BIBLI N 4

Boletim eletrnico das bibliotecas da EBP

Junho 2012

Editorial O quarto nmero do Boletim Eletrnico das Bibliotecas da Escola Brasileira de Psicanlise recolhe muitos registros e com eles a boa constatao de que seus membros escrevem. Alm do lanamento do livro, Autismo(s) e Atualidade: Uma leitura Lacaniana, organizado por Analcea Calmon, Mrcia Rosa e Alberto Murta, que vem mobilizando este importante debate nas Sees e Delegaes, tambm se poder acompanhar neste Boletim outros lanamentos. Sobre o livro de Jorge Forbes, Inconsciente e responsabilidade: psicanlise para o sculo XXI, recentemente lanado em So Paulo na Livraria Cultura, publicamos aqui o comentrio de Alain Mouzat, reservando para o prximo nmero a resenha da professora Leda Tenrio de Motta, publicada no jornal O Estado de So Paulo no dia 2 de junho. Acompanhamos tambm o lanamento do livro de Celso Renn Lima, Psicanlise Caso a Caso, que na Seo Rio foi comentado por Ronaldo Fabio, bem como o debate com o filsofo Bernardo Barros de Oliveira promovido na ocasio do lanamento do livro de Marcus Andr Vieira, A Paixo, tambm na Seo Rio. Sobre o livro do nosso colega argentino, Luis Tudanca, Una poltica del sntoma, Jos Marcos de Moura quem nos d notcias. No mais, efetivamente o Bibli cumpre com sua proposta de recolher os comentrios dos debates que as atividades promovidas pelas Diretorias de Biblioteca vm suscitando. Vale a pena conferir! Maria Josefina Sota Fuentes

L anamentos INCONSCIENTE E RESPONSABILIDADE: PSICANLISE PARA O SCULO XXI de JORGE FORBES Alain Mouzat Caro leitor... a nica certeza que tenho que s a, com a sua leitura, este livro vai existir. O convite feito por Jorge Forbes no Prefcio de seu livro, editado pela Manole, no tpica de retrica. Deve ser levado nas suas consequncias, pois se trata de uma elaborao da psicanlise que tem uma meta explcita: intervir no mundo. Em tempos de uma psicanlise ciosa em reafirmar seu distanciamento do mundo e suas especificidades que lhe permitiriam no ter que responder por sua ao perante a sociedade, isso pode provocar espanto. Uma psicanlise mundana? Para quem ainda no conhece Jorge Forbes, bastar pr o p na antesala das Provocaes psicanalticas para entender que, ao inverso de uma proposta que tentaria colocar a psicanlise como aplacadora das angstias do contemporneo, deixando ao horizonte uma esperana de harmonia possvel entre o homem e o mundo, sua proposta radical: a psicanlise no uma ferramenta de desresponsabilizao, ao contrrio, ela estende a responsabilidade ao que nem a lei mais rgida ousaria formular, ao inconsciente, ao acidente, ao acaso. A psicanlise que Jorge Forbes elabora no seu livro no traz promessa de conciliao, ao contrrio, reafirma a necessidade do confronto com o estranho no mais ntimo em ns, no

inconsciente. E avisa: o inconsciente do qual vamos tratar aquele que leva o ser falante a se responsabilizar pela inveno de seu estilo singular de usufruir de seu corpo e de sua vida. Assim, Forbes comea distinguindo dois inconscientes: o inconsciente do homem traumatizado, aquele descoberto por Freud, que ele situa com uma anlise precisa, apoiado em Lacan, Freud , Koyr, Foucault e Milner, como consequncia do nascimento do sujeito da cincia, sujeito sem qualidade, e do surgimento da sociedade industrial com a produo de um excesso (mais valia e mais-de-gozar). E um segundo, o inconsciente do homem desbussolado. Hoje, em razo do desmoronamento das estruturas verticais (famlia patriarcal, patro, ptria) que organizavam o lao social e discursivo da sociedade industrial, o homem desbussolado no tem mais onde se ancorar. Fica, assim, mais merc da sua posio no discurso do capitalismo generalizado com o advento da globalizao; seu gozo adere ao consumo, sem mediao do simblico, sem a dialetizao que permitiria a interpretao. Outrora se denunciava a dupla moral da sociedade vitoriana, uma para uso pblico e outra, privada, do desejo escuso. Hoje a moral hedonista rejeitou as hipocrisias, mas o homem desbussolado h de se confrontar, no mais com desejos recalcados que lhe sero revelados, mas com um mais forte do que eu que se impe a ele. Por isso a psicanlise de hoje no pode ser a de ontem: se no sculo XX, ela tratava sintomas, fazendo aparecer por meio da interpretao a verdade do desejo; hoje os novos sintomas (violncia inusitada, bulimia, fracasso escolar, etc.) se apresentam sem porqu, manifestam mais diretamente a pulso, no se servem necessariamente, diz Forbes, da metfora paterna para cifrar o gozo auto-ertico e, portanto so pouco sensveis interpretao. Cabe, aqui, uma constatao: o quadro das mudanas do lao social da contemporaneidade pintado por Forbes poderia lev-lo a nos fazer uma descrio como a dos agourentos moralistas de nossos tempos: perda de valores, individualismo ferrenho, domnio econmico do capitalismo. Mas a concluso dele exatamente oposta: esse quadro exatamente o que nos d a chance de exercer nossa liberdade num novo lao social. O que se pode constatar que, apesar dos desmoronamentos das estruturas verticais que pareciam outrora oferecer uma garantia, hoje existem outras formas do lao social que se manifestam e que seria de grande interesse observar. Com uma sensibilidade atenta aos acontecimentos do mundo o que pr-requisito para o psicanalista Forbes analisa algumas dessas manifestaes: na msica eletrnica que, s com seus batimentos, consegue juntar milhes de pessoas; na prtica dos esportes radicais onde o risco est includo na performance; no sucesso do Twitter e de sua mensagem de poucas palavras. Todas oferecem uma forma de lao social que no passa pelo entendimento do dilogo, mas por um estar junto que se satisfaz com um monlogo articulado: T ligado?. No preciso saber se o outro entendeu a mesma coisa, basta verificar que o outro tambm foi tocado. Passa-se diz Forbes , retomando uma oposio de Lacan entre raisonner e rsonner de um raciocinar a um ressoar, ou de uma palavra que diz a uma palavra que toca. Qual ferramenta, para a clnica do homem desbussolado, pode-se extrair dessa forma de lao social? Forbes tem uma frmula particularmente feliz: em vez de emprestar sentido, emprestar consequncia. Ele a ilustra com exemplos da clnica de Lacan retirados do livro de Jean Allouch, All Lacan... Forbes comenta que na clnica freudiana, ao interpretar, o analista introduz mais um significante e permite cadeia dos significantes continuar deslizando. Com isso, corre-se o risco de levar o paciente a pensar que o que ele diz no tem importncia. Inversamente, quando o analista intervm confirmando a letra mesma da fala do paciente, se impe a evidncia de que no h verdade a se esperar num mais alm: isso mesmo. Forbes cita um caso de Lacan relatado no livro de Allouch: O paciente chega, deita e depois de algum tempo fala: No tenho nada a dizer... Lacan responde: Pois ! Isso acontece! At amanh, meu caro. A fala do paciente solicitando a colaborao do analista recebe, ao invs de uma colaborao compreensiva, exatamente seu peso. Dar peso s palavras precisamente recusar o papel tamponador do discurso que dilui a responsabilidade numa inteno comunicativa com a qual ele espera que o outro colabore.

