significado, pero el rabino lo tom de esa forma. Era una piedra preciosa surgida de un campesino corrient~... Puede que l no lo dijera en el sentido en el ,que el rabino lo interpret; t solamente entiendes de la forma que eres capz, de entender. ,,' Desde entonces, sie;"pr~ que el rabino Ba~r ha;l~bd del modo apropiado de conducirse uno' en la vida" aad(ci, tel " andana de Oleshnya dijo: Aquello que ''lo ganas con tu', propio trqbajo, no".e,s tuyo. ' '

El viejo debide'dec:irlo ~omo generalmente es eni~ndi'do. El deca que en esta vida solamente puedes obtener aquello' por lo que. ',te has esforzado. No hay otra forma; Uno ha de esforzarse para obtener algo. "" Esa es la experiencia de un grarijero'corrien~. Elgranjeio no era un rey; un reypue4e tener muchas c,()sas qu~ no ha ganadQ con su propio esfuerZo. ' , A un hombre muy , muy rico, le prgunt6unavez~un pobre, . En el mundo, cules el ij1,ejormtodo para hacerse rico?' El rico le contest, El mejor mtodo es encontrar log, padres idecuados. "r, ',' ',,' -o', ' ,' Pu~des tener; tnucho sin 'habetlcf::ganado' si 'has sido

suficientemente inteligente ,para encontrar 'los padres adecuados. Muy pocagente fueas-de inteligente. Simplemente ~e precipitaron hllcia el primer vie~tr~ ',' que vieron disponiDle! ",', '151 Puedes robar, puedes estafar, puedes extorsionar,... hay mil maneras. Pero el granjero, el campesino, viva verdaderamente con lo que haba ganado por s mismo. El no era un rey, no era un poltico, no era un hombre rico. Fuera lo que fuera lo que hubiera ganado, eso era todo lo que tena. - El granjero debi de decido en el sentido corriente, pero observa su belleza. Oigas lo que oigas, lo oyes desde tu propia perspectiva. El rabino lo oy de un modo totalmente diferente. En su ser eso se convirti en un dicho pleno designificado. Era una frase sencilla, corriente, pero el rabino se hallaba en profunda meditacin, el rabino estaba en su otra dimensin, en la dimensin del ser. Cuando ests en la dimensin del ser, las pequeas cosas, las piedrecillas corrientes, se convierten en piedras preciosas. Las cosas corrientes adquieren color, se vuelven iridiscentes. Los sucesos corrientes se toman psicodlicos... depende de ti, de tu visin. Desde entonces, siempre que el rabino Baer hablaba del modo correcto de conducirse en la vida, aada, Y el viejo de Oleshnya deca: Aquello que no obtienes con tu propio trabajo, no es tuyo. Esto es cierto. En el mundo ms interior esto es absolutamente cierto, aunque pueda no ser tan cierto en el mundo exterior. En el mundo exterior hay mil y una forma de ser deshonesto, de estafar, de robar, de extorsionar. En realidad, en el mundo exterior los trabajadores no poseen mucho, slo los estafadores. La gente que es astuta posee mucho. Los que trabajan no poseen muchas cosas. Los-que no trabajan, sos tienen mucho. Pero en el mundo interior esa frase es absolutamente

cierta. No puedes poseer en tu ser -nada que no te hayas ganado. Y lo has de ganar esforzndote; no hay atajos. No trates pues de engaar a Dios. Un hombre que se engaa a s mismo con el poseer cosas, pierde toda oportunidad de adquirir el estado de ser. 152 He odo. Un marido le peg un tiro a su suegra, de modo queella lo <" ,,', , ' T ' llev a lostriburiales.,' - UstedestababOrrach, le dijo el juez, as que debo decirle algo~ Fue el alcohol el que' le hizo explotar. Fue el alcohol el que lehizoodiaia su suegra. Fue el alcphol l que Je hizo comprar el revlver paradisparar:Fue el.alcohol 'el que ~'hizo' que fuerusted a la casa de su suegra, le apuntara, apretara ,el gatilo ,y disparara; Y, dese ~uenta, Fue el8:lcohol el que hizo que fallara!;) , Es la misma historia, el mismo alc;ohol. Durante tOda tu vida es tU ambicin deposeerla que funciona como el alcohol. Prstale atencin pues. Cuidado con ella., Esta es la nica, ilusin que existe' en el mundo. Un da, cuando te vayas, te dars cuenta, pero entonces ser demasiado tarde. Me contaron 'qe un hombre. Se fue a Florida con su mujer y qued fascinado por el espectculo de ver ocho caballos corriendo por una pista. El y su esposa empezaron a jugar fuerte y al cabo de pocos das solam~nte les quedaban dos dlares entre los dos. Pero l era un 'horn,bre difcil de derrotar y convenci a su

esposa de que todo ira bien si ella le permita que fuera a las carreras solo. Un amigo le acompa. En la primera carrera l~ apuestas estaban cuarenta a uno y l decidi apostar. Ese caballo gan6. En cada carrera el hombre sigui apostando al ms difcil y en c,ada carrera gan. Al llegar a la ltima cllITeJ:ahaba ganado ms de diez mil dlares, y entonces decidi exprimir subuena suerte, De regreso al hotel se p~en un pequeo club de apuestas y lleg6 a ganar hasta cuare.~ta mil d~es en la ruleta. Decidijugar una sola vez ms y luego irse. Se lo jug todo, los cuarenta mil, al negro. ' La rueda gir. El croupier anurci, Nmero 14, rojo)), El hombr~ regres al h?~,l. Su e~po~,a~e ll~.desde el ' 153 balcn. Cmo te fue? le pregunt impaciente. El esposo se encogi de hombros, Perd ls dos dlares. Al final, cuando la muerte llega, todo el juego de miles de invisibles dlares, de alcanzar esto, de obtener eso, de llegar a ser esto otro, 4e llegar a ser eso, del prestigio, del poder, del dinero, de la " respetabilidad, nada"cuenta. Finalmente has de decir, He perdido mi seD). Al precipitarte, allanzarte a la carrera hacia la dimensin del tener, solamente sucede una cosa: pierdes tu ser. La vida es una gran" oportunidad, una gran oportunidad. En ella surgen millones de oportunidades par llegar a ti mismo, para saber quin eres. Pero eso se alcanza a travs del esfuerzo. Has de trabajar para ello. No trates de obtener nada prestado. En es mundo interior nada puede ganarse de prestado. Y no trates de llegar a ser un erudito. Alcanza la claridad, alcanza una visin donde no existan pensamientos en tu mente. Esta es la tarea ms dura que hay en el mundo, el reto mayor.

Todos los otros retos son muy pequeos. Esta es la mayor aventura que puedes emprender y aquellos que son valientes aceptan el reto y se sumerge en ello. El mayor reto es cmo abandonar la mente porque solamente cuando la mente desaparece, puede existir Dios. Solamente cuando lo conocido desaparece, surge lo desconocido. Solamente cuando no hay mente, cuando no ests t, cuando no queda nada de ti, de)mproviso te ericuentras con eso que has estado buscando desde siempre. Dios se presenta cuando t desapareces. Esta es la tarea ms difcil. La ltima ancdota. El rabino Grossman y el padre O 'Malley se encontraron sentados el uno junto al otro en un banquete. Tome un poco de jamn, le ofreci el padre. No me apetece, le contest el rabino. Venga, pruebe un poco, le anim el sacerdote. Est muy bueno!. 154 Gracias, pero no pruebo la carne porque mi religin me lo prohbe. . Es realmente deliciosa !, dijo el padre O'Malley cinco minutos despus. Debera de probar este jamn! Le gus tara! No, gracias, replic el rabino Grossman. Despus de la comida los dos hombres se estrecharon las manos. Dgame, dijo el sacerdote judo, Le gusta hacer el amor con su esposa? . Oh, rabino! Debera saber que no se nos permite estar casados, dijo el sacerdote. No puedo practicar el sexo! Debera probarlo, dijo' el rabino. Es mejor que el jamn!

Eso es todo lo que puedo decirte. Deberas probar el estado de no-mente, el estado de ser. Es mejor que todos los mundos puestos juntos. Elmundo del ser es el nico mundo real, el mundo de la Verdad. Ya menos que lo alcances, seguirs perdido en tierras extraas. Nunca llegars a casa. Llegas a casa solamente cuando alcanzas el centro ms profundo de tu ser; lo cual es posible. Es difcil, pero no imposible. Arduo, pero no imposible. Es verdaderamente difcil, pero ha sucedido. Me ha sucedido a m, puede sucederte a ti. Pero no hay que atenerse a remedios baratos. No trates de encontrar atajos, qumicos o de los que sean. No trates de adquirir conocimiento prestado. No sigas acumulando. Eso ya est ah, el acumular solamente lo esconde. Eso est ah una vez que dejas de acumular y que te deshaces de toda la basura que has acumulado dentro de ti; eso es lo que es tu mente, basura. Si te deshaces de esa basura, de repente Eso est ah en su absoluta pureza, en su absoluta belleza, en su absoluta dicha. . Un sabio, que era la maravilla de su tiempo, enseaba a sus discpulos desde una aparentemente inagotable reserva de sabidura. 155 El atribua todo su conocimiento a la posesin de un grueso volumen que guardaba en un lugar de honor en su habitacin.. El sabio no permita a nadie abrir el libro. Cuando l muri, los que haban estado con l, sintindose sus herederos, se dirigieron presurosos a abrir el libro, ansiosos de poseer su contenido. Se quedaron so~rendidos, confundidos y decepcionados cuando descubrieron que solamente estaba escrita una pgina. Se quedaron an ms sOlprendidos y despus

anonadados cuando trataron de penetrar el significado de la frase que tenan ante sus ojos. Era sta: Cuando ves la diferencia entre el continente y lo contenido, entonces posees conocimiento. Deja que lo repita: Cuando ves la diferencia entre el continente y lo contenido, posees conocimiento. . El continente es tu consciencia, el contenido es tu mente. El continente es tu ser, el contenido es todo lo que has acumulado. Cuando ves la distincin entre el continente y lo contenido, entre el ser y la mente, entonces posees conocimiento. En un solo instante, cuando recuerdas y reconoces que no eres el contenido, que eres el continente, se da una mutacin, surge una revolucin. Y esa es pues, la nica revolucin que existe.

CAPTULO 6 Por qu los has idas excluyen a las mujeres de sus prcticas religiosas y de modo particular de su danza exttica religiosa? No puedes hacerlo t por m? No puedes cortarme la cabeza? Hay algo que pueda hacer para abrirme a ti? Sois capaces de or? Cmo tuvo lugar la transformacin de la comunidad has ida ? Anoche, d..e. madrugada, tuve dos sueos, tras otro... . uno

Soy yo el arpa que puede ser tocada por la mano del Todopoderoso, o una flauta para que su aliento me

traviese? Siento que Dios me ha contado un chiste y el fin se me viene encima. Osho, por qu los judos tienen la nariz grande? 159 Pregunta 1 Hoy, en el discurso, exaltaste las virtudes del hasidismo. . Pero si son tan dignas de ser resaltadas, si estn tan llenas del sentimiento de comunidad, etc. por qu excluyen a las mujeres de sus prcticas religiosas y de modo particular de su danza exttica religiosa? Pratima ha planteado la pregunta. Es muy importante y ha de ser comprendida. Lo primero que hay que recordar, que hay que recordar siempre, es que no hay que juzgar el pasado mediante los estndares actuales. Eso no es correcto. Por ejemplo, cuando el hasidismo estaba surgiendo, el permitir que las mujeres se incorporarn a una danza exttica religiosa hubiera sido algo imposible. No es que los fisticos hasdicos no se dieran cuenta, no es que a ellos no les hubiera gustado permitido. Les habra encantado, pero era imposible. Incluso Buda tefia iniciar a las mujeres en su orden. De qu tena miedo? Era l una persona ortodoxa? No, no puedes hallar una mente ms revolucionaria, pero l insisti durante muchos aos en no permitir a las mujeres ingresar en su orden. No, la razn ha de radicar en alguna otra parte. Una religin ha de existir en la sociedad. Si la sociedad est demasiado en contra de algo, incluso el fundador ha de hacer algunas concesiones. Si no, la religin como tal no existira en absoluto. La sociedad no ha alcanzado una condicin de perfeccin, la sociedad no es todava como debiera ser, pero en esta sociedad ha de existir una religin

en el marco que esa sociedad permite. Los revolucionarios tratan de ir un poco ms all de los lmites, pero incluso ellos no. pueden ir demasiado 160 lejos. Si se alejan demasiado son desarraigados. Por ejemplo, yo no pongo objecin alguna si te desnudas mientras meditas. No tengo ninguna objecin. De hecho lo comprendo porque las ropas son parte de la cultura represora. Lo s, pero aun as he de insistir en que no os desnudis en las meditaciones. Porque eso crea tal complicacin que entonces la meditacin se vuelve imposible. Sera demasiado. Destruir toda posibilidad de meditacin por causa del vestir o del ir desnudo sera una tontera. Hubiera sido fantstico si hubiera podido permitiros una libertad absoluta, una libertad que incluyera la vestimenta.. Pero entonces la sociedad no nos dejara existir y hemos de vivir en sociedad. Por eso hemos de escoger el mal menor. a consideremos el tema de las drogas. No estoy a favor de -las drogas, pero tampoco estoy en contra de ellas. No estoy a favor de Thimothy Learyy no creo que nadie alcance el samadhi -mediante las- drogas. En este tema tengo completa seguridad. Nunca nadie ha alcanzado elsamadhi mediante las drogas, -no import lo que Aldous HuXIey y otros digan. Es deIiiasado fcil. Mediante la qumica no hay posibilidad alguna de alcanzar lo Supremo. Pero me doy cuenta de que las drogas pden ayudar de cierta forma. Pueden proporcionarte un destello: No pueden- darte la realidad, pero pueden prporcionarte uri vislumbre de la realidad y ese visiumbre puede conve~irse - en un avance.- Ese vislumbre puede desarraigarte de tu pasado y puede enviarte en busca de lo Real. Si -has visto a: Dios, incluso en tus sueos, toda tu vida ser transformada. Desd luego, en sueos, Dios es un sueo, pero a la-maifana siguiente empezars a buscarlo en el mundo. Dnd~ poder encontrar es que ha sucedido en tu sueo?

Mucha gente empieza su viaje hacia Dios, hacia la Verdad, hacia el samadhi, porque tuvieron cierto vislumbre en algn momento. Puede que fuera mediante las drogas, puede que fuera a travs del orgasmo sexual, puede que fuera mediante la msica o a veces de forma accidental. A veces alguien cae desde un'tren, se golpea en la cabeza y tiene un vislumbre. j No estoy diciendo que hagas de esto un mtodo!- Pero s que esto 161 ha ocurrido. Si se golpea un detenninado centro en la cabeza de fonna accidental la persona tiene un visiumbre, una explosin de luz. Nunca volver. a ser el mismo; a partir de entonces empezar a buscado. Esto es posible. Lo probable deja de ser probable, se ha convertido en posible. Ahora l tiene ya un contacto, algo que le liga. Y ~ no puede descansar No estoy a favor de las drogas, no estoy en contra de las drogas. Pero an as, en esta comunidad, en mi comuna, las drogas no pueden serpennitidas. Los polticos nunca han sido muy inteligentes y nadie debera esperar mucho de ellos. Realmente, slo los estpidos se interesan en la poltica. Si fueran inteligentes no se meteran nunca en poltica. Por eso, por, una pequeez, por una insignificancia no' se puede destruir todo esto. Eso sera una tontera. Dentro de un centenar de aos mi actitud de que las drogas no pueden ser toleradas en el ashram ser anti-revolucionaria. Naturalmente s que es anti-revolucionaria. De modo que dejemos que as quede en los anales. Los Maestros hasdicos lo saban perfectamente. Es inhumano, anti-revolucionario, el no pennitir que las mujeres participen en las ceremonias extticas religiosas, en las danzas extticas; Pero esa sociedad se opona. con fuerza a ello. Debido a esto todo el movimiento podra haber-desaparecido. Por eso tuvieron que prohibirlo. El budismo desapareci n la India: Sabes por qu? Fue porque Buda penniti finalmente que las mujeres ingresan en su orden. Se dice que l mismo dijo,. Mi

religin hubiera durado al menos cinco mil aos, pero ahora no sobrevivir ms de quinientos porque es~oy asumiendo un gran riesgo. Pennitir que las mujeres ingresaran en su orden era un riesgo tal, que Buda dijo, La vida de mi religin se reducir de cuatro mil, a quinientos aos. Corno mximo alcanzar solamente los quinientos anos. Y sucedi exactamente de esa fonna. El budismo vivi nicamente quinientos aos y durante su existencia no se mantuvo en el clmax, en el punto ptimo. Cada da, su vida se iba enlenteciendo, cada da la muerte se iba acer 162 cando ms y ms. Qu sucedi? . La sociedad ha estado desde siempre orien~tada hacia lo masculino. Aceptar a las mujeres en una orden religiosa supona destruir la vieja jerarqua, la superioridad del hombre. Incluso un hombre como Mahavira, un hombre muy revolucionario, se dice que dijo que las mujeres no podan entrar en elmoksa diretamente como mujeres. Primero tenan que renacer como hombres y entonces... Por eso ninguna mujer ha entrado en elmoksa jaino, en el n irvana, directamente como mujer. Primero ha de cambiar su cuerpo, asumir una forma y apariencia masculina y entonces puede entrar. Porque deca esto Mahavira? La sociedad, los polticos del pas, los sacerdotes y los polticos, todos eran tambin chauvinistas. Era necesario cierto compromiso pues si no, no hubieran permitido nada. Mahavira vivi desnudo, pero l no permiti a ninguna mujer que fuera desnuda porque la sociedad no estaba dispuesta a aceptar ni incluso la desnudez de l mismo. Poco a poco la gente le acept, a regaadientes, a duras penas, pero el aceptar la idea de que las mujeres pudieran ir desnudas hubiera sido demasiado. y debido a que Mahavira dijo, A menos que lo abandones todd, incluso las ropas, a menos que seas tan inocente como un nio tal y como eras el da en que naciste, no podrs entrar en mi reino de Dios, les tuvo que decir que las mujeres no podran acceder directamente. Si

l hubiera dicho que las mujeres podan entrar directamente, entonces algunas mujeres valientes podran haberse presentado y despojade de sus ropas, podran haberse desnudado. Tan s610 para evitar esas mujeres desnudas, tuvo que decir algo totalmente falso, incierto. Y yo s que l saba que era falso. Yo lo s porque yo hago muchas afirmaciones falsas. Pero hemos de vivir en una sociedad, en un determinado estado, en un estado de confusin particular, en un estado neurtico deterniinado. 'Si t vivieras con locos tendras que hacer constantes concesiones. Si vives con locos, como mnimo has de hacerte t tambin el loco. Narendra est aqu. Su padre se volvi loco hace treinta o cuarenta aos. Escap de su -casa. A los pocos meses fue 163 detenido en Agra y encarcelado junto con otros locos. Era una crclespecial en .' Lahore, solamente para loc,os. El cont que durante nueve' meses todo fue bien porque l tambin estaba loco. Despus de nueve meses, de fonna accidental se bebi una botella entera de fenal. Estaba loco. Lo encontr en el aseo y se lo bebi. El hacer eso l caus vmitos, nuseas, diarrea. Debido a esa diarrea estuvo expulsando durante quince das sin parar y con eso su locUra tambin desapareci. SirVi, sirvi como ctarsis. Cuando su locura desapareci entonces empez el verdadero problema, porque l estaba entre locos. ,., Entonces por primera vez se dio cuenta de dnde estaba,. Uno le tiraba de la pi~rna, otro le golpeaba en su cabeza y la g~nte hablaba y bailaba. Y l ya no estaba loco. Esos tres mes'es, , cuando dej de estar Joco y estuvo conviviendo con locps," fueron los ms dolorosos. Estuvo sumido en una profunda angustia y ansiedad. No poda donnir. Acuda a las autoridades ' y les deca, Dejadme salir ahora porque ya no estoy loco., Pero' ellos no le escuchaban porque 'todos los iocos dicen lo .mismo: que no estn ya locos. As que eso no fue considerado una prueba. TuVo que acabar su condena de

un ao. Me cont que nunca podr olvidar esos ,tres meses. Fu~ron una constante pesadilia. Pero durante, nueve meses fue, perfectamente feliz porque l tambin estaba loco. . NoiJuedes imagiar lo que le sucede a alguna persona cuandbSeCoD.virte en un Buda o en un Bal-Shem en un pas, en un mundo, que est absolutamente ,loco. El ya no'~st loto, pero ha de seguir tus leyes; si no acabarn con L Ha de hacer' concesiones. Desde luego no puede esperar que. t hagas concesiones con l. Tno ests en un estado en el que puedas pensar. Pero l puede pensar. Solamente lo superior pude hacer concesiones a lo inferior, solamente lo mayor puede hacer concesiones a lo inferior, solamente los sabios pueden hacer concesiones a la gente estpida; . Por esto 'las mujeres nuna fueron aceptadas. Solamente en este siglo, muy recientemente, las mujeres empiezan a salir,de la oscura noche de su historia pasada. " , He odo. '. 164 Sucedi que cuando Golda Meir era Primer Ministro de Israel, Indira Gandhi, Primer Ministro de la India, fue a Israel. y cuando Indira Gandhi visit Israel fue recibida por Golda Meir. Despus de visitar todQS los lugares ~stricos, la seora Gandhi le dijo, Me gustara visitar una sinagoga. De acuerdo, contest la Primer Ministro israel. Dos semanas despus, la seora Gandhi estaba ante su consejo. Que aprendi en Israel?, le pregunt uno de los miem bros. Muchas cosas, contest la Primer Ministro india,

pero principalmente aprend que en las sinagoga israeles los hombres rezan en el primer piso y los Primer Ministros "'rezan desde el balcn. Dos mujeres, pero ella pens que los Primer Ministro rezan desde el balcn y los hombres en el piso inferior. Una vez algo se convierte en un hbito es muy difcil cambiarlo, inclusQ para un Primer Ministro. Incluso para un Primer Ministro es difcil cambiar la tradicin. Los has idas eran un nuevo camino, pero en vez de destruir todo su movimiento, escogieron ir de la mano de la sociedad y sus reglas y sus regulaciones. Al menos, que el mensaje llegara a los hombres. Si no poda alcanzar a las mujeres en aquel momento, ms tarde lo hara, pero al menos haba que dejar que el mensaje echara races en la tierra. Yo existo aqu en un mundo extrao y desconocido. Me gustara darte muchas cosas pero no puedo, porque t mismo te resistes. Me gustara hacerte consciente de muchas cosas en tu ser, pero t te pondras en mi contra. He de ir muy despacio, he de dar muchas vueltas, no puedo hacerlo directamente. Observa simplemente. He hecho lo que Pratima estaba preguntando en relacin al hasidismo. Yo lo he hecho. En mi comunidad, hombres y mujeres no estn ya separados. Por eso los indios han dejado _de acudir,a mi ashram. No son capaces 165 de venir.' Cuando solan venir, sus preguntas estaban ms o menos relacionadas con qu<tipo de ashram era ste, hombres y mujeres entremezclados y conocindose, estrechando sus man~s unos a ou:os; viviendo juntos. Incluso despus de las , meqitaciones,... abrazarse, desearse u~os a otros? Qu clase de situaciones eran sas? Eso Qoera lo correcto. Solan acudir a m y decirme, Eso no est bien, no debe~a permitirse eso. Osho, deberias intervenir. Yo nunca

intervine porque par:a m no hay nada malo, no se debera distinguir entre hombres y mujeres. No estn separados, nadie es.m~ alto ni nadie est . ms .bajo. ,Son diferentes, pero igu:;tles. La diferencia es hermosa, ha de estar ah. La diferencia hage ser resaltada, pero la igualdad i!a de maptenerse. Y para m, el amor es un c~no -.' hacia Dios., :. - . .." Yo no les -escuch. Poco a poco fueron desapareciendo. Ahora, solamente los indios_muy valientes puedenet;ltrar aquL. Ahor:a, solamente unos cuantos indios son capaces de entrar., . aqu, sos que no tienen represin en sus mentes, los que son . post-freudianos. Solamente sos son capaces de enrrar aqu.'L . Pero la India como conjunto espre-freudiana, Freudes todava desconocido en la India. Freud no ha penetrado. todava en,el alma india. .. -. . Pero yo lo he hecho.. Y yo soy un h~ida, por eso puedes perdonar 11 ,los - antiguos hasit;ias. En esa poca no era ~l momento adecuado.' Incluso ahora es muy difcil. He de enfrentarme a dificultades cada da. Por cosas insignificantes surgen dificultades. Esas dificultades podran haberse evitado si me hubiera comportado de un modo ortodoxo. yo no puedo comportarme de forma ortodoxa porque entonces no tendra sentido mi presencia aqu, entonces no podra entregamos el mensaje, y tampoco puedo ser absolutamente revolucionario porque entonces no habra posibilidad de que algo sucediera entre t Y:Y{). - ~ y no.cestoy interesado en forma alguna en ser ~mrtir ' - porque eso tambin me parece un cierto tipo\de masoquismo. La gente que est buscando siempre convertirse en mrtir no se da cuenta de lo que est haciendo; estn buscando el suicidio.

166 Yo no soy un mrtir. Amo la vida, amo todo lo que est implcito en la vida y los originales Maestros hasidas estaban tan enamorados de la vida como yo lo estoy. Por eso he "elegido hablar de ellos. Cuando elijo hablar sobre algn camino en particular, lo elijo slo porque me atrae extraordinariamente. Los hasidas no eran gente que deseara convertirse en revolucionarios polticos. No eran reformistas. No trataban de reformar la sociedad; estaban tratando de introducir una mutacin en el alma individual. Y tenan que existir en la soctdad. Recuerda eso siempre. Pero entonces, qu sucede cuando una tradicin se ha establecido? Ahora, el hasidismo se ha establecido como tradicin, ahora se ha convertido en una ortodoxia. Ahora es el momento adecuado. Si la comunidad existiera en N ueva York - existe una comunidad hasida en Nueva York se sera el momento, pero ahora ellos se han vuelto ortodoxos. Ellos tienen su propia tradicin, no pueden actuar contra BaalShem. y esa gente que ahora son hasidas, no son verdaderamente Maestros; son simples seguidores de los seguidores de los seguidores. T ests aqu conmigo. T ests encarando algo original. Cuando se lo digas a alguien, dejar de ser original. Lo has odo de m, luego lo contars a alguien y con eso se perder . mucho. Y entonces esa persona se lo dir a algn otro y le entregar el mensaje. De nuevo se volver a perder mucho. Al cabo de unos pocos aos, tras unas cuantas transacciones, la verdad ser completamente distorsionada; slo Juedarn mentiras. Y, otra vez, un movimiento revolucionario se convertir en una tradicin ortodoxa. Pregunta 2 No puedes hacerla t por m? No plle4es cortarme la. cabeza? Porque yo no soy capaz de abandonarla. Lo s,

porque lo he intentado. 167 Puedo hacer eso, pero asurgirn muchos problemas. o > Djame contarte una ancdota. ' San Pedro se dirigi;al recin llegado que esperaba con impaciencia'al.otrola.do delas puertas. ' No puedo encontrar tu nombre, le indic. Podras , deletrerwelo? Ethmbre 'asJo,hizo y San,Pedro se dirigi a compro1;>ar de 'nuevo su lista de reservas. Al poco tiempo volvi, No te esperbamos hasta dentro de diez aos: Quin es tu mdico? Si te corto tu cabeza entonces S'anPedro te dir, Naite' esperbamos. hasta dentr'de'm.lchas vidas. ;,Quin es tu gur? ." , > " '" ,~so no puedhacerld algui~n que no seastlJ.; No s alg qe~ pueda s~r becho desde ei eXterior.' De htdo, t tampoco puedes hacerl:T has decrecer en ellct. N o es algo que puedas' haceru obligar. Llega a travs' d una"profuilda cmprension. El abandonar la cabeza es una de las cosas rns difciles porque .ests identificado <::'011 fu cabeza.' T eres la ca.bez;a! ' TuS' ideas, tuside()logas, tu religin; tu poltica,tus escritUras, tu saber; tu identidad. Todo est en tu abeia. Cmo puedes desrobarazarte de eso? Con-slo pens~ en abaridonar' la cabeza, quin sers entonc~sTSin la cabezano"eres nadie. Has de crecer en la comprensin. Cuanoo seas capaz'de hacer surgir: uIa c~beza sobre la que ahod tienes, solamente entonces, podr~s abandonar esta cabeza. Ese es todo el esfuerzo de la meditacin, ayudarte a desarrollar una nueva cabeza, una nueva cabeza que n() nece~itepensarnientos, que no necesite ideologas, que sea

pura consciencia y suficiente por s l1}isma, que nonecesit~ de ,influencias externas para vivir, que viva desde su propio .centro interior. Cuando t hayas desarrollado una nueva tabeza, la antigua ser abandonada con facilidad. Se desprender por s misma. , Si yo fuerzo algo en ti, te resistirs, te asustars, te atemorizars. Y nadie quiere moIi.r. Est~ es ungranirteque ha de apr~ndefse. 168 O una vez. Era el da de la ejecucin y Mulla Nasrudin era conducido al patfbulo. De repente se detuvo y rehus dar un paso ms. Vamos, dijo el guarda con impaciencia. Qu es lo que pasa ? Esos escalones, dijo Mulla Nasrudin, no parecen muy seguros. N o me ofrecen la suficiente garanta para que suba por ellos)) . Va a ser colgado, pero esos escalones no parecen muy seguros! No son suficientemente seguros para pisarlos! Incluso en el momento de morir una persona sigue estando apegada; hasta el mismo final. Nadie quiere morir ya menos que aprendas a morir nunca sers capaz de vivir. Nunca sers capaz de saber lo que es la vida. Una persona que es capaz de morir es una persona que es capaz de vivir porque la vida y la muerte son dos aspectos de la misma moneda. Puedes escoger ambos o puedes desechar ambos, pero ambos van en el mismo paquete; no son cosas diferentes. Una vez que te asustas de la muerte, te asustas de la vida. Por -eso estoy hablando sobre este enfoque hasdico. Toda su aproximacin consiste en mtodos, formas y modos de cmo morir. El arte de morir es tambin el arte de vivir. Morir como ego y renacer como un no-ego. Morir

como parte y renacer como todo. Morir como hombre es un paso fundamental para renacer como un Dios. Pero morir es muy difcil, muy difcil. Lo has observado? Excepto el hombre ningn animal puede suicidarse. No es posible para ningn animal ni siquiera pensar en cometer suicidio. Has pensado en ello? Has odo de algn rbol que cometiera suicidio, de algn animal que cometiera suicidio? No. Solamente el hombre, la inteligencia del hombre, puede hacer que un hombre sea capaz de suicidarse. Yo no estoy hablando del suicidio comn porque se no es el verdadero suicidio; simplemente cambias de cuerpo. Estoy hablando del suicidio supremo. Una: vez mueres en la forma que te estoy enseando a morir, nunca renacers de 169 nuevo. Desaparecers en el cosmos, no asumirs ninguna otra forma nunca ms, te convertidas en Lo-SinForma. He odo. '1 Aquel hombre era acusado de haber violado los lmites de la granja y de cazar codornices. El abogado defensor trat de confundir al granjero. . Veamos, pregunt, podra usted jurar que este hombre dispar a sus codornices? No dije que les disparara, fue la respuesta. Yo dije que sospechaba que lo haba hecho. Ah! Nos vamos acercando. Y qu le hizo sospechar de este hombre? Mire, en primer lugar, replic el granjero, le cog en mis tierras con una escopeta. En segundo lugar, o un disparo y vi una codorniz caer. En tercer lugar, encontr cuatro codornices en su zurrn, No va usted a decirme que esos pjaros se metieron volando ah y se suicidaron.

Solamente el hombre es capaz de cometer suicidio. Esa es la gloria del hombre. Solamente el hombre es capaz de pensar que la vida no vale la pena ser vivida, solamente el hombre es capaz de reflejar que esta vida es totalmente ftil. Por lo general cuando la gente se suicida no lo hacen porque hayan comprendido la futilidad de la vida, lo hacen sOlamente porque han comprendido la futilidad de esta vida y esperan que en otra vida, en alguna parte, las cosas vayan mejor. El suicidio espiritual significa que un hombre ha llegado a comprender que no solamente esta vida es ftil, sino que la vida como tal es ftil. Entonces l empieza a pensar en cmo liberarse del renacer una y otra vez, de cmo liberarse de entrar en el tnel corporal y de ser encerrado y encapsulado. Entonces l empieza a pensar en cmo permanecer absolutamente libre sin forma alguna. Esto es lo que es el M oksa, esto es lo que es la Liberacin, o puedes llamarlo Salvacin. Un hombre nunca puede ser feliz en el cuerpo porque es una prisin. Todo a su alrededor son paredes; estabas encerrado en 170 una prisi~. ,No parece una prisin ,porql},~ la pris'incanna contigo, dondequiera que vaya va contigo, por eso nqT la percibes como una prisin. Una vez has conocido una vida sin , el cU,eij)o,. una v~z que h,as~sidq;capaz de s,alir del cuerpo~,aun po~ un solo, in,stant~, v.~rs e,nqu manera; ests ~pris,ion~:lo, de qu modo ests encerrado., ', E);cuerppes upa eS,clavitud, la mente es, un eschwitud, pero, y lo has de comprender, no puedo obl,igarte a que te liber~. , Rectef(;la~na cgsa: p~ed~s ser oblig~o a ~,sclaviza.rt,ed,esde_et exterior, pero no puedes ser 0.bligad9~ a ~iberarJ:e desq.e _el eJeterior :(Al_guien

p~ed~ ,opligart.~ a,q~e te metas ep una prisin, pero nadie pued sacartede una prisil). Si qui~res. se~pir estando, en uI].a .~elda, ,en~PIltrat:s a~guna 9,tra celd<l; en algt,p, otrq}ugar. ,PUedes, es~aparg~ ,una prisin,; pera te , ~pters en, ot{as. De :. sartn al fuego. ,ppedes fcilmepte" c,rpbiar ~sprision~~,psro eSQ po compo~~ diferencia alguna., Eso es l que todo' el' mundo pa,. estiltlo ,haci~ndo dj.lr~te tnilenios. En cada vida has estado enuna prisin, a veces como hombre, 'av~ces comoJ11uje!, a vec~s negro, a veces.blanco, a, v~ces~Fp1 inqi01 a veces como c]:1ino, a veces como americano.. Has, ~doPJado.todas.lasforma~ posibles., ' , ,.~uat;ldo,la ge~te ;acud~ a m Y los obseryo por dentro, ,es "sorprehdeIl~~,ver ,ef gran.;nmem. de formas, en las que ,han vivido. eLg~,n~e,;o de cuerws; la~ultitqd de fonnas en que " , ,/ha,Lvivido, la gran multitud de noplbres y :eligionesy pases ... ,,--y an no estn hartos. .siguen repitiendo el yjej~ !::c~l una y , , - ,:-'otra vez..;;" -,o ' , '" " ' , " ' ,',: ' '" ' , '-~Recu~f:<;lolln .cos~',ms;Asf'.~omo''t~".he,.dichoque el , "sici~o."es ,absolutanIeJ].te hu~ano, gUe~qingn'animallo ' , - "COInete, lo, Iqism() es apli9able aJaburrimiento. El aburrin:1iento ~es ;a:~olutunente "pumano. Un:bfalo, nunca se aburre, y Un asno nllnc~ est,abutrido, solamente loest(el;; hombre, ,solam,ente lo estJm consciencia altamente evolucionada. - S~ - t note-aburres con-tu,vida. eso simplemente ieflej~_que vives ep,un estado ,muy baj<?,de

c9nscienci~~,:

, .

