Leoberth Mata C.I: 12.893.

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1.- Por qu algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad? Jess de Nazaret, el Jess total del evangelio, y sus palabras, todas sus palabras, y su propio estilo humano de vivir en pobreza, celibato y obediencia, tienen un metasentido, en cuanto que esas formas humanas se convirtieron en la vida de Jess de Nazaret en signos y en modos de realizar y hacer presente el reino de Dios en medio del mundo. La vida consagrada ha brotado de la semilla de la palabra de Dios escrita o proclamada, que creci y dio copioso fruto, distinto ciertamente de la semilla misma, pero con la misma savia y el mismo dinamismo vital, hasta el punto de poder afirmar que en la historia de la Iglesia, la vida consagrada es el comentario ms vivo y rico que se haya hecho del seguimiento de Cristo que se propone en el evangelio, y de la comunidad primitiva de Jerusaln que nos proponen los Hechos.

Cuando en el ltimo tercio del siglo m un cristiano abandon la familia y la comunidad cristiana para dedicarse por completo a la bsqueda de Dios, fue puesto el primer peldao de una escalera que, con el correr del tiempo, conducir a un considerable nmero de feles a ingresar en las mltiples manifestaciones de vida que adquirir el monacato. Nadie est en la actualidad en condiciones de apuntar el nombre ni el lugar del primer fiel cristiano que se apart de la comunidad para marchar a vivir en la soledad.

La denuncia proftica de los monjes fue eficaz; son muchos los cristianos que abandonaron el mundo para hacerse monjes; pero fueron muchos ms los que acudieron a los monjes para edificarse, contemplando aquel espectculo que pareca ms anglico que humano, para recibir un consejo que los orientara en el camino del Seor.

2.- Cules son los Concilios del Siglo IV y V y que aportaron a la Iglesia?

Con el nombre de Edad de Oro de los Padres se designa el largo perodo que se abre con el Concilio de Nicea (ao 325) y se concluye con el Concilio de Calcedonia (ao 451). Es la poca de esplendor en el desarrollo de la liturgia, que cristalizar en

los diversos ritos que conocemos; la poca de las grandes controversias teolgicas, que obligan a un profundo estudio de la Revelacin y permiten formular dogmticamente la fe; la poca, en fin, de un gigantesco esfuerzo por la completa evangelizacin del mundo antiguo. La fecha de clausura de este perodo, caracterizado por una gran unidad entre los dos pulmones de la Iglesia, Oriente y Occidente, es slo simblica, ya que el trnsito al siguiente perodo, con el progresivo alejamiento entre el cristianismo oriental y el occidental, se lleva a cabo poco a poco. La cada del Imperio Romano de Occidente (ao 476) a causa de las invasiones brbaras acenta an ms este divorcio. Con la llegada del siglo IV, nuevos panoramas se abren a la vida de la Iglesia. Despus de casi tres siglos de persecuciones (la ltima, la ms cruel, bajo el emperador Diocleciano, tuvo lugar a caballo entre los siglos III y IV, comienza un largo perodo de paz que facilit extraordinariamente la expansin y desarrollo del Cristianismo. La fecha clave de este cambio se sita en el ao 313, cuando el emperador Constantino, agradecido al Dios de los cristianos por la victoria militar alcanzada en el Puente Milvio, que le asegur el dominio del Imperio, promulg el Edicto de Miln, con el que quedaron revocadas las leyes contrarias a la Iglesia. A partir de entonces, el Cristianismo quedaba reconocido como religin y se permita a sus adeptos trabajar en las estructuras del Estado. Ms tarde, en tiempos del emperador Teodosio (ao 380), que prohibi el culto pagano, el Cristianismo sera declarado religin oficial del Imperio. Con la llegada de la paz religiosa, los cristianos pudieron edificar sus propias iglesias. Con la munificencia de Constantino se levantaron grandes baslicas en Roma (San Juan de Letrn, San Pedro, San Pablo) y en Palestina (Natividad en Beln, Santo Sepulcro y Monte de los Olivos, en Jerusaln). Al mismo tiempo, se emprendi la evangelizacin progresiva de la gente del campo. El nombre de paganos, con el que an hoy se designa a quienes no estn bautizados, proviene precisamente de los habitantes de las zonas rurales (pagi, en latn), que seguan casi en su totalidad la antigua religin. En esta obra de evangelizacin destacaron los monjes, que viviendo como eremitas o en comunidad dieron un testimonio elocuente de los ideales cristianos. Se distinguieron, en Oriente, San Antonio Abad considerado como el fundador del monaquismo, y San Basilio de Cesarea en Occidente, San Martn de Tours y San Benito. Tambin fuera de los territorios sometidos al Imperio Romano se propag con fuerza el Cristianismo. Pero la onda evangelizadora estuvo condicionada por las divergencias doctrinales surgidas en este perodo en torno a los dos misterios centrales de la fe: el de la Santsima Trinidad y el de la Encarnacin. Gracias al trabajo de los Padres de la Iglesia, y a los Concilios ecumnicos en los que los obispos se reunieron para dilucidar tan graves cuestiones teolgicas, la fe sali indenne y robustecida; pero la expansin de la Iglesia sufri retrasos. En efecto, mientras los francos (a finales del siglo IV) y los irlandeses (en la segunda mitad del siglo V) pasaron directamente del paganismo a la fe catlica, otros pueblos o bien llegaron al Cristianismo en su forma arriana, o bien se separaron de la unidad catlica a consecuencia de algunas controversias. En el primer caso se cuentan los diversos pueblos godos; en el segundo, los persas, los armenos y los abisinios. Slo los visigodos se incorporaran ms tarde a la plena comunin catlica (conversin de Recaredo, ao 589); los dems permanecieron arrianos hasta su extincin

