Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
XIII. Impudence (bagh) et patience (abr)
Comment un dbat dides dgnre-t-il en conflit, de personnes ou de groupes ? Et quelle position alors adopter ? Pour Ibn Taymiyya, limpudence (bagh)1 accompagnant trop souvent les efforts de rflexion personnelle (ijtihd) explique la naissance de pareilles dissensions. Nombreux sont en effet les individus tendant confondre avec le Vrai absolu lespce de Vrit quils ont acquise, entendant limposer aux autres, sirritant de ne pas tre suivis et alors prts en dcoudre avec eux, ft-ce en les traitant de pervers ou de mcrants ou, mme, en les agressant physiquement. Comme si leurs victimes, aprs avoir elles-mmes intensment rflchi, navaient pas des motifs tout aussi valables darriver des conclusions diffrentes, du fait par exemple dun recours dautres sources de connaissance et mthodologies. Si quelquun ne partage pas notre avis, gardons-nous donc dautomatiquement penser que cest par mauvaise foi. Inversement, ajoute le thologien damascain, si nous sommes nousmmes traits injustement, que ce soit par une autorit ou nimporte qui dautre, ne les accusons pas machinalement dimpudence et ne nous empressons pas de tout mettre en uvre pour lutter contre eux. Laissons-leur plutt le bnfice du doute. Et Ibn Taymiyya de remarquer en effet, en des termes qui, un autre propos, feraient songer Pascal : Les affaires des curs ont de multiples raisons. Personne ne connat ltat [mental] (l) dautrui Ce nest donc point seulement vis--vis de la Vrit absolue quil se montre agnostique : pour lui, tout homme constitue aussi un univers secret, impntrable par ses semblables. En outre, il nest jamais deux situations identiques, et le thologien essaie den dresser une typologie. Linjuste dont on est victime est un ignorant ou non. Cest un mir ou un ulma. Il se livre de lijtihd ou non. Soi-mme, on est dans le vrai ou non, savant ou non, empress ou non, capable ou non de se dfendre, port lexcs ou non, prt ou non tre test, prouv et afflig par Dieu La raction approprie variera donc elle aussi. Toujours cepentant elle devra sinspirer de principes fondamentaux de lIslam tels que : la patience dans les difficults, que le Trs-Haut commande au mme titre que la poursuite de la Vrit ; le pardon de lerreur ; linterdiction divine de linjustice, dj explicite vis--vis des non-Musulmans et, donc, plus stricte encore lgard des autres croyants ; donner au rtablissement de la concorde la prpondrance sur lhostilit ; refuser tout combat divisant la communaut et en aggravant la situation plutt que de lamliorer ; se fier Dieu pour lobtention de droits bafous La mise en uvre de ces principes savre tout particulirement indique dans le domaine socio-politique. Le sujet est grave , remarque le thologien, en rfrence notamment la guerre civile entre Al et Muwiya, et suscite des divergences parmi les ulmas. Les sources canoniques vont pourtant dans le mme sens. Cest--dire, entre autres choses, quelles privilgient la patience et la retenue, interdisent de se soulever contre des leaders injustes, rapaces, et, en cas de combats entre des groupes de croyants, prescrivent de commencer par tenter de les rconcilier. Par la suite, si une des deux parties ne sen tient pas aux termes dun arbitrage quitable mais persiste dans son impudence, il est du devoir dautres Musulmans de Illustration : Et si vous patientez, cest assurment mieux pour ceux qui patientent (Coran, al-Nal - XVI, 126). Calligraphie thuluth jal signe Mamd (XXe s.), digitalement colorie par lauteur. 1. Je rends bagh par impudence linstar de J. Berque dans sa traduction du Coran (par exemple en l Imrn - III, 19). Le mot comporte aussi les ides dexcs, de dpassement des bornes et doppression. venir au secours des victimes en ramenant limpudent la religion. Si un tel jihd nest pas men, la situation empirera encore pour tous car, de deux maux, on naura pas choisi le moindre. Pour sr, le Coran (al-Shr - XLII, 41) autorise la victime dinjustice se dfendre elle-mme. Selon Ibn Taymiyya, ce nest cependant vrai qu deux conditions : tre capable de le faire et, ce, sans hostilit excessive. Autre mise au point du thologien : il nest pas vrai que la commanderie du convenable et la prohibition du rprhensible soient ncessairement causes de dissension (fitna). Combattre autant que faire se peut linnovation, source de division de la communaut, est un devoir et peut se faire sans pour autant contester la lgitimit des autorits. Force est cependant de constater que plusieurs auteurs prfrent crire pour plaire au pouvoir et Ibn Taymiyya en propose divers exemples, dalJi Fakhr al-Dn al-Rz ou al-Suhraward. Des pages compltant certaines ides dj abordes dans des Textes spirituels antrieurs mais, une fois encore, riches denseignements pour notre temps.

TRADUCTION 2

Effort de rflexion personnelle (ijtihd) et dissension (fitna) Parmi les questions au sujet desquelles [deux individus] divergent, il en est qui entranent que la croyance de lun des deux loblige de har lautre et de le maudire, ou de le traiter de pervers, ou de mcrant, ou de le combattre. Quand il agit ainsi en faisant un effort de rflexion personnelle (ijtihd) erron, son erreur lui est pardonne, et la chose, sagissant de lautre, constitue pour ce dernier un test (mina), une preuve (fitna), et un malheur (bal) dont il est afflig. Telle est la situation des impudents (bghin) se livrant des interprtations personnelles (mutaawwil) avec les adeptes de la justice, que ceci se passe entre les adeptes du [recours ] la main et du combat les mirs et leurs semblables , ou entre les adeptes de la langue et de laction les ulmas, les adorateurs et leurs semblables , ou3 entre des gens joignant les deux affaires. Leffort de rflexion personnelle (ijtihd) admissible (sigh) natteint cependant le degr de la dissension (fitna) et de la division (furqa) quavec de limpudence (bagh). [Ce degr nest pas atteint] du simple fait dun effort de rflexion personnelle. Ainsi le Trs-Haut a-t-Il dit : Ceux qui le Livre fut donn ne divergrent quaprs que la science leur fut venue, par impudence entre eux4. Il a aussi dit : Ceux qui ont divis leur religion et form des sectes, tu nes des leurs en rien5. Il a par ailleurs dit : Ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et ont diverg aprs que les vidences leur furent venues6. Il ny a pas de dissension et de division avec la [simple] existence dun effort de rflexion personnelle (ijtihd) admissible mais,
2. IBN TAYMIYYA, Istiqma, d. SLIM, t. I, p. 31, l. 5 - 47 (I). Sur cet ouvrage dIbn Taymiyya et les problmes, notamment ditoriaux, quil prsente, voir Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XII, p. 1-2. 3. aw : wa I 4. Coran, l Imrn - III, 19. 5. Coran, al-Anm - VI, 159. 6. Coran, l Imrn - III, 105.

bien plutt, avec une espce dimpudence. [32] Voil pourquoi le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a interdit de combattre en cas de dissension et pourquoi cest dentre les fondements de la Sunna. Il sagit de la doctrine des adeptes de la Sunna et du adth, des imms des gens de Mdine leurs juristes et dautres.