' .'

, Un Buda est aburrido. un Jess estabunido, un.Mahayira ',' " " ' ",",",",'.} .", ',.'"",,,,,- """, est aburrido. Estn aburridos en grado sumo! Pura repeticin' 171 siempre y nada ms. De este aburrimiento nace la renunciacin. Un hombre que est abulTido con el mundo, se convierte en un sanyasin.La bsqueda no es en pos de otro mundo; es en pos de un final de la bsqueda misma. Esto es el suicidio total, supremo. La tercera pregunta, Mientras te escucho siento como si me estuviera muriendo, como si continuamente me estuvieras empujando ms y ms lejos. T eres mi cima, mi Everest, tan hermoso y tan lejano y no obstante, increblemente cercano. Hay algo que pueda hacer para abrinne a ti? ..1 Todo mi propsito aqu es empujarte hacia la muerte, empujarte hacia el abismo de lo desconoCido, empujart~ ha~ia la experiencia cero. En la India lo llamamos samadhi. Es una experiencia cero, en la que en cierta manera ests y en la que en cierta manera no ests; dnde ests vaco de todo contenidq, dnde solamente el contenedor ha quedado; dnde ha desaparecido todo lo escrito en el libro; solamente queda 'el libro, vaco. Esa es la verdadera Biblia, el verdadero Veda. Cuando toda escritura ha desapareci<io y. el libro est absolutamente vaco, cuando todo el contenido, todos los pensamientos, cuando.la mente, las emqciones, los deseos, han desaparecido y solanente existe una conciencia pura, vaca de todo contenido, esto es a lo que llamo el abismo.

T dices oo. eres mi cima, mi Everest oo. S, eso es cierto, pero la cima llegar tan slo ms tarde. Primero se presenta el abismo. Yo tambin soy tu abismo. Deja que te cuente una ancdota muy, muy hermosa. Escchala muy, muy atentamente y luego cuando ests sentado en silencio en casa, meditas sobre ella. . U n hombre se fue a un rancho a comprar un caballo. Seal uno y dijo, Ese es un pony muy bonito. De qu clase es? 172 Es un palomino, (*) dijo el ranchero. Bien, cualquier amigo tuyo, es un amigo mo (*). Me gustara comprar ese pony, dijo el hombre. El ranchero replic, Tengo que decirle seor, que era propiedad de un predicador. Si quiere que el caballo camine ha de decirle, Gracias a Dios. Si quiere que el caballo se detenga tendr que decirle, "Amn". . Djeme que lo pruebe, dijo el comprado.r.. Mont en el caballo y dijo, Gracias a Dios. El caballo empez a caminar con presteza y pronto estuvo galopando por las montaas. El hombre gritaba, GraCias a Dios, gracias a Dios! yel caballo obedeca bien. De repente lleg al borde de un precipicio y aterrorizado grito Para, para!. Eso no funcion y entonces se acord y dijo Amn. El caballo se detuvo justo al borde de la colina. Limpindose el sudor con alivio, el hombre dijo Gracias . a Dios! Nuevamente t me preguntas oo. Hay algo que pueda hacer para abrirme a ti?. Di Gracias a Dios y entonces todo suceder automticamente. . La cuarta pregunta, Me encanta escucharte, pero cuando ms me gust oirte fue el otro da cuando nos preguntaste si ramos

capaces de or. Me gustara preguntrtelo cada da, a cada instante. Puedes oirme? Pero por pura cortesa no lo pregunto. Ese da . el micrfono se estrope y pude reunir suficiente valor. Pero recuerda que me mentiste. Cuando yo dije, Puedes oirme?, * N. del T.- Juego de palabras en ingls, en el original. Palomillo, una raza de caballos, se pronuncia como palof-mine, que literalmente es amigo mo. 173 t diji~te, No. Mentiste. Si no oste mi pregunta, cQmo puqiste . c9ntestar? y de nuevo, por cortesa, permanec callado. Tuve quehacerlp. '::' ~ -.. - >' .

Una jdveriacu;dl a M,:\lla NasrUdin para p.~dirl~ c2,nsejq, Ella ~e aijQ, He de casarme con un hombre que iD;s.~ente?;>' S; a menos que desees permanecer sin casatte el r~sto, de tu yid,a, dijo N asridin. , - - .-- ,.~'-. .: " He ,de .aceptaros, mentiros?s, como,JTIis. c.tiscpu~ps pe}"4~e no hay otra fortna, -a me,nos,que de9ida, quedarme <;omQun Maesti-o s~ discPlJlos. cadamoment9~M~J>sie;,., Me,mentis'a

. '. ,.. - , e inniedia,tameiite ~ijiste, <~No.~N.o es solam~n~e que}e,g~!~,,

que te pregunte, Puedes orme? A m t~~i!1 ;n~g4sta,~u respuesta.' " ..' ,',;' ,L~ 'qu~ta'pregun~a, ,h -,'" ', ::;-r' ., ":':'r' ~? ., ,:T consideras como_jel{.,~,e~. -' a .la , ,cO!n.unidad -~asid~ "'.,; ',' . -. .

Iluminada, no: obstante /os--hasidasde la'mdema Nueva, , , c' " ,. '-'.... "" ',' York apa~ecn c~mo. mflY fgidos,',dusteros~'dog~afico.~3' desp!!,ctiyosconlos c!e1J1s judqs. ~CmC{ tuvq, lu~ar;, ,es,a .;: .,' ? ,-, -" transiC?~maflOn.:,' :, :: S.ie~pre ocurre. s. (',' : ,. 'e; La v~rdad no .puede- permanec~r mucho tiempo sobr;e'la Tierr,a.- ~ga y des~parece: ~1 estsbierto, tegblpea y luegp s~- .. va.No p~ed~s-mant~nerla sobre lat~erra. La T.ien:~

es tanjaIs,~~, ,., . . "'. - - ,'' y la gente es~, tan en'V!lelt en sus mentiras que la v erdd'~o' pu~4.e- seguii- aJl J>oi: ~cho t~emRo: Siempfe que ,un a 4da : camina sobreJa Tierra, ',lJI. Verdad'c.amina drmte unos ins;~ . tantes;;~u!lncloeLBudlt se Ya,"'J~Verd~sl tambi~n Q~,~ap'ares~~." Soaniente; las ;htiellas. ve(ie1;~~o , eS3:s - '. .qued;m y t sIgues"

. " ,-- . .'.hueWls:._Las hyeijas no soU el BUa~l', . Y',)as P'aIal? S:,,Ponunciadfls J<;>! #n..B4da_~onsolamt? nte.palabi:as. CU'Vldo JjlS.r~pi~e~" son solimlertte palabras, no significan nada.' .. ~ ,. 174 Lo importante tras las palabras, era el Buda mismo. Puedes repetir exactamente las mismas palabras, pero no significan lo mismo, porque la persona tras las palabras no es ms la misma. La comunidad hasida era una comunidad escogida cuando Baat..Shem viva. Cuando l caminaba sobre la Tierra, los hasidas eran una de las ms bellas comunidades en la Tierra. Flor.ecieron.Se necesita a un Maestro, se requiere un Maestro vivo. Solamente en presencia de un Maestro vivo puede t ser ms interno abrirse, florecer. Despus.. de que Baal-Shem desapareciera, solamente qued unatradicin. Lo que l dijo, lo que l hizo, las leyendas sobre l, son muchas. Y luego la gente sigue repitindolas, la gente sigue imitando. Esa gente evidentemente ser falsa. Pero esto es natural, as que no te enfades con ellos.. Cuando yo me haya ido de aqu ,esta comunidad no ser tan .. festiva, no podr serio. Esto es, simplemente, natural. Entonces quedarn las palabras y la gente seguir

repitindolas y tratarn de seguirlas religiosamente, pero habr un esfuerzo.. . Ahora no hay ese esfuerzo. Simplemente flotas conmigo. Ahora es espo~tneo, ahora es un asunto de amor. Luego ser algo as como un deber que cumplir. Sentirs una obligacin. Te acordars de m. Tratars de vivir del mismo modo, pero se .habrperdido algo muy vital. Se habr perdido la vida. Siempre que un Maestro se va, solamente queda el cuerpo muerto de su enseanza. Busca siempre a un Maestro vivo. Un Maestro muerto no es de ninguna utilidad porque un Maestro muerto. no es nada ms que una enseanza muerta. Busca siempre un Maestro vivo.~ero es muy difcil porque las mentes de la gente van muy despacio. Para cuando reconoces a alguien como un Maestro, l se ha ido. Esta es la dificultad Para cuando reconoces que Jess es un Maestro,. Jess ya no est: Solamente quedan entonces los cristianos, quedan las iglesias, q~ los Papas y los sacerdotes y ellos se apoderan de ti. S, el hasidismo se ha convertido en ortodoxo, pero los hasidas no lo eran. Eran una religin viva; un ro con mucha vida. 175 He odo;, Un recalcitrante judo anti-cristianoe~taba'en suiechode mueqe. Todasufamiliaestaba reunida. a su. alrededor cuando, dijo, Traedme un sacerdote. Todos quedaron' anonadados, pero su esposa le dijo'aisu hijo mayor, V e;es:sultim deseo. Trae',un sacerdote.Asf que el hijo trajo uI~ sacerdote, catlico; que' acogi al anciano en su Iglesia, le'dio las ltimas , bendiciones y parti. El hijo mayor, con lgrimas~en sus"ojos. le SUSUITQ al, padre, Pap; toqa tu vida nos 'has educado.en la " creencia de que la Iglesia de ,Roma es anti.;;religiosa; Cmo' puedes, cuando te,estsmuriendo, unirte a,ellos? Eres judo y, siempre has credo en la tradicin juda; Cmo 'pUds

hacer eso'enel ltimo momento?., ~ ";, " . Ycnsu ltimo aliento elviejb susutr,As otrde' \ esosQastardoS.~, ,'.. '.' " " c...' ,.',', o" '" .- .

muere

,Se convirti'~Lcatolicismo para.qhe otrd,1CatlicQ muriera:'" en ,el-mundo. Otro de esosbastards muerto~; " ',' La gente siempre se comporta as porqueviven a travs de la mente.~U,:mentees tradiCin,' ,~ ,<He 'odo; , '''~, ''\ ,,' .: .' ,.-.',. . <4Es tu abuelo un hombre religioso?, \pregunt"la jovertt' compaeraa:su novio: 'F';' '.t,) El taI'nbin es {)I1odoxo;, replic el crnco,:Por eso' cuando juega al ajedrez no emplea lfiles emplea'rbinos.(*) ~ El ego funciona de un modo muy tradicional. Para ser revoluCionario uno necesita trascender el eg9;Yno"esque puedas hacerlo de una vez y'para siempre; si no que has. de .. hacerla a cada instante una y otra vez porque el egocontiI1a cernindose sobre ti, desplomndose sobre tK

A:ada instante eso que atraviesas, experiencias, se con,.;:" , ':\ ","',!,' .,,!, N de~T.-;Juego; de palabras enlngl~, 'ep l (riginaI;~Alfi!esi;en ingls sori bishops, literalmente obispos. ~. \','., 176 vierte en tu ego. Has de descartado. La renunciacin no es de una vez y para siempre. Has de renunciar a cada momento, has de renunciara todo aquello que acumules. Solamente entonces la renuncia 1Iigu~ siendo una revolucin. Y no slo es que tengas que renunciar a las cos~ mundanas corrientes, has de renunci,ar t~bin . a las ide~gas ordinarias: la juda, la cristiana" la hind, la musulmana. Has de renunciar a las ideas de forma que puedas permanecer como una pura imagen especular. Entonces tu .consciencia puede permanecer in;~Jt~rada, sin ser 90loreadapor pensamiento alguno; puedes )-:er en las cosas de forma d4'ecta y tu consciencia no es distorsionada o distrada por ningn prejuicio. Una vez una tradicin se asi~ta, una vez una religin deja de ser revolucionaria, empiezas a intentar interpretada segn tu propia forma. Entonces no te preocupa lo que quer~ decir Buda, entonces empiezas a interpretar tus propios pensamientos sobre las manifestaciones de 3uda. Entonces no te preocugaspor lo que Krishna dijera, siglies leyendo en el Gita lo que t quieres leer. Entonces surge la perversin. Por eso insistoyna y otra vez: si puedes. encontraF un Maestro vivo, acude junto. al. porque no podrs distorsionar a un Maetro vivo-. Lo.intentars! Pero no podrs distorsionarlo porque un Maestro vivo es ~apaz'de evitar que t distorsiones su mensaje. Pero uniibro sin vida, una escritura, la Santa Biblia, el Santo Corn, el salito Gita, que pueden hacer? Pueden ser eso que vives, eso que

sagrados, pero no tienen vida, pue~es hacer lo que quieras c~n ellos. Yel hombre es muy astWoy sagaz. =Cuando el viejo ~Fenessy se desplom en la calle, pronto una_multitud se arremolin y empe~aron a sugerir como animar al pobre viejo, ~ Maggie O'Reilly grit, Dadle un poco de whisky al . . , . vieJo.. , Nadie le prest atencin y la multitud continu aportando sugerencias. Finalmente Fennessy abri un ojo, levant una ceja y..dijo con voz dbil, Podis callaros la boca y dejar que hable Maggie1 177 ; S~a lo que sea lo que queramos or, sea lo que sea lo que, des~emos, se convie~e en nuestra interpretacjn, se convierte enii~stras escri~ras. Lp.gent~ e~ rgida. Por esto, tantosison haS idas como budistas o sfes o budistas zen, no importa;)s mentes de la gente son, rgidas. Pertenezcan donde' perte..,." nezcan, all crean rigidez" T puedes dejar de,ser un h1nd~'y, puedes convertirte en cristiano, o,siendo un cristiano puedes convertirte en musulmn, pero la diferencia no es mucha porque t sigues siendo t., y t haras lo mismo~i~ncl9 un cristiano, t hars lo mismo siendo un musulmn o siendo un hind. Laideologa en la que creas no impqrta mucho. Lo,que impof!:~ eres t, tu'cC!ns~i~! lcia, 'tu ~iv~L4e c9ns~i~nCia., '! <." ,'psts ~qu comigo., Tus hijos; l.a, gen~racinYenidet;a ". " "".'. f '" '..'. ., . , ', creer en p1,porla sencilla.raz~ de qpe s,u.l? ~~,e.P,s~J~~e" cr~;yeron. er' m. N.: tendr~ un,contf\cto"q~r~t() ;J::pn~go.:., SiIIlplem~nte 9re~,qn, no ser~fconfianza, s,~

a.lgQm~nta\, algq. fOIT1~I., .. , . ,} ,.<', . ~.,", "., ::,;:;.,y' ", , A vecessuced~ qu~ los hijos vienen y cU~9-~la mad,re ~1!la, sanyas;\el hijo tambin quie;e, t()mar san.!'as.pLnii}qno:.sa~e' qu es lo quee~t haciendQ, adnde se q\rige? ,solamente imita a sU'madre..La madre h.venido pOr su prQpiavolun~ad,.peI:Q el. ni~o: ha egacto cqm9 Jlna sombr,a. Para'la- map,re~tengQ' UR" sigD,ific.a~o totaJme~~e d~fe(~,I~te;,parael nioj:;at;7l.Q de sigp.i- . ficadp.$.ila madre h1.;J,biera ,:acuQido), otro~aestro, elI).o hubiera sido convertido en iniciado all. Sila madre se hubiera

. ,'.'" " . . .> musulmana o cristiana, el nio se hubiera vuelto musulmn o cristiano." ., .' , 'No e,s importante p~ael niiio,.'no ~ssignific~~iY9,p~~,el, nio y puede llegar a, fomiar parte de su ego el convertirse,en. sanyasin. Puede que, ms tarde, en su vida, vaya de naranja, puede que lleve un mala, y lo har como una;formalidad, pero ser una mente tan corriente como las qUe existen por todo, el mundo. El har esto con l~ creencia que la ~en~e corriente ha tenido sieinpre,:3;dquirir~ una rigidez en torno a ella, se, co,?vertir,en un f~tico respecto a ella. Empezar a declarar o que aquryen ningu.n otro lado est La, Verga~. '" " Cuando declaras que solamente t creenda es la.verdad y 178 todo lo dems es falso, es que a ti no te preocupa para nada la Verdad. Simplemente te preocupa la conservacin de. tu: ego. Es una declaracin del ego, Mi pas ha de ser el bueno, mi religin ha de ser la correcta. Para bien o para mal, mi pas ha de ser el bueno, mi religin ha de. ser la

correcta, porque es mi religin. . En lo pro~do es mi yO el que ha de ser el correcto. Pregunta 6 Anoche, de madrugada, yo tuve dos sueos, uno Iras otro. En uno t estabas sentado en .la habitacin en completo. silencio. Yo entr en la habitacin muy lentamente, fui acercndome y acercndome a ti, me postre ante ti, te toque tus pies. T colocaste tus manos sobre mi cabeza. Me sent muy feliz. exttico, muy, muy ligero.. En el otro habla una hermosa habitacin, muy fresca, suave, en tono azul. Estabas tendido en la c~ma. Laxmi, otros discpulos :' yo mismo estbamos sentados all. Haba muy pocos discpulos. Laxmi me invit a acercarme a tu cama. T estabas sealando algo que no habas dicho antes. Tus dedos 'adoptaba gestos muy extraos. . Pareca como si fueras a entregar tu ltimo mensaje. Incluso pude orlo con claridad. Decas, Bbeme, cmeme, resprame. No pases sin beberme, sin comerme, sin respirarme. Y todos estbamos llorando. / . Ah te equivocaste. Tenas que haber redo. C,orrige tu sueo. La prxima vez no cometas ese error. Pregunta 7 Ser el da de la partida, el da del encuentro? Se dir que mi vspera fue en verdad mi amanecer? Se convertir mi corazn en un rbol cargado de fruta para que la pueda recoger y repartir a los dems? Soy yo el arpa que puede ser 179 tocada por la mano del Todopoderoso, o una flauta para que su aliento me atraviese? Soy un buscador de

silencios y qu tesoro he encontrado en esos silencios que pueda repartir confiadamente? S, un milln, un milln de veces s. Que esto sea tu gua. Deja que lo Divino venga y empezar a tocar a travs de " tu flauta. No te interpongas en su camino. Solamente es necesaria una cosa: no obstaculizar a Dios. No es que Dios vaya o no vaya a tocar tu flauta. Es nicamente una cuestin de si t le dejas o no. Si le dejas, la cancin empieza en este mismo instante. Si no le dejas y sigues rogando, Toca mi flauta, entonces nunca empezar. El hombre solamente ha de entregarse, con profunda confianza, con un amor profundo. No has de ser t el que hagas, tan slo entrgate. Djate ir. A todo lo que has pedido, te digo s, un milln, un milln de veces s. Pregunta 8 Yo era un nio triste, un adolescente asustado, un joven colrico. Aun as, durante toda mi vida he sentido en mi ms recndito interior que todo era divertido, absurdo, ridculo. Cuando estuve en el seminario hace unos aos, un amig01ne dijo que tenemos una capacidad tan limitada para lo Divino que si Dios nos contar un chiste, nos moriramos riendo. Recuerdo la frase de mi amigo porque desde que llegu a Puna he sentido una gran risa que, naciendo desde el vientre, brota en m. Siento que Dios me ha contado un chiste y el fin se me viene encima. Estoy un poco asustado de que no pueda comprenderlo todo hasta que haya dejado Puna en diciembre y entonces reir tan fuerte y tan alto que sers capaz de orme desde Texas. Por favordime, sobrevivir a este chiste? Es imposible sobrevivir a este chiste. La risa que te estoy ensea1.do que es algo que te va a destruir por completo. La risa 180

que estoy. mostrndote es altamente destructiva, es una' crucifixin. Pero solamente despus de esta destruccin viene la creacin. Solamente del caos nacen las estrellas y solamente tras la crucifixin surge la resurreccin. No, no sers capaz de sobrevivir a esta risa si de verdad la permites; te ahogars en ella, desaparecers y sol~ente . quedar la risa. Si t res, entonces la risa no es total. Cuando hay solamente risa y t no stas, entonces es total. Y solamente entonces has escuchado el chiste que Dios te est contando. '" S; el cosmos entero es un chiste. Los hindes lo llaman lila. Es una broma, es una comedia. Y el da en que entiendas, empezars a rer y esa risa nunca se parar. Seguir y seguir. Se esparcir por todo el cosmos. . La risa es oracin. Si eres capaz de rer habrs aprendido cmo rezat. No seas serio; una persona seria nunca puede ser religiosa. Solamente una persona que es capaz de rerse, no soHunente de los dem~s; sino tambin de s n1smo, puede ser religiosa. Una persona' que puede rer plenamente, que ve la ridiculez y el juego de la vida, se Dumina con esa risa. No. T preguntas: Por favor, dime, sobrevivir a este chiste ? 'No; si has escuchado' el chiste no puedes sobrevivir. srho lo ,has' escuchado entonces. esto es' una tremenda desgracia porque sobrevivirS. ' Pregunta 9 "La ltima pregunta y la ms importante: . Osho, por qu los jud(os tienen la nariz grande? '. .

'No te asustes. No te voy a soltar un discurs, una charla de noventa Ilinutos, no, porque s la respuesta. Cuando no conoces la respuesta has de ofrecer larg'as respuestas. Ves? Por eso charlo durante tanto tiempo. Cuand ho. s la'.' respuesta, tengo que hablar mucho rato. Con mi charla.te olvidas de la pregunta. Pero cuando s lrespuesta"n hy necesidad. Y yo s la respuesta. Scede que 'conozco:' lff~~ 181 respuesta. . Cmo di con la respuesta? Sobre esto debo decirte algo. Un da, hace unos aos, Vivek, de madrugada, me pregunt esto, Por qu los judos tienen la nariz grande?. Me sent en mi silla, en mi postura. Acomod mi toalla, mir al reloj y estaba a punto de empezar un gran discurso sobre l.a filosofa y la fisiologa de la nariz juda. Pero entonces ella se asusto. Es natural porque una vez despego, tardo al menos noventa minutos en aterrizar. As que ella dijo, Para, para! Ya s la respuesta! No tienes porque responder! Me qued anonadado porque ya casi haba empezado. Apresuradamente ella dijo, Porque el aire es gratis! Es fantstico. Me encanta. Eso lo explica todo. Los judos tiene la nariz grande porque el aire es gratis!

CAPTULO 7 El Tesoro El rabino Bunam sola contarles a los jvenes que acudan por primera vez a l, la historia del rabino Eisik,

hijo del rabino Yekel, en Cracovia... Despus de muchos aos de una gran pobreza,los cuales nunca socavaron su fe en Dios, so que alguien le ordenaba que buscara un tesoro oculto bajo el puente que conduce al palacio real en Praga, Cuando el sueo se repiti por tercera vez, parti hacia Praga. Pero el puente estaba custodiado da y noche y no se atrevi a empezar a cavar. No obstante no dej de ir al puente cada maana y all se quedaba merodeando hasta el anochecer. Finalmente, el capitn de la guardia, que le haba estado observando, le pregunt cortsmente si estaba buscando algo o esperaba a alguien. , El rabino Eisik le cont el sueo que le haba hecho venir desde un pas tan 'lejano. El capitn se sonri, Y para satisfacer el sueo gastaste tus zapatos viniendo aqu! Te compadezco. Y por lo que respecta a creer en los ~ueos, si hubiera credo en ellos hubiera tenido que ir a Cfacovia y buscar un tesoro oculto bajo un hornillo en la habitacin de un judo, Eisik, hijo de Yekel! Eso fue lo que me revel el sueo. E imagnate lo que hubiera sido;: all la mitad de losjudos se llaman Eisik y la otra mitad lekel! Y se ri de nuevo. El rabind Eisik se despidi, volvi a casa, desenterr el tesoro de debajo de su hornillo y construy la casa de oracin conocida como la Sinagoga del rabino Eisik. El rabino Bunam sola aadir, Guarda esta historia en tu corazn y haz tuyo lo que dice. Hay ~lgo que no podrs , encontrar en ninguna parte del mundo, ni in'cluso en la casa del zadik, y hay, sin embargo, un lugar donde s( podrs encontrarlo . 185 La vida es una bsqueda, una constante bsqueda, una bsqueda desesperada, una bsqueda sin esperanzas... una bsqueda en pos de algo que uno desconoce. Hay una profunda urgencia de buscar, pero uno no sabe lo que est

buscando. . y hay un cierto estado mental en el-que cualquier cosa que obtengas no te va a proporcionar satisfaccin alguna. La frustracin parece ser el destino de la Humanidad, porque todo aquello que obtienes deja de tener importancia en el instante en que lo alcanzas. Empiezas a buscar de nuevo. La bsqueda contina tanto si obtienes algo como si no. Parece irrelevante lo que obtengas o lo que dejes de obtener; la bsqueda siz;ue de todos modos. El pobre busca, el rico busca, los enfermos buscan, los sanos buscan, los poderosos buscan, los dbiles buscan, los estpidos buscan, los sabios buscan, y nadie sabe exactamente qu. . La bsqueda misma - en lo que consiste y su objetivo ha de ser comprendida. Parece que eyjste una brecha en el ser humano, en la mente humana. En la estructura misma de la consciencia humana parece que existe un agujero, un agujero negro. Sigues lanzndole cosas y ellas siguen desapareciendo. Parece que nada lo llena, parece que no hay nada que lo pueda llenar. Es una bsqueda desesperada. Lo buscas en este mundo, lo buscas en el otro mundo, a veces lo buscas en el dinero, en el poder, en la fama ya veces lo buscas en Dios, en la dicha, en " el amor, en la meditacin, en la oracin, pero la bsqueda contina. Parece que el hombre padece la enfermedad del buscar. El buscar no te permite estar aqu y ahora porque el buscar siempre te lleva a alguna otra parte. El buscar es una 186 proyeccin, el buscar es un deseo. En alguna parte est lo que se necesita, eso que existe, pero existe en alguna otra parte, no aqu donde t ests. Existe con certeza, pero no en este mismo instante del tiempo; no ahora, sino en otra parte. Existe all, nunca aqu y ahora. Continua incordindote, sigue tirando de ti, empujndote, lnzndote ms y ms hacia la locura. Te vuelve loco y nunca es

satisfecha. O de una gran mujer suf, una mstica, Rabia Aldavia. Una noche la gente la encontr sentada en medio del camino buscando algo. Era una anciana, sus ojos estaban cansados y le e~a difcil ver bien. As que los vecinos acudieron para ayudarla. Le preguntaron, Qu es lo que ests buscando? Rabia dijo, Eso no tiene importancia. Estoy buscando. Si podis ayudarme, ayudadme. Ellos se rieron y le dijeron. Rabia, te has vuelto-loca? Dices que lo que te preguntamos no es importante, pero si desconocemos qu es lo que ests buscando cmo vamos a ayudarte? Rabia dijo, Vale. Slo para satisfaceros os dir que estoy buscando mi,aguja. He perdido mi aguja. Ellos empezaron a ayudada, pero de inmediato se dieron cuenta de que el camino era demasiado grande y que una aguja era algo muy pequeo. Por eso le preguntaron a Rabia. Dinos por favor dnde la perdiste, el lugar preciso, exacto. Sino ser difcil. El camino es grande y podemos seguir buscando por toda la eternidad. Dnde la perdiste? Rabia les dijo, Volvis a preguntarme algo que no tiene importancia.Qu tiene que ver con mi bsqueda? Ellos se detuvieron. Le dijeron, En verdad te has vuelto loca. Rabia les dijo, De acuerdo. Solamente para satisfaceros os dir que la he perdido en mi casa. Ellos le preguntaron, Entonces, por qu la ests buscando aqu? 187 y se dice que Rabia les dijo exactamente esto: Porque

aqu hay luz y en casa no tengo luz. El sol se estaba poniendo y an quedaba algo de luz en el carruno. Esta parbola es muy significativa. Te has preguntado nunca qu es 10 que ests buscando? Has hecho del saber 10 que ests buscando un objeto de profunda meditacin? No. Incluso aunque en ciertos momentos, en momentos de ensoacin, hayas tenido alguna intuicin de qu es 10 que ests buscando, nunca es algo preciso, nunca es exacto. An no 10 has definido. Si tratas de definirlo, cuanto ms 10 definas ms sentirs que no hay necesidad de buscarlo. La bsqueda puede continuar solamente en un estado de vaguedad, en un . estado. de ensoacin. Cuando las cosas no estn claras simplemente sigues buscando, empujado por una urgencia interior, arrastrado por una urgencia interior. Has de saber una cosa: necesitas buscar. Es una necesidad interior. Pero t no sabes qu es 10 que ests buscando. A menos que sepas 10 que ests buscando, cmo vas a encontrarlo? Es algo difuso, crees que es el dinero, el poder; el prestigio, la respetabilidad. Pero cuando ves a los que son respetable$, a los que son poderosos, ellos tambin estn buscando. Luego ves a gente que es tremendamente rica; ellos tambin estn buscando. Hasta el final de sus vidas estn buscando. As que la riqueza no servir de ayuda, el poder no servir de ayuda. La bsqueda contina a pesar de 10 qu t tienes. El buscar debe ser para algo ms. Esos nombres, esas etiquetas: dinero, poder, prestigio, son solamente para satisfacer tu mente. Estn ah slo para ayudarte a que sientas que estabas buscando algo. Ese algo se mantiene todava indefinido, es un sentimiento muy difuso. Para el autntico buscador; para el buscador que est un poco alerta, 'consciente, 10 primero es definir la bsqueda; es formular un concepto ntido de ella, de 10 que es, sacndola de la consciencia que suea,enfrentndola con profunda atencin, mirando en ella directamente, encarndola. Inmedia

188 tamente empieza a suceder una transformacin. Si empiezas a definir lo que buscas, empezars a perder tu inters en la bsqueda. Cuanto ms definida resulte, menos se har presente. Una vez sabes con claridad lo que es, de repente desaparece. Existe solamente cuando t no ests atento. Djame que te lo repita: la bsqueda existe solamente cuando ests dormido. La b~squeda existe solamente cuando no eres consciente. La bsqueda existe solamente por tu falta de consciencia. La inconsciencia crea la bsqueda. S, Rabia est en lo cierto. Dentro no hay luz y debido a que no hay luz y no hay consciencia adentro sigues buscando afuera porque el exterior parece estar ms despejado. Nuestros sentidos se dirigen hacia el exterior. Los ojos se abren al exterior, las manos se mueven, actan en el exterior, las piernas se mueven en el exterior, los odos escuchan los ruidos, los sonidos exteriores. Todo aquello que te es accesible, lo es por una apertura al exterior. Los cinco sentidos operan de modo extrovertido. Empiezas a buscar all donde ves, all donde sientes, all donde tocas. La luz de los sentidos ilumina el exterior. Y el buscador est dentro. Esta dicotoma ha de ser comprendida. El buscador est dentro, pero debido a que la luz es exterior, el buscador empieza ambiciosamente a moverse tratando de descubrir algo afuera, lo cual resulta insatisfactorio. ' Nunca suceder. Nunca ha sucedido. No puede suceder por la naturaleza misma de las cosas, porque a menos que hayas buscado al buscador, toda tu bsqueda carece de s~ntido. A menos que descubras quin eres, toda tu bsqueda ser ftil, porque no conoces al buscadot. Sin conocer al que busca cmo podrs moverte en la dimensin .correcta, en la direccin adecuada? Es imposible. Lo primero ha de ser lo pnmero. Por esto esas dos cosas son muy importantes. Primero,

clarifica con total nitidez ante ti mismo cul es tu objetivo. No sigas tanteando en la oscuridad. Fortalece tu atencin sobre el objeto, sobre eso que realmente ests buscando. Porque a veces deseas una cosa y contin,as buscando otra, de modo que 189 si tienes xito ste no te satisface. Has visto a la gente que triunfa? Puedes encntrar mayores fracasados? Has odo el proverbio de que no hay nada que tenga tanto xito como el xito. Es absolutamente falso. Me gustara decirte: no hay fracaso mayor que el xito. El proverbio debe de haber sido inventado por estpidos. No hay fracaso mayor que el xito. Se dice de Alejandro Magno que el da en se convirti en el conquistador del mundo, cerr las puertas de su. habitacin y empez a llorar. No s si realmente sucedi o no sucedi, pero si tuvo algo de inteligencia, as debi de suceder. Sus generales estaban confundidos, qu le estaba ocurriendo? Nunca haban visto a Alejandro llorar. El no era de esta clase de hombres, l era un gran guerrero. Le haban visto en graves dificultades, en situaciones donde la vida corra gran peligro, donde la muerte era inminente, y nunca haban visto brotar las lgrimas de sus ojos. Nunca le haban visto en un momento bajo, de desesperacin. Qu le estaba sucediendo ahora, ahora que haba triunfado, ahora que era el conquistador del mundo? Llamaron a su puerta, entraron y le preguntaron, Qu te ocurre? Por qu lloras como un nio? l contest, Ahora que he triunfado, s que he sido un fracasado. Ahora s que estoy exactamente en el mismo lugar en el que estaba cuando empec con esta estupidez de conquistar el mundo. Y esto se me ha hecho evidente porque ahora no hay otro mundo que conquistar; sino, hubiera seguido en lo mismo, habra podido empezar a conquistar otro mundo. Ahora no hay otro mundo que conquistar, ahora no hay nada ms que hacer y de repente he sido devuelto a m mismo.

