PLATONISMO Y REVOLUCIN CIENTFICA

Maurizio Torrini
Universita degli Studi di Napoli Federico 11

Todos, sin duda, recuerdan el prefacio dedicado al papa Pablo I1I, que acompaa a la obra maestra de Nicols Coprnico, el De revolutionibus orbium caelestium libri VI (1543). La investigacin de la verdad incitaba al estudioso polaco a superar su resistencia a afrontar el juicio del vulgo, pero, sobre todo, la ausencia de armona y de simetra en la reconstruccin de la imagen del mundo (una estatua formada con trozos de otras estatuas) haba sido la causa y el efecto del desacuerdo entre los matemticos para impulsarlo a ensayar una nueva concepcin. Para hacerlo --continuaba Coprnico- comenc por recoger los libros de todos los filsofos para ver si sera posible recabar diversas opiniones de las comnmente aceptadas acerca del movimiento de las esferas del universo. Y los haba encontrado: en Cicern y en Plutarco haba ledo que Nicetas (!cetas), Filolao el pitagrico, Herelides Pntico y otros ms haban defendido la movilidad de la tierra en torno al sol. Por qu, entonces, no volver a comenzar a partir de ah? por qu no probar a pensar que, si se admite un cierto movimiento de la tierra, sera posible explicar mejor la revolucin de las otras rbitas celestes? Como su maestro Platn, tambin Coprnico lleva a cabo un viaje, no en el espacio, sino en el tiempo: se nos ha transmitido -escriba en el De revolutionibus- que el pitagrico Filolao, excelente matemtico, pensaba que la tierra se mueve; y que, desde luego, se desplaza con ms movimientos; y que ella es uno de los planetas. Y justamente para encontrar a tal matemtico, Platn no dud en trasladarse a Italia. As, el texto fundamental de la revolucin cientfica arrancaba con una reflexin sobre los antiguos, con la recuperacin de autores y textos olvidados y aca137

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lIados por la tradicin aristotlica y escolstica, en suma, con uno de los temas centrales del Renacimiento: el regreso de los filsofos antiguos, regreso que no se caracteriz por una recopilacin erudita o meramente filolgica, como muchas veces se ha escrito, la cual slo ms adelante habra influido (por acumulacin) sobre el pensamiento filosfico y cientfico. Tal regreso presupona una concepcin distinta del hombre y de sus cometidos, de su papel en la sociedad y en el mundo, e influy muy pronto no slo en el pensamiento, sino en el obrar mismo de los hombres, desde la pintura a la arquitectura, desde la poltica a la religin, a la ciencia; y fund efectivamente una nueva ciencia. Coprnico tambin hace nuevas preguntas a los antiguos. Una de ellas se refiere a la verdad de las cosas naturales, entendiendo por cosas naturales tambin los movimientos de las esferas celestes. Pocos aos despus de la primera publicacin del De revolutionibus, un joven profesor de la Universidad de Wittenberg, Georg Joachim von Lauchen, conocido con el sobrenombre de Rheticus, que haba conocido y visitado con frecuencia a Coprnico, edit una sntesis del texto del astrnomo polaco, la Narratio prima, obra que goz de un largo xito en la Europa culta. Ms audaz que el maestro, Rheticus pretende explicar el mtodo y su significado con la ayuda de el divino Platn, sumo sacerdote de la sabidura, cuando afirma que la astronoma se ha inventado con la gua de Dios. Coprnico, prosegua Rtico, siempre tiene ante s las observaciones de todas las pocas recopiladas junto a las suyas y ordenadas a modo de catlogo; y dice adems que, para establecer cualquier cosa o para aportar alguna contribucin a la ciencia y sus principios, pasa de aquellas primeras observaciones a las suyas y pondera de qu manera concuerdan todas aquellas cosas entre s. Su trabajo -conclua Rtico- me hizo entender el verdadero sentido de la enseanza de Platn y lo de que al matemtico que investiga los movimientos de los astros se le puede considerar semejante a un ciego que, teniendo para guiarse slo un bastn, tenga que llevar a cabo un camino largo, infinito, tortuoso f. ..]; el bastn del astrnomo es precisamente la matemtica o la geometra, con las que l se atreve, por primera vez, a tantear el camino y a emprenderlo. Platn, las matemticas: en la narracin de Rtico aparece, finalmente, una clara alusin al tema del regreso de los antiguos. Con Coprnico y con Rtico estamos en la primera mitad del siglo XVI. Habr que subrayar esta fecha tan temprana, en la que la revolucin astronmica, guiada, como lo hace el bastn de un ciego, por la geometra, est marcada por el signo de Platn. Eso fue y sigue siendo un punto crucial, cualquiera que sea el juicio o la actitud que se quiera asumir frente al problema del platonismo y de la ciencia moderna. Desde un punto de vista meramente historiogrfico, las discusiones sobre este punto se han caracterizado (con aspectos polmicos tambin muy espinosos) por un marcado contenido ideolgico, especialmente en la primera mitad de nuestro siglo. Una vez que de hecho se ha afirmado la conexin entre revolucin cientfica y pensamiento moderno, de pronto, ha parecido evidente que la dis138

