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Profetas, intrpretes de la historia

Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres, y que ser grabada en los corazones. Catecismo # 64

[Junio 2012]

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INTRODUCCIN

El profetismo es una actividad religiosa que en los tiempos bblicos no era exclusiva del pueblo hebreo o del cristianismo. Las grandes religiones de la antigedad tuvieron hombres inspirados que afirmaban hablar en nombre de su dios. Las manifestaciones del profetismo son diversas y mltiples lo que lo convierte en un fenmeno complejo de mltiples aristas. EL profetismo bblico debe muchas de sus caractersticas a sus camaradas del Prximo Oriente antiguo, pero no debemos quedarnos en estas similitudes ya que las diferencias son profundas. La presente gua es una breve introduccin al extenso tema de los profetas, para que el lector al acercarse a los libros profticos lo haga de una manera ms objetiva.

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Orgenes del Profetismo

Del adivino al profeta. Antes de llegar al profetismo bblico hay que recorrer la necesidad que tena el hombre primitivo de buscar en la divinidad la respuesta a los enigmas que lo oprimen, una curacin a los males que lo atormentan. Ante los dioses, los hombres acuden a implorar la salvacin, que se esfuerzan en alcanzar usando ciertos medios de influencia e incluso de presin, cuyo valor depende de sus representaciones teolgicas. Entre todos esos medios hay uno universalmente reconocido. Consiste en descubrir lo que Dios quiere del hombre. Conocer este designio divino y actuar en plena conformidad con l es caminar en el sentido mismo de las cosas, disfrutar de todas las fuentes de felicidad; es asegurarse la propia vida; es realizar su salvacin. Acompaan a estas lneas una representacin de un adivino de la cultura mochica que se desarroll en la actual costa peruana entre los aos 100 aC al 700 dC. Profeta es un trmino griego (profetes, ) que aparece en la mitologa para citar al personaje que interpreta las palabras confusas de la sacerdotisa Pitia, en el orculo de Delfos, quien habra recibido el mensaje de Apolo, transmitido por Zeus. De Pitia tenemos el trmino pitonisa para referirse a las mujeres que interpretaban el orculo. Para conocer la voluntad divina, el hombre antiguo dispone de tcnicas diversas. En Gnesis 44,5 se afirma que la copa de Jos sirve para beber y hacer adivinaciones. Los profetas paganos Las culturas circundantes a Israel convivieron con el fenmeno del profetismo. En Egipto se han encontrado textos tardos que narran e interpretan la historia despus del acontecimiento. Estos textos ofrecen un esquema temporal de las pocas de desgracia, seguidas de periodos de salvacin, tradas o no por un rey. El contenido de las profecas parece destinado a agradar al faran a cambio de una recompensa. Recordemos que el faran era considerado una divinidad. Al igual que el profetismo babilnico, no hay una crtica profunda y radical al sistema de gobierno. En el profetismo pagano se presentan casos de denuncia de injusticias pero no pasan de ser denuncias espontneas ante hechos concretos, mientras que en el profetismo bblico la denuncia las causas de dichas injusticias y las considera un ataque frontal a la voluntad divina. El profetismo pagano tampoco presenta la continuidad que se desarroll en el pueblo hebreo. A pesar de las

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relaciones entre la profeca bblica y extra bblica, la profeca bblica presenta sus particularidades entre la que podemos resaltar que en Israel, el orculo deja de ser solicitado por personas, sino que Dios lo da de forma espontnea. Pero ante estas diferencias no podemos obviar las similitudes ya que los profetas israelitas utilizaron los recursos literarios de la profeca circunvecina, lo que no les resta originalidad. Los profetas bblicos El trmino hebreo usado para referirse a los profetas es nabi ( referirse a profetas autnticos o a falsos profetas. ) usado indistintamente para

