OJALA TE SIRVA PERRIN !

EN TORNO AL HOMBRE:

PRESENTACION: El deportista es el hombre. (Metfora) Se puede triunfar como deportista y fracasar como hombre? Se puede luchar en lo deportivo y abandonar en lo dems? El deporte como un estilo de vida al servicio de la perfeccin humana y es deseable que bajo el gran deportista haya un gran hombre. Porque todo hombre debe aspirar a que su lucha por la vida tenga la belleza del deporte. El fin de este libro es descender de la metafsica al mundo real. El objeto de estudio son las grandes cuestiones humanas. Ninguna cosa es tan misteriosa como el hombre. Uno solo de nuestros pensamientos vale ms que todo el Universo. Somos arqueros que buscan el blanco de sus vidas. Nada sera posible si no fuera posible la felicidad. 1 CAPITULO: EN EL PAIS DE LAS MARAVILLAS: 1- La equivocacin de Alicia: * El Universo es un gigantesco pas de maravillas. * Contrasentido que supone la inteligentsima configuracin de un Universo compuesto por multitud de seres no inteligentes. * Comprensibilidad del mundo como milagro o eterno misterio. * El autntico pas de las maravillas es el mundo real. 2- Cancha para la filosofa: * El mismo hecho de ser es quiz lo ms asombroso. Ser significa haber sido arrojado a la existencia. * Filosofa: bsqueda de doble sentido: exactitud de lo no cuantificable (pensamiento, el bien) y verdades que afectan y comprometen a la conducta humana. * Significa amor a la sabidura. Conocer realidades ms profundas y complejas. 3- Algunos ejemplos: * Tripe ideal: libertad, igualdad, fraternidad Ejes fundamentales de la existencia humana. * Las grandes doctrinas estn respaldadas por una lnea filosfica bien definida. * Vida humana, asentada sobre bases inmateriales cuyo estudio compete a la filosofa. * Cualquier avtividad humana presenta un aspecto tcnico y otro moral. * El dominio tcnico no suprime nunca la moralidad de su uso. 4- Filosofa y ciencias particulares: * Ciencias particulares Estudio de parcelas particulares de la realidad * Ciencias empricas o positivas P.Materiales (Se presenta ante experiencia sensible) * Ciencias humanas Aspecto o manifestaciones del interior humano

* Ciencias particulaes vs Filosofia. (Quiere un estudio de toda la realidad, no escoge parcelas) * Inters de la Filosofa: porque son las cosas y porque son como son. * Tiene 3 campos: Cosmologa (el mundo), Antropologa (el hombre) y la Teodicea (Dios) * Antropologa Estudio del principio vital (Psicologa) * Metafsica Estudio de todo lo que el ser posee ms all de la fsica. * Constitucin de la materia expresa un profundo orden, pero el orden es una cualidad no material. (No se puede ver, solo entender). * Orden mismo se da con lo fsico, sin ser fsico. * Metafsica: se ocupa de los problemas que aparecen en el lmites de la investigacin F 5- Alcance de los conocimientos cientficos y filosficos: * C. particulares y Filo llegan a verdades ciertas. Las incgnitas son patrimonio comn: ningn cientfico se atreve a decir en que consiste el origen del Universo por ej. * Cientficos reconocen las limitaciones de la ciencia: en la armona de las leyes que rigen la naturaleza se manifiesta una racionalidad tan grande, en comparacin a toda la capacidad del pensamiento humano. * La ciencia no puede, ni podr explicarlo todo. Las rayas fronterizas del saber tendrn siempre delante un infinito mundo misterioso. * Misin de la filosofa es buscar al mundo su integridad. Sabe que detrs de esa ignorancia se esconde el secreto fundamental de lo real. * El sello del artista. * Explicacin de los lmites cientficos y filosficos: lo que el conocimiento capta en el objeto es real. Pero lo real es inagotable y, aun cuando llegara discernir todos sus detalles, todava le saldra al paso el misterio de su existencia misma. 6- Ciceron: las ventajas de la Filosofa: * La filosofa nos ensea el conocimiento ms difcil de todo: el de nosotros mismos. * Aquel que se conozca a s mismo, se sentir en posesin de algo divino, concebir su propia naturaleza como una imagen consagrada, obrando y pensando de un modo digno a sus favores divinos. * El hombre est destinado a vivir en sociedad, tiene la necesidad de emplear la elocuencia. * Facultades: la sabidura las produce y las educa. 2 CAPITULO: MS ALLA DE LA CIENCIA: 1- Ciencia y cientifismo. Optimismo y desengao: * Cientifismo: falsa pretensin de que la ciencia proporcionara una explicacin completa de todos los fenmenos.

* Ciencia: no debe pretender poseer un conocimiento cierto de toda la verdad, ms bien aproximarse a un entendimiento verdadero de los fenmenos mediante la eliminacin de errores de hiptesis. * La pretensin de conseguir respuestas cientficas para todo es una supersticin. 2- La cuestin del sentido: * Una imagen del mundo puramente cientfica ser siempre incompleta. * El hombre necesita encontrar sentido a su vida, pero el sentido no es una cuestin cientfica * El mito del eterno progreso deca que la mxima ciencia llevaba a la mxima felicidad. Esta ilusin llevo a las guerras mundiales, por ejemplo. * El saber terico puede traducirse en saber tcnico y en poder sobre la realidad: consciencia tica adecuada a la responsabilidad. * En que consiste esta tica no lo determina la ciencia, sino la Filosofa. * Husserl: la ciencia no tiene nada que decir de las cuestin del sentido o sinsentido de la existencia humana. 3- Descartes: el precio de la exactitud: * Desde que nace ciencia moderna, nace la tentacin de conocer oda la realidad con exactitud matemtica. * Como ello no es posible, el precio que se paga es el reduccionismo. * Descartes olvida que las matemticas son exactas a costa de considerar solo aspectos cuantificable de la realidad. * Lo real nunca podr expresarse totalmente en cifras, los nmeros no son entes ni cualidades de los entes. * Exactitud matemtica, conocimiento notoriamente insuficiente. * Sabemos que la verdad surge en el hombre cuando lo que conoce coincide con lo rea. * Descartes invierte la naturaleza del conocimiento: la realidad es elaborada por la inteligencia y admitida por la voluntad. * La pretensin de extender esa exactitud sobre toda la realidad es empeo imposible y contradictorio, porque toda exactitud es un molde subjetivo. 4- Comte: Balance del positivismo: * Ilustracin: hora de la razn * Pensamiento ilustrado: conocimiento religiosos y metafsicos explicaciones ingenuas del hombre no cientfico * Comte: supone que la humanidad atraviesa 3 etapas: religiosa, metafsica y cientfica o positiva (dogma para la poca). * Positivismo domino cultura europea: la revolucin industrial y cientfica llevaron a pensar que el progreso humano-social detener. era la nica fuente de felicidad e imposible de