. Un triunfador, al final, siempre es devuelto a s mismo y entonces sufre las torturas del infierno porque desperdici toda su vida. Busc y busc, se jug todo lo que tena; ahora ha alcanzado el xito y su corazn est vaco y su alma carece de importancia y para l no hay fragancia alguna, no hay dicha alguna. . Por eso lo primero es saber exactamente qu eslo que ests buscando. Insisto en ello porque cuanto ms fijas tus ojos 190 sobre el objeto de tu bsqueda, ms empieza a desaparecer el objeto. Cuando tus ojos estn absolutamente fijos, de repente no hay nada que. buscar. De inmediato tus ojos empiezan a volverse hacia ti mismo. Cuando no hay un objeto para la bsqueda, cuando todos los objetos han desaparecido, aparece el vaco. En ese vaco surge el cambio de rumbo, el ir hacia dentro.Derepenteempiezas a mirarte a: ti mismo. Ahora no hay nada que buscar y surge un nuevo deseo de conocer a este buscador. Si tienes algo que buscar, eres un hombre de mundo. Si no hay nada que buscar y la pregunta Quin es ste que busca? se ha vuelto importante para ti, entonces eres un hombre religioso. Esta es la forma en que defino al hombre mundano y al hombre religioso. ... Si todava ests buscando algo - puede que en la otra vida, en la otra orilla, en el cielo, en el paraso, en elmoksha, da igual - eres todava un hombre mundano. Si ha cesado toda bsqueda y de repente te has hecho consciente" de que solamente hay una cosa que buscar Quin es este bu~cador que hay en m? Qu es esta energa que desea buscar? Quin soy yo? - entonces surge una transformacin. De improviso todos los valores cambian. Has empezado a ir hacia dentro. Entonces Rabia ya no est sentada en el camino buscando la aguja que ha perdido en algn sitio en la oscuridad de su propia alma. Una vez has empezado a moverte hacia dentro... al comienzo est muy oscuro;

Rabia est en lo cierto. Est muy, muy .oscuro, porque durante muchas vidas nunca has estadodentro; tus ojos sehn acostumbrado al mundo exterior. Lo has observado? Lo has visto? A veces cuando vienes .del exterior y hay un da muy soleado y el sol es clido y hay mucha luz y de repente entras en la habitacin o en la casa, est muy oscuro~ porque los ojos estn acostumbrados a la gran luz' exterior... Cuando hay mucha luz, las ppilas se contraen. En la oscuridad los ojos han de relajarse. Se necesita una dilatacin mayor en la oscuridad; en la luz se necesita una dilatacin -menor. As es cmo funciona la cmara fotogrfica y as es cmo funciona tu ojo. La cmara ha sido inventada 191 siguiendo el diseo del ojo humano. Por eso cuando, de repente, llegas de,sde el exterior, tu propia casa parece oscura. Pero si te sientas un rato, poco a poco la oscuridad desaparecer. Habr ms luz, tus ojos se empezarn a acomodar. ~ Durante muchas vidas has estado en el exterior bajo el trrido sol, en el mundo; por eso cuando te dirijes hacia tu interior te has olvidado por completo de cmo entrar y como reajustar tus ojos. La meditacin no es nada ms~que un reajustar tu visin, un reajuste de ttl capacidad de ver, de tus ojos. En la India eso es lo que llaman tu tercer ojo. No es un ojo verdadero, es un reajuste, un reajuste total de tu capacidad,de ver. Poco a poco la oscuridad deja de ser oscuridad; se empieza "a percibir una sutil, una difusa luz. y si sigues. mirando hacia dentro, - y lleva tiempo gradualmente, lentamente, empiezas a percibir una hermosa luz interior. No es una luz agresiva, no es como el sol, es ms como la luna. No es cegadora, no es deslumbrante, es muy suave;" no 'es trrida, es muy amable, es muy suave, es un blsam. Poco a poco, cuando te hayas ajustado a la luz interior

vers que t eres la misma fuente. El que busca es lo buscado. EntoE1ces vers que el tesoro est dentro de ti y que todo el problema resida en que estabas buscando en el~ exterior. L9 estabas buscando en el exterior y siempre ha estado dt;ntro de ti, siempre ha estado aqu dentro de ti, Estabas buscando en una direccin equivocada, eso es todo. TOQo est a tu alcance de la misma manera que est al alcance de cualquier otro, de la misma manera que estuvo al alcance de un Buda, de un Baal-Shem, de un Moiss, de un Mahoma. Estaba a tu alcance, nicamente ocurra que buscabas en la <iireccin equivo~ada. Por lb que respecta al tesoro no eres m"s pobre que Buda o que Mahoma. No, Dios nunca ha hecho a un hombre pobre. Esto no puede ocurrir, no ocurre, porque Dios te crea desde su riqueza. Cmo va a crear a un hombre pobre? Provienes de su superabundancia, eres parte de su ser, Cmo vas a ser pobre? T eres rico, infinitamente rico, 192 tan rico como Dios mismo. Pero buscas en la direccin equivocada. La direccin est equivocada; por eso no lo encuentras. Y no es que no puedas logrado en tu vida; puedes 10grarIo, pero an as sers un fracasado. Nada te va a satisfacer porque nada puede obtenerse del mundo exterior que sea comparable al tesoro interior, a la luz interior, a la 'dicha interna. Ahora esta historia. Es una historia tremendamente significativa. ,) El rabino Bunam sola contarles a los jvenes que acudan por primera vez a l, la historia del rabino Eisik, hijo del rabino Yekel, en Cracovia... Despus de muchos aos de una gran pobreza, los cuales nunca socavaron su fe en Dios, so que alguien le ordenaba que; buscara un tesoro oculto bajo el puente que

conduce al palacio real en Praga. Cuando el sueo se repiti por tercera vez. parti hacia Praga. Pero el puente estaba custodiado da y noche y no se atrevi a empezar a cavar. No obstante no dej de ir al puente cada maana y all se quedaba merodeando, hasta el anochecer. Finalmente, el capitdn de la guardia, que le haba estado observando, le pregunt cortsmente si estaba buscando algo o esperaba a alguien. El rabino Eisik le cont el sueo que le haba hecho venir desde un pas tan lejano. ,," El capitdn se sonri, Y para satisfacer el sueo gastaste tus zapatos viniendb aqu! Te compadezco. Y por lo que respecta a creer en los sueos, si hubiera credo en ellos hubiera tenido que ir a Cracovia y buscar un tesoro oculto bajo un hornillo en la habitacin de un judo, Eisik, hijo de Yekel/ Eso fue lo que me revel el sueo." E imagnate lo que hubiera sido; all la mitad de los judos se llaman Eisik y la otra mitad lekel/ Y se ri de nuevo. El rabino Eisik se despidi, volvi a casa, desenterr el tesoro de debajo de su hornillo y construy la ,casa _de oracill conocida como la 193 Sinagoga del rabino Eisik. . El rabino Bunam sola aadir, Guarda esta historia en tu corazn y haz tuyo lo que dice. Hay algo que no p(Jdrs encontrar en ninguna parte del mundo, ni incluso en la casa del zadik, y hay, sin embargo, un lugar donde s podrs encontrarlo . Lo primero que has de entender en esta historia es que l estaba soa~do. El desear es soar y el soar te aleja de ti mismo. Esa es la naturaleza del sueo. Puede que ests dunniendo en Puna y suees que ests en Filadelfia.Por la maana no te levantars en Filadelfia; te despertars en Puna. En sueos puedes ir adonde quieras. El soar posee una tremenda libertad porque es irreal. En

un sueo puedes estar en cualquier parte: en la Luna, en Marte,... puedes escoger cualquier planeta; es tu juego. En sueos puedes estar en cualquier parte; solamente hay un lugar en el que no puedes estar: el lugar en el que ests. Esto es 10 primero que has de comprender sobre la naturaleza del soar. Si ests donde ests, entonces el sueo no puede existir, porque no tiene sentido soar; entonces soar carece de significado. Si ests exactamente en el lugar en el que ests, y si eres exactamente el que eres, cmo va a existir el sueo? El sueo solamente puede existir si te alejas de ti mismo. Puedes ser un pobre y soar que eres un emperador. Puedes ser un hombre corriente y soar que eres alguien extr~ordinari~. Caminas por la tierra y sueas que vuelas por el cielo. El soar ha de ser una falsificacin de la realidad; el sueo ha de ser algo ms que la realidad. Verdaderamente no existe el soar, por eso aquellos que quieren conocer 10 Real han de dejar de soar. En la India hemos dividido la consciencia humana en cuatro niveles. Al primer nivel lo llamamos el estado comn de vigilia. Ahora mismo ests en el estado normal de consciencia de vigilia. Qu es una consciencia comn de vigilia? Parece que ests despierto, pero no lo ests. Ests un poco despierto, pero es tan poca cosa que no significa nada. 194 Puedes caminar hacia tu casa, puedes reconocer a tu esposa o a tu marido, puedes conducir tu coche... ese poquito es suficiente para esas cosas. Te pennite una cierta movilidad; eso es todo. Pero es una consciencia muy pequea, que se agota con facilidad, que se pierde fcilmente. Si alguien te insulta, la pierdes, se agota. Si alguien te insulta, te enfadas. Dejas de ser conscien~e. Por eso tras un enfado la gente dice, Por qu hice esto?Cmo pude hacerla? Cmo he podido hacerla? Sucedi muy a mi pesar. S, estn en lo cierto. Sucedi a pesar tuyo porque perdiste tu consciencia. Al enfadarte, al encolerizarte, la gente es poseda. Hacen cosas que nunca

haran si fueran un poquito conscientes. Son capaces de matar, de destruir; incluso pueden destruirse a s mismos. Al estado comn de consciencia de vigilia se le llama de vigilia a ttulo anecdtico. En lo profundo, el sueo prosigue. Solamente una puntita del iceberg est alerta; la mayor parte est enterrada en la oscuridad. Obsrvalo a veces. En cualquier lugar cierra los ojos y mira en tu interior; vers los sueos flotando como nubes que te rodean. Puedes sentarte en una silla, en cualquier momento del da, cerrar los ojos, relajarte y vers que de repente el soar ha empezado. De hecho no ha empezado, contina, del mismo modo que durante el di las estrellas desaparecen del Cielo. En realidad no desaparecen, estn ah, pero debido ala lUz del sol no las ves. Si bajas a un pozo muy profundo, muy profundo y oscuro, desde elinterior podrs mirar al cielo y reconocer algunas estrellas, aunque sea al medioda. Las estrellas estn all; cuando llega la ijoche no reaparecen, siempre han estado all, las veinticuatro horas del da. No van a ninguna parte; simplemente la luz del sol las OC~L. ~ Exactamente el mismo caso ocurre con tu soar. Est bajo la superficie; enterrado contina. Enla parte ms alta hay algo de consciencia; debajo hay mil y un sueos. perra tus ojos a . cualquier hora y te encontrars soando. Por eso la gente se encuentra con grandes dificultades cuando empiezan a meditar. Vienen a II y me dicen, Es divertido, extrao. Nunca supusimos que ;hubiera tantos pensamientos. 195 Nunca haban cerrado sus ojos, nunca se haban sentado en una postura relajada, nunca haban ido hacia adentro para ver lo que all suceda porque estaban demasiado ocupados con el mundo exterior. Estaban demasiado atareados. Debido a este estar ocupados nunca se dieron cuenta de esta constante actividad interior. . En la India, al estado de consciencia nonnal de vigilia se la llama el primer estado. El segundo estado es el del

soar. Cierras los ojos en cualquier momento y ests en l. Por la noche ests continuamente en l; casi continuamente. No tiene importancia el que te acuerdes o no te acuerdes por la maana de lo soado durante la noche. Sigues soando. Hay, al menos, ocho ciclos de sueo durante la noche. Un ciclo dura unos quince, veinte minutos, luego surge una pausa; luego, de nuevo, otro ciclo y entonces otra pausa; luego, de nuevo, otro ciclo. Durante toda la noche ests continuamente soando, soando y soando. Este es el segundo estado de conscienci.t: Esta parbola se ocupa de este segundo estado de consciencia. Por lo general, todos los deseos existen en este segundo estado de consciencia, en el estado de sueo. El desear es un sueo y trabajar para un sueo es una prdida de tiempo desde el mismo comienzo, porque un sueo nunca podr ser real. Incluso si a veces sientes que se ha hecho casi realidad, nunca se har real. Un sueo est,. por n;,.turaleza, vaco. No contiene substancia. El tercer estado es el del sueo profundo, sushupti. En l, todo sueo desaparece, pero tambin desaparece toda consciencia. Mientras ests despierto ests algo consciente, muy poco; cuando ests soando, incluso ese poco desaparece. Pero an as existe una minscula consciencia; por eso eres capaz de recordar por la maana que has soado, qu~ tuviste ste y este otro sueo. Pero en el sueo profundo, incluso eso desaparece. Es como si hubieras desaparecido por completo. Nada pennanece. Y un vaco te rodea. Esos son los tres estados corrientes. El cuarto estado se denomina turiya. El cuarto estado es simplemente llamado el cuarto)). Turiya quiere decir el cuarto. El cuarto estado es el 196 , ,de un Buda. Es casi como el estado de sueo sin sueos, pero con una diferencia. Y esa diferencia es enorme. Es tan calmado como el sueo profundo, como el sueo profundo sin sueos, pero es un estado de absoluta alerta, de absoluta consciencia. Krishna dice en su Gita que

un verdadero yogui nunca . duerme. Esto no quiere decir que un ,autntico yogui est durante toda la noche despierto en su habitacin. Hay algunos estpidos que s hacen esto. Que un autntico yogui nunca duerma quiere decir que mientras duerme, permanece consciente, alerta. . Ananda vivi con Buda durante cuarenta aos. Un da le pregunt a Buda, Hay una cosa que me sorprende mucho. Estoy intrigado. Tendrs que contestarme. Es pura curiosidad, pero no puedo contenerme ms. Te he observado muchas veces cuando duermes por la noche, durante horas, y duermes de una forma que parece como si estuvieras despierto. Duermes con tanta dignidad! Tu cara, tu cuerpo, todo es tan bello! He observado a muchos otros mientras duermen y empiezan a murmurar, sus caras se vuelven feas, dejan de parecer hermosos... Toda belleza ha de ser inducida, controlada, practicada. En el sueo profundo, desaparece. y una cosa ms, dijo Ananda, nunca cambias tu postura, siempre permaneces en la misma postura. Tu mano permanece en la misma posicin en que la pusiste cuando te fuiste a dormir,. Nunca la cambias. Parece que, en lo ms profundo, te mantienes absolutamente alerta. Buda le contest, Ests en lo cierto. Esto ocurre cuando la meditacin es perfecta. Entonces la consciencia penetra tu ser tan profundamente que te mantienes consciente en los cuatro estados. Cuando ests consciente en los cuatro estados, el soar desaparece por completo porque con una mente atenta el soar no puede surgir. y el normal estado de vigilia se convierte en un estado de vigilia extraordinario; eso que Gurdjieff llama recuerdo de s. Uno se recuerda a s mismo siempre, en todo momento. No hay discontinuidad. El recordarse es un continuo. Entonces uIlO se convierte en un ser luminoso. y el sueo profundo est all, pero entonces cambia por 197 completo su cualidad. El cuerpo est dormido, pero el alma est despierta y alerta, atenta., Todo el cuerpo est

en una oscuridad profunda, pero consciencia arde con brillante luz. Esta historia dice,

la

lmpara

de

la

Despus de muchos aos de una gran pobreza, los cuales' nunca socavaron sufe en Dios, so que alguien le ordenaba que buscara un tesoro oculto bajo el puente que conduce al palacio real en Praga. Cuando el sueo se repiti por tercera vez, parti hacia Praga. Despus de muchos aos de extrema pobreza es normal que uno empiece a soar con tesoros. Siempre soamos con' aquello de lo que carecemos. Ayunas un da y por la noche sueas con la comida. Trata de imponerte el celibato y tus sueos se volvern sexuales, adquirirn tintes sexuales. Por eso es que el psicoanlisis sostiene que el anlisis de los sueos es tremendamente importante, porque muestra que ests reprimiendo algo. Tu sueo se convierte en una indicacin del contenido reprimido de tu mente. S' una persona suea constantemente con comida, con festines, esto' revela que se trata simplemente de una persona que se hace pasar hambre a s misma. Los monjes jainos siempre suean con comida. Puede que lo reconozcan o puede que no. Si ayunas en exceso, soars con comida. Por eso es que muchos santos religiosos tienen tanto miedo a quedarse dormidos. Incluso Mahatma Gandhi tena mucho miedo a dormirse. Trataba de reducido al mnimo posible. La gente religiosa trata de no dormir en exceso; cuatro, cinco horas como mximo. Tres es lo ideal. Por qu? Porque una vez tu necesidad de descanso diario es satisfecha, tu mente comienza a hilar y enhebrar sueos. E inmediatamente la mente hace aflorar eso que has estado reprimiendo. Mahatma Gandhi dice, Soy clibe por lo que respecta a mi estado de consciencia de vigilia, pero en mis sueos no soy clibe. El era sincero en ese sentido, ms autntico que muchos de los denominados

198 santos. Al menos acept que en sus sueos no era an clibe. Pero a menos que seas clibe en tus sueos,no sers todava clibe porque el sueo revela todo aquello que has estado reprimiendo durante el da. El sueo simplemente te devuelve a tu consciencia. El soar es un lenguaje, un mensaje del inconsciente que est diciendo, Por favor, no me hagas esto. No puedo soportarlo. Acal?a con esta tontera. Ests destruyendo mi espontaneidad natural. Deja, permite que todo lo que est en mi como potencial, florezca. . Cuando una persona no reprime nada, el soar desaparece. Por eso un Buda nunca suea. Si tu meditacin se va haciendo ms profunda, descubrirs inmediatamente que tus sueos van siendo cada vez ms y ms escasos. El da en que tus sueos desaparezcan por completo y alcances la claridad en tus sueos - sin nubes, sin humo, sin pensamientos; un sueo puro, silencioso, sin interferencias de los sueos - ese da te habrs convertid en un Buda; tu meditacin habr dado sus frutos. El psicoanlisis insiste en que los sueos han de ser comprendidos porqu el hombre es muy astuto: puede engaarse mientras est despierto, pero no puede hacerlo cuando est soando. Un sueo es ms cierto oo. observa la irona. Un sueo es ms cierto respecto a.ti que tu denollnada consciencia de vigilia. El hombre ha llegado a ser tan falso, tan postizo, que uno no puede confiar en la consciencia de vigilia; ha sido corrompida en exceso. Un psicoanalista quiere, inmediatamente, descifrar los sueos, no quiere saber sobre tu religin, no quiere saber cul es tu filosofa de la vida, no desea saber si eres un hind o un cristiano, un indio o un americano. Todo esto es pura tontera. Quiere saber cules son tus sueos. Mira la irona: tus sueos se han vuelto tan. reales que tu realidad no es tan autntica como tus sueos. Vives una pseudo vida, tan falsa, tan poco autntica que el psicoanalista ha de valerse de tus sueos para descubrir algunos destellos de verdad.

Solamente los sueos estn an fuera de tu control. Hay gente que trata tambin de controlar sus sueos. En Oriente se han inventado mtodos para el control de los sueos. Eso quiere decir que. ya no se le permite a tu 199 . inconsciente que te entregue mensaje alguno. Puedes hacer eso tambin. Puedes cultivar tus sueos si te empeas. Puedes empezar a planear tus sueos. Puedes proporcionar una historia a tu propio inconsciente para que l la desarrolle en tus sueos. Si lo haces con perseverancia, cada da, poco a poco irs corrompiendo el inconsciente.-, Por ejemplo, una vez estaba con un devoto de Krishna. Me' dijo, Siempre sueo con Krishna. Yo le pregunt~, '~<Cmo te las arreglas? Un sueo no es algo que puedas manejar a tu gusto. Qu mtodo empleas? . Me contest, Un simple mtodo que me entreg mi gur. . Cada noche cuando my voy a donnir, pienso y pienso en Krishna; me lo imagino. Despus de tres aos de practicar ese fantasear continuamente mientras me voy quedando dormido, un da sucedi. Cualquier cosa que hubiera imaginado, continuaba en mi sueo y se converta en mi sueo. Desde entonces he tenido increbles sueos religiosos. Le dije, Dame los detalles, porque puede que hayas introducido la historia, pero el inconsciente estar enviando sus m~nsajes a travs de esa historia. El inconsciente puede emplear tu historia pata enviar sus mensajes. El me dijo, Qu quieres decir?. Le dije, Simplemente cuntameel contenido de tu sueo; el contenido detallado. y empez acontarme. Era absolutamente sexu~. Krishna era su amante y l se haba convertido en un gopi, un novio. El contenido era homosexual. Y estaban bailando juntos y se besaban, se abrazaban, se amaban. . Le dije, Has cambiado el escenario, pero el contenido

sigue siendo el mismo. Y tal y como lo entiendo veo que eres homosexual. El se qued anonadado y estupefacto. Dijo, Qu quieres decir? Cmo lo has descubierto? Le dije Tu sueo es un mensaje muy claro. Empez a llorar ya gemir. Dijo, Desde mi infancia nunca me atrajeron'las mujeres. Siempre me atrajeron los hombres: Y crea que era correcto porque as las mujeres no me distraeran de mi camino. El contenido homosexual haba penetrado en su historia 200 religiosa. Krishna no era nada ms que un compaero homosexual. Se alter mucho y esa misma noche el sueo desapareci y en su lugar se present un puro sueo homosexual. Me dijo, Qu es lo que me has hecho?. Le contest, No he hecho nada. Simplemente te he aclarado el mensaje. Puedes fabricarte una historia, pero eso no importa, el contenido interno permanece siendo el mismo. Simplemente observa. Ve. a una persona que no sea religiosa. Encontraras fotos de mujeres desnudas en las casas de los hindes, en las casas de los solteros. Esa gente no es religiosa. Pero ve a ver a un hombre religioso. Puede que tenga cuadros de dioses y diosas, pero atiende al contenido, a los detalles. Tanto si es una actriz de cine como si es una diosa carece de importancia. Observa los pechos! Te indicarn exactamente el mismo contenido. La historia es diferente. Uno tiene colgado en su pared el retrato de una diosa y otro tiene el de Elizabeth Taylor o de cualquier otra, de Sofa Loren; pero eso no lo hace diferente. Tanto si la llamas diosa como si la llamas actriz de cine, eso no es una diferencia. Atiende a los detalles y fjate en qu es lo que anhela ese "hombre. Puedes manipular tus sueos, puedes destruir la pureza de tus mensajes inconscientes, pero aun as el inconsciente seguir envindotelos. Ha de hacerlo. Ha de gritarte porque ests destruyendo la naturaleza que le es propia, "tu propia espontaneidad. Este sueo le sobrevino ...despus de muchos aos de una gran pobreza, los cuales nunca socavaron sufe en Dios.

So que alguien le ordenaba que buscara un tesoro culto bajo el puente que conduce al palacio real en Praga. Los pobres siempre suean con palacios y tesoros de reyes y cosas as. Si tienes sueos de grandes riquezas, eso simplemente revela que eres pobre. Slo los muy ricos suean con convertirse en sanyasins, en un Buda, un Mahavira. Viviendo en sus palacios suean con convertirse en sanyasins porque estn hartos de su fortuna. El xito ya no tiene atractivo para ellos, se ha acabado, no los deslumbra, ha dejado de fascinarles. Ahora creen que la vida del pobre es la vida 201 autntica y empiezan a buscar en algn lugar distinto del que se encuentran. Pero el sueo siempre se dirige hacia otras partes. El rico cree que el pobre vive la autntica vida y el pobre cree que el rico vive la verdadera vida. Pero la falacia es la misma: ambos creen, La autntica vida est en alguna parte distinta de sta en la que estoy. De alguna manera est.oy excluido de la autntica vida; otros la estn disfrutando. La vioa est siempre aconteciendo en algn otro lugar. Donde vaya, la vida desaparece. Siempre que la alcanzo, siempre hallo un vaco. Pero siempre sucede en algn otro lugar. La vida se asemeja al horizonte, siempre unos pasos ms all. Es un espejismo. Cuando el sueo se repiti por tercera vez, parti hacia Praga. y recuerda, si un sueo se repite demasiadas veces, empieza a parecer real. La repeticin hace reales a las cosas. Adolfo Hitler escribi en su autobiografa Mein Kampfb>, que si sigues repitindola, una mentira se vuelve real. La repeticin es la clave. Y deba saberlo. Lo practic. No est simplemente afIrmando algo terico; lo practic durante toda su vida. Minti~ absurdas mentiras, pero en una cosa sigui

insistiendo: en repetirlas. Cuando repites una mentira una y. otra vez, empieza a volverse real porque la mente comienza a ser hipnotizada por ella. La repeticin es el mtodo de la hipnosis. Repite algo y esto se queda grabado en tu ser. As es como somos engaado~ en nuestras vidas. Si repites, Esta mujer es hermosa, esta mujer es hennosa,... si sigues repitindolo, empezars a descubrir cierta belleza en ella. Puede que sea autntica, puede que no lo sea; no importa. Si lo repites sufIcientemente, se convierte en verdad. Si piensas que el dinero es la meta de la vida, reptelo continuamente y se convertir en la meta de tu vida. As es como funcionan todos los anuncios: simplemente se van repitiendo. El anunciante cree en la ciencia de la repeticin; simplemente sigue repitiendo que esa marca de 202 cigarrillos es la mejor. Cuando lo lees por primera vez, puede que no lo creas. Pero a la vez siguiente, una vez tras otra, durante cunto tiempo seguirs sin crertelo? Poco a poco empezars a creerlo. Y la creencia se establecer de modo que ni siquiera serns c.onsciente de ello. Ser de un modo sublirninal, justo por debajo de la conciencia. Un da, de repente, te diriges a la tienda y el dependiente te pregunta qu marca quieres, y t le dices Una determinada marca. La repeticin funcion; Te hipnotiz. As es como l~s religiones han estado funcionando en el mundo; y todos los polticos tambin dependen de ello. Anncialo, sigue repitindolo en pblico y no te preocupes por si te creen o no; eso no es lo importante. Hitler deca que solamente haba una diferencia entre una verdad y una mentira; la verdad es una mentira que ha sido repetida con insistencia. Un hombre es capaz de creer cualquier mentira. La credulidad del hombre es infinita. El hombre puede creer en el infierno, puede creer en el cielo, puede creer en los ngeles, puede creer en los demonios, puede creer en cualquier cosa. T sigue simplemente repitindola. y no hay necesidad de-discutir. Un anunciante nunca argumenta, lo has observado? No hay necesidad de

argumentar. El anunciante simpleni~nte te persuade; nunca discute. Uno que te d argumentos puede que no sea capaz de convencerte, pero una persona que te persuade, que simplemente te va lanzando suaves sugerencias, sin argumentar directamente... Porqne cuando alguien argumenta contigo, te pones a la defensiva, pero si alguien simplemente.te va apuntando ciertas cosas, de una forma indirecta, con simples suposiciones, es ms fcil que te convenza. El soar funciona de esta forma; un sueo es un vendedor. Un sueo simplemente se repite a s mismo una y otra vez. Nunca argumenta, sencillamente insiste siendo repetido. Y , repetido con frecuencia, uno empieza a creer en l. Cuando el sueo se repUi por tercera vez, parti hacia Praga. Pero el puente estaba custodiado da y noche y no se 203 atrevi a empezar a cavar. En el mundo existe mucha competitividad. Cada lugaest guardado y uno ha de luchar por cada objeto; no es fCiL Es algo muy extrao. En ete mundo nada es importante y aun as has de luchar por todo. Nada parece ser importante, perg hay mucha competitividad, mucho conflicto. Todo el mundo se abalanza en su busca; eso crea el problema, no el que contenga algo en s. No hay nada en ello, pero todo el mundo se dirige apresuradamente en su brisca~ Todo el mundo suspira por el lugar de otro; por esto el mundo est tan atestado. En realidad, no est tan atestado como parece. Mira... . estamos sentados aqu, todo el mundo est sentado en su sitio. No hay excesiva gente. Pero si una especie de frenes se apodera de vuestras mentes y todo el mundo empezara a tratar de llegar al sitio de otro, entonces este lugar quedara atestado. Ahora estis sentados religiosamente; en la otra situacin estarais corriendo

polticamente en pos de los dems. Ahora mismo estis satisfechos con vuestros lugares y no suspiras por el lugar de nadie, al menos en el Chuang Tse Auditorium. Pero si comenzarais a apelotonaros en el lugar del vecino, los dems se pondrn a la defensiva y comenzaran a empujaras. Se organizar una pelea, una guerra. Por qu hay tantas guerras en el mundo? La razn es que todo el mundo est tratando de obtener el territorio del vecino. y el vecino est tratando de hacer lo mismo. Puede que te est observando. Pero el puente estaba custodiado da y noche y no se atrevi a empezar a cavar. No obstq.nte no dej de ir al puente cada maana y all se quedaba merodeando hasta el anochecer. Eso es lo que la gente est haciendo. Muy pocos tienen xito, la mayora simplemente deambula alrededor. Pero continan hacindolo. Aunque no tengas xito, tus deseos, tus. esperanzas estn continuamente all. Al menos puedes ir al 204 sitio, cerca del palacio, y deambular por all. Durante todo el da, de la maan~ a la noche, l estaba caminando. Esto es lo que hace tanta gente, esperando que suceda algn milagro. Puede que algn da los guardias no estn, puede que algn da estn de vacaciones, puede que algn da se pueda excavar... uno espera y espera. Y nunca sucede porque uno desperdicia su vida esperando. No obstante no dej de ir al puente cada maana y all se quedaba merodeando hasta el anochecer. Finalmente, el capitn de la guardia, que le haba estado observando, le pregunt cortsmente si estaba buscando algo o esperaba a alguien. El rabino Eisik le cont el sueo que le haba hecho venir

desde un pas tan lejano. El capitn se sonri, Y para satisfacer el sueo gastaste tus zapatos viniendo aqu! Te compadezco. Y por lo que respecta a creer en los sueos, si hUbiera creMo en ellos hubiera tenido qu~ ir a Cracovia y buscar un tesoro oculto bajo un Izornillo en la habitacin de un judo, Eisik, hijo de Yekel! Eso fue lo que me revel el sueo. E imagnate lo que hubiera sido; all la mitad de los judos se llaman Eisik y la otra mitad Jekel! Y se ri de nuevo. El rabino Eisik se despidi, volvi a casa, desenterr el tesoro de debajo de su hornillo y construy la casa de oracin conocida como la Sinagoga del rabino Eisik. Es una hermosa historia, y muy cierta. As es comosuceden las cosas en la vida. Buscas en algn otro lugar eso que ya est en ti. El rabino Eisik hizo una reverencia, dio las gracias al hombre, volvi a su casa ... Este es el verdadero viaje de la religin: el viaje de regreso a casa. Y un hombre que ha comprendido la vida, presenta sus respetos a la vida porque ella le ha despertado de su sueo. No est en contra de la vida; simplemente sabe que l no tiene nada que ver con la vida, sabe simplemente que estaba buscan~o en la direccin equivocada. 205 La vida siempre ha sentido compasin hacia ti, siempre te ha es~ado diciendo, una.y otra vez, que no encontraras nada aqu, que regresaras a casa. Pero no escuchas. Ganas dinero y un da el dinero est ah; entonces-la vida te dice, Q~ es lo qu~ has obtenido? Pero no escuchas. Ahora pien.sas que has de invertr el dinero en poltica, que has de llegar a ser el Primer Ministro o el Presidente; entonces todo estar bien~ Un da llegas a Primer Ministro y la vida te 'dice de nuevo, Qu has obtenido? Y t no escuchas. Sigues pensando en otras cosas, en ms y ms cosas. La vida es inmensa, por eso es

que tantas vidas son desperdiciadas. Pero 'no te enfades con la vida". No es la vida la que est haciendo que te sientas frustrado, eres t el que no escuchas a la vida. Y a esto yo lo considero el criterio a seguir, la piedra de toque; si ves a un santo que est en contra de la vida,amargado contra la vida, has de tener claro que no la ha comprendido todava. Si lo hubiera hecho se habra postrado nte. ella en profunda reverencia y respeto porque la vida lo ha sacado de sus sueos. La vida te conmociona; se es el porqu. La vida es dolorosa. El dolor surge porque ests deseando algo que no es posible. No surge de la vida, surge de tus expectativas. La gente dice que el hombre propone y Dios dispone. Nunca ha sido as. Dios nunca ha dispuesto nada. Pero con tu mismo proponer te has pre-dispuesto de alguna manera. Escucha la proposicin de 'Dios y gurdate tus proposiciones para ti. Mantente tranquilo. Atiende a lo que el Todo quiere. No trates de tener tus metas particul~s, no trates de tener tus anhelos privados. No pidas nada individualmente; el Todo se est moviendo hacia su destino. S simplemente una parte suya. Coopera. No te pongas en conflicto. Entrgate'a l. Y la vida siempre te devolver a tu propia realidad; por eso es que conmociona. Conmociona porque no satisface tus sueos. Y es bueno que la vida' nunca satisfaga tus deseos; siempre hace arreglos, en cierta forma. Te da mil y una oportunidades para que te sientas frustrado de modo que a1can~es a cmprender que las expectativas no son buenas y que los sueos son ftiles y los 206 deseos nunca son satisfechos. Entonces abandonas el desear, abandonas el soar, abandonas el proponer. De repente ests de vuelta a casa y el tesoro est ah. El rabino Eisik se despidi, volvi a casa, desenterr el tesoro de debajo de su hornillo y construy la casa de oracin conocida como la Sinagoga del rabino Eisik.

El tesoro siempre haba estado esperndole bajo su hornillo. En la misma habitacin en la que haba soado que el tesoro se encontraba en algn lugar cerca del palacio del rey, en Praga. En su propia habitacin, en su propia casa, estaba simplemente all, esperando ser desenterrado. Esto es muy revelador. Tu tesoro est en tu propio ser; no lo busques en ninguna otra parte. Todos los palacios y todos los puentes que conducen a palacio no valen para nada; has de crear tu propio puente en tu propio ser. El palacio est ah; el tesoro est ah.. Dios no enva nunca a nadie a este mundo sin un tesoro. El te enva preparado para cualquier contingencia; cmo podra ser de otra forma? Cuando un padre enva a su propio hijo a un largo viaje, dispone todos los preparativos. El padre incluso incluso prevee las situaciones imprevistas. Lo prevee todo. Llevas contigo todo lo que necesitas. Simplemente sumrgete en el buscador, no. busques en el exterior. Busca al buscador; deja que el buscador sea buscado. Por esto, el rabino Eisik construy la casa de ora~jn. Fue una revelacin tremenda, una experiencia tremenda: Dios ha puesto el tesoro donde siempre he vivido. He sido pobre por mi culpa, no he sido pobre porque Dios quisiera que fuera pobre. Por lo que a El respecta, soy un rey, siempre fui un rey. Debido a la comprensin de este hecho, construy una casa de oracin, un templo, producto de su tesoro. Lo emple adecuadamente. Siempre que alguien llega a su tesoro ms recndito, surge la oracin; ste es el significado de la historia. Construy una casa llamada la Sinagoga d~l rabino Eis.ik. Siempre que 207 alcanzas a comprender la gracia de Dios, la compasin, el amor, qu otra cosa puedes hacer? Una enorme oracin: de gratitud surge en tu ser; te sientes colmado, inundado con su amor. Qu otra cosa puedes hacer? Simplemente te arrodillas y rezas. y recuerda, si rezas para pedir algo, eso no es oracn.