Bataille de iffn (37/657)1

Il est des juristes qui ont pour doctrine que [combattre] ainsi se fera quand il y a savoir complet chez lun des [antagonistes] et impudence chez lautre, combattre avec celui qui est juste (dil) tant alors obligatoire. Cela tant, [considrons] la dissension majeure (al-fitnat al-kubr) [qui se produisit] entre les gens de Syrie et dIraq2 : la position la plus correcte fut-elle celle de ceux qui restrent assis (qid)3 ou celle de ceux des gens dIraq qui combattirent ? Les textes [de rfrence de la religion] le prouvent, la premire [position fut la plus correcte]. Ainsi [les savants] ont-ils dit que ne pas participer (tark) au combat [men] par les gens dIraq tait plus correct, alors mme quils taient alors plus proches de la Vrit et plus prs delle que les gens de Syrie4. Nous avons amplement parl de ceci ailleurs et avons alors parl des versets [coraniques] et des adths sy rapportant. Linjustice des dirigeants : un moindre mal Parmi les fondements [ prendre en compte] ce sujet, il y a ceci : le simple fait quil y a impudence (bagh) de la part dun imm ou dun groupement ne rend pas obligatoire (awjaba) de les combattre, ni mme ne lautorise. Bien au contraire, parmi les fondements de la [vrit] desquels les textes fournissent les
1. Dessin tir de S. YALAZ, slamda ilk byk 4 halife : Hulefi Raidin, Supplment du journal Gne, [Istanbul], c. 1960, p. 59. 2. Cest--dire la guerre civile qui, aprs le meurtre de Uthmn en 35/656, opposa Al b. Ab lib, le quatrime calife, bas en Iraq, et Muwiya b. Ab Sufyn, le gouverneur de Syrie, et mena notamment la bataille de iffn en 37/657. Pour le jugement quIbn Taymiyya porte sur cette guerre civile, voir le texte traduit in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 5. 3. Cest--dire qui ne prirent pas part au combat . 4. Pour Ibn Taymiyya, Al et ses partisans furent plus prs de la Vrit que Muwiya et les siens ; voir le texte traduit in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 6.

preuves, il y a que limm tyrannique (jir), injuste (lim), il est command aux gens dtre patients (abr) face sa tyrannie, son injustice, son impudence. Ils ne le combattront donc pas, ainsi que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! la command en plus dun adth. Il na en effet pas permis, de manire absolue, de repousser limpudence par le combat (qitl). Bien au contraire, du fait de ce que combattre implique comme dissension (fitna), il a prohib de repousser limpudence par ce [moyen] et a command la patience. Sagissant des paroles [de Dieu] Glorifi est-Il ! : Si un des deux est [alors] impudent (bagh) vis--vis de lautre, combattez cet impudent5 , Il a Glorifi est-Il ! rendu clair ce quIl voulait dire. Il y a cependant [33] des gens qui msinterprtent le verset. Le Dieu Glorifi a en effet dit : Si deux groupements dentre les croyants se combattent, rtablissez la concorde (alaa) entre eux deux. Si un des deux est [alors] impudent vis--vis de lautre, combattez cet impudent de faon ce quil en revienne au commandement de Dieu. Sil [y] revient, rtablissez la concorde entre eux deux dans la justice (adl) et soyez quitables (aqsaa) : Dieu aime les quitables6. Dieu na donc pas permis quil y ait, ds le dpart, combat entre les croyants. Bien plutt, quand ils se combattent, rtablissez la concorde entre eux deux. Se combattre (iqtitl), cest [provoquer] de la dissension (fitna). Or il se peut quun des deux [groupements] soit plus proche de la Vrit. Il a donc command ce propos Glorifi est-Il ! de rtablir la concorde (il). Ainsi le Prophte agit-il Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quand les Ban Amr b. Awf se combattirent, quil sortit pour rtablir la concorde entre eux et dit Bill : Si [le moment de] prier arrive, laisse Ab Bakr savancer [pour la diriger]7. [Dieu] a ensuite dit Glorifi est-Il ! : Combattez cet impudent de faon ce quil en revienne au commandement de Dieu8. C'est--dire, aprs que [deux groupements] se sont combattus, quand la concorde a t rtablie entre eux deux avec quit (qis), quun des deux naccepte pas ce jugement quitable mais, bien plutt, est alors impudent. Il sera donc combattu parce que cest en le combattant quon repousse ici un combat qui est plus grave encore9. En effet, quand [ce groupement impudent] nest pas combattu de faon ce quil en revienne au commandement de Dieu mais, au contraire, quon les laisse se combattre, lui et lautre, plus grave est la corruption (fasd) [des affaires des Musulmans] quil y a en cela. Or ldifice de la Voie/Loi (shara) repose sur le fait de repousser la plus grave10 de deux situations de corruption en sen tenant la moindre des deux. En pareil [cas], on combat [donc] de faon ce quil ny ait plus de dissension (fitna) et que la religion soit tout entire pour Dieu11. En effet, quand il est command [des
5. Coran, al-ujurt - XLIX, 9. 6. Coran, al-ujurt - XLIX, 9. 7. Voir AL-BUKHR, a, Akm (Boulaq, t. IX, p. 74) ; IBN

ANBAL, Musnad (Boulaq, t. V, p. 331, 332). 8. Coran, al-ujurt - XLIX, 9. 9. savoir le combat men par limpudent contre sa victime. Peuttre al-qitl est-il ici une erreur de copiste pour al-fasd, mot graphiquement semblable, et faut-il alors traduire repousse ici une situation de corruption qui est plus grave encore. 10. aam + : daf I 11. Voir Coran, al-Baqara - II, 193.