Antiguamente, en Israel, cuando alguien iba a consultar a Dios, deca: Acudamos al vidente. Porque antes se llamaba vidente al que hoy se llama profeta (1Sam 9,9). Estas son palabras de Samuel cuando se encuentra con Sal. El vidente Samuel es presentado como profeta del rey Sal. Samuel es un ejemplo tpico de vidente, pues conoce lo que est oculto y puede revelarlo a travs de hechos. Gad, el profeta de la corte de David, recibe una comunicacin de Dios y es llamado el visionario de David (Cf. 2Sam 24,11). La expresin (visionario de David) se aplica tres veces ms a Gad (Cf. 1Cr 21,9; 29,29; 2Cr 29,25). Adems de l, Ams es llamado visionario por el sacerdote Amasias: Sal de aqu, visionario; vete a Jud, gnate all la vida dndotelas de profeta (Am 7,12). Visionario en hebreo se dice hozeh. Este trmino aparece 16 veces en el Primer Testamento. Ahora s reconozco que t eres un hombre de Dios y que la palabra del Seor est verdaderamente en tu boca. (1Re 17,24). Estas palabras pertenecen a la viuda de Serepta dirigidas a Elas cuando ste resucit al hijo de ella. Eliseo, Samuel, Semeias, Ben-Joana, as como Moiss y David, tambin fueron llamados hombres de Dios. El trmino aparece nada menos que 76 veces en el Primer Testamento, principalmente en el periodo del siglo IX. Hombre de Dios es un profeta que tiene una relacin ntima con Dios, lo que le confiere la capacidad de realizar milagros, como Elas y Eliseo. Por lo tanto, el hombre de Dios es capaz de mediar entre Dios y el ser humano. Las profetisas La nica mujer que podra considerarse profetisa en la Biblia, en el sentido estricto del trmino, es Julda o Huld (2Rey 22,14), quien vivi en la poca de la reforma deuteronomista del rey Josas. Otras mujeres reciben el ttulo de profetisas, como Miriam, hermana de Moiss y Aarn (Cf. x 15,20), Dbora (Cf. Jz 4,4) y la esposa de Isaas (Cf. Is 8,3).

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Aunque slo tres mujeres sean llamadas profetas en la Biblia, sabemos que muchas otras actuaron como tal. Sin embargo, es importante destacar que esas denominaciones tienen origen en los textos histricos y en el Pentateuco, pero no en los profticos. La mayor valoracin del hombre sobre la mujer en el mundo bblico, ciertamente dej de lado el nombre de otras mujeres profetisas. De igual manera, esto impidi que sus hechos profticos fuesen registrados en la Biblia. El versculo Is 8,3 al hablar del nacimiento del hijo de Isaas, se refiere a la mujer del profeta como profetisa. Luego tuve relaciones con la profetisa, y ella concibi y dio a luz un hijo. La mujer aqu es considerada profetisa por el hecho de ser esposa y madre del hijo del profeta, y no por considerarla como tal. Profeca y experiencia de Dios Los profetas tienen conciencia del origen divino de su mensaje: lo presentan As habla Yahv o Palabra de Yahv, o bien Orculo de Yahv. Esta palabra que les llega es ms fuerte que ellos y no la pueden callar (Am 3,8; Jr 20, 7-9). El llamamiento de Dios es irresistible (Am 7,15; Is 6; Jr 1,410) y convierte toda la vida del profeta en profeca viva (Os 1-3; Is 8,18, Jr 16; Ez 4,3; 12,6; 12,11; 24,24). Las vocaciones son tan variadas como profetas hay pero se pueden resaltar ciertos elementos comunes: La vocacin de cada profeta es especfica. Cada uno tiene su propio contexto. En la experiencia vocacional de cada profeta, podemos destacar que tienen en comn la certeza de que Dios llama a cada uno para una misin que slo l podr llevar a cabo. Por lo tanto, tendr que enfrentar un cambio radical en su vida. Deber dejar la vida tranquila y asumir una misin nueva. El profeta se convierte en un despojado por Dios. Lo sabe porque despus de su llamado vive la experiencia profunda de Dios, lo que provoca una transformacin en su vida personal y familiar. El llamado es a travs de seales. Por ejemplo, voz, luz, un toque, nube de incienso, zarza ardiente, desierto, fiesta en el Templo son algunas de las formas encontradas por la comunidad del profeta para decir que fue elegido por Dios para desempear una misin especfica. Estos smbolos tambin son el medio para narrar la experiencia del llamado. En algunos casos de vocacin proftica, la escogencia tiene como objetivo dar continuidad a la misin de su antecesor. Es lo que ocurre por ejemplo con Eliseo. El miedo a la incertidumbre hacen parte de la vocacin de muchos profetas. Algunos afirman no saber hablar, no saber comunicar, lo que es fundamental en la vida proftica. Dios no acepta tal argumento. El profeta a lo largo de su camino, entiende que Dios lo haba predestinado para esa misin (Cf. Is 44,2.24; Jer 1,4-5).