* Corriente del pensamiento: 1) Solo conocemos aquello que nos permite conocer la ciencia, nico medio de solucionar problemas individuales y sociales. 2) Nace la Sicologa, ciencia de los hechos constituidos por las relaciones humanas. 3) Optimismo general, que surge de un progreso imparable hacia un bienestar generalizado. * Positivismo, tiende a totalitarismo, pues identifica su verdad con toda la verdad. Pasa por alto el mundo de la interioridad personal. Desprecian cuanto ignoran. * La versin integral de la realidad es esa compleja trama de lo objetivo y lo subjetivo que constituye la existencia. * Verdad muy por encima de la objetividad, cualquier coste de vidas esta x encima de nuestra capacidad de valorar. Ej soldado muerto, imposible de ser reflejado todo. * Fueron los horrores de las guerras mundiales lo que acabaron con el sueo positivista de un mundo feliz por el camino de la ciencia. 5- Realidades extracientficas: * El xito y lmite de la ciencia consiste en su capacidad de cuantificar. Los aspectos cuantificables no abarcan toda la realidad. * Las dimensiones ms genuinas no son cuantificables (libertad, amor) * Lo no material se da en la materia. Un pensamiento no se califica como material. * El orden pone de manifiesto que la realidad ha sido diseada con precisin y finalidad. Ese diseo inteligente apunta a un diseador. Designio de la naturaleza. * Dios, Ser ms inevitable, pues constituye la condicin ultima de toda existencia. * Al tomar ciencia como nico conocimiento se observa que no colma la vida del hombre, pues no habla de valores, sentido de todo cuanto el hombre requiere en su vida diaria. * Sentimientos: no se pueden pesar, pero nada pesa ms en la vida. 3 CAPITULO: LA MATERIA Y LA VIDA 1- Planteamiento del problema: * No est en la cosa la causa principal del monumento, sino en el arquitecto. Este aade un orden particular: algo tan evidente como inmaterial. * Qu distingue nuestro yo animado de los objetos inanimados? Qu diferencia habr entre yo y mi cadver un segundo antes y despus de mi muerte? Qu pieza provoca el desmoronamiento de toda la arquitectura biolgica? * Muerte: desaparicin del programa que mantena ensamblados entre s a los componentes materiales. * La materia queda descartada como causa de vida, pues si lo fuera todos los cuerpos estaran vivos. * Qu elemento de las ordenaciones provoca esa diferencia crucial? Ese orden no lo introducen los ladrillos, sino un factor diferente y externo: arquitecto. * Galileo: la naturaleza est sujeta a leyes.

* El aprovechamiento humano de esas leyes: es copiar a la naturaleza sus programas de accin para beneficiarnos de sus virtualidades. Hay un programa que no se deja copiar: el programa de la vida. * Aristteles: de la causa de la vida slo conocemos sus efectos: por ella vivimos, sentimos De dnde viene esa causa? De afuera. * La naturaleza sigue guardando el secreto del programa con que da vida a sus criaturas. Nosotros solo hemos sido capaces de darle un nombre: alma. 2- Un problema general: los reduccionismos: * Especializacin: solo cuando / y escogemos una porcin, es posible un conocimiento intensivo. * Reduccionismo: considerar que aquello que no se puede obtener con su mtodo

cientfico no es real. Ej: as cuando la biologa afirma que en el ser vivo no hay nada ms que biologa, se convierte en biologismo. * No se debe hacer de lo vital o lo social, de lo anmico o lo humano, algo absoluto. * El error de todo reduccionismo est en su unidimensionalidad * El sentido no es un elemento material, pero sin l, tampoco podramos hablar de la estructura de la materia. Suponemos un sentido a las cosas. * El mtodo es el camino que se escoge para penetrar en la realidad, pero desde diferentes caminos se tienen puntos de vistas diferentes. Ej: no se tiene la misma desde el fondo del valle que desde encima. Cuando esto se ignora, se absolutiza lo que por definicin es relativo: el punto de vista. 3- Un problema concreto: el reduccionismo mecanicista * La realidad estudiada por las ciencias es una realidad experimental, material. * Lo material no se explica solo por lo material. (materialismo y mecanicismo) * Acaso se puede explicar un edificio por sus ladrillos? No exige una idea previa y una mano de obra? A esa idea previa se le denomina: causa inteligente y final. (Porque persigue un fin: hacer el edificio). La mano de obra es la causa eficiente, y los ladrillos: la causa material. * Todo lo que existe ha requerido, adems de su materialidad, un diseo previo y una ejecucin del diseo. Las causas inteligentes y eficientes de los seres vivos no estn a la vista, no las conocemos. * El mecanicismo: concepcin materialista de los seres vivos (mecanismos que son solamente un conjunto de elementos y fuerzas fisicoqumicas) * Consideraciones importantes: 1) El orden es una cualidad no material que se da en lo material. 2) El orden solo puede ser concebido por una inteligencia. 3) El orden se busca con vistas a un fin: la perfeccin del conjunto 4- Consideraciones filosficas sobre el ser vivo:

* Los elementos de un ser vivo no bastan para explicar aspectos como el automovimiento, la coordinacin funcional, la sensacin o el comportamiento instintivo. * En la muerte lo que antes formaba un organismo, donde todas las partes eran interdependientes, al perder la vida cada parte pierde su condicin de parte y su misma existencia. * El cuerpo de un ser vivo no puede existir ni antes de poseer la vida ni despus de perderla. La causa de un cuerpo vivo es su vida. Para los vivientes, vivir es ser. * No son las partes las que han unido y compuesto al ser vivo, sino que es el organismo vivo quien desarrolla en s mismo rganos y funciones diferentes. Las partes son generadas por el todo, por el mismo ser vivo y surgen sincrnicamente. * Carece de partes: es un todo indivisible, no se deja armar ni desarmar Individuo. * Este es el punto de vista de la causa final, que opera en sentido inverso a la causa material. Esta lo hace del presente, mientras la otra desde el futuro, pues el fin es lo que se pretende. 5- El centro de control del ser vivo: * Hay un centro de control que sincroniza, retiene en su memoria lo que se ha hecho, y sabe lo que todava queda por hacer. La formacin de un ser vivo es posible gracias al conocimiento presente del propio pasado y del propio desarrollo futuro. * Es el principio activo que unifica, se le llama psique. La inmaterialidad aparece como un rasgo esencial se lo psquico. (atemporal) Todo parece previsto con previsin y precisin incomparables. La previsin acta en sentido contrario al del tiempo fsico. Pre-ver: ponerse previamente en el futuro y atraer y dirigir hacia s el presente, lo que solo puede realizarlo un principio no material y no temporal. * Los filsofos griegos argumentaron sobre la inmaterialidad e intemporalidad de la inteligencia. Aristteles: las causas inteligentes trabajan desde el futuro. * La capacidad de obrar sin perder la propia identidad se llama: inmanencia. Significa que hay un si mismo en el ser vivo que permanece siempre. * Esa posesin de si mismo o identidad formal que mantiene el ser vivo, es lo que exige la presencia de la psique como principio unificador no material. 6- Seres vivo y maquinas: * Un ser vivo es una materia formalizada desde dentro, formando unidad sustancial. * Una maquina es una material formalizada desde afuera, formando unidad artificial y accidental. Todas sus piesas pueden existir sin formar parte de ella. * En el ser vivo hay dependencia entre la materia y la forma, porque la forma(alma) es el programa de contitucion de la materia( cuerpo) y la materia suministra energa para el despliegue de la forma. * La maquina no tiene cuepo porque no tiene psique: acto formalizador del cuerpo.