Recusar a colaborar com a inteno, e trazer a fala s suas consequncias, remete a um debate jurdico: pode-se responsabilizar algum por intenes que ele no teve? Para a psicanlise, sim. Forbes j avisou, tanto Freud quanto Lacan foram taxativos: o primeiro afirmando que somos, sim, responsveis pelos impulsos dos sonhos, e o segundo ressaltando que de nossa posio de sujeito somos sempre responsveis. Disso resulta uma tica da responsabilidade, isto das consequncias. Assim, se o sintoma aparecia como um significante do desejo recalcado que se poderia fazer desvanecer pela interpretao, ele aparece hoje comosinthome, retomando a grafia de Lacan a partir do Seminrio XXIII, isto , como um ponto que no tem sentido e que, portanto, no passvel de interpretao, com o qual o sujeito levado a se identificar no final de anlise e que tem a ver com sua posio de ser sexuado. Numa frmula radical Forbes afirma a responsabilidade psicanaltica, como nica tica possvel, incide sobre a sexualidade. A psicanlise que Forbes elabora se reivindica da segunda clnica de Lacan, mas no se trata de reconhecer nela uma continuidade com uma primeira: h ruptura. Como mostra Forbes, na apresentao do caso do paciente Joo. H gozo do sentido inconsciente, e no se trata de recorrer interpretao que nutre esse gozo. H que se desabonar do inconsciente, isto , chegar num ponto de encontro com o impossvel a sustentar no caso de Joo, a morte do filho onde no h mais tributos a pagar ao inconsciente. Responsabilidade, consequncia, vergonha so, por certo, palavras que pertencem ao campo da psicanlise, mas, raras vezes, elas participam da composio de um quadro terico rigoroso de uma clnica do real, at no seus desenvolvimentos clnicos, tal como nos oferece Jorge Forbes em seu livro. Mas no s a psicanlise terica ou seus exemplos clnicos que fazem a importncia desse livro: est tambm na afirmao da responsabilidade do psicanalista em transmitir a psicanlise no mundo. Na escola, na empresa, o psicanalista tem o que dizer. E particularmente no tocante relao com a cincia. O exemplo da criao da Clnica do Genoma, apresentado no livro, nos mostra como isso possvel. No h, sem dvida, nada a esperar do cientificismo ingnuo que ainda paira sobre inmeros campos das cincias e sobre inmeros cientistas, mas seria uma afronta pensar que um cientista de ponta no tenha notado que toda cincia, ao iluminar seu objeto, cria uma sombra. A parceria profcua com Mayana Zatz, o sucesso do empreendimento, permitem vislumbrar que, como o demonstra Forbes, a psicanlise longe de se contrapor aos avanos da cincia, s encontrar neles campos para seu desenvolvimento. Lacan fazia da insero do psicanalista no mundo uma consequncia de sua posio: De todas as obras humanas que se prope no sculo, diz Lacan (Ecrits, p. 321) a obra do psicanalista, talvez seja a mais alta, porque opera como mediadora entre o homem da preocupao e o sujeito do saber absoluto [...] Melhor seria que renunciasse a ela aquele que no pode alcanar no seu horizonte a subjetividade de sua poca. [...] Deve ele conhecer bem a espira onde sua poca o arrasta na obra continuada de Babel, e deve saber sua funo de intrprete na discrdia das linguagens. O livro de Jorge Forbes cumpre sua promessa de uma psicanlise do sculo XXI. Ao leitor cabem as consequncias de sua leitura. Luis Tudanca. Una Poltica del Sntoma. Grama ediciones, 2012 Em seu novo livro Una Poltica del Sintoma, O Autor, em sua prpria sentena, Retoma/Amplia /Precisa, o seu livro anterior: De lo Poltico a lo impoltico. Una lectura del sintoma social. Luis Tudanca escreve como quem est em uma grande conversao psicanaltica da qual, participam cientistas polticos (Laclau, Espsito, Butler), psicanalistas (Freud, Lacan, Miller, Laurent, Aleman, Gorostiza), sinlogos (F. Cheng,, F. Julian), filsofos (Spinoza, Gramsci, Foucault, Deleuze, Milner), um antroplogo (Lvi-Strauss), jornalistas ( Pissaro, Tamburrini) e escritores (Borges, Jauretche). Em alguns momentos do texto, imprimindo uma relao precisa, Tudanca realiza um esforo a mais ao estabelecer snteses dos conceitos dos autores aos quais interroga, percorrendo as diferentes vias dos trabalhos escolhidos sempre sob a perspectiva da Psicanlise de Orientao Lacaniana. O texto gil, estimulante, e surpreendente, explora os significantes que nos so caros, refletindo sobre o nosso sculo e nos posicionando firmemente no nosso campo. Acompanhando a conversao, podemos indagar:

A Poltica no existe? Ou ainda A cincia no existe? Tanto uma, quanto outra so fices? A globalizao um novo empuxo ao singular, na medida em que promove o mltiplo e a multiplicidade? Ou promove a passagem do diferente a mesmidade, a igualizao, a equivalncia dos desiguais? O racismo pode advir sem a ideologia racista? Existe afinal algo que poderamos chamar de novos campos de concentrao? Podemos falar de um racismo nosso de cada dia, nossa produo diria de dio? Ser isso a orientao lacaniana: o encontro impossvel com o pensamento chins? Duas equivalncias em que uma recria o dois e a outra prope o trs? A funo intelectual anterior a ideologia? A ao poltica universalizvel? O que significa ser de esquerda no sculo XXI? E a Direita? O fool e o knave: um fool que termina em um knaveryde grupo? Essa conversao percorre esses caminhos e muitos outros, por um processo que no chega a, mas conduz a, e se mede por seu resultado. Jos Marcos de Moura

SEO RIO

Por Andrea Reis

A Biblioteca da Seo Rio e a Comisso Scilicet promovem uma atividade conjunta para o debate do verbete "Incurvel" de autoria do convidado Celso Renn Lima e para o lanamento de seu livro "Psicanlise Caso a Caso". Convidado: Celso Renn Lima - Apresentador: Ronaldo Fabio -Coordenao: Andra Reis Santos (biblioteca) e Vanda Assumpo Almeida (Comisso Scilicet). Em uma parceria entre a Comisso Scilicet e a biblioteca da Seo Rio recebemos Celso Renn Lima que veio nos falar sobre o verbete de sua autoria que trata do "Incurvel", e que foi publicado na ltima edio de Scilicet por ocasio das preparatrias para o Congresso da AMP sobre "A nova ordem simblica no sculo XXI. Na mesma ocasio aconteceu o lanamento de seu livro "Psicanlise Caso a Caso" (Editora Scriptum) que rene trabalhos apresentados em Jornadas e Congressos da EBP e AMP no perodo de 1986 a 2000 nos permitindo a acompanhar o desenvolvimento de seus estudos a partir dos impasses que a clnica lhe apresenta e o rico percurso clnico e terico de Celso Renn desde o seu encontro com o ensino de Lacan at o passe, cujo testemunho encerra o livro. Ronaldo Fabio fez uma detalhada apresentao do livro destacando dos textos os pontos em que se revelam a articulao entre os casos clnicos e a formalizao terica que Celso Renn tem o trabalho de construir com preciso em cada um dos casos. Estes pontos foram amplamente explorados em um animado debate no qual o convidado teve a chance nos brindar com novidades sobre a sua clnica com a psicose e com as consequncias que pde extrair do perodo em que trabalhou na transmisso do passe como AE. 2/4/2012 Lanamento do livro Autismo(s) e Atualidade: uma leitura lacaniana. Convidadas: Maria do Rosrio Collier do Rgo Barros e Paula Borsoi- Coordenao: Ondina Machado Nesta data realizou-se na EBP-Rio no mbito das atividades de Biblioteca, o lanamento do livro Autismo(s) e Atualidade: Uma leitura Lacaniana,organizado por Alberto Murta, Analcea Calmon e Mrcia Rosa, editado pela Scriptum em parceria com a Escola Brasileira de Psicanlise. Participaram dessa atividade, Maria do Rosrio Collier do Rego Barros e Paula Borsoi, numa mesa coordenada por Ondina Machado. Abaixo alguns dos tpicos discutidos: A primeira expositora foi Paula Borsoi que, fazendo referncia a seu texto publicado nesta edio: Os autistas e o uso do simblico: Enigma e Inveno amplia a dimenso poltica da discusso sobre os autismos ali apresentada. Aborda a diferena dos planos de discusso sobre a clnica do autismo hoje, na Frana e no Brasil. Na Frana trata-se de uma

