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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN LUIS FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FONOAUDIOLOGA Y COMUNICACIN

TESIS DE LICENCIATURA

Carrera: CICLO DE LICENCIATURA EN COMUNICACIN SOCIAL

Ttulo

Hegemona, Cultura y Comunicacin: Un anlisis de los enfoques de Jess Martn Barbero y Nstor Garca Canclini.

Director: LIC. CARLOS RUSCONI

Tesista: CLAUDIO TOMAS LOBO N Reg. 4106100 Lavalle 1215 Dpto N 2 San Luis (Capital). Tel 2652646641

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AGRADECIMIENTOS Decidirme a transitar el camino que hoy y aqu se detiene (solo por un momento), signific poner en marcha un proceso de maduracin en mi formacin dentro del campo del saber acadmico. El camino iniciado en un tiempo que hoy me parece lejano, cuando decid ponerle el cuerpo a este trabajo de investigacin, lo transit siempre acompaado, en el plano del sabery en el de los afectos. Pocos testigos hubo de mis momentos de desazn y de flaqueza, momentos en los cuales encontr en ellos, apoyo y aliento. Hoy presento lo que en cierta manera- refleja este complicado camino del conocimiento emprendido. Inicios cautos y con un otro que me interrogaba permanentemente aquellos autores a los que les dediqu francas lecturas- y que me llevaron a indagar mucho ms all de mis expectativas iniciales. Este campo tan atrapante y que sintetizo en la pregunta por lo popular, me llev a autores y obras que me marcaron fuertemente. Mijail Bajtn con su obra La Cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais y Carlo Ginzburg con su libro El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo XVI., fueron sin dudas de esos. Conjugar el verbo agradecer significa reconocer en este gesto a quienes les tom tiempos de sus tiempos. A Carlos Rusconi. Por su incondicional apoyo y confianza. Por su rigurosa y slida labor en la direccin de mi tesis, desde la cual me indujo a perseverar en este camino. Ms an, por su amistad y respeto. A Gabriela Simn Mi reconocimiento sincero a quien desde la distancia me apuntal siempre para que siguiera adelante con esta empresa.

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Y especialmente a Gerardo. Quien ms que nadie ha sabido de este camino transitado. En l me he apoyado en los momentos de flaqueza y con l he compartido mi tiempo. Por su esfuerzo por tratar de entender lo que significaba la academia para m en esta etapa de mi vida y seguir acompandome.

DEDICADO A: Mi familia, ese espacio ntimo compuesto de seres queridos y maravillosos, a la que siempre recurr en busca de contencin y para nutrirme de fuerzas para continuar.

A mis colegas, docentes y amigos, de la Universidad, que permanentemente me instaron al trabajo.

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INDICE

INTRODUCCIN.... .7 I- Objetivos..8 II- Metodologa.......9 CAPITULO I. PROBLEMTICAS EN TORNO A LA

COMUNICACIN Y SU RELACIN CON LOS CONCEPTOS DE HEGEMONA Y CULTURA......................................................................11 I- Martn Barbero. Mapas para reconocer las mediaciones culturales............................12 II- Garca Canclini: La transformacin de las culturas populares......16 III- Hegemona, Cultura y Comunicacin. Una introduccin a estos conceptos..............................20 CAPTULO II. LO POPULAR: LAS MIRADAS POSIBLES. 27 I- Lo popular y lo masivo: la posibilidad en Barbero y la [im]posibilidad en Canclini... 27 II- Los diferentes recorridos trazados por Jess Martn Barbero y Nstor Garca Canclini en torno a lo popular... 31 III- La discusin de Garca Canclini con la teora reproductivista de Bourdieu..38 IV-Jess Marn Barbero y su discusin con Bourdieu......41 CAPTULO III. MEDIACIN E HIBRIDACIN: CONCEPTOS CLAVES PARA COMPRENDER LA CULTURA EN AMRICA LATINA.......... 45 I- Antecedentes del concepto de mediacin en la obra de Martn Barbero 45 II- Barbero y el concepto de mediacin, como espacio de interaccin conflictiva. El funcionamiento de la hegemona.....48

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III-Nstor Garca Canclini y el concepto de hibridacin. 55 IV-Una mirada comparativa de los alcances y limitaciones de los procesos de mediaciones y de hibridaciones..... 58 CAPTULO IV. CULTURA Y HEGEMONA. LAS FIESTAS COMO ESPACIO DE DESPLAZAMIENTOS EN LA EXISTENCIA DE LO POPULAR.......61 I- Una aproximacin desde un anlisis comparativo de las obras de Garca Canclini "Culturas Populares en el Capitalismo" y "Culturas Hbridas" .... 61 II- Las Fiestas y las Artesanas en la obra de Martn Barbero..72 CAPTULO V. CULTURA, POLTICA Y PODER.. 75 I- Poderes oblicuos. Una ruptura con la concepcin dicotmica del poder 75 II- El planteo de Garca Canclini con relacin al eje cultura/poder en "Culturas populares en el capitalismo"....... 81 III-La Cultura como espacio de hegemona poltica. Una aproximacin desde Martn Barbero..85 CAPTULO VI. EL POPULISMO COMO LA CONFIGURACIN POLTICA DE LO POPULAR. DOS AUTORES: DOS MIRADAS POSIBLES.. 97 I- Martn Barbero y el populismo. Una mirada romntica. 97 II- Garca Canclini y el populismo. Los lmites de lo popular.100 CAPTULO VII. COMUNICACIN COMO [ESPACIO DE]

CULTURA..... 105 I- El espesor de los medios de comunicacin en la construccin de la identidad de lo popular. Una aproximacin desde la nocin de gnero en Martn Barbero...105 II- El lenguaje del cine. Un discurso opaco. Un anlisis del enfoque de Martn Barbero114 III-Los medios de comunicacin y la construccin de la identidad en

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Latinoamrica. Una aproximacin desde la mirada de Garca Canclini .... 113 CONCLUSIONES. 119 BIBLIOGRAFA... 130

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INTRODUCCIN Uno de los tpicos que ms me han impulsado en mi trabajo de investigacin de tesis sin lugar a dudas fue, lo sigue siendo y luego de este trabajo, con mayor fuerza an, la pregunta por lo popular. De qu manera este concepto nuclear en el campo terico de la academia se constituye en problema-objeto para desandar ese mapa nocturno que tan lcidamente propuso Jess Martn Barbero. Comprender lo popular como clase y como cultura, esos espacios oscuros y espesos que vertebran el tejido social aun cuando no haba sido nombrado por el gesto que al tiempo que suprime le da luz como popular.

Este trabajo intenta actualizar una de las preguntas movilizadoras de los Estudios Culturales en los aos 80 en Amrica Latina. La pregunta por lo popular signific replantear no slo cmo fue abordado tericamente, sino la manera en que se puso en juego el sentido mismo del signo popular. Lo popular como negacin, atraso, como resabio de tradiciones estancas dio paso a lo popular como el encuentro de nuevas subjetividades. La irrupcin de lo masivo sumado a las nuevas tecnologas de los medios y las migraciones internas provocaron la redefinicin del alcance del concepto popular: de negacin a resistencia. Como una mirada del mundo, como cultura, cargado de significaciones y resignificaciones, de nuevos sentidos.

Estos desplazamientos en torno a la pregunta por lo popular recuperada en los ochenta dieron sus frutos tericos. Esto no signific que esas producciones tericas estuvieran en armona aunque s compartan un mismo clima ideolgico epocal sustentado por la necesidad de recuperar al sujeto y sus usos y apropiaciones de los bienes culturales. Los estudios sobre Recepcin presentaron un amplio abanico entre los que citamos: los Frentes Culturales (Jorge Gonzlez), La Recepcin Activa (Fuenzalida), El Consumo Cultural (Garca Canclini), El Uso social de los Medios (Martn Barbero), El Modelo de las Multimediaciones (Orozco Gmez) y la Comunicacin Popular y Alternativa, ligado a polticas de intervencin, dan muestra de ello. De estas

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perspectivas recuperamos a los fines del presente trabajo, las de Nstor Garca Canclini y Jess Martn Barbero.

No es pretensin agotar aqu lo fructfero de sendas producciones tericas por las particularidades del presente trabajo de investigacin, pero intentaremos dejar planteada como producto del mismo- una aproximacin de las obras de los autores citados a partir del eje hegemona, cultura, comunicacin. La idea de mapa que Barbero utiliza -para explicar el concepto de mediaciones culturales- nos sirve para establecer el de esta investigacin, trazando caminos [nuevos?] para comprender las obras analizadas aqu. Culturas populares en el capitalismo y Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad de Nstor Garca Canclini y Procesos de comunicacin y matrices de cultura y De los medios a las mediaciones de Jess Martn Barbero constituyen el corpus de anlisis de esta investigacin.

Elegir a estos autores conlleva -en ese mismo acto- recuperar dos de los conceptos ms productivos en los estudios culturales latinoamericanos contemporneos: el de mediaciones e hibridacin. El concepto de

mediaciones le permiti a Martn Barbero estudiar de qu manera las clases populares se apropian de los bienes culturales, desplazando el objeto de estudio de los medios a las mediaciones. Canclini, por su parte, propone -a partir del concepto de hibridacin- analizar los actuales procesos culturales como procesos hbridos. Esta nocin del autor -tendr en la cada de las fronteras entre lo culto, lo popular y lo masivo- una de sus caracterstica principales, que permitirn abordar la descolocada modernidad

latinoamericana.

I- Objetivos
En esta bsqueda, la presente tesis de licenciatura, persigue un campo de objetivos que la estructur en su recorrido y en sus abordajes. El objetivo general apunta a analizar comparativamente la propuesta de articulacin entre los conceptos de hegemona, cultura y comunicacin en los enfoques de Jess

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Martn Barbero y Nstor Garca Canclini y su productividad terica para un enfoque cultural de la comunicacin en el contexto latinoamericano.

En el campo de los objetivos especficos, nos proponemos identificar las fuentes y los recorridos tericos de la nocin de hegemona en las obras de los autores. Reconstruir las redes conceptuales donde se incluye el concepto de hegemona y la manera en que este concepto se aleja o se aproxima del concepto de dominacin. Advertir la participacin del concepto de hegemona en la concepcin de cultura de los autores. Otro de los objetivos especficos propuestos en la presente investigacin es reconocer la vinculacin de los conceptos de cultura y hegemona en los procesos comunicacionales. Reconstruir la concepcin de lo popular para los autores e indagar si se han producido desplazamientos de los supuestos tericos en torno a los conceptos mencionados anteriormente en las obras analizadas.

II- Metodologa.
El presente trabajo, de corte terico, consisti en un anlisis crtico comparativo de las obras de los autores. Aunque no se descuid otras producciones, el corpus de anlisis se centr fundamentalmente en Las culturas populares en el capitalismo y Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad de Nstor Garca Canclini y De los medios a las mediaciones. Comunicacin. Cultura y hegemona y Procesos de comunicacin y matrices de cultura. Itinerario para salir de la razn dualista de Jess Martn Barbero. La eleccin de estos libros se fundament en que son los que producen un quiebre desde nuestra perspectiva- en la investigacin en comunicacin latinoamericana dando origen al nuevo paradigma cultural.

El anlisis crtico de estas obras no ha dejado de lado su puesta en dilogo con los autores que constituyen sus fuentes tericas y con los enfoques que debaten.

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Primeramente se realiz el fichaje del corpus y de la bibliografa que complement el anlisis. Posteriormente se realiz una suerte de codificacin axial1 a partir de las categoras que emergieron de los textos en relacin a los objetivos especficos.

El presente trabajo se realiz tomando en cuenta como indicadoresdeterminados ejes que consideramos como relevantes y que fueron abordados detenidamente, tales como la concepcin de lo popular y su vinculacin con el concepto de hegemona, la vinculacin entre hegemona, dominacin y subalternidad, las relaciones entre hegemona/cultura y comunicacin /cultura.

El procedimiento metodolgico fundamental de trabajo se bas en la comparacin constante y el anlisis crtico del material obtenido a partir de los pasos anteriores para llegar a dar respuesta a los objetivos planteados.

Glaser, B. y A. Strauss. The discovery of Grounded theory. Widenfeld & Nicolson. New York. 1967

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CAPITULO CULTURA

I.

PROBLEMTICAS

EN

TORNO

LA

COMUNICACIN

Y SU RELACIN CON HEGEMONA Y

Los estudios de las culturas populares en Amrica Latina se han desarrollado siguiendo dos tendencias bsicas caracterizadas por abordar externamente a la cultura. Estas tendencias han arrojado resultados contradictorios: en unos casos, se ha denostado la existencia de las culturas populares, en otros, se ha llevado una defensa a ultranza de las tradiciones. Este abordaje, a criterio de algunos autores como Martn Barbero y Garca Canclini, ha eludido considerar la interpretacin de los propios actores populares en el marco de la dinmica de la modernizacin, las transformaciones culturales y los nuevos escenarios masmediticos.

Observar los conflictos que se materializan en la cultura desde una ptica de los sectores populares como lo proponen estos autores supone, desde mediados de los 80, un abordaje diferente en la tradicin latinoamericana de estudios en comunicacin, dominada hasta ese momento por las teoras del imperialismo cultural. La cultura es ahora mirada como un campo de mediaciones en el que los procesos culturales se desenvuelven, donde la hegemona trabaja desde adentro y obliga a redefinir las categoras de las ciencias sociales en trminos de mezcla, de mestizaje, de hibridacin. Como sostiene Martn Barbero, escapar a los dualismos.

Estudiar las mediaciones permite especificar y comprender el funcionamiento de la hegemona sobre la base de una mejor aprehensin de las prcticas de los sectores subalternos. El estudio de la produccin, circulacin y consumo de la cultura contribuye a comprender de qu manera la apropiacin desigual de un capital cultural determina una manera diferente de vivir las relaciones

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sociales,

provocando

una

interaccin

conflictiva

con

los

sectores

hegemnicos.

El impacto de la obra de estos autores sobre la investigacin comunicacional en Amrica Latina ha sido de singular importancia para la renovacin terica. Sin embargo, como precursoras de un nuevo paradigma cultural propio de la regin no pudieron escapar al juego de las modas intelectuales; las abundantes citas que de ellas se hacen tienen muchas veces el carcter de citas de autoridad y se ha perdido, en gran medida, la reflexin y el trabajo crtico sobre sus planteos. En este trabajo se pretende volver sobre las obras fundantes del nuevo paradigma- de los autores, desentraar el entramado conceptual que las sustenta especficamente la articulacin entre cultura, hegemona y comunicacin- y analizar crticamente su productividad terica.

I- Martn Barbero.

Mapas para reconocer las mediaciones culturales

La obra de Jess Martn Barbero representa un trabajo impregnado de una permanente preocupacin por lo poltico y por las maneras como se articula la dominacin, la resistencia, la sumisin o la negociacin con los distintos planos y fenmenos de la cultura. Pionero en los estudios sobre Comunicacin en Amrica Latina, Barbero se inscribe en una tradicin latinoamericana de inters por el estudio de la articulacin de lo poltico en lo cultural y lo comunicacional.

Haciendo un poco de historia sobre la trayectoria de Jess Martn Barbero, podemos mencionar que ha sido presidente de la Asociacin Latinoamericana de Investigadores de Comunicacin, ALAIC. Miembro del Comit de Polticas Culturales del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales y autor de los texto: Comunicacin masiva: Discurso y poder, De los medios a las mediaciones; Procesos de comunicacin y matrices de cultura; Pretextos. Conversaciones sobre la comunicacin y sus contextos, ms recientemente El oficio del cartgrafo entre otras obras y artculos de su vasta produccin terica.

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Martn Barbero ha desarrollado un pensamiento crtico muy ligado simultneamente a un claro sentido del compromiso social y poltico del investigador. Ya en su libro de 1978, Comunicacin masiva, discurso y poder, el autor est fundamentalmente centrado en preocupaciones filosficas acerca del discurso y la significacin. Critica la homologacin del concepto de cultura al de ideologa en el marxismo ortodoxo y nos plantea en ese mismo texto la imposibilidad de seguir pensando el sistema ideolgico como una unidad de sentido y la posibilidad de verlo como algo fragmentario e inestable.

Otro rasgo central en la reflexin poltica, cultural y comunicativa de Martn Barbero es su carcter profundamente democrtico y su gran aprecio y atencin hacia las

culturas y tradiciones populares. Influido por la lectura de los fundadores de los estudios culturales britnicos (Raymond Williams, Richard Hoggart y E. P. Thompson), por su relectura crtica del pensamiento romntico y por la reflexin y sensibilidad anarquista en torno a lo popular, Martn Barbero desarrolla una fuerte crtica a los sesgos e insuficiencias del pensamiento ilustrado y de su racionalidad. En De los medios a las mediaciones, critica las definiciones y exclusiones de lo popular como lo inculto en la tradicin racional-iluminista.

Hay tambin en el trabajo investigativo de Jess Martn Barbero un inters sistemtico y persistente por Amrica Latina, que le ha llevado a construir una relacin de comunicacin permanente y atenta con la produccin de las ciencias sociales y las humanidades de la zona, y un dilogo personal con los estudiosos de la comunicacin y la cultura en muy diversos pases de la zona: Nstor Garca Canclini, Renato Ortiz, Cristina Mata, Beatriz Sarlo, entre otros.

De los comuniclogos latinoamericanos es l, sin duda, uno de los que ms aporta a la construccin de una perspectiva interdisciplinar donde la historia

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ocupa un lugar central y desarrolla una capacidad indita de sugerir temas y problemas de investigacin en las fronteras de la historia social y cultural, el anlisis de medios y lenguajes, y los procesos culturales y comunicativos.

Entre las numerosas pistas y sugerencias significativas que encontramos en De los medios a las mediaciones, alrededor de posibles trabajos de investigacin entre la historia y la comunicacin, estn aquellas que apuntan a la posibilidad de llevar a cabo un estudio histrico del desarrollo de la sociedad de masas en Amrica latina y sus distintas etapas: la masificacin anterior a 1930; el desarrollo de lo masivo de 1930 hasta finales de los cincuenta y los comienzos de los setenta; los procesos de masificacin desde finales de los cincuenta y durante los sesenta y setenta, asociados al desarrollismo, mucho menos espontneo y ms controlados y dirigidos que los del perodo anterior; y los fenmenos de masas en los ochenta y noventa bajo el creciente influjo de los procesos de globalizacin.

Hasta la obra de Barbero, ningn especialista en comunicacin de Amrica Latina haba considerado que para interpretar la radio y la televisin haba que averiguar cmo se haban ocupado de la cultura popular, la Iglesia y las brujas, los anarquistas y los movimientos obreros. Y los antroplogos o socilogos polticos, que estudiaban estos temas, no se interesaban por los medios masivos. Tambin se han encontrado en su obra pistas novedosas sobre lo que en Amrica Latina podan significar la escuela de Frankfurt despojada de su melancola aristocrtica y el marxismo liberado de reduccionismo.

Barbero destac la libertad de apropiacin de teoras internacionales, mostr cunto del pensamiento latinoamericano se ha ido formando mediante lecturas desviadas y a veces hasta aberrantes a las que sometemos para luchar contra la fetichizacin de los textos y los autores. Su obra fue decisiva en estos ltimos aos para que dejramos de aislar a los medios y concibiramos la accin de stos como parte de las mediaciones sociales.

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Con este fin, Martn Barbero propone tres recorridos: primero, el de resumir el estado del debate sobre las significaciones del pueblo y la masa en la cultura; segundo, el de indagar cmo se han formado las matrices histricas de las massmediacin y, por ltimo, el de inferir cmo se han imbricado la massmediacin y la modernidad en Amrica Latina.

Un aporte relevante es su agudeza y sensibilidad para detectar y captar los objetos calientes-, en que las vertiginosas y densas culturas latinoamericanas se constituyen en lugares estratgicos desde los cuales interrogar los

profundos sentidos imbricados en lo social. Entre ellos su descubrimiento de las telenovelas como expresiones de histricas matrices culturales, sus reflexiones en torno a la ciudad; su mirada a las industrias culturales, han aportado a los estudiosos del continente pistas (indicios) para hacer avanzar tanto el conocimiento de la realidad social como los instrumentos para conocer esa realidad2. Jess Martn Barbero en De los Medios a las Mediaciones plantea desentraar la compleja trama de mediaciones que articula la relacin comunicacin/cultura/poltica. A partir de este mapa, el autor busca reconocer que los medios constituyen hoy espacios claves de condensacin e interseccin de mltiples redes de poder y de produccin cultural, alertando al mismo tiempo contra el pensamiento nico que legitima la idea de que la tecnologa es hoy el gran mediador entre los pueblos y el mundo.

Barbero trabaja sobre el campo de la massmediacin, de sus dispositivos de produccin y sus rituales de consumo, sus aparatajes tecnolgicos y sus puestas en espectculo, sus cdigos de montaje, de percepcin y reconocimiento; tornando a la comunicacin en cuestin de mediaciones ms

Reguillo, R. Rompecabezas de una escritura: Jess Martn Barbero y la cultura en Amrica Latina. En Barbero y otros. Mapas Nocturnos. Dilogos con la obra de Jess Martn Barbero. Siglo del Hombre Editores. 1998

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que de medios, de cultura y por lo tanto no slo de conocimiento, sino de reconocimiento.

El autor plantea de esta manera re-conocer la verdad cultural de los pases de Amrica Latina, es decir: la trama de modernidad y discontinuidades culturales, de formaciones sociales y estructuras del sentimiento, de memorias e imaginarios que revuelven lo indgena con lo rural, lo rural con lo urbano, el folklore con lo popular y lo popular con lo masivo.

El debate central de Barbero se posiciona en la negacin de sentido y legitimidad de todas las prcticas y modos de produccin cultural que no vienen del centro, nacional o internacional. Su preocupacin ser tambin ante la negacin de lo popular como sujeto no slo por parte de la industria cultural, sino de la que proviene de una concepcin dominante de lo poltico que ha sido incapaz de asumir la especificidad del poder ejercido desde la cultura, y ha aplastado la pluralidad y complejidad de los conflictos sociales sobre el eje unificante del conflicto de clase.

II- Garca Canclini: La transformacin de las culturas populares


El complejo y entramado campo de la comunicacin y la cultura no ofrece una nica mirada. La tarea intelectual desarrollada por quien es considerado uno de los autores ms reconocido en lo que a estudios de comunicacin y cultura se refiere en Amrica Latina, Nstor Garca Canclini, ha significado un aporte sustancial para, entre otras, cosas reflexionar acerca de los actuales conflictos latinoamericanos en torno a la cultura en el capitalismo y el pasaje de la modernidad a la posmodernidad.

Nstor Garca Canclini es investigador argentino radicado en Mxico desde 1976, es especialista en problemas culturales, enfocados desde una perspectiva transdisciplinaria. Actualmente es profesor en la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico. Es autor de Las culturas populares en

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el capitalismo, La produccin simblica, Teora y mtodo en sociologa del arte, Culturas hbridas, Consumidores y ciudadanos, La mundializacin de la cultura. Produccin que no se acaba en esta cita bibliogrfica. Director del Programa de Estudios sobre Cultura Urbana en la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico. Ha sido profesor en las Universidades de Stanford, Austn, Barcelona, Buenos Aires y So Pablo. Obtuvo la beca Guggenheim y otras distinciones entre las que se encuentran el Premio Casa de las Amricas 1981 al libro Las culturas populares en el capitalismo, y el Premio Iberoamericano Book Award de la Latin American Studies Association por Culturas hbridas como mejor libro sobre Amrica Latina publicado en el perodo 1990-1992. Nstor Garca Canclini en Las culturas populares en el capitalismo propone una interpretacin de los conflictos interculturales en el capitalismo sobre la tesis que desarrollar a lo largo del libro. A partir de esa tesis, sostiene que el capitalismo, sobre todo el dependiente con fuertes races indgenas, no avanza eliminando las culturas tradicionales, sino tambin apropindose de ellas, reestructurndolas, reorganizando el significado y la funcin de sus objetos, creencias y prcticas. Este proceso operar reordenando la produccin y el consumo en el campo y en la ciudad, la expansin del turismo y las polticas estatales de refuncionalizacin ideolgica.

En este sentido, avanzando sobre la tesis del libro, y a fin de integrar a las clases populares en el desarrollo capitalista, las clases dominantes desestructuran las culturas tnicas, de clases y nacionales, y las reorganizan en un sistema unificado de produccin simblica, quebrando la unidad entre produccin, circulacin y consumo.

El autor plantea que no se pueden analizar separadamente los procesos ideales de representacin o reelaboraciones simblicas, los que son referidos a las estructuras materiales, a las operaciones de reproduccin o transformacin social, a las prcticas e instituciones que, por ms que se

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ocupan de la cultura, implican una cierta materialidad. Cualquier prctica es simultneamente econmica y simblica, a la vez que actuamos a travs de ella, nos la representamos atribuyndole un significado.

Para Canclini, la propiedad de los medios de produccin y la capacidad de apoderarse del excedente es la base de toda hegemona. Hegemona que ser sostenida fundamentalmente no por el poder econmico ni represivo, sino cultural.

Las artesanas y las fiestas son las manifestaciones elegidas por Canclini para analizar los cambios de la cultura popular en el capitalismo, porque las mismas sintetizan los principales conflictos de la incorporacin de los pueblos indgenas y mestizos al capitalismo. Para ello plantea el estudio simultneo de la cultura en los tres campos principales en que se manifiesta: los textos, las prcticas o relaciones sociales y la organizacin del espacio.

Otra de las obras de Garca Canclini que han influido en los estudios latinoamericanos en comunicacin es Culturas Hbridas, libro en el que el autor confronta los debates tericos acerca de lo moderno y lo posmoderno con estudios sobre los usos populares del arte culto y de los medios masivos. Aqu se aborda como primera hiptesis la incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad que deriva no slo de lo que separa a naciones, etnias y clases, sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan.

No se trata solo de estrategias de las instituciones y los sectores hegemnicos. Se hallan tambin en la reconversin econmica y simblica con que los migrantes campesinos adaptan sus saberes para vivir en la ciudad, y sus artesanas para interesar a los consumidores urbanos; cuando los obreros reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologas productivas sin abandonar creencias antiguas, y los movimientos populares insertan sus demandas en radio y televisin.

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Canclini sostiene que no hay una oposicin abrupta entre lo tradicional y lo moderno, tampoco lo culto, lo popular y lo masivo estn donde era habitual encontrarlos. El autor plantea la necesidad de deconstruir esa divisin de tres pisos, esa concepcin hojaldrada del mundo de la cultura, y averiguar si su hibridacin puede leerse con las herramientas de las disciplinas que los estudian por separados: la historia del arte y la literatura, que se ocupan de lo culto; el folklore y la antropologa, consagrados a lo popular; los trabajos sobre comunicacin, especializados en la cultura masiva. Se necesitan ciencias sociales nmades, capaces de circular por las escaleras que comunican esos pisos. O mejor, que rediseen los planos y comuniquen horizontalmente los niveles.

El trabajo conjunto de estas disciplinas, sostiene Canclini como una segunda hiptesis de estudio, puede generar otro modo de concebir la modernizacin latinoamericana: ms que como una fuerza ajena y dominante, que operara por sustitucin de lo tradicional y lo propio, como los intentos de renovacin con que diversos sectores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal de cada nacin.

Y una tercera lnea de hiptesis sugiere que esta mirada transdisciplinaria sobre los circuitos hbridos, permitira encontrar en el estudio de la heterogeneidad cultural una de las vas para explicar los poderes oblicuos que entreveran instituciones liberales y hbitos autoritarios, movimientos sociales democrticos con regmenes paternalistas, y las transacciones de unos con otros.

En Culturas Hbridas, Canclini analiza comparativamente la forma en que los museos, los polticos y el mercado ritualizan las tradiciones, los comportamientos ante la televisin, el humor con que las historietas y los graffitis registran los cruces interculturales generados por las migraciones masivas y las nuevas tecnologas.

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III-

Hegemona, Cultura y Comunicacin. Una introduccin a estos

conceptos. Tanto para Jess Martn Barbero como para Nstor Garca Canclini, el concepto gramsciano de hegemona ha contribuido de manera muy fecunda a sus estudios sobre la comunicacin y cultura en Latinoamrica. Tal como sostiene Barbero, el camino que ha llevado a las ciencias sociales crticas a interesarse en la cultura, y en particular en la cultura popular, pasa en buena parte por Antonio Gramsci, uno de los tericos europeos -de corte marxista crtico- ms importantes del siglo XX, que se preocup por la lucha/movilidad de clases y la manera en que la hegemona opera en este sentido. Se hace necesario y de manera sucinta hacer referencia a la teora de la hegemona de Gramsci para introducirnos ms tarde en la apropiacin que del concepto hacen Barbero y Canclini. Dicha teora se caracteriza por un punto capital: la preeminencia de la direccin cultural e ideolgica.