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Los profetas y profetisas en la historia de Israel se mueven por la verdad: Dios es justo y el pueblo se apart de l. El pueblo rompi la alianza con Dios. Por ello la estructura de la sociedad se debilit, volvindose presa fcil para los dominadores que los subyugaban, expulsaban de la propia tierra, exiliaban etctera. Los reyes de la monarqua de Israel y Jud que deban velar por el pueblo, no lo hacan. No tomaron las debidas precauciones. Falt coherencia entre la vida y el culto, que dej de ser expresin de honestidad. El templo donde se realizaba el culto se convirti un cubil de ladrones (Cf. Jer 7,1-15). El profeta llega a utilizar la pedagoga del miedo para hacer que el pueblo regrese al camino de Dios. Textos profticos, como Is 33,14-16, S1 15 y S1 6, al describir una verdadera liturgia de ingreso al Templo, afirman que slo quien es justo podr acercarse a Dios; es decir, slo aquel que habla lo que el recto desprecia la ganancia explotadora y se resiste a aceptar el soborno. El orden decreciente de las cosas que los profetas ms denunciaron es el siguiente: injusticia en los tribunales, comercio, esclavitud, latifundio, salarios, impuestos, robos, asesinatos, garantas y prstamos, lujo. Por ms extrao que parezca, es el poder legislativo el que recibe ms denuncias por parte de los profetas. Entre los acusados hay jueces, legisladores y reyes y sus funcionarios. Los que sufren la mala administracin de la justicia forman el trpode, tan costoso para la defensa proftica: pobres, viudas y hurfanos. A ellos les es negado hasta el derecho de reivindicar la justicia. La ley defiende a la clase dirigente y le garantiza los derechos y bienes adquiridos a costa del sufrimiento de los pobres (Cf. Am 6,1-7). Cualquier parecido con nuestros das es pura coincidencia! Vayamos por partes para observar mejor la accin proftica en la historia de Israel: La monarqua Desde su surgimiento, la monarqua en Israel recibi duras crticas del profeta y ltimo de los jueces, Samuel (Cf.1 Sam 8). Contino siendo criticada por los profetas durante siglos. Existen, sin embargo, diferencias en los tipos de soluciones que ellos presentaron para transformar el sistema de gobierno monrquico. Algunos como Ams, Oseas, Miqueas y Sofonas crean que deba desaparecer; otros como Eliseo, el Primer Isaas, Jeremas, Ezequiel y el Primer Zacaras I que deba mantenerse y reformarse con el cambio de gobernantes. Ser que esas dos tendencias entre los profetas, pro y contra, podran mostrarlos como revolucionarios a unos y como borregos a otros? Los trminos parecen fuertes. Por otro lado,