Cuando oras para agradecerle algo, solamente entonces es oracin. Orar siempre es dar gracias. Si pides algo entonces la oracin es corrompida por el deseo. Entonces no es an oracin; an esta envenenada por el soar. La autntica oracin surge solamente cuando has alcanzado tu verdadero ser, cuando has conocid~ lo que Dios te ha dado sin haberlo pedido. Cuando descubres lo que te ha sido dado, las infInitas fuentes que te han sido dadas, surge una oracin. Te gustara decide a Dios, Gracias. No existe nada ms que un agradecimiento total. Cuando una plegaria es solamente un agradecimiento entonces es oracin. Nunca pidas nunca nada al orar; nunca digas, Haz esto, haz eso; no hagas eso, no hagas esto. Nunca des consejos a Dios. Esto demuestra tu irreligiosidad, esto demuestra tu falta de confIanza. Dale las gracias. Tu vida ya es una bendicin; pura dicha. Cada instante es pura alegra, pero t te la ests perdiendo; 10 s. Por eso la oracin no surge; si no fuera as construiras una casa de oracin; tu vida entera se convertira en esa casa de oracin, te convertiras t mismo en ese templo, en Su santuario; su santuario emegera desde tu propio ser. El florecera en ti y Su fragancia se esparcira en todas direcciones. Eso no sucede porque ests pasando por alto algo. Y te lo ests perdiendo, no por Su culpa, s~o por la tuya. Si deseas y crees que el tesoro est en alguna otra parte, te desplazas al futuro. El futuro es necesario porque deseas, el futuro es un subproducto del desear. Cmo, puedes proyectar deseo alguno en el presente? El presente est ya aqu; no puedes proyectar deseo alguno en l, no tolera deseo alguno. Si deseas, el presente se ha esfumado; solamente puedes desear ' en el futuro, solamente puedes hacerlo en el maana. 208 Esto ha de ser entendido. .El deseo siempre se sita en el futuro, pero el futuro nunca est ah. El futuro es eso que ilO es, y el deseo solamente mora en el futuro. Y el deseo surge del pasado, que tampoco existe. El pasado se ha

esfumado y el futuro no ha llegado todava. El deseo surge del pasado porque' debes de haber conocido algo de eso que deseas en el pasado. Cmo vas a des.ear algo que sea completamente nuevo? No puedes desear lo nuevo, solamente puedes pedir que algo se repita. Tuviste algo de dinero; pedirs ms, pero al dinero ya lo conoces. Tuviste algo de poder; pedirs ms, pero al poder ya lo conoces. El hombre no puede desear aquello.que no conoce. El deseo es una mera repeticin de lo conocido. Obsrvalo. Lo conociste y no te sentiste satisfecho, por eso pides mS otra' vez. Crees que te sentirs satisfecho? Y lo ms que puedes pedir es mayor cantidad, 'pero si una rupia no te satisface, cmo te van a satisfacer mil rupias? Si una rupia es insatisfactori,.diez mil rupias ms sern diez mil veces ms insatisfactorias. Es pura lgica. Si una mujer no te ha satisfecho, entonces diez mil mujeres no'tevan a satisfacer. Si una mujer ha creado tal infierno, entonces diez mil mujeres... i simplemente piensa en ello! Es puraaritmtic. Puedes hallar la solucin. Puedes pedir solamente basndote en el pasado y para el futuro, y ambos no existen. Eso que existe es el presente. Este' mismo' momento es el nico momento que.existe. En l no hay posibilidad de desear; solamente puedes estar presente. Solamente puedes disfrutarlo. -" y nunca me he encontrado con nadie que pueda ser desgraciado en el presente. Te'sorprenders. Muchas veces la gente viene ~ m y me cuentan que son muy desgraciados y que eso y lo otro, y. yo les digo, Cierra tus ojos y dime ahora mismo si eres o no eres desgraciado. Ellos cierran los o'jos, luego.- los abren y me dicen, Ahpra mismo no soy desgraciado. Ahora mismo nadie es desgraciado~ No existe esa posibilidad. La naturaleza de las cosas no la permite. Te sientes desgraciado en este mismo instapte? En este mismo instante? 209

Puede que hayas sido desgraciado justo un mQmento antes, vale, de acuerdo. Puede que te sientas desgraciado un momento despus; eso tambin vale. Pero en este mismo instante, entre estos dos momentos que no tienen existencia, eres desgraciado? Nadie lo ha sido nunca. Este instante es siempre pura bendicin, este instante siempre es un momento de alegra, de tremenda dicha, este. momento es el momento de Dios. El pasado es tuyo, el futuro es tuyo, el presente es de Dios. Dividimos al tiempo en estos tres tiempos: pasado, presente y fu~o, pero no deber~os divididos de esta forma. Esa divisin es incorrecta. El tiempo puede ser dividido en pasado y futuro, pero el presente no forma parte del tiempo, es parte ~ la eternidad. Dios no tiene pasado, recl!rdalo, no puedes. decir que Dios era. Dios no tiene futufo,rlo. puedes decir que Dios ser. Dios posee solamente un tiempo, el presente. Dios es. Dios siempre es. D hecho, Dios es otro nombre para la condicin de ser de la existencia. Siempre que ests en este momento, siempre que ests en esta condicin de ser, eres feliz, dichoso. Surge una oracin. Te conviertes en un santuario. Te conviertes en la Sinagoga del rabino Ejsik. Te conviertes en una casa de oracin. El rabino Bunam sola aadir, Guarda esta historia en tu corazn y haz tuyo lo que dice. Hay algo que no pQdrs encontrar en ninguna parte del mundo, ni incluso en la casa del zadik. y hay, sin embargo, un lugar donde s podrs encontrar/o. . Zadik quiere decir el Maestro. La palabra zadik proviene de una raz hebrea que significa: el puro, lo ms puro, la pureza misma. Zadik quiere decir Maestro, aqul que ha alcanzado su estar presente, aqul que no mora ya ms en el pasado ni' en el futuro, aqul que simplemente est aqu y ahora, aqul que es slo una presencia. Estar en presencia de un Maestro es ~star en la presencia de una Presencia. Eso es todo. y estar en presencia de un Maestro puede ayudarte a

210 estar presente porque su presencia puede convertirse en infecciosa. Pero el rabino Bunam dice, ...Hay algo que no podrs encontrar en ninguna parte en el mundo, ni incluso en la casa del zadik,... El est diciendo que hay algo que no podrs encontrar en parte alguna, ni siquiera ante la presencia de un Ma.estro.Perqno te desesrieres, ...hay, sin embargo, un lugar donde s( podrs encontrarlo. Ese lugar eres t y el momento es el ahora. De hecho, el esfuerzo del zadik, del Maestro, no es otro que lanzarte a tu estar presente, hacerte asequible a Dios, o, hacer a Dios asequible a ti., . . Este ,estar presente no puede ser enseado, pero si puede ser captado, de aqu el valor del satsang, de estar en presencia de un zadik, de unMaestro, de un gur. Simplemente estar ah sin hacer nada... En realidad, un Maestro no hace nada. Simple~ente est ah. Un Maestro es una oracin, una qonstante accin de. gracias. Con cada aliento l est dando las gracias a Dios, no yerbahnente. ~u misma respiracin es una accin de gracias, con cada latido de su corazn l dice: gracias. Este agradecimiento no' es verbal, es existencial. Su ser es oracin. Estar en presencia de un hombre as puede ayudarte a probar algo del sabor. de la oracin. Ese sabor propiciar el comienzo de un nuevo camino en tu vida: el camino hacia adentro. . Has estado buscando durante siglos, durante miles de aos y todava no lo has encontrado. Ahora, deja que el buscador se convierta en lo buscado. Has estado viajando en eC exterior durante tanto tiempo, que ahora ests muy cansado, exhausto. JesJis dice, Esos que estn cansados, esos cuya carga es pesada, deberan acudir a m. Yo les dara descanso. Qu quier decir con esto? Simplemente quiere decir, Ven a m. Yo estoy descansando. Prubalo. Y ese mismo sabor provocar la marea y empezars a dirigirte hacia adentro. Ests aqu conmigo. Prueba algo de. mi ser. No

escuches simplement~ mis palabras, escchame a m. Prubame. Y entonces, - de repente, estars, aqu y ahora y' te estars 211 . dirigiendo hacia adentro y no preguntars nada y no desears nada y no tendrs movimiento alguno en pos del futuro y no te sentirs apegado al pasado. y entones, ese instante es la Liberacin, ese momento es la Iluminacin.

CAPTULO 8 Un Nio a la Orilla del Tiempo Quin eres y qu clase de juego ests jugando con nosotros? Cul es la utilidad de contestar los sueos de los que plantean preguntas? Puede ser que el recordar los sueos, el revivirlos y experimentarlos de nuevo estando despierto, sea un mtodo util? Cmo puedo acercarme? Qu es lo que debo hacer? ... Yo no pienso en /luminarme o en obtener algn beneficio estando a tu lado... No siento que yo sea un hombre, aunque veo la cara de un hombre en el espejo. 215 Pregunta 1

Osho, quin eres y qu clase de juego ests jugando con nosotros? Y durante cunto tiempo estars jugndolo? Por favor, explcalo. Para ser honesto contigo, cosa que por lo general no soy, no s quin soy. El conocimiento no es posible aqu donde estoy. Solamente queda el conocedor; lo conocido ha desaparecido. Solamente queda el continente, el contenido ha desaparecido. Para que exista el conocimiento se necesita realmente una gran divisin: el conocedor y, lo conocido. Entre los dos, surge el conocimiento. Lo conocido es un requisito para que el conocimiento se d. El espacio en el que yo estoy, es absolutamente indiviso e indivisible. No es posible el conocimiento. As que, para ser exactos, yo no s nada. Y me gustara que t tambin llegars a esta inocente ignorancia, a este estado en que no sabes nada. Porque este estado de ausencia de conocimiento es el ms alto estado de sabidura; no de erudicin, oyes?, de sabidura. Y esta sabidura no posee contenidos. N es que sepas sobre algo; no hay nada que saber. Simplemente eres. Yo soy, pero no s quin soy. Todas las, identidades han desaparecido; solamente queda detrs un tremendo vaco. Lo llamo vaco porque t ests lleno de identidades, si no, sera una absolute presencia, no una ausencia. Es la presencia de algo, que por su propia naturleza es un misterio y no puede ser reducido a conociniiento. Por eso no s quin soy, pero estoy tremendamente 216 satisfecho de no saberlo. Y todo aqul que ha llegado a la puerta del no-saber, se ha redo de toda la erudicin y de toda la estupidez que gira en torno al conocimiento. La erudicin, el conocimiento, es algo mediocre. Estar en el estado de ausencia de conocimiento es inteligencia, es consciencia. Y no es acumulativo. A cada momento que aparece, desaparece. No deja ninguna pista tras de s, ninguna pista existencial. Uno sale de l, puro de nuevo, de nuevo inocente, de nuevo como un nio.

Por esto soy un nio a la orilla del tiempo, coleccio,nando conchas, piedrecillasde colores. Pero estoy tremen(jamente satisfecho. No s quin soy porque yo no soy. Cuando digo que yo no soy, quiero decir que ese yo ha dejado de tener importancia. Empleo la palabra, y obviamente he de usarla y no existe ningn. impedimento para ello, pero ha dejado de tener importancia para mi mundo interior. Contigo an es de utilidad, pero cuando estoy solo, no soy. Cuando estoy contigo, entonces se ha de emplear esa palabra, yo, como truco para comunicamos, pero cuando estoy solo, yo no existo. La soledad est presente, la cualidad de ser est presente, pero el yo no est ah. Por eso, quin debera saber? Y qu? Antes te dije que el contenido haba desaparecido, ahora quisiera decirte - pues cuanto ms dispuesto y receptivo te encuentras, ms cosas puedo decirte - que el continente tambin ha desaparecido. El continente solamente es significativo en funcin del contenido; sin el contenido qusignificado t.iene el continente? Ambos, el contenido y el contin~nte, ya no estn ah. Hay algo, algo tremendo, verdaderamente hay algo, pero no es posible nombrarlo. Sumido en el amor, lo llamas Bhagwan y con un profundo respeto yo tambin lo llamo Bhagwan. La otra noche estaba leyendo una carta en Current (*). El que la haba escrito me preguItaba quin me h~ba proclamado Bhagwan . * N. del T.- Current es el nombre de un peridico local. 217 Nadie puede declarar a otro, Bhagwan. Si alguien proclama a alguien Bhagwan, entonces aqul que lo proclama es el Bhagwan, no el proclamado. Es una realizacin, un reconocerse. Bhagwan simplemente quiere decir que todo aquello que llamamos mundano ya no est presente; eso es todo. El deseo de. poseer, de ser posedo~ el deseo de acumular, el deseo de estar apegado,

eldeseo de ser, la lI'bido, el deseo vehemente por la vida, ha desaparecido. Cuando el humo del deseo desaparece y solamente la llama permanece en toda su pureza, quin va a ser el que lo proclame? Quin est all para pregonarlo? N o es una proclama. O si te gusta mucho la palabra, entonces te dir, Es una autoproclamacin. Pero eso tampoco tiene mucha importancia. Es un declaraCi. - El que escribi la carta quera que le indicara quin soy. Nadie puede decidir quin soy. Esto es lq .que declaro. Solamente yo s lo que ha sucedido dentro dei-m; nadie ms puede saberlo. A menos que t tambin alcances este estado de ser divino - el estado est escondido en ti; en cualquier momento puedes tene!,' el valor necesario para entrar en l solamente entonces me reconcers; no antes. y o.tambin llamo a este espacio, con profundo respeto, ) Bhagwan. La palabra Bhagwan es muy bella. La palabra inglesa Dios, no es tan bella. Bhagwan simplemente significa, aqul que ha sido bendecido. Eso es todo. El bendeci!fo. Y yo me declaro a m mismo como el que ha sido bendecido. Y lo declaro as solamente para que te llegue al corazn y te esfuerces por ello, de modo que mi presencia pueda crear un sueo en ti, de modo que mi presencia sea capaz de incitarte a viajar, de modo que mi presencia pueda crear un fuego en ti, un fuego que te abrasar y a travs del cual vas realmente a renacer. Un fueg que va a destruirte, a aniquilarte totalmente, y aun as, a travs de l surgirs absolutamente nuevo, sin identidad, sin nombre, sin forma. Me he' declarado a m mismo Bhagwan porque me gustara que tambin t llegars a este reconocimiento. Has olvidado el lenguaje. Ha de haber algo delante de ti que sea una realidad, que exista no como concepto, no como alguien de las 218

escrituras. Krishna existe en el Gita, Cristo existe en la Biblia. Puede que hayan existido o puede que no hayan existido, nadie puede tener una certeza absoluta. Yo estoy simplemente aqu, retndote. Si eres suficientemente valeroso como para abrirte a m, de repente un brote empezar a salir de tu semilla, empezars a crecer hacia una dimensin desconocida. Para hacer esta dimensin asequible a ~i, yo me declaro a m mismo Bhagwan. A nadie ms le importa. Pero solamente me puedo declarar Bhagwan, porque no soy. Solamente uno que no es puede llamarse a s mismo el que ha sido bendecido. Si t eres, sigues sufriendo, tu mismo ser es tu afliccin. El infie~o no est en ninguna otra parte; el infierno es el estado de confinamiento, el infie;no es el estado de afliccin que se da cuando vives en el yo. Vivir con el ego es vivir en el infierno. . Me preguntas, Qu clase de juego ests jugando con nosotros? En verdades unjuego. Yo no soy serio. Ysi t eres serio, no nos encontraremos. La seriedad no cruza en absoluto l11 camino. Soy absolutamente no-serio. Esto es un juego. Y me gustara llamarle, el juego loco. A la palabra loco, la describo as. M de Maestro, a de y, y d de discpulo. El juego del Maestro y del discpulo! (*) Es un juego loco! Soy un experto en ser un Maestro. Si t ests dispuesto a llegar a ser un discpulo, pues vamos all! ~ y a nadie le importa excepto a m. Es un juego entre ty yo. Si t decides ser un discpulo, de la misma forma que yo he decidido ser un Maestro, entonces podemos jugar ese juego. i y aquellos que ya han decidido ser discpulos estn . disfrutando de lo lindo! * N. del T.- En ingls loco se escribe <<mady al descomponerIa como m-a-d, resulta: m de Master = maestro; a de ~ando> = y; . de de disciple = discpulo. 219

Una vez decides ser un discpulo, entras en otro mundo, en un mundo totalmente distinto, del corazn, del amor, de la confianza. Entonces es un juego. No eres serio, pero s eres muy sincero. Nunca confundas seriedad con sinceridad. La sinceridad es muy juguetona, nunca es seria. Es autntica, verdadera, pero nunca seria. La sinceridad no tiene una cara alargada; est hirviendo- de alegra, radiando de gozo interior. Algrate de que yo est aqu! Si decides ser un discpulp, entonces solamente t podrs comprender lo que estoy haciendo aqu, entonces solamente t podrs comprender este loco juego, este juego locamente loco. Es un juego, de hecho es el juego supremo en la vida. Has jugado otros muchos juegos. Este es el ltimo. Has jugado a ser amante, a ser amigo, a ser padre, a ser marido, a ser una esposa, una madre, un hermano, a ser rico, a ser pobre, a ser el lder, a ser un seguidor; has jugado todos los juegos. Y solamente aquellos que han jugado todos los juegos son capaces de jugar este juego, porque son lo suficientemente maduros cmo para jugado. Este es el ltimo juego. Despus de este juego, no hay ms juegos, se deja de jugar a juegos. Una vez has jugado correctamente el juego, el juego del Maestro-discpulo, poco a poco llegas a un punto donde desaparece todo jugar. Solamente quedas t. Ah no existe ni el Maestro ni el discpulo. Es solamente una estratagema. Entre el Maestro y el discpulo, si se siguen adecuadamente las reglas del juego, surge la devocin. Esa es la fragancia, el ro que fluye entre las dos orillas que son el Maestro y el discpulo. Por eso es que le es tan difcil a uno del exterior el comprenderlo. Pero a m no me interesa en absoluto que uno ajeno lo comprenda; es un juego muy esotrico. Solamente es para los que estn dentro, solamente es para los locos. Por eso es que no estoy interesado en contestar a la gente que no son del crculo, porque no entenderan. ~o tienen esa actitud del ser en la cual la comprensin se hace posible. Simplemente observa. Si dos jugadores de ajedrez estn jugando y t desconoces lo que es jugar al ajedrez y empiezas a plantear preguntas, simplemente te dirn,

Cllate! Primero 220 aprende ajugar, Es un juego complicado. i y el ajedrez no es nada comparado con esta locura de juego! Tu vida al completo, tus emociones, tus sentimientos, tu intelecto, tu cuerpo, tu mente, tu alma, todo se halla implicado, todo est enjuego. Es la ltima a,ventura. Por eso, solamente aquellos que estn dentro pueden entenderlo; los del exterior siempre se sentirn in~modos con ello. Desconocen el lenguaje. No estoy aq1;1 para jugar al juego de\ s;lcerdote, ,no estoy aqu parajug?I' aljuego del profeta. De hecho, el profeta no es ms que el poltico disfrazado. El lenguaje del profeta es el lenguaje del pqltico, aunquesea, desde lueg, en nombre d la religin. El profpta es revolucionario, desea cambiar al mundo, al mundo entero, segn el deseo de su corazn. Yo no tengo planes para cambiar al mundo. Est perfectamente bien tal y corno sta Y- va a seguir tal y corno es. Todos los profetas han fallado. Ese j!lego,est condenado a ser un fra,caso. No soy ~n saGerdQte porque no pertenezco a religin alguna; simplemente pertenezco a la religin tal cual es. No soy un judo, no soy un hind, no soy un cristi;lno, no soy un musulmn, no soy un jaino, no.pertenezco a ninguna religin. Por eso nQ soy un sacerdo.te, no soy un predicador. Sencillamente amo la pura religin. ' Djame que te cuente una ancdota. El Sr. y la: Sra. Goldberg haban hecho algunos ahorr~s para que su hijo mayor pudiera tr al Institu,to. Por fin reupieron el dinero y deci4ieron,enviarlo a un internado refinado y culto del este. Le vieron part~r en el~en y con los ojos llenos de lgri"mas se despidieron. Al cabo c;te'unos meses l volvi a cflS'l' d\lrante las vacacionesde'Navidad~ Sus padres estaban SUmamente felices por tener de nuevo a su hijo, Samy, con ellos. Su madre le ,dio la bienvenida con una jSamelah! Qu

alegra el verte! Madre, le replic el hijo, deja ya de llamarme Samelah. Al fin y al cabo ya soy'un hombre ,ahora y preferira que me llamaras Samuel~ .'

221 Ell~ se" disculp, y l~ pregunt, Espero que ~olarnente corpier~s~<?midas kosher mientra~ ~stuviste lejos. (*) ~~Madi-e,'yiviI11q~i en la edad moderna y es absurdo aferrarse a las viejas tradiciones. Me complac tomando~todo tipo de comida y, creme, sera mucho mejor si t tarIlb,in lo hic~erils,!~> . ., ,.. ..~~l}i~I3., clime~ ~~stede ta9tp en,!anto a. la siqa~oga a.~ffecers" n' "unapleg~~.degratitud?.. i.~' .,>~;,,, F., ;;',';:J;:"'i:'I,,d' ,; . ,. , '..! :E~i :iij~+ J~" cnt~~~~~ Cre~s, JeaJpe~~, q~,e .~t ir 'i\ ',l!-' \ ' sinagoga, cuando teJelacJonascon un gran tulto por qieMo de, no judos. es lp, ms adecuad<t q\}~ p~edes ,haceK:? liones,tamente, madre. no est bien por tu parte pedirme que haga,e~g~. En este, momento la Sra. Goldberg,coatrolando sq enfad(), se encar a su hijQ y le dijo; Diple Samu~l, e.st~ aUn circuncicJado 1 No me interesa si ests o no ests circuncidado: NQ IP.e , .,... '.' ',.' interesa si eres un judo. . un hind, un cristiano o un mu~ulmn. Para JI1f, este.. tipo de cosas sor; pura e, $.tUpi4ez. No te estoy enseando ninguna religin. Todo mi esfuerzo, o todo mi jego aqu, es que te hagas consci~p.! ede la realidaq tal C\}at es, es hacerte consciente."4el,hecho"sjnproporcio9-arte nin guna fantasa entorno a ello; el hace,r.te cQns,cientede la,verdad, sin ~art~,t~oI:{a.alguna s2Preella. NI? spy~q:teri~Ql,~O sY~)1n ,.te610gQ..'pe..hechQ, la;"teQJ()ga.:.h~ ac~ba<fo con Dios YA~l.q~ haxa tantas r~ligioneshacre~d<> talc,onfusin en lame~te dela gente que,ms que ay~4ar, h~~ido 11!1

v~nepo y 'H,lmal. Ms que ayudar a la, gente",a,sefre.ligiosa:hn aeado la mayor polcaen n.9p1bred~ ta religipn. Ennombre de lareli~i6n se ha generado gran violencia, c~ictQ" oc1io. Para m, la religin simplemente significa la d~s!6n det amor. Estoy a,qupara m:~e la beUeza de la vida, la grandiosidad qe te rodea. Desde esa misma grandeza tndrs losppmer<>.s. de~tenos de~ Dios. . N. del T.- Kosher es el ~bre,?e la comida qal juda. ,, !., : "ti'.,.' "" o'e,,. 222 Estoy aqu para seducirte y que te enamor~s de la vida, para ayudarte a qUe te vuelvas algo m~ potico, para ayU4arte~a morir para 10>mu1~ano y lo rdinario de forma que lo extraor- , diriario explopione en tU vida. PerosolainIlte set posible si ' decides ser uh discpulo. El. sanya~es un. tremendo acuerdo" uno pacto. Cuando ,te ' inicio en elsimy{;fs, te':estoy lrlicrando en ,el mUI!-~o de mi jyego. y si rqests dispuesto a ir conmigo, hay unas enormes pueta$ .' esp~nind~ abris~"pafa . Pero,'esas-'puert~s no son las de la mezquita, fas'ie,!a iglesIa, las CiHgunu;/}vara, las del templo; esas pertas son"l~~ de la misma vida. La vida es>e~ rllicb templ? ~eI?i9s y jg~ con ~1l0 esla,nica plegari~. "\ ". ,~<,Q[e}l'eres t'y que clase de fuego est.s Jugando con nosotros? lf durante cuanto tiempo estars juglldolo ? N?' es una cuestiQn de tiempo. Si decides ser un discpulo, pued ' cOQ:lin~ar y <;oJ;lt4Iuar" en el cuerpo y fuera del

cuerpo, con la .,"} ",., .,~.. " , '." . " , m~ri~e y sin.1~,Itl~Ite" en la vida y en la mueI1e, en los confine~ de 'Ia,vida y'ms allde la vida. Este juego es unju~go etemo~ por~s lil~1>el juego., spr~In1 Aqhellgs(1ue dec~dieron jugar cop.'Cnstp, tody est4rijllga~qo,; ,con'iiIian corinuevo~' , , ': "1' o', plal!e, cOQ.J1uevo que;decidieron jugar " con tan " '" '<1' '," '. ,'" " ,'o' " ,',1 eteqio.quequi'na,~~~'aprario?- ",,'" ", ~ J:>uede qti,e,potfaq~ en el.Guerpo, pero eso solamentf ser~ Una B.~qi~a>ita-~ aCJ,u.~llQs qu,e'no estn cerca qe,mf, so se;,.a pi-di~ p~'a~aquellos que ro fueron suficienternent val;~r,q~9sgpW() ,~ari~tar ,c<?nII1fg~. Cua~,~o, ~haya dej9b et' cu~ip: ,eso' !10-siji6ri9f~ 9na1>r~i:q,\)i ~ ~ealm~~~e 'has..~id~ un discpulo. El jue~q continuar.. 'y ~s~guir siendo accesible, t,;~gui.!s si~rido accesibe:Es una cuesti~q d~l ~?r~zq, es una cuestigi Iqp" '<r\l.s~~nc~, Y l~ consCienCia no , conj)<:;e el tiempo; la,consciencia est'mS all del tiempo, la cons2ienca es' itmpbr~t " "Por eso la pregunta tiene importancia para alguIen def exteri9r, pero en este caso no la contestar. La pregunta carece de sentido para un9qu~ est de9tr~1> Y, solame,nte entonces podr contestarla. Si t eres alguien ' ,"\;"'''', ',' hpriionfes. , .. ~quellos

,Buda,'eshlli todva jugando. Bl jUego es'tan hennosd,

que ests (Jentro sabes que 223 hay un couenzo para este juego, pero no un final. Has entrado en algo que va a durar para siempre. . . Osho, por favor, explcalo . Un juego ha de serjugado, no explicado. Si lo explicas, pierde todo el encanto. Ven, par ticipa, implcate en l. . . Hay algunas cosas que no pueden ser explicadas; con la explicacjn misma, - mueren. Por ejemplo, un chiste no puede ser..explicado. Esa es la belleza del chiste: o lo coges o.no lo coges. Si pides, Por favor, explcamelo~ no se puede explicar. Si alguien te lo explica, si se te hace perfectamente evidente, no surgir risa alguna. La risa surge cuando, de repente, el chiste alumbra tu ser; cuando hay un salto, un salto cuntico, entonces surge la risa. Discurras por un plano, la historia discuiria en un determinado plano y entonces, repentinamente, un giro inesperado, que no podas imaginarte, sucede. Ese mismo giro, que no podas ni imaginarte que se diera, le otorga su belleia. Ese mismo giro es el que te golpea. Ese mismo giro es el que libera la tensin que se estaba ti acumulando. El suspense iba creciendo - Qu 'Va a. suceder? Qu va a suceder? - y todo era normal hasta que, de repente, la historia da un vuelco extraordinario. El impacto ha de ser un giro sbito. Entonces la tensin acumulada se relaja: y empiezas a rer. La tnsin es liberada, explota. Pero si alguien te lo explica, si disecciona el chiste de una forma lgica, si te lo explica todo y as lo comprendes, entonces-la gracia desaparece. El chiste est para ser disfrutado, no entendido. Este mundo al completo es una broma csmica. Si tratas de comprenderlo, te lo perders... por eso los

filsofos siempre se lo pierden. Han estado tratando de resolverlo, han estado tratando de buscar pistas. No hay pistas. Es puro misterio. No hay llaves ni cerraduras. Es accesible sI t eres accesible. Pero una mente~ue anhela comprenderlo se pone tensa y se vuelve inasequible. No trates de entender la vida. i Vvela! No trates de entender el amor. Enaml'ate. Entonces sabrs, y ese saber surgir de tu experiencia. Ese saber nunca destruir el,misterio; cuanto ms sepas, ms. sabrs que' hay mucho' mS que est ah pl!' ser 224 conocido. La vida no es un problema. Considerada como un problema es dar un paso equivocado. Es un misterio para ser vivido, amado, experimentado. En realidad, la mente que anda siempre en busca deexplicaciones, es una mente asustada. Debido a que tiene mucho miedo quiere ,que todo tenga una explicacin. No puede sllIllergirse en nadasi,antes no le ha sido explicado. Con las explicaciones siente que el territorio le es familiar, que ahora conoce su geografa; que ahora puede desplazarse con un mapa y la gua de viaje y un esquema.. Nunca se encuentra dispuesta a adentrarse en un tegitorio desconocido; no cartografiado, sin un mapa, sin una gua. Pero la vida es as. Y los mapas' no son posibles porque la vida <;ambia y cambia. A cada momento es nueva. No hay nada viejo bajo el sol, te lo seguro. Todo es nuevo. Hay un tremendo dinamismo,- un movimiento absoluto. Solamente es. permanente el cambio, solamente el cambio nunca cambia; todo lo dems va cambiando. Por esto no. puedes tener un mapa. Cuando tienes el mapa listo, est ya anticuado. Cuando el mapa est listo, ya no sirve. La vida ha cambiado su rumbo. La vida ha empezado a jugar un nuevo juego. No puedes habrtelas con la vid con mapas, po!que la vida no es medible. Y no puedes habrtelascon la vida con guas de viaje porque las guas de viaje solamente son posibles cuando las cosas estn estancadas. La vida "no est estancada, es un proceso, es una dinmica. No pudes tener un mapa de

ella. No es medible; es un misterio inmensurable. No busques explicaciones. -' Por eso, aunque contesto cuando planteas una pregunta - porque esto forma parte de las reglas de este loco juego: preguntars y te responder - nunca has de tomar mis re;puestas como explicaciones. No lo son. Son simples intro':' ducciones hacia el misterio, prefacios del- misterio, . seducciones para el misterio, No son realmente respuestas: Mis respuestas ,no son respuestas. Mis respuestas . sencillamente son ayudas para que salgas de tus preguntas y empieces a vivir. Una respuesta es una respuesta cuando contesta simplemente a tu pregunta y t te sientes satisfecho 225 porquec ahora tienes cierta infOrmacin.. que necesitabas' Y' tlI' . pregunta ha. desaparecido.. Aho~ el lugar que ocupabm 1m. pregpnta. lo ocupa la respuesta. Mis' respuestas no SOR res:Ruestas: de; este tipo.. Te' ayudarn a que te, deshagas; de ,fa; pregun~ pemno vama dat:te> una: respuesta a l&pregpnnL, W una vez hayas: aoondonado la pregun~. no enco11tIaIS' respuesta'aIguna,ocupanda su:Iugar:Nb habrirespuestar Toda mifonnadecontestarestaI.~sielIlpre respondO;pero/aun:asf .. no. cOJJ!eStO; Respondo.para q1le' nO te sientas ofenddo~ tIr RIegunta:~respeta Y poreso la reSReto'~ pero'no puedo dadeuna,respuesta POr<J!1eIa vid&no tiene respuestas:. y 3-esto'yo 100llamomadurezmentalrcuanoo'aIguienJlegre. al punto de.

contemplar la vida siR ninguna pregunta. Yi simplemente se sumergeen;ella con valor y sin miedo~ IAsegunda pregunta:' Loycsueossan irreafes:; pero he od'J!:ImlO' ~li~ deMahavita vio nueve,'elefines'lancos,en;meos.;anta;deli nacimiento de> Mahavira. Qu significa esto 'entanca? r: cul es 'la utilidad de' contestar los' sueos de los; q}ll!? plantlln preguntas.? Los sueOs' SOI&iIreaIes, pero tanmreLJB) es>. tu: vid:.. I.os; suens somreales~ )!eID' eso es fo qpe;es; tU wda... 'ImviClates; pn:o (fu~. ~no' sueQ,ROrq)Ie'estS:pmfimtfatnl".me;dbnni.