(ostrogodos, longobardos) o siguieron el camino del nestorianismo o del monofisismo. Como ya se ha dicho, el desarrollo teolgico de este perodo se centra en torno a los dos grandes misterios de la fe. El siglo IV y la primera dcada del siguiente se hallan dominados por las discusiones sobre el misterio de la Santsima Trinidad; a partir de la segunda dcada del siglo V va en auge la controversia cristolgica. La primera etapa se halla idealmente delimitada por los dos primeros Concilios ecumnicos: el de Nicea (ao 325) y el de Constantinopla I (ao 381); la segunda, ms reducida en cuanto a su duracin, pero de consecuencias mayores para la posteridad, tiene como fechas clave los Concilios de feso (ao 431) y Calcedonia (ao 451). En este marco se produce una floracin impresionante de grandes Padres de la Iglesia, que, junto al cuidado pastoral de los fieles que tenan encomendados, asumen el papel de defensores y expositores de la genuina fe de la Iglesia, recibida de generacin en generacin desde los tiempos apostlicos. El arrianismo (llamado as por el nombre de su fundador, Arrio) fue un intento equivocado de armonizar la fe en la unidad y trinidad de Dios. La Iglesia confesaba universalmente la existencia de un nico Dios, al tiempo que afirmaba que ese nico Dios subsiste en tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Exista una difusa tendencia a subordinar el Hijo al Padre, y el Espritu al Padre y al Hijo, aunque sin negar su divinidad. Las explicaciones eran confusas, porque en los siglos anteriores no se haba determinado con precisin y autoridad el modo en que se compagina la trinidad con la unidad en Dios. Arrio, presbtero de Alejandra, llev esta situacin al extremo, enseando pblicamente que la segunda Persona de la Trinidad, el Verbo o Hijo, era inferior al Padre: no tendra una existencia eterna, sino que sera la primera criatura del Padre, mucho ms perfecta que las dems, pero criatura al fin y al cabo. El mismo razonamiento lo aplicara otro hereje, llamado Macedonio, al Espritu Santo. La doctrina de Arrio se difundi mucho en Oriente (donde se hallaban las comunidades cristianas ms numerosas) por medio de homilas, cartas y canciones para uso del pueblo. El Verbo divino quedaba as reducido a la categora de un hroe o un semidis. Quiz contribuy al xito de esta doctrina el hecho de que, de este modo, el cristianismotodava minoritario, colocndose en la lnea de los mitos y creencias paganas, facilitaba de algn modo la entrada en la Iglesia de grandes multitudes. Pero este posible xito llevaba consigo un gran peligro: desnaturalizar la fe cristiana en su ms profunda y genuina raz. La voz de alarma la dio el obispo Alejandro de Alejandra, pero el arrianismo no se detuvo. Por fin, a impulsos de Constantino, los obispos se reunieron en Nicea (ao 325), dando origen al primer Concilio ecumnico de la historia de la Iglesia, que sancion la eternidad del Verbo y su igualdad de naturaleza respecto al Padre: el Verbo es Dios de Dios, Luz de Luz, engendrado, no hecho, de la misma naturaleza del Padre, como rezamos en el Credo de la Misa. Sin embargo, no desapareci la hereja arriana, que perdur en formas ms matizadas (semiarrianismo), pero siempre errneas, con la decisiva ayuda de algunos obispos y de algunos emperadores. Gracias al mprobo trabajo de los Padres de la Iglesia, movidos por el Espritu Santo, fue madurando una mayor comprensin del misterio de Dios, que encontr su expresin en el Concilio I de Constantinopla (ao 381), donde se reafirm y se desarroll la fe de Nicea. El arrianismo y sus derivados quedaron vencidos, aunque