guerra declarada contra a psicanlise onde as altas autoridades de sade no indicam a psicanlise como um tratamento para a o autismo. J no Brasil a questo posta em outros termos. A lei que tramita no Congresso coloca o autismo no mbito das deficincias, o que se por um lado parece retirar a possibilidade de tratamento analtico; por outro, ao preconizar tratamentos educativos de carter multidisciplinar, permite que nessa brecha os psicanalistas se incluam. Paula lembra que no nmero 172 de Lacan Quotidien, Alexandre Stevens fala que h um real em jogo no autismo, mas que a gente desconhece. Ressalta que politicamente necessrio que os psicanalistas saiam da reserva e deem testemunho do que podem fazer face a esse real. Afirma, ainda, que este no seria trabalho para um s profissional. Nem, tambm, poderamos ser contrrios s prticas clnicas que permitam uma maior insero dos sujeitos autistas na vida civilizada. Trata-se, porm, de no nos deixarmos excluir desse conjunto de prticas e mais, de mantermos nossos princpios no exerccio dessa clnica. Outra questo levantada foi a importncia da orientao no trabalho com os pais, tanto na Frana quanto no Brasil. Quanto a este aspecto, Paula lembra que foi inegvel o exerccio de uma certa prtica culpabilizadora em relao, especialmente, s mes de autistas, por parte de certas psicanlises. O carter acusatrio dessas atribuies causais do autismo - como por exemplo o de que as mes teriam sido frias nas relaes precoces com seus filhos - dentre outras, responde tambm pela resistncia contra a psicanlise, apresentada hoje por parte de certos grupos de pais de autistas, organizados em associaes. Uma reverso dessa perspectiva requer que escutemos a angustia desses pais e assim possamos ajud-los a encontrar suas respostas para elas. Maria do Rosrio Collier do Rgo Barros, autora do artigo A questo do autismo, inicia sua apresentao convidando a platia a que leve este livro para seus ambientes de trabalho para que a discusso sobre o tema dos autismos e suas prticas clnicas, se estenda a esses espaos. Rosrio retoma a Conferncia de ric Laurent realizada no Rio de Janeiro como atividade paralela ao V ENAPOL e publicada neste livro, onde se evidencia, a partir do testemunho dos prprios autistas, o amplo espectro dos casos, o que exige que falemos em autismos, no plural. Rosrio lembra a indicao de Laurent para que no nos percamos no embroglio desse espectro, isto , nos perguntarmos o que perturba aquele sujeito autista? A busca dessa resposta deve ser o norte dessa clnica. Rosrio afirma que o trabalho com as crianas autistas revela que o simblico lhes aparece compacto, sem furo, e que elas podem incluir o furo, mas sem passar pelo falo. Certos atos da criana autista, que parecem puro horror, se revelam incios da construo de um furo que permite separ-la dessa presena invasora do Outro, cujo desejo indiscernvel. Rosrio sublinha diferentes aspectos da Conferncia de Laurent como tambm outras produes do Campo Freudiano que permitem que afinemos nossa prtica clnica com os autistas. Destaca a matriz do tratamento do caso do menino Lobo apresentado por Rosine Lefort, e que est publicada na Revue Cause Freudienne n.66. Destaca tambm o texto de Serge Cottet publicado na Lettre Mensuelle n.306 onde este sublinha o sintoma como Um sozinho mas estruturado a partir do furo. No caso dos autistas o trabalho com o analista seria alm de verificar o que o perturba, levantar quais os recursos que aquele sujeito tem, junto com o analista, para produzir uma sada sintomtica para esse gozo Um. Rosrio destaca a importncia, tanto no trabalho com a famlia como com as escolas, de se poder explicar o que invade a criana e validar junto essas instncias, as sadas que a criana encontrou. O que promove muito alvio nesses ambientes. Ondina Machado trouxe tambm algumas informaes quanto crise do trabalho psicanaltico com autistas na Frana e sua diferena com a situao no Brasil. Destaca que l o tratamento pago pelo estado o que lhe permite uma ingerncia de peso na autorizao das prticas clnicas. De modo diferente, no Brasil, quando se procura o SUS para esse tipo de atendimento, o sujeito ser encaminhado para um profissional concursado cuja escolha terica, ainda no momento, no est em jogo. O que certamente nos d mais liberdade. Ondina sublinha tambm a importncia de que sejamos capazes de dizer o que podemos fazer no trabalho com autistas. Lembra a dificuldade dessa empreitada pelo fato de que muitas vezes o que propomos vai de encontro s expectativas sociais. Porm tal dificuldade no nos pode fazer recuar. Foi sugerido que o livro fosse lanado no mbito do Servio Pblico para ampliarmos a discusso sobre o tema, explicitando ainda mais a posio dos psicanalistas de orientao lacaniana sobre o tema dos autismos.

Marcia Zucchi Comisso Biblioteca 9/4/2012 Laamento do livro A Paixo de Marcus Andr Vieira. Coleo Psicanlise Passo a Passo, Editora Zahar. Convidados: Marcus Andr Vieira eBernardo Barros Coelho de Oliveira (Mestre em Filosofia pelo Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ (1992) e doutor em Filosofia pela mesma instituio (1997). Professor associado do Depto. de Filosofia da Universidade Federal Fluminense. Atua no ensino e pesquisa de esttica, filosofia da arte e histria da filosofia.) Coordenao: Ana Tereza Groisman Nesta data, a biblioteca da Seo Rio promoveu um encontro para o lanamento do livro A Paixo, de nosso colega Marcus Andr Vieira. O tema instigou um interessante debate entre nosso convidado, o filsofo Bernardo Barros Coelho de Oliveira, o autor Marcus Andr e os demais participantes do encontro. Oliveira, professor do Departamento de filosofia da UFF, trouxe interessantes contribuies ao escrito contido no livro. O debate favoreceu a um dilogo entre a filosofia e a psicanlise, nos propiciando uma instrutiva contextualizao acerca da temtica da Narrativa de si, a qual teve as suas especificidades contrapostas por Oliveira em relao a outros tipos de narrativa, como a histrica e a ficcional. A abordagem favoreceu o debate, no qual foi possvel rearticular conceitos importantes para a prtica psicanaltica como, por exemplo, o carter indito de uma narrativa possvel de se construir em anlise. Trazendo elementos originais discusso, Marcus Andr, assim como em seu livro, busca na cultura e na arte, argumentos para falar do que h de demasiadamente humano em ns. Ana Tereza Groisman Comisso Biblioteca 16/04/2012 Mural das Bibliotecas Prxima atividade: Dia 28 de maio de 2012 no Cine Maison. Apresentao do Documentrio de Grard Miller Rendez vous Chez Lacan seguido de debate. Convidados: Cristina Duba, Membro do Conselho da Seo Rio da EBP, Maria Silvia Hanna Coordenadora da Comisso de Ensino do ICP-RJ, Diretora Adjunta da Seo Rio da EBP. Coordenao: Mirta Zbrun SEO BAHIA Por Ricardo Cruz

Relatrio da Biblioteca - Maio 2012 Apresentamos resumo da gesto dos meses de janeiro a maio de 2012, promovidos pela Diretoria da EBP-Ba em conjunto com a Diretoria de Biblioteca da EBP-BA, conforme solicitado pela coordenao de BIBLI. 1 A Biblioteca passou a funcionar a partir de Janeiro em sala trrea, mais ampla que anterior, com ampliao de espao e iluminao, melhorando e ampliando tambm o conforto dos usurios. No momento estamos funcionando sem bibliotecria, mas estamos nos disponibilizando para nova contratao deste profissional, sem resultados positivos at o momento. 2 Ao acervo de livros e revistas j existente a atual gesto acrescentou, ao todo, entre doaes e novas aquisies, um total de 71 (setenta e hum) novos ttulos que interessam a psicanlise de orientao lacaniana. A relao completa das aquisies, depende de uma correta catalogao, porm pela falta de profissional bibliotecrio ainda no foi possvel conclu-la. 3 Eventos: 3.1 Em 18/4/12 Lanamento do livro AUTISMO(S) E ATUALIDADE UMA LEITURA LACANIANA. Na ocasio houve mesa de apresentao do livro e dos textos sob a coordenao de Analcea Calmon, com a participao dos autores da Bahia, seguindo-se debates. 3.2 Exibio de Filmes: 1) SEGREDOS DA ALMA de G. W. Pabst, em 02/3/12 Tratando-se do primeiro filme psicanaltico oficial, este filme foi ilustrativo para a aula A Teoria das Pulses em Freud, a cargo do psicanalista Paulo Gabrielli, para os alunos do curso de Especializao de Orientao Lacaniana da EBP-Ba. e IPB. 2) A PELE QUE HABITO de Pedro Almodvar, em 02/05/12 Exibido para o Ncleo de Psicanlise. Comentrios a cargo das psicanalistas Marcela Antelo e Jlia Solano. 4 DVDs de Filmes. Foram incorporados Biblioteca os seguintes DVDs dos documentrios:

1 Television (1974) Jacques Lacan e Jacques-Alain Miller. 2 Nossas Inquietudes (2003) Judith Du Pasquier. 3 Rendez-Vous Chez Lacan Gerard Miller. SEO SO PAULO_________________ Por Maria Bernadette Soares de SantAna Pitteri LACAN CAUSALISTA Miller, na Aula 13 do Seminrio da Orientao Lacaniana O Ser e o Um de 18 de maio de 2011, afirma que Lacan eminentemente causalista, referindo-se ao uso que este faz do sentido de causa em Aristteles e Descartes especialmente, trazendo inovaes a um campo que j se considerava ultrapassado. Da Fsica de Aristteles ele extrai importante ferramenta conceitual, transformando tique e automaton em dois modos de repetio[1]: repetio como automaton associada homeostase, manuteno do equilbrio; repetio como tique tem lei e irrompe como um encontro, introduzindo uma alteridade e atrapalhando a harmonia homeosttica. Em A Cincia e a Verdade[2] ele assimila as quatro causas aristotlicas quatro discursos, ensaio que no retomou: magia ele atribui a causa eficiente, religio a causa final, cincia a causa formal e psicanlise a causa material (este material o significante). No Seminrio 11 Lacan faz um percurso de Freud a Descartes demonstrando que o sujeito do inconsciente freudiano o sujeito cartesiano, alm de trabalhar a causa eficiente. Miller observa que, na 3 Meditao, Descartes isola a causa eficiente reabsorvendo as outras trs estudadas por Aristteles na Fsica o que o leva a concluir que, de acordo com o princpio da causalidade, na causa eficiente deve haver tanta realidade quanto em seu efeito. ... coisa manifesta pela luz natural que deve haver ao menos tanta realidade na causa eficiente e total quanto a seu efeito: pois de onde que o efeito pode tirar sua realidade seno na causa? E como poderia esta causa lha comunicar se no a tivesse em si mesma?[3]. A luz natural em Descartes no resulta de uma deduo, mas implica evidncia axiomtica, sem a qual seria impossvel pensar ou meditar (no sentido cartesiano). Esse axioma repousa sobre a ciso entre causa e efeito, sendo que Lacan enfatiza esta descontinuidade e a ela permanece fiel ao longo de todo o seu ensino (Miller). O axioma cartesiano da luz natural faz com que o sujeito encerrado em sua cogitao possa afirmar a existncia de algo fora dele. Ao aplicar o axioma da causalidade s ideias, Descartes d nascimento realidade psquica: as ideias no cogito no poderiam ter surgido do nada, pois o nada no poderia produzir coisa alguma e se h no cogito, que finito e limitado a ideia de um ser infinito e ilimitado, porque essa ideia veio de fora do sujeito, veio do ser infinito e ilimitado. Esta causalidade subtrai a cogitao da maldio da alucinao e Deus passa a garantir a existncia do mundo exterior, destrudo na 1Meditao. Lacan enquanto causalista renova o sentido de causa no sculo XX, poca em que esta noo se tornara obsoleta. Ele elaborou trs instncias da causa - imaginria, simblica e real - que no se substituem umas s outras, mas marcam diferentes tempos da experincia analtica. Miller prope apresentar as instncias da causa para ordenar a dinmica da experincia at o ponto em que esta ultrapassa o passe e desemboca no ultrapasse. Causalidade Imaginria Nas Formulaes sobre a causalidade psquica (1946) Lacan inicia um novo perodo de sua trajetria, comeo retomado em 1953 com Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise incio de seu ensino sob a forma de seminrio. Em Para alm do Princpio da Realidade, primeiro texto escrito sobre Psicanlise, Lacan apresenta uma fenomenologia da experincia que permite isolar a instncia da fala como central e a partir da opor a funo do real e do verdadeiro, dirigindo o real para a cincia e o verdadeiro para a psicanlise. Nesse incio, Lacan afirma a imagem como causa da realidade psquica, imagem que mergulha no inconsciente. Ele usa o termo imago, sendo identificao o nome da causalidade imaginria que ele explora no estdio do espelho (encenao da causalidade imaginria). Na causalidade imaginria Lacan se refere ao comportamento animal e liberdade, conjugando o sublime da liberdade humana ao comportamento animal (no sem certa ironia). preciso observar que na psicanlise h um momento imaginrio, momento inicial em que a questo quem sou eu? encontra respostas em termos de imagem. Causalidade Simblica

Lacan vai se referir causalidade simblica at seu finalssimo ensino, juntando ao inventrio de semelhanas (imaginrio) o dos ditos, acontecimentos de fala que tiveram valor de verdade e at de orculo. Trata-se de inventrio porque no h sistema e sim, como diz Miller uma extraordinria contingncia de acidentes. Lacan destitui a causa final e o inventrio dos ditos reala a contingncia do que sobrevm e d ao inconsciente sua figura, sua armadura significante. Os acidentes do significante causam efeitos de sentido e tecem uma estrutura de fico verdica, de verdade mentirosa, integrando as sucessivas tiqus homeostase, ao automaton. Ele formulou as leis que ligam o significante aos efeitos de sentido metfora e metonmia mas isso no impede que a identidade do sentido permanea marcada pela contingncia em relao causalidade significante. Ele reconheceu na fantasia isolada por Freud o efeito maior da causalidade simblica, isto , a fantasia como entidade imaginria articulada pelo significante (Freud, Bate-se numa Criana), deslocando para a fantasia o que atribua imago, o que mostra o peso do imaginrio na realidade psquica para Lacan. Ou seja, mesmo quando a formulao comandada pela causalidade simblica, a referncia ao imaginrio central e a prova que Lacan situa a concluso da anlise no nvel da fantasia, em termos de travessia de um vu ou acesso a uma janela. Causalidade Real Real a causa livre da imagem e do sentido, cujo efeito central no a imagem ou a fantasia (que a imago capturada), mas o sinthoma. Pode-se falar de uma srie: imago, fantasia, sinthoma. O Sinthoma difcil de cingir, no tem balizas no imaginrio e nem no sentido, no da ordem da ideia ou da representao. Miller coloca ideia[4] em oposio energeia[5], cujo nome lacaniano gozo. Idea a quididade, a essncia, enquanto energeia sem quididade, no se pode dizer o que , mas apenas que . A distino tradicional permite formular, em relao ao que da ordem imaginria e simblica, o nvel real do il y a (h): este h refere-se energeia. O Yadlun (H o Um) a frmula de reduo do simblico, reduo da articulao para extrair como essencial, o que resta da articulao. Lacan o formula quando diz que o Sinthoma um etc. e o Yadlun (H o Um) reduz o simblico ao etc. A frmula, no h relao sexual correlativa do Yadlun no h dois, dois j est no nvel do delrio h o Um que sempre se repete. Uma terceira frmula, h o corpo, j est presente no ttulo de Encore (en corps). No nvel da energeia o Outro do significante o Outro do corpo e seu gozo. Uma vez o discurso no nvel do real, livre da relao sexual, desnuda-se a conjuno do Um com o corpo. Lacan traz as consequncias da clivagem introduzida por Freud entre o inconsciente e o isso, inconsciente enquanto recalque e verdade que demanda ser dita e isso, lugar onde esto situadas as pulses. No nvel da causalidade real d-se consequncia existncia do isso: o inconsciente um lugar de ser, o isso lugar de gozo encarnado no corpo e o que Lacan chama de corpo a encarnao do isso freudiano. Do lado do inconsciente tem-se fices verdicas que descobrem uma verdade mentirosa e do lado do isso tem-se uma existncia da qual no se pode isolar a falta-a-ser. O que Lacan chamou de passe o momento em que uma anlise entrega ao analista seu ser, momento em que, percorridos os efeitos da causalidade simblica obtm-se uma reduo da fico que se estabelece em termos de falta-a-ser a isso Freud chamou castrao e os psfreudianos investigaram como objeto pr-genital. um momento da anlise no qual se passa do inconsciente ao isso. Ultrapassado esse momento, mais alm do passe, desnuda-se a existncia que persiste para alm da falta. Produzida a deflao do sujeito esvazia-se a fico com a qual o desejo se sustentava em sua relao com o Outro. Freud sabia que para alm havia restos sintomticos, mais alm do ser do desejo e de sua soluo estaria o gozo, a conjuno do um com o corpo, o acontecimento de corpo. O ultrapasse tem que se haver com acontecimento do corpo, com o gozo que se mantm mais alm da resoluo do desejo, gozo que se mantm alm do pai edipiano e do sentido proposto para resolv-lo (o que sempre um engodo, pois achata o gozo sobre o desejo). Trata-se de saber se h um itinerrio do inconsciente ao real (ttulo do penltimo captulo do Seminrio XXIII, O Sinthoma). Freud situou o real no nvel da energtica psquica, Lacan props outra ideia de real, representado como o n borromeano e com variaes deste n, o que marca desde o incio, o