puedes'ofu:como'rom:as2 . EStS. umfiindamente'; donnidO. Sea: m: qpe; sea. & lo qp.e; ll3..rnas;tmvida"e$SlJRIemente. un:sueitlcontemplado;CDn1Jos; ojps a5iert0~. Ves: dOs aJases de sueDs::uno' com I~ ojJs cerniOOS'.; urrocolLlos;ojas:abiertos..J?em;.los;dos' som~, DiCes;, Js:- Sf!.efl'o$sorr irreaIes; pBO/lie!OfiJ, y/lefillqpt!!!' 1h..rnadre-d:Kalimrll'viiHWeve elefntesJlilimcoSi emsueos: tmt'es tklllll.lCimiimttl~Mhavira _Laqpe::lees es un sueif!., Irnqu~ayes"es un..suea,",eilaWi~oos&qpeJaY;a$ooo soble MhavD:aJID tiene;nadmqpe::ver comMaliavira..E&tu'sueiiD. r simplemenn:,oIJsmy~ la. DJadre det MlIa.viIatsomi,OOD! ' 226 wnueve elefantes blancos. En primer lugar, es un sueo, y luego es un sueo sobre nueve elefantes blancos. j Un sueo es un sueo! Elefantes blancos? La historia es hermosa; dice que la vida es como una cajita china: una

caja dentro de una caja. Es como una cebolla. La pelas, y hay una nueva c~pa; lil.,pelas, y otra capa. Cajas dentro de cajas. En primeF lugar, el que Mahavira naciera e~un ~ueo. Luego, el que naciera de una madre, es otro sueo.. Entonces la madre suea: i Y la madre suej:ia con elefantes blancos! Considera el absurdo de tod esto.. . y luego est toda esa gente estpida que empieza a analizar esos sueos y arma tanto folln con ellos.< Los jainos dicen que siempre que un Tirtankaranace, a la madre le vienen una serie de sueos determinados,. Y si esos sueos no surgen, entonces el hombre no es un Tirtankara. Por eso todas las madre han de soar; recurdalo. En la India nacieron veinticuatro Tirtankaras y todas las madres de los Ti[tankaras tuvieron que repetir elnsmo sueo. Es un deber, es una legalidad, no puedes evitarlo! Si no lo sueas, no puedes ser un Tirtankara. Cuando mi madre comenZ a soar, le dije, Djalo! No hay necesidad, No vaya seguir legalidad o formulismo alguno. No hay necesidad de soar con elefantes blancos. Puedes descansar . Los tontos siguen descubriendo tonteras, pero las decoran muy; bien. Preguntas qu significa. No significa nada. Simplemente significa que ests ms interesados en sueos que en lo que en realidad eres. La gente no est interesada en Mahaviracomo tal. Si la madre d;e Mahavira se hubiese olvidado de soar esos sueos, los jainos no lo hubieran aceptado como el vigsimo cuarto Tirtankara. - Eso fue una de las cosas ms importantes que hubo que dcidir. Puede que no lo sepas, pero tambin hubo otra gente que proclam que eran Tirtankaras. En los tiempos de Mahavira hubo ocho personas que afirmaban que. eran Tirtankaras y fue un gran problema el decidir sobre ello - porque no exist criterio alguno. Por eso la gente tuvo que inventarse 'esosestpidos criterios. Solamente fue la'madre ~e 227

Mahavira, dice la historia, la que so esos sueos. La madre de Goshalak fall. El pobre Goshalak sufri por ello. La madre de Mahavira debi de haber sido muy inteligente, debi de planeado todo con sumo detalle. O al menos as lo vieron los astrlogos de Mahavira; la madre muri inmediatamente tras el parto. En realidad no comprendo cmo pudo decrselo a alguien, pues muri inmediatamente. Pero eso tambin es otro tema. Los jainos dicen que cuando nace, un Tirtankara, la madre muere de. inmediato. Le han puesto las cosas muy difciles a la madre. La muerte de la madre de Mahavira debi de ser una cosa puramente accidental. La madre de Goshalak vivi. Eso no est permitido. Goshalak sufri porque su madre no muri. La madre de Mahavira, muri. Esos son estpidos criterios. Esa gente no ve directamente a Mahavira; estn buscando otras indicaciones. . Cuando Jess viva, losjudos planteaban ciertas preguntas porque l tena que cumplir con las profecas del Antiguo Testamento. Se cumplieron o Ilo?']ess estaba all en realidad,i ante ellos, pero a,ellos no les impOrtaba Jes~. les preocupabafilas profecas del Antiguo Testamento. Si eran cumplidaS, entonces l ,era, el hombre; si no eran cumplidas, entonces l no era el hombre. Qu tonta puede ser la Humanidad! Jess est all, pero eso no prueba nada; no. Y los judos renegaron de l porqUe pensaron que no cumpla con los requisitos. Le crucificaron porque pensaron que era un charlatn, un estafador; no haba cmpl!do con las profecas. y los cristianos siguen empeados en demostrar que s las cumpli. En la actualidad, esto se ha convertido en un juego verbal, de lgica. La realidad ha sid()compl~Uunente olvidada. Mira lo real; Mahavira est ah, Mahavira est ah tanto si la madre so con elefantes blancos o con elefantes negros. Si so o no so, no importa; si ella sobrevivi o no, noiII1p9rta. Eso son cosas irrelevantes. Si Mahavira. est ah,encralo . directaniente. Su presencia ser suficiente prueba. y si no es suficiente prueba, entonces no hay porqu

preocuparse por otras pruebas. Qu otras-pruebas podr haber? . Y. cul es la utilidad de contestar los sueos de los que 228 plantean preguntas? Los que preguntan solamente tienen sueos, carecen de una vida real; por eso, al contestar sus preguntas estoy tirando de ellos para sacarlos del fango de sus sueos. No me interesan sus sueos, estoy interesado en la consciencia que est soando. Esa consciencia no es un sueo. Est soando, est en un sueo, pero no es un sueo. Es una realidad y ha de ser sacada del estado de sueo. Por eso sigo empleando cualquier mtodo que sea necesario. Si a veces siento que analizar el sueo puede ayudarte a salir de l, entonces lo analiz. Pero recuerda siempre y por siempre que no estoy interesado en los sueos; no soy un psicoanalisJa.. Pero si siento que diseccionando el sueo ser capaz de hacer que seas consciente de que t no eres el sueo, de que t eres el testigo que lo ve, entonces lo disecciono. La realidad no est en el sueo, la realidad es el soador. Y el soador ha de ser despertado. Funciono como un despertador. Pregunta 3 Para la gente que ha estado tan cegada por mentiras y engaos en el estado de vigilia, puede ser que el recordar los sueos, el revivirlos y experimentarlos de nuevo estando despiertos, sea un mtodo til; el primer paso en el camino de una verdad y una consciencia superior? Puede este m!odo despertar la sed de Dios hasta el punto en el que. la mente soadora desaparezca? S, hasta cierto punto puede ser de gran ayuda, pero recuerda: slo hasta cierto punto. Si no, la gente es tal, que primero perdera su tiempo soando, luego perdera su

tiempo reviviendo el sueo estando despiert, luego perdera su . tiempo en algn divn de un psicoanalista hablando de sus. sueos, mientras el psicoanalista los analiza. Entonces. el sueo se convertira en algo demasiado importante. N o se le ha de dar esa importancia. . 229 Hay una gran necesidad de que la consciencia d un giro desde el contenido al continente. En ciertas ocasiones, pueden emplearse los sueos. El revividos puede ser de utilidad. Si por la noche has tenido un sueo, el revivido por la maana puede ser de gran ayuda porque por la nohe estabas dormido. El sueo estaba all, el mensaje estaba all, el mensaje fue entregado por el inconsciente, pero el consciente estaba profundamente dormido: Es como si estuvieras borracho y alguieIl te llamara y tl1 descolgaras a duras penas el telf 0110 y escucharas, pero sin poder recordar exactamente cul era el mensaje porque estabas borracho. El mensaje {pe entregado'; el inconsciente entreg un determinado mensaje; esto es lo que es un sueo: un mensaje empaquetado enviado por el inconsciente dicindote que ests haciendo algo mal, que ests yendo contra natura, de que vas contra m, de que vas en contra de ti mismo. Es una advertencia del inconsciente de que ya es suficiente, detente! Regresa a casa, s natural, s ms espontneo. No te pierdas en formalidades y moralidades sociales y no seas falso. S real. Elmensaje ha sido entregado, pero estabas dormido y por la maana 110 puedes recordarlo con exacJitud. Te has dado cuenta? Cuando te levantas por la maana, durante unos segundos algunos fragmentos del sueo flotan en la . consciencia; solamente durante uno pocos segundos, no ms de treinta segundos o, como mximo, unos sesenta segundos, un minuto. Despus desaparecen. Te has lavado la cara, has tomado una taza de caf, has acabado con la

noche; ahora no recuerdas nada. E incluso, cuando te despiertas por la maana, solamente quedan algunos restos, pocos. Son retales del sueo. Cuando sueas, lo haces de determinada forma: empiezas a soar a las cinco de la madrugada, te sumerges en l, y a las seis te despiertas. Eso es la parte final del sueo, ~omo si hubieras estado mirando una pelcula y solamente hubieras eSJado despierto en la parte final. De modo que te acuerdas de la parte final del sueo, no del principio, no del medio. Entonces has de ir contracorriente. S quieres recordar el sueo has de ir en orden inverso como si estuvieras leyendo 230 un libro hacia atrs. Es muy difcil.. y una cosa ms. Cuando ests consciente empiezas de nuevo a interpretar el contenido del sueo; no dejas que la totalidad del mensaje sea recibida. Descartas muchas cosas. Si en el sueo has matado a tu madre, lo descartas. No te acordars, no le dejars que se vuelva algo.consciente. , a lo sumo, dejars que est disfrazado: has matado a alguna otra persona. O, si has estado viviendo en una comunidad que tiene engrari estima la noviolencia, puede que ni te acuerdes de que mataste. Esa parte simplemente desaparece. Solamente omos lo que queremos or. Me contaron. . .Mientas se acostaba en su lecho de muerte, le dijo, Sara, quiero que sepas, antes de que muera, que Ginsburg, el sastre, . me debe doscientos dlares, y que Moms;el carnicero, me debe cincuenta dlares, y que KIein, el vecino, me debe trecientos dlares. . Su esposa se dirigi a los nios y les dijo, Qu hombre tan maravilloso es vuestro padre! Incluso murindose

posee la suficiente cabeza como para recordar quin le debe dinero. El anciano continuo, Y, Sara, tambin quiero que sepas que le debo cien dlares al seor de la finca. . A lo cual la esposa grit, Oh, oh! Est delirando. Lo que quieres or es lo correcto. Si no, tOh, oh! Inmediatamente te desconectas. -" Recordars el sueo. Has de entender el mecanismo. El sueo es un mensaje del inconsciente al consciente porque el consciente est haciendo algo que el inconsciente siente que es innatural. Y el inconsciente siempre est en lo correcto, recurdalo. El inconsciente es tu naturaleza. El consciente es cultivado por la sociedad, es un condicionamiento. El consciente significa la sociedad dentro de ti. Es un truco de la sociedad. El consciente est haciendo algo que el inconsciente percibe que 'es totalmente anti-natural, de modo que el inconsciente desea enviar qna seal. Por la maana, al 231 recordar, de nuevo recordars desde .elconsciente, de nuevo el consciente interferir. Cualquier cosa qu~ est en su contra, no la pennitir. Todo aquello que sea dulce, ser penniti<!o. Pero eso no vale. La parte amarga es el verdaderomensaje. , Pero 'int~ntalo. Lo que se hace en el psicodramapuede ser de utilidad. Mejor que fecordar un sueo, esrevivirlo.: Y son cosa~ diferente~. Cuando recuerdas, recuerdas desde el consciente; cuando reviveS, revives desde la totalidad. Al revivido es ms probable que el inconsciente sea, de nuevo, capaz de dar algn mensaje. .' . Por ejemp.o;. por la nOChe sueas que caminas por una carretera. Caminas y caminas y la carretera nunca se

acaba. Esa carretera . inte~nable crea u.n miedo atroz en ti porque la mente no puede habrselas con ago que nunca acabaila'm~nte se asusta.Intenninable? Parece muy aburrido. Sigues ysigues y sigues y'la carretera ntlnca se acaba~ te cansas, te sientes frustrado, es~s harto, te desplomas, peroiacarretera contina y contina. Tieneslirllitaciones y la carretera parece no tener lmit. Si sueas un sueo as... Mucha gente suea con eso porque contiene un mensaje. El famoso escritor ruso, Mximo Gorla, sola sopr con eso muchas veces. Cont que en su vida ste fue uno de los sueos ms significativos. Se repeta casi cada mes. Debi de contener algn mensaje muy importante, pues de lo contrario no se hubiera repetido. Y se repeta. Eso simplemente demuestra que Gorky.nunca lo entendi. Una vez comprendes un sueo, una vez es entregado el mensaje, el sueo desaparece. Si un sueo se repite continuamente, sencillamente demuestra que no lo has comprendido, por eso el inconsciente sigue llamando a tu puerta. Quiere que l entiendas. . . El recordar es una cosa. Puedes cerrar los ojos y recordar el sueo como si estuvieras viendo una pelcula, un film. El . revivir es algo totalmente diferente. Creas toda la situacin, visualizas la situacin al completo. No es un sueo en una pantalla; lo revives. Otra vez ests en la dirretera. Mira a tu alrededor. Cuando lo recuerdes, cierra tus pjos, mira a tu 232 alrededor. Qu clase de carretera es? Hay rboles o es un ',"'n"" ' desierto? Qi clase de rboles? Es de da o es de noche? Visualza~, q\!~dateen la carretera y visualzala y dej

a que sea tan colonda, ~Qmo sea posible, porque el inconsciente tiene mucho color. El consciente es solamente blanco y negro; el inconsci~nte es muy psicodlico, , Deja pues que haya colorido. Contempla la belleza de los rbole.s, eleolor de)a~,flores, el brillo de las estrellas. Siente la cari-tera,s'&tpqu~,b~jotus pies. Siente la carretera, spera, , suave~"muert~, viva.'Cada carretera p,?see su propia individualidad: Hulela. Estando all, hulela. Qu clase de olor es? Ha acabado de llover y un delicado aroma surge de la tierta?,Han florecido las flores y est presente su fragancia? SienteJa brisa, percibe si es fra clida. Entonces comienza a tflverte, como si te estuvieras ,moviendo realmente. No sucede en la pantalla de lame,moria; lo ests reviviendo. Y a travs de la sensibilidad del gusto, del tacto, el aire, el sentir la calidez, la frialdad, el verdor, el colorido, de nuevo se vuelve 'real. De nuevo el inconsciente empezar a darte mensajes. Pueden ser de un tremendo valor. ' Pero existe un lmite. Trata de entenderlo as, pero siempre recuerda que tanto si el sueo sesue.a po~, la noche como si revive durante el da, es un sueo'. Y bajo el inconsciente, o ms all delinconsciente hay otra puertage tu ser que ha de ser abierta. Freud y los freudiano s peD:$aban que el hombre acaba con el consciente y el incons~iente. El hpmbre no acaba con el consciente y el incq,nsdente; tambin hay un" elemento de superconsciencia.rYes ms autntico. Por eso no creas que el consCiente es la'nica mente. Antes' de Freud se crea que el consciente era la nica'mente. Cuando' Freud introdujo el concepto del inconsciente por primera vez, se rieron de l, le ridiculizaron, porque l gente deca, Qu tontera! Cmo va a ser la mente, inconsciente? La mente quiere decir consciencia. Si es inconsciente, no es mente; si,es mente, es consciente. Desde luego que gramaticalmel1te estaban en lo cierto y que .s,u lenguaje

era cieli5;;,,>e:ro 233

" 'i"

existencialmente estaban equivocados. Y poco a poco, Freud venci. La verdad siempre se impone. . Ahora, se ha introducido otro nivel en el mundo de la psicologa. Este nivel es el del superconsciente. Los . psiclogos estarn de nuevo en su cOI!tra. Dirn, Pequ tonteras estis hablando? Estis.introduciendo la religin en la psicologa. A duras penas nos hemos librado de la religin y ahora la trais de nuevo por la puerta de atrs! Pero no puedes librate de la. religin; la religin no es algo acciden~al. Es muy esencial. Has de reconocerlo. Y has de reconocer lo que sostiene. El hombre, es consciente, inconsciente y superconsciente. El hombre es una trinigad. Ese. es el signific~do 4el concepto de la trinidad en el cristianismo, en el judasmQ. En Oriente tenemos el concepto de trimurti, las tres caras de dios, las tres caras del ser. ELhombre es un tringulo. Se ha de recordar la tercera parte. El que preguntaba plantea, Para le. gente que ha estado tan cegada por mentiras y engaos en el estado de despierto, puede ser que el recordar los sueos, el revivirlos y experimentarlo.s de nuevo estando despiertos, sea un mtodo til? S, es un mtodo til, pero con posibilidades limitadas. y mejor que. recordar, enfatiza el revivir. Puede ser el primer paso en el camino de una verdad y una consciencia superior? Ciertamente, pero 8910 el primer paso. Hay mucha gente que se pierde en el primer paso y que nunca emprenden el segpndo. De modo que el primero resulta intil. A menos que se d el segundo, el primero carece de sentido. Solamente con el segundo, el primero adquiere .relevancia. Y solamente cuando has alcanzado la meta, se vuelve relevante tu viaje. De otro modo permanece irrelevante; la relevancia es trascendental. Por eso, primero revive tus sueos. ,Ser de ayuda, te

har estar m~s alerta. Y luego, incluso cuando ests soando, incluso cuando ests revivindolo" o cuando ests despierto, caminando por la calle en el estado corrien.te de vigilia, empieza a verte a ti mismo como un. testigo, n9 como un 234 participante. Como un observador. El espectador, el observador, el que ve, el testigo, es el autntico paso que te llevar a la realidad. Est ms all del soar. , Los sueos pueden ser tiles, p~a que la presa de los sue.os sobre tu mepte se afloje, pero el verdadero paso solamente se da cU311do. h~ empezado a volverte observador. Intntalo , durante todo el da~ Ha~as, lo que hagas, recuerda que eres l observador. Caminando... rec~erda que el cuerpo' est caminando; t eres el observador. Comiendo... recuerda'que el cuerpo est comiendo; t eres el testigo. Si sigu,es con' ello durante todo~l da, un da, de !~Pt1nt~, yersque en el sueo tambin el observador tiene, una pequea posibilidad. Y cuando puedas recordar que Yo soy solamente el observador durante el sueo, entonces el sueo desaparece. Ento.nces, con la desaparicin de los suenos, una nueva consciencia surge en ti. ~saconsciencia es la que yo llamo la superconsciencia. Y esa consciencia es la meta de la psiCologa de los Budas. La quinta, pregunta: , Cmo puedo acercarme? Qu es lo quedebo hacer? Djame con~arte 'una ancdota. . Aydeme, le pidi aqul hombre al rabino. Tengo,mujer y doce hijos y no puedo mantener19s. Cad. ao mi esposa me da una nueva cria~a. Qu es lo que he de hacer? Hacer?, exclam e rabino. Acaso no has hecho suficiente ?

, Me preguntas, Qu eS lo que debo hacer para acercame ms a ti? El hacer no te va a ayudai, porque al hacer te conviertes ms en uno que hace, y el que hace alimenta al ego y el ego es la barrera entre t y yo. Dejando de hacer, te irs acercando a m, no haciendo. No puedes acercarte a m con el poder de la voluntad, solamente entregndote. Solamente 235 cuando reconoces que no hay nada que puedas hacer y te sintes desvalido y te relajas, de~cu:brits' de repente que te has acercado amCCuando te entregas, te acercas a m. La mente siguep'reguntando, ~Qu he dhcet? Si haces algo, ese mismo hacer no te va a permitir qUl5tealejes del ego. Deja que te cuente otra ancdota.. 'El viejo Ginsberg estaba. disgustado con su familia. Les dijo que les dejaba y que se marchaba a Japn. Los nios le preguntaron, Pap, cmo llegars hasta all? El les dijo; No os preocupis. Remando.' Ellos se dirigieron hasta el. muelle y sin que su: padre les viera ataron una larga cuerda a su bote de remos. Else despidi de ellos y empez a'remar hacia el horizonte. Le dejaron estar en el bote durante toda la noche, pero cuando el amanecer se acercaba empezaron a preocuparse por su bienestar: Haba.. una niebla espesa y el viejo y el bote ya no eran visibles. El viejo haba estado remando todala noche'cuando de repente oy una voz a lo lejos que le dea, Abuelo Ginsberg, ests bien? El se' dio la vuelta hacia donde proceda la voz y 'le' dijo, Quin me conoce en Japn?

El cree que ha llegado a.l Japn solamente por haber remado durante toda la noche, y el bote ha estado atado con una larga cuerda. No ha ido a riinguna parte. Si quieres acercartea D haciendo algo, entonces puede 'que ests atado, que la cuerda sea larga o corta, pero permanecers ligado a la orilla; ino podrs ir muy lejos.. . Haciendo, nadie puede acercarse a un Maestto. Haciendo puedes lograr cosas mundanas, pero haciendo no puedes alcanzar nada en Dios; solarnente sin 'hacer nada, con una tremenda receptividad, pasividad. Sirnplemente.djamelo a D; disfruta tn slo de estar aqu. Baila,t:anta, celebra.' Olvdate de esta tontera de acercarte y te encontrars acercndote. Con . tu danza, con tu cantar, con tu regocijo, te irs acercando a D. La pregunta es de Priya, Ella ha preguIltado hoy, pero hace 236 tres semanas le di el mensaje de que bailara cada da. Su pregunta se ha planteado hoy, pero hace tres semanas que me lleg. Puede que haya llegado a ella hoy, puede que haya alcanzado su propia consciencia hoy, pero hace tres semanas, yo sent que en su inconsciente estaba surgiendo un profundo deseo de acercarse a m, por eso le eJ;lvi el mensaje de que se pusiera a bailar. Y ella est bailando, y creedme, se est ac~rcando. Con tu risa, con tu baile, con tu alegra, te vas acercando a m, porque con la danza te relajas, el hacedor desaparece. Te pierdes en el cantar. Siempre que te pi~rdes puedo pen,.e~rar en tu ser; siempre que ests presente, surge la dificultad, porque ests c,errado. ' Pregunta 6 He odo decir a (os sanyasins que ellos estn aqu contigo para obtener un' beneficio. Tienen '{a motivacin de la Iluminacin o de algo as, peroyo no pienso en Iluminarme o en obtener algn beneficio estando a tu lado. Simplemente amo estar contigo sin motivo alguno. Por favor, comntalo.

EntQnces, porqu preguntas? En tu pregunta hay una motivacin. Quieres que te diga, Buen chico. Ests en 10 cierto. T eres el que se va a Iluminar y no los dems, porque careces de motivacin. Este es el motivo por el eal ests planteando la pregunta! Pero rec~erda, no puedes engacume. Tus palabras no puedel1 engaarme. Tus palabras no pueden esconder la motivacin. Por qu me pides que las comente? Si realmente ests. disfrutando de estar aqu, no se requiere comentario alguno. Si realmente ests enamorado de ri, eso es suficiente, no se necesita nada ms. En el amor no hay preguntas; es una actitud sin preguntas. , Pero t quieres orme decir, Este es el verdadero camino. Ests en el camino correcto. La numinacin te llegar pronto y 237 los dems que estn aqu por lgn motivo, no llegarn. Djame contarte una ancdota. Una pareja juda se hallaba en Florida incapaz de encontrar una habitacin de hotel. El nico sitio con habitaciones vacas era un hotel conocido por su poltica de no admitir a judos. El marido se volvi hacia su mujer y le dijo, Becky, mantn tu bocaza cerrada. Q!le no salga palabra alguna de tus labios. Djarrielo a m. Vers, habl un correcto ingls y el recepcionista nunca nos' descubrir y tendremos la habitacin . Confiados, se acercaron a la recepcin; Dave pidi una habitacin, el recepcionista le~ dio las llaves y all se fueron. Becky le dice, Dave, hace mucho calor por qu nO bajamos a la piscina y no's damos un chapuzn? ' Dave le dice, De acuerdo, pero recuerda que no salga ninguna palabra de tus labios. ' Bajan hasta el bar de la psicina. Dave hace una seal al

camarero y l les prepara unaS sillas y toallas. Becky se gira hacia Dave y le pregunta, Puedo metenne en la piscina? El le contesta, De acuerdo, pero no pronuncies palabra. Becky se dirige al borde de la piscina y sumerge la punta del pie en el agua, que est helada, y antes de que.e d cuenta de 100que hace grita, j Oy vay! (*) Y entonces todo el mundo en la piscina se vuelve hacia ella. Sin pest~ear ella aad'e, Sea 10 que sea lo que signifique. Pero t no puedes engaarme. Lo pongas como lo pongas, lo descubrir. La motivacin es algo que no puedes esconder. No hay fonna de esconderlo; no hay lenguaje que lo esconda. La motiv~cin simplemente se re:vela. . N. del T.- ExnsiR en yiddish.1a lengua-argot de los judos. equivalente a lOb. no! , 238 Ahora, deja que te diga esto. Esta motivacin puede que no sea muy consciente para ti, pero est ah. Y no te estoy diciendo que haya algo malo en ella, no estoy tratando de que te sientas culpable. Recuerda siempre una cosa: nunca te sientas culpable de nada. Es natural llegar con una motivacin, no hay nada malo en ello. Es absolutamente naturalllegar con una motivacin, si no fuera as por qu ve~dras? Sin motivos, solamente un loco puede venir aqu. Cmo vas a venir sin un motivo? Debes tener alguna motivacin: aprender a meditar, tener una vida ms silenciosa, aprender a amar, tener relaciones ms amorosas, saber de qu va esta vida, conocer lo que es la muerte, saber si hay algo ms all de la muerte. Sin motivos no puedes, venir a m. Por eso lo acepto por completo y t has de aceptarlo; has venido aqu por algn motivo. Es mi funcin aqu ayudarte a deshacerte de la

motivacin. Llegas Gon un propsito, ese es tu trabajo; sin l no habras venido. Entonces comienza mi trabajo:' ayudarte a deshacerte de tu motivacin. La motivacin te acerca a m, pero entonces la motivacin en s se convierte en el obstculo. Has venido a m con un motivo y luego has de aprender a abandonarlo. y cuando desaparece, de repente no slo ests cerca de n, sino que eres uno conmigo porque la cercana supone an una distancia. Por muy ~rca que ests, ests lejos. La verdadera proximidad se da solamente cuando toda distancia y toda cercana desaparecen; simplemente eres uno conmigo, yo soy uno contigo; cuando solamente parecemos ser dos, pero no lo somos. Hazte cons(;iente de tus motivos al plantear,estapregurttay esto te ayudar a deshacerte de ellos. La consciencia ayuda a deshacerte de ellos. Cualquier cosa de la que t~ h!lce~ cons-. '. ciente empieza a deslizarse fuera de tus' man,os. No puedes apegarte siendo consciente, no puedes enfadarte conscientemente, no pu,edes ser codicioso conscientemente, no puedes tener motivos conscientemente. . , ' La consciencia es ma mutacin que aporta tanta luz atu s~r :. " 238 Ahora, deja que te diga esto. Esta motivacin puede que no sea muy consciente para ti, pero est ah. Y no te estoy diciendo que haya algo malo en ella, no estoy tratando de que te sientas culpable. Recuerda siempre una cosa: nunca te sientas cufpabIe e nada. ~~~?,~ A ~~ ~~. . ~-~~~~ --~~ a'go rna.lQ e~

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dems como cabezas de turco. Una de las grandes verdades psicolgicas sobre la mente humana es que cualquier cosa que deseas esconder en tu propio interior, empiezas a proyectarla sobre los dems. Siempre que empieces a ver algo en alguien, recuerda que es un mensaje. Ve inmediatamente hacia adentro; debe estar all. El otro funciona solamente como una pantalla. Cuando ves ira en los dems, ve hacia adentro y escarba en ti y la encontrars all; cuando ves demasiado ego en los dems, simplemente ve hacia adentro y desc\lbrirs al ego sentado all. El interior funciona como un proyector. Los dems se convierten en pantallas y empiezas a ver pelculas en los dems que realmente son tus propios films. . La ltima pregunta: No siento que yo sea un hombre aunque veo la cara de un hombre en el espejo. Has tenido un gran vislumbre, has hecho un gran descubrimiento. Djalo que profundice, djalo que se onvierta en una constante consciencia. 240 Ninguna cara es la tuya. Todos los rostros son falsos. Una vez tuviste el rostro de unlen, una vez tuviste el rostro de un burro, una vez tuviste el rostro de un rbol y una vez la cara de una roca. Ahora tienes el rostro de un hombre, o de una mujer; repugnante, hermoso, blanco o negro. Pero t no tienes rostro alguno. Tu realidad carece de rostro. Y esa carencia de rostro es lo que la gente zen denomina el rostro original. No es en absoluto una cara. Cuando no habas nacido, cul era tu rostro? Cuando mueras, qu cara te llevars contigo? Esta cara que ves en el espejo ser entonces abandonada, desaparecer en la tierra; polVo en el polvo. Te irs sin rostro, tal y como viniste sin rostro. Ahora mismo no tienes ninguna cara; la cara es

simplemente una creencia; has credo demasiado en el espejo. y cuando te has dado cuenta de esta ausencia de rostro, has visto el rostro de Dios.

CAPTULO Veo Lo Que Necesito Ver ,. Un da, despus de haberse vuelto ciego, el rabino Bunam , visit al Rabino Fishel. El rabino Fishel era famoso en todo el territorio por sus milagrosas curaciones. ' ' Confate a mi cuidqdo, le dijo' su anfitrin, te har recobrar tu viSin. , Eso no es necesario, le contest Bunam, veo lo que necesito ver. 243. La espiritualidad no es cuestin de moralidad, es una cuestin de visin. La espiritualidad no es la prctica de virtudes, porque si practicas una virtud, sta deja de ser una virtud. Una virtud practicada es una cosa muerta, una carga sin vida. La virtud solamente es virtud cuando es espontnea; la virtud solamente es virtud cuanqo es natural, cuando no es practicada, cuando brota de tu visin, de tu consciencia, detu comprensin. Por lo general, se piensa en la religin como en .una prctica. No lo es. Ese es uno de los fundamentales malentendidos sobre la religi6n. Puedes practicar la no-violencia, pero seguirs siendo violento porque tu visin no ha cambiado, Cargas an con los viejos ojos. Una persona codiciosa p~ede practicar el compartir, perola codicia seguir siendo la misma. Incluso el compartir ser corrompido por la codicia porque no puedes practicar nada que vaya contra tu comprensin, que est ms all de tu comprensin. No puedes frzar tll vida segn principios, a menos que esos principios fomen parte de tu propia experiencia. HPero la llamada gente religiosa trata de practicar la

virtud, por eso son la gente ms carente de virtud que existe sobre la Tierra. Tratan de practicar el amor y son la gente menos amorosa de toda la Tierra. Han creado. toda clase de maldades: guerras; odio, ira, enemistad, asesinato. Practican la amistad, pero la amistad no haflorecido sobre la Tierra. Siguen hablando ?e Dios, pero crean ms y ms conflicto en nombre de Dios. El cristiano est en contra del musulmn, el musulmn est en contra del hind, el hind est en contra del jaino,el jaino est en contra del budista. Eso es todo 10 que estn haciendo. 244 Existen trescientas religiones y ellas han fragmentado la mente humana, no han sido una fuerza integradora, no. han sanado. las heridas del alma humana. Por su culpa, la Humanidad est enferma, por ellos la Humanidad est loca; y la locura surge de una cosa. Esto ha de ser entendido tan profundamente como sea posible porque puede que t tambin vayas en ladueccin equivocada. La direccin equivocada tiene un tremendo atractivo, pues sino no habra habido tanta gente que la siguiera. El atractivo ha de ser grande. La fuerza magntiCa de la direcCin equivocada ha de ser entendida; solamente ,entonces podrs evitada. Puedes tratar de practiCar cualquier cosa que te guste y puedes seguir oponindote.. a ella. Puedes forzar sobre ti una clas de quietud, puedes sentarte en silencio, puedes aprender una postura de yoga, puedes aquietar el cuerpo como si no se moviera, puedes hacer del cuerpo una estatua. Y repitiendo un mantra o reprimiendo la mente continuamente durante largo tiempo, puedes forzar una cierta quietud en tu ser, pero ste ser el silencio. del cementerio; no estar vivo, latiendo, vibrante. Ser algo congelado. Puedes engaar a los dems, pero no puedes engaarte a ti mismo, ni puedes engaar a Dios. Lo obtienes sin comprensin alguna, lo has forzado sobre ti mismo; es un silencio practicado. . . El verdadero'silencio surge de la comprensin: Por qu no estoy en silencio? Por qu sigo creado en m tantas tensiones? Por qu sigo enredndome en modelos

miserables? Por qu sostengo mi infierno? Uno empieza a comprender el porqu del infierno de uno, y con esa comprensin, lenta- . mente, sin ninguna prctica de tu parte, empiezas a abandonar esas actitudes que crean el sufrimiento. No es que las abandones; simplemente empiezan a desaparecer. Cuando surge la comprensin, las cosas empiezan a cambiar a tu altededor. Amars, pero no' sers posesivo. No es el amor el que causa el problema. Si les preguntas a los llamados santos, te dirn que es el amor el que causa los problemas. Esta es una afIrmacin absolutamente falsa. Se basa en una profunda incomprensin de la vida y el amor 245 human()s. No es el amor el que crea el sufrimiento; el amor es una de las mayores bendicion.es, puro gozo. Es la posesividad la que. crea el sufrimiento. Posees a tu amada, a tu amado, a tus nios y sufres. Y cuando vives afligido esa gente religiosa te espera a la vuelta de la esquina. Saltan sobre ti. Te dicen, Ya te lo dijimos. Nunca ames, pues de lo contrario te meters en dificultades. Abandona todas las situaciones que impliquen amor; huye del mundo. Y desde luego, esto posee un atractivo , porque t ya ests viendo que te est sucediendo. Ahora es tu propia experiencia la que confirma que ellos estn en lo cierto! y aun as se equivocan, pero no es tu experiencia. Nunca.has analizado lo que te ha sucedido, nunca has observado que no es el amor el que te ha engaado y llevado al sufrimiento; es la posesividad. Abandona laposesividad, no el amor. Si abandonas el amor, desde luego que desaparecer el sufrimiento, porque abandonando al amor estars abandonando tambin la posesividad; ser abandonadaautomticamente. El sufrimiento desaparecer, pero nunca sers feliz., Ve y observa a tus santos. Son una prueba de lo' que te estoy diciendo. Nunca son felices. No son infelices, eso es cierto, pero tampoco son feljces. Qu ocurre pues? Si la felicidad no surge cuando

se abandona la infelicidad, entonces es que se ha cometido algn error., Si no, sera algo natural. Dices, He encendido la luz y la oscuridad an persiste. O bien te ests engaando a ti 'mismo o ests soando, alucinando respect~ a la luz. Si no, no es posible. La luz est brillando y la oscuridad persiste? No, la oscuridad es la certeza, la confirmacin de que la luz no ha aparecido. Cuando se abandona la infelicidad, de repente surge la felicidad. Qu es la felicidad? La ausencia de infelicidad es felicidad. Qu es la salud? La ausencia de enfermedad es la salud. Si no eres infeliz, cmo podrs ser feliz? Cmo vas a evitat entonces ser feliz cuando no eres infeliz? Es imposible. No est en la naturaleza de las cosas, est en contra de la aritmtica de la vida. Cuando' una persona no es infeliz, repentinamente todos ,sus recursos estn vivos, en su ser surge 246 una danza, en su ser brota alegra. Una risa estalla. El explosiona: Se convierte en un has ida, en un suf. Se convierte en una personificacin del xtasis divino. Al vede, ves a Dios, . un destello, un rayo de luz. Al visitarle estars visitando un templo, mi lugar sagrado, un tirta. Solamente con estar en su presencia te sentirs inundado por una nueva luz, un nuevo ser; una nueva ola surgir a tu alrededor y podrs subirte en esa ola y alcanzar la otra orilla. . Siempre que realmente se abandona la infelicidad, queda la felicidad; no puede ocurrir otra cosa. Uno simplemente est feliz, sin razn alguna, sin motivo. Pero tus santos no son felices, tus santos estn tristes, tus santos no viven, tus santos estn muertos. Qu ha sucedido? . Qu calamidad es sa? Qu maldicin es sa? Un paso mal dado. Pensaro.n que el amor deba ser