7- Aspectos filosficos de la hiptesis evolucionista: * Hablar de evolucin biolgica es contatar el progresivo perfeccionamiento de los SV. * Es la progresiva complejidad y perfeccionamiento de las especies a lo largo del tiempo. * Actualmente, se habla de la teora sinetica de la evolucin, combinando el principio de la seleccin natural (Darwin) con las leyes de la gentica (Mendel). * Frente a esta postura esta la postura de la macroevolucion: los grandes cambios no son una suma de cambios pequeos (microevolucion), sino el resultado de macromutaciones. 8- Evolucion y creacin: * Las nociones de evolucin y creacin, bien entendidas, no se excluyen. * La creacin es la produccin de la realidad ex nihilo, de la nada. * La evolucin intenta explicar los mecanismos de cambio, no la causa del ser de los sere * Creacin y evolucin no pueden entrar en conflicto porque se mueven en planos * La creacin no es un acontecimiento que necesite repetirse. Lo creado ha sido creado para conservar el ser. * La materia es esencialmente cambiante. La creacin de cosas materiales exige una creacin evolutiva. Siendo la misma realidad creada capaz de operaciones propias. * Operaciones que, al estar dotadas de finalidad, manifiestan que la causa creadora es inteligente, y posibilitan el conocimiento racional de esa misma realidad. * Es una creacin de materia que evoluciona porque ha sido creada con sentido y finalidad. * El origen del hombre ya no es igualmente explicable, porque se trata de un ser material capacidades que trascienden la materia. * Para la aparicin del hombre, si se debe pensar en una especial intervencin de la causa creadora. 9- Civilizacin extraterrestre: * Se dan las condiciones para que exista vida en otros planetas, pero se olvida algo tan fundamental como la existencia de seres vivos. No es un problema de condiciones sino de causas. Las condiciones no causan, simplemente posibilitan la accin de las causas. * Las causas intervienen directa y activamente en la produccin de los efectos * Las condiciones intervienen de forma indirecta y pasiva. * Las condiciones para que exista vida no son las causas de la vida. * La produccin de cualquier cosa requiere una idea previa y unas manos que la lleven a cabo. Esa idea y mano de obra son causas tan necesarias como los materiales. 4 CAPITULO: EL HOMBRE, ANIMAL RACIONAL: 1- Constitucin subjetiva: * El hombre es un animal inteligente y libre. Cuerpo vivo mas espritu * El hombre es sujeto porque bajo su fachada corporal esconde una interioridad no deducible de su exterioridad biolgica.

* Las sensaciones, pensamientos constituyen en el hombre un mundo interior tal real como su propio cuerpo. Ambos mundos se compenetran ntimamente. * Esa absoluta heterogeneidad entre cuerpo y la subjetividad se ha considerado argumento a favor de la inmortalidad del hombre. * Tampoco puede ser equiparado el hombre a un simple animal. * Ejemplo: un tomate puede ser interpretado como vegetal, alimento, semilla Todos los puntos de vista son correctos, pero parciales. * El hombre, al igual que el tomate, es cada una de sus y mucho ms. * La obra de la naturaleza es la obra de la inteligencia. Y que el hombre, aunque forma parte de la naturaleza, la supera. Este tiene la extraa capacidad de conocerlo todo y conocerse. El hombre supera infinitamente al hombre. 2- Lo Racional y lo Animal: de Scrates y Kant: * Scrates: el hombre es su alma, puesto que ella lo distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. El alma es nuestra razn, la sede de nuestra actividad pensante y tica, y tambin el yo consciente( la consciencia intelectual y moral). * El hombre se vale del propio cuerpo como de un intrumento, lo cual significa que son cosas distintas el sujeto-hombre y el instrumento-cuerpo. * Qu es el hombre? Aquello que se sirve de su cuerpo: la inteligencia, la psique, alma. * Kant: doble enfoque fundamental en torno al hombre: lo que la naturaleza hace del hombre y lo que el hombre hace a partir de s mismo. * Lo que la naturaleza hace del hombre es biologa. * Lo que el hombre hace con su libertad (Religin, tica, Derecho) esta + all de sus posibilidades biolgicas. * El hombre, nico animal inteligente, es un animal transbiologico. Ya no es obra de la naturaleza: cuando lo vemos capaz de amar, entender y conducirse libremente. 3- Sentir y Entender: * Conocemos el mundo a travs de las sensaciones. * La cosa no se reduce a lo que se ve, y x eso se hace necesario distinguir entre ver y entender. El entender es una forma de conocer muy diferente del conocer sensorial. * Ejemplo: entender el calor no calienta, mientras que sentirlo s. * Esto es asi porque lo que se conoce son formas, y las formas son ultramateriales, es decir, inmateriales. El trmino forma designa la esencia de una cosa, la configuracin que hace que una cosa sea lo que es. * A esa forma o esencia conocida por el entendimiento es a lo que llamamos concepto. * Lo formalizado es siempre un contenido que se conoce con el nombre genrico de materia. Los seres vivos son formalizaciones de compuestos orgnicos. * Lo propio de la materia es someter a la forma a una existencia indicidual, limitada x el espacio y el tiempo.

* El entendimiento capta o engendra formas desligadas de los lmites espacio-temporales, y x eso mismo universales y universalizables: si entiendo lo que es un reloj, reconocer como tales todas los instrumentos que sirvan para medir el tiempo. * El modo de ser de las formas en el entendimiento es un modo de ser inmaterial (por eso entender lo que es el fuego no quema). * Si las formas son inmateriales, la facultad de conocerlas y producirlas es inmaterial.

4- Conducta animal y Conducta humana: * La conducta es una cualidad propia de los seres vivos. Se trata de una operacin cital gracias a la cual se desenvuelven activamente en su medio. Es una repuesta con un propsito vital, una respuesta que tambin es propuesta. * Desarrollar una conducta es conducirse, llevarse a alguna parte exigida x los fines del organismo en compenetracin con las posibilidades que ofrece su medio. Toda conducta consiste en el desarrollo de un plan cuyo objetivo es anterior a su ejecucin. Un plan del que el animal no es consiente. * La conducta animal es siempre la respuesta a los datos captados del mundo. La adecuacin estimulo-respuesta es lo que constituye la especializacin animal. A esa conducta innata, estable y automtica se le denomina instinto. * Alimentarse y reproducirse son los fines de todo animal. Pero esos fines no se los da el animal a s mismo, sino que le vienen dados o programados por el instinto. * En el hombre, el conocimiento se auto-programa y establece sus propias finalidades. A un conocimiento que tiene esas caractersticas se le llama espritu, y al sujeto que lo posee, persona. * Gracias a esa capacidad de autoprogramarse, el hombre es el nico animal: capaz de hacer promesas (Nietzsche), fin para s mismo (Kant), que elige sus propios fines (Tomas de Aquino), medida de todas las cosas (Protagoras). * A diferencia del animal, el inters del hombre x su entorno trasciende x completo los intereses biolgicos, y no est desencadenado x ellos. * Todo en la conducta animal est orientado a la supervivencia. En cambio, el hombre es capaz de considerar los objetos en si mismo, tengan o no relacin con su propia supervivencia. Es autnomo frente al ambiente y a la presin de lo orgnico. * Hay en el hombre una apertura universal a la realidad. Dos son las condiciones de esa posibilidad de apertura universal: la inteligencia y la libertad. 5- La inteligencia instrumental: * Incapacidad animal de abstraer la esencia. Ej: el animal siempre vera en el agua algo capaz de saciar su sed, o el peligro de ahogarse (algo en relacin a su supervivenvia). En cambio, el hombre percibe como realidad objetiva y es capaza de usarla para otros fines (navegar, evaporarla, regar, hielo)