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la monarqua dejo aoranzas en la memoria del pueblo. No todo fue negativo. El sistema tribal fue importante y responda a los desafos de su poca, pero lamentablemente perdi fuerza y dio lugar a la monarqua. En el periodo que va desde el surgimiento de la Monarqua Unida en Israel, aproximadamente en los aos 1030 a.C., hasta el siglo VIII cuando Ams inicia su actividad proftica, encontramos profetas que actan en la corte. Sicre, al referirse a ese periodo cita tres etapas: 1) proximidad fsica y distanciamiento crtico en relacin al monarca; 2) distanciamiento fsico entre el profeta y el rey: 2) distanciamiento progresivo de la corte y aproximacin progresiva al pueblo. Los profetas Gad y Natn viven en la corte y representan el primer grupo. Aas de Silo y Miqueas, hijo de Jemla, al contrario, no frecuentan los palacios. Ellos demuestran que su compromiso es con lo que Dios les mand a decir. Apoyan a los reyes y llegan a anunciarles la destruccin de sus dinastas. Elas representa al tercer grupo. El rey, en caso de necesitar un profeta, deba buscarlo fuera del la corte (Cf. 1Rey 18,10). Con mucha dificultad el rey lo encuentra ya que Elas no va al palacio de Acab. A partir de Elas, el profeta habla al rey por ser autoridad poltica y religiosa, pero su actuacin est principalmente junto al pueblo (Cf. 1Rey 17,9-24). Eliseo, siguiendo los pasos de su maestro, Elas, se convirti en uno de los profetas ms populares del Primer Testamento. Tras Elas el profetismo en Israel ser marcado por la oposicin a la monarqua. Los imperios La Biblia es una larga historia de sucesivas dominaciones de imperios sobre el pueblo de Dios. Los imperios de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Gracia y Roma, consecutivamente, dominaron al pueblo de Dios. Fue slo en el periodo del reinado de David y Salomn (1010 a 932 a.C.) que Israel pudo vivir cierta libertad poltica y econmica. Hoy, a travs de la arqueologa, sabemos que las monarquas davdica y salomnica no fueron tan grandiosas como relatan los textos bblicos. El poder de los imperios jams permiti la supremaca de Israel. Es un asunto ms teolgico que real. En relacin a los imperios, los profetas y profetisas tuvieron dos posiciones bsicas: Conformacin de los imperios con la voluntad de Dios (Primer Isaas, Ezequiel, Jeremas y Segundo Isaas):

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Condena a los imperios por ser incompatibles con la voluntad divina (Naum, Ageo, Zacaras, profetas annimos de Jerusaln Jer 50-51; Is 13; 14,4-21; 21,1-10; 47 y Daniel).

En relacin al primer punto, podemos decir que la aceptacin del profeta de la dominacin de un imperio sobre Israel ocurre cuando l percibe que el pueblo se desvi de la alianza y, por lo tanto, necesita la correccin divina. La sumisin termina siendo la nica forma de sobrevivencia del pueblo; de otro modo su aniquilacin sera total. As actu Jeremas al afirmar que el imperio babilnico era un instrumento de castigo empleado por Dios. La segunda posicin, la de la condena a los imperios, predominara en la mayora de los profetas, as como tambin en Jeremas (Jer 46-49). El peso de la opresin era tan grande que nadie aceptaba al opresor como solucin para la conversin.

Las capitales Samaria y Jerusaln Las capitales de Israel y Jud, Samaria y Jerusaln respectivamente, destacaron especialmente en la crtica proftica y soluciones especficas. A Jerusaln, particularmente, le dieron como solucin la destruccin total y reconstruccin a partir de una intervencin divina. De los profetas que defendieron la destruccin total destacan Miqueas, Julda, Sofonas y el Segundo Isaas. Por su parte los defensores de la reconstruccin fueron Abdas, Primer Isaas, Segundo Isaas, Ageo, Primer Zacaras y Tercer Isaas. Ams critic duramente a Samaria. El hecho de que los profetas se enfocaran en Jerusaln para criticarla negativa o positivamente es fcil de comprender ya que ella era el medio evidente para la realizacin del proyecto del pueblo de Dios. Su xito era tambin del pueblo. Reconstruirla o no era parte del proyecto. El latifundio La cuestin de la apropiacin indebida de las tierras, con la consecuente creacin de latifundios (no como entendemos el trmino hoy, pues en Israel no haba tierras en abundancia como para definirlo como latifundio), tuvo un papel importante en el Israel agrario. Sin embargo, ocurre lo