Para Gramsci, el terreno esencial de la lucha contra la clase dirigente se sita en la sociedad civil; el grupo que controla la sociedad civil es el grupo hegemnico y la conquista de la sociedad poltica remata esta hegemona, expandindola al conjunto del Estado [Ampliado] -sociedad civil + sociedad poltica-. La hegemona gramsciana es primaca de la sociedad civil sobre la sociedad poltica. El aspecto esencial de la hegemona de la clase dirigente reside en su monopolio intelectual, es decir, en la atraccin que sus propios representantes suscitan entre las otras capas de intelectuales: los intelectuales de la clase histricamente progresista, en las condiciones dadas, ejercen una tal atraccin que acaban por someter, en ltimo anlisis, como subordinados a los intelectuales de los dems grupos sociales y por lo tanto llegan a crear un sistema de solidaridad entre los intelectuales con vnculos de orden psicolgico (vanidad, distincin, etc.) y a menudo de casta (tcnico/jurdicos, corporativos, etc.). Esta atraccin termina por crear un bloque ideolgico o bloque intelectual que liga a las capas intelectuales a los representantes de la clase dirigente.

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La hegemona organizada por los intelectuales orgnicos (dependientes del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico) no es otra cosa que el modo mediante el cual los grupos y las formaciones sociales que dominan una sociedad la guan, gracias a la compensacin entre fuerza y persuasin, que se obtiene gracias al ejercicio de un liderazgo intelectual y moral. La hegemona como tal, no existe de modo pasivo en cuanto forma de dominio; constantemente ha de ser renovada, recreada, defendida y modificada. Pero tambin encuentra resistencia continuamente, se ve limitada, alterada, desafiada por presiones absolutamente externas3.

Lo que sigue siendo problemtico, en la teora de la hegemona es la definicin de los lmites del consenso y la relacin con el sujeto y con sus formas de aceptacin implcita, de no resistencia o resistencia. Al respecto, la definicin que dan los neogramscianos de la cultura popular es coherente con una teora de la hegemona como sta; una cultura entendida como el campo de batalla en el que los puntos de vista dominantes se aseguran su propia hegemona. Storey agrega: un lugar de intercambio entre ambas fuerzas, un lugar que est marcado por la resistencia y por su capacidad de englobar, por un lado, la resistencia de los grupos subordinados y por el otro, las fuerzas de inclusin de los grupos dominantes.4

Al interior de los estudios de la comunicacin en Amrica Latina, el concepto gramsciano de hegemona es retomado por Jess Martn Barbero y Nstor Garca Canclini. En la obra De los medios a las mediaciones, Jess Martn Barbero ubica el concepto de hegemona de Gramsci, no como una imposicin de un exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que una clase hegemnica representa intereses que tambin reconocen de alguna manera como suyos las clases subalternas. No hay hegemona para Barbero,
Raymond Williams citado en: Grandi, Roberto. Texto y contexto de los medios de comunicacin. Anlisis de la informacin, publicidad, entretenimiento y consumo. Bosch Comunicacin. 1995.
3 4

Storey citado en: Grandi, Roberto. Ibdem

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sino que ella se hace y deshace, se rehace permanentemente en un proceso vivido. Para el autor no hay hegemona ni contra-hegemona sin circulacin cultural.

Barbero retoma el concepto gramsciano de folklore como prximo a cultura popular como concepcin del mundo y de la vida, en contraposicin a las concepciones del mundo oficiales (o en sentido ms amplio, a las

concepciones de los sectores cultos de la sociedad) surgidos con la evolucin histrica. El eje que establece Barbero entre hegemona y cultura popular es sustancial en su obra De los medios a las mediaciones. Se hace interesante, para iniciar una comprensin de la idea barberiana de mediacin, retomar lo que Antonio Cirese sostiene sobre el concepto gramsciano de lo popular. Cirese desarrolla el concepto gramsciano de la popularidad como un uso y no como un origen, como un hecho y no como una esencia, como posicin relacional y no como sustancia5. Es decir el valor de lo popular no reside en su autenticidad o su belleza, tal cual lo sostendra una postura esencialista, sino en su representatividad sociocultural, en su capacidad de materializar y de expresar el modo de vivir y pensar de las clases subalternas, las maneras como sobreviven y las estratagemas a travs de las cuales filtran, reorganizan lo que viene de la cultura hegemnica, y lo integran y funden con lo que viene de su memoria histrica.

Por su parte, Canclini tambin rescata la contribucin gramsciana para explicar la conexin de la cultura con la hegemona. Sin embargo, este autor habla de desigualdades y no de desniveles, como lo plantea A. Cirese (quien es continuador de Gramsci), al sostener que desnivel es un concepto esttico y poco pertinente para dar cuenta de las desigualdades y conflictos que interrelacionan permanentemente a las culturas populares con las hegemnicas. Para Canclini, el objeto de investigacin no puede ser el desnivel sino las desigualdades y conflictos entre manifestaciones simblicas
5

A. Cirese. Ensayos sobre las culturas subalternas. Cuadernos de la Casa Chata, Mxico. 1980. Pp 51

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de clases a las que la participacin conjunta en un mismo sistema no permiten ser autnomas.

Canclini elige las artesanas y las fiestas como las manifestaciones para analizar los cambios de la cultura popular en el capitalismo porque los objetos artesanales y el acontecimiento de las fiestas, adems de ser centrales, en los pueblos indgenas y en muchos de los mestizos, resumen los principales conflictos de su incorporacin al capitalismo. En la produccin, circulacin y el consumo de las artesanas, en las transformaciones de las fiestas, podemos examinar la funcin econmica de los hechos culturales: ser instrumentos para la reproduccin social; la funcin poltica: luchar por la hegemona; las funciones psicosociales: construir el consenso y la identidad, neutralizar o elaborar simblicamente las contradicciones. Aqu la hegemona operar fundamentalmente no desde el poder econmico ni represivo, sino desde el cultural.

La articulacin entre hegemona, cultura y comunicacin que se desprende del planteo terico de Jess Martn Barbero y Nstor Garca Canclini y la manera en que la cultura como espacio de mediaciones, para estos autores, interviene en la produccin de la hegemona y en los procesos

comunicacionales, sern analizados con mayor profundidad en los captulos siguientes.

Un camino trazado por los autores- que permitir comprender lo popular por encima de las lgicas maniqueas y de las teoras reproduccionista que lo ubicaban como lo dominado en el campo de la reproduccin y dejando la distincin para los dominadores. La distincin, ajena a las clases populares excluidas de toda creacin o innovacin cultural, confina el dominio de lo popular a la reproduccin.

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Como sostienen Michele y Armand Mattelart6, es a partir de las prcticas culturales de las clases populares que se irn cimentando nuevos acercamientos que rechacen la idea de un pueblo pasivo y aborden las culturas populares como espacios activos productores de sentido. Ya no pensable como unas prcticas heterodoxas que lo nico que hacen no es sino reforzar las prcticas ortodoxas.

Esta concepcin de Michele y Armand Mattelart, de un pueblo productor de sentido, nos permite desplazarnos (alejarnos, si se quiere) de la idea de campo y de habitus de Pierre Bourdieu para evitar caer en una historia cclica que nos lleve a pensar el movimiento de las relaciones sociales no como portador del cambio sino como portador de la reproduccin social. Son los lmites de Bourdieu, de los cuales insistentemente se han intentado separar los tericos de lo popular para poder pensar al carnaval, la religiosidad popular, las miradas oblicuas no como una mera existencia de pseudo utopas sino como realidades que den cuenta de esos movimientos sociales.

Esta generacin de sentido -que Michele y Armand Mattelart le imprimen a las clases populares- le permite a Jess Martn Barbero -a travs de su obraplantear la ambigedad y la naturaleza conflictiva del proceso de donde emerge actualmente lo que se ha venido a llamar lo popular. El autor dir que para comprender lo popular hay que apartarse de la lgica maniquea, de las dicotomas que hacen irreconciliables conceptos como popular y masivo, afirmando que lo popular es memoria de otra economa, tanto poltica como simblica. Una memoria que remite a otra matriz cultural, amordazada, negada. La que emerge en las prcticas que tiene lugar en las plazas de mercado campesino y aun urbano de Latinoamrica, en los cementerios, en las fiestas. Ser Nstor Garca Canclini quien se detenga en las fiestas y en los mercados de artesanos para indagar sobre lo popular.

Armand Mattelart, Michle Mattelart La recepcin: el retorno al sujeto. En Dia-logos de la comunicacin N 32. 1991.
6

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En todas esas prcticas, sostiene Barbero, se podrn rastrear ciertas seas de identidad a travs de las cuales se expresa, se hace visible, un discurso de resistencia y de rplica al discurso burgus, que nos remite no slo al conflicto de clases, sino al conflicto entre la abstraccin mercantil y la del intercambio simblico. Ms que una alternativa en si misma, dir Barbero, lo que esas prcticas culturales nos muestran es el empobrecimiento de la comunicacin cotidiana o festiva que trae consigo la mercantilizacin de la existencia de lo social. Ms adelante, el autor, en producciones posteriores y que analizaremos aqu, hablar de la abstraccin impuesta por la mercantilizacin de la vida, de la exclusin social y la desposesin cultural.

Lo popular para Barbero no slo ser en trminos de memoria de otra matriz cultural sino que tambin hablar de lo popular masivo, esto es, lo masivo como negacin y mediacin histrica de lo popular al mismo tiempo. Lo masivo ser mirado por Barbero desde la tensin que supone que al tiempo que tiende a negar lo popular, se constituye como su nuevo espacio de existencia. Una cultura masiva que es negacin de lo popular en la medida en que es una cultura producida para las masas, para su masificacin y control, esto es, una cultura que tiende a negar las diferencias verdaderas, las conflictivas, reabsorbiendo y homogeneizando las identidades culturales. Y en este sentido Barbero en su obra De los medios a las mediaciones realiza un recorrido histrico de la constitucin de lo popular como clase social y como cultura, de lo que se desprende que el proyecto de masificacin no puede solo asociarse a la irrupcin de los medios masivos de comunicacin, sino que este proceso puede ser pensado desde la constitucin misma de los Estado-Nacin, proyecto llevado a cabo por las incipientes burguesas europeas en el marco de un capitalismo monoplico con el fin de constituirse en una clase universal.

Pero lo masivo ser tambin mediacin histrica de lo popular, no slo en los contenidos, sino en los sistemas de valoracin. Y sobre ello nos explayaremos ms adelante. Mediacin, espacio en el que la hegemona opera de manera verstil y dinmica, al tiempo que espacio de

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reconocimiento de aquellos que desde la asimetra de las relaciones recuperan algo de su memoria. Mediacin en torno a la produccin meditica, un espacio donde la experiencia de clase juega un rol entre la emisin meditica y el consumo que se realiza. Mediacin entre las innovaciones tecnolgicas y las diferentes apropiaciones que de ellas se hacen. Barbero dir, resignificar estas prcticas como positivas. Canclini por su parte, en su obra Culturas Hbridas trabajar sobre un eje central que niega triparticiones clsicas. A diferencia de Umberto Eco que hablar -en Apocalpticos e Integrados- de una triparticin: entre alto, medio y bajo, y de Pierre Bourdieu, que hablar de una triparticin del gusto entre lo alto, lo medio y lo bajo; Garca Canclini hablar de ni culto, ni masivo ni popular. Lo popular no ser fuerte en este autor, no resistir a la hibridacin, no podr diferenciarse, mientras Barbero -ms optimista- hablar de sobrevivencias. Lo popular en el Canclini de Culturas Hbridas no podr ser ledo en clave gramsciana ya que tiende a apartarse del sentido poltico que supone para Gramsci el concepto de lo popular en relacin con el poder. Se acercar ms a la idea de consumo y popularidad y el Estado ya no ser gravitante, sino que ser el mercado quien ocupe ese lugar.

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CAPTULO II. LO POPULAR: LAS MIRADAS POSIBLES. El desplazamiento que Barbero provoca con su obra De los medios a las mediaciones en torno a la idea de dnde ubicar la produccin de sentido es clave. El escenario reservado exclusivamente a los medios, sustentado en la teora del mediacentrismo, es desplazado hacia un nuevo escenario: el de las mediaciones y con ellos tambin se desplaza el lugar de produccin de sentido.

I- Lo popular y lo masivo: la posibilidad en Barbero y la [im]posibilidad


en Canclini Dos categoras tericas fundamentales en las obras de los autores que analizamos. Si para Martn Barbero lo popular continuar su existencia en lo masivo como matrices culturales de resistencia e impugnacin de lo hegemnico, Canclini dir que no hay que idealizar a las clases populares, sino analizar en ellas tambin el modo en que reproducen estereotipos de la ideologa dominante. Descartada la definicin esencialista de lo popular, Canclini afirmar revisando el concepto gramsciano de hegemona que lo popular es un modo de actuar en lo masivo y no un opuesto a l. El proceso de hibridacin cancliano dar cuenta de la nueva relacin entre lo tradicional y lo moderno ya sin oposiciones abruptas entre lo culto, lo popular y lo masivo. En Culturas Hbridas (1990), posterior a la obra de Barbero De los

Medios..., Canclini sostendr la necesidad de la reestructuracin de estas oposiciones y ya no hablar de dicotomas entre lo hegemnico y lo subalterno, sino de procesos hbridos en los que tratar de leer, en relacin a las artesanas y las fiestas como prcticas culturales hbridas, hasta qu punto lo hegemnico y lo subalterno interactan de manera cmplice y solidaria, y los efectos de esta interaccin.

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La postura de Canclini con la cultura popular no siempre se ha mantenido en ese sentido. El Canclini de Las Culturas populares en el capitalismo (1982) lejos estaba de plantear una interaccin solidaria entre lo hegemnico y lo subalterno dentro de un proceso de hibridacin, sino que claramente planteaba la presencia de los sectores subalternos en una interaccin conflictiva con los sectores hegemnicos. En esa obra analiza varias definiciones de cultura y define a las culturas populares desde una posicin cercana a la de Gramsci: ...las culturas populares (ms que la cultura popular) se configuran por un proceso de apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales de una nacin o etnia por parte de sus sectores subalternos y por la comprensin, reproduccin y transformacin, real y simblica, de las condiciones generales y propias de trabajo y de vida7.

Esta definicin implica que la cultura popular no se puede definir por sus propiedades intrnsecas sino a partir de su posicin en relacin con las culturas con las que se enfrenta, una interaccin conflictiva con los sectores hegemnicos. Ambos espacios, dir Canclini, el de la cultura hegemnica y el de la popular, estn interpenetrados, de manera que el lenguaje particular de los obreros o campesinos es en parte construccin propia y en parte una resemantizacin del lenguaje de los medios masivos y del poder poltico, o un modo especfico de aludir a condiciones sociales comunes a todos.

Tambin se da esta interaccin: el lenguaje hegemnico de los medios o de los polticos, en la medida en que quiere alcanzar al conjunto de la poblacin, tomar en cuenta las formas de expresin populares.

Garca Canclini rescata el sentido de explotacin y de conflicto en la relacin entre ambos espacios: la cuestin decisiva es entender a las culturas populares en conexin con los conflictos entre las clases sociales, con las

Nstor Garca Canclini. Las culturas populares en el capitalismo. Editorial Nueva Imagen. 1982. Pp 62
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condiciones de explotacin en que esos sectores producen y consumen8 Este Canclini de principios de los aos ochenta podramos pensarlo en una cierta cercana terica con respecto al Barbero de De los medios a las mediaciones. Sin embargo Barbero, posteriormente, ser objeto de crticas por parte de Canclini al considerarlo demasiado optimista en su mirada de lo popularsubalterno.

Nstor Garca Canclini, autor del prlogo del libro de Jess Martn Barbero De los Medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, elogiaba en ese entonces la infrecuente aparicin de libros tan eruditos y desconstructores que al mismo tiempo sigan confiando en la posible emancipacin de los hombres. Y se pregunta dnde encontrar los argumentos para ese optimismo y seguido afirmaba: Martn Barbero se aleja del indigenismo y el populismo, y considera que las esperanzas nuevas se afianzan ms bien en los sectores populares urbanos.

Al elogiar a Barbero, Garca Canclini dejaba planteada su ruptura con las miradas disciplinares cerradas. La discusin con los antroplogos planteada por Canclini puede recuperarse en el libro Diferentes, desiguales, desconectados: difiero de aquellos antroplogos para los cuales lo propio de su disciplina es asumir enteramente el punto de vista interno de la cultura elegida, y pienso que grandes avances de esta ciencia derivan de haber sabido situarse en la interaccin entre culturas9. El enfoque que propondr el autor ser un enfoque transdisciplinar entre los trabajos de la antropologa, la sociologa y la comunicacin.

Sin embargo, esta elogiosa resea de la obra de Barbero deja en un plano menor lo que ms tarde (a partir de la dcada del noventa) se transformar en una crtica abierta a esas pginas exaltatorias de la cultura popular urbana. En dicho prlogo Canclini advertir - como un dato no relevante - que estos

Nstor Garca Canclini. Las culturas populares en el capitalismo. Editorial Nueva Imagen. 1982. Pp 67 9 Ibdem.

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nuevos agrupamientos tambin reproducen estereotipos y jerarquas injustas de la cultura hegemnica. Seguido y finalizando el prlogo, volver a las palabras de elogio y dir con relacin a la obra de Barbero, que se deber pasar de las respuestas que fracasaron a las preguntas que renueven las ciencias sociales y las polticas libertadoras, en relacin con la obra de Barbero.

Los elogios de Canclini se fueron transformando progresivamente en una velada crtica sobre la tentacin por lo popular y de no aplicar un estilo crtico a la cultura urbana, criticando las reivindicaciones populistas del recepcionismo. La mirada de Canclini dista de la que Barbero construye en su recorrido terico sobre la cultura. En especial cuando Barbero afirma lo popular como aquello que viven las clases subalternas en la ciudad, tiene algo ver con su cultura, y que lo que le pasa a la masa, tiene algo que ver con el pueblo. Si para Canclini, el concepto de hibridez para definir la cultura ser clave, para Barbero lo ser el de mediaciones, concepto que le permitir a ste ltimo abordar lo popular no como esencia, esttica y anacrnica sino como resistencia que negocia e impugna al mismo tiempo. Ya en su libro Procesos de comunicacin y Matrices de cultura propone hablar de mediaciones, concepto al que luego le dedicar uno de los libros paradigmticos en los estudios contemporneos en comunicacin en Amrica Latina: De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. En Procesos de comunicacin y matrices de cultura propone disear un nuevo mapa de problemas: el de las mediaciones que constituyen las diferentes matrices culturales, las diversas temporalidades sociales, la pluralidad de los sujetos, de las instituciones y las organizaciones.

Y precisamente para definir la nueva relacin entre lo popular y lo masivo, Barbero lo hace a partir de una respuesta a la pregunta de Canclini de qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular? Barbero pensar en una diferencia que no se agota en el atraso, en una existencia mltiple, en su

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conflictividad y ambigedad, de una no-contemporaneidad que no es un mero atraso, sino una brecha abierta en la modernidad. Ya no pensar lo popular solamente desde lo indgena y lo campesino, sino tambin desde los mestizajes de lo urbano en lo masivo. Barbero alertar que en este nuevo escenario para la cultura popular no se deber confundir el rostro con la mscara, la memoria popular con el imaginario de masa. Aqu el autor hace un importante resguardo que permitir evitar esta inversin de sentido que designar lo masivo como sinnimo de popular, minando la cultura popular desde su interior, y hablar de mestizaje, no como una mera mezcla sino como una nueva identidad, dinmica y que se actualiza en un proceso continuo de mediaciones. Aqu observamos nuevamente esta idea de Barbero de la cultura popular como un continuo, un continuo dado por ese resto y estilo de la cultura popular.

Barbero sostendr que lo masivo se podr entender a partir de las transformaciones en las culturas de las clases subalternas, desde las articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales. La defensa/reivindicacin que el autor hace de lo popular como cultura

subalterna y su configuracin en lo masivo no puede ser rotulada como una mirada esencialista ni unilateral del enfoque.

II-

Los diferentes recorridos trazados por Jess Martn Barbero y

Nstor Garca Canclini en torno a lo popular. El estudio de las culturas populares muchas veces ha derivado en miradas maniqueas de la misma. Aunque estas miradas tenan en comn la exterioridad, se diferenciaban una por denostar su existencia al tiempo que la otra planteaba una defensa de las tradiciones.

Quienes tienen una mirada peyorativa de lo popular dirn que su desaparicin allanara las diferencias en los estilos de vida y se apuntara hacia un nivelamiento tendiente a un estado superior de la sociedad -ya no habra falta

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de calificacin de mano de obra, ni marginalidad y mortalidad infantil-. La cultura popular es vista como un obstculo para el progreso y se la asocia con lo anacrnico y lo homogneo no permeable.

En cambio, una mirada positiva de la cultura popular no deja de ser parcial ni externa. Esta mirada tiende a concebir al progreso material y tecnolgico como un monstruo que atenta contra la integridad, las tradiciones y creencias de la cultura popular. El riesgo de esta mirada estara en creer que la cultura popular es un reducto de humanidad amenazado por el progreso.

De ah que estudiar la cultura popular implicar rescatar el punto de vista de los sujetos que la habitan ms que la del investigador. Aunque tampoco se deber caer en ese reduccionismo.

Abordar la cultura popular, los sujetos que la componen y comprender sus prcticas es una labor que tanto Barbero como Canclini han realizado, aunque emprendiendo recorridos diferentes. El primero habla de una cierta

continuidad en el desarrollo histrico de los sectores populares, un cierto itinerario de las transformaciones ocurridas en las sociedades capitalistas y que significaron discontinuidades profundas en el sentido y la forma que adquirieron las culturas populares. Ahora bien: esta continuidad supone un conjunto de rasgos intrnsecos que han logrado sostenerse en el tiempo o Barbero est diciendo que lo popular no es sino el resultado de la dinmica de la dominacin? Al respecto, el autor sostiene que lo popular es el nombre para una gama de prcticas insertas en la modalidad industrial, o mejor, el lugar desde el que deben ser miradas para desentraar sus tcticas. Cultura popular habla entonces no de algo extrao, sino de un resto y un estilo. Un resto: memoria de la experiencia sin discurso, que resiste al discurso y se deja decir solo en el relato. Resto hecho de saberes inservibles a la colonizacin tecnolgica, que as marginados cargan simblicamente la cotidianeidad y la convierten en espacio de una creacin muda y colectiva. Y un estilo. Esquema de operaciones, manera de caminar la ciudad, de habitar la casa, de

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ver televisin, un estilo de intercambio social, de inventiva tcnica y de resistencia moral10 De esta mirada de Barbero sobre lo popular podemos observar que ese resto y estilo comprenderan una continuidad, ratificado frente a cada transformacin profunda que han experimentado las sociedades modernas. Sin embargo de quedarnos en esta sola mirada le estaramos dando a la cultura popular un rasgo esencialista. Su configuracin no estara ajena al gesto que la suprime, el de la dominacin. El largo proceso de enculturacin de las clases populares al capitalismo ira a confluir en lo masivo, constituyndose ste en modo de existencia de lo popular.

De lo popular a lo masivo. Barbero dir que el mero sealamiento de esa ruta puede resultar desconcertante. Sin embargo, la ruta, para el autor indica el cambio de sentido que hoy nos hace posible ir de una comprensin de los procesos sociales basados en la exterioridad conspirativa de la dominacin a otra que los piensa desde la hegemona por la que se lucha, en la que se constituyen las clases y se transforma incesantemente la relacin de fuerzas y sentidos que componen la trama de lo social.

Cuando Barbero hace esta referencia retoma el concepto de hegemona de Gramsci11 y alerta sobre el maniquesmo que denuncia Canclini en torno a la oscilacin en la contraposicin de la cultura subalterna y la hegemnica, y en la necesidad poltica de defender la independencia de la primera, que determinaron que ambas fueran pensadas como exteriores entre s. Canclini revisar el concepto de hegemona de Gramsci y la oposicin entre lo
Jess Martn Barbero. De los Medios a las mediciones. Comunicacin, cultura y hegemona. Convenio Andrs Bello. Santaf de Bogot (5 edicin) 1998. 11 Barbero dir que el concepto de hegemona elaborado por Gramsci hace posible pensar el proceso de dominacin ya no como una imposicin desde un exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que una clase hegemoniza en la medida en que representa intereses que tambin reconocen de alguna manera como suyos las clases subalternas. Y en la medida significa aqu que no hay hegemona, sino que ella se hace y deshace, se rehace permanentemente en un proceso vivido, hecho no solo de fuerza sino tambin de sentido, de apropiacin del sentido por el poder, de seduccin y de complicidad. Lo cual implica una desfuncionalizacin de la ideologa no todo lo que piensan y hacen los sujetos de la hegemona sirve a la reproduccin del sistema y una reevaluacin del espesor de lo cultural: campo estratgico en la lucha por ser espacio articulador de los conflictos.
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hegemnico y lo subalterno y plantear una nueva relacin en base a la idea de hibridacin. Barbero, por su parte, toma distancia de esta crtica de Canclini y sostiene que esta lectura no es sino deformada de la concepcin gramsciana de hegemona. Mirar lo popular desde la ptica gramsciana resulta todo lo contrario del facilismo que critica Garca Canclini12. Barbero sostendr que no toda asuncin de lo hegemnico por lo subalterno es signo de sumisin como el mero rechazo no lo es de resistencia, y que no todo lo que viene de arriba son valores de la clase dominante, pues hay cosas que viniendo de all responden a otras lgicas que no son las de la dominacin. Sin embargo la tendencia maniquea es muy fuerte a la hora de pensar la industria cultural, por lo que el autor contrapone a esta tendencia autores como Benjamn y Hoggart, que explican de qu manera la industria cultural se inscribe en y transforma la experiencia popular para el primero y cmo la cultura de masas hace con el mundo de la cotidianeidad popular y la forma en que aquella cultura es resentida por la experiencia obrera, para el segundo.

Hasta aqu hemos observado que las diferencias entre las posiciones de Barbero y Canclini no siempre son claras, el camino de las sutilezas en las diferencias hace que la mirada deba ser ms atenta cuando hablamos de los puntos en acuerdo y en este sentido, ambos autores plantean la relacin entre lo popular y lo hegemnico en interaccin con diferencias en el campo del conflicto. Lo cierto es que en este escenario de conflictos, Barbero apostar a que de esa interaccin conflictiva, lo popular perviva pero ya no como esencia. Sin embargo, analizando al Canclini de Culturas Hbridas observamos que la interaccin conflictiva deja una brecha hacia una salida en que lo popular ya no revestira ese carcter subalterno y de resistencia, sino ms bien de resignacin y adaptacin a la lgica del capitalismo urbano. Es una cierta idea de supervivencia de las clases populares lo que Canclini deja entrever cuando habla de reconversin hegemnica y reconversin popular. Al

12

Ibdem. Pp 102

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respecto dir que el incremento de las artesanas en pases industrializados revela que el avance econmico moderno no implica eliminar las fuerzas productivas que no sirven directamente a su expansin si esas fuerzas cohesionan a un sector numeroso, an satisfacen necesidades sectoriales o las de una reproduccin equilibrada del sistema13 . Canclini plantea la relacin entre lo hegemnico y lo popular desde una lgica de la adaptacin ms que de la resistencia. Para entender los vnculos que se tejen entre ambas hay que incluir en los anlisis de la condicin de lo popular, dedicados a las oposiciones entre subalternos aislados y dominadores cosmopolitas, estas formas no convencionales de integrarse a la modernidad y cita en esta ocasin, los casos de algunas poblaciones mexicanas, en las que los artesanos interactan desde la lgica del capitalismo, el uso de la telefona celular, de cheques viajeros, etc. (desarrollaremos ms ampliamente este planteo).

Esta hibridacin cultural deja al descubierto que estos procesos de reconversin de lo hegemnico y de lo popular, que a unos les permite estabilizar el sistema y generar mano de obra, y a los otros, una forma de supervivencia para generar ingresos econmicos, han determinado la evolucin de las fiestas tradicionales, de la produccin y venta de artesanas, revelando que stas no son ya tareas exclusivas de los grupos tnicos, ni siquiera, dir el autor, de sectores campesinos ms amplios, ni an la oligarqua agraria. Intervienen tambin en su organizacin, los ministerios de cultura y comercio, las fundaciones privadas, las empresas de bebidas, las radios y la televisin.