real por uma anfibologia[6]. Numa face, este real apresenta-se como uma articulao, uma cadeia (trplice dos trs aros), ou seja, como um saber, pois h ali uma articulao; sob outra face no se trata de articulao, mas de uma entidade com furo. Para Lacan o furo tem propriedades que diferem do nada cartesiano, e enquanto a falta em torno da qual gira o desejo est no nvel do ser, o furo est no nvel do real. O finalssimo ensino de Lacan exalta o furo que vem no lugar da funo edipiana da interdio e de todas as significaes que ela acarreta. Para ele, por meio do efeito de furo, trata-se de dar existncia ao puro il nY a pas (no h), o que ajuda a orientar no espao do ultrapasse. No passe definido por Lacan o sujeito relata o que pode fazer com a falta-a-ser qual teve acesso, mas no ultrapasse ele tem que se haver com o furo. Resolvida a questo do Outro, mais alm do passe est a questo do Um, o sujeito sabe se falar sozinho, sabe ter reduzido o delrio por meio do qual ele pensava se comunicar com o Outro da verdade. O paradoxo que ele deve consentir com a fico do Outro da Psicanlise, enquanto que o ultrapasse o cingiu como sujeito em sua solido; no entanto vital consentir nesta fico, pois ela que ele vai por a trabalho em sua prtica.

DELEGAO PARABA____________________________________

Por Vnia Ferreira

A Delegao Paraba teve a alegria de realizar o lanamento do livro: Autismo(s) e atualidades: uma leitura Lacaniana. Diante de um pblico atento, iniciamos um debate, cujas convidadas, Sandra Conrado e Glacy Gorsky, desenvolveram uma entusiasmada discusso em torno da questo do autismo tanto em relao ao tratamento psicanaltico quanto em relao a toda um polmica deflagrada na Frana onde foi aberta uma campanha com o objetivo de excluir a Psicanlise do tratamento com sujeitos autistas. A questo do autismo foi destacada como no se limitando ao clnico e ao epistmico, mas se estendendo ao poltico. O discurso cientificista, orquestrado pelas terapias comportamentais e desenvolvimentistas esto causando um verdadeiro rebulio em toda comunidade orientada pela Psicanlise de Freud e Lacan. A psicanlise precisa se posicionar tica e politicamente no seu trabalho de transmisso, no seu trabalho clnico, nos seus testemunhos em que se privilegia a singularidade do sujeito e no um sujeito adestrado e condicionado a tcnicas scio-educativas. Sob o ponto de vista do tratamento, destacou-se a via do sinthome, trazida pelo texto de Laurent no sentido em que o retorno do gozo no se efetua nem no lugar do outro (como na parania), nem no lugar do corpo (como na esquizofrenia), mas sobretudo em uma borda, que seria a construo de um espao de jogo, equivalente ao espao dos equvocos como de d nas neuroses. Os textos de Laurent e Rosrio foram amplamente explorados, gerando uma rica discusso, causando o interesse e envolvimento do pblico presente. Foi uma grande noite da Biblioteca! DELEGAO PARAN________________________________________ Por Teresa Pavone NOITE DA BIBLIOTECA: Psicanlise e Direito- 2011 Em outubro de 2011 ocorreu na Delegao Paran da Escola Brasileira de Psicanlise na Noite da Biblioteca um fecundo debate sob tema: O Sujeito do Direito na Contemporaneidade e o Sujeito do Inconsciente na Nova Ordem Simblica. O tema foi inspirado no ttulo do VIII Congresso Mundial de Psicanlise da Associao Mundial de Psicanlise: A ordem Simblica no Sculo XXI No mais o que Era. Que consequncias para a Cura- que ocorreu recentemente em Buenos Aires- em abril de 2012. Os convidados que animaram o debate foram: Dr. Francisco Carlos Duarte - Ps-doutor em Direito. Prof. Titular dos cursos de graduao, mestrado e doutorado da PUCPR. Pesquisador do CNPq. Procurador do Estado do Paran. Psicanalista Dra. Nohem I.Brown (EBP/AMP). Doutora e mestre no programa de psicanlise revalidao UFRJ. O tema instigante oportunizou verificar qual a possvel interlocuo entre : direito e psicanlise, dois campos incidentes nos discursos mestres contemporneos que afetam os modos de vida em nossa sociedade. Dois discursos que, de uma forma ou de outra, tratam da regulao dos laos entre os semelhantes.