gens] [34] de vivre dans la concorde (al) et de sabstenir de la dissension (fitna), puis quun des deux [groupements] est impudent, il est combattu de faon ce quil ny ait plus de dissension (fitna) et ceux qui il est command de [le] combattre sont dautres gens que les victimes de son impudence. Il est command de combattre le [groupement] impudent de faon ce quil en revienne la religion. Le combattre1 relve du jihd et de laide [ apporter] qui est victime dinjustice et dimpudence. Par contre, quand il y a impudence ds le dbut, sans combat par exemple, saisie de biens ou, encore, leadership dans linjustice (risa bi-ulm) Dieu na pas autoris que deux groupements dentre les croyants se combattent simplement pour cela, tant donn que la corruption [des affaires des Musulmans] quil y a se combattre pour une simple raison de leadership ou de saisie de biens comporte une espce dinjustice. Voil pourquoi le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a interdit de combattre les imms quand il y a en eux de linjustice. Il y a en effet, les combattre, une corruption plus grave [des affaires des Musulmans] que la corruption [rsultant] de leur injustice. Par consquent, ce qui apparat dans le a de Muslim2 comme adth dUmm Salama, [ savoir] que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit telle [ou telle] chose3, ne contredit pas ce qui est rapport de lui de manire abondamment rcurrente (tawtara), savoir quil a command de se retenir de combattre en cas de dissension (fitna), et quil a considr celui qui reste alors assis comme meilleur que celui qui est debout, celui qui est debout comme meilleur que celui qui marche et celui qui marche comme meilleur que celui qui hte le pas. [Le Prophte] a aussi dit : Peu sen faut que les meilleurs biens du Musulman soient des moutons avec lesquels il suivra les cmes des montagnes et les [plaines] o la pluie tombe, fuyant les dissensions avec sa religion4. Dans ce [adth], il a command quun homme sattache [35] ses chameaux, vaches et moutons tant donn que la qualit dimpudent quil a donne ce groupement [responsable de ces dissensions]5 est semblable celle quil a donne celles des autorits quil a qualifies de favoritistes et dinjustes. Ainsi a-t-il dit : Aprs moi, vous ferez face du favoritisme (athara). Soyez donc patients jusquau moment o vous me rencontrerez auprs du Bassin6. Il a galement dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Aprs moi, il y aura du favoritisme et des affaires que vous rprouverez. Ils dirent : Que nous commandes-tu donc, Messager de Dieu ? Il rpondit : Honorez le droit
1. fa-qitlu-h : fa-qtilu-h I 2. Muslim : al-Bukhr I. Ce passage est peu clair et le texte en sem-

[que vos dirigeants ont] sur vous et demandez Dieu [dhonorer] celui que vous avez7. Et autres traditions semblables, dentre les adths authentiques Alors mme quil mentionnait linjustice des [dirigeants], [le Prophte] a command dtre patient, dhonorer leurs droits et, celui qui fait lobjet dinjustice, de demander Dieu [dhonorer] le droit qui est le sien. En de pareilles circonstances en lesquelles combattre est [cause de] dissension, il na pas autoris celui qui est victime dinjustice et dimpudence combattre limpudent comme il a autoris combattre pour repousser un attaquant en [36] disant : Qui est tu en dfendant ses biens est un martyr. Qui est tu en dfendant sa religion est un martyr8. Un combat men contre des voleurs nest pas un combat source de dissensions (qitl fitna) tant donn que les gens sentraident tous ce propos. Cela ne comporte donc pas de nocivit gnrale, atteignant dautres que linjuste, la diffrence dun combat men contre les autorits en charge des affaires [publiques] (wult al-umr). Combattre ces dernires implique en effet des dissensions et un mal gnral plus grave que leur injustice. Ce qui est prescrit par la Voie/Loi (mashr) en ce cas, cest donc la patience.

Berger syrien9

ble plus dune fois corrompu. Les corrections ici proposes sinspirent des pages du Minhj al-sunna relatives au mme sujet traduites in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. IV, p. 2. 3. Ce adth dUmm Salama est traduit in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. IV, p. 2. 4. Voir AL-BUKHR, a, mn (Boulaq, t. I, p. 13) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 6, 43). 5. Le sens de ce dbut de phrase est peu clair et le texte en est peuttre corrompu. 6. Voir AL-BUKHR, a, Manqib al-Anr (Boulaq, t. V, p. 33) ; MUSLIM, a, Zakt (Constantinople, t. III, p. 109).

Quand le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! qualifie un groupement dimpudent, que ce soit en vertu dune interprtation ou dautre chose quune interprtation, ceci simplement ne rend pas obligatoire de le combattre, ni nautorise le faire, quand il sagit dun combat source de dissension. Patience, pardon, justice Mdite (tadabbara) ceci ! Cest en effet un sujet grave, propos duquel une convergence apparat entre les textes. Cest par ailleurs, [pourtant], un sujet propos duquel leffort de rflexion personnelle (ijtihd) des croyants et de leurs ulmas10 a diverg, anciennement et rcemment, daucuns tant davis de
7. Voir AL-BUKHR, a, Fitan (Boulaq, t. IX, p. 47) ; MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 17-18). 8. Voir AB DD, Sunan, Sunna (d. M. M. D ABD AL-AMD, t. IV, p. 246, n 4772) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Zuhd (d. A. R. M. UTHMN, t. II, p. 436, n 1443). 9. Gravure tire de W. K. KELLY, Syria and the Holy Land, their Scenery and their People, Londres, Chapman and Hall, 1844, p. 30. 10. ijtihd al-muminn wa ulami-him : ijtihd ulam almuminn I ashhr al-muminn wa ulami-him I ap. cr.

combattre ces gens-l avec quiconque est plus prs de la Vrit queux, tandis que dautres taient davis de renoncer combattre tant donn que combattre implique un mal plus grave que renoncer au combat, ainsi que cela fut effectivement [37] le cas1. Ces derniers ne commenaient donc pas combattre les impudents jusquau moment o ils considraient ces [impudents] comme les attaquant eux, et leur pch tait seulement de dlaisser une obligation, en sinterdisant par exemple dobir un individu prcis et de sintgrer la communion [des croyants]2. Quand une telle faction est impudente et qu la combattre il y a, ainsi que ce fut le cas, un mal plus grave qu simplement viter de le faire, combattre est [source de] dissension et ne pas participer un [tel combat] est ce qui est prescrit par la Voie/Loi, mme si celui qui combat est plus prs de la Vrit, en son effort de rflexion personnelle (mujtahid). En gnral, ce propos de quoi une faction de croyants controverse, sagissant des questions des fondements [de la religion], etc. des sujets comme les attributs [de Dieu], le dcret [divin], limmat, etc. est de ce type. [On peut rencontrer] ce propos quelquun qui fait un effort de rflexion personnelle correct et quelquun qui fait un effort de rflexion personnelle erron, celui qui fait erreur tant [parfois] impudent. [On peut aussi rencontrer] ce propos quelquun qui est impudent sans faire deffort de rflexion personnelle et quelquun qui manque au commandement qui lui est donn dtre patient.

