La hermenutica nace como una reflexin que atae (= afectar, corresponder, incumbir) fundamentalmente el lenguaje.

Desde la hermenutica la verdad no se piensa desde el modelo clsico del enunciado la adecuacin, sino desde la ptica de aquello que transforma a quien est implicado en ella. Trabajo por Adolfo len Grisales dividido en tres partes 1. Contextualizacin histrica de la hermenutica, fundamentos y lneas de argumentacin. 2. Lenguaje, como eje fundamental desde el cual se construye la propuesta hermenutica filosfica (esto es, lenguaje como punto de partida para construir la propuesta hermenutica) 3. Problema epistemolgico de las ciencias sociales y el lugar que all ocupa la hermenutica filosfica. 4. ltima parte; Reflexin acerca del supuesto relativismo que implica esta propuesta al no admitir un criterio abstracto de racionalidad. Captulo uno Supuestos bsicos de la hermenutica filosfica -Despliegue histrico -estructura bsica de la comprensin De la Hermenutica clsica a la hermenutica filosfica -Foucalt define la hermenutica el conjunto de conocimientos y tcnicas que permiten que los signos hablen y nos descubran sus sentidos Hermeneus = labor de intrprete griego, habilidad el de hacer inteligible lo que haba accedido a la manifestacin oscura, es decir, su trabajo era el de traductor o mediador entre el mundo de los dioses y el mundo de los hombres Concepcin de la hermenutica: 1. Desde los Juristas (persona que estudia o profesa la ciencia del derecho) y retricos griegos y latinos hasta Schleiermacher, en esta poca la hermenutica se identificaba con el arte de la interpretacin de un texto, con el romanticismo, y a partir de Schleiermacher tiene lugar un cambio radical, pues se da paso de una concepcin tcnica a una concepcin filosfica y hermenutica. (la hermenutica clsica es definida como una tcnica y no implica por lo tanto un problema filosfico de fondo) Se trata de algo as como del reverso de la retrica, la operacin inversa, necesaria all donde al sentir como extrao o ajeno el contexto donde ciertos recursos eran evidentes por s mismos, se

2. 3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

precisa de algn modo reconstruir el contexto a fin de aprehender el sentido, de recuperar la vida del texto que se ha momificado con el paso del tiempo En el siglo XX, y especialmente en los escritos de Heidegger y Gadamer, tendr lugar la radicalizacin de la hermenutica que se constituye en una autntica filosofa del ser. La hermenutica estaba asociada de manera exclusiva a la interpretacin de la sagrada escritura y la discusin giraba en torno al problema de si una nica autoridad determinara la interpretacin correcta o si era vlida cualquier interpretacin, fue hacia principios del siglo XIX, con Schleiermacher, se ampla el horizonte de la hermenutica al hacerse extensivos los problemas de la comprensin y la interpretacin a todos los discursos y no nicamente al texto escrito y a la biblia, he all cuando se torna un problema para la filosofa y se perfila como fundamento de todas las ciencias histricas. La comprensin que brindo Schleiermacher desplaza el problema de la comprensin al sujeto, con lo cual elimina el presupuesto dogmtico impuesto por la teologa sobre la primaca del texto, logrando la posibilidad de pensar el problema de la comprensin en relacin con la historia en su conjunto as como la relacin a la posible fuente de desacuerdo entre los hombres. Segn Dilthey, las ciencias humanas no se pueden medir y valorar conforme al modelo de las ciencias naturales, ya que en ellas se da una particular imbricacin en el sujeto y el objeto de estudio: Estas solo pueden abordar sus objetos de estudio desde dentro; es preciso, pues, que el investigador pertenezca al mismo universo histrico de la realidad investigada. Las ciencias humanas buscan comprender un fenmeno en su singular particularidad, no se trata de reducir o traducir el fenmeno estudiado a una racionalidad universal y abstracta, sino de aprehender su racionalidad inherente, su principio de coherencia interna. Con Dilthey se formaliza una escisin en la forma de definir la cientificidad, En los siguientes supuestos: - El mtodo cientfico no se ve afectado por la diversidad de lso objetos. Las ciencias naturales definen el modelo de cientificidad Un saber cientfico debe perseguir la formalizacin de leyes generales hipotticas que subsuman los hechos individuales El objetivo final de la ciencia debe ser controlar y dominar los fenmenos. La hermenutica acoge el principio establecido por Aristteles de que es el objeto mismo el que debe determinar el mtodo de su penetracin; en consecuencia, considera que es una falsa abstraccin la idea de un mtodo unitario, de un mtodo que pueda ser decidido antes de penetrar la cosa; Con Dilthey las ciencias humanas se definen autnomamente desde la comprensin, y dice Gadamer, que mira la comprensin como una forma de recordar, de modo que la exigencia de comprender es la tarea de un espritu que envejece, con lo que la comprensin no supondra un ensanchamiento de la racionalidad si no apenas su purificacin. Heidegger entiende la comprensin como un modo de ser en el mundo, donde comprender implica llegar a ser. Heidegger comprende la hermenutica como la estructura existencial fundamental que define al ser-en-el-mundo, Comprender es lo que funda la permanencia del sujeto. Heidegger da un giro ontolgico a la hermenutica.