Interrogou-se: Qual a nova ordem simblica que determina a subjetividade humana? Quais suas consequncias, para o Direito e para a Psicanlise? A partir da psicanlise, sabemos que cada era tem um modo de viver a pulso e que Lacan chamou o discurso moderno de discurso capitalista como aquele que reina um sujeito insatisfeito e dividido, no pelo inconsciente, seno pelo mercado de consumo. O mundo nos convoca a inventar novas formas de lao social. Estamos diante de novos arranjos familiares, excessos de fracassos escolares, depresses vertiginosas, epidemia de violncia e drogas que corri o tecido social e banaliza a autoridade do Direito. Qual a fora da Lei em tempos sombrios, onde reina o gozo e a pulso de morte? O termo sujeito exige algumas precises, o sujeito do Direito no o mesmo sujeito de que se trata na Psicanlise. O Sujeito contemporneo no referido a um saber unificado, o sujeito ps-moderno seria um sujeito sem paradigmas de consenso como, por exemplo, ocorre em relao s mudana dos costumes sexuais, ou em relao s mudanas ideolgicas, fazendo do sujeito ps-moderno um sujeito que se pauta na ausncia de ideais pr-estabelecidos. Surge uma multiplicidade de novos semblantes oferecidos pelo mercado globalizado. O analista entender sua poca a partir desses novos semblantes que servem para distribuir o gozo, existindo hoje uma tendncia de procurar o gozo sem que haja a mediao do Ideal, caracterizando a subjetividade moderna e ps-moderna. Em suma cabe psicanlise criar espaos de reflexo e interlocuo com outros campos para compreender melhor sua prtica e seu lugar entre os outros discursos. Aps esta introduo do tema por Teresa Pavone, Dr. Duarte nos apresentou uma retrospectiva breve da Histria do Direito para situar o Discurso Jurdico na atualidade, e apontou que o Direito, o Estado tendo em vista a concepo de proteo s minorias chegou ao discurso do direito humano e assim segue a lgica ps-moderna, a lgica da globalizao tornando-se plural. O seu Ideal reduzir a complexidade dos conflitos sociais. O Direito psmoderno pretende defender a cidadania. Duarte afirmou que ocorreu uma mudana no Direito, do Interesse Pblico para o Direito Social, coletivo. O Direito tornou-se Global, inventou-se um Direito advindo da Globalizao. O conceito de Segurana Jurdica permeia esta nova configurao do Direito que tem que garantir a funo reguladora. O princpio de responsabilidade se instaura com a crise da autoridade e o direito tem a inteno de controlar o impossvel. O Direito se apropria das invenes do novo mundo, do conceito de redes, da tecnologia, e assim est se tornando tecnolgico. Em consonncia com os discursos mestres atuais concebe o sujeito pelo comportamento, conforme ou divergente, situando assim o sujeito tico para o Direito. A ambio do Direito controlar, regular, ser o guardio da Ordem Simblica que no a mesma ordem simblica para a Psicanlise. O mundo contemporneo regido pela eficcia e para cada problema corresponde uma soluo. O imperativo pragmtico empurra busca de solues, no importa muito quais sejam, a ideia que, ao problema se deve encontrar uma soluo que sustente o bom funcionamento. Um mundo regido pela utilidade. Trata-se de que: aquilo que no til se descarta, no serve, trata-se do desencantamento do mundo, um novo mundo utilitarista, que visa uma utilidade direta que afugenta a poesia, a psicanlise no coincide nunca com este lado da utilidade pblica, seno, entra pelo lado da poesia. (Miller Psicanlise e Sociedade- em revista Freudiana/43/44- 2005) Dr. Duarte tambm discorreu sobre a sociologia do conhecimento e nos agraciou com a referncia de Niklas Luhmann (sociolgo alemo que aplica o conceito dos sistemas autopoiticos ao direito). Luhmann apregoa que o direito, em seu vis autopoitico, se (re)cria com base nos seus prprios elementos. Sua autorreferncia permite que o direito mude a sociedade e se altere ao mesmo tempo movendo-se com base em seu cdigo binrio (direito/no-direito). Dr.Duarte nos apresentou assim, a arquitetura da sociedade contempornea composta de sistemas, onde cada sistema a soluo para os problemas sociais, tratando-se de sistemas fechados, autistas - O Mercado, a Cincia, a Educao, o Direito, a Arte e a Poltica, sendo que na Arte o lugar onde podemos literalizar o UM. Pontou ainda que cada sistema tem um cdigo binrio para entrar, e que a rigidez das regras segundo esta viso exclui o sujeito. So trs sistemas gerais: Social, Biologico e Psiquico, somente no terceiro nvel entraria o lao social.

A psicanalista Nohem afirmou: No h acordo entre Psicanlise e Direito, para o tratamento analtico, para a questo clnica, necessrio manter uma tenso entre os discursos: Psicanlise e Campo Jurdico, Psicanlise e Sade Mental, Psicanlise e o Ideal da Ordem Social. O sujeito Jurdico e o sujeito Social encontram-se confundidos com o direto da clnica na Sade Mental. Os dispositivos de avaliao, a mediao e os comits de tica so subsidirios do que Jacques A. Miller e Eric Laurent denominaram O Grande Outro que no existe, caracterizao que d conta do desfalecimento do Outro como nico e que se modaliza sob uma pluralidade de formas onde j no h um s modo de regular os laos. O descobrimento do inconsciente no s teve incidncia nos costumes, como tambm no campo jurdico, mudou o esprito da lei. A prtica freudiana abriu as vias de uma liberao de gozo, ao tratar de liberar represso que se encontrava como causa da histeria e da neurose obsessiva. A Dra. Nohem, tomando os postulados de G. Agamben sobre a fragilidade entre o sujeito do direito e do homem, ressaltou que existe uma relao paradoxal entre Psicanlise e Direito. O Direito pretende regular o gozo singular e legisl-lo. O Sujeito do Direito comporta a universalidade, neste sentido aproxima-se do sujeito da Cincia Todos tm direito ... Proclamam o direito igual para todos. Hoje assim observamos a preocupao absoluta pelas cifras e pelo controle. Porm uma relao paradoxal, pois a psicanlise tambm nasceu da revoluo francesa, do Iluminismo e o Sujeito se introduz a partir do Direito. Como diz Lacan o sujeito do direito o mesmo que o da psicanlise enquanto sujeito responsvel. O Sujeito uma resposta e este vai se fazer responsvel por ela. O que se observa hoje o utilitarismo substituindo a responsabilidade e a perda do valor da palavra, no existe peso em se declarar culpado ou inocente. necessrio confirm-lo pelos exames laboratoriais dos quais as series televisivas sabem se aproveitar muito bem. J para a psicanlise a palavra, a implicao e a responsabilidade so os fundamentos de sua prxis. DELEGAO Geral MARANHO: ESTMAGO, Filme de Marcos Jorge, 2007 Meus amigos que viram este filme ficaram desamparados e incomodados depois de tal contato com um material arcaico que toca as paredes de nosso psiquismo e tambm as paredes da condio humana. Mas vamos falar do que esse filme conta, apresentando pensamentos que provocou em mim. A coisa toda comea com o nascimento do gorgonzola, um queijo podre que vira no filme um smbolo, tambm, do aleatrio, da chegada fortuita a este mundo, onde esse alimento foi recebido primeiramente com indiferena, mas depois o gorgonzola teve o destino clebre que j conhecemos. Porque este filme fala exatamente disso: como o aleatrio tenta virar destino educando as pulses dentro das duas dimenses: o tempo e o espao - dimenses que definem o sujeito, secundo a psicanlise e a filosofia. .Tempo um: fora Um imigrante chega So Paulo como apenas mais um gro de pipoca estourando na panela. Ele se chama Raimundo Nonato - no nascido - porque veio ao mundo depois de uma complicao que matou a me de maneira sangrenta durante o parto. Do pai no sabemos nada. Raimundo vem do Nordeste, uma terra cruel e arcaica que aparece frequentemente em diversas obras. De Euclides da Cunha ate Walter Salles passando, claro, por Clarice Lispector. Isso para no falar dos esteretipos e projees que inundam o Sul-Sudeste do pas. Nonato tem que achar um lugar nesta nova sociedade, assim como ele j tentou passar da natureza para a cultura, do animal para o humano. Chega cagado e fedido num bar de desamparados e bbados de periferia, pede gua e comida esperando como um beb, que no tem que dar algo em troca. Essa noite aprende ou revive o que a ameaa e a explorao das pessoas, que : se curvar por necessidade ao desejo do outro. Ele desenvolve o carisma de cozinheiro. Ser para reter dentro dele a imagem de uma me cuidadosa? Ele recebe lies, amplia o vocabulrio com novas palavras e metforas (tocar a massa como a bunda da mulher), tenta ampliar o universo simblico, mas em vo... Sempre vo haver falhas que fazem dele um personagem doidinho, engraado e s vezes simptico. Mas essas falhas denotam o fracasso ao acesso ordem. . Simblico da lngua Nesse momento percebemos uma equao psquica no personagem: eu vou dar de comer para no ser comido. Equao talvez antiga que organiza a vida dele de maneira precria.