Querelle du pote Sad avec un escroc3

Rien de ce qui mne ncessairement de lpreuve (fitna) et de la division (furqa) ne relve de la religion, quil sagisse de dires ou daction. Il incombe cependant, quelquun qui [parle ou agit] correctement et est juste (dil), dtre patient dans
1. Cest--dire, lors de la guerre civile voque plus haut. 2. Lditeur juge corrompu le texte de cette dernire phrase et y

lpreuve (fitna) et dtre patient face lignorance de lignorant et son injustice, si celui-ci ne se livre pas des interprtations personnelles. Si, de surcrot, celui-ci se livre des interprtations personnelles, son erreur lui est pardonne. Ce en quoi il est correct, sagissant du mal quon subit du fait de ses dires ou action, il en obtient une rtribution, selon son effort de rflexion personnelle. Son erreur lui est par ailleurs pardonne et cela constitue un test (mina) et de laffliction (bal) pour celui qui est victime dinjustice. [38] Si ce dernier patiente face cela et craint Dieu, lissue [heureuse] sera pour lui. Ainsi le Trs-Haut a-t-il dit : Si vous patientez et et que vous craigniez Dieu, leur manigance ne vous nuira en rien4. Le Trs-Haut de dire aussi : Vous serez affligs dans vos biens et vos personnes ; et certes vous entendrez, de la part de ceux qui le Livre a t donn avant vous et de la part de ceux qui furent des associateurs, beaucoup de choses faisant mal (adh). Si vous tes patients et craignez [Dieu], cela fait assurment partie des rsolutions prendre (azm al-umr)5. Il a command Glorifi est-Il ! dtre patient face au mal des associateurs et des gens du Livre, tout en craignant Dieu. Il sagit l, [a fortiori], dune exhortation tre patient face au mal que les croyants se font les uns aux autres, quils se livrent des interprtations personnelles ou ne sy livrent pas. [Dieu] a aussi dit Glorifi est-Il ! : Que laversion pour un peuple ne vous incite pas ne pas tre justes. Soyez justes ! Cest plus proche de la crainte [de Dieu]6. Il a donc interdit que la haine des croyants pour les mcrants les amne ne pas tre justes envers eux. Comment en ira-t-il donc, [a fortiori], quand la haine vise un pervers, ou un innovateur se livrant des interprtations personnelles, dentre les gens de la foi ? Il est alors encore plus obligatoire, pour une personne, que cela ne lamne pas ne pas tre juste envers un croyant, mme si ce dernier est injuste son gard. Ceci est un sujet dune norme utilit pour la religion et la vie dici-bas. Satan a en effet reu mandat (muwakkal) sur les fils dAdam ; il fait des propositions chacun deux et nul nchappe de pareilles affaires sans parler des autres ! qui relvent de lespce des manquements face quelque chose de command ou de laccomplissement de quelque chose de dfendu, de par un effort de rflexion personnelle ou sans un tel effort, alors mme quil sagit de la Vrit. [Dieu] Glorifi est-Il ! a dit Son Prophte : Patiente ! La promesse de Dieu est assurment vraie. Demande pardon pour ton pch et clbre la gloire et la louange de ton Seigneur, soir et matin7 ! Il lui a command dtre patient, Il la inform que la promesse de Dieu est vraie, et Il lui a command de demander pardon pour son pch. [39] Vrits partielles et mystres des curs Une preuve (fitna) ne se produit que du fait quon dlaisse quelque chose que Dieu a command. Or Il a command Glorifi est-Il ! la Vrit et Il a command la patience. Une preuve ne se produit donc que du fait, soit quon dlaisse la Vrit, soit quon dlaisse la patience.
4. Coran, l Imrn - III, 120. 5. Coran, l Imrn - III, 186. 6. Coran, al-Mida - V, 8. 7. Coran, Ghfir - XL, 55.

apporte diverses corrections sans pour autant tre certain davoir pu reconstituer le texte taymiyyen original. Le thologien damascain semble en revenir ici au sujet de la guerre civile quil a voqu plus haut. Il semble plus particulirement viser la division de la communaut sous le califat de Al, par refus, chez certains, de se rallier lui ; voir ce propos le texte traduit in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 5. 3. Dtail (digitalement retravaill) dune miniature signe par le clbre peintre iranien Ri Abbs, Isfahan, vers 1024/1615.

 lindividu victime dinjustice qui est dans le vrai (muiqq) et dans le savoir de qui il nest point de manquement il est command dtre patient. Sil ne patiente pas, il dlaisse quelque chose de command [par Dieu]. Sil fait un effort de rflexion personnelle pour connatre la Vrit et nest pas patient, il nest pas face la Vrit de manire absolue mais, en ce quil saisit correctement, face une espce de la Vrit. Il lui faut donc tre patient ce propos. Sil y a en lui un manquement, pour ce qui est de connatre la Vrit, cela devient trois fautes : il na pas fait deffort de rflexion personnelle pour connatre la Vrit, il ne la pas saisie correctement et il na pas t patient. Peut-tre aussi saisit-il correctement [les choses] en ce quil connat de la Vrit concernant ce qui se rattache lui-mme et ne [les] saisit-il pas correctement pour ce qui est de connatre le jugement de Dieu au sujet dautrui. Cela, du fait que, concernant un fondement au sujet duquel il y a divergence [des savants], il aura appris la Vrit en en coutant (sam) [un] et en [recevant de lui] une information (khabar), ou par un syllogisme (qiys) et un examen (naar), ou par connaissance (marifa) et vision (baar) [mystiques]. De surcrot, il sera alors dopinion que cet autre [individu] qui omet de confesser cette Vrit-l est quelquun de dsobissant, ou un pervers, ou un mcrant. Laffaire nest pourtant point telle, tant donn que cet autre [individu] aura [peut-tre lui-mme] fait un effort de rflexion personnelle, en allant jusquau bout de ses aptitudes mais sans [nanmoins] tre capable de connatre [lespce de Vrit connue par] le premier, du fait de linexistence de ce qui lexigerait ou de lexistence dun empchement. Les affaires des curs ont de multiples raisons. Personne ne connat ltat [mental] (l) dautrui, sagissant du mal qu[autrui] lui fait par ses dires ou actions. Celui qui subit un tel mal considre peut-tre donc, quand il est victime dune injustice indubitable, [40] que celui qui lui fait du mal est purement en train dtre impudent son gard, et il compte repousser son injustice par tous [les moyens] possibles. Il fait nanmoins erreur en ces deux fondements. [Dune part], celui qui lui fait ainsi du mal est en effet, peut-tre, quelquun qui se livre une interprtation personnelle errone. [Dautre part], si cest quelquun dinjuste ne se livrant aucune interprtation personnelle, il nest pas licite de repousser son injustice par des moyens impliquant des dissensions au sein de la communaut et un mal plus grave que son injustice. Bien plutt, celui qui est victime dinjustice il est ici command dtre patient et ceci constitue pour lui un un test (mina) et une preuve (fitna). Celui qui subit une injustice tombe seulement dans de telles [erreurs] du fait de son empressement (jaza) et de la faiblesse de sa patience, ou du fait de son peu de savoir et de la faiblesse de sa vision. Il considre1 en effet, peut-tre, que combattre et autres dissensions semblables repousseront de lui linjustice et il ne sait pas que cela fera redoubler le mal, ainsi que cela se produit de fait. [Par ailleurs], son empressement lempchera dtre patient. Dieu Glorifi est-Il ! a pourtant dcrit les imms comme possdant patience et certitude. Il a dit : Nous dsignmes parmi eux2 des imms guidant [les gens] selon Notre commandement, tout en tant patients et certains de Nos
1. yasabu : yajubu I 2. wa jaaln min-hum : wa jaaln-hum I