abandonado y que entonces desaparecera el sufrimiento. Abandonaron el amor, pero el amor no era el 'origen del sufrimiento; el sufrimiento exista debido a la posesividad. Abandona l posesividad! Convierte la energa implcita en la posesividad en energa de amor. Pero esto no puede hacerse forzando; se requiere una clara visin; claridad. Por eso lo primero que me gustara decirte es: la espiritualidad no es la prctica de ninguna virtud; la espiritualidad es la obtencin de una nueva visin. La virtud. sigue a esta visin, llega por s misma. Es un subproducto natural.' Cuando empiezas a ver, las cosas empiezan a cambiar. Hay tres cosas en la vida. Una, el mundo objetivo~:elmundo de las cosas. Todo el mundo es capaz de vedo. Por naturaleza somos capaces de ver el mundo objetjvo. Pero esto es solamente el comienzo del viaje. Muchos se han detenido ah creyendo que han llegado. Desde luego, no han llegado, por eso son desgraciados. Ms all de lo objetivo est la abertura' a otro mundo, el mundo de la subjetividad. Lo objetivo es el mundo de las cosas, de los objetos; lo objetivo es el mundo de la ciencia, de las matemticas, de la fsica, de la qumica. Lo objetivo es muy claro porque por naturaleza, hemos nacido perfectamen(e 247 capaces de ver lo. o.bjetivo.. Lo. subjetivo. ha de ser explo.rado.; nadie nace co.n una visin de lo. subjetivo.. Lo. subjetivo. ha de ser explo.rado., uno. ha de aprender lo. que es; uno. ha de probado. po.co. a po.co. y ha de entrar en ello poco. a po.co.. El mundo de la msica, de la po.esa, del arte, el mundo. de la creatividad, es el mundo. de lo. subjetivo.. El ho.mbre que empieza a mo.verse hacia adentro. se va vo.lviendo ms po.tico., ms 'esttico.. Po.see un diferente aro.ma a su alrededo.r, un aura distinta. El cientfico. vive co.n Co.sas; el po.eta vive co.n perso.nas. El cientfico. no. es consciente de quin es; simplemente es co.nsciente de lo. que le ro.dea. Puede que sepa de la Luna

y de Marte y de las estrellas lejanas, muy lejanas, pero es co.mpletamente ajeno. a su propio. Interio.r. En realidad, ~uanto. ms se o.cupa de lo lejano., ms se o.lvida de s mismo.. Permanece casi en una especie de sueo. sobre s mismo.. El po.eta, el pinto.r, el bailarn, el msica, estn cerca de casa. Viven en lo. subjetivo.; sat>en que so.n perso.nas. Y cuando. sabes que eres una perso.na, de repente ereS capaz de mirar en las dems perso.nas. Para un po.eta, inclusa un rbo.i es una perso.na, incluso. lo.s animales so.n perso.nas; para un cientfico. un ho.mbre o. una mujer no. so.n ms que o.bjeto.s. Un cientfico. co.nsidera al ho.mbre co.mo. si fuera un o.bjeto. Y si no. es co.nsciente de su propio. interio.r, cmo. va a sercanscientedel interio.r de lo.s dems? . Cuando. empleo. la palabra perso.na quiera decir que hay un interio.r que no. es o.bservable' mediante la o.bservacin exterio.r, mediante el anlisis, mediante la diseccin. Una roca existe, no. po.see interio.r; puedes partida y lo. vers to.do.. Si rompes una roca, no. cambia nada, no se destruye nada, Incluso. reducindo.la a tro.cito.s es la misma roca. Pero si rampes una . perso.na, de inmediato.~lgo. de un tremendo. valo.r desaparece. Te quedas co.n un cuerpo. sin vida, y el cuerpo. sin vida no. es la perso.na. La roca en pedazo.s es toctava la misma roca, pera la perso.na no. es ya la misma perso.na. En realidad, la perso.na ro.ta no. es, en abso.luta; una persana. E{l la mesa de aperacio.nes de un cirujano. dejas de ser una. persona. 248 Solamente cuando un poeta te toca y sostiene tu mano, te haces persona. Por eso la gente anhela el amor. La razn de este anhelo de amor no es otro que ste: te gustara que alguien se diera cuenta de que eres una persona, no una cosa. Vas al dentista. El no se preocupa por ti, simplemente

est interesado en tus dientes. Incluso si voy al dentista... 'le estoy viendo. Qu milagro! No se interesa por m, simplemente observa mi dentadura. Yo estoy all, sentado en la silla, y l es totalm~nte ignorante de mi presencia. Hay un gran espacio. disponible en su habitacin, pero ni me mirar; eso no le interesa. Solamente le interesan los dientes, solamente est interesado en su propia tcnica. Su conocimiento del mundo objetivo es su nico conocimiento. La gente suspira por el amor porque solamente el amor har de ti una persona, solamente el amor puede revelarte tu propio interior, solamente el amor puede hacerte sentir que t no eres nicamente eso que se ve desde el exterior. Eres algo ms, eres algo totalmente distinto a eso que aparentas ser. El reflejo en el espejo no es tu totalidad; el reflejo en'el espejo es solamente el reflejo de tu exterior, no de tus profundidades. No dice nada de tu interior. Cuando. te acercas a un cientfico o a una persona que est absolutamente absorbida con la dimensin objetiva, te observa como si solamente fueras el reflejo en el espejo. No te mira a ti; mira a tu alrededor. -Su acercamiento no es directo, su acercamiento no es ntimo y t sientes que hay algo.que falta. Te est maltratando porque no est aceptando tu personalidad. Te est tratando como si. fueras una cosa. Hace.sus cosas, pero . no te llega a ti en absoluto. Para l permaneces siendo algo casi inexistencia!. Ya menos que alguien te toque con amor, te mire conainor, tu propio interior permanecer sin ser' reconocido, . sin ser colmado. Eso es lo que es la necesidad de' ser necesitado. La subjetiva es la dimensin, la dimensin interior, de la poesa, de la cancin, de la danza, del arte. Es mejor que la dimensin cientfica porque es.ms profunda. Es mejor que la 249 dimensin objetiva porque est ms cercana a tu hogar. Pero todava no es la dimensin de la relig~n;

recurdalo. Hay mucha gente cuya mente est obsesionada con lo objetivo; cuando piensan en Dios, Dios se convierte en un objeto. Entonces Dios es algo exterior. Pregntale a. un cristiano dnde est Dios y l mirar h~cia arriba, hacia algn lugar en el cielo; en el exterior. Cuando le preguntas a alguien que dnde est Dios y l mira hacia alguna otra parte distinta de su . propio interior, entonces l pertenece a la dimensin no-religiosa: La gente pregunta, Qu prueba tenemos de Dios? Las pruebas son necesarias solamente para las cosas. Dios no necesita pruebas. Si yo te amo, cules la prueba de ello? Para la poesa no existen las pruebas; para la qumica s. Pero la poesa existe. Y un mundo sin qumica no' sera mucho peor, pero un mundo sin poesa dejara de ser humano. .. La poesa aporta significado a la vida; lo que no es sustentado con pruebas aporta significado a la vida. Lo que ha' sido probado, a lo sumo, te hace sentirte ms cmodo. Dios.no es un objeto y no puede ser demostrado. Dios es ms como la msica. Existe, ciertamente existe, pero no hay forma de.aprehenderlo. No puedes tenerlo en tu puo, no puedes encerrado en tu cmara de los tesoros; no hay forma. El amor existe, pero no puedes poseerlo: Si tratas. de poseerlo, entonces perteneces a la dimensin objetiva,y ests matando al amor; por eso la posesividad es destructiva. Si posees una mujer, si dices, Es mi esposa y la poseo, entonces deja de ser una persona. La has reducido a una cosa y ella nunca podrperdonarte. Ninguna esposa ha sido .capaz de perdonar a su marido; ningn marido ha sido nunca capaz 'de perdonar a su esposa, porque ambos se han reducido a objetos . el uno al otro. Un marido es una cosa, una esposa es una cosa y cuando te conviertes en una cosa, entonces te vuelves repugnante, pierdes la libertad, pierdes tu espacio interior, pierdes la poesa, pierdes el romance, pierdes significado. Simplemente te conviertes en una cosa en el mundo de las cosas. Lo til est ah, pero quin vive. para lo til? Lo til nunca puede ser satisfactorio. Ests siendo

utilizado, cmo 250 va a ser satisfactorio? Siempre que sientes que ests siendo utilizado, te sienteS ofendido. Y deberas sentirte ofendido porque utilizar a alguien es un crimen y permitir que alguien te utilice tambin es un crimen. Es un crimen contra Dios. Pero hay gente que tambin utiliza a Dios. Cuando vas y oras por algo ests tratando de emplear a Dios. Desconoces lo que es la oracin, desconoces lo que es el amor, desconoces lo que es la poesa, desconoces por completo lo que es el mundo. subjetivo. Tus rezos, si ocultan alguna motivacin, a1~n deseo, son repugnantes. Pero somos gente muy astuta; encontramos, descubrimos, caminos y medios. Deja que te cuente una ancdota. ~J Up. sacerdote protestante, un rabino y un cura estaban. discutiendo el modo de decidir qu parte de la colecta de dinero que cada uno realizaba tna que ser retenida para necesidades personales y qu,parte deba ser enviada a sus respectivas organizaciones. . Yo dibujo una linea , dijo el protestante, sobre el suelo. Lanzo todo el dinero al aire. El que cae a la derecha, me 10 quedo; el que cae ala izquierda, es del Seor. . El cura asinti con la cabeza diciendo, Mi sistema es esSncialmente el mismo, solamente que yo empleo un crculo. Lo que cae dentro es mo; lo que cae afuera es suyo. El rabino sonri y dijo, Yo hago lo mismo. Lanz todo el dinero al aire. Lo que coja Dios, es suyo. -' Empleamos trucos ~asta con Dios. En realidad, Dios es invencin nuestra, una invencin muy astuta. Est en

algn lugar por ah; y puedes rezarle, puedes pedirle cosas, puedes hallar seguridad en l, consuelo, asistencia. Es una medida de seguridad, una clase de cuenta corriente en el otro mundo. Pero sigue siendo un objeto. . Dios no es un objeto, por eso los musulmanes, los cristianos, los judos, han tratado de no hacer imgenes de Dios. Esto es altamente simblico y significativo porque~ cuando. haces una imgen de,Dios, ste se convierte en un, . 251 objeto. Deja que Dios siga sin imgenes. Pero ha permanecido sin imgenes solamente en la teologa. Tanto si has construido imgenes de Dios como si no las has construido, no importa; tu mente, si es capaz de actuar en la dimensin objetiva, tratar a Dios como a un objeto. Incluso un musulmn encara la Meca para sus oraciones; eso se convierte en una imagen. Incluso un musulmn se dirige a la Meca para besar la: piedra; eso se convierte en la imagen. La Piedra negra de lameca es y ha sido la piedra ms besada. En realidad es altamente peligroso besarla ahora; es antihiginiCo. Pero tanto si construyes una imagen de Dios como si no la construyes, si la mente es objetiva, tu idea de Dios ser objetiva. Cuando empieces a pensar en Dios, empezars a pensar en el alto cielo, en el lmite superior del cielo. Dios est all. Si le preguntas a una persona verdaderamente religiosa dnde est Dios, cerrar sus ojos y se ir hacia adentro. Dios est all, adentro. Tu propio ser es divino. Amenos que Dios sea inmanente en ti, a menos que Dios est inmerso en ti, estars acarreando con una imagen. Tanto si has construido una imagen con piedra o con madera, no importa; puedes hacer una imagen con cualquier cosa: con el pensar, con el pensamiento, con las ideas. Eso tambin es una imagen; hecha de un material ms sutil, pero aUn as una imagen. . El hombre seguir siendo el mismo a menos que cambie su -dimensin. Uno es un ateo; dice, Dios no existe

porque no ~uedo verle. Mustramelo y creer. y luego, un da, tiene una experiencia, una visin, un sueo en el cual contempla a Dios ante l. Entonces empieza a creer. . En el Gita, Arjuna, el discpulo de Krishna, pregunta una y otra vez, Hablas y hablas de l, pero a menos que lo vea, no creer. Qu es lo que afirma? Dice, Hagamos a Dios objetivo y entonces creer. Y Krishna concede su deseo. A m esto no m~ complace, porque conceder este deseo quiere decir aceptar que la dimensin objetiva es capaz de ver a Dios. La hi$toria dice que entonces K.rishna revel su realidad, su vastedad; revel a Dios. Arjuna empez a temblar ya agitarse. Dijo, Detente! Ya es suficiente! He visto! Contempl a 252 Krishna expandindose y convirtindose en el uni verso entero. y las estrellas se desplazaban, el sol sala, la luna y los planetas y el comienzo del mundo y el final del mundo y toda la vida y toda la muerte estaba all, en Krishna. Era demasiado, no pudo soportarlo. Grit, Djalo! Y entonces empez a creer. Pero este creer no cambia el objeto, este creer no cambia la dimensin objetiva. No crea porque no haba visto; "ahora que lo haba visto, crea, pero Dios sigue estando en el mundo objetivo, Dios sigue siendo una cosa. No estoy contento con Krishna porque hizo esto. No debera haberlo hecho. Es acceder a un estpido deseQ del discpulo. El discpulo necesita ser cambiado de dimensin; debera de volverse ms subjetivo. . Pero seguimos siendo los mismos. Cambiamos las formas, pero seguimos siendo los mismos. He odo.

El funeral se haba acabadq.An sollozando, Goldberg, el huevo viudo, acompa a su eX~cuada hasta el automvil que les esperaba. Mientras el cQchazo atravesaba las puertas del cementerio, la cuada se qued espantada al sentir la mano de Golberg que, lenta, pero apasionadamente, ascenda por su pierna. Con su cuerpo todava compungido por sollozos de congoja, grit, Goldberg, monstruo, diablo, animal! Mi hermana no est an fra en su tumba, qu te ocurre? Con una voz trmula de emocin, Goldberg replic, Apenado como estoy cmo vaya saber lo que estoy haciendo? La gente sigue siendo la misma, tanto en su pena como en cualquier estado. Siguen siendo los mismos, no cambian de dimensin. Por eso, lo primero que hay que entender es que necesitas cambiar de lo bjetivo,a lo subjetivo. Me'dita ms y ms sobre tus emociones, sobre tus pensamientos, con los ojos cerrado~. Mira ms profundamente en tu mundo interior, en el mundo que es absolutamente privado; Lo objetvo es pblico; lo 253 subjetivo es privado. No puedes invitar a nadie a tus sueos; no es posible. No le puedes decir a tu amigo, Esta noche ven a mi sueo, porque el sueo es totalmente tuyo. No puedes ni siquiera invitar a tu amada que est durmiendo a tu lado en la cama, que puede que est durmiendo justo a tu lado, mano a mano. Pero t sueas tus sueos y ella suea sus sueos. Los sueos son privados. LO'subjetivo es lo privado; lo objetivo es lo pblico, lo objetivo es el mercado. Mucha gente es capaz de observar un hecho, pero casi nadie es capaz de observar un pensamiento; solamente puede hacerla aqul a quien pertenece dicho pensamiento. Desplaza tu consciencia ms y ms hacia lo privado. El poeta vive una vida privada; el poltico vive una vida pblica. Mahatma Gandhi sola decir que l no tena vida

privada:. Eso significa que debi de llevar una existencia muy pobre. Una vida privada es una vida rica. La vida del poltico es observada por todo el muildo: en la televisin, en los peridicos, en la calle, en la multitud. El poltico solamente tiene una cara pblica.Cuando va a su casa, no es nadie. Pie~de todos sus rostros. . Has de descubrir tu rostro privado. El nfasis 'debera radicar ms ep lo privado que en lo pblico. y deberas empezar a aprender como amar lo privado, porque lo privado es la puerta hacia Dios. Lo pblico es la puerta hacia la ciencia, pero no hacia la religin, no hacia Dios. Lo pblico es la puerta hacia la aritmtica, hacia el clculo, pero no es la puerta hacia el xtasis, hacia el amor. Y disfruta .con las cosas que son privadas: la msica, la poesa, la pintura. El zen insiste en la caligrafa, en la pintura, en la poesa, en la jardinera, en tod,o lo que es absolutamente privado, en eso que vives desde el interior hacia el exterior, en algo que surge como una ola desde el centro ms interno de tu ser y que se expande hacia el exterior. . La vida pblica es simplemente lo contrario: algo surge en el exterior y se dirige hacia tu interior. En una vida pblica el origen, la fuente, siempre-es externa. El centro de tu ser nunca est dentro. de ti, siempre radica en el exterior. Por eso uq poltico siempre est asustado del exterior, porque su vida 254 depende de ese exterior. Si la gente no le vota, no ser nadie. Pero para un pintor o para un poeta eso no importa. Nadie compraba las pinturas de Van Gogh. En toda su vida no vendi ni una sola de sus pinturas; pero eso no tena importancia para l; l disfrutaba con ello. Si se vendan, bien; si no se vendan, bien. Su verdadero valor no estribaba en que se vendieran y fueran apreciadas; su verdadero valor estaba en la creatividad del piI,1tor a travs de ellas. Al creadas, l alcanzaba su meta. En el instante de creadas, l se volva divino. Te conviertes en

Dios siempre que creas. Has odo una y otra vez que Dios cre al mundo. Y ote digo una cosa ms: siempre que t creas algo, te conviertes en un pequeo Dios por tu propio derecho. Si Dios es el creador, entonces el ser creativo es la nica fonna de llegar a l. Entonces te conviertes' en un participante, entonces dejas de ser un espectador. . . Van Gogh, reconocido o no, vivi una vida tremendamente bella en su ~undo interior, con mucho colorido. La verdadera recompensa.no llega cuando se vende una pintura y los crticos la elogian en todo el mundo; eso es solamente la recompensa de los tontos. La verdadera recompensa reside .en el acto del pintor crendola. Cuando el pintor est perdido en su pintura, cuando el bailarn se ha disuelto en su danza, cuando el cantor ha olvidado quin es y su cancin vibra llena de vida, ah est la verdadera recompensa, ah est el logro. En el mundo exterior dependes de los dems. En la vida pblica, en la vida poltica, dependes de los dems; eres un esclavo. En la vida privada comienzas a convertirte en el amo de tu propio ser. Deja que insista en ello y lo resalte porque me gustara que mis sanyasin's fueran creativos de uno u otro modo. Para m, la creatividad tiene una tremenda importancia. Una persona que no es creativa, no es, en absoluto, una persona religiosa. No estoy diciendo que tengis que ser Van Goghs; no podis. No estoy diciendo que tengis que ser Leonardo da Vincis,' o Beethovens, o Mozarts; no estoy diciendo que tengis que ser Wagners, o Picasos, o Rabindranaths, no. No estoy diciendo 255 eso. N o estoy diciendo que tengas que convertirte en un pintor, o en Un poeta famoso, o que tengas que ganar el premio Nobel. Si esa es tu idea, has cado de nuevo en lo poltico. El premio Nobel te llega desde el exterior; es la recompensa de los tontos, no es la recompensa autntica. La verdadera recompensa llega desde dentro. No estoy diciendo que seis capaces; no todos tienen la capacidad de

llegar a ser Picasos.~ Y tampoco hay necesidad de ello, porque demasiados Picasos haran del mundo un lugar montono. Est bien que solamente haya un Picaso y est bien que nunca se repita pues sino, llegara a ser algo aburrido. ' Pero todos podis ser creadores de ul1a u otra forma. No importa si alguien lo llega a saber o no; carece absolutamente 'de importancia. Puedes hacer algo que maca del amor; entonces ser algo creativo. Puedes disfrutar, rni~ntras lo haces; entonces se convertir en creativo. , Mientras te estoy hablando, Astha est limpiando mi bano y mi habitacin. Le' pregunt si queradej~ el trabajo y acudir a mi charla. Me contesto, Osho, el limpiar tu habitacin es suficiente para m. Es un acto creativo y ella lo ha escogido por amor. Y de verdad que ella no se est perdiendo nada. Tanto si me escucha como si no, carece de importancia. Si ella ama el limpiar el bao, si ella me ama, es una oracin. Puedes estar aqu, pero puede que me escuches o que no me escqches. Ella no est aqu, pero me, ha escuchado, me ha entendido, Entonces el mismo trabajo se convierte en un acto de culto.' Entonces es creativo. Me gustara recordar una y otra vez a todos mi sanyasins: sed creativos. En el pasado, la mayora de la gente religiqsa demostr ser no creativa. Esto ha sido una calamidad, una maldicin. Los santos han estado sentados sin hacer nada. Esta no es la autntica religin. Cuando la autntica religin hace expfosin en las vidas de la gente, de repente tambin explo~ siona una,gran creatividad. Cuando Buda viva hubo una gran explosin de creatividad. Puedes encontrar las pruebas en Ajanta.en EUora. Cuando el J'~ntra era una religin viva, hubo una gr.an 256

explosin de creatividad. Puedes ir a Puri, a Kanorak, a Khajuraho, y observar. Cuando los Maestros zen estaban vivos crearon muchas nuevas dimensiones; de pequeas cosas, pero muy creativas. Si no eres creativo simplemente significa que has estado practicando tu religiosidad, que debes de haberte encajado en un determinado modelo y que te has bloqueado, te has quedado congelado en ese modelo. Una persona religiosa fluye, discurre como un ro, busca, explora, siempre en pos y explorando lo d~sconoCido, siempre abandonando lo conocido y adentrndose en lo desconocido, siempre escogiendo lo desconocido en vez de lo conocido, sacrificando lo conocido en pos de lo desconocido. Y siempre dispuesto a ello. Un hombre religioso es un vagabundo, un trotamundos; en su mundo interior sigue viajando, yendo de un lugar a otro. Anhela conocer todos los espacios que conforman su ser. . . S ms creativo. Baila y no te preocupes por si a algui~n le gusta o no le gusta tu danza; esa no es la cuestin. Si puedes disolverte en ella, eres un bailarn. Escribe poesa. No, tienes porqu ensersela a nadie. Si disfrutas, escribe y luego qumalo. Toca tu flauta o la guitarra o el sitar. Has de ver a nuestro tablista, Bodhi. Cun meditativamenteto~a su tabla! Eso es su meditacin. El est creciendo, sumergindose en ello, disolvindose, fundindose. Lo subjetivo es el reino de todo arte y creatividad. Esos son los dos mbitos comunes del ser. El tercero, el verdaderamente religioso, es el trascendental. El primero es lo objetivo; lo objetivo es el mundo de la ciencia. El segundo es lo subjetivo; lo subjetivo es el mundo del art. Y el tercero es lo transcendental, eso que va ms all de ambos, que ni es objetivo ni es subjetivo, que no est dentro ni afuera. En l, los dos estn implcitos; en l ambos estn implicados, pero aun as es superior a los dos, es may()r que ellos, est ms all de ellos. Lo subjetivo est ms prximo a lo trascendental' que lo ojetivo, pero recuerda: con sl9 ser

subjetivo, no te volvers religioso. Has dado n paso hacia el ser religioso, un. paso muy importante, pero con slo ser' subjetivo no vas a 257 volverte religioso. Puedes encontrar poetas que no son religiosos, puedes encontrar pintores que no son religiosos,... la religin es ms que el arte, ms que las canciones. En qu consiste este tercero? En primer lugar, empieza a observar tus pensamientos. Abandona el mundo pblico y sumrgete en el privado; observa tus sueos, tus pensamientos, tus deseos, tus emociones, tus humores y el clima que va cambiando en tu interior, un ao tras otro. Obsrvalos. Esto es lo subjetivo. Entonces viene el ltimo y definitivo salto: poco a poco, al ir observando los pensamientos, empieza a observar al que ve, al testigo, al que est observando esos pensamientos. Primero muvete desde los objetos a los pens~entos, luego desde los pensamientos al pensador. Los objetos pertenecen al mundo de la ciencia, el pensamiento pertenece al mundo del arte y el pensador es el mundo de la religin. Sigue yendo hacia adentro. La primera circunferencia exterior es de objetos; la segunda es de pensamientos y la tercera, el centro, tu propio ser, no es nada ms que consciencia. No es nada ms que ser un testigo. , Ve abandonando los objetos e introdcete en el pensar; luego, un da, tambin los pensamientos sern ab~donados y entonces quedars solo en tu pureza. Entonces estars absolutamente solo. En esta soledad est Dios, en esta soledad est la Liberacin, el mo~ha, en esta soledad est el Nirvana, en esta soledad, por vez primera, ests en lo real. Lo objetivo y lo subjetivo estn divididos; existe una dualidad, un conflicto, una lucha, una divisin. La persona que es objetiva se est perdiendo algo; se pierde lo subjetivo. La persona que es subjetiva se est perdiendo-

algo; se pierde lo objetivo. Ambas son incompletas. El cientfico y el poeta son ambos incompletos. Solamente el santo es compJeto, solamente el santo es total. Y debido a que es total, lo llamo santo. (*) * N. del T.- Juego de palabras en' ingls, en el original entre whole= total, integro (ledo jol) y holy =santo (ledo joli). 258 Con santo no quiero decir que sea virtuoso; con santo quiero decir que es total. No queda nada sin implicarse, todo est implicado. Su riqueza es su totalidad; lo objetivo y lo subjetivo se han disuelto en l. Pero l no es la suma de lo obJetivo ms lo subjetivo; es algo ms. Lo objetivo est en el exterior, lo subjetivo est en el interior y lo religioso est ms all. El ms all abarca ambos: interior y exteriori y an as es ms all. A esta visin yo la llamo espiritualidad; hi visin del ms' all. . Unas cuantas cosas ms. En el mundo de lo objetivo, la accin ~s . muy importante. Uno ha de estar activo porque nicamente la accin es relevante en el mundo de las cosas. Solamente haciendo algo p~edes obtener ms cosas; solamente haciendo algo puedes cambiar en el mundo de lo objetivo. . En el mundo de la subjetividad... la inaccin. El hacer no es lo importante; lo es el sentir.ror eso los poetas se vuelven perezosos. y los pirj:tores, incluso grandes pintores y grandes poetas y grandes canfores tiene lapsos de activida! y luego recaen de nueyo ~ la 'pereza. La persona subjetiva es ms dormilona; rns..s:.o'adora, ms perezosa; la persona objetiva es activa; est .obs~sionada con la accin. La persona objetiva siempre necesit hacer una cosa u otra, no puede sentarse a solas, no puede descansar. Puede quedarse dormido, pero una vez

despierto, ha de hacer algo. La persona subjetiva ~s inactiva. Es muy difcil para ella activarse. Disfruta con el mundo de la fantasa; y sta puede alcanzarse sin la accin. No ha de ir a ninguna parte, solamente ha de cerrar sus ojos y el mundo de los sueos se le abre. La persona religiosaes el encuentro de los opuestos: accin en la inaccin; inaccin en la accin. Hace cosas, pero las hace de tal manera que nunca se convierte en el hacedor. Permanece siendo un vehculo de Dios, un medio; es lo que los chinos denominan wu-wei, inccin en la accin. Incluso cuando actua, no est actuando. Su hacer es jovial, no hay tensi.n en l, no hay ansiedad, no se 09.sesiona con ello. E incluso cuando 259 est inactivo no est embotado; estando sentado. descansando o tumbado, est lleno de energa. No es letrgico: est radiante 6ie energa. El, gracias ,8 que los opuestos se han encontrado )i han ~canzado upa sntesis superior. puede actuar como si se encontrara en 4n estado de no-accin y puede permanecer en un estado de no-hacer. pero puedes sentir la energa en l, puedes sentir la vibraci~n de 4na tremenda actividad alrededor de todo su ser. Vaya donde vaya, lleva vida a los d~is. Con s610 SU presencia la gente mortecina ~obra la vida, solamente con su toque los muertos.regresan a la vida. Como Jess... Cuando Lzaro muri. llamaron a Jess. El se acerc a la tumba donde se encontraba Lzaro y le llam. Uzaro, sal! Y el Lzaro muerto; sali y dijo. Estoy aqu. Me sacaste de la muerte. Estoy aqu. Una persona religiosa es ctva, no porque sea su nece5idad, SiDO porque tiene asu disposicin ona irtfirta energa. Uoa 'persona religiosa ~ activa, no porque tenga que hacc:r algo no porque est obsesion~da con algo, no porque no S4 capaz de rehijarse" sino porque es una reserva de energa tan enorme qe hado rebosar su energa es demasiada y no puede contener)a. Por eso mientras est sentada en silencio... Puedes ver

a Buda sentadQ eo silencio debajo del rbol Bodhi. pero vers su energa desp{egitdose en torno a l; una gran aur!de energa. ~e Cliel1t~ IJna ~Ila h~storia de Mahavira: siempre que se desplazaba, en un entorno de varios kilmetros, la vida se. revitalizaba. Y era un hombre muy inactivo. Simplemente se sentaba o permaneca de pie bajo un rbol durante horas, durante. das, pero euuo entorno de vacios kilmetros la vida empczaba a ~atir ,en UR nuevo ritmo. Se dice que los rboles floreca:t fuera de estacin. que los 'r.boles crecan ms rpido, que de los rboles muertoS brotaban nuevas hc.jas. Si e$to sucedi o no sucedi. no es lo que importa, puede que $olamente sea un cuento. Pero es my indicavo, es muy simblico. L()s mitos no Son cosas irreales; los mitQs son smbolos muy $gn.iflcauvQs. Dicen algo. Qu es lo que:' dice este mito1 'Simplemente dice que 260 Mahavira era un remanso tal de energa, una superabundancia tal de energa, una abundancia de Dios tal que, donde estuviera, la vida se aceleraba. A su alrededor, toda la Existencia se aceleraba. Puede que l no hiciera nada, pero las cosas empezaban a suceder. . Lao Tse dijo que la persona autnticamente religiosa nunca hace nada, pero que millones de cosas suceden a tr~vs de ella. Nunca actua, pero a travs suyo suceden muchas cosas. Ella simplemente sigue sentada y an as el impacto de su ser en el mundo es tremendo. Puede que nadie .llegue a saber nada de ella, puede que est sentada en una gruta en los Himalayas y que nUl!ca sepas de ella, pero incluso as tu vida se ver afectada por ella, porque ella est vibrando. Aporta una nueva energa, un nuevo pulso a la vida; da una nueva pulsa-cin a la vida. Puede que nunca sepas de l, pero te vers beneficiado por l. Los opuestos se convierten en complementarios en un ser religioso. El da y la noche .se encuentran y disuelven sus conflictos; el hombre y la mujer se encuentran en la persona religiosa y disuelven sus conflictos. Una1>ersona

religiosa es un ardanarishvar, medio hombre, medio mujer. Es ambos. Puede ser tan fuerte como un hombre y tan frgil como una mujer. Es tan frgil como una flor y tan fuerte como una espada. Es duro y es suave y es las dos cosas. Es un milagro, es un misterio. Debido a que los opuestos se encuentran, l va ms all de toda lgica, su ser es paradjico. Est tan vivo ., como el que ms y est muerto, ms muerto, que los muertos que estn en las tumbas. Est muerto en un sentido y vivo en otro; juntos, al mismo tiempo. Conoce simultneamente el arte de morir y el arte de vivir. En la vida corriente la mente comn siempre se encuentra dividida en opuestos y hay una gran atraccin en el encuentro de los opuestos. El hombre busca la mujer, la mujer busca al hombre: el crculo del ying-yang. En un hombre religioso toda bsqueda se ha detenido', el hombre ha encontrado la mujer, la mujer ha encontrado al hombre. En su centro ms interno la energa ha llegado a tal punto en que todo se ha disuelto en la 261 unidad, en la no dualidad,- en el advaita. Todos los opuestos se transfonnan en complementarios, todos los conflictos se disuelven y llega la cooperacin. Entonces has llegado a casa, entonc~s no hay necesidad de que vayas a ninguna. parte, .entonces no hay nada que buscar, nada que desear. Este estado es el estado de Dios. Dios es un estado, Dios no es un objeto~ y Dios no es ni siquiera una persona porque .Dios ni es objetivo ni subjetivo. Dios es trascendental. , Si ests en lo objetivo te dir, Busa lo subjetivo; ah est Dios. Si ests en hsubjetivo, te dir, Ahora vems all. No hay Dios en lo subjetivo. Dios est ms all. Poco a poco uno ha de ir eliminando, poco a poco uno ha.de ir abandonan~o c'osas. Dios est presente cuando no

hay objeto ni sujeto, cuando no hay objeto ni pensamiento,cando no existe este mundo ni ese mundo. Cuando no hay materia y no hay mente, Dios existe. Dios ni es materia, ni es mente. Dios existe en ,..mbas.piqs es una tremenda paradoja, absolutamente ilgica, . ms all de la lgica. No puedes crear una imagen en madera o en.piedra de Dios y no puedes hacer de Dios una imagen con conceptos e ideas. Cuando disuelves todas las imgenes, cuando has disuelto todos los. dentro/fuera, hombre/mujer, vida/muerte, todas las dualidades, entonces lo que queda es Dios. Ahora esta historia. . Un da, despus de haberse vuelto ciego,.el rabino Bunam visit dI Rabino Fishel. El rabino Fishel era famoso en todo el territoriqpor sus .milagrosas curaciones. . Confate a mi cuidado, le dijo su anfitrin;. te har recobrar tu visin. Eso no es neCesario, Je contest Bunam, veo lo que necesito ver. . Los ojos que solameIlt~ ven lo exterior, estn ciegos. An no. son verdaderos oj-os. Son primitivos, rudimentarios. Los ojos que ven.el interior son ms reales. El rabino estaba en lo. 'cierto. Dijo, No hay necesidad de recobrar la visin, porque 262 aunque no puedo ver los objetos, no deseo ya vedas ms. Y el mundo que necesito ver, puedo vedo. Est bien que tenga esta ceguera porque he dejado de ser molestado y distrado por el mundo de los objetos. Esto ha sucedido muchas veces. Milton se volvi ciego, y toda su poesa surgi solamente despus de que se volviera ciego. Al principio se sinti conmocionado, po'r supuesto. Perdi su vista y no hubo forma de recuperada. Pens que su vida haba acabado por completo. Era un buen poeta, ya famoso. Ydesde luego, un poeta piensa,

Sin vista, cmo vas a ver los rboles y la luna y cmo vas a ver el ro y el salvaje ocan?"'Sinvista, cmo vas a ver el color d la vida? Desde lUego~ que tu poesa se empobrecer~Perder color. Pero Milton estaba equivocado. Era un hombre religioso y acept su ceguera. Dijo, De acuerdo, si Dios lo quiere as, entonces que sea as. Lo acept. Y poco a poco fue hacindose consciente de un infinito nuevo mundo que se le h'aca asequible: el mundo d los pensamientos internos. Se volvi subjetivo. Entonces no hubo necesidad de ver el exterior por lo que toda su energa estaba disponible. Has observado a los ciegos? En sus caras descubrirs siempre una cierta gracia. Incluso los ciegos corrientes aparentan mucha dignidad, aparentan ser muy silenciosos. No tienen ninguna de las distracciones del mu,ndo exterior. Los cientficos dicen que el hombre vive a travs de los ojos; casi el ochenta por ciento de su vida est relacionada con los ojos; El ochenta por ciento! Solamente el veinte por cien queda para los dems sentidos. Vives el ochenta por cien de tu vida a travs de los ojos. Por eso, cuando ves a un ciego se despirta en timucha compasin. No sientes tanta compasin por un sordo o un mudo, no. Pero por un ciego surge una gran compasin. Sientes, Pobrecito. Ha perdido el ochenta por ciento de su vida. . Los ojos son muy 'importantes. Toda. la investigacin cientfica depende de los ojos. Has odo de algn cientfico que fuera ciego? Es imposible. Un ciego no puede esrar implicado en la investigacin objetiva; es algo muy di,fcil. Pero ha 263 habido muchos buenos msicos ciegos, cantantes ciegos. En realidad un ciego posee unas tremendas cualidades en su odo que un hombre con visin no posee, porque el ochenta por ciento de Sl1 energa ha dejado de ser desperdiciada con los ojos. Esa energa se desplaza a sus odos. Su odo se vuelve muy, muy receptivo y sensitivo. Empiza a ver a travs de sus odos. Sostn la

mano a un: ciego y te sorprenders mucho. Descubrirs un toque muy vivo, un toque que no encontrars en la gente que ve. Sostn la mano de un ciego y sentirs una calidez fluyendo hacia ti, porque el ciego no puede' verte; solamente puede tocarte. Toda su energa va en su tacto. J:>or lo general, tocas con los ojos~ Una hermosa mujer pasa por tu lado; t miras. La has tocado con tus ojos. Has tocado todo su cuerpo, y sin ofenderla, sin infringir ninguna ley. Poco a poco olvidas por completo lo que es tocar." Los Ojos se han convertido en un monopolio, han extrado muchas energas de diversas fuentes. Por ejemplo, del olfato. Los ojos estn muy prximos a la nariz. La gente no olfatea. Han perdido su poder olfativo. Sus olfatos estn muertos~ Un ciego, tiene olfato. Su capacidad de oler es tremenda. Cuando te acercas a l, te identifica por tu olor, te reconoce por tu olor. Te toca, te reconoce por tu tacto. Oye tus sonidos; te reconoce por tus sonidos. Sus otros sentidos recobran la vida. Posee cierta gracia, porque los ojos crean mucha tensin. " Cuando Milton se volvi ciego, primeramente se qued conmocionado, pero luego lo acept. Era un hombre religioso. Or a Dios y le dijo, Que sea tu voluntad. Poco a poco fue sorprendindose al descubrir que no era una maldicin; Era una bendicin. Se hizo consciente de infinitos colores en su interior. Era un.. mundo psicodlico. Sutiles tonalidades, sueos muy hermosos empezaron a abrirsele. Y toda su gran poesa surgi despus de volverse ciego. Antes era un buen poeta, pero n9 un gran poeta. Pero cuando se volvi ciego'dej de ser un buen' poeta; se convirti en un gran poeta. La buena poesa es as-as, sosa. Puede que no descubras ninguna falta en. ella, pero eso es todo. La gran poesa posee una" energa pynetrante;lagran poesa es una fuerza revolucionaria, posee 264 un impacto suficientemente fuerte como para sacudir al mundo entero, para cambiar al mundo entero.