Esta multideterminacin de hechos culturales tradicionales pone al descubierto las duras condiciones de supervivencia que reducen esta

adaptacin, en la mayora de los casos, a un aprendizaje comercial y pragmtico. Sin embargo Canclini ser optimista al sostener que por encima de esta realidad, los artesanos modernos no han perdido sus tradiciones sino que han logrado entrar y salir de la modernidad de manera exitosa. El
13

Nstor Garca Canclini. Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Ediciones Paids. 2001 pp 222.

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nuevo lugar de lo popular estara ms vinculado a la idea del consumo y la gratificacin que a la de resistencia e impugnacin.

Canclini, en su evolucin terica culminar en la categora de la cultura del consumo, habiendo pasado antes por la idea de culturas populares y culturas hbridas. En ese recorrido terico, Canclini, en su trabajo De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular?14, hace un abordaje crtico de los distintos paradigmas que han dominado el pensamiento latinoamericano en torno a lo popular.

Uno de esos paradigmas estara asociado a la Escuela de Frankfurt y a la idea de la dominacin cultural y la manipulacin. La otra manera de leer lo popular fue en torno a la influencia gramsciana a partir de lo cual se produjo un desplazamiento y se comenz a prestar ms atencin a la capacidad de resistencia de las clases subalternas. Canclini, sosteniendo la necesidad de una revisin de estos enfoques, dir que diferenciando el concepto de hegemona del de dominacin, los sectores subalternos podrn desarrollar prcticas que no siempre sern funcionales a la reproduccin del sistema, aadiendo que la construccin de la hegemona no ser potestad de un solo sector, desustancializando este proceso y aqu aparece un aspecto de la vinculacin de la hegemona vinculada con el consumo. Canclini dir que las clases populares prestan su consenso y conceden a la hegemona una cierta legitimidad pues, esto a su vez, les trae aparejado servicios a su favor.

Aqu se puede pensar la mirada de hegemona de Canclini relacionado ms a una adhesin pasiva de gratificaciones de los receptores. De hecho el objeto central de estudio de su obra Culturas hbridas es la hibridacin cultural y el consumo, las diversas maneras en que los cruces se manifiestan en la cultura latinoamericana, poniendo el acento en la recepcin (uso-consumo).

Nstor Garca Canclini. De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular? CLAEH, Montevideo. 1986
14

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La idea de uso es importante en Garca Canclini y considera relevante que desde esa perspectiva se estudie cmo se consume a partir del uso de las campaas educativas, la difusin, la comunicacin masiva y observar qu se hace con ellos. En este sentido, la idea de espacio en blanco de Umberto Eco15 es considerada por Canclini, afirmando que el consumo se constituye en un lugar de cruce, de una fusin no resuelta en la que los intersticios de los mensajes genera un espacio propio para el pblico.

Avanzando sobre la base del concepto de consumo, Canclini presenta otra asociacin y es con la idea de identidad. Dir que la crisis del Estado- Nacin ha disgregado la idea de identidad como nacin y que esos fragmentos se han re-asociado bajo una categora unificadora y que define como la del consumo. Los medios de comunicacin sern los que ayuden a superar esa fragmentacin, estableciendo redes de comunicacin y haciendo posible acceder al sentido colectivo de lo que pasa en la ciudad.

El camino que recorrer Canclini apuntar a pensar en reformular los rasgos adheridos a lo popular en torno a las fiestas y las artesanas para reestructurar las oposiciones moderno/tradicional y culto/popular. Sobre esta base, Canclini dir que lo popular se constituye en procesos hbridos y complejos y que los cruces culturales incluyen una reestructuracin radical de los vnculos

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Aqu la idea de uso de Garca Canclini estara relacionada con el planteo realizado por Umberto Eco en torno a la figura del lector modelo y los conceptos de espacio en blanco, de texto abierto y de texto cerrado. Un texto es abierto cuando permite mltiples interpretaciones y es cerrado cuando slo admite una; ambos aspectos dependen del lector que lea las obras. Para Eco la abertura tiene unos lmites, sobrepasados los cuales se est haciendo un uso libre del texto. La idea de 'uso' de Canclini se ubicara en las fronteras de ese 'uso libre del texto' al que hace referencia Eco y la interpretacin que el texto puede resistir. En ese 'lugar de cruces', como sostiene Garca Canclini, es donde se instalara el pblico a modo de la figura del 'lector modelo' de Eco y que es capaz de interpretar el texto (producto de las campaas educativas, la difusin, la comunicacin masiva) aunque sin poder 'despegarse plenamente de las propias normas del texto. All estara depositada la tensin a la que hace mencin Canclini. Aunque en trminos de Umberto Eco la abertura siempre vendra dada por las reglas marcadas por el texto.

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entre lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo culto, lo local y lo extranjero.

Canclini afirma, basndose en su idea de lo hbrido, que las culturas populares no son un efecto pasivo, mecnico de la reproduccin controlada por los dominadores, al tiempo que sostiene que las mismas se conforman sobre sus tradiciones y experiencias propias en el conflicto con quienes ejerce la hegemona, con la clase que ms all de ser la que orienta ideolgicamente, la reproduccin, debe consentir, espacios donde los grupos subalternos desarrollen prcticas independientes, y no siempre funcionales al sistema.

III-

La discusin de Garca Canclini con la teora reproductivista de

Bourdieu. Garca Canclini en Culturas populares en el capitalismo va a criticar la teora de la reproduccin de Bourdieu, argumentando que negar la existencia de la cultura popular, aunque reconoce que dicha teora explica ciertos comportamientos de las clases populares que no son de resistencia, sino de adaptacin. Desde esta perspectiva de la teora de Bourdieu, la esttica popular est referida siempre a la hegemnica, por imitacin o porque reconoce la superioridad del gusto dominante y no tiene otra opcin que ser subalterna. Para Bourdieu no hay ningn rasgo de especificidad ni gesto de apropiacin que torne a la denominada cultura popular como autnoma o que le otorgue un papel ms activo.

Canclini, en esta obra habla precisamente de la organizacin cotidiana de la dominacin y la importancia que para ese proceso tienen los aparatos culturales, instituciones que administran trasmiten y renuevan el capital cultural, entre ellos, cita a la escuela y la familia. Los bienes culturales acumulados determinarn un capital cultural al que Bourdieu dir, no se accede de la misma manera, aunque formalmente hayan sido ofrecidos a todos; accedern aquellos que cuenten con los medios para apropirselos. Y

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uno de esos aparatos culturales, la escuela, es la que entrega a unos y niega a otros, los recursos para apropiarse del capital cultural, terminando por reproducir la estructura previa de distribucin de ese capital entre las clases.

Esta interiorizacin de las estructuras significantes genera hbitos, o sea sistemas de disposiciones, esquemas bsicos de percepcin, compresin y accin. Los hbitos son estructurados (por las condiciones sociales y la posicin de clase) y estructurantes (generadores de prcticas y esquemas de percepcin y apreciacin): la unin de estas dos capacidades del hbito, constituye lo que Bourdieu denomina el estilo de vida.16 La inmovilidad social que supone la teora reproductivista de P. Bourdieu en trminos de Garca Canclini o como ste sostiene, la organizacin cotidiana de la dominacin, se refuerza en la derivacin casi lgica de que a determinados habitus le correspondern determinadas prcticas, es decir, condiciones socioeconmicas equiparables dan acceso a niveles educacionales e instituciones culturales parecidos, y en ellos se adquieren estilos de pensamiento y sensibilidad que a su vez engendran prcticas culturales distintivas.

Canclini se preguntar a partir de este anlisis de qu manera las tareas de investigacin en Amrica Latina se debern encaminar para saber con qu aparatos culturales se deber luchar o dnde habr que crear otros alternativos, cmo dar ese combate para suscitar nuevos hbitos y prcticas transformadoras. Y agrega en este sentido que al tiempo que el mantenimiento de una clase hegemnica depende de su capacidad para renovar esta correlacin, esta equivalencia y complementariedad entre las clases sociales, el poder transformador de los sectores populares depender de su capacidad para subvertir este orden, introducir, tanto en la produccin como en el consumo, demandas que representen sus verdaderos intereses y

Nstor Garca Canclini. Culturas populares en el capitalismo. Editorial Nueva Imagen. Ao 1982.Pp 56
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sean por eso disfuncionales, agudicen las contradicciones del sistema e impidan su restauracin. Casi hidalgamente, en Culturas populares en el capitalismo, Canclini propone la construccin de una cultura contrahegemnica y dir que no debe agotarse en la tarea de rescatar la cultura popular y evitar que se pierdan las leyendas, las artesanas y las fiestas. Propondr, como un proyecto ambicioso la elaboracin de una estrategia de control progresivo sobre los espacios y mecanismos de circulacin. Una estrategia semejante requiere discernir lo que en las culturas populares es mera supervivencia de aquello que representa los intereses actuales de las clases subalternas y es capaz de oponerse al sistema hegemnico. Luego, examinar las posibilidades que los mercados y ferias ofrecen a los productores, reclamar una participacin activa en su organizacin y administracin, en la publicidad turstica, los jurados de los concursos, etc. En suma, luchar por el control econmico y cultural de su produccin y de todas las instancias en que puede ser refuncionalizada y resignificada. Respecto de las innovaciones en el diseo, en la presentacin y difusin de sus productos, sern los artesanos, los danzantes, los trabajadores indgenas de la cultura quienes deben decidir qu cambios pueden aceptarse y cules se oponen a sus intereses. En la medida en que las clases populares, rurales y urbanas, desempeen este papel protagnico iremos teniendo una cultura popular: una cultura que surja democrticamente de la reconstruccin crtica de la experiencia vivida.17

Las nociones de resistencia al poder hegemnico y la construccin de una cultura contrahegemnica que se pueden leer en esa etapa de la produccin de Canclini, sufrirn un desplazamiento hacia un universo donde el espacio de la confrontacin dejar lugar al espacio de la hibridacin. El autor plante en ese primer momento -en Culturas Hbridas- la idea de hibridez como descriptivo, como un proceso de adaptacin y consumo. En la Introduccin a la nueva edicin Las culturas hbridas en tiempos globalizados del 2001 del
Nstor Garca Canclini. Culturas populares en el capitalismo. Editorial Nueva imagen. Ao 1982.Pp.65
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libro Culturas Hbridas (primera edicin en 1990) Canclini define la hibridacin como procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. Con relacin a los sectores populares, se refiere a los procesos de adaptacin de los saberes de los migrantes campesino para trabajar y consumir en la ciudad, o vinculando sus artesanas con usos modernos para interesar a compradores urbanos. Dir Canclini, los indgenas reinsertarn sus demandas en la poltica transnacional y aprendern a comunicarse por radio, y en un mundo tan fluidamente interconectado, las sedimentaciones identitarias organizadas en conjuntos histricos ms o menos estables (etnias, naciones, clases), se reestructuran en medio de conjuntos intertnicos, transclasista y transnacionales. En esta edicin de Culturas Hbridas reconoce que la polmica contra el purismo y el tradicionalismo folclrico lo hayan llevado (cuando la primera edicin de Culturas...) a preferir los casos prsperos e innovadores de hibridacin advirtiendo ahora que en los procesos de hibridacin el sentido contradictorio de las mezclas interculturales puede ser visualizado desde un plano explicativo.

IV- Jess Marn Barbero y su discusin con Bourdieu.


Jess Martn Barbero, cuando habla de cultura hace algunas especificaciones respecto de la tesis reproductivista de Bourdieu, sealando la importancia del concepto de habitus, pero advirtiendo que no explicara acabadamente la existencia de la cultura popular dado que no cabra otro principio de organizacin social.

La categora de habitus para Barbero permite recuperar las instancias generales del funcionamiento de la hegemona y su relacin estrecha con las prcticas sociales de los sujetos. El autor dir que el poder simblico de la hegemona residira en habitus de clase, es decir, los complejos sistemas de

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disposiciones, esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y accin que lo conformaran. La reserva de Barbero est puesta en que las categoras de habitus y de habitus de clase se transformen en deterministas y anule la posibilidad de pensar las crisis de un grupo social como consecuencia de una oposicin de los sectores subalternos, por lo que pareceran afectar la continuidad del orden hegemnico. Al respecto dir que la idea que orienta la concepcin que Bourdieu tiene de lo que es una prctica es la que resulta de colocar la reproduccin como proceso social fundamental. Desde ah Bourdieu ha elaborado el modelo ms abierto, complejo y menos mecnico posible para comprender la relacin de las prcticas con la estructura, pero ha dejado fuera, no pensada, la relacin de las prcticas con las situaciones y lo que desde ellas se produce de innovacin y transformacin18(la cursiva es ma). Barbero complementar el espacio vaco dejado por Bourdieu con relacin a las prcticas y su potencialidad transformadora en situacin y se acercar a otro autor francs, Michel de Certeau, para mirar ese otro lado de las prcticas. De Certeau propone una teora de los usos como operadores de apropiacin, a partir de la cual Barbero dir que no habra una sola lgica que abarque todas las artes del hacer, en relacin con un sistema de prcticas, siempre habr un presente, un momento y un lugar, instaurando una relacin con los otros.

Frente a lo que en la teora del habitus se detena en una visin de las prcticas por fuera de las posibilidades creativas y de las capacidades contestatarias de los diferentes grupos sociales, M. de Certeau sostendr desde su teora que la creatividad cultural no estar restringida a la produccin de bienes, sino que incluira las prcticas del consumo, y la apropiacin diferencial de los bienes por parte de los sujetos, entrara en

Jess Martn Barbero. De los Medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. Convenio Andrs Bello. Pp 110.
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juego la pregunta: qu hace la gente con lo que cree, con lo que compra, con lo que lee, con lo que ve.

Barbero rescata el pensamiento de De Certeau cuando ste sostiene que esa otra lgica de apropiacin se halla en la cultura popular, esa apropiacin desde las tcticas y no desde las estrategias. Dir que no se trata de una ida al pasado o hacia lo primitivo en bsqueda de un modelo de lo autntico o lo original. Contra la tendencia a idealizar lo popular, contra ese culto castrador. Certeau ha reconstruido los hitos de su propia historia y el mapa de lo que ese culto cubre19.

Los abordajes diferentes que ambos autores hacen de lo popular no son cuestiones de forma sino de fondo. Subalternidad y resistencia para uno [Barbero] y resignacin y adaptacin para el otro [Canclini]. Aunque se hace necesario aqu establecer una aclaracin/diferencia con relacin al sentido de lo popular para Garca Canclini ya sea que estemos hablando de su libro Culturas populares en el capitalismo o Culturas Hbridas. El primer Canclini (el de Culturas populares...) plantear lo popular en el sentido de clase y de espacios contrahegemnicos. Mientras que el segundo Canclini hablar ms de lo popular asociado al consumo y la gratificacin. En este segundo libro, sin embargo se permitira otra mirada sobre la idea de adaptacin ms cercana a la de negociacin, donde sera posible pensar el desarrollo de prcticas de resistencia al sistema. Asociacin que no podra ser pensada en el otro libro analizado del autor.

Por su parte, Martn Barbero ve a lo popular como una continuidad dentro de un proceso histrico donde lo popular urbano constituye el nuevo espacio de lo popular. Y es all donde los sectores populares ponen en juego esas tcticas a las que De Certeau hace referencia como medio para poder hacer frente a los procesos de masificacin. Y ser en lo masivo, sostiene

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Ibdem. Pp 111-112.

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Barbero en que lo popular encontrar su significacin en las sociedades urbanas. Esa matriz que se materializar en lo masivo.

La cuestin de la identidad est prxima al concepto de popular y estar asociada en Canclini ms a la idea de consumo, es decir, el espacio dejado por instituciones como el Estado, ser ocupado por otras como el mercado y, la categora de ciudadanos/polticos por la de consumidores/ciudadanos. Canclini abrir con esta propuesta un espacio para pensar lo popular desde otro lugar que no sea excluyentemente el de la resistencia y del conflicto. El nuevo escenario capitalista que vislumbra Garca Canclini atravesando las lgicas pre-existentes de las sociedades latinoamericanas desemboca en una propuesta terica de una produccin que tendr como concepto rector al de hibridez como un proceso donde prcticas y estructuras se combinan. Garca Canclini, en Culturas Hbridas no va a hacer referencia a la tensin entre lo subalterno y lo hegemnico en trminos de clases y -a diferencia de Barbero- ya no va a hablar tanto de las estrategias de mediacin por parte de las clases populares, sino de cmo integrarse a ese mundo globalizado y capitalista donde la cultura ser ms escenario de diferencias que de conflictos.

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CAPTULO III. MEDIACIN E HIBRIDACIN: CONCEPTOS CLAVES PARA COMPRENDER LA CULTURA EN AMRICA LATINA

I-

Antecedentes del concepto de mediacin en la obra de Martn

Barbero. A diez aos de publicado el libro De los medios a las mediaciones, Rossana Reguillo en Mapas Nocturnos. Dilogos con la obra de Jess Martn Barbero (1998) dir que entre la sociologa y la antropologa, Barbero pondr el acento en el rol del actor social sin caer en los reduccionismos de algunos posmodernismos que piensan al actor como libre de determinaciones estructurales y los sujetos, al pensar la accin como resultado de la negociacin (la cursiva es ma). En la bsqueda de antecedentes del concepto de mediacin que dieron sustento a la obra de Martn Babero, es importante poner distancia de los trabajos provenientes de la teora funcionalista. Esta mirada introducida por Barbero de mediacin, permiti la articulacin de las prcticas comunicativas con los movimientos sociales, alejndose de esa manera del aqu y ahora del acto de recepcin de los consumos mediticos de los estudios funcionalistas. Y as como tomamos distancia de estos estudios (funcionalistas) para especificar de qu estamos hablando cuando hablamos de mediacin, tambin es pertinente reconocer que han existido antecedentes del concepto de mediacin rescatado por Jess Martn Barbero. Aunque como lo vamos a ver, la originalidad el giro -si se quiere- que produjo Barbero en su definicin de mediacin lo hace constituirse en particular.

La literatura anglosajona desde los finales de los setenta ya hablaba de mediacin en los procesos de ver televisin como sinnimo de intervencin, especficamente referida a acciones conscientes de educadores y

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comunicadores por modificar la recepcin televisiva. Por el lado de las fuentes espaolas, ha sido Martn Serrano quien introdujo el concepto para referirse a la funcin de los sistemas comunicativos y particularmente de los medios masivos en relacin con la realidad social.

La teora de la mediacin es planteada por Martn Serrano en la dcada del 70 cuando investigaba los modos en que la televisin transformaba la visin del mundo, un estudio que apuntaba a conocer la produccin, transmisin y utilizacin de la cultura. El autor va a hablar de los medios como operadores de mediacin y de sus tareas comunicativas como operaciones de mediacin. En un intento por diferenciarse de una mirada ideologista o culturalista de los medios de comunicacin, el planteo de Martn Serrano propondr pensar la relacin sociedad/comunicacin de otra manera, su obra La mediacin social (1977) se orienta en este sentido.

La tarea de los medios consiste para Serrano en establecer los marcos de referencia adecuados para que los agentes sociales, incluidos ellos mismos, se siten en el cambio. Para esto el autor dir que sern necesarios dos tipos de mediacin. El primer tipo, el de la mediacin estructural que tiene que ver con la capacidad de los medios en tanto dispositivos de comunicacin para conformar su apreciacin de los hechos sociales. El segundo tipo, es la mediacin cognitiva que se refiere a la capacidad de los medios de conferir una determinada orientacin a sus contenidos; lo que se puede llamar representacin meditica.

Estas mediaciones (la cognitiva y la estructural) sern necesarias para poder manejar tensiones que surgen y afectan la comunicacin mediada, sostendr Martn Serrano. Una de esas tensiones estar dada por la produccin ininterrumpida de nuevos aconteceres cuya existencia y cuyos efectos

deben ser publicitados por los medios- y la reproduccin continuada de las

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normas que cada grupo social se esfuerza por mantener o implantar20. Para esta tensin, Martn Serrano dir que es necesaria una mediacin cognitiva que tendr como funcin la adecuacin entre ese acontecer nuevo y una determinada concepcin del mundo. La otra tensin dada por la imprevisibilidad del acontecer y la necesaria previsin del medio en relacin con la programacin que provocara reajustes entre la estructura expresiva del medio y la dinmica del cambio social. Para esta tensin, el autor propondr una mediacin estructural destinada a conseguir que aquello que irrumpe sirva para realimentar las modalidades comunicativas de cada medio21.

Lo comn a ambos tipos es que la mediacin est referida precisamente a los medios, por lo que son los medios los que median el conocimiento y transmisin de los hechos sociales a las audiencias. Martn Serrano, en este sentido pondr su acento en el sistema de los medios de comunicacin de masas como instituciones mediadoras principales, aunque reconoce que no son las nicas instituciones mediadoras en la relacin entre los sistemas sociales y de comunicacin.

En relacin al planteo de Martn Serrano, Barbero dir que ese tipo de intercambio es slo posible si se admite que la coexistencia y homologa entre ambos sistemas no implica identidad. Pues una modalidad de comunicacin siempre coexiste en el espacio y en el tiempo con alguna formacin social, pero puede subsistir con otra sin transformarse cualitativamente22

La originalidad del planteo de Barbero en este sentido es y tal como lo sostiene Guillermo Orozco Gmez, el de descentrar, desplazar las
20

Manuel Martn Serrano La mediacin de los medios en J. Martn Barbero. Armando Silva (compiladores) Proyectar la comunicacin. TM Editores, Instituto de estudios sobre cultura y comunicacin.. Santafe de Bogota, Colomba, 1999. Pp 140. 21 Ibdem. 22 Jess Martn Barbero De los medios a las culturas en J. Martn Barbero. Armando Silva (compiladores) Proyectar la comunicacin. TM Editores, Instituto de estudios sobre cultura y comunicacin.. Santafe de Bogota, Colomba, 1999. Pp 14.

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mediaciones de los medios a la cultura. Este desplazamiento, dir el autor, permitir gozar de una herramienta conceptual necesaria para entender que pasa ms all de los medios en cuanto procesos de comunicacin y el espesor de los sujetos sociales.

En este camino para explorar el concepto de mediaciones Orozco Gmez rescata una definicin de mediacin propuesta por Barbero, posterior a su libro De los medios a las mediaciones... en la que el autor es ms explcito para ubicar el concepto diciendo: ...ese lugar desde donde es posible comprender la interaccin entre el espacio de la produccin y el de la recepcin (ya que) lo que se produce (por ejemplo) en la televisin no responde slo a requerimientos del sistema industrial y a estrategias comerciales, sino tambin a exigencias que vienen de la trama cultural y los modos de ver. (....)La televisin no funciona sino en la medida en que asume - y al asumir legitima - demandas que vienen de los grupos receptores, pero a su vez no puede legitimar demandas sin resignificarlas en funcin del discurso social hegemnico.

II-

Barbero y el concepto de mediacin, como espacio de interaccin

conflictiva. El funcionamiento de la hegemona. De los medios a las mediaciones, no slo constituye el ttulo de la obra de Jess Martn Barbero, sino que adems es la propuesta terica y metodolgica del autor para entender los bloqueos y las contradicciones que dinamizan a las sociedades latinoamericanas. Este desplazamiento de los medios a las mediaciones implicar re-pensar, dir Barbero, las articulaciones entre las prcticas de comunicacin y movimientos sociales, las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales.

Aqu el autor vuelve a alertar sobre los riesgos de una mirada maniquea, al afirmar que es imposible sostener la pureza indgena bajo la consigna de un nacionalismo populista preocupado por la prdida de la identidad por un

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lado, al tiempo que una mirada desde un iluminismo progresista, seguir considerando al pueblo como lo atrasado que impide el desarrollo de la modernidad, por el otro. Sobre esta dicotoma ya hemos hecho referencia en el apartado anterior por lo que apuntaremos a entender aqu la cuestin de la constitucin de la identidad al interior de los procesos de mediaciones.

Descartado el pensamiento dualista, se har necesario la configuracin de un nuevo mapa que de cuenta de la identidad desde el mestizaje, ya no lo indgena puro, sino pensar en las culturas indgenas como parte integradas a la estructura productiva del capitalismo pero sin que su verdad se agote ah23.

Nos preocuparemos ahora por entender de qu habla Barbero cuando habla de mediacin. Las mediaciones seran un territorio a recorrer siguiendo un tentativo mapa nocturno y no una respuesta efectiva a la pregunta qu hace la gente con los medios. Barbero dir que de lo que se trata, es de sacar los estudios de la recepcin del espacio acotado por una comunicacin pensada en trminos de mensajes que circulan, de efectos y reacciones, para reubicar su problemtica en el campo de la cultura, de los conflictos que articula, de los mestizajes que la tejen y las anacronas que la sostienen y, en ltimas, del modo en que trabaja la hegemona y las resistencias que moviliza, del rescate por lo tanto de los modos de apropiacin y rplica de las clases subalternas.

Aqu la idea de hegemona se asocia a las diferentes formas de participacin y resistencia. No hay lugar a triunfos ni derrotas, un espacio donde no est presente esta idea maniquea de los buenos y los malos, donde aquellos que desde otras visiones podra interpretarse como batallas, son aqu negociaciones de sentidos y donde los bandos no se enfrentan entre s, sino a unas matrices de percepcin y sentimiento que, en alguna medida se han construido a partir de la complicidad y por cierto, de la dominacin efectiva de clase, pero con consecuencias no lineales. En esta perspectiva no hay lugar
Jess Martn Barbero. De los Medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. Convenio Andrs Bello. Pp 260.
23

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para las purezas, sino para las mixturas, las hibridaciones, mestizajes. Ya no habr textos cerrados y efectos hipodrmicos, sino un lector activo y espacios en blanco que darn lugar a libres interpretaciones.

Parecera aqu que la mirada de Barbero es un tanto optimista con relacin a las ganancias que los sectores subalternos tendran en estos procesos de mediaciones. La pregunta es si esa postura del autor estara impidiendo ver que en realidad no habra ganancias de las clases subalternas sino una consagracin de la hegemona mediante esos procesos de mediacin, consensos que precisamente no son propuestos desde las clases populares. Aqu se abre un interrogante: cul es el espacio para el conflicto si el necesario aporte de legitimidad por parte de los subalternos es necesidad imperiosa para sostener el proceso de hegemona? Si hay hegemona cul es el espacio para el conflicto? Como salida, habra que pensar la idea de conflicto como resistencia, como continuidad de determinadas matrices culturales populares en los nuevos espacios de mediaciones de lo masivo y ya no pensar el conflicto como espacio de violencia y confrontacin.

Retomando lo expuesto ms arriba cuando hacamos referencia a la lectura de Gramsci realizada por Canclini y Barbero, se hace aqu necesario otra mirada que aporte nuevos elementos para entender la puesta en funcionamiento de la hegemona en el proceso de mediacin. Ya habamos planteado cmo Barbero pensaba la hegemona no como un exterior de dominacin, sino como un proceso vivido. En este sentido, el autor retoma el planteo de Raymond Williams y la nocin de cultura que le interesa rescatar de ste como una construccin histrica por la cual se va a designar al mundo de la organizacin material y espiritual de las diferentes sociedades, de las ideologas y de las clases sociales. Williams va a mirar lo popular como una prctica cultural con mecanismos de apropiacin diferenciales al interior de la compleja dinmica de los procesos culturales contemporneos, trabajando sobre el espacio de la prensa popular.

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Desde el aspecto terico Williams hace referencia al desplazamiento de la cultura del mbito de la ideologa (lugar excluyente anteriormente), al lugar de los procesos constitutivos transformadores de lo social. Y para comprender este modelo, el autor propone desde el aspecto metodolgico una topologa de las formaciones culturales consistente en tres estratos: lo arcaico, lo residual y lo emergente. Ya no pensado como un espacio arcaico, esttico, de atraso y anacronas, lo popular, tampoco ser visto como lo emergente como categora pura solamente, por riesgo de ser considerado como simple lectura no resistida ni desviada de la cultura dominante. La clave para entender la dinmica de la cultura popular para Williams estar en lo residual, de lo cual dir que es lo que formado efectivamente en el pasado se halla todava hoy dentro del proceso cultural, como efectivo elemento del presente24. Esta reserva de lo residual, que no slo estar compuesto de lo propio, sino de lo proveniente de la cultura dominante, actuar sobre lo emergente, sobre nuevas prcticas y significados.

El modelo de Williams le permitir a Barbero otorgarle una dinmica y un espacio de movimiento a lo popular que ser estratgico y explicable metodolgicamente. El espacio de las mediaciones podra situarse all, en lo residual y en la manera que opera como articulador de lo nuevo dominante y exterior, rescatando aquello que de lo arcaico sirve para mantener esa continuidad ya no esttica sino dinmica.

Desde la ptica de Canclini, las concepciones de Williams sobre cultura y tradicin podran reconocerse en lo que primero afirma como la modernidad hbrida, es decir, un proceso cultural de hibridacin, donde la mezcla de elementos tradicionales y modernos puede ser pensada como un reciclaje de tradiciones.