Tomando um dos sentidos comuns dessa equao, pode-se supor que ele sente pavor de ser aniquilado. Talvez castigado pelo pai, porque ele apareceu no mundo matando a me? Talvez, devorado por ele da maneira como Kronos fazia com seus filhos? Kronos significa Tempo para os gregos antigos. O Raimundo -no-nascido- tem que parar ou anular o Tempo, anular a presena do Nome do Pai? Reconheo que so especulaes tericas, mas eu no pude resistir. Depois desse estabelecimento precrio no bar, aparece ela, a Iria, com um corpo de deusa da fertilidade, mulher de todos os homens, que s quer comer, nesta sociedade que valoriza os corpos femininos anorxicos e desafeminados. Eles dois falam de comida, ela pede umas coxinhas (outra metfora), brincam e discordam sobre a palavra para descrever o macarro. Finalmente ficam juntos, talvez porque Iria d comer para receber comida, para apaziguar sua fome sem fim, para no final receber o alimento bom. Iria faz tudo, mas no beija. Talvez por medo de ser devorada? Ou simplesmente, porque a meta dela no e sexo? Neste momento nosso heri nos lembra que as sensaes, ligadas s pulses, como fome, sede, sexo, alm do afeto, da representao (e da memria que a representao contm), possuem tambm um destino social que estabelece uma hierarquia na sociedade e diferencia as pessoas. Assim vm as palavras: comidas chiques, comida de ricos, comida de terras estrangeiras. Raimundo fica maravilhado como um novo rico do simblico. Aparece ento a proposta para irem a outro restaurante mais chique e mais familiar. O bar dos bbados vira Boccio. L, Nonato aprende que no podemos chorar com pequenas coisas (cebola), que tem que perceber e achar os alimentos bons, misturar, provar, separar bem a carne do boi (algo que nunca aconteceu com delicadeza na vida dele). E talvez deste jeito o aleatrio dos vrios elementos se transforme em alimento com sentido (Lalngua tambm?). Para Nonato o significado fica freqentemente vazio, se confunde ou toca nele como ressonncias estranhas, arbitrrias. Assim Boccio vira Bocacho palavra que ningum entende: a frase botar a tinta um tico antes de botar o prato na mesa demonstra tambm apenas um fracasso do Simblico, ou se transforma numa idia oculta, mas apropriada para matar um pai simblico. Neste filme ns ouvimos muito o uso metafrico de palavras. Sobretudo palavras que se referem ao mundo pulsional. Assim a fome, a sede, o sexo parecem aqui o que originalmente so. Indiferenciadas. Vamos ao incio agora: falar acerca do verbo comer. Ele vem do infinitivo latino comedere que se formou da base indo-europia ed- (base prxima do verbo dar) agregando o prefixo com (juntos) por entender que comer um ato que se pratica preferentemente junto com outras pessoas. Em todas as lnguas, no portugus tambm, tem uma profuso de expresses e metforas usando esse verbo que alm do fato de consumir comida elas tm um significado sexual ou agressivo ou os dois ao mesmo tempo. Claude Lvi-Strauss observa que a formulao de uma metfora se apia na impresso de que existam ligaes lgicas entre diferentes setores da vida, e isso acontece apesar do pensamento lgico que tenta em vo manter estes setores separados. (Le cru et le cuit). Para a psicanlise esta lgica carrega o carimbo do inconsciente. A particularidade nas metforas que se referem ao significado comer-comida, que esto em harmonia com o vivido pelo corpo. E a fala est encarregada de todos os significados que se referem ao objeto desejvel. Secundo Didier Anzieu (psycholinguistique psychanalytique), um lado da fala tambm composto de representaes inconscientes da coisa (infra-verbais). Estas representaes se articulam: -graas s sensaes que j vivemos, -graas sensao que geraram os movimentos musculares voluntrios ou involuntrios (cinestesia) que j experimentamos, -graas ao sentimento geral de sensaes interiores (koinesthesia) que j formamos, -graas s imagens do corpo. A subjetividade indizvel, o Real, pode ser revelada apenas atravs do afeto e atravs das palavras-significantes que ele reveste. O afeto veicula o que se enraza dentro do corpo, corpo libidinal que resiste representao. Um afeto e suas palavras ligados fome tambm. Estou com fome, mas de que exatamente? Temos fome apenas para comida? A lngua j define uma distncia entre a palavra, o afeto, e o objeto. Ela impe entre eles uma diviso, mas, ao mesmo tempo, conserva a tenso da unio inicial deles. A lngua fala do que no especifico do objeto, mas abre a porta para a presena desse objeto. Quero receber comida suficiente, mas qual comida exatamente? O que comemos exatamente na mesa redonda de uma conversa?

Vamos observar uma frase de perto: Um fala para o outro eu dou comida para no ser comido. Todos vamos concordar que o falante gramaticalmente quis dizer que eu preparo e distribuo comida para no ficar no lugar do alimento. Mas seguindo os traos das pulses reveladas pelas metforas lingusticas podemos ouvir tambm: 1. Angstia pela devorao 2. Medo por eventual invaso sexual (anal) 3. Ameaa do tipo: talvez assim eu me saia dessa, mas voc, no 4. Presena de um mecanismo ativo de preveno da invaso ou da devorao 5. Expresso de que a pessoa o chefe da casa. A lngua d todas essas possibilidades e outras mais; a fala revela, mas no explica qual a possibilidade especifica para o sujeito. E aqui, eu quero sublinhar a possibilidade talvez mais importante do nosso exemplo no filme: esta frase do exemplo no fala nada sobre o desejo do sujeito de comer os outros! Claro que estou me referindo identificao projetiva. Talvez nem o sujeito saiba, mas o inconsciente dele, sim. Mas a fala faz mais uma coisa importante. Atrasa as consequncias. Atrasa o tempo. Ela nossa aliada para transformar o gozo do aqui e agora na elaborao do l e mais tarde. Se a fala fracassa a pessoa mora num espao privado, ficar muito longe do social. Com o uso metafrico, a palavra comer de um lado conserva e por outro lado afasta o relacionamento corporal (ningum vai ser comido). A metfora nos leva ao campo do simblico, j que ela um tipo de substituto que exprime e transforma a representao dos movimentos pulsionais. Esses movimentos tendem para um objeto que a realidade define como inacessvel, mas a fora e a insistncia do desejo conservam o objeto sempre presente. A falha do uso metafrico, simblico da lngua faz que o inconsciente invada de maneira crua o psiquismo. S podemos concordar com a frase de Lacan: o smbolo se manifesta inicialmente como assassinato da coisa, e essa morte constitui no sujeito a eternizao do seu desejo (Ecrits, Seuil, 1966, p.320, p.319 em pt). Porque a falta criada pela vivncia da primeira diferena pe em marcha o desejo. Qual a primeira diferena que experimentamos todos? Satisfeito - no satisfeito. E essa primeira diferena surge, talvez principalmente, da comida. Pensamos que o desejo aparece depois da perda, que vivida como falta. Essa perda apia as primeiras tentativas do sistema de representaes que contem a dimenso do simblico. Dentro do sujeito a lngua exprime e exila o desejo ao mesmo tempo. Esconde e revela a falta. Sublinha o prevalecer do registro simblico. Como um modo de comunicao, a lngua o veculo do desejo de contato com os outros. Segundo Franoise Dolto o desejo passa, de maneira direta ou indireta; atravs da lngua - pelas partes do corpo que entram em contato com o outro (LEvangile). As palavras completam o vazio que h entre os corpos separados. As partes que foram nosso primeiro contato com os outros so a pele e a boca onde recebemos comida. A boca seria a parte corporal com mais significados, j que participa fisicamente do ping-pong perptuo da falta e do desejo que se manifesta, entre outros, na fome, na sede, no sexo e, alm disso, no exerccio da lngua. As metforas sobre essas pulses e as representaes delas serviriam para tornar presente e satisfatria a falta originaria vivida. Acho que essa seria a explicao da profuso de expresses usando o verbo comer em todas as lnguas. O estmago mesmo se ele um saco sem fundo participa do processamento e envia sensaes provenientes da comida e da bebida. O amor e tudo o que ele inclui (o incontornvel do sexo) se processam dentro de nos, no corao, segundo as crenas populares - mas depois ter passado pelo estmago. Nas civilizaes, pouco a pouco um cdigo comum se forma. Cdigo esse que produz laos entre os seres falantes da mesma civilizao, seres que compartilham as mesmas necessidades e as mesmas imagens coletivas interiores. Assim a lngua materna (nunca dizemos paterna) um produto psicolgico coletivo que conserva traos de memrias de pulses individuais, incluindo a variedade de arranjos E deste jeito a lngua permite que esses traos e arranjos sejam adotados por todos. (Pequeno parntese sem comentrio: no Bumba meu Boi, Catirina exprime o desejo de comer uma lngua do boi e isso traz problema para todo mundo). Voltando ao nosso filme, Raimundo, acompanhando iria ao lugar onde ela faz um show. Ele aprende que tomando uma bebida chique, (o Negrone), o instinto escuro da agressividade se libera. Precisa tambm um pouco de an-gostura. A poo mgica que talvez transforme a ansiedade mal suportada em gostosura ou pior, em gozo. Resultado: cimes e briga entre