* El hombre es un animal deficitario e inviable, pero sobrevive, supera y domina a los seres vivos. Esto gracias a la inteligencia, un recurso suprabiologico que le permite entender la realidad e instrumentalizarla para sus fines. * El ser humano no necesita la inteligencia, simplemente la tiene. Gracias a ella consigue de la realidad, exprimindola inteligente%, lo que ningn animal puede conseguir. 6- La inteligencia del hombre primitivo: * El actual progreso tcnico no es resultado de un paralelo progreso intelectual, sino + bien de un proceso acumulativo. * El hombre prehistrico pone los cimiento de la Historia. Y morir sin haber sido protagonista de su progreso, pero nunca por falta de inteligencia, sino por falta de tiempo. El progreso requiere tiempo. Ej: no se puede inventar la bicicleta sin crear antes la rueda, y por eso el inventor de la bicicleta no es + inteligente que el de la rueda. * El desarrollo humano es posible gracias al lenguaje, pero el lenguaje no es un invento, es + bien una capacidad innata del hombre. Lo que s es un invento, y de gran trascendencia, es la representacin grfica del lenguaje hablado: la escritura. * La escritura consigue la misma posesin simblica de la realidad que la lengua oral, pero ha tenido sobre esta una enorme ventaja: su ilimitada capacidad de comunicacin. Antiguamente solo la escritura y no la voz, era capaz de cruzar el mar y unir continentes. * Sin lenguaje el desarrollo humano seria casi inexistente y es precisamente el hombre primitivo quien hace este descubrimiento genial. 7- Inteligencia y Circunstancias: * Dos poderosas circunstancias culturales influyen en el desarrollo de la inteligencia: la televisin y la lectura. * Leer es pensar. La tele puede ser muy til para proporcionar cierta informacin o

despertar la curiosidad intelectual, pero nunca es el mejor medio para desarrollar y ordenar los pensamientos. * Lo decisivo para pensar no son imgenes sino palabras: y el pensamiento se articula con palabras, se expresa y se contiene en las palabras. * El lenguaje televisivo surge de 3 cdigos: las palabras, las imgenes y la msica. Las imgenes y la msica (si tienen autonoma propia) no estn al servicio de la palabra, por lo que no contribuyen al progreso intelectual. * Si la lectura fomenta la libertad de pensamiento, la tele es promotora de consenso. 8- Inteligencia y Lenguaje: * El lenguaje posee el poder de abarcar y comunicar la realidad. Todo lo abarca y todo lo puede expresar mediante palabras. Su principal funcin es la comunicacin. * Esta superacin de los limites espacio-temporales es algo exclusivo del entendimiento humano. * El lenguaje simplifica la realidad en forma inverosmil. Simplifica porque simboliza.

* Todo lo puede simbolizar la inteligencia. * El hombre no habla porque tiene lenguaje, sino inteligencia. * Toda palabra se expresa en una dimensin fsica (el sonido), pero su sentido no es de ninguna maneta algo fsico. Es en el oyente, y no en el sonido, donde se produce la transformacin del sonido en signo. * La dualidad observada en las palabras no es + que un reflejo de esa otra dualidad metafsica de la naturaleza humana: un cuerpo organizado por una forma espiritual. 9- En los lmites de la antropologa, Platn: * Humanas fueron para l 3 cuestiones fundamentales: el origen del cosmos, el origen del hombre y su destino despus de la muerte. * Platn: Cuando el tiempo apremia y el hombre se familiariza con la idea de la muerte, empieza a preocuparse x cosas que antes no le importaban. Como el hablar de cosas divinas est x encima de nuestras fuerzas, debemos creer a quienes en tiempos pasados tuvieron noticia de las mismas y pueden llamarse descendientes de los dioses. * Los mitos griegos son narraciones alegricas, centradas en esclarecer el misterio del hombre en 2 puntos: su origen y su destino. * Platn atribuye a los mitos una verdad incomparablemente valida, y ello porque no son los antiguos los inventores del mito, sino los 1 receptores y transmisores de una noticia que procede de fuente divina.

5 CAPITULO: LOS CAMINOS DEL CONOCIMIENTO 1- El cerebro: * El n de neuronas es app el n de estrellas en nuestra galaxia: cien mil millones. * El cerebro funciona como una red de neuronas. La informacin pasa entre ellas por puntos de contacto especializados: la sinapsis. * Por medio del cerebro entra en el hombre el mundo exterior, y por medio del cerebro sale de este su respuesta al mundo. Entre la entrada y la salida esta todo lo dems: las sencaciones, las ideas, memorias y emociones. 2- El problema psicofsico de la sensacin: * Toda sensacin comienza por la accin fsica de un estimulo sobre un sentido, pero se convierte en un fenmeno radicalmente cualitativo y metasensible: la imprecion sensorial subjetivamente vivida. * Aristoteles define sentido como: lo que tiene capacidad de recibir en si mismo las formas sencibles de las cosas. * Grasias a las sensacionesse nos hace presente el mundo, formamos un reflejo subjetivo del mundo objetivo. Ese reflejo es algo que procede de la interaccin de las cosas con la actividad nerviosa.