Esta idea de cultura como espacio dinmico donde la reconversin de tradiciones juega un papel articulador entre los diferentes estratos puede ser

24

Williams, R. Marxismo y Literatura, Cap II. Editorial Pennsula. Barcelona. 1980.

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leda de maneras diferentes. Pensamos en la idea de tradicin selectiva, como estrategia de los sectores populares a manera de resistencia o como estrategia proveniente de la cultura dominante como una manera de configuracin. Williams, dir: la tradicin selectiva: una versin intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro de un proceso de definicin e identificacin cultural y social25. Sin embargo, este proceso que es visto como todopoderoso que es capaz de producir conexiones activas y selectivas -dejando de lado las que no se desean bajo la denominacin de fuera de moda nostlgica- es, a su vez vulnerable, porque en lo recuperable de esa tradicin selectiva las prcticas alternativas o en oposicin, todava son aprovechables.

Barbero dir que en las tcticas estn las formas de resistencia coyunturales de los sectores populares, ese resto que las tradiciones selectivas no lograron desnaturalizar o fosilizar. En las mediaciones cobra espesor lo residual.

La idea de mediacin en este autor ya estaba presente en su obra anterior a De los medios a las mediaciones. En Procesos de comunicacin y matrices de cultura Barbero pondr la atencin en una nueva relacin entre lo popular y lo masivo y hablar de una nueva identidad: el mestizaje. Dar cuenta del cierre dualista a lo popular preso en esa dicotoma maniquea que termina por sustancializarlo. La mirada romntica que reconoce la existencia de una cultura popular, la secuestrar en el mismo acto de nombrarla al considerarla autnoma, no contaminada de la cultura hegemnica. Ya no habr un proceso histrico, ni complicidad ni impugnacin. Los ilustrados y no slo los de derecha, sino tambin los de izquierda no vern sino lo popular, y con cierta complicidad del mito romntico, como lo natural, lo simple y lo campesino. Lo homologarn a lo infantil y lo ingenuo. Su mirada fatalista solo hablar de procesos de homogeneizacin de la industria cultural.

25

Williams, R. Marxismo y Literatura, Cap II. Editorial Pennsula. Barcelona. 1980.

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Barbero procurar superar esta dualidad y destacar la importancia de la experiencia de las masas, en la forma en que toman posicin frente a los medios ya no como un mero receptor pasivo. En la nueva relacin entre la masa y lo popular est la clave para conectar la experiencia de los oprimidos, sus modos de percepcin y el sentido de su lucha contra la opresin. Esta mirada de Barbero no est exenta de cierto idealismo respecto a la capacidad transformadora de las clases oprimidas. En una entrevista que le realizaron en octubre de 198526 y con relacin a los medios, Barbero seala que el rol de las clases populares cambiar, positivamente para ellos, en la medida en que se conviertan en propietarias y puedan usar los medios, cambiando el sentido. Comienza a ver los procesos de comunicacin, no desde una concepcin hegemnica e instrumental, sino desde los movimientos sociales y cmo estos se involucran con la cultura y la cotidianidad.

Y dir Barbero, introducir la cultura es producir un desplazamiento radical. Es pensar que hay comunicacin en la medida en que se asume el lugar en el cual las personas viven, dentro del cual las personas se colocan. Y ese lugar es su cultura. No es un lugar subjetivo, es objetivo, sin embargo es una objetividad con la espesura de las dimensiones culturales que tiene la vida. Por donde pasa lo religioso, lo sexual, lo potico, el dolor, la emocin, la devocin27.

Sin lugar a dudas la propuesta de un espacio de mediacin de Barbero como salida a la encrucijada de la razn dualista es de un espesor a veces no mensurado correctamente. Preguntas como dnde est la mediacin o qu es la mediacin, si est en el medio, en el actor, en las instituciones sociales,
26

Esta entrevista realizada en Ro de Janeiro en el marco de unas jornadas del grupo FASE (Federacin de rganos para la Asistencia Social e Educacional) se encuentra en la obra de Jess Martn Barbero Procesos de comunicacin y matrices de cultura. 1988. FELAFAC GG. 27 Idem.

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inducen a una lectura comprometida de la obra de Barbero. La mediacin no es una categora ambigua, sino una salida al empantanamiento provocado por lo que Barbero llam la razn dualista.

Las mediaciones, seran ese territorio a recorrer siguiendo un tentativo y difuso mapa nocturno, en este sentido Martn Barbero dir: ....de lo que tratamos es de sacar los estudios de la recepcin del espacio acotado por una comunicacin pensada en trminos de mensajes que circulan, de efectos y reacciones, para reubicar su problemtica en el campo de la cultura, de los conflictos que articula, de los mestizajes que la tejen y las anacronas que la sostienen y en ltimas del modo en que trabaja la hegemona y las resistencias que moviliza, del rescate por tanto de los modos de apropiacin y rplica de las clases subalternas28.

A lo ya dicho sobre el concepto, podemos agregar y pensar entonces a la nocin de mediaciones como refiriendo a especificar y comprender el funcionamiento de la hegemona, los procesos culturales que se ponen en juego en la razn de la mezcla, el mestizaje y el dualismo de sentidos. Un mestizaje que reconoce un otro diferente para un contacto en el espacio de las mediaciones, espacio de participacin y de conflicto.

A riesgo de ser reiterativo, creemos que cuando hablamos de mediaciones, debemos dejar en claro que de lo que se est apartando Barbero es del paradigma mediacentrista, su propuesta est orientada a pensar la comunicacin desde la cultura. Aunque no por esto, los medios son dejados de lado, sino que los mismos sern "mirados" desde los diferentes lugares de reconocimiento y las matrices de comunicacin que en los medios se ponen en juego a tales fines. Y en ese sentido, la cuestin de los gneros ser de mucha importancia.

Jess Martn Barbero en De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. Convenio Andrs Bello. Santaf de Bogot. 1987. Pp 223.
28

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La idea de gnero funcionara como una "mediacin" entre las lgicas del sistema productivo y las lgicas de los usos sociales de los productos

comunicativos. Ms adelante, en el captulo VIII -referido a Comunicacin y Cultura-, la cuestin de los gneros en la obra de Barbero ser abordada con mayor detenimiento. Algo ms podemos decir al respecto y es en relacin con esos lugares en los que se ponen en funcionamiento las constricciones que delimitan y configuran la materialidad social en referencia a los medios, ms precisamente a la televisin. Barbero dir que esos lugares sern la cotidianeidad familiar, la temporalidad social y la competencia cultural, lugares en los cuales se estructurarn los usos sociales de la comunicacin, es decir, las maneras en que son resignificados los productos televisivos.

Lo que no hay que perder aqu es sin dudas, el horizonte en el cual Martn Barbero inscribe el concepto de mediaciones, el cual supone una necesidad de salir al estancamiento como consecuencia de la razn dualista imperante en ese momento histrico en el concierto de los estudios latinoamericanos sobre cultura y comunicacin.

III- Nstor Garca Canclini y el concepto de hibridacin.


Garca Canclini, en Culturas Hbridas no va a hablar de mediaciones como as tampoco de la tensin entre lo subalterno y lo hegemnico en trminos de clases. Este desplazamiento lo diferencia de Barbero: en lugar de estrategias de mediacin por parte de las clases populares, hablar de la de manera integrarse en un mundo globalizado, proponiendo para eso un proceso de hibridacin en donde la cultura ser ms escenario de diferencias que de conflictos.

Para explicar el concepto de hibridacin, Canclini se aleja de los conceptos de identidad en el sentido de despegarse de una homogeneizacin fundamentalista y el de heterogeneidad como simple reconocimiento de la

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pluralidad de culturas. Las formas de dominacin se entretejen, se potencian, se establecen de manera oblicua. Lo hegemnico y lo subalterno ya no sirven como categoras para describir estas relaciones. Canclini dir que hay actividades solidarias y cmplices entre lo hegemnico y lo subalterno y que all radica lo oblicuo de esta interaccin. De esta manera el proceso de hibridacin ser visto como un proceso de interseccin y transacciones, de multiculturalidad.

Sin embargo, Canclini sostiene que no hay que pensar que la globalizacin (aunque inevitable) genere elementos comunes en todas las latitudes, sino que reacomoda diferencias en relacin con este fenmeno de construccin hegemnica, por lo que propone que los procesos culturales deben ser mirados desde dentro de sta y examinar en ese sentido las condiciones en que se desenvuelven las prcticas culturales. Aqu aparecen dos categoras centrales en su libro Culturas Hbridas y que son los conceptos de consumo y ciudadana, conceptos que servirn, dice Canclini, para repensar la globalizacin hoy en da y que desarrollaremos ms adelante.

La nocin de hibridacin que propone Canclini para designar las mezclas interculturales propiamente modernas, entre otras, las generadas por las integraciones de los Estados nacionales, los populismos polticos y las industrias culturales, intenta ser una mirada que construida en el contexto de la posmodernidad, rescata la multiculturalidad por un lado pero afirma, valindose de uno de los ejes del discurso de la posmodernidad, la crisis de los grandes relatos. Retoma en Culturas Hbridas palabras de Ulrich Beck, uno de los tericos de la globalizacin, con relacin al desafo ante el que nos coloca la globalizacin de construir una segunda modernidad ms reflexiva desplazando el pensamiento binario. Aunque arriesgado, es interesante intentar una asociacin de esta segunda modernidad con la idea de hibridacin de Canclini donde la descoleccin de los patrimonios tnicos y nacionales, as como la desterritorializacin y la reconversin de los saberes y costumbres suponen una modernidad descolocada, en definitiva, una nueva modernidad.

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Canclini insiste en la cuestin de la globalidad pero tambin en el carcter fragmentario que se pone en evidencia con sta y la reorganizacin de la sociedad y la cultura en consecuencia, reorganizacin afectada por la economa hegemnica del neoliberalismo. A raz de esto dir que los medios, las empresas y los poderes transnacionales producen totalizacin, pero que esa totalizacin no desplaza las diferencias sino que las reubica.

Garca Canclini observa que ya no se puede sostener ms la divisin entre lo culto, lo popular y lo masivo, es necesario poner el acento en los cruces de estas categoras. En el proceso de hibridacin, dir el autor, la interaccin entre los sectores hegemnicos y subalternos no debe ser leda solamente en clave de antagonismos. Rescatando el rol del consumo, la hibridacin supondr tambin la posibilidad del consumidor de circular entre lo local y lo transnacional, aunque la hegemona de lo transnacional pondr siempre el acento en la hibridacin heternoma y no en la endgena; la negociacin en el consumo se convertir as en ficticia. Habr hegemona en cada acto de consumo.

En el reciclaje de las tradiciones Hay espacio para la matriz de lo subalterno de lo popular o esa heterogeneidad constitutiva de los procesos culturales puede ser considerada como irrelevante, a partir de la segmentacin de los mercados simblicos y la continua concentracin monoplica de las empresas propietarias de los medios de comunicacin? Canclini sostiene en Culturas Hbridas que el estudio de las bases culturales heterogneas e hbridas de ese poder (el de las corporaciones transnacionales) puede llevarnos a entender un poco ms los caminos oblicuos, llenos de transacciones, en que esas fuerzas actan. Permite estudiar los diversos sentidos de la modernidad no slo como simples divergencias entre corrientes; tambin como manifestaciones de conflictos irresueltos. Dir tambin que la hibridacin no es sinnimo de fusin sin contradicciones, sino que puede ayudar a dar cuenta de formas particulares de

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conflicto generadas en la interculturalidad reciente y en medio de la decadencia de proyectos nacionales modernizadores de Amrica Latina; responder a la pregunta de si el acceso a mayor variedad de bienes facilitado por los movimientos globalizadores democratiza la capacidad de combinarlos y de desarrollar una multiculturalidad creativa.

Sobre el concepto de hibridacin, a modo de una apretada sntesis de lo expuesto anteriormente podemos agregar que su "traslado" desde las ciencias biolgicas al campo de las ciencias sociales tuvo como consecuencia modificaciones a la hora de referirse a la cuestin de la multiculturalidad, de la cultura y de la identidad. Las posiciones pensadas como pares dicotmicos, norte/sur, culto/popular, hegemnico/subalterno tambin fueron replantedas a partir del concepto de hibridacin.

Canclini ser claro y pretendemos lo mismo cuando sostiene que su "objeto de estudio" no es la hibridez, sino los procesos de hibridacin. Y en este sentido, los procesos de hibridacin afectarn por igual a los pares dicotmicos burgueses/populares. En unos y otros lo que habr, afirma Canclini, es una reconversin. Reconversin que luego el propio autor reconocer como demasiado optimista, tal vez, podemos pensar, por la necesidad de encontrar una "salida" al tradicionalismo folklrico. Ya no los procesos de hibridacin como descriptivos, sino como explicativos de esas mezclas.

IV-

Una mirada comparativa de los alcances y limitaciones de los

procesos de mediaciones y de hibridaciones. Hasta aqu hemos desarrollado -de manera separada y somera- los alcances de los conceptos de mediacin e hibridacin en los postulados tericos de los autores. Lo que intentaremos aqu es poner en paralelo ambos conceptos con el propsito de reconocer una mirada comparativa entre Barbero y Canclini en relacin con la constitucin de las identidades en Latinoamrica.

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Cuando Martn Barbero plantea el concepto de mediaciones como una negociacin de sentidos significara la posibilidad de existencia de otro aunque no debera verse a esta posicin como una cuestin maniquea, sino que habr espacio para la participacin, la complicidad y el conflicto a travs de matrices de percepcin. Esta posibilidad de un otro en Canclini sera ms reconocible en Las culturas populares en el capitalismo. En cambio, en Culturas Hbridas, ese otro pareciera diluirse en los procesos de hibridacin. Ambos conceptos, el de mediacin y el de hibridacin, son planteados no como estticos, sino como procesos dinmicos. Sin embargo, y

particularmente en Martn Barbero, nos permitimos instalar la sospecha de que su optimismo con relacin al rol del actor popular en los procesos de mediacin sean realmente positivo para l. Es decir, si hay realmente ganancias de las clases subalternas o estaramos ante una consolidacin de una hegemona que se torna opaca.

La cuestin de lo popular es planteada de maneras diferentes por los autores. Barbero hace hincapi en la propuesta metodolgica de R. Williams para comprender los procesos culturales. Y en este sentido podramos pensar a lo popular en el campo de lo residual, es decir, no como algo arcaico y esttico, sino que en los procesos de mediaciones lo popular tendra existencia de manera relacional. En esa existencia relacional podramos pensar el lugar de resistencia que Barbero le asigna a lo popular. Cuando Canclini habla de ni popular, ni culto ni masivo, est haciendo referencia a procesos de desterritorializacin y descoleccin como nuevos lugares para pensar identificaciones y reconocimientos. All, lo popular ser pensado por Canclini al interior de procesos de hibridacin. En esa nueva geografa, lo popular es concebido al interior de espacios de negociacin con el fin de adaptarse a esos nuevos lugares. La cuestin de los procesos de mediacin y de hibridacin no ha estado exenta de crticas. La mirada positiva de los autores en relacin con estos conceptos ha sido criticada fuertemente. Eduardo Grner en El fin de las

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pequeas historias. De los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trgico formula una dura crtica a Garca Canclini y lo responsabiliza de una promocin indiscriminada del multiculturalismo etiquetndolo de "populismo cultural" y en este sentido dir "... las reflexiones de Benjamn sobre la prdida del aura del gran arte clsico a manos de la reproduccin tcnica pueden ser ledas unilateralmente y, con absoluto desprecio por la dialctica, como una celebracin del rol progresista de los medios que hibridan democrticamente productos de la alta y la baja cultura..."29. De la misma manera Grner critica el modo unilateral en que la idea del carnaval bajtiniano "es convocado en apoyo de una supuesta espontaneidad resistente de no se sabe qu sentido comn popular, que encuentra naturalmente en relacin dialgica con la cultura oficial, obligndola a aceptar elementos de la cultura de masas"30 . Esta ltima crtica de Grner en referencia a cmo es retomada la idea del carnaval bajtiniano creemos que tambin es "aplicable" a Martn Barbero en el sentido de cmo concibe la posibilidad de un actor social popular con capacidad de resistencia frente a un otro (aunque Barbero tambin hablar de complicidades). En el caso de Canclini, en Culturas populares en el capitalismo retoma a Bajtn para comprender de qu manera en esos perodos de las fiestas, el orden puede ser pensado como subvertido.

Eduardo Grner El fin de las pequeas historias. De los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trgico. Editorial Paids. 2002. Pp 131. 30 Ibdem.
29

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CAPTULO IV. CULTURA Y HEGEMONA. LAS FIESTAS COMO ESPACIO DE DESPLAZAMIENTOS EN LA EXISTENCIA DE LO POPULAR.

I-

Una aproximacin desde un anlisis comparativo de las obras de

Garca Canclini "Culturas Populares en el Capitalismo" y "Culturas Hbridas" Dos espacios sobre los que Garca Canclini va a trabajar con detenimiento la existencia de las clases populares sern las fiestas y las artesanas. Dos manifestaciones claves para entender la puesta en escena de las relaciones de clase en el capitalismo. Tanto en Culturas populares en el capitalismo como Culturas Hbridas, el autor abordar de qu manera las culturas populares a travs de la produccin, circulacin y consumo de sus artesanas y las transformaciones de las fiestas se incorporan -conflictivamente?- al capitalismo. Canclini dir en Culturas populares en el capitalismo, en referencia a las artesanas y las fiestas que no se las puede considerar ni supervivencias de tradiciones ni obstculos disfuncionales para el desarrollo, sino que tanto unas como otras subsisten y crecen porque cumplen funciones en la reproduccin social y la divisin del trabajo necesarias para la expansin del capitalismo31. A partir de sta, que consider su tesis sobre las artesanas y las fiestas, intentaremos establecer de qu manera establece el autor las relaciones entre cultura y hegemona.

El desplazamiento de las artesanas al mercado capitalista, sostiene Canclini, ha provocado el derrumbe de los estereotipos que separaban el arte culto, del de masas y el popular. Esta crisis de identidad, ha generado que los textos, las prcticas o relaciones sociales y la organizacin del espacio -que definan a las artesanas y las fiestas- ya no tengan lmites precisos. Sin embargo, dice
31

Nstor Garca Canclini. Culturas populares en el capitalismo. Pp 90.

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Canclini, las funciones de separacin entre clases sociales que provoca el arte de elite y el tradicional folklorizado, siguen existiendo. En este sentido, las culturas populares reproducen el sistema que las engendra, y a travs de ellas se pueden reconocer las distintas funciones tendientes a eso. Las econmicas -la de ser instrumentos para la reproduccin social-; la poltica -la de luchar por la hegemona- y las funciones psicosociales destinadas a construir consensos e identidad, neutralizando o elaborando simblicamente las contradicciones. Entonces, las artesanas y las fiestas no sern consideradas en este sentido como resultados, sino como procesos.

En relacin con las fiestas, Canclini las considera como una continuidad de lo cotidiano, stas sintetizan la vida entera en cada comunidad32. Dir que las fiestas tendrn la funcin de representar las condiciones materiales de vida, sintetizar la organizacin econmica y cultural de una sociedad. Lejos de apartarse de ella misma, la sociedad penetrar en lo ms profundo de s. En lo festivo, sostendr Canclini, se pondr de manifiesto lo que les falta, lo que no comprenden en el trabajo, esa diferencia de la fiesta, sus excesos, el derroche y la expansiva decoracin, se entienden al vincularlos con las carencias rutinarias33. A tal punto, dir Canclini, las fiestas continan la existencia cotidiana que reproducen en su desarrollo las contradicciones de la sociedad. El lugar a la subversin es mnimo y no pone en riesgo las diferencias sociales y econmicas de esa sociedad.

El autor en este sentido, ve a las fiestas como un espacio de subversin restringida, al tiempo que se pregunta sobre el destino de las creencias tradicionales que originaron las fiestas. En esta obra Canclini analiza tres fiestas en las que podra visualizar una cierta evolucin/transicin de lo rural a lo urbano o de lo tradicional a lo moderno, la fiesta patronal de Ocumicho, la del Cristo Rey de Patamban y la fiesta de muertos realizada ms tradicionalmente en Ihuatzio y de manera ms comercial en Janitzio. Del estudio de estas fiestas, Canclini dir que la secularizacin y mercantilizacin
32 33

Ibdem. Pp. 79 Ibdem. Pp 80.

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de las ceremonias es inversamente proporcional a la medida en que una comunidad se halla integrada equilibradamente y ha resuelto la satisfaccin de sus necesidades bsicas. Es decir, los efectos del turismo sern mayores, cuanto mayor sea el nmero de miembros de una comunidad que deban adaptarse a cdigos externos para poder subsistir.

En cuanto a las artesanas, Canclini obtiene su base emprica del estudio realizado en varias comunidades mexicanas, en las cuales analiz los diversos procesos de evolucin y de qu manera se han integrado al capitalismo. En este sentido, el autor sostiene que este proceso no se puede pensar como una absorcin progresiva e inevitable de las culturas tradicionales por el capitalismo y pone como ejemplo los diferentes procesos vividos por dos comunidades cercanas entre s. Tzintzuntzan, pueblo mestizo, que perdi el uso de su lengua y se halla integrado a la economa y cultura nacional, mientras que Ihuazio, conserva los hbitos, la lengua y las formas de organizacin social de los tarasco, uno de los principales grupos tnicos de Mxico. De esta manera, el autor sostendr que estos procesos no son lineales, sino que complejos, con combinaciones mltiples y desconcertantes. Canclini se pregunta por qu la funcin de proporcionar objetos para su autoconsumo, otorgada por las comunidades indgenas a las artesanas, ya no es la nica ni la primordial. Y volviendo sobre su base emprica sobre Mxico, sostendr que tal situacin se podr comprender analizando cuatro causas que sustentan dicha transformacin a saber: las deficiencias de la estructura agraria, las necesidades del consumo, el estmulo turstico y la promocin estatal.

Aqu jugar un papel primordial la idea del consumo, consumo asociado al turismo, a la industria cultural y la generacin de mano de obra para los artesanos. El rol de consumo jugar dice Canclini en un doble sentido; por un lado provocar que los artesanos consuman los productos industriales, ms baratos y con una fuerte connotacin moderna, al tiempo que este consumo provocar una merma en el consumo del mercado interno de su propia produccin, la misma lgica del consumo reactivar dicha produccin, pero

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ya desplazando su funcin inicial de autoabastecerse, y lo har hacia el mercado capitalista que consumir objetos, ya no de necesidades bsicas sino rotulados como exticos.

En un principio al iniciar este recorrido por las artesanas y las fiestas, nos proponamos establecer relaciones entre cultura y hegemona, de qu manera opera el poder en el sostenimiento de las diferencias de clase. Y en este sentido, Canclini va a hacer referencia a una nueva funcin reservada para las artesanas, funcin destinada no al mercado de turistas sino a los propios productores de esas artesanas. Una funcin ideolgica observada desde el Estado. Y cul es el sentido de esa funcin ideolgica?, la de cohesin interna. De un modo u otro, sostiene el autor, a travs de las polticas estatales para las artesanas vemos qu funciones pueden cumplir las culturas populares tradicionales en el desarrollo econmico contemporneo y en la reelaboracin de la hegemona34. Es decir, el capitalismo resignificar esas fuerzas productivas y lejos de eliminarlas las direccionar como fuerzas de desarrollo de cohesin que garanticen una reproduccin equilibrada del sistema.

Cuando Canclini dice que el capitalismo resignificar esas fuerzas productivas est reconociendo una existencia previa, precapitalista dir el autor, por lo que estos productos artesanales son desde hace siglos manifestaciones culturales y econmicas de grupos indgenas. A lo que se est refiriendo es a que las artesanas no se pueden pensar desde una lgica dualista, es decir, ni como representaciones autctonas de esos grupos indgenas ni como una creacin funcionalista del sistema capitalista. Habr que pensarlas como manifestaciones hbridas. Y en esa hibridacin es que se enmarcar esta lgica de la reproduccin del sistema al tiempo que funcionar como cohesin interna.

34

Ibdem. Pp. 104.

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El autor sostiene que es necesario repensar en este sentido a las culturas populares desde una visin ms compleja y mediante los cuatro factores analizados ms arriba para poder comprender de qu manera el sistema de produccin vigente se reproduce y renueva su hegemona.

El anlisis comparativo de las producciones de Canclini y en particular de sus obras ya citadas, nos lleva a desplazamientos constante entre ellas con el propsito de reconocer y reconstruir sus recorridos y marcos tericos. Despus de analizar las artesanas y las fiestas en Culturas populares en el capitalismo, intentaremos hacer un recorrido similar por Culturas Hbridas y ver cmo se establecen las relaciones entre capitalismo y culturas populares, las funciones del mercado y la industria cultural. Hasta aqu es claro que en Canclini pueden observarse ciertos desplazamientos. Entre Culturas populares en el capitalismo de 1982 y Culturas Hbridas de 1990, hay una reubicacin de lo popular y una resignificacin de su relacin con el capitalismo, mercado y consumo. En Culturas Hbridas, va a refutar la visin clsica de los folkloristas y en ese intento incurre en algunos desplazamientos de sus posiciones de Culturas populares en el capitalismo. En un primer momento dir que el desarrollo moderno no suprime las culturas populares tradicionales. Si bien es cierto que en Culturas populares... no habla de suprimir, s habla de subordinacin y adaptacin a una lgica capitalista. Ahora dir que la idea de la incorporacin al mercado comercial por parte de las artesanas (Canclini aqu habla ms de folk en un sentido que ofrece una carga relativamente menor de resistencia) no supone necesariamente la homogeneizacin, sino que dichos mercados se ocuparan tambin de aquellos sectores que resisten al consumo uniforme.

Otro punto de desplazamiento que plantea Canclini tiene que ver con los discutibles usos en referencia a la manera en que la industria cultural ha incorporado a su lgica las producciones folk. Sin embargo, sostendr con ms fuerza la idea de la contribucin positiva de esta industria al

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promocionar las culturas tradicionales. Ya no se ver en Culturas Hbridas un aspecto tan marcadamente negativo del mercado y la industria cultural en relacin con las culturas populares. El mercado, la industria cultural y el consecuente consumo, se erigirn positivamente como preservadores de las culturas tradicionales.

Canclini dir: no desconocemos el carcter contradictorio que tienen los estmulos del mercado y de organismos gubernamentales al folclor [...] Pero lo que ya no puede decirse es que la tendencia de la modernizacin es simplemente provocar la desaparicin de las culturas tradicionales35. La pregunta del autor apuntar a entender de qu manera las culturas tradicionales interactan con las fuerzas de la modernidad.

Es interesante tambin observar que el autor reubica lo popular ya no en los campesinos e indgenas, ni en los objetos (artesanas), sino en las ceremonias que los hacen vivir (las fiestas y los ritos).

Desde nuestra perspectiva, uno de los desplazamientos mayores lo produce Canclini cuando dice que lo popular ya no es monopolio de los sectores populares. Y en este sentido, dir que lo popular ya no slo ser pensado con relacin a las clases oprimidas, produciendo aqu un quiebre con la idea sostenida en Culturas populares en el capitalismo al abandonar el sentido de clase y de resistencia de los sectores subalternos. Las relaciones de dominacin, sometimiento y rebelin relaciones. no sern el nico tipo posible de

Lo que antes vea como una lgica de la reproduccin del sistema, ahora y retomando un sentido expresado anteriormente dir que la evolucin de las fiestas tradicionales, produccin y venta de artesanas, revela que stas no

son ya tareas exclusivas de los grupos tnicos, ni siquiera de sectores campesinos ms amplios, ni an de la oligarqua agraria; intervienen tambin

35

Nstor Garca Canclini. Ibdem Pp. 205.

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en su organizacin los ministerios de cultura y de comercio, las fundaciones privadas, las empresas de bebidas, las radios y la televisin. Los hechos culturales folk o tradicionales son hoy el producto multideterminado de actores populares y hegemnicos, campesinos y urbanos, locales, nacionales y transnacionales36. De ah que propondr como una salida, pensar lo popular como procesos hbridos y complejos. Su grado de corrimiento es muy claro entre ambas producciones bibliogrficas y podemos observar diferentes abordajes en referencia a un mismo fenmeno como lo son en el caso de las fiestas. En Culturas populares en el capitalismo, Canclini consideraba a las fiestas no como una ruptura de lo cotidiano, sino como una sntesis de la vida entera en cada comunidad donde las fiestas tendrn una funcin de representacin de las condiciones materiales de vida, sintetizando de esa manera la organizacin econmica y cultural de una sociedad. En Culturas Hbridas, al referirse a las fiestas, en especial al carnaval, se invierten los rdenes tradicionales de una sociedad, se los transgrede y se los parodia. Estas prcticas rituales subalternas siguen apareciendo como transgresiones, aunque el autor aqu toma sus recaudos y agregar que dichas transgresiones no deben ser miradas con mayor optimismo, dado que las mismas no deshacen la tradicin fundamental de la dominacin. La ruptura de la fiesta no liquida las jerarquas ni las desigualdades, pero su irreverencia abre una relacin ms libre, menos fatalista, con las convenciones heredadas37. Sostendr que en el carnaval, aunque de manera breve, se dar un juego de reafirmacin entre lo hegemnico y la parodia que lo subvierte, volviendo posteriormente al orden social establecido. En Culturas populares en el capitalismo es ms taxativo con respecto a lo que sucede en las fiestas en tanto espacios de continuidades y rupturas. Habla de reproduccin de las diferencias de clase dentro del sistema de dominacin y pone como ejemplo extremo la fiesta de Muertos en Janitzio, en la que se observa una fuerte
36 37

Ibdem. Pp. 207 Ibdem. Pp. 208.