persisti en grupos reducidos y sobre todo en los pueblos germnicos. Un papel de primer plano en esta victoria la tuvieron, con su predicacin y sus escritos, San Atanasio, San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nisa, en Oriente; San Hilario y San Ambrosio, en Occidente. La segunda gran controversia, ya en pleno siglo V, vers sobre el misterio de la Encarnacin. Al interrogarse sobre la humanidad y la divinidad de Cristo, confesada siempre por la Iglesia, hubo algunos que minusvaloraron la divinidad, de modo que hacan de Jesucristo un hombre perfectsimo, habitado por la divinidad, lleno de todas las cualidades, pero slo hombre. sta fue la actitud de Nestorio, Patriarca de Constantinopla, que al negar a la Virgen Mara el ttulo de Madre de Dios, provoc la reaccin de San Cirilo, Patriarca de Alejandra. El tercer Concilio ecumnico, reunido en feso (ao 431), defini la verdadera divinidad de Jesucristo y la maternidad divina de Mara. El nestorianismo sobrevivi fuera de las fronteras del Imperio Romano y se propag por Oriente, hacia Persia, la India y China. En el ardor de la polmica antinestoriana, algunos alejandrinos pusieron en duda la plena humanidad del Seor. Surgi as, casi inmediatamente, la hereja monofisita, que afirmaba que tras la unin del Verbo con la carne, la naturaleza humana de Cristo haba sido absorbida por el Verbo o, al menos, disminuida. Este error, de talante espiritualista, se difundi mucho por Oriente, sobre todo en crculos monsticos, y puso en gravsimo peligro la genuina fe catlica. De nuevo los Padres de la Iglesia tomaron la antorcha de la fe y, con la ayuda del Espritu Santo, reunidos en el Concilio de Calcedonia (ao 451), propusieron el dogma de la unin hiposttica de las dos naturalezas de Cristo (divina y humana) en la nica Persona del Verbo: sin confusin, sin mutacin, sin divisin, sin separacin. Particular importancia reviste en estos momentos la figura del Papa San Len Magno. Sin embargo, la historia del monofisismo no termin en Calcedonia. Bajo formas ms suaves sigui siendo objeto de debate y de cismas, y continu vivo en Armenia, Mesopotamia, Egipto y Abisinia, dando origen a diversas Iglesias nacionales que permanecen en nuestros das. Como se ve, casi todas las grandes controversias teolgicas se originaron en el Oriente cristiano, y all en efecto se resolvieron por obra de los cuatro primeros Concilios ecumnicos. No fue pequea, sin embargo, la aportacin de Occidente en la resolucin de las dificultades, tanto por medio de los Romanos Pontfices como mediante la celebracin de Snodos provinciales y la doctrina de los grandes Padres de la Iglesia latina; adems de los ya recordados anteriormente, es justo citar a San Jernimo y a San Agustn. La nica gran discusin teolgica desarrollada en Occidente fue promovida por Pelagio, un monje bretn que se gan fama en Roma por su rigorismo moral. En el ao 410, con ocasin del saqueo de la ciudad por los brbaros, se refugi en el norte de frica, dondesecundado por su discpulo Celestiopredic abiertamente que la libertad decide el ltimo destino del hombre. El pecado original no sera otra cosa que un mal ejemplo de nuestros primeros padres, no un verdadero estado de pecado que se transmite a todos con la generacin; los nios no seran bautizados para la remisin de los pecados (que no existiran en ellos); cada hombre vendra al mundo en las mismas condiciones en que fue creado Adn; la muerte sera consecuencia de la naturaleza, no la pena del pecado... Con estas premisas, quedaba anulada la obra de la Redencin realizada por Jesucristo.