* La experiencia sensible es un acto subjetivo, accesible en exclusiva al que lo ejecuta, manifestativo de esa inmaterialidad que permiti definir la sensacin como la captura de formas inmateriales de las cosas. * Toda cualidad sensible es algo material, pero la sensacin no es algo material. * Las experiencias sensibles son privadas, no observables desde afuera y, por tanto, carentes de espacialidad. * El dentro de la sensacin no se opone al fuera del objeto sentido. * Dentro del cerebro hay una actividad nerviosa provocada por un estimulo externo, pero en rigor, la sensacin no est dentro del cerebro, ni dentro del cuerpo, por que carece de espacialidad. * La experiencia es tan privada que el sujeto solo puede sentirla, no observarla. * La sensacin es ms que una simple funcin del cerebro. 3- Mente y cerebro: * En la percepcin sensible del cerebro refleja cognoscitivamente el mundo. * Cuando pensamos no necesitamos la presencia de las cosas. Ej: saber que Juanito es padre de dos hijos, no exige tener delante al padre y a los hijos. Saver que Juanito es padre y quiere a sus hijos son conceptos, no son representaciones sensibles, sino intelectuales. No se adquieren por medio de las sensaciones sino del pensamiento. * La percepcin presenta objetos concretos, pero el pensamiento no esta sujeto a lo concreto, ni al espacio, ni al tiempo. * Mientras percepcin presenta la sensorial de los objetos, el pensamiento alcanza una oculta los sentidos, una metafsica. * Al tomar conciencia de s mismo, el hombre se autopercibe como un ser que trasciende el orden biolgico y puede ponerlo a su servicio. * Esta conciencia refleja es el fundamento de la identidad personal, que hace posible una conducta coherente. * Gracias a esa autoevidencia existencial, el hombre se posee a si mismo y no esta sometido a la naturaleza. Sus actos autoconscientes le sitan en el mundo segn su propia eleccin. * El pensamiento y la autoconciencia son elementos realsimos de la conducta. 4- Cerebro y conducta humana: * Pueden ser las neuronas amorosas, ignorantes o injustas? * Si las neuronas mueven totalmente al hombre, este es entonces ttere de su cerebro. * Gracias a mi cerebro pienso, pero mi cerebro piensa gracias a mi: yo me sirvo de el para pensar, como me sirvo de mis pies para caminar. Dependo de ellos, pero ellos dependen de m. * Las rdenes que recibe el cerebro proceden de una voluntad libre. Son las neuronas las que originan esa voluntad libre y se dan rdenes a si mismas?

* La libertad y la inteligencia no parecen procesos bioqumicos. * La heterogeneidad tan grande entre lo bioqumico y lo psicolgico hace pensar en 2 principios de operaciones: una fsica y otra metafsica. 5- Puede pensar un computador? * Un computador es una mquina que almacena y combina smbolos. * Este solo realizar las combinaciones para las que ha sido diseado, sin saber que simbolizan sus smbolos ni en qu consisten tales operaciones. * Un computador es un tonto rpido, no se debe confundir la velocidad con la inteligencia. El computador no piensa, ni siquiera sabe que existe. * Pensar es entender, y entender no es solamente datos o retener imgenes. Significa captar que las cosas son y saber lo que son. * Conocer cualquier cosa es poseerla interiormente. Ej: porque conozco un perro, puedo re-conocerlos cuando los veo, y tambin puedo describirlos sin tenerlos delante. * Recibir un estmulo no es conocerlo, ni conocer su causa. Ej: la lluvia cae por igual sobre la estatua que sobre las personas, pero la estatua no siente el agua. * No se trata de recibir un estmulo sino de captarlo. * Porque sentir no es lo mismo que entender. Ej: cuando hablo con mi hermana, el gato tambin escucha mis palabras, pero solo mi hermana entiende lo que digo. * Toda sensacin conduce a la posesin interior de la realidad exterior sentida. * Pues bien, entender tambin es poseer interiormente, pero lo posedo ya no es la forma externa o imagen sensible, sino: su esencia. * Gracias a la esencia, las cosas son lo que son, pero la esencia no es lo que ven los sentidos. Es un proyecto llevado a cabo, una idea materializada. * Los sentidos no pueden contestar que es o para qu sirve el objeto que tenemos delante, solo el entendimiento descubre su esencia. * La esencia, que es lo que da razn, solo puede ser captada por la razn. * La mejor demostracin que entendemos la realidad es que podemos ponerla a nuestro servicio. El animal solo es capaz de adaptarse a su medio, mientras el hombre es capaz de dominar su medio (cultiva la tierra, domestica animales) 6- La inteligencia artificial: * Un computador y un cerebro realizan las mismas funciones: reciben informacin, la procesan, la almacenan y dan respuestas. * Sentir y entender no son operaciones del cerebro humano sino del hombre, y que tanto el cerebro como el computador son instrumentos no inteligentes manejados por el hombre inteligente. * Es bueno aclarar que procesar informacin no es pensar.

* Que la informacin este simbolizada tampoco es un signo de inteligencia en el computador. Ej: las palabras y frases que ahora lees tambin son smbolos, pero no por eso atributes inteligencia a este libro. * El computador esta echo para combinar smbolos igual que la batidora alimentos. * Hay algo que el computador no puede hacer: crear smbolos. Y esa es quiz la nica condicin necesaria del pensamiento. El hombre, nico animal que crea smbolos, se muestra incapaz de transmitir esa facultad a sus mquinas. 7- El famoso experimento chino: * La simple ejecucin formal de un programa no es suficiente para proporcionar una comprensin de lo que significan los smbolos. * Un computador tiene una sintaxis, no una semntica. * Las mentes son semnticas en el sentido de que tienen algo ms que una estructura formal: tienen un contenido. 8- La imagen y el concepto: * En el hombre hay dos fuentes de conocimiento: los sentidos y el entendimiento. Con los sentidos veo, toco oigo: aprecio cualidades concretas y singulares. Con esas cualidades formo la imagen del objeto, es decir, su representacin sensible. * A partir de esos datos extrae la inteligencia su significacin. * Los sentidos solo captan las diferencias sensibles. Lo comn entre todos los ceniceros, por ejemplo, es precisamente lo no material, lo que hace que el cenicero se defina como tal: una utilidad determinada. Esa utilidad es universal y abstracta, porque puedo aplicarlo a una multitud de objetos diferentes prescindiendo de sus caracteres singulares. Ese tipo de datos son los conceptos: representaciones intelectuales (universales y abstractas) de los objetos. * As como la imagen capta dimensiones materiales sin entender su significacin, el concepto entiende lo esencial. * Las imgenes no entienden la realidad. Los conceptos s. * Pues entender la realidad significa entenderse a m mismo, y solo teniendo de si se puede dirigir los propios actos: ser libre. * Adems, entender lo que esta fuera de mi significa ser capaz de ponerlo a mi servicio.

9- Lgica y Verdad: * El pensamiento surge sujeto a unas formas y leyes que le dan estructura racional. * Quien no respeta esas normas es ilgico. Al que no las cumple porque no es capaz llamamos loco. * Distincin entre lgica y verdad: no son nociones equivalentes. * La lgica establece como deben unirse varios juicios o proposiciones, en cambio la verdad exige que dichos juicios expresen la realidad.