10. Gadamer va ms haya que Heidegger y habla de que la interpretacin y la comprensin atraviesan al sujeto de una manera ineludible, y en cierto sentido, insuperable; que el hombre es ante todo un intrprete cuyo objetivo es toda la realidad; y que interpretar no significa superar o hacerse superior a lo comprendido. 11. Para Gadamer el lenguaje no es solo cuestin de comunicacin o mtodo de aproximacin al ser, sino la propia construccin del ser, de modo que acceder al lenguaje no quiere decir adquirir una segunda existencia. El modo propio como algo se presenta a s mismo forma parte de su propio ser 12. El lenguaje no es visto desde la perspectiva de una herramienta del pensamiento, no es pues un medio para comunicar y transmitir pensamientos, sino el medio en el cual acontece la comprensin. Esto quiere decir que el lenguaje tiene algo as como un carcter envolvente del que no podemos escapar. 13. La propia reflexin sobre el lenguaje no posibilita superar los condicionamientos que implica, por el contrario cualquier reflexin est determinada por el lenguaje. Habra pues, segn esto una vinculacin originaria entre pensamiento y lenguaje. 14. La lengua no es simplemente una forma de nombrar cosas, es toda una manera de ordenar la realidad, subyace a ella por lo tanto una cosmovisin, y cada una de sus partes se articula orgnicamente a ella, de modo que cada parte es a su vez reflejo total de esta cosmovisin. Las palabras sustentan y soportan las cosas.

La estructura de la comprensin -Es preciso dilucidar el significado de la comprensin para la hermenutica, pues su idea de verdad y de conocimiento es diferente a la que subyace de las ciencias naturales. Dilthey haba diferenciado entre comprensin y explicacin, donde la comprensin implica participacin y pertenencia del investigador a lo investigado, mientras que explicacin, distancia, neutralidad y objetividad. -En que consiste la comprensin desde la palabra conocer La palabra conocer implica dos sentidos muy distintos, de acuerdo a la aplicacin del objeto, en este caso uno es al objeto de la ciencia y otro cuando es aplicado al trato con una persona. El objeto de la ciencia: -Conocer significa tomar distancia del objeto, significa reducirlo a cantidades medibles, poder manipularlo y controlarlo. Conocer a una persona:

-implica compartir con ella, reconocerla en su ms irreductible singularidad y dignidad, con la capacidad de ser persuadida para conseguir algo (cosa que no se puede hacer con los objetos, un cientfico no pretende dialogar con los tomos, ni convencerlos de nada). Cuando se es objeto de la ciencia, el objeto es conocido es tomado simplemente como una cosa, en el segundo lo conocido es un t. Comprender se asocia con la segunda forma de conocer, la forma de un yo con un t. Comprender al otro implica, en cierto modo, un colocarse en su lugar, pero esto, sin embargo, no debe ser entendido en el sentido de penetrar la subjetividad del otro. Gadamer; Comprender es una participacin en la pretensin comn Consiste entonces en encontrarse en un horizonte comn, y no simplemente un ir misterioso detrs de las palabras. La Hermenutica pretende abordar la pregunta de Cmo es posible la comprensin? El primer punto consiste en lo que Gadamer denomina una afinidad esencial con el otro, esta afinidad consiste en cogerle el paso como el acuerdo que se consigue cuando dos personas estn bailando, esto significa que comprender un texto, una persona o una cultura exige cogerle el paso de forma que podra decirse que los argumentos, los hbitos o los rituales, expresan una coherencia particular, un cierto ritmo, con el que es necesario sintonizarse a fin de alcanzar la comprensin. Principio de oro de la hermenutica: el de la relacin circular entre el todo y las partes. Gadamer: la significacin anticipada por un todo se comprende por las partes, pero es a la luz del todo como las partes asumen su funcin clarificante Para la hermenutica la comprensin de un texto implica comprenderlo desde el texto mismo, y desde la perspectiva histrica del lector. Para la hermenutica no habra una interpretacin definitiva del texto, y no porque sea vlida cualquier interpretacin sino por el carcter radicalmente histrico de cualquiera, es decir, cualquier interpretacin sea siempre dependiente de su momento histrico. La historia no es lineal, y la continuidad es ms bien un resultado o una elaboracin relativa al punto de vista. La historia se escribe desde la fusin de horizontes del presente con el pasado, horizonte que por supuesto, se va desplazando con el paso del tiempo. Desde la ptica de la hermenutica la historia se escribe del presente al pasado y no a la inversa. -Comprender implica siempre arriesgar lo que somos, solo all donde se asume el reto de perderse podemos ensanchar nuestra comprensin. Significa que comprender es algo que solo puede lograrse desde la articulacin de lo otro, de lo nuevo, con lo que somos, con lo que conocemos.

-lo otro cuestiona lo que conocemos, lo que somos, en tal sentido para la hermenutica los prejuicios no son simplemente algo negativo, que debe ser superado, son, por el contrario, la base desde la cual construimos nuestro conocimiento. -Las preguntas articulan lo nuevo y lo viejo, y la instalacin de lo nuevo no implica una negacin de lo viejo, sino una reubicacin de su dunfacion. -Lo nuevo solo tendr sentido para nosotros cuando consigamos articularlo en nuestra constelacin de ideas y creencias. Comprender seria, antes que un aumento cuantitativo de los conocimientos un ensanchamiento del mbito de lo razonable. La comprensin implica la consolidacin del sujeto, en otras palabras, pretende ser la descripcin del proceso de humanizacin, de lo que un cierto ser efecta en la construccin de su humanidad. Problemas epistemolgicos La discusin epistemolgica se ha desarrolado por un lado, la posicin de Gadamer y de rorty que suele calificar por algunos, me refiero sobre todo a habermas y a apel, de hermenutica radical, y se consedira su postura, al insistir en la universalidad de la hermenutica y en la imposibilidad de trascender la perspectiva. Por otro lado la discusin mencionada sobre la autonoma de las ciencias humanas y sociales, ha sido. El lenguaje como eje de la propuesta hermenutica El camino de la verdad es la conversacin: Hermenutica pretende abordar los problemas de la filosofa y no una propuesta alterna lingstica. La realidad se engrosa debido a la palabra. Es usual que el lenguaje se haya pensado como, intermediario. La hermenutica si queremos indagar por estas esferas el camino adecuado es el lenguaje. La lingstica es por decirlo as un estudio del lenguaje desde la ptica de la autoconciencia, de la objetivacin, donde este es asumido como un instrumento, si bien imprescindible, pero instrumento al fin. Para la lingstica, el lenguaje se asume de manera autnoma, y el problema de la diversidad se explica, en cierto sentido, como resultado de la realizacin concreta de tal estructura.

-dialogar no es el encuentro entre un receptor y un emisor que cambian de roles alternativamente. Dialogar es encontrarse y ser en la palabra comn. En qu consiste eso que denominamos apropiacin? Por qu se emplean como sinnimos apropiacin y creacin o transformacin? -Para comprender esto debemos recordar que si bien las palabras son apenas eso, palabras, son tambien fragmentos del mundo referidos por ellas, de modo que comprender una palabra es simultneamente comprender toda una cosmovisin, todo un mundo. As, la comprensin de una palabra implica la articulacin y encuentro de dos mundos. El mundo si bien si bien es aquello a lo que se refiere la palabra, es tambien algo que la palabra funda. De la palabra dir hlderlin, depende el que los humanos tengamos mundo. Comprender es entonces participar en una comunidad de sentido, sentido que a su vez se soporta de dicha participacin. La palabra es la forma fundacional y originaria de la comunidad, la palabra no es mera designacin. Apropiacion es transformacin o creacin en tanto es participacin.

Hegemona= supremaca.

Escindir= Cortar, dividir.