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tendencia del capitalismo a secularizar los acontecimientos tradicionales, pero rescatando los signos si le sirven para ampliar el lucro.

Canclini le asignar al humor en las fiestas y las artesanas el sentido de reducir el carcter opresivo de dominacin al interior de una nueva relacin entre lo tradicional y lo moderno. A modo de ejemplo se va a ocupar de los diablos de Ocumicho y la manera en que los pobladores de Ocumicho lograron desarrollar una importante produccin artesanal, arte que los representa, pero hecho para otros. Afirmar que ningn poblador usa los diablos en la decoracin de sus casas y que los otros a los que hacen referencia son vistos como adversarios de quienes los diablos se ren.

Comparando esta poblacin con una cercana, Patamban, que tiene una produccin artesanal similar aunque con lazos comerciales por fuera de las relaciones institucionales ms fuertes, dir que el extraamiento con el sistema del mercado -por el no contacto directo- provocar que se retraiga la reafirmacin de los signos de identidad (lengua, vestimenta). Y de aqu la pregunta de Canclini: Es la apertura crtica o burlona- hacia la modernidad, y no la simple autoafirmacin, lo que los arraiga mejor en las tradiciones que los cohesiona como grupo? El autor dir que as parece.

En este camino iniciado hacia los procesos de hibridacin, como la manera de reconocer a las culturas populares, las artesanas se van a topar y relacionar con otra categora antes pensadas como dicotmicas, el arte culto. Canclini dir en primera instancia que muchos artesanos han intentado este acercamiento con el arte culto a travs de la cultura nacional e internacional, encuentros que en pocos casos han resultado fluidos. El autor plantea cules han sido las diferencias histricas entre arte y artesanas, diferencias tales como lo espiritual por sobre lo material, lo bello por sobre lo til, el paisaje por sobre la tierra que se trabaja. Y para superar estas barreras propone un nuevo tipo de investigacin que no slo ponga la atencin en los desarrollos intrnsecos de lo culto y lo popular por separado, sino prestar atencin a sus cruces y convergencias. Canclini dir -para justificar este camino- que al

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estar incluido lo artstico y lo artesanal en procesos masivos de circulacin de los mensajes, sus fuentes de aprovechamiento de imgenes y formas, sus canales de difusin y sus pblicos, suelen coincidir38.

Para superar esta dicotoma entre lo culto y lo popular, Canclini sostiene que tambin se hace necesario desplazar el punto de partida para establecer la relacin entre arte y artesanas, ya no desde las cuestiones estticas, sino centrarse en los procesos socioculturales.

Avanzando en este anlisis comparativo entre ambas producciones de Garca Canclini, la cuestin de las artesanas ocupa un espacio interesante para poner en evidencia este desplazamiento al que en reiteradas ocasiones hemos hecho mencin. Ms arriba describamos de qu manera abordaba las artesanas en Culturas Hbridas y se detena especialmente en las producciones de los artesanos de Ocumicho, por considerarlos como ejemplo de evolucin en los procesos artesanales dentro de la modernidad. En ese mismo libro, recupera una cita de su propia autora (Pg. 209) en la que hace referencia a un estudio realizado por l ocho aos atrs y que fuera publicado en Culturas populares en el capitalismo. All abordaba por primera vez el estudio sobre estas poblaciones y sus producciones artesanales. En Culturas Hbridas hace hincapi en el hecho de que en pocos aos, los pobladores de Ocumicho lograron desarrollar una tcnica sofisticada, una imaginera en constante renovacin y hasta un soporte mtico que relaciona los cambios con su historia lejana, resaltando adems el rol positivo de las instituciones oficiales del estado que han contribuido a poner en escena este arte a travs de una distribucin extensa, invitaciones para exponer en ferias internacionales, concursos y premios que legitiman ese modo de producir e innovar.39 (Ambas cursivas son nuestras).

En ese mismo estudio Canclini pona el acento en cuestiones muy distintas. En ese sentido, el autor afirmaba que lo que las artesanas pudieron
38 39

Nstor Garca Canclini. Culturas Hbridas. Pp. 228. Ibdem. Pp. 211.

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resguardar durante cuatro siglos de colonia, esa identidad arcaica ya evaporada en el resto de la vida social, con la llegada del desarrollo contemporneo del capitalismo, nada pudieron hacer. La industrializacin, el turismo y las comunicaciones masivas parecen ms eficaces para que los alfareros de Santa Fe de la Laguna produzcan en vez de las ollas que usan desde hace siglos estuches de barro para cigarrillos, decorados con reproducciones de etiquetas internacionales40. Y en el mismo sentido se refera a los artesanos de Ocumicho a los que el desarrollo contemporneo del capitalismo les haca modelar sus diablos piloteando aviones.

Lejos de ilustrar la manera en que estos artesanos accedieron al desarrollo tecnolgico, Canclini sostendr que lo que existe aqu son formas de subordinacin econmica y poltica de los grupos tnicos al capital monoplico y transnacional. Y aqu se vuelve visible la cuestin de clases, divisin de clases que no ser suficiente para la construccin de una hegemona, sino que en el caso de sociedad multitnicas como es el caso de Mxico, se har necesario una fragmentacin cultural a la que se llegar por medio de una divisin entre lo econmico y lo simblico, entre la produccin, la circulacin y el consumo y su marco comunitario inmediato.

Canclini en alusin a la divisin entre lo econmico y lo simblico har referencia a que en realidad quienes ponen la fuerza de trabajo, los artesanos, se convierten en una especie de proletariado, que ms all de poseer los medios de produccin, los aportes de capitales y la colocacin de los productos en el mercado les son ajeno. La prdida de su propiedad econmica sobre el objeto va junto con la prdida de su propiedad simblica. La distancia que la organizacin capitalista del trabajo y del mercado crea en l y las artesanas, es complementada por la fractura entre lo econmico y lo simblico, entre el sentido material (mercantil) y el sentido cultural (tnico)41.

40 41

Nstor Garca Canclini. Culturas populares en el capitalismo. Pp. 111. Ibdem. Pp. 120.

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Esta divisin se encuentra en estrecha relacin con la consecuente fragmentacin del proceso social, es decir la separacin real entre los espacios fsicos de la produccin de las artesanas y los mercados en los que finalmente son vendidas. La pregunta de Canclini aqu ser si se las puede seguir llamando artesanas a lo que responder afirmativamente, en tanto se las considere como procesos, y no como objetos aislados. De esa manera, se las podr volver inteligibles, reencontrar el sentido que el mercado le sustrae. Por ltimo en este proceso de divisiones, la separacin del individuo de la comunidad, la firma, algo caracterstico del narcisismo de los artistas modernos, en los artesanos implicar su separacin con el valor de uso y el sentido comunitario de las artesanas. En Culturas Hbridas se detendr -para explicar los procesos de hibridacin cultural- en la desterritorializacin y la posibilidad de reencontrarse con un sentido de comunidad desde lugares no comunes. En Culturas populares en el capitalismo le dar otro sentido a las artesanas -no as a los artesanos-. All pondr el acento en cmo ste desestructura y asla al tiempo que reunifica, recomponiendo los pedazos desintegrados en un nuevo sistema: la organizacin transnacional de la cultura. De lo tnico a lo tpico, de las artesanas de cada pueblo a las artesanas en general en los mercados donde los pueblos se borran. Se ponen en funcionamiento estrategias de descontextualizacin y resignificacin de esas artesanas operando de esa manera la cultura hegemnica por sobre la subalterna. De su espacio nativo a la tienda urbana, el museo y la boutique.

Canclini har una defensa de la cultura popular incluyndose en el proyecto de construir una cultura contrahegemnica. Y al respecto transcribo el prrafo donde queda explcita esta defensa:

No basta rescatar la cultura popular, evitar que se pierdan las leyendas, las artesanas y las fiestas. Tampoco es suficiente fomentar su produccin mediante crditos benvolos ni secuestrar sus mejores resultados en museos honorables o libros suntuosamente ilustrados. Los mitos y la medicina

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tradicional, las artesanas y las fiestas pueden servir a la liberacin de los sectores oprimidos en tanto ellos los reconocen como smbolos de identidad para cohesionarse, y en tanto los indgenas y las clases populares urbanas logren convertir esos residuos del pasado en manifestaciones emergentes, contestatarias.42

Para poder llevar a cabo esta propuesta, el autor sostendr que se har imperioso discernir entre lo que en las culturas populares es mera supervivencia, de aquello que representa los intereses de las clases subalternas y es capaz de oponerse al sistema hegemnico. Incluyndose en esta aspiracin, cerrar esta defensa sosteniendo que en la medida en que las clases populares, rurales y urbanas, desempeen un papel protagnico iremos teniendo una cultura popular: una cultura que surja democrticamente de la reconstruccin crtica de la experiencia vivida.43

II- Las Fiestas y las Artesanas en la obra de Martn Barbero


Por su parte, Jess Martn Barbero plantea un recorrido diferente respecto a lo popular. Las fiestas y las artesanas no ocupan un espacio central en su estudio sobre lo popular. Cuando las retoma en su libro, De los medios a las mediaciones, lo hace poniendo en situacin una propuesta de Canclini para comprender el funcionamiento y el sentido de la produccin artesanal y las fiestas indgenas para lo que se deber tener en cuenta las presiones que vienen de afuera, las mediaciones que operan desde dentro y las operaciones de afirmacin tnica. En funcin de la crtica a la razn dualista, presente a lo largo de sta obra, Barbero dir que se va a configurar un mapa nuevo: las culturas indgenas como parte integrada a la estructura productiva pero sin que su verdad se agote ah44. Ni autnomas ni devoradas por el capitalismo, sostendr el autor, una manera distinta de participacin.

Nstor Garca Canclini. Culturas populares en el capitalismo. Pp. 161. Ibdem.Pp. 162. 44 Jess Martn Barbero. De los medios a las mediaciones. Pp. 260.
42 43

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En su otra obra, Procesos de comunicacin y Matrices de cultura, objeto de este anlisis, Barbero centra su estudio en las articulaciones entre comunicacin y cultura, la manera en qu se interrelacionan gneros como el relato popular y el melodrama como espacios de comunicacin con las matrices culturales que los nutren, otorgndole sentido a los procesos de mediacin entre lo popular y lo masivo. En De los medios a las mediaciones, sostiene una postura similar a la del Canclini de Culturas populares en el capitalismo (libro que Barbero cita en reiteradas oportunidades) para sostener la borradura de la memoria que significa el desplazamiento de lo tnico a lo tpico. Aqu el concepto clarificador propuesto por Barbero, el de las mediaciones, nos permite ver de qu manera la hegemona transforma desde dentro el sentido mismo del trabajo y la vida de la comunidad"45.

Ambos autores -Canclini cuando hace referencia a la direccin que se debe tomar para construir una cultura contrahegemnica y Barbero cuando habla de la apropiacin figurativa de lo moderno en el discurso de lo popular- citan a Raymond Williams para poner en situacin la idea de una cultura residual y emergente. Canclini dir que esos residuos del pasado en la medida en que sirvan para cohesionar podrn convertirse en emergentes y contestarios, mientras que Barbero sostendr que el cambio para que las artesanas y las fiestas no slo sirvan para marcar la diferencia con el arte culto y por lo tanto servir a la dominacin, estar en los procesos de apropiacin que materializan ambas en cuanto transformacin de lo residual en emergente y alternativo.

En cuanto a las fiestas, Barbero pone ms atencin a la capacidad de apropiacin transformadora que a su posibilidad de ruptura con la cotidianidad de las mismas. Garca Canclini habla del espacio de las fiestas donde se manifiesta la continuidad de las relaciones sociales de dominacin y que las rupturas con ese orden eran por periodos cortos, rupturas entendidas

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Jess Martn Barbero. De los medios a las mediaciones. Pp. 262.

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segn el autor como una subversin restringida, un espacio especialmente en los carnavales de parodia y stira.

Martn Barbero dir que en las fiestas hay un espacio de afirmacin cultural, afirmacin que estar dada no tanto por las rupturas sino por su capacidad de apropiacin transformadora. La fiesta es el espacio de una especial produccin simblica en la que los rituales son el modo de apropiacin de una economa que les agrede pero que no ha podido suprimir ni reemplazar su peculiar relacin con lo posible y lo radicalmente otro. Que es el sentido de la mediacin que los objetos sagrados y los ritos efectan entre memoria y utopa46.

No planteamos este paralelo entre ambos autores en el sentido de establecer oposiciones, sino que pretendemos observar los diferentes acentos que ponen cada uno. Canclini habla aqu de subversin restringida de un orden establecido. Barbero, de una apropiacin transformadora, aunque en ambos est presente una memoria que resiste y que lucha contra esa economa que la agrede.

46

Jess Martn Barbero. De los medios a las mediaciones. Pp. 264.

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CAPTULO V. CULTURA, POLTICA Y PODER.

I-

Poderes oblicuos. Una ruptura con la concepcin dicotmica del

poder. Cuando Nstor Garca Canclini propone hablar de oblicuidad lo que est buscando es una salida a la idea de hegemona en el sentido de un espacio de "lucha" en donde se pueden reconocer ciertas fronteras entre grupos que detentan poder y aunque no habla de contrahegemona ni de que sea cuestin de una lucha de clases, ver en las maneras de consumir y apropiarse de los bienes simblicos, no una resistencia, sino diferencias.

El autor abandona la polaridad de las categoras de lo culto y lo popular, y la dicotoma hegemnico/subalterno, tambin abandona el espacio de

resistencia y desde las diferencias hablar de poderes oblicuos. Poderes oblicuos desde los cuales trabajar la hegemona. Y de qu habla Canclini cuando habla de poderes oblicuos? Para esto traza una relacin entre la cultura y el poder y dir que una cuestin clave ser la reorganizacin cultural del poder. Se trata de analizar qu consecuencias polticas tiene pasar de una concepcin vertical y bipolar a otra descentrada, multideterminada, de las relaciones sociopolticas47.

El autor plantea una reubicacin del poder y se distancia de quienes sostienen que las innovaciones tecnolgicas son solamente utilizadas por aquellos que detentan ser hegemnicos y afirma que en realidad existen cruces entre lo culto y lo popular, y que estos ltimos se apropian de manera diferencial de esas innovaciones que no son exclusivas de un sector de la sociedad. Sin embargo, la capacidad de uso de las tecnologas de los diferentes sectores no debe hacernos olvidar que la propiedad de los medios
Nstor Garca Canclini. Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Nueva edicin. Paids. 2001. Pp 314
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de produccin de bienes simblicos no est al alcance de las clases subalternas. Se ha democratizado el uso pero no la posesin de dichos medios de produccin.

Canclini insiste en que el poder ya no acta de manera vertical sino que lo hace de manera oblicua, en este sentido dir que todas las relaciones antes pensadas como bipolares (entre burgueses y proletarios, entre blancos e indgenas) se entretejen unas con otras. La eficacia de la hegemona estar en la oblicuidad con la que acta el poder. Hegemnicos y subalternos se necesitan y uno de los ejemplos que propone el autor es el relacionado a la industria del turismo y la manera de apropiacin del idioma ingls por parte de los trabajadores de frontera mexicanos entre Mxico y Estados Unidos. No habr dominacin ni extraeza, sostendr el autor. Es decir, aquellos que estn inmersos en esas prcticas no logran visualizar esa extraeza con la que son "observados" y consideran esos procesos de interaccin como

transacciones indispensables para que los intercambios puedan llevarse a cabo.

Por otro lado, Canclini

parece inclinarse hacia un determinismo de la

reproduccin del sistema cuando afirma que las resignificaciones por parte de los sectores populares rebeldes son temporales. Dir que esas

reivindicaciones no anulan el peso de los hbitos con que reproducimos el orden sociocultural, fuera y dentro de nosotros48. Nuestra pregunta sera: cul es la oblicuidad y el descentramiento del poder cuando se reconoce que las posibilidades de resignificarlo son temporales?

Y el autor se formula una pregunta: por qu los sectores populares apoyan a quienes los oprimen? Sostendr en este sentido, descentrndose del mbito poltico, que en el campo de la salud, el subalterno preferir el acceso a lo que tiene como posibilidad antes que una solucin radical y en el campo de
48

Ibdem. Pp 316

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los reclamos salariales dir que al tiempo que reclama por mejoras salariales se autolimita en sus consumos.

La oblicuidad, sostendr Canclini, le permitir repensar la relacin entre cultura y poder, relacin que habamos planteado cuando recuperbamos la pregunta de qu hablamos cuando hablamos de oblicuidad. La cultura ser el escenario de manifestacin alternativa cuando el poltico no es permitido, para subvertir el orden y que en ese sentido las expresiones culturas se convertirn en manifestaciones polticas, las danzas del carnaval, los graffiti, la stira.

De eficacia simblica limitada, las expresiones del campo de lo cultural se diferenciarn del campo de lo poltico. En uno habr actuaciones y en el otro las acciones. Y agregar: quizs el mayor inters para la poltica de tomar en cuenta la problemtica simblica no reside en la eficacia puntual de ciertos bienes o mensajes, sino en que los aspectos teatrales y rituales de lo social vuelven evidente lo que en cualquier interaccin hay de oblicuo, simulado y diferido49

El autor intentar dar cuenta de la hibridacin cultural como objeto central en Culturas Hbridas y a partir de ese proceso, entender las diversas maneras en que los cruces se manifiestan en la cultura latinoamericana, poniendo el acento en la recepcin, en los usos y en el consumo.

El proceso de hibridacin no slo se pondr de manifiesto en la oblicuidad de los poderes y en la no polaridad de las relaciones hegemnico/subalterno, sino tambin en los procesos migratorios, el crecimiento de las culturas urbanas y en las rupturas con lo tradicional y local. En este sentido, la descoleccin y la desterritorializacin, tambin estn ntimamente ligados a los procesos de hibridacin.

49

Ibdem. Pp 318.

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Canclini dir que las culturas populares no son reductos de lo tradicional y autntico y se preocupar por el fenmeno de las culturas populares urbanas, resultado de los procesos migratorios. Una expansin urbana que trajo como consecuencia una mayor hibridacin cultural, una ruptura con las culturas locales, pensadas como homogneas y tradicionales. A este universo descolocado se le opondr una red de oferta de bienes simblicos heterogneos nacionales y transnacionales. Un espacio de cruces y fronteras. Cuando lo popular se hace popular urbano e ingresa en la red de bienes simblicos pierde esa matriz de resistencia (de clase), se vuelve sistema (consumo) y se esclerosa. Lo popular urbano luchar por una apropiacin de los bienes simblicos, apropiacin que siempre ser desigual.

En este proceso de hibridacin, se preguntar el autor si la organizacin de la cultura puede ser explicada haciendo referencia a una manera de coleccionar los bienes simblicos. La descoleccin de los bienes simblicos implicar tambin poner en duda relaciones entre territorios y lugares de apropiacin de dichos bienes.

La idea de coleccionar por clase, y no necesariamente desde la posesin material sino desde la capacidad de apropiacin pertinente, dar paso a los cruces. Canclini hablar de la agona de las colecciones, no habr diferencias entre lo culto y lo popular y ambos no lograrn diferenciarse de lo masivo. En lo masivo se coleccionar de una nueva manera: las fotocopiadoras, los videos y videos juegos, la videocasetera.

Canclini sostiene que no hay razones para lamentar la descomposicin de las colecciones rgidas, porque esta separacin entre lo culto, lo popular y lo masivo en realidad promovan las desigualdades. Hay que incluir en las estrategias descoleccionadoras y desjerarquizadoras de las tecnologas culturales la asimetra existente, en su produccin y su uso, entre los pases centrales y los dependientes, entre consumidores de diferentes clases dentro de una misma sociedad. Las posibilidades de aprovechar las innovaciones tecnolgicas y adecuarlas a las propias necesidades productivas y

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comunicacionales, son desiguales en los pases centrales (generadores de inventos, con altas inversiones para renovar sus industrias, bienes y servicios) y en Amrica Latina donde las inversiones estn congeladas por la carga de la deuda y las polticas de austeridad, donde los cientficos y tcnicos trabajan con presupuestos ridculos o deben emigrar, el control de los medios culturales ms modernos est altamente concentrado y depende mucho de la programacin exgena50.

La apropiacin desigual de los bienes simblicos tiene sentidos diferentes. La descoleccin y la hibridacin, dir Canclini, no son iguales para los adolescentes populares que van a los negocios pblicos y para los de clase media y alta que los tienen en sus casas. Esta descoleccin provoca que las diferencias ya no sean tanto entre lo culto y lo popular sino entre quienes producen bienes simblicos y las diferentes maneras de consumir.

El autor sostiene una mirada optimista respecto al uso democrtico de la tecnologa por parte de los sectores populares, como es el caso del video, y va ms all cuando habla de usos contradictorios de esas tecnologas. No parece ser que Canclini est usando el trmino contradictorio en sentido de clase, ms bien pareciese que lo usa en sentido de desigualdades en el consumo. Como consecuencia de esta apropiacin desigual de las innovaciones tecnolgicas, ya no es posible pensar en vnculos rgidos entre clase y extracto cultural, aunque Canclini reconoce de manera muy somera que el corrimiento en la relacin clase, extracto cultural no suprime las diferencias de clase. S, sostiene en cambio, que hay que preguntarse por un nuevo orden de grupos.

Si Canclini sostiene en este proceso de hibridacin y descoleccin el desplazamiento de la bipolaridad culto/popular hacia la oblicuidad, ser ms insistente cuando hable de desterritorializar. Ante la pregunta dnde buscar lo popular sino en lo nacional?, Canclini sostendr que ya no hay que
Nstor Garca Canclini. Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Nueva edicin. Paids. 2001. Pp 280.
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buscarlo all; cuestionar la asociacin natural de lo popular con lo nacional, y dir que hay un proceso de desclasacin por lo que ya tendr sentido hablar de relaciones de opuestos.

El proceso de desterritorializacin producido a raz de las migraciones desde Latinoamrica hacia los centros (Estados Unidos y Europa) ha provocado la relativizacin del paradigma binario de las relaciones interculturales. En este proceso de desterritorialidad, Canclini sostiene que una comunidad puede resistir como tal -con nuevas configuraciones- a este proceso y toma a modo de ejemplificacin la localidad de Aguiliela, perteneciente al municipio de Michoacn. Citando al antroplogo norteamericano, Roger Rouse, sostendr que en realidad esta dispersin territorial no debilitara los lazos de comunidad y pensar en la idea de una sola comunidad dispersa en variedad de lugares.

La idea de identidad aqu est muy presente acaso no es esa identidad de grupo lo que los mantiene conectados como comunidad? Sin embargo habamos dicho anteriormente que Canclini haba desplazado la idea de identidad y optado por el de hibridacin. Lo que Canclini hace es desplazar esta idea convencional de comunidad asociada con un territorio pero mantiene la asociacin de comunidad con identidad, identidad que los ligar en este nuevo universo de economas cruzadas. Ya no centros y periferias, sino circuitos y fronteras. Canclini reconocer -luego de haber publicado su libro Culturas Hbridasque fue optimista en su proyeccin del flujo entre culturas con resultados positivos. La multiculturalidad que plantea en el caso de las comunidades mexicanas fronterizas a Estados Unidos significa la casi imposibilidad de definirse, un sincretismo que cubre las diferencias. En un camino complejo y en una ciudad abierta se produce un proceso de re-territorializacin, la necesidad de separar a los propios, de los que circulan.

Canclini trata de reubicar las piezas en el nuevo escenario sosteniendo con relacin a los conceptos de desterritorializacin y re-territorializacin que

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"en los intercambios de la simblica tradicional con los circuitos internacionales de comunicacin, con las industrias culturales y las migraciones, no desaparecen las preguntas por la identidad y lo nacional, por la defensa de la soberana, la desigual apropiacin del saber y el arte. No se borran los conflictos, como pretende el posmodernismo neoconservador. Se colocan en otro registro multifocal y ms tolerante, se re-piensa la autonoma de cada cultura, a veces, con menores riesgos fundamentalistas. No obstante, las crticas chovinistas a los del centro, engendran a veces conflictos violentos: agresiones a los migrantes recin llegados, discriminacin en las escuelas y los trabajos51. Nstor Garca Canclini puso en claro en Culturas Hbridas la necesidad de abandonar la bipolaridad culto popular, descentrar el poder en procesos oblicuos. Un nuevo escenario de hibridacin y consumo en el que esta dicotoma ya no tendr cabida. Y en este nuevo escenario donde las relaciones de poder ya no son verticales afirmar que hegemnicos y subalternos se necesitan. Una nueva relacin entre cultura y poder, un espacio descentrado y multideterminado, con posibilidades de acceso a los bienes de consumo, aunque aclara, de manera diferencial.

II-

El planteo de Garca Canclini con relacin al eje cultura/poder en

Culturas populares en el capitalismo. En Culturas populares en el capitalismo, Garca Canclini realiza un planteo diferente respecto a la relacin entre cultura y poder. En este sentido dir que la transnacionalizacin del capital, acompaada por la transnacionalizacin de la cultura, impone un intercambio desigual de los bienes materiales y simblicos52. Muy distinto a la idea planteada en Culturas Hbridas sobre la existencia de un mercado de bienes de consumo heterogneo, en Culturas populares... hablar de cmo hasta los grupos tnicos ms remotos son obligados a subordinar su organizacin econmica y cultural a los mercados
51 52

Ibdem. Pp 297. Nstor Garca Canclini. Las culturas populares en el capitalismo. Editorial Nueva Imagen. 1982. Pp 38.

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nacionales, y stos son convertidos en satlites de la metrpolis, de acuerdo con una lgica monoplica53. No hay forma de produccin, ni manual o industrial, ni rural o urbana que escapen a esa lgica unificadora.

La vigencia del concepto de clase queda claramente reflejado cuando Canclini afirma que no se elimina la distancia entre clases ni entre las sociedades en el punto fundamental la propiedad y el control de los medios productivos pero se crea la ilusin, agregar el autor de que todos podrn disfrutar de la superioridad de la cultura dominante, ilusin que se materializar en el consumo. La relacin que el autor propone aqu entre poder y cultura se distancia de lo que propone en Culturas Hbridas. Y cuando hace referencia a las culturas subalternas no abandona el sentido de clase que le otorga. Al respecto dir que a estas culturas no se les permitir desarrollo autnomo alguno ni alternativo; por el contrario, su produccin se reordenar al igual que su consumo. Aqu la idea de consumo no expresa el sentido de apropiacin por parte de las clases populares de los bienes de consumo, sino mas bien apuntando a una subordinacin que reafirma la verticalidad del poder y la relacin bipolar de clases.

En este nuevo ordenamiento de la relacin poder cultura, Canclini le otorga un espesor clave a la cultura como motor de resistencia de clase y la asociar ms a la idea de accin que a la de actuacin, relacin inversa a la propuesta en Culturas Hbridas. Canclini dir que las clases oprimidas slo podrn liberarse mediante la autoafirmacin enrgica de su soberana econmica e identidad cultural. Con claro nfasis, reafirma la identificacin de clase y avanza en este sentido cuando afirma que la sobreestimacin de la propia cultura como ocurre en movimientos nacionalistas, tnicos y de clase en lucha por liberarse no es una parcialidad o un error a lamentar sino un momento necesario de la negacin de la cultura dominante y afirmacin de la propia54.

53 54

Ibdem. Ibdem. Pp 40

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En Culturas populares en el capitalismo propone una definicin de cultura estableciendo acotaciones en su alcance, diferenciada con el concepto de naturaleza en primera instancia. La idea de un concepto de cultura amplio implicara la imposibilidad de la desigualdad entre culturas. Por esas razones el autor preferir reducir el uso del trmino cultura a la produccin de fenmenos que contribuyen, mediante la representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema social, es decir, todas las prcticas e instituciones dedicadas a la administracin, renovacin y reestructuracin del sentido55.