* Si el razonamiento no es vlido, es ilgico. * As pues, la verdad del conocimiento debe seguir su estructura lgica. * Todo error, al ser la negacin de lo real, hace que el hombre actu conforme a lo que no es y pise en falso. * Enfrentarse a la realidad sin conocerla, o tomar lo que no es por lo que es, significa caminar a oscuras. 6 CAPITULO: LA CORRUPCION DE LA VERDAD 1- Opiniones y certezas: * El convencimiento que un hombre posee sobre la verdad de sus conocimientos admite grados. El ms bajo se llama duda, y consiste entre fluctuar entre la afirmacin y la negacin. * Por encima de la duda est la opinin: adhesin a una proposicin sin excluir la posibilidad de que sea falsa, sea es un asentimiento dbil. * La opinin es una estimacin ante lo contingente, ante aquello que puede ser o no ser. El hombre se ve obligado a opinar porque la limitacin de su conocimiento le impide alcanzar siempre la certeza. * No todo es opinable. Lo que se conoce de forma inequvoca no es opinable sino cierto. * La certeza se fundamenta en la evidencia, y la evidencia no es otra cosa que la presencia patente de la realidad. * Su certeza se apoya en un tipo de evidencia mediata: la proporcionada por un conjunto unnime de tentigos. * Estas evidencias mediatas se apoyan no en propios razonamientos, sino en 2 o 3 personas. Por tanto, es necesario y razonable dar crdito a creer. Ej: el que no ha estado en America cree en los que si han estado y atestiguan su existencia. * Por eso, la fe (creer el testimonio de alguien) es una exigencia racional. 2- Subjetivismo y Verdad * La verdad es la adecuacin entre el entendimiento y la relidad. Por eso depende mas de lo que son las cosas que del sujeto que las conoce. * Es el sujeto quien debe adaptarse a la realidad, reconocindola como es. * El Subjetivismo surge cuando la inteligencia prefiere ver la realidad segn sus propios gusto: y entonces la verdad ya no se descubre en las cosas, sino que se intenva a partir de ellas (partir de propios intereses). * Para que la verdad sea aceptada es presiso que encuentre una persona habituaad a buscar el bien y rechazar el mal. * El que vive segn sus intereses suele carecer de la fortaleza para afrontar la verdad. Osea la deformacin subjetivista es voluntaria ,y es casi siempre la escusa para una conducta equivocada. 3- Carcter contradictorio del subjetivismo:

* El Subjetivismo suele ser relativista y escptico, porque piensa que la verdad depende del hombre. * Ej: o todos tenemos la verdad y nos crontradecimos,o no la tenemos ninguno. * La experiencia del error no demuestra que nuestro conocimiento no alcance la verdad, sino justamente lo contrario: apreciamos lo errneo en comparacin con lo verdadero. * En cuanto a la exiostencia del lenguaje: fenmeno universal e innegable. Si lo entendido por dos interlocutores fuera solo subjetivo, no habra posibilidad de entendimiento. 1234- La verdad no depende de la mayora: * La verdad es la realidad. No consiste en la opinin de la mayora. * Por eso, considerar como supremo argumento lo que hace o piensa la mayora constituye una pobre excusa: fragilidad o el propio inters. * Equivale a despresiar la inteligencia. 5- La multinacional del tpico: * Los tpicos son ideas simples ampliamente difundidas (ej: el buen futbol brasileo). * Sin embargo, las ideas sencillas tambin pueden ser falsas. * Normalmente la realidad es compleja, difcil de reacionalizar en esquemas simples. * Cuando se transmiten altos contenidos culturales o ticos, la simplificacin a costa de la verdad suele a llevar a equivocaciones. * En la medida en que se expresan errores o verdades, su nivel de aceptacin es equivalente a su nivel de manipulacin. Algunos tpicos actuales son: el mito del progreso, galileo, la oscura edad media, el dinero publico para la escula publica. 6- Formas y fines de la manipulacin: * Manipular es presentar lo falso como verdadero, lo negativo como positivo, lo degradante como beneficioso. * En la sociedad se da una general apetencia hacia: el poder econmico y poltico. * Ambas formas de poder, cuando se absolutizan, utilizan la manipulacin para convertir a las personas en sbditos o en consumidores, en posibles votantes o compradores. * La televisin trata de agradar a millones de personas, y por eso es una gran estupides. Parece que esta ha sustituido la realidad. * La forma mas clara de manipulacin es la mentira. las mentiras mas suaves son: los eufemismos. * La tentacin de manipular es constante porque el afn de dominio y la tendencia a la autojustificacion tambin lo son. 7 CAPITULO: LIBERTAD Y RESPONSABILIDADES 1- Nocion y clases de libertad:

* Lo que define la libertad es el poder de dirigir y dominar los propios actos, la capacidad de proponerse una meta y dirigirse hacia ella, el autodominio. * En el acto libre entran en juego las 2 facultades superiores del alma: la inteligencia y la voluntad. * La voluntad elige lo que previamente ha sido conosido por la inteligencia. * Antes de elegir es preciso reflexionar. La decisin es el corte de esa rotacin mental de posibilidades. * Ser hombre es ser libre. Por su condicin racional el hombre es necesaria y radicalmetne libre. * Hay una libertad fsica que equivale a lamlibertad de movimiento: poder ir y venir. * Pero la raz de la libertad esta en la voluntad, y la accin voluntaria es decisin interior. * El hombre, privado de libertad fsica, sigue siendo libre: conserva la libertad psicolgica. Es el ser que siempre decide lo que es. 2- Por la libertad el hombre es causa de si mismo: * El hombre elije su propio papel: escribe a su medida con los matises mas propios y personale, y lo lleva a cabo con la misma libertad con que lo concibi. * Por eso el ser humano progresa y tiene historia. * La diferencia fundamental entre ese hombre y cualquier otro animal es la libertad * Gracias a ella posee la admirable posibilidad de ser causa de si mismo en exclusiva * En sus genes no esta escrita su libertad, y no dicen nada acerca de sueos, miedos 3- La libertad no es absoluta: * El hombre no es un ser absoluto porque ninguna de sus facultades lo es. * La limitacin triple: fsica, psicologa y moral. * Estos 3 aspectos limitan el campo de la libertad humana y orientan sus elecciones. * Es lgico que un ser limitado le corresponda una libertad limitada: que el limite de su querer sea el limite de su ser * La libertad tampoco es absoluta porque tiene un carcter instrumental: esta al servicio del perfeccionamiento humano. * La libertad esta en funcin del proyecto vital que cada hombre desea, es el medio para alcansarlo. * Marca su sentido: el bien * Ser libre no es ser independiente. La limitacin humana supone que cada eleccin lleva consigo una renuncia. * El problema de la eleccin debe resolverlo la libertad pesando el valor de lo que escoge o rechaza. 4- La ley no se opone a la libertad: * Si el ser humano, ser limitado, traspasa esos limites equivaldra a volverse contra si mismo.