En Africa, Pelagio fue condenado por un Concilio provincial y adems encontr un hombre especialmente preparado para rebatirle: el obispo Agustn de Hipona, que con su humildad y su ciencia sent las bases de la doctrina catlica sobre la salvacin, que armoniza la gracia divina con las obras humanas. A consecuencia de la actividad de San Agustn, que escribi libros muy importantes sobre esta cuestin, en el ao 418 se reuni un Concilio plenario en Cartago, que desenmascar las doctrinas pelagianas. El Papa Zsimo, que en un primer momento haba sido engaado por las falsas disculpas de Pelagio y Celestio, escribi entonces una carta circular (Epistola tractoria), dirigida a las mayores sedes episcopales de Oriente y Occidente, exponiendo la recta doctrina catlica 3.- Cul es el problema entre Roma y Constantinopla?

4.- Describe el mundo espiritual de los anacoretas? Dios como nico objetivo. De ah la importancia central que tiene la relacin con Dios; los monjes se llaman siervos de Dios y tambin hombres de Dios; posiblemente estas expresiones se referan, al principio, a los carismas extraordinarios de los santos del desierto, como milagros, visiones, profecas; pero acabaron significando la total entrega de estos hombres al servicio de Dios. La soledad libera al monje para el encuentro y el servicio de Dios, tal como se expresaba San Pablo al hablar de la virginidad (1 Cor 7,25-32). Salvacin personal. La preocupacin de los anacoretas por su propia salvacin, aparece como algo decisivo en su estilo de vida. Cmo podr salvarme?, era una pregunta que formulaban con mucha frecuencia los jvenes monjes a los ancianos o maestros de espritu. Y aqu aparece de nuevo el ascetismo como medio de purificacin, y, por lo mismo, tambin de crecimiento espiritual. La soledad como expresin de la vida cristiana. La ausencia de vida comunitaria resulta algo verdaderamente llamativo en este estilo de vida, puesto que la vida fraterna en comunidad es un elemento esencial de la Iglesia. En estos ambientes anacorticos, la comunidad se consideraba como propia de los principiantes en los caminos del Seor, porque antes de que el Apa experimentado o Padre espiritual enviase a un discpulo a la soledad completa, tena que pasar algunos aos en su compaa o bajo su tutela formativa, si habitaba en una cabana distinta.

 La renuncia. Quien se aparta del mundo, lo hace porque previamente ha renunciado a todas las cosas; ste es el primer paso para crear un ambiente que le permita al monje despojarse radicalmente de todo, como signo del despojamiento del hombre viejo de que habla San Pablo. Pero no basta renunciar una vez a todas las cosas; la renuncia es un programa de vida que se ha de realizar a lo largo de toda la existencia. Trabajo manual. Los monjes renunciaban a todo lo que posean; pero, una vez en el desierto, tenan necesidad de un techo bajo el cual cobijarse, tenan que seguir alimentndose y cubrir su cuerpo con vestidos, por ms que considerasen su estilo de vida como una vida anglica. Y para ello era preciso ganarse el sustento con el trabajo de las propias manos, de modo que, junto con la oracin y la lectio divina o lectura de la Palabra de Dios, el trabajo constitua la ocupacin fundamental de los monjes. La apatheia. El ascetismo de los anacoretas tena una finalidad eminentemente positiva: alcanzar la libertad del alma y unificar toda la vida en Dios; los monjes quieren gozar ya de los bienes celestes en este mundo; el ascetismo monstico, como el venderlo todo del evangelio para comprar la perla preciosa, es el precio que hay que pagar para conseguir la perla preciosa de la paz, del sosiego del alma y la libertad plena del corazn; no padecer por nada, la imperturbabilidad de quien ya reposa en Dios; todo lo cual tiene un nombre: apatheia; sta es la meta soada de todos los anacoretas.