En este "recorte" en la concepcin de cultura que Garca Canclini realiza, podramos pensar en la presencia de la idea de alteridad, concepto asociado ms bien a la antropologa, estableciendo as la posibilidad de la existencia del otro. Lo que implica la legitimizacin del establecimiento de relaciones asimtricas de asimilacin y subordinacin. En Culturas populares... con una marcada influencia marxista la idea de alteridad la asociara ms a la presencia de relaciones asimtricas dentro de un sistema social, la idea de otro que resiste [lo popular]. La influencia gramsciana en esta etapa de su produccin terica podramos visualizarla cuando Canclini hace referencia a las luchas de clase y por la hegemona dentro de las relaciones de poder propuestas como bipolares.

Esta concepcin de la cultura ser revisada por el mismo Canclini y sostendr ms adelante en su produccin terica que esta mirada de la alteridad con relacin a la cultura sirvi para alimentar el dualismo en la concepcin de la cultura y que dio lugar por un lado a legitimar la vocacin intervencionista de los pases centrales y por el otro la reivindicacin de los nacionalismo de los llamados pases del tercer mundo que vieron en lo popular sus races y especificidad. La dicotoma acostumbrada, subalterno-hegemnico, dej de funcionar para el autor cuando las fronteras territoriales y sociales perdieron claridad gracias al movimiento de personas, culturas y mensajes.

55

Ibdem. Pp 41

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De ah el "distanciamiento" con la tradicin gramsciana, que sigue concibiendo como un problema poltico la fragmentacin y diversidad de las culturas populares a la vez que como una manifestacin de resistencia. Las relaciones de poder pareceran desdibujarse desde la oblicuidad planteada por Canclini en Culturas Hbridas, y lo popular perdera lo que desde el marxismo se defina como lo subalterno; es decir, como una relacin de poder que se construye en oposicin a lo hegemnico posicin que sera ms prxima a la mirada sostenida desde Culturas populares.... En un intento por rastrear marcas de la idea del proceso de hibridacin en Culturas populares en el capitalismo, encontramos en este texto una cultura cumpliendo un rol clave en el sostenimiento de la hegemona. Con un recorrido diferente sobre cultura y poder del que plantea en Culturas Hbridas, Canclini se detendr en el anlisis de la cultura como instrumento para la reproduccin social y la lucha por la hegemona, corriente que reconoce en sus inicios a representantes como Marx y Gramsci. En este sentido le asignar a la cultura el espacio de mediacin entre dominacin y hegemona. Dir del papel clave del poder cultural en el sostenimiento de toda hegemona -una relacin poder/cultura- diferente del que describiramos en Culturas Hbridas.

Ni mediacin ni mestizaje, en esta relacin de clases, Canclini hablar en este sentido de adaptacin. Una adaptacin al sistema que garantiza la continuidad de un sistema hegemnico. Ms cercano a una mirada marxista, Canclini dir que para mantener una poltica hegemnica es necesario el control de la propiedad de los medios de produccin y la consiguiente apropiacin de la plusvala, el control de los mecanismos para asegurar las relaciones de produccin y el control de los mecanismos coercitivos.

En este esquema social capitalista, el autor sostiene que ningn sistema lograr mantenerse solo con la fuerza coercitiva, por lo que apunta al rol del

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poder cultural por sobre el econmico y el represivo para preservar el sostenimiento de una clase. Poder cultural, dir Canclini destinado a adaptar a los miembros de una sociedad a las normas culturales ideolgicas de un sistema y a legitimar la estructura dominante, ocultando de esa manera la violencia que implica toda adaptacin. El rol de las clases populares no slo es de subordinacin frente a este esquema, sino que se enfrenta sin saberlo a la imposibilidad de pensarse dominadas.

III- La Cultura como espacio de hegemona poltica. Una aproximacin


desde Martn Barbero. Pensar la poltica por fuera de la cultura se hace un ejercicio imposible toda vez que un sujeto poltico es, antes que nada un sujeto culturalmente conformado. As es posible que el sujeto que se inscribe con conciencia al interior de una cultura popular (no se entienda en sentido de una esencia o espacio estanco) pueda tomar partido por la apropiacin de un espacio poltico que lo signifique sin ser resignificado, es decir la inversin de sentido que designe a lo popular por populismo.

De lo popular a lo masivo: una ruta que indica el cambio de sentido que hoy hace posible ir de una comprensin de los procesos sociales basada en la exterioridad conspirativa de la dominacin a otra que los piensa desde la hegemona por la que se lucha, en la que se constituyen las clases y se transforma incesantemente la relacin de fuerzas y sentidos que componen la trama social56. Jess Martn Barbero hace un anlisis histrico de la constitucin de lo popular. Un recorrido que intentar dar cuenta de los procesos y hechos que fueron moldeando lo popular desde la Edad Media en adelante. La tarea realizada en este sentido es amplia en su obra De los medios a las mediaciones y dar cuenta de un desplazamiento terico en disciplinas como la sociologa y la antropologa que permitir reubicar el lugar de lo popular, como parte de la memoria constituyente del proceso histrico y la visibilidad
56

Jess Martn Barbero. De los medios a las mediaciones. Pp. 114.

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de un sujeto antes negado. El libro de Carlo Ginzburg El Queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo XVI57 constituye una obra clave porque narra la historia de un molinero friulano llamado Domenico Scandella, ms conocido como Menocchio, quien muriera en la hoguera por orden del Santo Oficio a finales del siglo XVI. Ginzburg intenta reconstruir un fragmento de esa llamada cultura popular, mediante los expedientes del proceso inquisitorial y de otros documentos que daban cuenta de las actividades econmicas y otros aspectos de la vida de esos sujetos annimos, lo paradojal aqu sostiene el autor es "que en ese intento por reconstruir un fragmento de esa cultura negada, lo que queda en evidencia no es sino el gesto que la suprimi: los expedientes de la Inquisicin58.

Un proceso que dar cuenta de lo que hubo de enfrentamiento y de dilogo entre la cultura popular y la cultura letrada (clerical, en un primer momento). Una cultura popular hacindose en una dialctica de permanencia e intercambio. Mijail Bajtn aportar enormemente en este sentido con su libro La Cultura Popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais59. All analizar lo que la cultura popular tiene de extrao, de paralela a la oficial; lo que en la cultura popular al oponerse a la oficial la cohesiona. El espacio clave, la plaza pblica y el tiempo fuerte del carnaval constituirn el tiempo y el espacio para ridicularizar y negar toda manifestacin de la fe, las costumbres, el saber y los mitos de la sociedad feudal.

En este estudio Barbero pondr especial atencin a un proceso que dar inicio a partir del siglo XVII, que va a cambiar el sentido de lo popular y que tiene que ver con la constitucin de los Estados nacionales. Lo que se iniciar como un sentimiento nacional en las guerras de religin se transformar en el inicio de la configuracin del Estado moderno con base en la unificacin
Carlo Ginzburg El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo XVI. Ediciones Pennsula. Barcelona. 2001 58 Ibdem. 59 Mijail Bajtn La Cultura popular en la edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais. Alianza Editorial. 1998
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del mercado y la centralizacin del poder60. Este proceso modificar de raz a las culturas populares que se vern paralizadas por una organizacin social distinta a su horizonte de expectativas. La consecuente destruccin de su economa que se ver suplantada por una lenta organizacin mercantil y a espacios de decisiones polticas cada vez ms acotados por una paulatina centralizacin poltica y cultural y la unificacin del idioma. Lo que era constitutivo de regiones, ahora comenzar a ser mirado como potenciales peligros para el poder central.

Barbero sostiene que a partir de ese siglo y de este proceso de aculturacin (el reemplazo de las brujas por la escuela y los ciclos por el tiempo lineal) se producir un quiebre del equilibrio poltico que haca posible la coexistencia de dinmicas culturales diferentes, ponindose marcha un movimiento de aculturacin de las masas61. Aculturacin que se intensificar claramente a partir del siglo XIX, las celebraciones populares que durante la etapa de represin eran mirados como falsa religin, en el perodo de laicizacin, sern consideradas como prcticas irracionales. Esto, sumado a la divisin del trabajo, dejar con poco sustento al intercambio del cual se alimentaban las culturas populares.

La constitucin de los Estados-Nacin puso en movimiento dispositivos de hegemona. El desplazamiento del monarca en realidad termina por convertirse en la sustitucin de ste por el Estado como poder central, y la Nacin que dara cuerpo a ese Estado, termina sustituyendo al pueblo que le da sustento. La unidad de un pueblo nacin termina por silenciar al plural de los pueblos. Lo que se pondr marcha, sostiene Barbero es esa inversin de sentido en el plano poltico, por la cual la idea de nacin sustituye a la idea de pueblo y que luego con la necesidad de preservar la cohesin interna del nuevo Estado, se constituye la cultura nacional y borra las diferencias culturales que obstaculizaban la consolidacin de los mercados. Esa inversin

60 61

Jess Martn Barbero. De los medios a las mediaciones. Pp. 92. Ibdem. Pp.93.

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de sentido provocar una nueva sustitucin, la de cultura de masa por la de cultura popular.

En el plano cultural se produce otra ruptura y que es la del tiempo de las fiestas de las culturas populares. Se produce un desplazamiento del tiempo en estas culturas: ya no fiestas, sino espectculos, ya no vividas, sino miradas. La fusin del tiempo entre lo profano y lo sagrado, caracterstico en las fiestas de las culturas populares es separada, imponindose fronteras ntidas entre religin y produccin, entre el ocio y el trabajo.

La unificacin del tiempo contribuy a despegar a las culturas populares de sus tiempos vividos y las oblig a vivir el tiempo/produccin (el tiempo medida y el tiempo valor). La consolidacin de este proceso por el cual el plural de las culturas populares devino en el singular de la cultura de masa, culminar con la integracin de las clases populares como proletariado a la sociedad capitalista.

La prdida de los espacios polticos de las clases populares a lo largo de este proceso, ha marchado a la par de la resignificacin de las culturas populares que las cohesionaban. En este sentido, la idea de una cultura para todos fue un proyecto que impuls la burguesa con el fin de reconciliar las diferencias. Barbero observar que las clases populares no slo no aceptaron pasivamente este proceso de enculturacin sino que se enfrentaron a l y hablar de una cultura poltica de la resistencia popular. Para Barbero ser E. P. Thompson quien presente un verdadero cambio de perspectiva: la asuncin de la dimensin poltica que atraviesa y sostiene los movimientos de protesta articulando formas de lucha y cultura popular62.

La pervivencia de lo popular, dir Barbero, se ha mantenido a pesar del largo proceso de enculturacin que han llevado a cabo las sociedades capitalistas y que los momentos de crisis social como consecuencia de la instauracin del

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Ibdem. Pp.126.

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capitalismo industrial, han provocado que las clases populares se reconozcan en la vieja cultura, espacio vital de su identidad, a la vez que memoria y el arma con que oponerse a su destruccin, la proletarizacin63.

Ser en este momento en que Barbero rescatar a Gramsci para explicar las luchas por la hegemona y por la direccin intelectual y poltica de la sociedad. El juego por el equilibrio del sistema. De la sumisin al consenso, manteniendo el proceso de enculturacin de las clases populares por un lado y la fuerza de lo masivo, constituyndose en modo de existencia de lo popular por el otro.

Las masas logran visibilidad cuando stas ocupan la esfera pblica, la separacin entre Estado y Sociedad ya no lo es ms en trminos burgueses (se produce la desprivatizacin de la esfera pblica) y surge una esfera social repolitizada que conduce no a una crisis orgnica de la burguesa, sino a una recomposicin de su hegemona. La incorporacin de los proletariados a la esfera pblica lo que provoc fue en trminos gramscianos, la constitucin de un Estado ampliado.

Es a partir de ah, sostendr Barbero, que la cultura es redefinida y cambiada su funcin. El vaco abierto por la desintegracin de lo pblico ser ocupado por la integracin que produce lo masivo, la cultura de masa64, una cultura que ya no marcar las diferencias sino que las encubrir y las negar. Y de masa ser la cultura que llaman popular. Pues en ese momento, en que la cultura popular tenda a convertirse en cultura de clase, ser esa misma cultura la minada desde dentro y transformada en cultura de masa65. Y para ste se convertir en espacio de mediacin, cubriendo esas diferencias y reconciliando el gusto. Una mediacin y consentimiento que slo fueron posibles en la medida en que la cultura de masa se constituye activando y

Jess Martn Barbero. De los medios a las mediaciones. Pp.131. Ibdem. Pp.164. 65 Ibdem. Pp.165.
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deformando al mismo tiempo seas de identidad de la vieja cultura popular, e integrando al mercado las nuevas demandas de las masas66.

Gramsci adverta sobre la complejidad de la dominacin en una poca en la que la expansin capitalista iba generando, en las sociedades desarrolladas, la socializacin de amplios sectores populares a los que era preciso integrar para asegurar la persistencia del sistema. De ah que en este proceso el Estado, lejos de presentarse como un comit de gestin de la clase burguesa (la privatizacin del espacio pblico), ocupase un lugar primordial tanto en la constitucin y preeminencia de la clase dominante en cuanto tal, como en la preservacin de las clases subalternas.

La amalgama fundamental -sostena Gramsci- para el mantenimiento del sistema estaba constituida por toda una serie de instituciones propias de la sociedad civil donde la socializacin capitalista se realizaba efectivamente. Los partidos polticos y los sindicatos de masas, al integrarse al sistema representativo, constituan una base firme de contencin de los desbordes populares y contribuan a garantizar la pervivencia del sistema capitalista, y operaban esta ilusin de autogobierno. Ser entonces la cultura, ese espacio en el que va a operar de manera efectiva la masificacin de lo popular y la industria del relato ocupar un espacio primordial en este sentido. El folletn, sostiene Barbero, nos descubre una relacin otra con el lenguaje en y desde el campo de la literatura, ya no desde los dogmas acadmicos o polticos sino desde el movimiento de lo social. El acceso de las clases populares y de su habla a la literatura har estallar el crculo de las maneras y los estilos literarios, una literatura sin escritura, afirmar el autor, pero es en ese mismo proceso que la hegemona acta al dejar ingresar a las clases populares a la literatura, pero slo mediante una operacin comercial que escinde el mismo acto de escribir y desplaza la figura del escritor al periodista67.
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Ibdem. Pp. 165 Jess Martn Barbero. De los medios a las mediaciones. Pp.167.

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El folletn, sin embargo, no ser slo escenario desde el cual operar la hegemona, sino que desde l hablar tambin una experiencia cultural, la popular, primero en un espacio del peridico y luego asumindolo como propio y conservando para s el nombre de novela folletn. Ser en 1837 cuando se inicia el recorrido propio de los folletines con la publicacin en el Journal des Debats Las memorias del diablo. Un folletn, dice Barbero que transitar por diferentes perodos acompaando los movimientos de la sociedad, transformndose en su ltima etapa (los aos de la Comuna de Pars) en un espacio poltico ideolgicamente reaccionario.

Barbero describe la estructura narrativa del lenguaje como un lugar de intersticios, el folletn es una narracin que ya no es cuento pero que no llega tampoco a ser novela. Y una escritura que no es literaria ni tampoco de la prensa, sino su confusin, la de la actualidad con la ficcin. Entre el lenguaje de la noticia y el del folletn hay ms de una corriente subterrnea que saldrn a la superficie cuando se configure esa otra prensa que para diferenciarla de la seria, llamarn sensacionalista o popular68.

En su anlisis del folletn, el autor, intenta reconstruir el proceso por el cual lo popular se constituye en matriz de lo masivo en ese espacio en el que la hegemona opera con fuerza y que es el campo de la cultura. Dir Barbero: los dispositivos que le permiten al folletn incorporar elementos de la memoria narrativa popular al imaginario urbano-masivo no pueden ser comprendidos ni como meros mecanismos literarios ni como despreciables artimaas comerciales. Estamos ante un nuevo modo de comunicacin que es el relato de gnero69. Barbero aclara que no se refiere a un gnero de relatos, sino al relato de gnero por oposicin al relato de autor, como ese lugar desde el que se produce y se reconoce. Desde el lugar de produccin que hace posible la lectura y la comprensin de los folletines y desde el consumo, lugar donde se activan los dispositivos de reconocimiento que producen la
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Ibdem. Pp.180. Ibdem. Pp.181.

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identificacin del mundo narrado con el mundo del lector popular. Una trama, la del folletn, que activa en el lector popular una esperanza de revancha.

Y esa esperanza de revancha que las tramas de los folletines resuelven a favor del lector y en consonancia con los valores morales de una poca, lo que pone al cubierto, dir Barbero es una trampa populista, lo que hara ms reaccionario al folletn es la imagen que construye del pueblo, todo lo que tiene an no teniendo nada y de lo que se libra por no ser rico, con la consiguiente moraleja: hay cosas ms importantes en la vida que el dinero, as que cada cual permanezca en el sitio en que est70.

Y para comprender an ms la manera en que desde el folletn opera la hegemona, Barbero recurre a autores como Gramsci y Eco. Y dir retomando a este ltimo- de la importancia de lo verosmil del relato -en cuanto acuerdo con el sistema de expectativas del lector-, enmascarando la distancia entre lo verdico de las situaciones y las soluciones fantsticas dadas al interior del relato. Ah, en esa juntura interior entre intriga y moral convencional y no en las posiciones reaccionarias o reformista de los personajes, es donde trabaja la ideologa, donde se produce la consolacin. Esas soluciones que el lector saborea como innovadoras pero que son en ltima instancia tranquilizadoras porque son las que l esperaba. Ah convergen la originalidad narrativa del folletn y el efecto ms secreto de la ideologa: en la dinmica de la provocacin-pacificacin. El folletn agita, denuncia contradicciones atroces en la sociedad, pero en el mismo movimiento trata de resolverlas sin mover al lector; la solucin responder a lo que l espera y le devolver la paz71.

Ser para Barbero esa forma de identificacin que las clases populares entablan con el folletn una manera de reconocerse como clase? Esas matrices de lo popular que perviven en lo masivo operaran como espacios de
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Ibdem. Pp. 186. Martn Barbero. De los medios a las mediaciones. Pp. 188.

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reconocimiento de las clases populares o como espacios en los cuales la hegemona garantiza la continuidad del sistema? Lugar de mediaciones dir Barbero, y es en esas mediaciones en las que depositar su optimismo en cuanto a la pervivencia de lo popular que tendr su nuevo modo de

existencia en lo masivo. Ser la telenovela la que se nos presentar como un punto de entrecruzamientos entre lo popular y lo masivo poniendo en juego diferentes temporalidades.

De manera que entre el tiempo de la historia y el tiempo de la vida, el tiempo familiar es el que media y hace posible su comunicacin (...). Las transformaciones operadas por el capitalismo en el mbito del trabajo y del ocio, la mercantilizacin del tiempo en la calle y de la casa y hasta de las relaciones ms primarias, pareceran haber abolido aquella socialidad. En realidad no han hecho sino tornarla anacrnica. Pero esa anacrona es preciosa, es ella la que en ltima instancia le da sentido hoy al melodrama en Amrica Latina, la que permite mediar entre el tiempo de la vida, esto es, de una socialidad negada, econmicamente desvalorizada y polticamente desconocida, pero culturalmente viva y el tiempo del relato que la afirma y hace posible a las clases populares reconocerse en ella. Y desde ella, melodramatizando todo, vengarse de la vida, de la exclusin poltica y de la desposesin cultural72

El cine ser otro de esos espacios culturales donde operar fuertemente el dispositivo de hegemona y la identificacin de clase, al tiempo que el sentimiento de nacin; donde las matrices narrativas de lo popular pervivirn en lo masivo. Aunque ms adelante hagamos un abordaje ms amplio, es pertinente aqu hacer algunas consideraciones respecto a cmo oper el cine en estos procesos de identificacin y cohesin. El pblico mayoritario del cine provena de lo que el autor denomina las clases populares, la pasin que esas masas sintieron por el cine tuvo su anclaje ms profundo en la

Martn Barbero y Blanca Muoz en Miguel Angel Santagada De Certezas e ilusiones. Trayectos latinoamericanos en investigacin en comunicacin. Editorial Eudeba. 2000. Pp.103.
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constitucin de identidad que all se produca. La indistincin entre actor y personaje produca un nuevo tipo de mediacin entre el espectador y el mito. Mediacin que no slo operar desde la pantalla del cine, sino que se reforzar con el trabajo de la prensa que traducir los mitos de la pantalla, los rostros de los actores, en valores y pautas de comportamientos cotidianos.

Ser el star system el que provocar ese sistema de identificacin que afianzar la hegemona al tiempo que las masas acceden al funcionamiento afectivo de la subjetividad burguesa. La identificacin con la star fue el lugar de ese afianzamiento, pues all se produca el trasvase de la fascinacin onrica, en la sala de cine, a la idealizacin de unos valores y unos comportamientos fuera de la sala, en la vida cotidiana73.

Hay una ideologa que opera en esos procesos de identificacin de las masas con sus matrices populares, estratgicamente incorporadas en la trama de los gneros. Una ideologa que es la de la dominacin hecha hegemona en esos procesos de identificacin y que en la repeticin tendr uno de sus operadores ms importantes. En este sentido, en la idea de la repeticin: Pueden pensarse los gneros como formativos? Constituyen lo que Gramsci denomina materiales ideolgicos? El western y el melodrama pueden ser ledos en la obra de Barbero en este sentido? Es cuando el autor sostiene que uno de los grandes resortes, punto de anclaje de la industria cinematogrfica en el aparato perceptivo de las masas fueron los gneros y que es en ellos donde las condiciones de lectura van a ser asumidas y trabajadas sistemticamente desde el espacio de la produccin74, que nos instala la sospecha de pensarlos como materiales ideolgicos.

En una aproximacin comparativa de lo planteado por ambos autores, quedan expuestas sus diferencias, en algunos casos podramos hablar de "irreductibles" si miramos la cuestin de lo popular como lo poltico por

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Jess Martn Barbero. De los medios a las mediaciones. Pp. 200. Ibdem. Pp. 201.

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ejemplo. Ya cuando Canclini plantea/propone la cuestin de lo oblicuo con relacin al poder, toma una clara distancia de la dicotoma que supone darle a lo popular estatuto de clase, distancia que Barbero no toma. En este sentido, el propio Canclini realiza un desplazamiento entre Culturas populares en el capitalismo y Culturas Hbridas cuando dice que con su propuesta de poderes oblicuos" intenta separarse de una mirada dicotmica del poder, lo que significara el abandono de la polaridad de las categoras de lo culto y lo popular, por lo que el conflicto (de clase) tiende a desaparecer.

La idea de poderes oblicuos de Garca Canclini tendera en este sentido a una "reorganizacin del poder" ya no vertical sino descentrada. Descentramiento que podra ser entendido como una forma de operar de la hegemona al interior de unas relaciones asimtricas disimuladas por la idea del cuidadano/consumidor. La cuestin del descentramiento del que habla Canclini se sostendr en los procesos de descoleccin y desterritorializacin, procesos sumergidos en uno mayor y que es el de hibridacin. Esta nueva configuracin del flujo de la/s cultura/s no se ver como claramente positivo por lo que creemos que la cuestin de las asimetras nunca fueron superadas. De hecho, cuando Canclini planteaba en Culturas populares en el capitalismo, la transnacionalizacin de la cultura, ya hablaba de un intercambio desigual de los bienes materiales y simblicos. Postura que abandonara en Culturas Hbridas. De subordinacin de la organizacin econmica y cultural de acuerdo con una lgica monoplica transnacional a un mercado de bienes de consumo heterogneo. De una concepcin del consumo como una subordinacin a una concepcin como apropiacin.

Los planteos de Garca Canclini

desde una perspectiva antropolgica

apuntan creo en ambos textos, pero con mayor atencin en Culturas Hbridas a desarraigar el concepto de "ser latinoamericano", concepcin ms asociada al campo de los polticos populistas o intelectuales de izquierda, que se muestran indiferentes a las nuevas condiciones de la globalizacin tecnolgica y sociocultural. Para el autor, la nocin misma de identidad

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nacional ya no puede ser pensada como esencias identitarias, dado que ha habido en el camino procesos de erosin provocado por los sucesivos desplazamientos de migrantes, exiliados y turistas, as como tambin por los cada vez ms constantes intercambios financieros transnacionales. En este sentido presenta puntos de acuerdo con Martn Barbero cuando habla de la imposibilidad de pensar las identidades como esencias.

En el campo de la cultura, Martn Barbero mantiene la preocupacin por la cuestin del espacio poltico de las clases populares, un espacio que sera redefinido cuando la cultura es redefinida y cambiada su funcin. En este sentido dir que ese vaco abierto por la desintegracin de lo pblico ser ocupado por la integracin que produce lo masivo. Para este autor queda planteada la preocupacin de las identidades, no como cuestin de esencias, sino como identidades/relaciones que permitan las diferencias, dado que lo masivo llevara consigo el encubrimiento y la negacin de esas diferencias. La preocupacin de Canclini en este sentido no estar tanto en "conservar" estas diferencias de clase sino, que pondr el acento en los desplazamientos de estas diferencias hacia los procesos de hibridacin. As en relacin a cmo los sujetos se comportan respecto de lo que las relaciones interculturales les permiten armonizar y de lo que les resulta inconciliable, Canclini sostendr que se deber poner la atencin en trabajar los procesos de hibridacin en relacin con la desigualdad entre las culturas y ver las posibilidades de apropiarse de varias a la vez en grupos diferentes y replantear las asimetras del poder y el prestigio.

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CAPTULO VI. EL POPULISMO COMO LA CONFIGURACIN POLTICA DE LO POPULAR. POSIBLES. Ms arriba habamos sealado que el inicio de la configuracin del Estado moderno iba a estar ligado a la consolidacin del mercado y a una creciente centralizacin del poder. Y que este proceso al modificar las prcticas econmicas de las clases populares, las reorganizara socialmente de manera distinta a su horizonte de expectativas, subyugadas frente a una paulatina centralizacin poltica y cultural. DOS AUTORES: DOS MIRADAS

Ambos autores ubican histricamente al populismo en Latinoamrica entre las dcadas del 30 y 60. Luego de lo cual, para Canclini, devendr la crisis de los populismos y esta categora ya no ser retomada por el autor. En cambio, ser Martn Barbero quien reconozca que el populismo como proyecto estatal puede estar superado, pero que como fase de constitucin poltica de los sectores populares puede no estarlo75.

I- Martn Barbero y el populismo. Una mirada romntica.


Para Barbero, el Estado ha sido motor principal en la reconfiguracin de lo popular no slo cultural sino polticamente. El autor va a hablar de un modo desviado de incorporacin de las clases populares al sistema poltico y al proceso de formacin de los Estados nacionales. Y en ese modo es que las clases populares para Barbero lograrn sortear con xito su traumtica incorporacin a la nueva lgica de la masa urbana.

La masificacin de las clases populares tendr su expresin poltica en el populismo, dir Barbero. Lo que ni la derecha ni la izquierda quisieron
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Jess Martn Barbero. De los Medios a las mediaciones. Pp. 221-222.

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asumir, lo harn los populistas, Getulio Vargas en Brasil, Crdenas en Mxico y Pern en la Argentina. Y ante la pregunta de que si las mayoras fueran movilizadas desde la manipulacin del Estado y con ayuda de los medios masivos, su respuesta ser no.

Esa integracin poltica al tiempo que integra a las clases populares al sistema social como clase, anida en su interior paradojalmente, su potencial de subversin. La integracin para Barbero no supone en este sentido una prdida de la identidad de clase. Lo que fue sealado ms arriba cuando referamos a las matrices populares en lo masivo como materiales ideolgicos, el autor lo ver como la continuidad de esa clase. Para las clases populares (...) la masificacin entra ms ganancias que prdidas. No slo en ella estaba su posibilidad de supervivencia fsica, sino su posibilidad de acceso y ascenso cultural76.

Y no ver manipulacin, sino en el sentido de Benjamn, experiencia de las clases populares. Afirmar Barbero que la interpelacin a lo popular contuvo en el populismo elementos de la primera reivindicaciones salariales, derechos de organizacin etc. que proyectados sobre la segunda fueron los que cargaron el discurso sobre la constitucin del trabajador en ciudadano de una sociedad-formacin nacional. De ah con toda su ambigedad, la eficacia de la apelacin a las tradiciones populares y a la construccin de una cultura nacional77. Y a este proyecto de integracin y conformacin de una cultura nacional no podan estar ajenos los medios masivos de comunicacin que construyeron su discurso con base en la continuidad del imaginario de masa con la memoria narrativa, escnica e iconogrfica popular en la conformacin de una nueva sensibilidad nacional.

Un nuevo modo de existencia de lo popular, la insercin en una sociedad de masas que provocar una nueva experiencia social y una nueva visin menos cuestionadora, sostendr el autor.
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Ibdem. Pp.217. Ibdem. Pp.222.