* Una existencia sin leyes es tan imposible como un circulo cuadrado (ej: ley de gravedad). * Igual que el orden fsico, el orden moral esta sometido a leyes propias y saltrselas es siempre un dao. * Ser libre no significa estar por encima de la moral, pero otorga la posibilidad de no aceptarla y no complirla. * La inmoralidad nunca puede defenderse en nombre de la libertad. 5- Espontaneidad y autodominio: * No es correcto identificar lo libre con lo espontaneo. La libertad, de cierto modo, es la negacin de la espontaneidad: es el dominio de la razn y la voluntad. * Solo somos libre cuando entre el estimulo y nuestra respuesta interponemos un juicio de valor y decidimos en conciencia. * Lo espontaneo en el hombre, como en el animal, es la bsqueda del placer sensible. * Miestras los animales conocen el bien solo como objeto de su satisfaccin sensible, el hombre lo capta como bien, y es capaz de relacionarlo con otros bienes superiores e inferiores. No es movido necesariamente sino libremente. * Socrates condireba el autodominio como la manifestacin mas elevada de la exelencia humana. * El autodominio, significa el dominio de la propia animalidad mediante la propia racionalidad. * El hombre verdaderamente libre es el domina sus instintos, y el esclavo es es el dominado por sus intintos. 6- La eleccin de mal: * El carcter instrumental de la libertad hace que su uso pueda ser doble o contradictorio ( puede volverse contra uno mismo o contra los dems). * Pertenece a la perfeccion de la libertad el poder elegir formas diversas de llegar a un buen fin. Pero inclinarse por algo que aparte del fin bueno: en eso consiste el mal. Es una imperfeccin de la libertad. * No haber advertido el mal o no haber querido con suficiente fuerza el bien en ambos casos la libertad se ha ejercido inadecuadamente, y el acto resultante es malo. 7- Libertad y Responsabilidades: * Todo acto libre es imputable (osea atribuible a alguien). Por lo tanto, el sujeto que lo realiza debe responder a el. * Los actos pertenecen al agente porque sin su querer no se hubieran producido. * El agente escoge la finalidad de sus actos. * La responsabilidad es la aptitud para dar cuenta de esas elecciones. * Libre y responsable son 2 conceptos paralelo e inseparables. * Cada persona es responsable ante los dems y ante la sociedad. * Para todos los hombres existe una clase de responsabilidad que es radical.

* Ser responsable significa tener que responder a algo ante alguien. Ese alguien, antes que los dems, vendra siendo la conciencia. * Pero antes que la conciencia, debemos rendir cuenta a un ser personal que esta detraz de toda conciencia: Dios, que esta como espectador y testigo invisible. * Solo sentirse responsable ante el gran testigo invisible es lo que le permite al hombre ver que su existencia tiene un valor absoluto e incondicionado. 8- Las concepciones liberal y marxista de la libertad: * Toda vicion de la vida deriva de como se interprete la relacin entre 3 elementos capitales: el mundo, el hombre y Dios. * La ideologa liberal admite los 3, pero niega la dependencia actual del hombre y el mundo respecto a Dios. * Para el liberalismo, el hombre es el nico protagonista, y su libertad es norma de si misma: no existen para ella criterios exteriores y objetivos. * La libertad: como un valor supremo, no aceptndose el peso de la responsabilidad, pues esta implica una limitacin. * El hombre liberal se siente impulsado a realizar acciones libres, aunque sean opuestas y contradictorias, evitando los compromisos. * El miedo al compromiso responde a una vicion desenfocada de la libertad, a no apreciar que los compromisos protegen al hombre. * Liberalismo: concepcin individualista del hombre, originando a una sociedad egosta. * Para el materialismo marxista, el hombre no es mas que un accidente material, un ser nacido de la materia sin ninguna razn especial. * Es el Estado quien le otorga sus derechos, decide y crea los valores. * En la teora marxista, el determinismo de las leyes de la materia no deja sitio para la libertad individual. 8 CAPITULO: LA SOCIEDAD 1- Nocin y origen: * Se puede entender a la sociedad como un cuerpo cuyos miembros son hombre que conviven, siempre que por convivencia se entienda no el mero vivir juntos, sino la ayuda recproca. * Cuando se cumplen estos requisitos de una forma estable, hay sociedad. * Como toda ayuda sirve para conseguir un fin, no son los hombres los que viven para la sociedad, sino la sociedad existe para el bien de los hombres. * El hombre es social y por naturaleza conviviente. * Ningn hombre opta por vivir enteramente solo. * La sociedad civil ofrece una multitud de bienes, tanto artificiales como morales. * Para el bien individual, el desarrollo de las personas y de las sociedades esta mutuamente condicionado.

2- La sociedad conyugal: * Hay dos tipos de relaciones sociales que superan a todas las dems en el orden natural: la sociedad conyugal y sociedad civil. * Antes que ciudadano, el hombre es miembro de una familia. * La importancia de la familia es enorme. En ella nacen y se educan los miembros de la sociedad. * La familia es el primer y mejor ministerio de sanidad, educacin y bienestar. 3- Autoridad de ley: * Un Estado es algo muy complejo, puesto que las partes que lo componen son seres humanos, todos diferentes entre s. * El quehacer del Estado es algo tan ilimitado, como la felicidad y el bienestar de los seres que lo componen. * Por todo ello, la autoridad es una exigencia natural de la sociedad, que solo podr ser salvada del caos gracias a ella. No son los hombres quienes la inventan. * Lo que si pueden hacer los hombres es perfeccionar el orden social y decidir la orden de gobierno, pero la autoridad en si no es obra suya: el mismo autor de su naturaleza es el que otorga a la sociedad su autoridad. * La autoridad no puede agradar a todos. El imposible que el bien comn conseguido coincida con las aspiraciones personales de todos. * Por eso es necesaria la funcin coactiva de la ley. * Significa que la sociedad no puede existir a menos que la autoridad sea capaz de hacer cumplir las leyes. * Las mismas leyes gustaran a unos y disgustaran a otros. Si solo hubiera que obedecer las leyes que nos agradan, en lugar de sociedad habra caos. * Las leyes nunca deben mirarse como obstculo a esquivar, pues todos los hombres, siendo miembros de una misma familia, estan sujetos a una sola y misma autoridad. * Las leyes deben respetarse como lo que son: condiciones del orden social, salvaguardar de la libertad personal.

9 CAPITULO: EL BIEN COMUN 1- Nocin: * La existencia humana aislada es inviable. Por eso existe la sociedad, un conjunto de personas cuya unidad se debe a un fin comn: la ayuda mutua. * El cuerpo social sostiene y ayuda a cada uno de sus miembros gracias a que cada uno de ellos se beneficia de esa ayuda y la presta. * Como todos deven colaborar, tal fin puede ser denominado: bien comn. * Dando y recibiendo el fruto de nuestro trabajo y de nuestras facultades.

* El bien comn equivale al conjunto del condiciones necesarias para que los hombres, las familias y las asociaciones puedan lograr su mayor desarrollo. 2- El bienestar material: * La 1 conquista de una sociedad es el bienestar material. Por aseguar alimento, vivienda razones por las cuales hombres y pueblos han luchado pacifica o dramticamente. * Este bien estar es indispensable en razn de las exigencias biolgicas y psicolgicas del hombre. * Es importante entender que lo que se necesita no es tanto un conjunto suficiente de recursos como la justa participacin de todos los ciudadanos en ellos. 3- La Paz: * El segundo elemento del bien comn es la paz. No la individual sino la social, fruto de la voluntad espontanea de los hombres que persiguen un inters comn. * Porque sin paz, lo primero que se pierde es el equilibrio personal y social. * Para las personas y para las sociedades, la libertad es quiz la 1 condicin de paz. * El miedo es la 1 forma de violencia y, por lo tanto, el 1 atentado contra la paz. Donde reina el temor la vida se encoge. 4- Los valores: * Solamente la paz y el bienestar no bastan. * La plenitud de la vida exige conocer la verdad sobre el hombre, y tener la posibilidad de ponerla libremente en prctica. * El tercer elemento del bien comn son: los valores. * Los valores son aquellas cualidades gracias a las cuales existen cosas y acciones buenas (ej: una ley es buena por proteger el valor de la justicia, verdad) * La ridiculizacin o supresin de los valores ha exigido un alto precio: catstrofes personales, violencia social y vidas desperdiciadas. * Bien moral: parte esencial de la vida social. * Los hombres o sociedades que arrinconan los valores, ponen el bienestar material como ltimo fin de la existencia. Pero esto solo no basta. * La devaluacin de los valores rebaja tambin a las personas. Ej: nos reimos del honor y nos extraamos de ver traidores entre nosotros.