homens pela posse de uma mulher, o tribal vence o social, Nonato fica ferido, Iria faz o curativo como uma me. Mas o que faz esta sociedade nossa, colocando nossa disposio tantos objetos de pulses (consumo, alimentos, bebidas, drogas, sexo) que prometem, alm da satisfao e do prazer, o status! Como ns aprendemos a moderao, o uso benfico? Como aprender que a satisfao apenas a primeira etapa para passar a uma etapa mais estruturante para o psiquismo e para o social? Uma vez, atingido o prazer o que nos alerta para a desmesura? Ou ser que o alm do prazer, o gozo mortfero, a meta? Ser que isso uma maneira de tornar as pessoas indiferentes, obedientes, fceis para manipulao? Como ns vamos encontrar as nossas leis interiores para harmoniz-las com as dos outros? No filme Nonato prope a Iria (a mulher nascida-com-fome- danada- de casar-se com ele). Nesse momento Iria estava comendo azeitonas, cuspindo os caroos. Ao ouvir a proposta de casamento ela engole um caroo e se engasga. Eu ri muito com esta cena, porque eu pensei que no namoro fantstico porque ns comemos a fruta at o caroo! Com o relacionamento casamento as coisas so mais difceis porque temos que engolir o caroo tambm, j que as coisas agradveis caminham lado-a-lado com coisas mais duras. Porque a vida assim, assim amadurecemos. Assim a realidade. No tem como - pacincia! Iria aceita e Nonato prepara o noivado... para depois Nonato a encontrar beijando na boca de Giovanni, o pai-patro. Raimundo bebe, a besta de cime explode o vazio ameaa o nonascido e ele se esvazia com o duplo assassinato: de Giovanni talvez pela ganncia e pelo desejo de possuir e devorar todas as mulheres, condenando os outros privao; e o assassinato de Iria pela traio que consistiu em beijar Giovanni na boca, de dar para Giovanni o que nela havia de mais tico, mais moral, mais civilizado?. Mas a separao de Iria di muito. Nonato mais uma vez tem que se separar, de maneira sangrenta, de uma mulher. E a vem o canibalismo. Ele incorpora um pedao dela, para guard-la literalmente dentro dele, se alimentar dela como se ele fosse um animal, se unir com ela como se ela fosse uma deusa. Para adquirir-la. Porque somos o que comemos, segundo a crena popular arcaica, tribal, crena que chegou at os imperadores chineses e romanos, para no dizer at hoje. No concordo com essa crena. preciso uma anlise talvez para entender que somos somente o relacionamento que temos com a comida, com a pulso. Esta incorporao seria o procedimento arcaico da introjeo, mecanismo evoludo, presente no trabalho de luto, que introjetar a imago da pessoa perdida at de significar a perda num contexto simblico. A manifestao de incorporao de Nonato um procedimento solitrio, no cria laos sociais. Neste sentido diferente da incorporao do corpo do pai arcaico da tribo, assassinado pela totalidade dos filhos ou do animal totmico que Freud fala. (em totem e tabu e no mal estar da civilizao). Este tipo de canibalismo, que introduz o sentimento de culpa tambm, cria laos sociais, forma a comunidade. Esse mesmo mecanismo estaria ainda hoje presente e bem simbolizado na comunho da religio crist ou outras formas de religio. Mas, boa noticia: Nonato assa um pouco o fil porque partculas fragmentadas de uma ordem simblica j se emprenharam nele, graas ao seu desejo de preparar a comida boa, talento ligado com a me dele. Depois de tudo isso, Raimundo Nonato vai para a cadeia. Tempo dois... dentro A historia de Nonato se repete na cadeia. Ele chega l, na cela que parece quase uma tribo - tentando se reinventar para impor respeito aos outros e vencer o seu medo. Nonato Canivete. Fracasso: vira uma erva: Alecrim. Todos na cadeia s recebem alimento ruim. Nonato de novo d de comer para no ser comido e sobe na hierarquia da cela. Ele admira o chefe porque ele tem o dom da comunicao, sabe ser cruel, sabe convencer, tem visitas de mulher. Ele quer pegar o lugar dele. Mas desta vez ele controla as forcas da satisfao imediata um pouco mais do que ele fazia l fora. Nessa situao de privao extrema, ele comea a pensar, a observar os outros e os motivos deles, sabe esperar, premeditar, vencer as armadilhas. Dentro da priso aprende que a lei corrupta e que tem que negociar. Dentro da cadeia fica em contato com cheiros ruins que denotam o lugar mais baixo da hierarquia e reinventa a escala de hierarquia sexual. A agressividade proveniente da pulso dita anal foi elaborada com a ajuda do gorgonzola. Dentro deste mundo fechado aborda novamente a questo da bebida, da sorte, da ambio (jogos de carta). Ento ele sai um pouco do aleatrio, tenta formar um destino, para entrar no espao quadrado do xadrez, o espao da elaborao, do clculo, da premeditao.

E l vem a ironia profunda do filme. A cabea primria de Nonato Alecrim sai do mundo dos prazeres sem limite e sem regras da sociedade, para ento se solidificar um pouco com elaboraes secundrias dignas das privaes e das faltas que impe a cadeia, o xadrez da vida. Ento com a posio de preparar e distribuir a comida, no momento de um festim de danados, no meio de discursos (inscritos mesmo na pele) sobre a violncia no meio de negociaes com a merda da vida real e o excremento que resulta mesmo do alimento bom (como Iria!), Alecrim envenena o pai cruel para ocupar o lugar dele. E desta vez sem ficar preso. Eis aqui um tipo de progresso em nossa sociedade! Sim, sem dvida nosso Alecrim um serial killer, uma pessoa que da natureza no passou para a sociedade, do mundo animal no se transformou em ser humano. Entretanto estou convencido que por trs de um serial killer h sempre um bichinho com mente de eterno enfant. Nesse meio tempo ns podemos nos defender e tentar educar de algum jeito esse bichinho apavorado que se perdeu. Esse passarinho em forma de Pica-pau. Epilogo: a montagem Em minha opinio esse filme est dizendo que: L fora, dentro do mundo das inmeras possibilidades, tudo ensina a gozar. L, dentro da cadeia, fora do gozo da comunidade, aparece a privao e tudo nos leva elaborao. O filme conta a histria usando o tempo linear, matemtico, mas a montagem do filme justape um segundo tempo, tambm linear, que provoca uma confuso no incio, narrando a continuao dos primeiros eventos. Nesse segundo tempo, tempo paralelo, percebemos que a histria mais ou menos se repete. Ns descobrimos tambm que o espao fora ou dentro do corpo, fora ou dentro do mundo tenta modelar as representaes das pulses. O ncleo permanece o mesmo, mas as manifestaes das pulses tentam se transformar, talvez se educar. O espao e o tempo ajudam, mas precisam de algo mais que o aleatrio. No esqueamos que ns humanos percebemos o tempo de duas maneiras: Primeira: a maneira subjetiva, psicolgica, da percepo. Segunda: a maneira objetiva, mensurvel com as horas e as datas, o tempo na matemtica. Viver dentro do tempo o elemento unificador da nossa conscincia. O tempo oferece uma sensao de identidade dentro da experincia de situaes emocionais descontnuas. a nossa medida para a experincia de mudana. O tempo, e o espao tambm, tentam elaborar as representaes, no o ncleo das pulses. Para a psicanlise, o tempo apenas um modo de funcionamento do consciente. Observamos que para o ansioso o tempo corre rpido, para o depressivo o tempo parou para o psictico o tempo no existe, se confunde. Freud em 1915 nos tratados de metapsicologia afirma que os procedimentos no inconsciente so atemporais, quer dizer, no tem ordem no tempo, no se modificam com o tempo, no se relacionam com ele. Mais tarde Freud (1933) insiste