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La integracin poltica de las clases populares al sistema social como sealbamos ms arriba ser mediante el populismo y como sostiene Juan Carlos Portantiero, ese modo de constituirse en actores sociales ser asumido como la desviacin latinoamericana, una integracin que supone no una discontinuidad que caracteriza a las estructuras de clase, sino una continuidad histrica de las tradiciones populares.

Una compleja relacin entre el movimiento social que los aglutinar socialmente, los sindicatos, y los movimientos nacionales, que los integrarn polticamente. Barbero rescata el rol poltico del populismo como constitucin de los sectores populares urbanos en el sentido de una continuidad y no de una ruptura.

Barbero habla, citando a Portantiero, de 'actores sociales con relacin a los sectores populares que son integrados en el nuevo escenario urbano y del rol de los medios de comunicacin en esta continuidad de las matrices narrativas populares. En este sentido traza un eje entre cultura y poltica, entre los medios masivos de comunicacin -como el cine y la radio- y el populismo como espacio poltico.

Cuando Barbero plantea que hay un espacio de conflicto que no coincide, al menos enteramente, con el que recortan las determinaciones de clase sobre el plano de las relaciones de produccin, est ubicando al populismo en un punto de intersecciones. Y en este sentido, son interesantes los aportes del libro de Ernesto Laclau La razn populista (2005). En un intento por conceptualizar al populismo, Ernesto Laclau dir que por populismo no entendemos un tipo de movimiento, identificable con una base ideolgica, sino una lgica poltica78. Una lgica que surge de las demandas sociales y es, en tal sentido inherente a cualquier proceso de cambio social y sintetizando a Laclau, cualesquieran que sean los contenidos ideolgicos o
Ernesto Laclau. La razn populista. Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S.A.. 2005. Pp. 150
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sociales del movimiento poltico en cuestin, tenemos populismo de una clase u otra. Un populismo en que las lgicas de la diferencia y de la equivalencia se requieren mutuamente aunque sean antagnicas entre s. Y esta tensin Laclau la explicar por la existencia de una cadena equivalencial que puede debilitar el particularismo de los eslabones, pero no puede deshacerse de l completamente. Es porque una demanda particular est insatisfecha que se establece una solidaridad con otras demandas insatisfechas, de manera que sin la presencia activa del particularismo del eslabn no podra haber cadena equivalencial79.

II- Garca Canclini y el populismo. Los lmites de lo popular.


La idea de populismo tambin es analizada en la obra de Garca Canclini Culturas Hbridas. Establece una relacin entre cultura y poltica, pero su mirada no llega a ser tan positiva como la de Martn Barbero. Canclini dir que el populismo estar asociado a la industria cultural en un proyecto poltico para usar la cultura como poder. Es decir, modernizar el folclor convirtindolo en fundamento del orden y del consenso, y a la vez, revertir la tendencia a hacer del pueblo un mero espectador. El autor no otorga el mismo espesor que Barbero concede a los sectores populares en tanto actores sociales, idea trabajada en De los medios a las mediaciones, y hablar en cambio de la simulacin del actor.

En este sentido Canclini afirmar que desde lo cultural, lo poltico interpela a las masas desde el simulacro del contacto y la representacin. En el

populismo estatizante, los valores tradicionales del pueblo, asumidos y representados por el Estado, o por un lder carismtico, legitiman el orden que estos administran y dan a los sectores populares la confianza de que participan en un sistema que los incluye y reconoce80. De ah que hable de una mezcla de participacin y simulacro. El populismo para el autor operar como un sistema de cruces entre lo tradicional y lo moderno, entre lo popular
Ernesto Laclau. La razn populista. Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S.A. 2005. Pp. 153. 80 Nstor Garca Canclini. Culturas Hbridas. Pp. 244.
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y lo hegemnico. Y se preguntar si lo popular es un acto de enunciacin del otro que lo constituye, una puesta en escena, una construccin ideolgica o lo popular se corresponde con sujetos y situaciones sociales claramente identificables.

El populismo que Canclini denomina clsico y que tiene que ver con rescatar las reivindicaciones de las clases populares se ver deteriorado por las transformaciones de la industria cultural que priorizar en el plano de la poltica el espectculo de las formas al contenido. La idea de un populismo que potenci nuevas interacciones de los sectores populares tambin se ver deteriorada frente a las crisis econmicas y a la reorganizacin neoliberal de los Estados que minaron el sistema de representacin de los partidos polticos.

De este populismo que haba basado su reivindicacin de lo popular en la cultura del trabajo poco quedar -dir Canclini- y lo que todava quede de populismo se desplazar hacia el consumo (bienes y servicios ms baratos en tiendas o transportes estatales) y a ofertas simblicas: espectculos de identificacin colectiva, garantas de orden y estabilidad81.

Resalta la asociacin entre el populismo poltico y la industria cultural cuando se refiere a la constitucin de lo popular urbano, y en este marco, las masas urbanas se transformaran en pblico de un sistema de produccin simblica. Los populistas buscarn en este proceso una nueva interaccin, en realidad el autor hablar de simulacin de participacin, con el propsito de que el pueblo-masa no quede como un destinatario pasivo de esas acciones comunicacionales termina sealando Canclini. Se evidencia aqu una funcin poltica de la industria cultural en un escenario donde el Estado es el protagonista. Aunque ser la industria cultural la que resignifique luego esa relacin Estado-Pueblo en el escenario de la poltica.

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Ibdem. Pp. 246.

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En un intento por relacionar (lo que no significa reconocer solamente similitudes) lo planteado por los autores en torno a cmo concibe cada uno el populismo en referencia a lo popular, podemos decir que Barbero plantea -en el sentido de lo expresado en el prrafo anterior- algo parecido en cuanto a la historia de la constitucin de los medios masivos de comunicacin en Amrica Latina, y sealar que ms all de que la organizacin industrial y sus contenidos ideolgicos, estuvieron siempre presente, el sentido de lo social de los medios estar en el reconocimiento de que las clases populares recientemente urbanas se reconozcan en ellas. Una funcin poltica de la industria cultural que fue funcional a los populistas para consolidar el proyecto de un Estado - Nacin. En este sentido, podemos visualizar que ambos autores asignan roles similares en la relacin populismo e industria cultural en el escenario poltico.

Y ser Barbero quien sostendr que a partir de los sesenta, se iniciar otra etapa en la constitucin de lo masivo en Latinoamrica. Cuando el modelo de sustitucin de importaciones llega a los lmites de su coexistencia con los sectores arcaicos de la sociedad y el populismo no pueda ya sostenerse sin radicalizar las reformas sociales, el mito y las estrategias del desarrollo vendrn a sustituir la agotada poltica por soluciones tecnocrticas y la incitacin al consumo82. Barbero querr sealar aqu el desplazamiento de la industria cultural de la esfera de la poltica a la esfera econmica. Es decir, el Estado mantiene la retrica del servicio social de los medios, pero sern los intereses privados los que vertebren una ideologa que dar sentido al discurso de las masas: hacer soar a los pobres el mismo sueo que los ricos, sostendr Barbero.

Por su parte, Garca Canclini sostendr que el deterioro del populismo se deber, como ya habamos sealado ms arriba, por un lado, a las transformaciones generadas por las industrias culturales en el escenario de lo

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Jess Martn Barbero. De los Medios a las mediaciones. Pp. 225-226.

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poltico y por el otro a las crisis econmicas y la reorganizacin neoliberal de los Estados. Y en este sentido hablar de un desplazamiento de una cultura de la productividad a una cultura de la especulacin y el espectculo83. Y como referencibamos anteriormente, de un populismo clsico se migrar a un populismo desplazado hacia el consumo. Martn Barbero hablar de la transformacin en deseo consumista de las carencias y las aspiraciones ms bsicas del hombre.

Es interesante ensayar un correlato entre lo que Martn Barbero postula en torno a que el populismo como proyecto estatal puede estar polticamente superado, pero como fase de constitucin poltica de los sectores populares puede no estarlo, con lo que plantea Ernesto Laclau en su intento de buscar un enfoque alternativo del populismo. Laclau llega a decir que el populismo puede ser pensado realmente como un momento de transicin derivado de la inmadurez de los actores sociales destinados a ser suplantados en un estadio posterior, o constituye ms bien una dimensin constante de la accin poltica, que surge necesariamente (en diferentes grados) en todos los discursos polticos, subvirtiendo y complicando las operaciones de las ideologas presuntamente ms maduras84. Esta potencialidad de existencia que le imprime Barbero al populismo ms all del proyecto estatal condice con lo que Laclau define tambin en referencia al populismo como una dimensin constante de la accin poltica.

Mientras que Garca Canclini plantea al populismo en una primera etapa, como un proceso de evolucin al que denomina populismo clsico, donde los sectores populares logran nuevas interacciones y representaciones y una etapa de involucin, de deterioro. Habla de crisis como consecuencia de los efectos de la industria cultural y de la economa neoliberal y sostiene que lo que an puede salvarse del populismo es desplazado hacia el consumo. No se visualiza en Garca Canclini como en Barbero, la posibilidad de una

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Garca Canclini. Culturas Hbridas. Pp. 246. Ibdem. Pp. 33.

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existencia del populismo como constitucin poltica de los sectores populares.

Canclini, en su abordaje del populismo, aunque debemos reconocer que no dedica mayores pginas a este tema, lo ubica entre un populismo manipulador y un populismo participativo que logra la insercin de los sectores populares en el sistema poltico. En este sentido, el autor hablar de un doble rol: simulacro y participacin. Har ms hincapi en un populismo estatizante con un rol gravitante del Estado central y de lderes carismticos. Se referir a la legitimacin de un orden, de utilizar la cultura como poder y de instalar una confianza de participacin de los sectores populares en dicho sistema que los incluira y los reconocera.

En esta direccin es interesante la mirada de Ernesto Laclau quien advertir sobre las miradas reduccionistas y simplistas de ver a la manipulacin espuria como necesariamente constitutiva del populismo y trae a colacin para reforzar esta idea una cita de Peter Worsley: sera conveniente (...) alterar parte de la definicin de populismo de Shill de manera tal que sin eliminar la seudoparticipacin (demagogia, gobierno por televisin, etc.) se pudiera incluir tambin, y distinguir, la participacin popular genuina y efectiva. As, el populismo se referira no slo a las relaciones directas entre pueblo y un liderazgo (el cual inevitablemente en cualquier sociedad compleja, de gran escala, debe ser predominantemente pura mistificacin o simbolismo), sino, de un modo ms amplio, a la participacin popular en general (incluida la seudoparticipacin)85.

Peter Worsley, The concept of populism citado en La Razn populista de Ernesto Laclau. Fondo de Cultura Econmica de Argentina S.A.. 2005. Pp. 30.
85

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CAPTULO CULTURA.

VII.

COMUNICACIN

COMO

[ESPACIO

DE]

Uno de los ejes que nos proponemos abordar es el eje comunicacincultura. El espesor que supone esta relacin no slo de manera intrnseca, sino en las obras de los autores implic que dicho eje haya sido abordado recurrentemente a lo largo de esta tesis con relacin a otros tpicos como lo popular, lo hegemnico y el concepto de mediacin, entre otros. Aqu intentaremos realizar una mirada con mayor detenimiento.

I-

El espesor de los medios de comunicacin en la construccin de la

identidad de lo popular. Una aproximacin desde la nocin de gnero en Martn Barbero Martn Barbero es quien propone el "gran" desplazamiento de los medios a las mediaciones para comprender la construccin de identidades en latinoamrica. Aproximarnos a la idea de gnero y la manera en que es abordada por el autor, creemos que puede ser positivo para poder dimensionar los procesos identitarios que se han originado en torno a los medios de comunicacin. En este sentido, Martn Barbero criticar a los detractores de los medios de comunicacin y a quienes sostienen posiciones celebratorias. En De los medios a las mediaciones, Barbero utiliza la idea de palimpsesto para referirse a las temporalidades sociales presentes en los procesos culturales latinoamericanos y el rol hegemnico de los medios de comunicacin en la construccin de las identidades sociales

latinoamericanas. Barbero dir que no se puede entender lo que es comunicacin sin la puesta en relacin con la cultura. Y ms an, que no se puede entender la comunicacin como cuestin de medios solamente y

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hablar -como ya dijimos- de un desplazamiento hacia el terreno de las mediaciones, al espesor de lo cultural. Este marco terico, el autor lo desarrollar con profundidad en dos de sus obras, analizadas en este trabajo: Procesos de comunicacin y matrices de cultura. Itinerarios para salir de la razn dualista y De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. En ambas obras la relacin entre la cultura popular y lo masivo de lo urbano ser un tema que lo preocupar de manera sostenida. Lo popular -aunque ya lo hemos abordado anteriormente- para Barbero est constituido por ese lugar donde convergen diferentes etnias, edades, sexos y maneras de hacer. Y desde esta perspectiva entender lo masivo, ya que la cultura de masas no poda ser definida ni desde el cine, ni desde la radio, ni desde la televisin, sino lo masivo como lo que recoge las matrices histricas de lo popular. Barbero pondr especial atencin sobre las maneras de uso que lo popular tiene sobre lo masivo, que no slo ser atencin sobre los usos de los medios sino que tambin ser atencin en los usos de los productos, los comportamientos, las creencias y los nuevos mitos.

En los procesos de comunicacin Barbero ubica por un lado la lgica del sistema productivo y por el otro, las lgicas de los usos, y sern los gneros los que articulen estas dos lgicas. Los gneros, configurarn ese espacio articulador de los procesos por un lado, y por el otro, el de recuperacin de las matrices de la cultura popular, aunque esto signifique que ambas operaciones se pongan de manifiesto por separado. Es en el gnero donde los grupos anclarn su reconocimiento como tal y son sus reglas las que configuran los formatos.

La idea de gnero que se visualiza en la obra de Barbero est entendida como una estrategia de comunicabilidad, ya no es una cuestin en el texto en s mismo, algo inmanentista, sino que es una cuestin que pasa por el texto como una idea de competencias, ms que de estructuras. Y ser el melodrama, afirmar el autor, el gnero por excelencia que permita estudiar

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la contradictoria realidad y la no contemporaneidad entre productos culturales que se consumen y el espacio social y cultural desde el que esos productos son consumidos, mirados o ledos por las clases populares en Amrica Latina. Este gnero ser abordado por Barbero en sus dos obras analizadas en el presente trabajo y sobre el cual nos explayaremos posteriormente. En su libro Procesos de comunicacin y matrices de cultura, Barbero plantea varios procesos de desplazamientos, que desde la transparencia del mensaje a la opacidad del discurso y desde lo popular folklorizado al espesor de lo masivo urbano, darn paso al desplazamiento que permita romper con los dualismos entre culto y popular, entre lo popular y lo masivo y entre cultura y comunicacin. Ese desplazamiento ser el que permita entender a la comunicacin, ya no slo como asunto de medios, habilitando el paso para poder pasar a comprender la cultura como espacio de identidades. Era necesario mirar el proceso entero de la comunicacin masiva desde ese otro lugar que es lo popular, haba que comenzar a pensar de otra manera las relaciones de lo popular con lo masivo86, afirmar Barbero.

Para pensar en la comunicacin, sostendr el autor, habr que realizar el trabajo de desplazar de manera radical a la cultura de ese espacio acotado de las cosas del espritu y hombres especiales, bellas artes y gustos de elite,

para pasar a pensar a la cultura como ese lugar donde adquiere sentido la comunicacin, ese lugar en donde se vive, en el que las personas se colocan, el lugar de la espesura de las dimensiones de lo religioso, lo sexual, lo potico, el dolor, la emocin y la devocin.

Ser ese lugar de mediaciones en que el melodrama como gnero adquiere su espesor cultural tal como lo entiende Barbero. En ambas obras, el autor traza un recorrido histrico que permita arribar a una idea del melodrama al que ha definido el gnero popular que ms ha cuajado en Amrica Latina.
Jess Martn Babero. Procesos de comunicacin y matrices de cultura. Itinerario para salir de la razn dualista. Ediciones G. Gilli, S.A. de C.V. Mxico. Pp. 13.
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Para Barbero sern Francia e Inglaterra los lugares donde el melodrama encuentre sus inicios como espectculo popular, un comienzo signado por la faz poltica cuando un decreto en la Francia revolucionaria permite levantar la prohibicin que rezaba para los espectculos populares. A comienzos de 1800 es cuando el melodrama se ubica como un punto de cruces y de fusiones entre la tradicin de la memoria narrativa y la gestual, entre el relato -la literatura de cordel y las novelas de terror- y la tradicin de los espectculos populares -la pantomima, el circo, el teatro de feria- y ser Celina o la hija del misterio de Gilbert de Pixerecourt su obra paradigmtica. En Procesos de comunicacin y... Barbero sostiene que el melodrama adems se constituye como el lugar de emergencia de lo masivo y ser la matriz que nutrir los modelos narrativos y la puesta en escena de la cultura de masa.

Martn Barbero afirma que lo popular adquiere visibilidad en el proceso de constitucin histrica de las masas y que es en el melodrama donde las masas lograrn reconocerse. El autor sostiene la hiptesis de que en el melodrama perduran algunas seas de identidad de la concepcin popular y que consiste en mirar y sentir la realidad a travs de las relaciones familiares en su sentido fuerte, esto es las relaciones de parentesco, y desde ellas, melodramatizando todo, las clases populares se vengan, a su manera, de la abstraccin impuesta por la mercantilizacin de la vida y de los sueos87.

El melodrama es el drama del reconocimiento de dichas clases, una lucha en la escena por hacerse reconocer, y el autor se preguntar si esas seas de identidad de la concepcin popular, en trminos de E. P. Thompson no representarn la economa moral de los pobres. Sin embargo, Barbero alerta sobre la posibilidad del secuestro, de la desactivacin del melodrama como espacio de reconocimiento de las clases populares. Y trayendo a colacin una vez ms a Thompson, completar la cita y la vieja economa

Jess Martn Babero. Procesos de comunicacin y matrices de cultura. Itinerario para salir de la razn dualista. Ediciones G. Gilli, S.A. de C.V. Mxico. Pp.117.
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moral de los pobres ya no ser solo reconocimiento, sino que ser lucha contra la nueva economa poltica de los ricos.

Y all en la lucha en la escena del melodrama, es donde los pobres lograrn su reconocimiento. En los procesos de industrializacin y masificacin del melodrama, se pondr en funcionamiento la desactivacin de lo que all queda de memoria popular, mistificndola mediante dos operaciones fundamentales: la homogeneizacin y la estilizacin. Una borrando las huellas de la diferencia, de la pluralidad y la otra, transformando el pueblo en pblico, con una lengua comn, ya sin diferencias, slo el hombre medio, el hombre masa.

Un proceso de masificacin que desde el melodrama pasar por la transformacin del melo-teatro en melo-novela (folletn y novelas por entregas), del folletn en melodrama cinematogrfico y radionovela y por ltimo, la fusin de ciertos dispositivos de melodramatizacin del cine y de la radio en la telenovela latinoamericana.

Es en la telenovela latinoamericana donde Barbero reconocer la plena anacrona del melodrama. Una anacrona en la que la pequea familia intimista y privada intenta reconocerse en el tiempo imposible de la familia comunidad. Una anacrona que no ser meramente nostalgiosa, ya que para el autor, an en medio del ms rabioso imaginario de masa, persisten ciertas seas de identidad de la memoria popular.

Aos ms tarde, Barbero volver a hablar de lo popular en ocasin de la obra de Carlos Altamirano Trminos crticos de sociologa de la cultura (2002), sobre culturas populares. All retomar la idea del anacronismo del melodrama y ser un tanto ms romntico ya que hablar de una anacrona que resulta preciosa, pues desde ella, melodramatizando todo, la gente se

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venga a su manera de la abstraccin impuesta por la mercantilizacin a la vida, de la exclusin social y la desposesin cultural88. En su otra obra De los medios a las mediaciones, Barbero tambin dedica un espacio de anlisis al melodrama, al que lo define como el gran espectculo popular y all volver a hablar de anacronas. Aqu retoma gran parte de los conceptos trabajados en Procesos de comunicacin y matrices de cultura, pero en esta oportunidad, el autor har una cita incompleta de E. P. Thompson omitiendo la tensin entre el reconocimiento de las clases

populares y la desactivacin de la memoria al interior del melodrama. Esto no significa que en De los medios a las mediaciones no est planteada esta tensin, pero cuando Barbero hace referencia a una de las anacronas del lenguaje del melodrama lo hace en referencia a las relaciones familiares, de parentesco, como estructuras de las fidelidades primordiales. El drama que va desde el desconocimiento al reconocimiento en de los Medios a las... retoma lo expuesto en Procesos de..., pero cuando cita a Thompson solo habla de la economa moral de los pobres" y no completa la cita haciendo referencia a que esta economa moral se traba en lucha con la nueva economa poltica de los ricos. En Procesos de... a partir de esta cita instala la sospecha del secuestro y la desactivacin de lo popular y no lo plantea en trminos de anacrona. En De los medios... Barbero hablar en relacin a la cita de Thompson solamente como economa moral de los pobres lo que le permitir plantear como hiptesis que el enorme y tupido enredo de las relaciones familiares, que como infraestructura hacen la trama del melodrama, sera la forma en que desde lo popular se comprende y se dice la opacidad y complejidad que revisten las nuevas relaciones sociales. La anacrona se torna as metfora, modo de simbolizar lo social89. La otra anacrona a que Barbero hace referencia en De los medios a las mediaciones es con relacin a la retrica del exceso. Anacrona que no es
Jess Martn Barbero Culturas populares. En: Trminos de sociologa de la cultura de Carlos Altamirano (director). Paids. 2002. Pp. 59. 89 Jess Martn Barbero. De los medios a las mediaciones. Pp. 161.
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abordada en Procesos de comunicacin y matrices de cultura. Sobre esto dir que todo en el melodrama tiende al derroche, un exceso que arremete contra la represin de una economa del orden, del ahorro y la retencin. Ser el melodrama, ms all de desaparecida sus condiciones de aparicin, un espacio de mediacin y de reconocimiento de lo popular y lo masivo.

II-

El lenguaje del cine. Un discurso opaco. Un anlisis del enfoque de

Martn Barbero. La cuestin del cine ya la habamos abordado aunque de manera escueta ms arriba. Intentaremos ahora profundizar un poco ms sobre la mirada que Martn Barbero tiene sobre el cine no slo como dispositivo tecnolgico, sino como materialidad discursiva. En este sentido habamos ensayado anteriormente la posibilidad de considerar al cine como aparato ideolgico y sus productos como materiales ideolgicos. Mirada que planteamos a partir de nuestra lectura de De los medios a las mediaciones. Barbero nada de esto dice. S dir que el cine conectar el hambre de las masas por hacerse visibles al interior de una identidad que les har amenguar el impacto de los choques culturales. Barbero en De los medios a las mediaciones hace un anlisis histrico del cine relacionado con la esfera poltica y la funcin del cine como institucin cohesionadora de la Nacin. Su anlisis se centra en el cine mexicano y plantea en este libro la puesta en funcionamiento de tres dispositivos que apuntan hacia la consolidacin de un nacionalismo: los dispositivos de teatralizacin, es decir la identificacin con la corporalidad del pueblo. Los dispositivos de degradacin, la de poner al alcance, descifrable, esa idea de Nacin ante ese nuevo pblico/pueblo. La expresin de Barbero: hay que poner la nacionalidad a su alcance, es decir, bien abajo se aproxima a la concepcin bajtiniana de cultura popular representada como lo bajo material. El correlato lo establecemos cuando Barbero habla de lo sentimental, la irresponsabilidad, los borrachos, la holgazanera en referencia a lo bajo. De hecho Barbero hace referencia en su bibliografa cuando habla de lo popular a la obra de M. Bajtn La cultura popular en la Edad Media y en el

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Renacimiento.... Y por ltimo, los dispositivos de modernizacin, los cuales en este proceso de nacionalizar al pueblo- introducen costumbres y moralidades nuevas90, actualizando los mitos. En su libro De los Medios, Barbero enfoca su anlisis en el papel que jug el cine en los procesos de constitucin de los nuevos pblicos (las clases populares) como sujetos de una Nacin. Proceso que se bas en las matrices de identificacin operadas desde los dispositivos mencionados en el prrafo anterior. El cine, dir Barbero, ser mediacin vital en la constitucin de esa nueva experiencia cultural de lo popular urbano. Esa experiencia que conectar a las masas necesitadas de hacerse visibles con el otro movimiento puesto en marcha: el de constitucin de una identidad nacional. En Procesos de comunicacin y matrices de cultura, Barbero tambin pondr atencin en el cine, analizando principalmente el lenguaje del medio. En dicho anlisis sostendr la necesidad de un desplazamiento de la transparencia del mensaje a la opacidad del discurso: romper con la transparencia del sentido. Barbero dir que nada hay de transparente y natural en un film, afirmacin que dar lugar a un nuevo desplazamiento: ya no ver sino leer el cine. Es interesante el anlisis semiolgico que realiza el autor sobre un film en particular (Chinatown) tomando como base el modelo actancial mtico propuesto por Greimas, aunque es pertinente aclarar que en el presente trabajo no nos detendremos en este anlisis en particular. Cuando Barbero en su libro Procesos de comunicacin afirma que el lenguaje del cine no es transparente y que ya no hay verlo sino leerlo, nos lleva a trazar una relacin con lo que l sostiene en su otra obra, De los medios, cuando habla de la relacin: clases populares, cine y constitucin de nacionalidad.

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bdem. Pp. 228.

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En De los medios a las mediaciones, el autor se referir al cine como formador de una cultura nacional configurando una nueva identidad a lo popular urbano. Esas masas vean al cine y la complejidad de la narracin cinematogrfica estaba reducida a la transparencia del lenguaje. Con esto creemos que esa constitucin de nacionalidad fue posible gracias efectividad del mensaje (mediante los dispositivos a la descriptos

anteriormente) y la transparencia en el tipo de lectura realizada por el pblico. Intentando avanzar un poco ms en este punto, diremos que la cuestin ideolgica presente en la narracin cinematogrfica no podra ser decodificada desde el slo acto de ver al cine. La opacidad del discurso se encontraba obturada por las lecturas lineales que ese pblico urbano realizaba, que priorizaba la transparencia del lenguaje.

Barbero habla de una identificacin de las masas con matrices populares que estratgicamente son incorporadas en las tramas de los gneros, procesos por los cuales esas masas se ven y se reconocen, pero que no pueden leer ms all del plano de la descripcin. Las clases populares ven al cine, pero no lo explican, la degradacin como dispositivo hace que se identifiquen con lo descriptivo, como naturalizado. Barbero sostiene en Procesos de comunicacin y matrices de cultura que nada hay de natural en el discurso del cine. El ver, dice Barbero, sigue un encadenamiento secuencial, basado en el tiempo y en las relaciones de anterioridad y posterioridad y es en ese plano del ver donde las masas se ubican. La posibilidad de acceder a la opacidad del discurso no sera posible y es en esa opacidad donde opera la construccin de la identidad como Nacin, afirmar Barbero.

III-

Los medios de comunicacin y la construccin de la identidad en

Latinoamrica. Una aproximacin desde la mirada de Garca Canclini. Garca Canclini poco dice en Culturas populares en el capitalismo sobre la cuestin de los medios de comunicacin y su rol en los procesos de construccin de las identidades en Latinoamrica. Pone ms atencin en el conflicto social y la lucha de clases. Su acento est puesto ms en la cuestin de lo ideolgico y el funcionamiento de la hegemona con relacin al Estado

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y al mercado, pero no se detiene sobre el rol de los medios en estos procesos de construccin de identidades. Es en Culturas Hbridas donde Canclini pone su acento en la cuestin del papel de los medios en los procesos identitarios, abandonando tambin en este nuevo foco de atencin, la cuestin de la dualidad y de la lucha de clases y se centrar ms bien en los nuevos procesos en torno a la inmaterialidad de las nuevas tecnologas de la comunicacin. En este marco, el consumo cultural, las migraciones y los procesos de desterritorializacin" y "territorializacin", como consecuencia de la irrupcin de las llamadas "nuevas tecnologas", constituyen los soportes por medio de los cuales, el autor analiza la hibridacin cultural. Para Garca Canclini, (Culturas Hbridas, 1990), los medios pasan a ocupar un papel preponderante y progresivamente en aumento en los procesos de integracin del imaginario urbano, idea que reforzar apelando a conceptos tales como el propuesto por Eliseo Vern de "democracias audiovisuales"91.