signes3. Il a aussi dit : Se recommandant mutuellement la Vrit et se recommandant mutuellement la patience4.

Personne ne connat ltat mental dautrui5

celui qui en est victime il est autoris de repousser linjustice de lui-mme en vertu de ces paroles du Trs-Haut : Pour sr, ceux qui se secourent eux-mmes aprs avoir subi linjustice, ceux-l, il ny a pas aller contre eux6. Ceci suppose cependant de remplir deux conditions : lune, avoir la capacit (qudra) de le faire ; la seconde, ne pas dpasser les limites (itad). Quand on est impuissant (jiz) ou que se secourir soimme conduit une hostilit excessive (udwn zid), ce nest pas [41] permis. Ceci est le fondement de linterdiction de la dissension. Quand celui qui se secoure lui-mme est impuissant et que se secourir ainsi implique de lhostilit, ceci quivaut cela. Une contradiction de la Voie/Loi ? Et malgr cela, il est obligatoire de commander le convenable (marf) et dinterdire le rprhensible (munkar) : [commander le convenable] dans la mesure o on [veut] faire apparatre (ihr) la Sunna et la Voie/Loi ; interdire linnovation et lgarement selon la possibilit [quon a de le faire]. Le Livre, la Sunna et le consensus de la communaut prouvent lobligation d[agir] ainsi. Beaucoup de gens sont parfois davis que la Voie/Loi se contredit ce sujet. Ils considrent donc que le commandement et linterdiction ne se mettent en uvre quavec de la dissension : soit donc on les commande ensemble tous les deux, soit on les interdit tous les deux7. [Les choses] ne sont cependant point telles. Bien plutt, on commandera, on interdira et on patientera dans lpreuve. Ainsi le Dieu Trs-Haut a3. Coran, al-Sajda - XXXII, 24. 4. Coran, al-Ar - CIII, 3. 5. Dtail de P. COSTE, Architecture arabe, pl. LXIV. 6. Coran, al-Shr - XLII, 41. 7. Cest--dire, dans les deux cas, la commanderie du convenable et

linterdiction du rprhensible et, par ailleurs, la dissension.

t-Il dit : Commande le convenable, interdit le rprhensible, et sois patient vis--vis de ce qui te frappe1. Ubda [b. al-mit] a dit : Nous avons prt allgeance au Messager de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! en prenant les engagements suivants : couter et obir quand cela nous est difficile et quand cela nous est facile, quand cela nous plat et quand nous le dtestons, ainsi quen cas de favoritisme notre dtriment ; ne pas disputer le commandement ceux qui lexercent (ahl) ; assumer, ou dire, la Vrit o que nous soyons ; navoir peur, sagissant de Dieu, du blme de personne2. Il leur commanda donc dobir, il leur interdit de disputer le commandement ceux qui lexercent, et il leur commanda dassumer la Vrit. [42]

division5 . Nous avons amplement trait de cela ailleurs et ce qui est vis ici, cest seulement dveiller lattention sur la faon dont ils sont ncessairement concomitants lun de lautre. [Quid de] lamiti pour ceux qui se divisent, alors mme quil y a chez les uns et les autres6 innovation et division mais7 quils sont croyants8 ? On aura pour eux de lamiti selon leur foi et on dlaissera ce qui ne participe pas de la foi : linnovation et la division. Linnovation, cest ce que Dieu na pas prescrit comme religion. Toute personne qui a comme religion une chose que Dieu na pas prescrite, il sagit l dune innovation quand bien mme il se livre ce sujet une interprtation personnelle. Une telle [situation] existe pour lensemble des adeptes de linterprtation qui se sont diviss, parmi les premiers [savants] et les derniers [dentre eux] : quand ils regardent ce quils font comme [leur] tant command alors que ce nest pas le cas, ce quils font nest pas une Sunna mais, bien plutt, une innovation objet dinterprtation et deffort de rflexion personnels de la part des hypocrites, quelle concerne la vie dici-bas ou la religion. Ainsi le Trs-Haut a-t-Il dit : Sils taient sortis parmi vous, ils ne vous auraient apport que confusion et ils auraient pris [43] votre amble par dsir de la dissension entre vous, tant donn quil y a parmi vous des gens qui les auraient bien couts9. Il a aussi dit : Quant ceux dans les curs de qui il y a de la dviance, ils suivent ce qui, [du Livre], est ambigu, par recherche de la dissension et en cherchant linterprter10. Les savants et les puissants Vous le constaterez, parmi les gens de la foi et de lhypocrisie, les imms des gens de savoir dentre les adeptes de linnovation et de la division composent [des ouvrages] ce propos pour les gens de lpe et de la richesse (ahl al-sayf wa l-ml) les rois et les vizirs et se rapprochent deux en composant [des ouvrages] propos de choses qui leur conviennent. Ainsi le livre La licit du vin (Tall al-nabdh) fut-il compos par al-Karkh11 pour un des mirs. Auparavant, al-Ji12 avait aussi compos un livre [semblable] mais je le pense perdu13.
5. Voir le commentaire dIbn Abbs sur le verset l Imrn - III, 106 : Blanchiront les visages des adeptes de la Sunna et de la communion ; noirciront les visages des adeptes de linnovation et de la division (voir Y. MICHOT, Pages spirituelles I, p. 26). 6. kullu-hum : kil-hum I 7. wa : aw I wa aw I ap. cr. 8. Ainsi que not par lditeur, le texte de cette phrase est manifestement corrompu. Traduction ad sensum. 9. Coran, al-Tawba - IX, 47. 10. Coran, l Imrn - III, 7. 11. Ab l-asan Ubayd Allh b. al-usayn al-Karkh (m. 340/951), juriste anafite de Baghdd ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, al-Alm (Beyrouth, Dr al-Ilm li-l-Malyn, 1990, 9e d., 8 t.), t. IV, p. 193. Ibn alNadm cite sa Question sur les boissons et la licit du vin de dattes (Masala f l-ashriba wa tall nabdh al-tamr) ; voir Muammad b. Isq IBN AL-NADM, Kitb al-Fihrist, d. R. TAJADDOD, Thran, Marvi Offset printing, 1393/1973, p. 261. 12. Ab Uthmn Amr b. Bar al-Kinn, dit al-Ji, celui qui a la corne saillante (m. 255/868-9), important homme de lettres et thologien mutazilite de Bara ; voir Ch. PELLAT, EI2, art. al-Dji. On lui doit une ptre pour al-asan b. Wahb faisant lloge du vin et en dcrivant les compagnons (Risla il l-asan b. Wahb f mad alnabdh wa ifat abi-hi) ainsi quun Livre sur les buveurs et la boisson (Kitb f l-shrib wa l-mashrb), dont il existe plusieurs ditions. 13. mafqdan : mulaqan I. Lditeur juge ce mot corrompu.