As ha sucedido muchas veces. Si, cuando una determinada persona se vuelve ciega repentinamente, puede aceptarlo, esa misma aceptacin le brinda un nuevo mundo. Lo objetivo desaparece; lo subjetivo abre sus puertas. Y lo subj~tivo est ms prximo a lo trascendental;-por eso todos los meditadores cierran sus ojos. Te has dado cuenta? Todas las mujeres cierran los ojos cuando haces el amor con ellas; los hombres nunca cierran sus ojos. Son tontQs. El hombre quiere ver a la mujer con la que est haCiendo el amor. Le gustara tener la luz encendida de modo que pudiera ver. Y hay muchos estpidos que tienen espejos en sus habitaciones. No solamente les gustara ver a la mujer, sino que les gustara ver el reflejo por todo su alrededor. y unos pocos han puesto cmaras en sus habitaciones, tomando fotos de forma automtica, i porque si se pierden algo in situ, luego pueden verlo! Pero las muJeres no son tan tontas. No conozco a las mujeres del Movimiento de Liberacin, puede que hagan lo mismo porque han de competir en tod,t>, sea lo que sea. Puede que hagan el amor con los ojos abiertos, pero entonces estarn - perdindose algo. Los hombres hacen el amor en la dimensin objetiva; la~ mujeres hacen el amor en la dimensin subjetiva. Las mujeres cierran los ojos inmediatamente porque habiendo tanta belleza dentro, qu hay que ver afuera? Cuando ests sumergido en la energa del amor, fundindote, fluyendo yel orgasmo se est acercando en tu intetior, sa esJa realidad a la que hay que mirar. El hombre es simplemente estpido; slo mira al cuerpo. La mujer posee ms comprensin. Ella mira la psique; un punto de vista superior. Pero todava no es religioso. Es artstico, esttico, pero an no religioso. Cuando te vuelves religioso., entonces surge la actitud tntrica. Entonces no ves con los ojos abiertos, ni ves con los ojos cerrados. Simplemente ves al que ve! No te preocupas por la experiencia, observas al experienciador, observas al testigo. Entonces el amor se convierte en Tantra.

265 Tanto si es un hombre como si es una mujer la que se mueve en la dimensin del Tantra, l o ella no estn interesados en lo que est sucediendo, o ms bien, l o ella estn ms'interesados en el testigo que lo est observando todo. Quin es este testigo? y cuando la energa explosiona de una.. forma tan natural y . espontnea es mejor observar. S simplemente un observador en la colina.. Olvdate de qu~ e.I:es un hombre o una mujer, olvdate de tU cuerpo, olv~te."de 'qu~"eres'una .m~nte y 's solamente un testigo; y entcin~sha.bFs llegado a ib - tras cendental El Tantra es trascendental'. . Yesta dimensin ha de expandirse a todas tus situaciones de la vida ordinaria. Hagas lo que hagas, puedes hacerla de tres formas: objetivamente, esa es la forma cientfica, la fonn occidental; o subjetivamente, esa es la forma orienta; o.d' forma religiosa, la. forma trascendental, en la cual Oriente y Occidente se disuelven. El modo religioso no es ni oriental ni occidental. Occidente es cientfico, Oriente es potico. Occidente piensa en trminos de historia; Oriente piensa en trminos de mitos, de puranas. Occidente se preocupa~s de la realidad; Oriente se ocupa ms de la fantasa sobre la realidad, el sueo sobre la realidad. Occidente se ocupa ms de la mente consciente; Oriente se ocupa ms de la mente inconsciente. Pero la religin trasciende ambos. La religin es la de la mente superconsciente, la mente trascendental, que ni es occidental ni oriental. Del mismo modo que el hombre y la mujer se encuentran, Oriente y Occidente se encuentran. Occidente es ms masculino; Oriente es ms femenino. Occidente es ms la voluntad; Oriente es ms la entrega. Pero la religin es ambos, y los trasciende. Eso no es necesario, le contest Bunam, veo lo que necesito ver.,

En verdad una gran afirmacin religiosa. Es suficiente, ms que suficiente, si eres capaz de ver al que ve. Si puedes ver al que ve, si puedes ser tu consciencia, tu atencin, eso es 266 suficiente. Todo est a tu alcance. Te has convertido en Dios; no necesitas nada ms. Lucha por este estado de ser. Si vienes de Occidente, lucha por l. Si vienes de. Oriente, entrgate por l. Si vienes de Occidente, anhlalo. Si vienes de Oriente, s pasivo, espralo. y si sois mis sanyasins, esos que no pertenecen nia Oriente ni a Occidente, entonces abandonad toda dualidad, sed noduales. Abandonad toda divisin. Sed simplemente individuos. Si me pertenecis, entonces pertenecis a lo trascendental. Eso es todo el significado de ser iniciado por m. Te aporto lo Trascendental, te aporto lo Suprmo, te traigo Eso que no -puede ser visto exteriormente, Eso que no puede ser visto en el interior, pero t puedes convertirte en Eso porque eres ya Eso. CAPTULO Simplemente Una Mezcolanza Cmo podemos preparamos para morir? Amor y meditacin: las vas fundamentales para la Iluminacin Cul es el significado del celibato espontneo? Cmo encaja esto con el estar asequible y ientregarsea ti? Por qu nos das esos ttulos religiosos?

Por qu es esta vida, que no tiene ni principio ni final. tan misteriosa'! Por qu prefieres llamar a la meditacin el al1<e lilie morir en vez del arte de crecen>? Puede uno entregar aquello que nunca ha tenido'! Cmo pudiste darme sanyas? 269 Pregunta 1 Pareces estar en contra de la desmitificacin de la vida. En referencia a esto, es COf"1'ecto decir que los movimientos en Occidente como Arica, el zen, el sufismo, la EST, la MT, etc.:. (*) son la inevitable sntesis entre el misticismo oriental y la ciencia occidental? La autntica sntesis ser la desaparidn de Oriente y Occidente. No ser un encuentro. En la verdadera sntesis Oriente no estar presente y Occidente no estar presente. Por eso es que ayer la llam trascendental. Oriente y Occidente son dos polos. Si tratas de sintetizarlos, tomando algo d Oriente y algo de Occidente y haciendo una mezcolanza, ser un montaje, no una sntesis. Ser algo mecnico, no orgnico. Puedes ensamblar cosas - sa ser una unidad mecnica -, pero no puedes ensamblar un rbol, no puedes ensamblar un ser humano. La unidad del rbol crece, surge desde su centro ms interno y se difunde hacia su circunferencia. Surge del centro. Una unidad mecnica puede ensamblarse desde el exterior; puedes ensamblar un coche o un reloj, pero el reloj no posee un centro, el coche no tiene un centro; el coche no tiene alma... Ese es el significado cuando decimos que el reloj no tiene alma; quiere decir que no tiene un centro propio. Es una unidad ensamblada -desde el c.~terior. Funciona, es til.

* N. <ie! T.- EST y MT,.son las siglas de Eckhardt Seminar Training y de Meditacin Trascendental>, 270 Pero un rbol, un pjaro, un beb humano,... sos no puedesensamblarlos. Se desarrollan. Su unidad proviene de su centro ms interno. Poseen un centro. Un montaje es una unidad mecnica; una sntesis es un . crecimiento orgnico. De modo que sea lo que sea lo que est sucediendo ahora mismo, sea Arica, MT, o EST, es un tipo de unidad mecnica. y la unidad mecnica tiene sus peligros p~opios. El mayor peligro es ste: Oriente ha desarrollado una gran visin religiosa y Occidente ha desarrollado una gran visin cientfica. Cuando lin occidental empieza a buscar. en Oriente, su actitud' escien.tfica. Solamente puede entender lo que de cientfico contiene Oriente; trata de comprender esto~ Y Oriente no ha desarrollado una actitud cientfica; la ciencia oriental es muy primitiva y rudimentaria. Cuando una persona religiosa entra '. en lo occidental desde Oriente; busca en la religin occidental que es muy rudimentaria, muy primitiva. Y l solamente es capaz de comprenderellenguaje'religioso. Por eso, cuando alguien perteneciente a Oriente. se aproximaa Occidente,.encara lo occidental desde el punto dbil del crecimiento de Occidente. Y cuando alguien de Occidente se acerca a Oriente, encara lo oriental focalizndose en el eslabn ms dbil de su crecimiento. ' Qu es lo que est ocurriendo ahora? Oriente y Occidente se.estnencontrando en Arica, en EST, en la MT, y en otros de los denominados movimientos espirituales; y justo lo opue~to a lo que se esperaba est sucediendo. No es lareligin oriental la que encuentra a la ciencia occidental; es la cienCia oriental' la que se encuentra con la religin occidental. Es un asunto desagradable.

Debes de haberloodo. Una actriz francesa le dijo a George Bemard Shaw que deseaba casarse con l. Bemard Shaw pregunt el porqu. Ella le contest, La lgica: es simple. Tengo mi. cuerpo tremendamente hermoso. Mira mi cara, mis oj os, mi figura; son 271 perfectos. Y t posees un bello intelecto, la mayor inteligencia nunca habida. Nuestros nios seran hermosos: t cerebro y mi cuerpo. George Bernard Shaw dijo, Me asusta el pensar que las cosas fueran mal. Nuestros ni~os pudieran t~ner mi cuerpo y tu cerebro. Esto es lo que est sucediendo! El declin la oferta de matrimonio. Le dijq, Es peFgroso. No es seguro que oCurra as.' . Desde luego que George Bernrd Shaw tena un cuerpo muy contrahecho, y las actrices nunca han sido conocidas por su intelecto. La inteligencia es un fenmeno extrao en las -actrices; si no, cmo podran ser actrices? EST, Arica y MT son subproductos del matrimonio entre Bernard Shaw y la actriz. Las cosas han salido mal. No es una sntesis, es un montaje, una mezcolanza. Y es muy peligrosa. Se necesita una gran sntesis. Esa sntesis no llegar a travs. de movimientos; llegar solamente a travs de unos pocos que alcancen esa sntesis en sus almas. No se trata de leer el Bhagavad Gita y de leer la Biblia y de descubrir las similitudes y sintetizarlas~ eso sera una unidad mecnica. Pero mucha gente ha hecho eso. . El Dr. Bhagwandas ha escrito un libro muy versado: La Unidad Esencial de Todas las Religiones. La cosa en su conjunto es una tontera. Leer el Corn,.1eer los Vedas,

leer la Biblia, leer el Dhammapada, descubrir las similitudes... ; es muy fcil descubrir las similitudes, pero de hecho, el Corn es hermoso solamente debido a esas cosas que no se encuentran en el Gita. La belleza radica en su singularidad. Cuando encuentras algo... tal y como el Mahatma Gandhi hizo; ley el Corn y encontr pasajes similares a los del Gita. Estaba buscando el. Gita en el Corn. Fue injusto con el Corn, tampoco fue corts con l porque estaba imponiendo un elemento extrao al Corn. Y todo aquello que no fuera similar al Gita, que no sintonizara con el Gita, \0 pasaba por alto. Se olvidaba de que eso exista en el Corn. Yeso que descartaba 272 era la singularidad del Corn. Lo mismo pilede hacer un cristiano. Puede buscar en el Gita y encontrar algo que satisfaga su mente cristiana. Entonces est buscando la Biblia en el Gita, pero el Gita es hermoso solamente en aquello en que no es similar a la Biblia. Ah radica su singularidad. La blleza est en lo singular; las semejanzas se convierten en clichs, las semeja~zas llegan a perder todo sentido, las similitudes son f!lontonas. Los Himalayas son bellos porque poseen algo nico que no se . encuentra en los Alpes. Y e19anges es hermoso porque posee algo que no se encuentra en. el Amazonas. Desde luego que ambos >_son ros y que tienen mil y una sImilitudes, pero si sigues buscando similitudes vivirs en un mundo m~y aburrido. No estoy en favor de eso. No t~ dir que indagues en las e~crituras orientales y en las escrituras occidentales y extraigas alguna clase de mezcolanza; ha. Me gustara que te sumergieras en tu ser ms pro fund. Si trasciendes el objeto, has trascendido Occidente; si vas ms all del sujeto, has trascendido Oriente. Entonce~ lo trascendental surge y ah se encuentra la sntesis. Y cuando esto ha ~ucedido en tu interior, tambin eres capaz de difundirlo en el extelior. La sntesis ha de tener lugar en el > interior de los seres humanos, no en los libros, no en

las disertaciones, no en las tesis doctorales. Una unidad orgnica solamente es posible de una forma orgnica. Esto es lo que yo estoy haciendo aqu. Estoy martillendqte para que trasciendas lo objetivo y lo subjetivo. No te estoy diciendo que renas en tu interior lo objetivo y lo subjetivo, porque ese encuentto no sera capaz de dar a luz a lo superior. Has de ir ms all. La Humanidad del futuro ha de ir ms all de Oriente y de Occidente; cada uno es una mitad, los dos son incompletos. No estoy a favor ni de Oriente ni de Occidente; estoy a favor de un mundo total, de un mundo completo. Pero es natural en cierto modo... A,rica, EST, MT; es natural en cierta forma. porqe la Humanidad corriente, .la mente ordinaria trata siempre de encontrar atajos, mtodos menos costosos. La gente no est interesada en la Verdad ltima; 273 estn interesados como mximo en una vida confortable y cmoda. No estn interesados en estar vivos y en ser aventureros; en realidad temen las aventuras. Quieren disponer las cosas de tal manera que todo sea confortable y que uno pueda vivir cmodamente y que uno pueda morir confortablemente. La comodidad parece ser la meta, no la Verdad. Y todo el mundo tiene sus propios prejuicios. El cristiano; el hind, el musulmn, todos tienen sus prejuicios. Estan niuy arraigados. Puedes hablar del. amor, pero siempre es superficial. . Deja que te cuente una anqlota. . El desesperado joven estaba encaramado en la comisa del cuadragsimo piso de un hotel de la ciudad, amenazando c'on saltar. La polica solamente haba podido acercarse haSta' el tejado de 'unedificio adyacente unos metros mS abajo. Sin ernb~rgo, todas las splicas que'se le hacan para que se pusiera ~ salvo no surtan efecto. Se solicit la presencia. de un sacerdote de la

parroquims cercana y l se apresur a intervenir. Piensa, hijo mo, se dirigi al presunto suicida en un tomo muy amoroso, Piensa hijo mo, piensa en tu padre y en tu madre_que te quieren. . . . Qh, no me quieren, replic el hombre. <<voy asaltar. No, hijo mo, detente!, grit el cura con gran amOr en su voz. Piensa en la mujer que te ama. Nadie me quiere. Vaya saltar, fue la respuesta: . J;>erQ, piensa, piensa hijo mo, implor el cura, Piensa en essy en Mara y en Jos que te aman. . . . J~ss, MUia y Jos?, .pregunt el hombre. Quines son esos? . y en, este instante. el clrigo le contest gritando Salta, judo bastard.o"salta! . . Todo ~mor desparec'e de inmediato: El hablar. de amor es simplemel1te superficial;, hablar de tolerancia es, en lo profunc;lo, intolerante. 274 La gente dice, Sed tolerantes los unos con los otros. Qu quieres decir cuando dices Sed tolerantes los unos con los otros ? Esto es ya intolerancia. La misma palabra tolerancia es repugnante. Cuando toleras a alguien, le amas? Cuando los hindes toleran a los musulmanes, les aman? Cuando los musulmanes toleran a los hindes, les aman? Puede convertirse la tolerancia alguna vez en amor? La toleranoia puede que sea poltica, pero.no es religiosa. El que desea conocer la Verdad, la Verdad qu-e est ms all de todas las polaridades: hombre-mujer, orienteoccidente, bueno-malo, cielo-infierno, verano-invierno,...

uno que est interesado en saber, en indagar en busca de la Verdad que trasciende todas las dualidades, ha de abandonar toaossus prejuicios. Si carga con su prejuicio, ese prejuicio colorear su mente. - Para conocer la Verdad no necesitas ser un hind, no necesitas ser un musulmn, no necesitas ser un cristiano, no n~esitas ser.- un judo. Para conocer la Verdad has de desembarazarte de toda esa basura; has de ser simplemente t mismo. No necesitas ser indio, no necesitas ser americano, no necesitas ser ingls, no necesitas ser japons, chino. Para conocer la Verdad has de ser inmenso, vasto, has de ser vital, has de estar VIVO, amoroso, inquisidor, meditativo,... pero sin prejuicios, sin libros sagrados, sin conceptos, sin filosofas. Cuando te has desnudado por completo de todo eso que te ha sido ensead, cuando se han abandonado todos los condicionamientos, entonces, de repente, all aparece la Verdad superior; y esa Verdad superior es una sntesis en s misma; t no necesitas"Sintetizaro' Es una unidac;lorgnica. Y desde esa actitud puedes rerte de toda la estupidez creada en nombre de la religin, en nombre de la tolerancia, en nombre del amor, en nombre de las iglesias y templos y mezquitas. La revolucin ha de tener lugar dentro de ti; no ha de ser introducida en el mundo. Porque solamente t ests vivo; la sociedad est muerta, la sociedad es solamente un nombre. Solamente t posees algo del alma. La sntesis ha de ocurrir ah. La sntesis no hade tener lugar en Puna, o en Nueva Yotk, o en Timbuktu, o en Constantinopla; la sntesis ha de darse en 275 tu interior, en mi interior. Y cada individuo se ha de convertir en un gran experimento con miras a esa sntesis. Pero recuerda que cuando surja la sntesis, no sers capaz de decir si es una sntesis entre Oriente y Occidente, entre lo musulmn y lo cristiano, entre lo hind y lo jaino. No. Inmediatamente sers capaz de ver que es un trascendeD). La sntesis, la verdadera sntesis, la sntesis

orgnica es un trascendeD); tu actitud ha cambiado, ests en la cumbre ms alta. Desde all observas. Cualquier cosa que observemos, cualquier cosa que veamos, no es muy importante. Lo verdaderamente importante es el lugar en el que ests. Si te apegas a Oriente, veas lo que veas en Occidente ser una interpretacin errnea. Hace solamente. unos das estaba leyendo un peridico. Alguien haba escrito un artculo en mi contra. El artculo preguntaba que cmo podan los americanos comprender la religin. Son incapaces; por lo tanto, todo mi esfuerzo es en balde. Esta es la mente hind chauvinista. El hind cree que nadie es capaz de comprender la religin excepto el hind. Y eso no solamente ocurre con el hind; ocurre con todos. Todo el mundo en lo ms profundo carga con esa estupidez de que Nosotros somos los escogidos. Esta idea es muy destructiva. No es cuestin de ser americano o indio; la Verdad no tiene nada que ver con esas etiquetas. La Verdad es accesible para cualquiera que est dispuesto a desembarazarse de esas etiquetas. Solamente se comprende la Verdad cuando no eres ni americano, ni indio, ni hind, ni cristiano. La Verdad es comprendida por una consciencia que ha (jejado de estar obnubilada por todo condicionarniento, que ha dejado de est!ir obnubilada por el pasado. De lo contrario continuamos viendo en las cosas solamente aquello que somos capaces de comprender. Estaba leyendo una hermosa ancdota... La familia se las arregl para traer al abuelo patriarca desde Hungra y ste lleg para ver a su hija y a su familia. El anciano estaba fascinado cQn Nueva York y todo lo que ofreca. Un da su nieto, Yunkel, lC? llev al zooenCentral Park. La 276 mayora de los animales le resultaron conocidos al viejo

hombre. Sin embargo, cuando se acercaron a la jaula en la que estaba encerrada la hiena reidora, el anciano sinti curiosidad. Yunkel, nunca en mi pas o de un animal que riera". Yunkel, viendo al cuidador en las proximidades, le pregunt, . Mi abuelo la llegado recientemente de Europa. Dice que no tienen all hienas reidoras. Podra'dedrme algo "Sobre ellas para que yo pueda contrselo?" , El cuidador le dijo, Bien; come una vez al da. Yunkel se volvi hacia su abuelo y le dijo en yidishi, .Come una vez al da. ,,' El cuidador prosigui, Se baa una vez a la semana. Se baa una vez a la semana. El anciano escuch con atencin. El cuidador aadi, Se aparea una vez al ao. Se aparea una vez al ao. El anciano movi su cabeza pensativamente. De acuerdo. Come una vez al da, se baa una vez a la semana, pero si se aparea solamente una vez al ao, de qu se re? Este anciano no es tan viejo. Su mente todava estapegada, en cierta forma, a sus das de juventud. Su mente es an sexual. No pilede entender porqu la hiena se re si solamente se aparea una vez al'ao. . . Hay gente que es incapaz de comprender que la felicidad es posible por medios distintos del sexo. Hay gente que no puede entender que existe el gozo ms all del sexo. Hay gente que no puede entf!nder que exista la felicidad excepto en la comida. Hay- gente que no puede comprender que exista la felicidad excepto en !as mansiones, los grandes automviles, el acumular dinero, poder y prestigio. Es imposIble que comprendas ms all del punto en el que ests; la gente permanece confinada en sus propios puntos de vista. Esta es la' autntica prisin. Si quieres una. sntesis debers abandonar todas las crceles, tendrs'que salir de tus celdas. Son celdas muy sutiles y las has estado decorando durante mucho tiempo; 'puede incluso que las hayas estado comenzandd'a 'apreciar.

Puede 277 que hayas olvidado que son prisiones; puedes haber empezado a pensar que son tu hogar. Un hind cree que el hinduismo es su hogar, nunca cree que sea una barrera. Todos los ismos son barreras. El cristiano cree que el cristianismo es el puente; nunca cree que el cristianismo es lo que le est impidiendo llegar a Cristo. La iglesia no es la puerta; es la barrera, es el muro, la Muralla China. Pero si has estado viviendo demasiado tiempo, ciurante . siglos, con ese muro, si la mente se ha acostumbrado a l, crees que es una salvaguarda, una proteccin, un refugio. Y entonces observas a los dems; desde tu celda en la prisin observas el e~terior. Eique t ests en la celda corrompe tu visin. Sal afuera bajo el cielo y las estrellas y la sntesis se ocupa , r de ella misma. No tienes necesidad de sintetizar Oriente y Occidente; simplemente has de ir ms all de esos puntos de vista. Vea lo trascendental y all est la sntesis. La segunda' pregunta, Te he odo decir que el hombre es un proceso dirigido hacia una meta y que su destino son las estrellas. Podras por favor abrir esa flor para que yo pueda, olerla intensamente? La flor est abierta. Sospecho que es tu nariz la que est cerrada. Tu olfato ha de ser abierto'y has de exigir la capacidad de oler. Puede que hayas perdido la sensibilidad necesaria para oler. Has vivido tanto tiempo entre mentiras que cuando te encuentras con la Verdad no eres capaz de reconocerla. Incluso la Verdad se te ha de presentar, si es

que la Verdad quiere ser reconocida,bajo la apariencia de una mentira. No eres capaz de ver directamente. Has aprendido a mirar de soslayo; nunca miras directamente, tu mirada nunca es inmediata. Siempre ests vacilando de aqu para all y siempre te pierdes lo r~a1. Yo est9Y aqu. Esta es la flor de la que estoy hablando. Soy tu 278 futuro. Eso que suceder ya me ha sucedido a m. Si eres incapaz de oler, no maldigas la flor; culpa a ~u olfato. Pero es difcil para el ego; el ego siempre est dispuesto a negar, nunca est dispuesto a transformarse a s mismo. El ego puede decir que no existe Dios; no es capaz de decir Puede que exista, porque tengo tantos bloqueos que soy fncapaz de percibir a Dios. El ego puede negar que exista una flor, pero no puede reconocer el hecho de que ha perdido la capacidad de oler. . De ah que haya tanta gente que niega a Dios. Es fcil negar a: Dios. Es cmodo de hecho; debido a que no exis~e Dios no tienes que preocuparte de tu olfato, no necesitas trabajar sobre tu ser. Si Dios n existe, entonces no hay trabajo, entonces no hay crecimiento, entonces no hay bsqueda. Puedes ser perezoso, puedes sumirte en laletargia. Si no existe Dios, entonces no existe culpa. Estoy en contra de la culpa, la culpa que ha sido creada por los sacerdotes, pero hay una clase distinta de culpa que no ha sido creada por los sacerdotes. Y esa culpa es muy significativa. Esa culpa surge si sientes que hay algo ms en la vida y que no te ests esforzando lo suficiente por obtenerlo. Entonces te sientes culpable. Entonces sientes que, en alguna forma, ests creando obstculos para tu propio crecimiento: que eres perezoso, letrgico, inconsciente, que ests dormido, que no tienes integracin alguna, que no puedes avanzar hacia tu destino. Entonces nace la culpa. Cuando sientes que tienes la posibilidad y que no la ests actuaiizando, entonces surge la culpabilidad. Esa culpabilidad es totalmente distinta. No' estoy hablando de la culpa que los sacerdotes han creado en la Humanidad: no comas esto pues sino, te

sentirs culpable; no hagas eso otro pues sino, te sentirs culpable,... han condenado millones de cosas, de modo que si comes, si bebes, si haces. esto o eso otro, estars rodeado por sentimientos de culpa. No estoy hablando de esa culpabilidad; esa culpabilidad ha de ser descartada. De hecho esa .culpa te hace seguir estando en el lugar en que ests. Esos sentimientos de culpabilidad no te permiten descubrir la verdadera culpa en 279 tu interior. Han creado una incontable confusin sobre toda clase de pequeeces; comes por la noche y los jainos arman un tremendo alboroto: eres un 'pecador, eres culpable. Por qu has comido porla noche? O te has divorciado de tu esposa o de tu marido y los catlicos crean un sentimiento de culpa en ti: has hecho algo malo. No era malo vivir con la mujer y pelear continuamnte, no era malo destruir a la mujer y destruirte a ti mismo, no era malo destruir a los nios .'':' entre los 'dos, los estabais aplastando, toda su vida estaba siendo condicionada de fortnaerrnea. - No, eso no estaba mal. Perosite sales del matrimonio, si sales d ese infierno, te sientes culpable. ' . Esos sentimientos de culpabilid~d no te pelJ1itirrl Ver.la verdadera culpa espiritual que no tiene nada que ver' 'ton" , polticas, con ningn, sacerdocio, con ninguna religin o iglesia. Ese sentinentode culpa e's'muy natunll. Cu,.'uido ve , que podras hacer algo y no lo ests haciendo, cuando ves el .: potncial que tienes, pero no actualizas'es6potencial, cuandd ves que contienes tremendos tesoros en forma de semilla y que no pueden florecer, Y t no ests haciendo nada poreno' y simplemente continas sufriendo, entonce~ sientes ma gran responsabilidad hacia ti mismo. Y si no ests asumiendo 'esa responsabilidad, te sientes culpable. Esaculpa es tremendamente importante. ,Estoy aqu; la flor est aqu. En zen se'.dice que la flor no habla, pero me gstara contradecir eso. Me gustara deerte ilue la flor tambin habla, pero que ~e requiere de una

cosa: necesitas la capacidad de or, necesitas la capacidad de oler. La flor posee su propio lenguaje. Puede que no hable en la 1erigu que t comprendes, pero tu lengua es una lengua muy determinada. La flor habla el lenguaje universal. Estoy <lqu. Mira en mi interior, sinteme, trat de embeberte de mi espritu, deja que mi llama se acerque a la tuya.- En,c';lalqi1ier momento puede darse el salt. Mi llama puede saltar y encender tu vela apagada. Simplemente acrcate ms, acrcate ms,... y cuando digo que te acerques ms quiero decir quete sumerjas ms y ms en elamor. El amor es la'nica pwximidad que existe, el amor-es la nica intimidad que 280 existe. No se trata de proximidad fsica. Es una cuestin de intimidad interior. Abrete a m del mismo modo que yo estoy abierto a ti, s asequible a m del mismo modo que yo estoy accesible para ti. No te asustes, no tienes nada que perder,... excepto tus cadenas. La tercera pregunta, En alguna parte existe ese miedo que me hace estar cerrado y endurecido y triste y desesperado y enfadado y des.esper.anzado. Parece tan sutil que nunca puedo estar en contacto con l. Cmo puedo verlo con mayor claridad? El nico problema con la tristeza, con la desesperanza, con la ira" con la desesperacin, con la ansiedad, con la angustia, con el sufrimiento, es que t quieres desembarazartede ellos. Esa es la nica barrera. Tendrs que vivir con ellos. No puedes simplemente escapar. Son la situacin misma en la que la vida ha de integrarse y desarrollarse. Son los retos de la vida. Acptalos. Son bendiciones disfrazadas. Si quieres escapar de ellos, si quieres liberarte en alguna forma de ellos, ent~mces surge el problema. Debido a que quieres desembarazarte de algo, nunca lo observas directamente. Y

luego eso empieza a ocultarse de ti porque t lo condenas; entonces eso se va desplazando ms y ms hacia el inconsciente, se esconde en el rincn ms profundo de tu ser donde nunca podrs encontrarlo. Penetra en la misma base de tu ser y ah se oculta. Desde luego, cuando ms profundo penetra, ms problemas crea porque entonces empieza a funcionar desde puntos desconocidos de tu ser y t ests totalmente indefenso. Por eso lo primero es: nunca reprimas. Lo,primero es: sea lo que sea, es. Acptalo y pjalo que venga, djalo que se s~te delante de ti. En realidad, solamente decir no reprimas no es suficiente. Si me permites decirlo te dir.a, Hazte. su amigo. . Tienes tristeza? Hazte amigo de ella, ten compasin de ella. . 281 La tristeza tambin pos~e un ser. Permtela, abrzala, sintate con ella, estrecha sus manos. S amistoso. Quirela. La tristeza es hermosa! No hay nada malo en ella. Quin te dijo que haba algo de malo en estar triste? En realidad solamente la tristeza te aporta profundidad. La risa es superficial; la felicidad es superficial. La tristeza penetra hasta los mismos huesos, hasta la mdula. Nada profundiza tant? como la tristeza. De modo que no te preocupes. Permanece con ella y la tristeza te llevar a tu centro ms profundo. Puedes subiJ.1:een ella y podrs as conocer nuevas cosas sobre tu ser, cosas que nunca "habas conocido antes. Esas cos1}S solamente puedev revdarse en un estado de tristeza, nunca pueden ser revelaqas. en un estado de felicidad. La oscuridad tambin e1i buena y.la oscuridad tambin es divina. N o solamente el da es de Dios; la , noche tambin es suya. A esa actitud yo laJlamo religiosa. En alguna parte existe ese miedo que me hace estqr cerrado y endurecido y ;triste y desesperado y enfadado y desesperanzado. Parece tan sutil que nunca puedO estar en contacto con l.