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contrario, ya que slo Isaas y Miqueas tratan ms claramente ese asunto. Profetas como Ams y Malaquas, de los que se esperaba se manifestasen, dada la evidencia de la problemtica en su tiempo, no se pronunciaron al respecto. Miqueas, sin embargo, llegan a proponer una reforma agraria. El Da del Seor La expresin Da del Seor, bien conocida entre los israelitas, como veremos a continuacin, fue considerada de modo diferente por los profetas. Ams dice que no sera un da de bendicin y felicidad, como esperaba el pueblo elegido, sino de tinieblas. Sofonas y Ezequiel hablan del Da de Ira. El Primer Isaas, jeremas, Sofonas y Joel lo llaman Da de Tinieblas, Lgrimas, Masacre y Terror. Relacionaron ese da con la invasin del opresor. Durante el exilio en Babilonia, el Da del Seor gana la connotacin de esperanza. La ira de Dios se vuelve contra los opresores, y por consiguiente, Israel ser liberado, segn Abdas, Primer Isaas, Jeremas, Ezequiel y Joel. Despus del exilio, el Da del Seor tiende a ser un Da de Justicia que garantizar el triunfo de los justos y la ruina de los pecadores, segn Malaquas. En conclusin, podemos decir que el Da del seor, dependiendo del contexto y del punto de vista del profeta, fue interpretado como un da de esperanza, bendicin, paz, lgrimas, terror y justicia. Los pecados del pueblo Joel es el nico profeta que no condena los pecados del pueblo y slo insiste en la penitencia ritual. El Segundo Isaas, por su parte, alude los pecados, pero tal alusin tiene el objetivo pedaggico de mostrar que la culpa de Israel est expiada (Cf. Is 40,2). Ms que amenazar al pueblo, como hizo el Primer Isaas, el segundo Isaas muestra un Dios consolador: Consuelen, dice Yav, tu Dios, consuelen a mi pueblo (Cf. Is 40,1). La conversin La conversin del pueblo fue propuesta por muchos profetas, como Ams, Baruc, Primer Isaas, Sofonas, Jeremas, Ezequiel y Primer Zacaras, aunque algunos de ellos no creyesen que su pueblo sera capaz de realizar tal propuesta. Slo la intervencin divina, a travs del perdn, podra

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cambiar esa realidad. El Segundo Isaas fue ms osado pues habl de conversin de los paganos al Seor. De igual manera, Jons lleg a anunciar la conversin de los habitantes de la capital del imperio asirio, Nnive (Cf. Jn 3). Los Milagros Los milagros realizados por Elas, Eliseo (Cf. 1Rey 17,8-24; 2Rey 4,1-8,15) y Jess muestran que la actividad del profeta no es slo hablar en nombre de Dios, sino tambin devolver la vida al pueblo, y por consiguiente restituirle la esperanza de una vida mejor. Jess: sntesis de la vocacin proftica La realizacin de la vocacin de Jess para servir al Reino est expresada de forma claro en Lc 4,14-22: redimir al preso, devolver la vista al ciego, restituir la libertad al oprimido y proclamar el ao de gracia del Seor. Tambin otros textos bblicos relatan la vocacin de Jess. En ellos aparecen otras dimensiones de su vocacin proftica, es decir, l es el hijo de Dios, el Sumo Sacerdote, el Principio de la Salvacin eterna, el Verbo de Dios encarnado, el Cordero de Dios, el Embajador de Dios, el Mesas, etctera. Los elementos esenciales de la vocacin de Jess son: haber sido enviado como hijo de Dios: poseer el espritu de Dios consigo: fidelidad incondicional a Dios; ser consciente de su misin; el martirio como consecuencia de su vocacin.

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CONCLUSIN
Despus de este breve recorrido por el profetismo podemos concluir El llamado y vocacin de cada profeta es especfico y responde a un contexto histrico y cultural especfico. El miedo y la incertidumbre son parte de la vocacin del profeta. El profeta tiene un encuentro cercano con Dios. Esta experiencia de Dios se manifiesta en su forma de vida hasta el punto que se convierte en anunciador de la voluntad divina y denunciador de todo aquello que atente en contra de esta.