Le devoir de loyaut selon Birgiv Memed Efendi (m. 981/1573)3

Du fait de ce quon pense y avoir comme contradiction de ces deux [choses]4, il arrive des groupes de gens dtre perplexes (ayra) ce sujet. Le perplexe est celui qui ne sait pas que faire vu que la Vrit ne [lui] apparat pas et que ce qui est faire ne se distingue pas [pour lui] de ce qui est dlaisser, soit du fait que la Vrit lui est cache soit, aussi, du fait que lui est cach quelque chose qui correspond [en fait] son caprice. Linnovation est lie la division (furqa) comme la Sunna est lie la communion. On dit donc les gens de la Sunna et de la communion comme on dit les gens de linnovation et de la
1. Coran, Luqmn - XXXI, 17. 2. Sur Ubda et cet important adth, voir le texte traduit in

Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. IV, p. 3. 3. BIRGIV, Memed Efendi, Risleh, 1314/1896, p. 21; traduction anonyme in ECHIALLE MUFTI, Religion ou Thologie des Turcs, 3e partie, Profession de foi de Mahomet, fils de Pir Ali, Chapitre XXXIII, Bruxelles, Chez Franois Foppens, 1704, p. 55. Profondment inspir par Ibn Taymiyya, le matre de lcole puritaine ottomane partage notamment avec lui un indfectible loyalisme politique. 4. savoir obir, ne pas disputer lautorit et, par ailleurs, assumer le Vrai.

Juwayn]5 composa semblablement la Nimiyya6 et le Ghiyth7 pour Nim al-Mulk8. [Fakhr al-Dn] al-Rz9 composa semblablement le livre Abrg concernant la philosophie (alMulakhkha f l-falsafa)10 [45] pour un vizir de son temps [nomm] Zuhayr11, un livre sur lastrologie judiciaire pour un roi de son temps [nomm] Al al-Dn et un livre sur la magie et lidoltrie pour la mre du roi12.
4. wa l-ashar : al-ras I al-ras al-aam I ap. cr. Lditeur estime nouveau ce passage corrompu. La correction ici suggre, sans garantie de certitude, sinspire des passages o Ibn Taymiyya parle semblablement des trois thologiens voqus. Voir par exemple le passage dIstiqma traduit dans la note prcdente ou, encore, Dar, t. VI, p. 119 : [Ceci] a aussi t dit par Ab Muammad Abd Allh b. Sad b. Kullb, limm dal-rith al-Musib, dAb l-Abbs alQalnis, dal-Ashar et de leurs pareils. Parmi ceux qui ont mentionn cela son sujet il y a Ab Bakr b. Frak, dans ce quil a compil de ses propos. Il a en effet compil de ses propos, il a par ailleurs compil les propos dal-Ashar, et il a clairement montr leur accord sur lensemble de leurs fondements. 5. Ab l-Mal Abd al-Malik al-Juwayn, Imm al-aramayn, (Bushtanikn, prs de Naysbr, 419/1028 - 478/1085), Docteur shfiite et thologien asharite, matre dAb mid al-Ghazl ; voir C. BROCKELMANN - L. GARDET, EI2, art. al-Djuwayn. 6. Al-Rislat al-Nimiyya f l-kalm - Lptre sur la thologie du Kalm pour Nim [al-Mulk], aussi appele al-Aqdat al-Nimiyya f l-arkn al-islmiyya - Le credo ddi Nim [al-Mulk] concernant les piliers [de la religion] islamique ; voir ldition de M. Z. ALKAWTHAR, al-Aqdat al-Nimiyya f l-arkn al-islmiyya, Le Caire, al-Maktabat al-Azhariyya li-l-Turth, 1412/1992. 7. Al-Ghiyth, ou Ghiyth al-umam f iltiyth al-ulam - Le secours des communauts dans la confusion des tnbres, une des dernires uvres dal-Juwayn, postrieure au Credo ddi Nim al-Mulk, concernant la thologie politique (limmat) et ainsi intitule car galement ddie au mme vizir, dont un des titres honorifiques tait Ghiyth al-Dawla, Le Secours de ltat ; voir ldition de A. A. AL-DB, al-Ghiyth, Le Caire, Maktabat al-Nahat al-Miriyya, 1401 [/1981]. 8. Ab Al al-asan b. Al al-s, dit Nim al-Mulk (Rdkn, prs de s, 408/1018 - 485/1092), fameux vizir des sultans saljqides Alp Arsln et Malikshh ; voir H. BOWEN - C. E. BOSWORTH, EI2, art. Nim al-Mulk. 9. Fakhr al-Dn, Ab Abd Allh Muammad b. Umar al-Rz (Rayy, 543/1149 - Hert, 606/1209), thologien asharite commentateur dAvicenne et du Coran, aussi appel Ibn al-Khab. Voir G. C. ANAWATI, EI2, art. Fakhr al-Dn al-Rz; le texte taymiyyen traduit in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XI, p. 2-3 ; F. GRIFFEL, On Fakhr al-Dn al-Rzs Life and the Patronage he Received, in Journal of Islamic Studies, 18/3, Oxford, 2007, p. 313-344. 10. Al-Mulakhkha f l-ikma wa l-maniq - Abrg concernant la sagesse et la logique, uvre encore indite, datable de 579/1184; voir A. SHIHADEH, The Teleological Ethics of Fakhr al-Dn al-Rz, Leyde - Boston, Brill, Islamic Philosophy, Theology and Science. Texts and Studies, 64 , 2006, p. 8, 268, n 43 ; F. GRIFFEL, Fakhr al-Dn alRz, p. 323. 11. Je nai pas pu identifier le vizir en question. Dans une communication personnelle (8 juin 2012) dont je le remercie, F. Griffel mcrit que ce vizir devrait tre localis dans une cour de Rayy, ou de louest de lIran (Hamadhn, etc.), o al-Rz tait actif durant la priode durant laquelle il crivit le Mulakhkha. Ou bien, si cest rellement un vizir des Khwrizm-Shhs, nous aurions revoir la chronologie [des uvres dal-Rz] . 12. Parmi les causes de linvasion des territoires des Musulmans par ces [Tatars], il y eut lapparition de lhrsie (ild), de lhypocrisie et des innovations, tel point que [Fakhr al-Dn] al-Rz composa un livre sur ladoration des astres et des idoles ainsi que sur la pratique de la magie quil intitula Le secret cel concernant la magie et la manire de sadresser aux astres. On dit quil le composa