Como ya habamos adelantado cuando hablbamos de poderes oblicuos, abandona la idea de una visin sacralizada de lo patrimonial y de lo autntico desarticulando los procesos identitarios como anclados a un territorio. La "reterritorializacin" ser clave para pensar los nuevos procesos de transformacin de las identidades a partir de las nuevas interacciones culturales de los actores y de una recolocacin de las relaciones de poder. Y en este sentido es que piensa a los medios de comunicacin, de ah este desplazamiento que propone Canclini del "espacio pblico" a la "teleparticipacin". Una nueva sociabilidad pensada ahora en torno a los medios de comunicacin, una reconfiguracin de los lazos sociales.

91

Aqu Canclini -para hacer referencia a este concepto de democracia audiovisual- cita a: Eliseo Vern. Discurso poltico y estrategia de la imagen. Entrevista de Rodolfo Fogwill. Espacios. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofa y Letras, nm. 3. Diciembre de 1985, pp. 59-65

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Hay en el autor una especial atencin a la cuestin de los medios de comunicacin y la poltica. En este sentido hablar del desplazamiento de la teatralizacin de la poltica desde la ciudad a la televisin, provocando una "prdida del sentido de la ciudad como espacio pblico"92, evidencindose aqu una nueva similitud con lo planteado por E. Vern en torno a rol de los medios de comunicacin en las sociedades mediatizadas.

Las cuestiones de lo hbrido, la descoleccin y la desterritorializacin planteadas por el autor, daran lugar a pensar a los medios como lugar para un nuevo sincretismo, es decir, pensar a los medios simulando integrar un imaginario urbano disgregado. La posibilidad de "entrar y salir de la a los medios de

modernidad" puede ser entendida en referencia

comunicacin como un espacio donde la idea de entrar estara ms asociada al acceso al consumo (al mercado), este nuevo escenario de sociabilidad y la idea de salir a la posibilidad de una nueva reconfiguracin de las

identidades, una recomposicin de los fragmentos, esto es a lo que hace referencia el autor cuando habla de ingresar a los medios.

A pesar de que el autor hace hincapi en una nueva socializacin sustentada en una base "inmaterial" (de los medios de comunicacin), no abandona el espacio de lo social como lugar de interacciones, es decir que no concibe a los medios como sustitutos absolutos de la vida urbana. Hablar de una circularidad de la comunicacin por medio de un juego de ecos, donde lo urbano y los medios se constituyen en campos de resonancia mutua. Otro punto de atencin sobre la cuestin de los medios que el autor plantea en Culturas Hbridas, tiene que ver con la resemantizacin que los medios hacen de lo popular. Ese abandono de lo popular como representacin de los intereses bsicos de los sectores populares al que Canclini hace referencia es reemplazado por la idea de popularidad. A los medios, dir Canclini, les
92

Garca Canclini Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad.

Editorial Sudamericana. Buenos Aires. 1995. Pp 262.

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interesa poco si la cultura que se expresa en esos medios corresponde a intereses de las clases populares y plantea un desfasaje entre los tiempos de los medios y los ritmos de los sectores populares. "Para los medios lo popular no es el resultado de tradiciones ni de la personalidad colectiva..." "... los comuniclogos ven la cultura popular contempornea constituida a partir de los medios electrnicos, no como resultado de diferencias locales, sino de acciones difusoras e integradoras de la industria cultural"93.

Queda claro que la cuestin de los medios en Martn-Barbero y en Garca Canclini se encuentra ntimamente relacionada con la cuestin de la cultura y los espacios de la recepcin, como nuevos lugares para las resignificaciones de los productos culturales. Y en ese sentido, la cuestin del consumo" estar presente en ambos autores para comprender las nuevas lgicas de apropiacin.

La concepcin de comunicacin para Martn Barbero es amplia y va ms all de lo que concierne a los medios en s mismos provocando un desplazamiento al campo de las mediaciones y en oposicin a un enfoque mediocentrista. En este sentido pondr su atencin - para reconocer lo popular y sus matrices - en los lenguajes del cine, la prensa, la televisin, la radio, entre otros lenguajes ms. Aqu la cuestin de la constitucin de las identidades ser la preocupacin de Martn-Barbero con relacin a estos lenguajes.

Martn-Barbero

sostendr

que

el

tema

de

la

identidad

cultural

latinoamericana se encuentra en estrecha relacin con la cultura popular y que sta se ha recolocadoen el universo de la cultura de masas. ste autor, intentar en su abordaje de los medios destrabar la cuestin de las dualidades con relacin a la cultura de masas, ni de derecha ni de izquierda, la cultura de masas ser el lugar para las matrices populares. La radio y la televisin como soportes y sus respectivos lenguajes sern para Martn-Barbero espacios
Garca Canclini. Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. 1995. Pp 240.
93

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relevantes como sostn del sentido cotidiano de las clases populares en la sociedad urbana en los procesos de identificacin.

La cuestin de las mediaciones propuesta por Barbero no deja de lado en ningn momento la cuestin de los medios sino que al abordarlos de lo que se aparta es de una mirada mediacentrista. As, los medios de comunicacin son para Martn Barbero esenciales en los procesos de constitucin de un nuevo modelo social. Para este autor, en estos procesos de constitucin de las identidades latinoamericanas, la cuestin de la dimensin de lo poltico adquirir visibilidad.

En otro captulo hemos desarrollado las posiciones asumidas por ambos autores en torno al populismo en Amrica Latina, por lo que no nos detendremos aqu en ese punto. S podemos sealar brevemente que MartnBarbero resalta el rol de los medios como decisivo en la formacin de la identidad nacional. De ah lo que sealramos anteriormente el papel de la radio y la televisin, especialmente la radio como mediadora entre el estado y las nuevas masas urbanas dando lugar al proyecto de constitucin de un pueblo como una nacin.

A pesar de que - y en esto creemos que Garca Canclini realiza un anlisis ms detenido en Culturas Hbridas- los procesos de desterritorializacin han minado en cierta manera la dicotoma entre nacional y antinacional (o lo trasnacional) y que comenzamos a hablar de fragmentacin y mercados globales. A partir de esta lectura. entendemos -que sin ser "estatista"-, Martn-Barbero sostiene que lo nacional constituye un espacio estratgico de resistencia a la dominacin global y que permite conservar viva la memoria de las gentes. Y ante este creciente descentramiento cultural habr que evitar la dicotoma de pensar en trminos de diversidad cultural o en trminos de supervivencia cultural.

La cuestin de los medios est ligada en Martn Barbero a los espacios de construccin de identidades como son el de Nacin y el de ciudad. Aunque

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sobre la Nacin sostiene que ha visto rebasada sus fronteras y la cultura latinoamericana ha perdido su vinculacin orgnica con la lengua y el territorio; sobre la ciudad dir que se ha perdido el sentimiento de pertenencia de los habitantes y que los medios audiovisuales han constituido un nuevo sensorio de experiencia privatizada, aunque y aqu reaparece su "defensa" de lo popular, el consumo de la cultura popular se plantea en trminos de relaciones ldicas con las nuevas tecnologas de la informacin.

Por su parte Nstor Garca Canclini cuando plantea que ya no es posible pensar en lo culto, lo popular, y lo masivo como categoras separadas, sino de ni culto, ni popular ni masivo, est hablando de una reubicacin de estas categoras aunque esto no implicar que los medios de comunicacin social hayan barrido las formas tradicionales de expresin cultural, sino que han contribuido a un desplazamiento en los modos de concebir la cultura. De esta manera Canclini plantea la importancia de los procesos de hibridez para comprender estas reubicaciones.

Al igual que Martn Barbero, Garca Canclini sostiene la necesidad de una nueva formulacin terica vinculada por el rechazo de la doble problemtica del imperialismo cultural y la poltica nacional de comunicacin. Garca Canclini llega a una conclusin compartida con Martn-Barbero de que las formas tradicionales de la vida poltica y la cultura urbana han entrado en declive y que los medios han ocupado un lugar clave y dominante en la construccin de significados.

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VIII- CONCLUSIONES
Escribir estas conclusiones supuso repensar el trayecto realizado y lo producido a lo largo de este trabajo de investigacin, con el propsito no slo de plantear una sntesis de lo expuesto, sino provocar nuevos interrogantes a partir de la puesta en dilogo de las categoras esbozadas en los objetivos iniciales. En este sentido, no retomaremos de manera lineal lo abordado en los diferentes captulos, sino que el propsito de estas conclusiones apunta a rescatar los conceptos y las propuestas terico-metodolgicas de los autores que han sido abordados en este trabajo.

La eleccin misma del ttulo de la tesis constituy todo un desafo a asumir: plantear y poner en dilogo conceptos que en su potencialidad sgnica podran comprender el/los sentido/s de la/s cultura/s popular/es, implicaba por lo menos cautela. Hegemona, Cultura y Comunicacin no slo vertebraron este trabajo de investigacin terica sino que constituyen conceptos rectores de los estudios de las culturas populares latinoamericanas.

Autores como Nstor Garca Canclini y Jess Martn Barbero han articulado de manera significativa sus producciones tericas en torno a stos -sin que esto implique una mirada reduccionista ni esttica de sus obras, de hecho, estos mismos conceptos no fueron ledos de la misma manera por los autores en las obras que han sido objeto del presente anlisis tal como se ha ido desprendiendo en los sucesivos abordajes de los diferentes tpicos-, por lo que la apropiacin que de ellos he realizado y por sobre todo intentar desentraar la manera en que estos autores le han dado sentido, supuso una doble apuesta.

El objetivo marco de esta tesis: analizar comparativamente los conceptos de Hegemona, Cultura y Comunicacin desde los diferentes enfoques de ambos autores, signific transitar un camino de permanentes lecturas de la bibliografa propuesta, al tiempo que la necesidad de indagar sobre otros a los

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que mis autores recurrieron para formular sus anlisis. Me dirigieron hacia lecturas nuevas, ms profundas, ms complejas; ampliar hasta el punto de (en varias ocasiones) perder el punto de referencia de esas lecturas. La bsqueda ya no solo tena el nico sentido de profundizar en conceptos nucleares de las obras de Garca Canclini y Martn Barbero, sino de encontrar nuevos sentidos en mi trabajo.

Es claro que ningn sentido es el ltimo, por lo que el producto de esta tesis, de las conclusiones que esbozo (en esta primera parte a modo de una reflexin de lo que signific este proceso de largo tiempo) no escapa a esto. Las conclusiones no tratan ms de certezas que de sospechas e interrogantes nuevos. Desnaturalizar el discurso de los autores fue un primer quiebre con mis prejuicios en relacin a cmo enfrentarme a ellos. Comprender sus obras en sus contextos de produccin y reconocer en ellos posiciones polticas (por ejemplo en torno a conceptos como lo popular) fue otro punto de quiebre.

Intentaremos ordenar, en esta que pretende ser una segunda etapa de las conclusiones, algunos ejes sobre los cuales basarme para encontrarle sentido a lo que considero como una primera aproximacin crtica de los textos y autores analizados. Sin dudas que de la lectura de esta tesis, el lector podr abrir juicios en torno a mis posicionamientos sobre los autores, como tambin sobre ciertos tpicos claves en las obras. Es interesante el desafo que supone dialogar con ese otro ausente que podr construir sentidos diferentes a los mos desde esta misma instancia de produccin.

No pretendemos realizar en esta instancia de conclusiones nuevos cierres (si es posible pensar en cierres) de captulos, objetivo que esperamos haber alcanzado en sus respectivos momentos. El inters aqu es otro: el de interrogarnos a partir de esos cierres de captulo, con el propsito de abrir nuevos interrogantes.

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Uno de esos interrogantes gira en torno al concepto paradigmtico y casi dogmtico en los estudios de comunicacin en Latinoamrica de mediaciones propuesto por Jess Martn Barbero. En este sentido la obra de Barbero De los medios a las mediaciones tuvo tal importancia que supuso el desplazamiento de los estudios ligados a la comunicacin como cuestin de los medios para centrarse en la comunicacin como mediaciones culturales.

En este sentido Barbero no desarticula el espacio de los medios del espacio de las mediaciones, de lo que se s aparta es, de una mirada mediacentrista. El esfuerzo de Martn Barbero por definir claramente el concepto de mediaciones supera inclusive a la obra De los medios a las mediaciones. Diez aos ms tarde con motivo de cumplirse una dcada de la publicacin de dicha obra, el autor, en Mapas Nocturnos. Dilogos con la obra de Jess Martn Barbero (1998), traza lo que define con ms claridad un mapa nocturno en la que la cuestin de las mediaciones pasara de manera simplificada por el interrogante de qu hace la gente con los medios y los productos culturales que por ellos circulan. De manera ms compleja diramos los modos de apropiacin y rplica de las clases subalternas. Sin embargo las mediaciones tambin constituyen para el autor esos espacios intersticios en los que la hegemona operara desde adentro (sobre lo cual nos hemos explayado en los captulos precedentes) y es ah donde creemos que Barbero en su afn de despegarse de los dualismos cae l mismo en otro dualismo que resulta de la dificultad de pensar a las mediaciones como espacio de resistencias subalternas o como espacio de hegemonas. Entonces parecera que la mirada de Barbero fuera optimista cuando habla de las ganancias que los sectores subalternos sacaran como rdito en estos procesos de mediaciones. La pregunta sera: es opaco entonces el concepto de mediaciones? Conlleva en su interior el germen de la dualidad abriendo las puertas a significaciones diametralmente opuestas? Esa dualidad que creemos advertir en Barbero le estara impidiendo ver que en realidad no habra ganancias de las clases subalternas sino una consagracin de la

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hegemona mediante esos procesos de mediacin, consensos precisamente no son propuestos desde las clases populares.

que

El proceso de mediacin es concebido por Barbero como un proceso histrico, un proceso vivido por las clases populares, pero aunque el autor sostenga que en esos procesos de vivencia, esas clases realizan apropiaciones diferenciales94 de los productos culturales, en realidad y tomando lo que R. Williams propone desde el aspecto metodolgico -una topologa de las formaciones culturales consistente en tres estratos: lo arcaico, lo residual y lo emergente-, el proceso de mediacin lo ubicaramos en el estrato de lo residual. Y es aqu donde se nos presenta la opacidad nuevamente del concepto de mediaciones. Es decir, cuando pensamos al espacio de las mediaciones lo podramos situar all, en lo residual y en la manera que opera como articulador de lo nuevo dominante y exterior, rescatando aquello que de lo arcaico sirve para mantener esa continuidad ya no esttica sino dinmica.

Y en este movimiento de pensar (nosotros) a las mediaciones como espacio de lo residual, como espacio de apropiaciones diferenciales de las clases populares, asumimos la responsabilidad de pensar que la hegemona es en realidad la que opera en ese espacio de lo residual y en este sentido la categora de Williams de tradiciones selectivas refuerza esta idea. Ya no podramos pensar entonces en la idea de la tradicin selectiva como una estrategia de los sectores populares a manera de resistencia, sino ms bien como estrategia proveniente de la cultura dominante como una manera de configuracin. Mejor lo dir Williams: la tradicin selectiva: una versin intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro de un proceso de definicin e identificacin cultural y social95.

Otra opacidad en torno al concepto de mediaciones: hablar de tcticas o de estrategias? Barbero dir que en las tcticas estn esas formas de resistencia
94 95

Williams, R. Marxismo y Literatura, Cap II. Editorial Pennsula. Barcelona. 1980. Ibdem.

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coyunturales de los sectores populares, ese resto que las tradiciones selectivas no lograron desnaturalizar o fosilizar. Pero sern las estrategias las que a modo de una falsa conciencia construirn un espacio de mediaciones donde las tcticas no sean sino slo elementos de las estrategias de las clases dominantes.

Desde esta lectura es que volvemos a poner en espacio de crtica lo que para Barbero constituyen esas formas de identificacin que las clases populares entablan por medio del gnero como una manera de reconocerse como clase. Esas matrices de lo popular que perviven en lo masivo operaran como espacios de reconocimiento de las clases populares como sostiene Barbero? El optimismo que el autor deposita aqu nos lleva a establecer una reserva en torno a ello, asumir una vigilancia epistemolgica sobre lo popular.

De lo expuesto hasta aqu se infiere con cierta claridad que para Martn Barbero es posible pensar y dotar de una existencia material y simblica a lo popular. No podramos sostener lo mismo cuando mencionamos a Garca Canclini, para quien la posibilidad de lo popular se transforma en una imposibilidad. No pretendemos establecer una relacin dicotmica entre ambos autores, ni mucho menos maniquea, en donde el lugar de Canclini sera en relacin a lo popular, el de lo negativo y lo imposible. Aunque se hace necesario profundizar sobre la manera en que este autor estudi lo popular, estudio que a lo largo de la presente tesis intentamos poner en claro.

El anlisis comparativo de las obras de Garca Canclini, motivado por la pregunta inicial por lo popular, tuvo la pretensin de hacer visibles los desplazamientos/diferencias entre ambas producciones. Lo que no signific de nuestra parte asumir posicin alguna por definir una jerarquizacin de las obras. Sin embargo no nos eximimos de intentar responder a esa pregunta inicial por lo popular y desde ese lugar es que creemos que el planteo de Garca Canclini de Culturas populares en el capitalismo se acerca en un sentido a lo que Mijail Bajtn con mucha lucidez en su obra Culturas

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populares en la Edad Media y en el Renacimiento El contexto de Rabelais planteaba: la circularidad entre las culturas alta y baja (popular).

Lo popular podra ser pensado en este sentido en la obra de Canclini como una existencia dialgica. Y es ah donde pensamos que adquirira valor la Teora Social de Antonio Gramsci y en particular su concepcin de hegemona para comprender la lgica de existencia de las culturas populares. Creemos tambin que esta obra de Garca Canclini se acerca ms a las visiones clsicas con relacin a la cultura, en la cual era posible distinguir, separar en algunos casos, confrontar tipos de culturas: a una cultura dominante se le debera oponer una cultura dominada, a una cultura hegemnica se le debera enfrentar una cultura popular (subalterna en trminos gramscianos).

Este ser el planteo dicotmico que el propio Garca Canclini pondr en revisin y afirmar en Culturas Hbridas que las culturas latinoamericanas, su conformacin y articulacin como procesos hbridos no son cuestiones posmodernas, sino que las mixturas y las combinaciones han estado desde los procesos colonizadores y que la historia latinoamericana es una historia hbrida. Y es en esa concepcin de la cultura donde creemos que lo popular es resignificado, dejando de ser resistencia.

Podemos decir que la dcada de los ochenta fue el tiempo de las preguntas de Nstor Garca Canclini por lo popular. Sus reflexiones en esa poca fueron ms que interesentes y aportadoras a los estudios sobre las culturas populares en Amrica Latina. Autores como Mijail Bajtn, Stuart Hall, Antonio Gramsci y Genevive Bolleme, entre otros, eran constitutivos de sus citas en relacin a lo popular. Era as que Garca Canclini se planteaba de qu manera evitar la asociacin del sustantivo pueblo a lo salvaje y lo brbaro, por lo que plantear para superar esa brecha/fractura entre cultura oficial y cultura popular dos actitudes: la de revisar los esquemas mentales desde los que se analiza al pueblo y lo popular y a su vez tener un contacto experiencial que permita construir el conocimiento de un modo diferente. Lo popular ser

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aquello que resida en la exterioridad y en la periferia del sistema, como lugar social y como lugar epistemolgico.

Para Canclini, la reflexin en torno a lo popular se deber hacer de manera contextualizada y vinculndolo a unos sujetos populares al interior de procesos culturales dinmicos. Esta postura del autor nos permite pensar a lo popular en aproximacin a la reflexin de Stuart Hall96 cuando ste refiere que lo popular son formas y actividades cuyas races estn en las condiciones sociales y materiales de determinadas clases que hayan quedado incorporadas a tradiciones y prcticas populares. Lo cultural entonces, aparecera como una dialctica y como un campo en constante movimiento donde se articulan relaciones de dominacin y subordinacin: es la lucha de las clases en la cultura y por la cultura97.

El estudio de las culturas populares tradicionales en el contexto del capitalismo latinoamericano marca una primera etapa de la produccin terica de Garca Canclini, inters que en Culturas Hbridas se ir desplazando ms hacia las culturas urbanas. All su preocupacin estar centrada particularmente en los usos populares de lo culto y de los medios masivos de comunicacin y en el estudio de los procesos de recepcin y apropiacin de los bienes simblicos. Aqu las culturas tradicionales no sern el foco de su estudio, sino que se preguntar por los procesos de hibridacin. Conceptos como consumo y bienes culturales se volvern claves en su produccin, y sern retomados en sus obras posteriores como Consumidores y Ciudadanos. En este ltimo problematizar sobre el concepto de ciudadana a partir de su relacin con las diferencias que genera el consumo masivo de bienes y con el impacto que en ella ejercen los diferentes medios de comunicacin. Tpicos por dems interesantes, pero que no fueron abordados en el presente trabajo.

Stuart Hall. Culture, Media and Society. Londres, Academic Press, 1979. Lobo, Claudio Toms. Leer lo popular en lo masivo como espacio de resistencia. Mimeo. Universidad Nacional de San Luis, 2004.
96 97

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Sin embargo, no fue nuestra intencin el construir en este trabajo una imagen de Garca Canclini que se reduzca a la sola (no menor por cierto) pregunta por lo popular. Culturas Hbridas implic un giro terico metodolgico desde el cual interpelar a la cultura en los estudios latinoamericanos. Es claro que si uno pretende leer a lo popular en el Canclini de Culturas Hbridas es casi seguro que arribar a conclusiones similares a las nuestras, lo popular no resistira los procesos de hibridacin y ya no podra ser pensado en clave de resistencia. Pero ese no fue el nico lugar desde el cual el autor fue

interpelado, y caeramos en un error si nuestro anlisis terminara all. La deconstruccin que de la triparticipacin que caracterizaba a los estudios sobre la cultura realiz el autor permiti pensar desde otro lugar a las migraciones fronterizas y los intercambios simblicos producto de esas migraciones y confluencias en el marco de un proceso mayor de globalizacin.

Canclini le dio un nuevo sentido a esos procesos a que los que defini como procesos de hibridacin. Esa configuracin de manera hojaldrada del mundo de la cultura ya no podra ser explicada desde sus propias disciplinas de manera aislada, de ah la propuesta del autor de los abordajes multidisciplinarios que puedan comunicar mejor esos niveles. Y ser desde este lugar que Garca Canclini hablar de ni culto, ni masivo ni popular, por lo que lo popular ya no podr ser ledo en clave gramsciana; el sentido de lo popular ya no girar en torno al sentido de lo poltico sino que lo har con relacin a la idea de consumo y popularidad.

Sin embargo, Garca Canclini - al igual que Martn Barbero - no pudo evitar caer en los optimismos de sus formulaciones, lo que lo llev a concebir a los procesos de hibridacin como procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas -que existan en forma separada- se combinaban para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. Y ser el mismo Canclini quien reconocer que en el intento de tomar distancia del purismo y el

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tradicionalismo folclrico prefiri -para sus anlisis- considerar los casos prsperos e innovadores de hibridacin. Este reconocimiento por parte del autor no signific la inviabilidad del concepto y la propuesta, pero s puso en evidencia que los procesos de hibridacin no acallaban los conflictos de clase, aunque s los desplazaba. Y ese desplazamiento que interrogado desde la pregunta por lo popular no brindar respuestas esperanzadoras, permitir sin embargo comprender los procesos de mezclas y cruces entre lo nacional y lo globalizado, lo culto y lo popular, otorgndole sentido nuevo a lo masivo.

La potencialidad de la propuesta de Canclini, la salida que el autor propone adquiere relevancia cuando el concepto de hibridacin nos permite analizar los actuales procesos culturales, no como prdidas y ganancias, de invasiones y resistencias culturales, como cuestiones maniqueas, sino como procesos hbridos, no como sustantivo, sino como verbo. Desde ese lugar, la nocin de hibridacin de Canclini nos permitira ver la multiculturalidad como un proceso que toma sentido en Latinoamrica a partir de comprender los derrumbes de las fronteras entre lo culto, lo popular y lo masivo como una caracterstica ms cercana a una modernidad descolocada que a una consecuencia de la posmodernidad. El autor ser crtico en este sentido a la hora de pensar la modernidad Latinoamericana y revisando los procesos desde los cuales se la pretendi construir, terminar definindola como una mscara98. Esta postura del autor con relacin a la modernidad como etapa histrica99 y la posmodernidad no como una etapa posterior, sino como una puesta en problematizacin de la misma, nos habilita a pensar que los procesos de descoleccin de los patrimonios tnicos y nacionales, la desterritorializacin y la reconversin de los saberes y costumbres -a partir de lo analizado en el presente trabajo- podran ser interpretados como sntomas de una nueva modernidad. Propuesta que nos sita frente a un interrogante para volver a indagar la obra del autor. nuevo

98 99

Nstor Garca Canclini. Culturas Hbridas. Pp. 41 Jergen Habermas. El discurso filosfico de la modernidad. Taurus. Madrid. 1989.

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Sobre el concepto de hibridacin, a modo de una apretada sntesis de lo expuesto anteriormente, podemos agregar que su traslado desde las ciencias biolgicas al campo de las ciencias sociales tuvo como consecuencia modificaciones a la hora de referirse a la cuestin de la multiculturalidad, de la cultura y de la identidad. Las posiciones pensadas como pares dicotmicos, norte/sur, culto/popular, hegemnico/subalterno tambin fueron replanteadas a partir de ste concepto.

Canclini ser claro y nosotros pretendemos lo mismo en la manera en lo que recuperamos, cuando ste sostiene que su objeto de estudio no es la hibridez, sino los procesos de hibridacin. Y en este sentido, los procesos de hibridacin afectarn por igual a los pares dicotmicos burgueses/populares. En unos y otros lo que habr, afirma Canclini, es una reconversin. Reconversin que luego el propio autor reconocer como demasiado optimista, tal vez, podemos pensar, por la necesidad de encontrar una salida al tradicionalismo folklrico: ya no los procesos de hibridacin como descriptivos, sino como explicativos de esas mezclas.

Sobre los autores hemos abundado en las primeras pginas de este trabajo y no pretendemos ahondar en ms datos biogrficos de los mismos, pero creemos que es oportuno retomar a modo de extracto, la importancia que supusieron tanto el libro De los medios a las mediaciones de Jess Martn Barbero como Culturas Hbridas de Nstor Garca Canclini. Algo nuevo intentaremos decir, no a manera de repetir, sino -y luego de este recorrido por las obras- aquello que se nos presenta como interesante de reflejar. La riqueza de De los medios a las mediaciones

no puede someterse a

discusin, aunque s los considerandos del mismo. Este libro nos permite pensar la cotidianeidad de las prcticas de aquellos sujetos populares desde una mirada gramsciana; lo que el concepto de hegemona nos permite pensar con relacin a las intricadas tramas de las relaciones en la cultura. Esta obra que podemos pensar como rectora de los estudios

culturales/comunicacionales en Latinoamrica recorre el espesor de la cultura

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desde los medios a las mediaciones, donde la cuestin de los gneros ser de capital importancia para el autor ya que es por medio de ellos que las matrices que proviniendo desde la literatura de cordel, los radioteatros y las telenovelas, decantan en lo popular. Esto nos ha permitido repensar y

deconstruir la linealidad y unidireccionalidad de las formas con que el poder atravesaba a aquellos sujetos de lo popular y ya no mirarlos como sujetos que slo padecen influencias sino que a su vez las promueven. Esta idea de los sujetos configurados como pblicos activos, es decir, productores de sentido, puede reconocer sus races en los postulados de De Certeau. Las maneras en que esos sujetos se apropian de lo simblico, resignificndolo, se dar en las prcticas [tcticas] del consumo espacio sobre el que tambin trabaj Garca Canclini- . Es lo que Barbero permiti pensar cuando propuso la idea de las mediaciones. En el mismo sentido podemos colocar el libro de Garca Canclini Culturas Hbridas. Esta obra pone en discusin la cuestin de las identidades sociales/locales/nacionales. La conformacin de mezclas e hibridaciones cada vez ms intensas entre lo que era planteado en trminos dicotmicos: lo moderno y lo arcaico, lo urbano y lo rural, la idea de territorio y la inmaterialidad de las redes internacionalizadas de la comunicacin electrnica. La idea de deconstruir en Canclini podemos reconocerla en cierta manera cuando el autor plantea la idea de desarticular las estructuras sobre las que reposaba la defensa de las identidades pensadas como esencias; ahistricas y preconstituidas en Latinoamrica. Y ser desde este lugar que Garca Canclini sustentar su propuesta de los procesos de hibridacin. Articular los conceptos de hegemona, cultura y comunicacin y la manera en que los autores se apropiaron de ellos no fue una tarea fcil y mucho menos pretender que se la pueda presentar como acabada. Lo expuesto en este trabajo de tesis de licenciatura lo hemos concebido como un camino introductorio que nos pueda conducir hacia nuevas investigaciones en el campo de la comunicacin y la cultura.

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IX-

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