5- El Permisivismo: * El respeto al bien comn exige que las leyes sean conformes a esos valores. De ah que, la llamada legislacin permisiva, al querer ignorar esa orientacin trascendente de todo acto humano, es profundamente contraria al bien comn. * Las leyes se hicieron para el bien de los ciudadanos y de los Estados, con vistas a la seguridad, tranquilidad y felicidad de las persona.

6- Deberes respecto al bien comn: * El bien comn no se opone al bien particular. Beneficia a todo los miembros de la sociedad. * Se puede entender como bien comn lo que permite que cada ciudadano pueda poseer personalmente un bien privado. Ello lleva consigo, como condicin, que cada cual respete los derechos de tienen los dems. * Las leyes, que nos protegen a todos, deben ser respetadas si se quiere lograr el bien comn. * La dignidad de la persona queda realzada en el deber de colaborar al bien comn. A diferencia del animal, el hombre posee la capacidad de abrirse a lo comn. * Por eso, cuando antepone el bien privado, se asemeja a un animal y traiciona su condicin de persona. El desarrollo humano no debe apoyarse en el egosmo. * Las responsabilidades frente al bien comn no son iguales en todos los ciudadanos. Ej la borrachera de un pasajero que va en un bus, no tiene la misma trasendencia que la borrachera del conductor. * Los hombres mas conocidos en un pas han de ser integros, pues constituyen una minora de prestigio y su conducta tiende a ser imitada. * Su ejemplo tiene un poderoso efecto multiplicador. * La responsabilidad de los ciudadanos respecto al bien comn tiene 2 vertientes: es un deber intervenir en la vida publica y dar a sus bienes y actividades un sentido social. Ej: agradecer al Estado con el buen ejersisio de la profecion. * El hombre no podra vivir fuera de la sociedad, por eso es una obligacin de justicia colaborar en la configuracin social, aportando las propias capacidades personales, que solo dentro de la sociedad hemos podido adquirir y desarrolar. ONU: Declaracion universal de derechos humanos (Articulos): 1- Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, dotados de razn y consiensia. Deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. 3- Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. 16- La familia es el elemento natural y fundamental, y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y el Estado. 18- Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin En resumen: toda persona tiene derecho al libre desarrollo de su personalidad, al trabajo, al descanso, a un adecuado nivel de vida y a la educacin. Importante: toda persona tiene deberes respecto a la comunidad. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de su libertad, estar sujeta solamente a las limitaciones establecidas por la ley. Asi se satisfacen las justas exigencias de la moral, el orden pblico y el bienestar general. 10 CAPITULO: EL SELLO DEL ARTISTA:

1- Una cuestion inevitable: * Las cosas son relativas, limitadas y transitorias. * Kant dice que Dios es el ser mas dificl de conocer, pero tambin el mas inevitable. * Dios esta presente en la conciencia humana. * Se podra pensar en un error colectivo, pero nadie acusara de erro a TODA la humanidad. 2- Lo que se desprende de la contigencia: * De los seres que existen, no existe ninguno que se haya dado la existencia a si mismo. * La existencia ha de depender de una primera causa. * El Universo que nosotros conocemos, esta integrado por un conjunto de seres que reciben la existencia y la conservan durante un tiempo. Son contingentes. * Detrs de todo el complejo Universo de seres contingentes debe haber un ser que exista por derecho propio y comunique a los dems la existencia * Cuando la razn se pregunta quien es Dios, encuentra una respuesta obligada: Dios es la causa de todo lo que es, es causa primera. * Es importante saber si la primera causa es algo o alguien. Si es capaz de conocer y querer, entonces nuestro Universo puede considerarse como algom concebido, querido y puesto en la existencia. * La realidad que vemos es tan compleja y ordenada, que solo parece haber sido capaz de causarla una mente inmensamente superior a la humana. No parece posible sin un ser inteligente que coordine el conjunto. * Cuando hablamos de 1 causa no solo nos referimos a la prioridad temporal, sino a la prioridad mas radical: la ontolgica. La causa 1 es el ser. Los dems seres no son el ser, sino que lo tienen prestado, recibido y mantenido gracias a ella. * Dios esta en todas partes, y todas las cosas estan sostenidas por el. Ser mximamente perfecto y amable. 3- El primer argumento racional: * Socrates fue condenado a muerte porque no crea en los dioses de la ciudad, sino en un Dios superior: suprema inteligencia ordenadora. * Razonamieto de Socrates que prueba racionalmente la existencia de Dios: * A) Lo que no es fruto del azar, exige una inteligencia que lo haya producido con esa finalidad. * B) No vemos al creador del hombre, pero tampoco nuestra inteligencia se ve, y nadie se atrever a decir que por ello no tenemos inteligencia. * C) El mundo y el hombre estan contituidos de tal modo que exige una causa inteligente para dar razn a ellos.

4- La metfora Cartesiana:

* Descartes pensaba que un ser finito como el hombre no puede elaborar la idea de un ser infinito como Dios. Pero si existe la idea en el hombre, es por que el mismo Dios la ha infunfido (como un artista marca su obra). * Su significado pleno aparece al considerar que hay seres en lugar de nada, y que esos seres ni se han otorgado a si mismo las leyes de su existencia. 5- Objeciones: * Algunos filsofos modernos han hecho de la negacin de Dios un postulado de sus doctrinas: Marx y Nietzsche. * Las mayores objeciones a la existencia de Dios han sido presentadas como razones cientficas por el materialismo moderno. Se observan 3 verciones: * A) Mecanisismo: la naturaleza solo debe ser explicada en trminos de acciones mecnicas y de fuerzas materiales. * B) Positivismo: solo puede haber ciencia de lo emprico, de los lo sensible y cuantificable. * C) Evolucionismo radical: la vida y el hombre han surgido de la materia por azar. * Si solo podemos conocer lo sensible, renunciamos a las realidades mas profundamente humanas: el amor, la libertadetc. * En el reconocimiento de Dios, no solo pensar axones intelectuales. voluntad puede resistir a la verdad demostrada o probable. * La inteligencia, en efecto, encuentra la verdad, pero el hombre es libre para aceptarla. * Ha la hora de escoger, la voluntad puede tener sus propias razones de conveniencia. * La existencia de Dios es la mas grande de las cuestiones filosficas. No por su complejidad, sino por presentarse ante el hombre con un carcter radicalmente comprometedor. Dios, aunque pueda ser considerado como una idea, no es solo un producto del pensamiento humano. Dios es el dueo de todo lo que existe. De hecho, la