Figures royales1

Ibn Frak composa semblablement un livre concernant la doctrine dIbn Kullb3 [44] et dal-Ashar4. Ab l-Mal [al1. Statues en stuc model et peint, Iran, priode saljqide, 1040-1196 (New York, The Metropolitan Museum of Art. Photo : Y. Michot, 2011). 2. Ab Bakr Muammad b. al-asan b. Frak (m. 406/1015), thologien asharite et juriste shfiite ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Ibn Frak. En sadressant au sultan, Ibn Frak visa rendre publique lopposition des Karrmites tout comme, Naysbr, il visa tenir tte aux Mutazilites pour les appeler se repentir, et comme il les traita de mcrants auprs [95] du sultan. Quelquun qui nest pas juste lgard de ses adversaires et de ses contradicteurs, ni ne les excuse de faire erreur dans leur effort de rflexion personnelle mais, bien plutt, innove et se fait hostile envers quiconque soppose lui propos de son innovation, ou le traite de mcrant, est injuste envers lui-mme. Les gens de la Sunna, du savoir et de la foi, savent la Vrit et prennent les cratures en misricorde ; ils suivent le Messager et ninnovent pas. Quiconque fait un effort de rflexion personnelle et commet une erreur pour laquelle le Messager lexcuserait, ils lexcusent. Les adeptes des innovations [par contre] les Khrijites par exemple se livrent des innovations, traitent de mcrants quiconque soppose eux et dclarent son sang licite. Chacun de ceux-l repousse linnovation des autres mais est lui aussi un innovateur : il repousse donc une innovation par une innovation et quelque chose de vain par quelque chose de vain (IBN TAYMIYYA, MF, t. XVI, p. 95-96). 3. Ab Muammad Abd Allh b. Sad b. Kullb al-Qan (m. 240/ 855 ?), thologien pr-asharite, partisan dune thologie de compromis lpoque de linquisition mutazilite dal-Mamn et de ses successeurs ; voir J. VAN ESS, EI2, Suppl., art. Ibn Kullb. Avant Ab Muammad b. Kullb, les gens taient de deux sortes : les gens de la Sunna et de la communion affirmaient ce qui subsiste en Dieu Exalt est-Il ! comme attributs et comme actions quIl veut et dont Il a le pouvoir, tandis que les Jahmites les Mutazilites et dautres rejettrent ceci et cela. Ibn Kullb affirma la subsistance en Lui des attributs ncessairement concomitants et nia que subsiste en Lui ce qui se rattache Sa volont et Son pouvoir comme actions, etc. Avec lui furent daccord ce propos Ab l-Abbs al-Qalnis, Ab l-asan al-Ashar et dautres. Quant al-rith al-Musib, il se rclamait des dires dIbn Kullb et cest pour cela quAmad [b. anbal] commanda de le fuir Amad [b. anbal] mettait en effet en garde contre Ibn Kullb et le fait de le suivre. Par la suite, il est dit qualrith se ravisa (IBN TAYMIYYA, Dar, t. II, p. 6). Les Kullbites (kullbiyya) furent les shaykhs des Asharites. Ab l-asan al-Ashar prit en effet pour seul modle la voie dAb Muammad b. Kullb. Ibn Kullb tait plus proche des Anciens (salaf), chronologiquement et pour ce qui est de la voie (arqa). Ab Bakr b. Frak, le shaykh dal-Qushayr, compila les paroles dIbn Kullb et dal-Ashar et montra clairement leur accord sur les fondements (IBN TAYMIYYA, Istiqma, t. I, p. 105).