Se vuelve s~til si quieres desembarazart~ de l. Entonces; obviamente, se protege, ~e esconde en los rincones ms profundos de tu ser. Se vuelve tan sutil yse disfraza de tal manera que eres incapaz de reconocerlo, Empieza a surgir bajo diferentes nombres. Si ests muy en contra de la ira, entonces la ira surgir bajo otro nombre distinto, puede ser orgullo, puede convertirse en ego, puede incluso convertirse en orgullo rel~gioso, puede incluso convertirse en po. Puede ocultarse tras. tus virtudes, pueqe que empiece a ocultarse bajo tu personalidad. Entonces se vuelve muy sutil porque ahora s,? ha cambiado la etiqueta. Est desempeando el rol de otro, pero en lo profu'ndo permanece siendo ira.r b'ej las cosa como 'son. Esto e~ lo que es el coraje" religioso: permitir que las cosas sean como son. . No te estoy prometiendo nivguna rosa de jardn; las es{>in~ 282 estn ah, las rosas tambin. Pero solamente puedes alcanzar las rosas cuando has pasado por las espinas. Un hombre que nunca ha estado triste, no podr s~r verdaderamente feliz. Es imposible para l el ser feliz. Su felicidad ser solamente un simple gesto, vaco, impotente. Pedes observarlo en las caras de la gente cuando ren; su risa es muy superficial, solamente est dibujada en sus labios. No tiene relacin alguna con su corazn; est' absolutamente desconetada. Es como el, lpiz de labios. Los labios lucen rojos y rosceos, pero esa rojez no pertenece a 'la rojez de la sangre. Est bien que los. labios sean 'rojos, pero esa rojez debera provenir del estar vivo, de tus clulas sanguneas, de tu energa, de tu vitalidad, d~ tu juventud. No; pintas tus labios, parecen rojos, pero es repugnante. El lpiz de labios es repugnante. Y solamente encontrars a mujeres feas einplendolo. Qu puede hacer una mujer hermosa con un lpiz de labios? En su conjunto parece absurdo. Si tus labios son rojos, vitales, vivos, para qu pintarlos? Los

ests volviendo feos y falsos. Tu felicidad es tambin como lpiz de labios. No eres feliz y sabes que no eres feliz, pero no puedes aceptar el hecho porque seria demasiado demoledor para tu ego. T, y no eres feliz? Cmo puedes aceptarlo? Puede que por dentro no seas feliz, pero se es tu problema; no has de expresarlo, no has de decir la verdad. Cara al mundo has de mantener una fachada, has de mantener una personalidad.De modo que sigues riendo. Observa la risa de la gente e inmediatamente distinguirs cul es'la risa que proviene del corazn. Cuando la risa surge del corazn, de inmediato puedes sentir una vibracin diferente, un desbordamiento. Ese hombre es realmente feliz. Cuando la risa solamente est en los labios, es hueca. Es un simple gesto, no hay nada detrs. Es una fachada. , El hombre que no es capaz de rer profUndamente es el hombre que ha reprirp.ido su tristeza. No puede profundizar porque ha reprimido su tristeza. Incluso aunque profundice en su risa, existe .miedo d que la tristeza ;pu~da sal,ir, pueda burbujtar hasta la superficie. Siempre ha de estar en guardia. 283 De modo que, por favor, sea cual sea la situacin, empieza a permitida. Si ests triste, est triste. Eso es lo que Dios significa para ti; en este momento al menos, quiere que ests triste. S pues autntico ... jesttriste! Vive esa tristeza. Y si eres capaz de vivir-esa tristeza, surgir en ti una calidad distinta de felicidad. No ser Una represin de la tristeza, ser trascender la tristeza. ... .. -.. . Una persona que puede~~r.pacieritement~ triste, de re~te descubrir una maana qbl~fe1icidad est 'SJlrgiendo en.~u corazn desde un origen desconocido. Esa fuente desconocida es Dios. Te lo has ganado si has estado honestamente triste, si has estado autnticamente desesperado, desesperanzado, si has sido infeliz, miserable; si has vivido en el infierno, te has ganado el cielo. Has pagado su erecio. .

Estaba leyendo un chiste. El Sr. Goldberg volvi desde la oficina a su casa de improviso y se encontr .30 su esposa en la cama con el Sr. Cohen, el vecino de allad8. Frentico y encoleriz.adose dirigi corriendo a la casa de al lado y le espet a la Sra~ Cohen, Sra. Cohen,su marido est en la cama cOl1mimujer. . . Cl.mese, clmese!, le dijo la Sra.Cohen, Mire, no se lo tome tan a pecho- Sintese y tome una taza. de t. Reljese. El Sr. Goldberg se sent tranquilamente y se tom su taza de t. Fue entonces cuando se dio cuenta de un cierto destello en los ojos de la. Sra. Cohen. .' Tmidamente, ella sugiri, Quiere vengarse un poquito? . y diciendo esto se metieron en la cam(l. e hicieron el amor. Luego tomaron otra taza de t y se veng~on un poquito ms; luego otra tacita y ms venganza; mst oo.'.. . Fin~lmente la Sra. Cohen mir al Sr Goldberg y lepregun t, Qu.tal si nos tomamos otra venganza? . Para ser siero, seora Cohen)), le dijo el Sr. Cohen pasadam:erHe, ,le cOI}fi'eso que ya no me quedan sentim~ei1tos de vengahza~>: 284 "Sea cual sea la situacin, si ests'triste, est triste; si ests con nimo de venganza, tmate tu venganza; si ests celoso, est celoso; si ests' enfadado, est enfadado. Nunca evites el hecho. Has devivirlo; eso es parte del progreso de la vida, del crecimiento, de la evolucin. Aquellos que lo evitan,permanecen inmadutos. Si deseas seguir inmaduro, entonces sigue evitndolo, pero recuerda que ests esquivando la vida misma. Sea lo que sea que

evites, se no es el punto; al evitar, evitas la vida. Encara la.'vida, confrntala. Habr momentos qifciles, pero un da vers que esos momentos difciles te hn proporcionado fortaleza-d~bido a que los encaraste. Tenan que estar ah. Esos momentos difciles son duros cuando los ests atravesando, pero despus vers que te hari hecho ms integrado. Sin ellos nunca habras estado centrad,p, con una base. Las antiguas religiones en todo el mundo, han sido represivas. La nueva religin del futuro ser expresiva. Y yo enseo esa nueva religin... deja que el expresar sea una de las reglas ms fundamentales de tu vida. Incluso aunque hayas d sufrir por ello, sufre. Nunca sers un perdedor. Este ~frir te har ms y ms capaz de disfrlltar la vida, de regocij~rte en la vida. Pregunta 5 Eres el mejor whisky con cola que he bebido nunca. Cade. da salgo dando tumbos de tus lecturas, mi cabeza dando vueltas. Debera dejarte como a un mal hbito? Es muy difcil abandonar los malos hbitos. Los buenos hbitos son fciles de dejar. Quin ha odo de un-hombre o mujer capaz de ab~ndonar un mal hbito? Y si la religin se convertidQ en tu mal hbito, o el sanyas, has sido bendecido, eres muy afortunado. No me gustara convertirme nunca -en un buen hbito para ti, no. Porque un buen hbito puede ser abandonado - muy fcilmente! 285 Djame contarte una ancdota. San Pedro, preocupado por el estado de cosas en Amrica, el1v~ a su discpulo ms conservador y formal, Sta. Teresa, a supervisar la situa~in e informarle personalmente. Ella se detuvo en primer lugar en Nueva York y llam al cabo detres das para decir que las cosas

estaban aun peor de 10 que haban temido. Djame r~gresar a casa, le implor. No,1e dijo San Pedro. Acaba el trabajo. Ve a Chicago. De nuevoellale llam desde Chicago con una historia'an ms desmoralizadora. ;<Es un antro de corrupcin, le inform con tristeza. Hay pecador~s por todas partes. No puedo aguantarlo ms.E>jame volv~r al Cielo. Paciencia y fortaleza, .la consol San ;Pedro.: Me informaron que Hollywood es el peor lugar de todos. Date una vuelta por ah y luego pQdns volver a casa. Rasaron dos sern~nas. Luego pasaron cuatro, semanas, luegq seis s~manas, sin recib~r una sola palabra de Santa Teresa. San Pedro, ansioso muy a.,pesar suyo, estaba a punto de . ceder el caso al FBI cel;estial, cuando,el telfono son por fin .y la operadora dijo, Un mOrn.ento, por favor.. HQllywood al habla. y entonces se oy una melosavoz,- Hol;:1:pedro, querido. Es pivino. Aqu Terry. No me gustara que os volvierais santas Teresas. Incluso aunque vayas a Hollywood, I;Iollywood no va a corromperte porque ya te he corrompido totalmente, absolutament~. Soy un mal hbito. Y nadie puede convertirme en un buen hbito po;que los buenos hbitos no son confiables. Al quitarse el sombrero, los buenos,hbitos desaparecen. Deja que la reli. ~in sea tu' mal hbito; deja ,que la meditacin sea tu mal hbito. S, es perfectamente correcto, deja que sea tU whisky coneola. ' 286 Pregunta 6 Cuando te vi por primera vez. Osho, sent que haba

hallado proteccin. Osho me proteger. Pero ahora me pregunto a. m mismo, Cmo me va a proteger Osho de Osho mismo? Por favor, 'comntalo. Ese no es tu problema. Ese es mi problema. Cmo voy a protegerte de m mismoTEse es mi problema. No es asunto tuyo. . Una cosa s puedo decir... dejame contada con una ancdota. La'vida se le haba acabado. Su esposa le haba abandonado .y llevado a los nios. El haba perdido su trabajo. El banco acababa de ejecutar la hipoteca sobre su casa. Decidi que lo . nico que le quedaba por hacerei'a saltar de un puente y suicidarse. Se dirigi hacia el puente de Brooklyn, subi tan alto corno le fue posible y estaba a punto de saltar cuando oy una voz all bajo, chillando, No saltes. Puedo ayudarte. El contes~, Quin eres? . A lo que la voz replic, Soy una bruja. Curioso, .descendi y ante l se encontr con una fea vieja anciana. Ella le mir y le dijo, Soy una bruja y si haces lo que te digo; te conceder tres deseos. . El pens para sus adentros, Las cosas no pueden' empeorar, as que, qu tengo que perder? De modo que le dijo, De acuerdo. Qu he de hacer? Ella le dijo. 'Vena casa y pasa la noche conmigo. El fue con ella a su tugurio y ella le orden que'le hiciera el .' amor. Con gran esfuerzo complaci todos sus deseos y finalmente se qued dormido completamente exhausto. Cuando sdespert. all estaba la repugnante vieja ante l. El le dijo, Ahora que he. satisfecho tus deseos, vieja bruJa, debes cumplir tu parte del trato y concederr'ie tres deseos. La vieja le mir y le pregunt, Cuantos aos

tienes? El replic, Cuarenta y dos. 187 La vieja suspir, Quieres decir que an crees en brujas? , Escuchndome desde hace tanto tiempo, une dices que an crees en Osho? Todo mi esfuerzo radica en quitrte todos Jos apoyos, todas las creencias. Incluido Osho. En primer lugar pretendo ayudarte... porque"se es el~nic91enguaje que comprendes! Luego, poco a poco, ir desapareCieqqo de la e~ceIia. Primero te 'separar de todos tus otros deseos y te ayudar a apasionarte con el Nirvana, con la Liberacin, con la Verdad. Y cuando vea " que todos los deseos han desaparecido y que soImente quecia un nico deseo, entonces empezar a martillear ese deseo y te . dir; Abandnalo;porque es la nica barrera.. . . El Nirvana es la nica pesadilla. No puedes rerro};eder, porque una vez te has desembarazado de todos esos ftiles deseos, no puedes volver a ellos. Una vez te has de~echo de ellos, su encanto, su misterio desaparece. No pued~s Creer qu~ has estado cargando con ellos durante tanto tiempo. Todo en su conjunto aparece como tan ridcUlo, que eres incapaz de volver atrs. . y empiezo a arrebatarte tu ltimo deseo. Una vez este ltimo deseo desaparezca, estars Iluminacio. Entonce~, t, sers un Osho. Todo mi esfuerzo aqu es hacerte capaz de declararte tambin a ti mismo Dios, y n? slo qUe lo declares, sino que lovivas. Pregunta 7 Cuando pienso en tu vida en esta T(erra y en por.qu has venido, parece que puede existir un cierto riesgo en tu

misin, COil una posibilidad de fracaso, de que tu trabajo no pueda ser realizado, de que tambin seas capaz de errar, de cometer un error. Parece que, s'i no existe la posibilidad de errar, entonces no existe en absoluto la libertad. Pero cuando te miro no hay lugar para los -errores; la ausencia de ego es 288 perfecta. Por favor, comntalo. Lo primero: no estoy sometido a ninguna obligacin de hacer nada. Esto no es una misin. No estoy realmente had~ndo mi trabajo; no es trabajo lo que estoy haciendo. Puede que para ti s sea trabajo; para m no es trabajo. Estoy disfrutando del juego. Es un juego. Y en un juego no importa sicmetes opa errores. No importa. Los errores adquieren mucha, mucha importancia cuando eres serio con relacin a algo, Cuando haces algo como si fuera un trabajo importante, entonces los errores se vuelven muy importantes: Pero no lo estoy haciendo seriamente. Es una risa, es un baile, es un juego para m. .Estoy disfrutando con ello. Y no poseo un plan, ni un respeto hacia ello. Cmo voy a cometer un error? Puedes errar si tienes un plan; entonces sabes que te has equivocado. Yo no llevo planes conmigo. No t~ngo, huellas. Simplemente voy haciendo IQ que surja en el momento. De modo que, suceda lo que suceda, est perfectamente bi~n porque no hay forma de juzgarlo, no existe un criterjo, no hay una piedra de toque. Esa es su belleza. Yeso es lo que es la libertad. En un trabajo serio nunca puedes ser libre; en, un trabajo se~iQ la ansiedad siempre te acechar; en el traJ;>ajo.seriosiempre te encuentras temiendo que algo vaya mal. , . Conmigo nada puede ir mal porque no hay nada que est bien. Si hay algo que est bien, entonces algo puede ir mal. Si no hay nada que est bien, entonces nada puede ir mal. Este es el significado del concepto oriental de lila: unjuego. Ganas de jugar. Mientras est aqu, estoy disfrutando de estas ganas de jugar. Estoy disfrutando

terriblemente, disfrutndolo terrorfica-mente. Me preguntas, Cuando pienso en tu vida en esta Tierra.,.. ests pensando en trminos equivocados. Ests pensando de la forma en que esas religiones han condicionado a tu mente para pensar. Pensis como lo hacen los cristianos, los hindes, los musulmanes, losjainos. No habis aprendido an mi lenguaje. !,.os cristianos piensan que Cristo vino para liberal' al . 289 mundo del pecado. Todo tonteras! Puedes ver que el mundo an no ha sido liberado. De hecho, si el mundo hubiera sido completamente liberado no habra quedado trabajo para Cristo. Hubiera quebrado. Hubiera ido a la bancarrota. Hubiera tenido que cerrar la tienda. Los jainos creen que los Tirtankaras vinieron para ayudar a la Humanidad. Puedo comprenderlo: necesitas ayuda, de modo que la proyectas. Pero un Tirtankara no te servir de ayuda. El est, sencillamente, disfrutando de l mismo. Y si t quieres disfrutar, puedes participar. El, simplemente, abre una puerta del desarrollo espiritual, del gozo espiritual. Y no le preocupa si vas o no vas, n le preocupa si llegan unos milfones o unos pocos. Si no acude nadie es tan correcto como si acuden 'millones. No busca clentes. El es feliz. Las cosas estn perfectament7 bien para l. Si unos pocos acuden y bailan con l, bien. Si nadie va, l baila solo. Su danza sigue siendo perfecta. No es un trabajo. Los hindes creen que, los avataras vienen cuandq el " mundo est sumido en el sufrimiento, cuando el mundo est . sumido en la ignorancia. Cuando la religin desaparece 'del mundo, entonces tlegan los avataras. Pura estupidez! Los avataras han venido muchas, muchas veces, pero el sufrimiento no ha desaparecido, la ignorancia no ha desapare;;ido. La religin nunca se convierte en un hecho perfectamente establecido; en realidad, en el momento en

que se establece, deja de ser religin; se convierte en iglesia: La religin establecida deja de ser religin; larelgin solamente sigue sindolo cuando no est est.ablecida. La religin es una rebelin. No puedes establecer nada mediante ella; es intrnsecamente rebelde. Y el juego coqtina. Pero puedo entender cmo la gente ha proyectado su necesidad de ayuda en todo el mundo. Esa es su esperanza. Estn sumidos en el sufrimiento, eso es cierto, y anhelan que alguien les ayude. Por qu quieres que alguien te ayude? Porque t no quieres asumir la responsabilidad. Prim~ro dices que los dems te han hecho un desgraciado; ahora dices que 290 alguien ha de sacarte del sufrimiento. Qu es lo que ests haciendo? T no creas tu propio sufrimiento, t no puedes salir de l... existes pues o no existes? La responsabilidad es existencial, la responsabilidad te otorga tu ser. Si continas descargando la responsabilidad en algn otro - es el Diablo el que crea el sufrimiento y es Dios quien se convierte en Cristo, quien se convierte en Mahoma, quien se convierte en Mahavira, y te saca de tu afliccin -.qu ests haciendo? Parece que eres como el ftbol: de un lado el Diablo, del otro lado Dios y t ests siendo pateado de aqu para all. Ya basta! Di simplemente, Basta! No vaya dejar que me pateen ms. Eres como el ftbol? Reclama la responsabilidad. No estoy aqu para ayudarte. Puede que t ests aqu para que te ayuden, pero yo no. Solamente disfruto con lo mo. Estoy haciendo'mis cosas. Y sers ms beneficiado si abandonas la idea de ayuda y de trabajo y de Cristo y de los avataras. Sers ms beneficiado si abandonas todas las ideas de ayuda. Simplemente permanece conmigo. No metas los negocios en esto. Djalo que sea puro juego. Parece que puede existir un cierto riesgo en tu misin... No hay nada, no hay riesgo, porque no es una misin. No estoy asumiendo ningn riesgo porque no hay

nada que arriesgar, no haynada que perder. Todo lo que es, siempre es. Y todo. lo que no es, nunca es. As que dnde est el riesgo? . Si alguien llega y me mata, solamente mata mi cuerpo, que' est ya muerto, siempre ha estado muerto; forma parte de la tierra. As que, polvo convertido en polvo. No puede matarme. , Yo ya era antes de nacer; seguir siendo despus de morir. Qu es pues lo que ha hecho? Nada muy importante, nada serio. Puede que piense que ha hecho algo muy importante, que me ha matado, que ha crucificado a Jess o que ha matado a Scrates. Esa es su idea. Pero en m, lo que es materia volver a la materia y lo que es consciencia volver a la consciencia, de forma que nadie puede matarme. Puedes dispararme, pero no puedes acabar comuigo. Puedes cortarme la cabeza, per,o tu espada no me tocar. La espada es material y no puede tocar lo 291 espiritual. , Nd existe n riesgo y por tanto ,no hay posibilidad de fracaso, porque tampc.o hay posibilidad de xit. Al no poder triunfar, cmo puedo fracasar? De h~cho.la terminologa misma, de xito, fracaso, ~ beneficio, prdi,da, es absurda, irre.~evante. ',' , ' Me pregun~as, '... ql(eju trabajo no pueda ser realizado" de que tartibiif seas capaz 'de errar, de cometer un error. Pa1~ece qlle~ si 110 e~iste la posibilidad de ,errar, entonces no existe en avsolfo la libertad. ' ", , La libertad es ta.n ,absoluta que noexist~ ni lo bue~o, nj lo malo. La libertad es tan absoluta q1!e bagas lo ,que hagas est , bien. No eS" que tengas que~hacer ~fgo y,a"veces"est bien ,y a vec~s ~st mal.~. Trata,de comp.render mi puntode,\:,ista, c;l~d~, dnde yo estoy', desde rli .centro. Todo lo. ,que hagas est perfectamente bien; no ha de satisfacer criterio alguno

de, lo que est bien; simplemente no existe el criteriod,e lo que c&t bien. Por e~o p':ledo estar con los has~das, pueqo estar con .los sufes, pudo estar con lqs tntrko~, puedo estar cOIl los yoguis. Esto es muy difcil paraJa rri~ llamada gente religiosa. ' Si estn con Mahavira, cmo van a estar: con Mahoma? Imp6sible~ Si llno tieneTazn, el otro est equivqcado, Si estQ " con r<rshn,' cmo van a:est~ con <;ris~o? Si uno est e.nJo~ , cierto? el <:>,tro',est' equivocado. Sus ma,temticas son claras: . ~ solamente uno est en lo cierto. Para m no existe criterio. No puedes juzgar quin est en lo ci,erto y quiene,st equivocado. Mahavifa tie~erazn porque disfrutaba con lo que ha~a;' Buda tiene razri porque tambin disfrutaba con lo que haca; Mahoma tiene razn porque disfrutaba con ,lo suyo, tremendamente. El ,gozo es lo <;orrecto. De modo,que todo lo , qu hago lo disfruto tremendamente. Y ser dichoso es estar en lo cierto. Incluso, atJnque segn t, co:neto errores... Puede que a veces sie~1tas' que come~o errores. Esoser: de acuerdo contigo porque s'ostienes un determiriado criterio. Esttiv' una vez en casa de una familia jaina. Un anciano, de noventa aos, vino a verme y toc mis.pies y me dijo, Eres casi 292 el vigsimo quinto Tirtankara. Le dije, Espera, no te precipites. Simplemente obsrvam~). El dijo, ;< Qu quieres decir? . Le dije, Simplemente obsrvame., Si no lo haces; puede que tengas que retirar tus palabras. . El se incomod u'n poco. Era el atardecer, el sol estaba ocultnaose, la noche estaba cayendo y una mujer, la esposa sIe mi anfitrin, entr ydijo, Su cena est servida,. .

Le dije~ Espera. . ' ElanciaI10 me dijo, Qu? El s?l ya se ha ocultado tras el horizonte. Vas a cenar? ", Le'dij~, S, le estoy -dide~do a e$ta mujer que~spere un poco':' Me, he de baar y luego cenar. , El se lev[fm. Dijo, Lo siento. Tengo que retir~ 'mis palabras. Tenas razn. Com puedes cenar? No sabes ,ni eso? Quc1ase de Iluminado eres? , , El tiene un deterninado criterio: ;un Iluminado no 'puede corhetpor la noche'. Este es el criterio jaino. Si cudes a'cualquier persoria yers q\Jeposee un criterio y . que mira a travs de esa ventana para ver si encaja o noericaja. Pero yo "no estoy aqu para, cumplir con tus expectativas. Siempre ~stoy en lo' cierto porque no cargo con~ningn criterio. , No existe; Ni siquiera puedes descubrir en' m contradiq::iones, porque todo lo que he dicho hasta ahora es irrelevante! Me , tiene sin importancia. Ahora ya es para lo estpidos erudttos" para m se ha acabado! En el instante en que dig? algo, disfruto dicindolo; eso es todo. Ms all no es cosa ma. ' Cuando hago algo lo disfruto 'infinitamente; I11s all no es , cosa ma. , .Pero cuando te miro n hay lugar para los errores; l ausencia de ego es perfecta. Por favor. comntalo. Cmo puede' ser perfecta la ausencia de ego? La idea misma de la . perfeccin es el ego; la ausencia de ego no puede ser perfecta: La ausenda d ego simpl~mente significa que el ego,no est presente. Puede ser imperfecta una al!sencia? La ausencJa no puede ser imperfecta, de modo que cmo puede' ser perfecf':l una ausencia? La ausencia es simplemente ausencia. El ego 293 puede ser imperfecto, el ego puede ser perfecto, pero la ausencia de ego nopuede ser ninguna de las dos. No hay

nadie para ser perfecto. Cuando el ego ve el punto de que todo el juego del ego es absurdo, el ego desaparece. No queda nada. Hay plenitud,pero no hay perfeccin. Hay totalidad, pero no hay perfeccin. Las antiguas religiones estaban todas orientadas, hacia la perfeccin. Toda mi enseanza est orientada hacia la plenitud. Te digo que seas pleno, no que seas perfecto. Y la diferencia es tremenda. Cuando te digo que seas pleno, estoy permitiendo que te contradigas. S totalmente contradictorio. Cuando te digo s total, no te suministro una meta, un criterio, un ideal, no deseo crear ansiedad en ti. Simplemente deseo que 'en este momento, siempre, ests lo que ests haciendo y Seas lo que seas, seas total en ello. Si ests triste, est totalmente triste; t sers pleno. Si tienes rabia, enjate totalmente. Sumrgete en ella totalmente, . La idea. de la perfeccin es absolutamente diferente, diametralmente opuesta; ni "incluso 'diferente, opuesta. Los perfeccionistas dirn, Nunca te enojes, s siempre comprensivo. Nunca te sientas triste, s siempre feliz. Se escoge un extremo en vez del otro. En la totalidad aceptas ambos extremos: los valles y las alturas, los arribas y los abajos. La plenitud es total. Y t has de ver toda la estupidez del ego; si no, puede que se presente por ia puerta trasera. Si te digo, <<Vulvete ahora perfectamente car~nte,.de ego, tendrs que demostrar que no existe nadie que carezca tanto de ego como t. Djame contarte una ancdota. Una familia con un hijo a punto de celebrar su barmitzvah (*), deseaba festejar el acontecimiento de una forma nica. El dinero no era un obstculo. El organizador sugiri muchas cosas; celebrar la fiesta en Disneylandia, alquilar la Ca * N, del T.- Ceremonia juda cuando un chico cumple los trece aos.

294 sa Blanca, celebrado en un submarino nuclear. Todas esas ideas fueron rechazadas parla familia como se rechaza un sombrero-viejo.No'fue hasta que el organizador dio con la idea de celebrar el bar-mitzvah en un safari en Africa, que a la familia le-gust. Se'repartier6n las invitaciones adoscieiltos invitados, 'se compraron doscientos Billetes 'de avin y todo el' grupo .. parthacia Africa~ ' ' , En Afric el grupo se encontr con dosci~ntos elefantes, " cincuenta guas'; siete cornetas-: y trescientos porteadores que les iban ea transportar su comida. -Cada invitado mont eI1 su propio elefante, con el padre del chico que clebraba su bar ,mi1zvahcerrando la"procesin.' "-', Haban penetrado solmente uns kilmetros en la Angla "curldo la c'araviti1a'se detuvo repentinamente. De'sde la ~eta -guardiel padre grit, Qu es lo que pasa? " -, ;;' ;y la preguntafue'rep~tida dosieritas veces' hasta que lleg':aI'ga al frente'de la comitiv~r. La respuesta volvi .por la misma lnea, Hemos de detentns'aqufduiilte n rato. '. ' Por qu?~>' grit el; apurado padre:' , . --, " : Por qu?,' cn.taroh16~ -dsctentos invitados a'medida qUe fa pregnta~eguasu-'camino> " , y 'entonces lleg l'a rspu~sta. Hay otro Mr-mitzvah dhmte! Todo el viaje del ego es como eso. Te mueves en un crculo, nunca puedes ir' delan'te, hunca: Siempre habr otro barmitzvah por delante." Incluso en las ms remotas selvas de Afnca no podrs -encontrar algo que no haya sido hecho antes, no podrs ser nada que antes no haya sucedido, no podrs ser nico. Por eso es que el ego nunca

puede sentirse satisfecho. El ego sigue siendo imperfecto y contina- exigiendo perfeccin. ' Todo mi mensaje es ver la Verdad, ver el infierno que crea el ego en el nombre d~ la: perfeccin, de la singularidad, - y dejado desvanecerse. Entonces surge una tremenda belleza, sin ego, sin yo, solamente una profunda vacuidad. Y de esa profunda vacuidad surge la creatividad, de esa nada, surge el 295 gozo, sqtchj.tananda! la Verdad. El ser, el gozo, todo surge de esa a?solu~a pyreza. Cuando el ego no est presente, t eres virgen. Cristo naci de una virgen; tu vacuidad es esa Madre Virginal, la Madre Mara. La ltima pregunta, y la ms importante. En realidad es una pregunta de importancia hitgrlca. , Osho, por qu si<!,mpre sales con una toalla? Por qu no t deshaces de ella ahora? E~ primer lugar: la toalla ha est~do conmigo durante casi . veinticinco anos. Es un ao de bodas de plata! . y estoy muy sorprendido por la pregunta, po.+que 'hace solamente una noche que decid deJarla. Esto me recuerda una historia. Un hombre llegqfa ser, muy viejo, lleg a los cien aos, y los periodistas f~ron a hacerle una entrvista. Le hicieron,muchas preguntas. Un periodista, dudando un poco entre hacer la pregunta o no hacerla - ste debe de haber sido elcso del que ha planteado esta pregunta; l o ella debe de haber estado dudan.90 mucho tiempo entre plantear ma pregunta tan , absurda o no plantearla - pregunt" Seor, deseara saber una cosa ms, qu opina sobre las mujeres? El viejo le dijo, Es algo extraf!o:Justamente esta

maana . decid dejar de pen,sar en las inujeres! . Un anciano'de un centenar de aos y lo decide justamente. esa maana...! Y dijo} Por favor, no me tentis denuevo! Yo'lo decid sola~ente ayer noche. , Pero es bueno qe lo ,hayas preguntado. Es una larga historia sa de cmo la toalla empez a estar conmigo, y antes de que yo deje' deestar, en 'su compaa ~s mejor q~e te lo cuente:' " " tu ando .einpec a vivir en Jbalpur, haba tantos 'mos 296 quitos, -no te ras porque en Puna no es nada comparado con Jabalpur; no es nada - que tena que estar persiguindolos con la toalla durante todo el da. Era imposible senfarse tranquilamente. Una, vez, un monje budista, un erudito muy famoso, Bikkshu Jagdish.Kashyap, estaba conmigo. Era mi invitado. Cuando vio los mosquitos dijo, Crea que Sarnath era el mximo en cuanto a mosquitos, pero parece qe Jabalpur ha ganado a Sarnath. ' y dijo, Te voy a contar una historia sobre Sarnath y Buda. . .Bllda solamente fue una vez a Sarnath. Su primer sermn 'lo, dio en Sarqath, pero nunca regres de nuevo. Por eso, durante siglos, los budistas han dicho que si l nunca regres fue debido a los mosquitos. Le dije a Bikkshu Jagdish Kashyap que una Vez dejara J a~alpur nunca volvera otra vez. Y no he vuelto desd~ que me fui. Puedo comprender la dificultad de Buda. Cmo pudo habrselas arreglado, sin una toalla? En toda su vida, visit muchas ciudades en numerosas ocasiOnes: Shravasti'

al menos tte~nta veces, Rajgir unas cuarenta veces,.., y nunca volvi a ,Sarnath. Debe de haber algn secreto en eso. En realjdad los mosquitos son viejos enemigos de los medita,dores. Siempre que meditas, tanto si. el Diab~o acude a tentarte como si no, los mosquitos siempre llegan. Estuve durante dieciocho a'os ei1 Jabalpur. Mi toalla se convirti en mi constante compaera. Cuando dej J abalpur y fui ,a Bombay pens en dejar mi toalla, perola gent~mpez a , especJ.!lar con teoras esotricas sobre ello., Segu usndola tan 'solo para salvar a los tericos.' Ahora es una supersticin. La palabra supersticiq,n proviene de una raz que significa: algo que ha sido tfntes, pero ahora que las circunstancias han cambiado, ha dejado de ser til. Pero contina: Esta toalla: es una supersticin' y 'yo he continuado llevndola solamente'por complaceros, porque estn los tericos, los esotricos, que siempre han de basar sus teoras en algo. " . ". 297 Una mujer"uha de mis bellas sanyasins de las Filipnas, me ',dijo.que haba; descubie'tto fa verdad sobre mi toalla. Le pregunt que cul era;,Me dijo, T no eres nadie, vives en la 'nad~; tienes que agarrate ialgo pues sino desaparet:eras. Le dije, Correcto, absolutament~ correcto! ' Solamente posea tres cosas: mi lunghi, mi vestido y mi toalla. Mi lunghi ya no est, puedes vedo. Parijat me ayud a renunciar a l. Parijat es mi costurera oficial, nombrada por Su Santidad, Osho Sri Sri Rajneesh Marajah. Ella me hizo unos vestidos tan hermosos que ellunghi se convirti

en algo absurdo. Empez a parecer un carromato alIado de un Cadillac. Por pura necesidad tuve que dejado. Ahora se va mi toalla. Lo nico que me queda es mi vestido. . Por favor, no preguntes nunca nada sobre l! Djame contarte una ancdota. Una joven pareja juda se iban a casar segn la tradicional ceremonia juda en compaa de, al menos, doscientos familiares y amigos. La habitacin estaba en completo silencio y el rabino empez la parte del ritual que deca: Os doy todos mis bienes terrenales. El padrino se volvi hacia la madrina y le dijo, Ah va la bicicleta de Erwin! y aqu va la toalla de Osho. Es todo lo que tengo. Por eso' he de recordarte otra vez: nunca preguntes nada acerca de mi. vestido. Lanzar la toalla. Aqul sobre el que aterrice se convertir en su orgulloso propietario, pero nadie debe levantar las manos o tratar de cogerla. Hmmm... Manteneos en meditacin, absolutamente pasivos. i Esta'tambin es la forma en que Dios desciende! Si tratis de cogerla no podris ser su dueo. y si surge algn problema o alguna disputa, si dos o tres personas reclaman la toalla, siempre podis acudir a Mulla Nasrudin. 'Ser algo difcillocalizarle porque es un hombre muy sutil e invisible. Pero es el mejor. Si no podis localizado, podis ir a lasiguienle persona ms indicada, Swami Yoga 298 Chinm~ya, El ~ecidir sob&e la ,dispy.t~, .sqbre q! lin es el propietario. Y, si no pue~~, ac1aJ;ar~e ento! Jces podis p(!Jtirla. R~cordad que no'podiscogerla.,S~ tr~lis d~c'c9gerla, perd~ri~T fa ogort?nidad. Dejad que aterr~ce sobre algui~n. Aqu va la FoaUa de

Qsh9.;.,!,

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