Es recomendable que se utilice literatura ms especfica para profundizar el mensaje de cada profeta y del profetismo en general. Esto permitir tener mejores herramientas para interpretar los libros profticos.

REFERENCIAS

Los profetas del Antiguo Testamento, Louis Monloubou, Editorial Verbo Divino, Cuadernos bblicos # 43, 8va Edicin. Lo ltimos profetas, Samuel Amsler, Editorial Verbo Divino, Cuadernos bblicos # 90. Biblia de Jerusaln, Introduccin a los profetas, Profetas y Profetizas de la Biblia, Jacir de Freitas Faria, ofm, Ediciones Paulinas. http://ec.aciprensa.com/wiki/Profec%C3%ADa,_profeta_y_profetisa Dibujos Steve Erspamer

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ANEXO
Periodo Hechos Histricos Profeta

1850 a.C.

1300 a 1200 a.C.

Migracin de pueblos mesopotmicos haca Egipto. La historia de Abrahn slo puede leerse como proftica, si se analiza como relectura. El periodo al que se refiere parece ser el de Salomn cuando muchos dejan el campo para convertirse en siervos del rey en la construccin del Templo de Jerusaln. Esclavitud en Egipto

Abrahn

Moiss Miriam

1200 a 1030 a.C. 1030 a 1010 a.C.

Tiempo de los jueces o periodo tribal Fin del periodo tribal. Los filisteos amenazaban con invadir Israel. Reinado de Samuel. Reinados de David y salomn. Divisin del reino salomnico en dos: el de Israel al norte y el de Jud al sur. Reinado de Acabad (Israel) y Josaf (Jud)

Dbora Samuel

1010 a 970 a.C. 933 a 910 a.C. 874 a 852 a.C.

Gad, Natn Aas de Silo Elas, Miqueas, hijo de Jemla

852 a 782 a.C. 783 a 743 a.C.

738 a 639 a.C. 736 a 721 a.C. 693 a 639 a.C. 640 a 609 a.C. 630 a 622 a.C. 625 a 598 a.C. 626 587 a.C. 593 a 572 a.C. 586 a 450 a.C. 553 a 539 a.C.

Reinado de Jorn, Je, Jos y Joacaz en Israel. Reinado de Jerobon II en Israel. Periodo poltico agitado. Cuatro reyes son asesinados. Religin y moral corrompidas. Reinado de Joatn, Acaz y Ezequas en Jud. Reinado de Acaz en Jud. Reinado de Manass en Jud. Cai Nnive, Capital de Asiria Reinado de Josas en Jud. Reforma religiosa. Cada del imperio asirio. Jud paga impuestos al imperio neo babilnico. Babilonia invade Jerusaln y lleva al pueblo al exilio. Exilio de Babilonia Exilio babilnico. Retorno para la reconstruccin del pas. Cada del imperio neo babilnico. Persia surge como nueva potencia.

Eliseo Ams, Oseas

Miqueas Primer Isaas Naum Julda Sofonas Habacuq Jeremas Baruc Ezequiel Abdas Tercer Isaas Segundo Isaas

Profetas, intrpretes de la historia 27/8 a 18/12 de 520 a.C. 520 a 518 a.C. Reconstruccin de Jerusaln y reorganizacin del pueblo. Tribunales injustos. Apropiacin indebida de las tierras de deportados del exilio de Babilonia. Sacerdotes sin autoridad para continuar las reformas planteadas por Ageo y Zacaras. Tribunales corruptos. Domnio de Tolomeo I o Soter. Ageo

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Primer Zacaras

515 a.C.

Malaquas

520 o 323 a 287 a.C. 400 a.C. Sig. IV a.C. 197 a 164 a.C. 7 o 6 a.C. a 30 o 33 E.C.

Joel

Reconstruccin del pas. Jerusaln vive un perodo de corrupcin. Persecucin de Antioco IV epifanas. Revuelta de los Macabeos. El imperio romano domina Palestina.

Jons Segundo Zacaras Daniel Jess