Al-Suhraward1 dAlep celui qui fut excut composa semblablement les Tablettes pour Imd concernant le commencement et le retour (al-Alw al-Imdiyya f l-mabda wa l-mad) pour Imd al-Dn Qara Arsln b. Dd2. Il dit dans
pour la mre du sultan Al al-Dn Muammad b. Tekish* b. Jall alDn Khwrizm-Shh. Ce dernier tait dentre les plus grands rois de la terre et al-Rz lui tait si fortement li quil lui confia la charge de ses enfants et composa pour lui un livre quil intitula ptre pour Al concernant les electiones clestes (IBN TAYMIYYA, MF, t. XIII, p. 180 ; * Tekish : Lekish M). Al-Sirr al-maktm f l-sir wa mukhabat al-nujm est un trait majeur dastrologie et de magie talismanique datant du dbut de la carrire dal-Rz ; voir A. SHIHADEH, Ethics, p. 8 ; le texte taymiyyen traduit in Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XI, p. 2. La mre du Khwrizm-Shh Al al-Dn Muammad b. Tekish (r. 596/1200 617/1220) tait une princesse turque Qipchaq du nom de Terken Khn (m. 630/1232-3). F. GRIFFEL (Fakhr al-Dn al-Rz, p. 332, n. 71) juge somehow unlikely qual-Sirr al-maktm ait effectivement t crit pour elle ainsi quaffirm par Ibn Taymiyya. Al-Rislat al-Aliyya f l-ikhtiyrt al-samwiyya, ou, en persan, al-Ikhtiyrt al-Aliyya, est un trait delectiones, ou hmrologie, partie de lastrologie traitant de la prvision des entreprises et visant distinguer, en relation aux positions des astres, les moments opportuns ou inopportuns pour commencer une action ; voir Y. MICHOT, AVICENNE. Rfutation de lastrologie. dition et traduction du texte arabe, introduction, notes et lexique. Prface dlizabeth TEISSIER, Beyrouth, Albouraq, Sagesses musulmanes, 5 , 1427/2006, p. 112, n. 1. Contrairement Ibn Taymiyya, F. GRIFFEL (Fakhr al-Dn al-Rz, p. 332333) ne pense pas qual-Rz ait crit al-Ikhtiyrt al-Aliyya pour le Khwrizm-Shh Al al-Dn Muammad b. Tekish. Il voit plutt dans le pre de celui-ci, le Khwrizm-Shh Tekish (r. 567/1172 - 596/ 1200), parfois aussi honor du titre Al al-Dn, le ddicataire de luvre. Sur ces Khwrizm-Shhs, voir C. E. BOSWORTH, Les dynasties musulmanes. Traduit de langlais par Y. THORAVAL, Arles, Actes Sud - Sindbad, La bibliothque de lIslam , 1996, p. 155-158. Ces electiones, pour les gens de lgarement, remplacent la prire de demande de ce qui est le mieux (istikhra) que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a enseigne [] Les adeptes des astres se livrent des electiones. Quand lun deux veut accomplir quelque chose, il prend un ascendant bnfique et accomplit alors cette action pour quelle russisse, ce quils prtendent. Les gens ont compos des livres pour les rfuter. Ils ont mentionn la multitude de ce qui se produit loppos de ce qui est vis par eux en ce dont ils informent et en ce quils commandent. Combien souvent ils fournissent une information qui sera mensongre ! Combien souvent ils commandent un moment de choisir (ikhtiyr) qui sera mauvais ! AlRz composa Les electiones pour ce roi. Il y traita du moment choisir pour boire du vin, etc. (IBN TAYMIYYA, MF, t. XIII, p. 180181; la suite de ce passage est traduite in Y. MICHOT, AVICENNE. Rfutation, p. 19*, n. 1). Sur listikhra, voir le texte taymiyyen traduit in Y. MICHOT, Pages spirituelles XIII: Contre lastrologie, p. 11. 1. Shihb al-Dn Yay l-Suhraward, thosophe et mystique persan excut sur ordre de al al-Dn (Suhraward, 549/1154 - Alep, 587/ 1191) ; voir H. ZIAI, EI2, art. al-Suhraward ; les textes taymiyyens traduits in Y. MICHOT, A Mamlk Theologians Commentary I, p. 183184 ; From al-Mamn to Ibn Sabn via Avicenna: Ibn Taymiyyas Historiography of Falsafa, in F. OPWIS & D. REISMAN (ds.), Islamic Philosophy, Science, Culture, and Religion. Studies in Honor of Dimitri Gutas, Leyde - Boston, Brill, 2012, p. 453-475 ; p. 473. 2. Al-Suhraward ddia al-Alw al-Imdiyya f l-mabda wa lmad, important expos de sa pense ishrq, peu prs contemporain de sa fameuse Thosophie orientale (582/1186), au prince Imd al-Dn Qara Arsln b. Dd, mir artuqide de Khartpert (Anatolie orientale) ; voir Sh. Y. SOHRAVARD, LArchange empourpr. Quinze traits et rcits mystiques traduits du persan et de larabe, prsents et annots par H. CORBIN, Paris, Fayard, 1976, p. 91-131 : Le Livre des Tablettes (prsentation et traduction dextraits). La version arabe de luvre est dite par N.-Gh. ABB, SUHRAWARD: Three Treatises -

celles-ci [46] : Les lettres du roi un tel3 me sont parvenues de manire rpte et il ma command de rdiger un ouvrage de lecture rapide, dune grande brivet et dune manifeste inimitabilit, comprenant ce quil faut immanquablement connatre sur le commencement et le retour, tel que les conoivent les sages soumis Dieu4 et les minences du plus haut rang. Je me suis donc empress dobtemprer son ordre et de rpondre sa requte. Il mest arriv de trouver des abrgs composs par certains des penseurs tardifs pour les mirs de leur temps et les rois de leur poque5 mais jai entendu quils6 nen avaient pas tir profit parce que [leurs auteurs] staient dtourns7 de lintrt de lenseignement et de la voie permettant de faire comprendre [les choses]. Ils navaient chang aucun des termes techniques abstrus saisir. En vue dun avantage particulier, ils avaient donc dlaiss un intrt8 universel. [47]

Al-Ji et al-Suhraward9

Le matre de la prdication (dawa) [binite] composa semblablement Latteignement majeur et le nomos suprme (alBalgh al-akbar wa l-nms al-aam)10.
Yahya M. MICHOT (Hartford, Shabn 1433 - Juin 2012) Seh risleh az Shaykh-e ishrq. English preface by S. H. NASR, Thran, 1397/1977, p. 1-78 : al-Alw al-Imdiyya. Le passage cit par Ibn Taymiyya correspond la page 2 de cette dition (sigle A). Sur les Artuqides, voir Cl. CAHEN, EI2, art. Artuides. 3. Al-malik fuln. Ibn Taymiyya abrge ainsi les deux lignes de titres et eulogies par lesquels al-Suhraward voque le ddicataire de ses Tablettes : le roi juste, rendu triomphant et victorieux, pilier de la religion (Imd al-Dn), matre des rois dmid et de Diyarbakir, Qara Arsln b. Dd b. Artuq*, auxiliaire du Commandeur des croyants Dieu protge sa majest et double sa prosprit ! A. *Artuq : Uzbaq A 4. mutaallihat al-ukam A : min mutaalliha I 5. ayymi-him A : azmni-him I mni-him I ap. cr. Cest notamment le cas du Kitb al-mabda wa l-mad dAvicenne ; voir AVICENNE, Livre de la gense et du retour, trad. Y. MICHOT, Oxford, afar 1423 / mai 2002 (www.scribd.com/doc/65091415/Avicenne-Livre-dela-genese-et-du-retour-Kitab-al-mabda-wa-l-maad). 6. anna-hum A : anna-h I 7. adal I : dhahal A avaient nglig les 8. li-ghya fida juziyya malaatan A : al-riya li-fida juziyya [l] li-malaa I 9. Portraits imaginaires contemporains apparaissant sur divers sites internet. Le buste dal-Suhraward est d au sculpteur iranien Hd iy al-Dn. 10. Sur cet important ouvrage pseudo-ismlien dj connu au IVe/Xe sicle, voir Y. MICHOT, Vizir hrtique , p. 211 (texte taymiyyen traduit et rfrences bibliographiques).