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CIENTFICA

cusin sobre los caracteres de aquella revolucin, sobre sus races y sobre sus procesos, se converta en una discusin sobre el pensamiento moderno tout-court. No por casualidad el propio Kant (autor, por otra parte, de una revolucin copernicana distinta y propiamente suya) en el prefacio a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura (1787) haba fijado el arranque de la filosofa moderna en la postura de Galileo y Torricelli, ya que fueron los primeros en comprender que la razn ve slo aquello que ella misma produce segn su propio designio y que la razn ha de presentarse frente a la naturaleza teniendo en una mano los principios segn los cuales, solamente, es posible que los fenmenos que concuerdan tengan valor de ley, y en la otra mano el experimento, que ella misma ha ideado segn estos principios. Pues bien, afirmar las races platnicas de la revolucin que ha guiado a la ciencia moderna quiere decir, sobre todo, rechazar tanto las sugestiones sociolgicas (la ciencia o el saber como producto de la sociedad) como los nexos con la tradicin escolstica y medieval, es decir con el aristotelismo y el tomismo. Se trataba, por tanto, de afirmar, subrayando la inspiracin platnica, el momento de rotura de la tradicin filosfica, poniendo de relieve lo novedoso, lo revolucionario, aunque sin negar, por otra parte, el valor del experimento, de las tcnicas, de los descubrimientos geogrficos y del saber artstico y artesanal; se trataba de subrayar el carcter mental, ideal, de aquella revolucin; como haba escrito Kant, precisamente, manteniendo los principios de la razn. Se entabl una discusin en la que se vieron implicados desde [males del siglo XIX a la primera mitad del nuestro muchos de los nombres ms significativos de la cultura histrico-filosfica, desde Duhem a Dilthey, desde Brunschvicg a Meyerson, desde Cassirer a Koyr, desde Burtt a Crombie, desde Olschki a Tannery, desde Strong a Randall, por citar slo a los ms conocidos. Sera vano (e incluso se ha hecho) buscar para cada afirmacin, para las tesis e incluso para las aparentes citas de Coprnico o de Kepler, de Galileo o de sus alumnos las respectivas correspondencias de los textos de Platn ode los platnicos antiguos. Tambin para los protagonistas de la revolucin cientfica la proclamada adhesin a Platn y al platonismo tiene un marcado carcter ideolgico y filosfico simtrico (Y, por tanto, distinto, obviamente) a la de los historiadores de nuestro siglo. Declararse platnicos para Coprnico, para Galileo, para Kepler, quera decir, sobre todo, proclamarse no aristotlicos y, a menudo, desde luego, contra Aristteles; una toma de postura en absoluto vaga, sino bastante precisa, que se fundaba en pocos puntos estrictamente conectados: el uso de la matemtica en la filosofa natural, la autonoma del saber cientfico-filosfico, la desvalorizacin de la experiencia sensible como gua hacia el conocimiento del mundo fsico. Esos puntos estn estrechamente ligados, ya que el reconocimiento de la geometra como gua -ya sea como bastn (Coprnico), ya como alfabeto (Galileo)- para el conocimiento de la realidad natural implicaba (es ms, exiga) la separacin y la negacin de que el conocimiento se pudiera fundar en la correspondencia con los datos sensibles. En esto se produce ciertamente una gran revo139

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lucin; y es singular que sta se produzca en el curso de un siglo como el XVI, en el cual, a travs de las extraordinarias exploraciones geogrficas, Europa se ve inmersa en una masa de datos nuevos, de experiencias, de conocimientos inauditos. Y no slo eso, sino que ahora, en el curso del siglo XVI, el movimiento humanstico alcanz su apogeo, marcado por ediciones, descubrimientos, comentarios de textos antiguos, favorecido por la difusin de la imprenta; fenmenos ambos que influyeron de manera nada desdeable en las vicisitudes del pensamiento cientfico y filosfico, devaluando irremediablemente, por un lado, la tradicin aristotlico-tomista, con su saber inmvil y cerrado, girando eternamente, susceptible slo de comentarios, no de cambios. Pero, sobre todo, era el prncipe de aquella tradicin, Aristteles, el que pareca superado, contestado por el ensanchamiento geogrfico del mundo, por la expansin histrica del saber que haca surgir a autores e ideas olvidados y descuidados por una dominacin secular, y, en fin, desplazado por la masa de novedades en la fauna y la flora que llegaron del Nuevo Mundo. Por el otro lado, precisamente aquella multiplicidad geogrfica, histrica, naturalstica, haca tambin comprender no slo la imposibilidad de mantener viva la enciclopedia aristotlica, sino incluso la necesidad de un punto de partida distinto que se basase ms que en la acumulacin de datos en el modelo, en el mtodo y los principios con que interpretarlos. A la vuelta de pocos aos la fe en el testimonio de los sentidos, esencial para la filosofa natural aristotlico-escolstica, como tambin para el saber de la filosofa de la naturaleza de pleno siglo XV desde Telesio hasta DelIa Porta, no es slo que fuera puesta en cuestin, sino que termin por ser considerada el principal obstculo para la construccin de una Nueva Ciencia. El descubrimiento de los instrumentos de observacin, como el telescopio y el microscopio, sancion tambin en el terreno de la Fsica, a comienzos del siglo XVII, el ocaso del papel fundamental que desempeaba la experiencia sensible. Giordano Bruno y Galileo Galilei estuvieron de acuerdo en exaltar el gran esfuerzo de Coprnico por sostener la movilidad de la tierra contra la evidencia de los sentidos. No puedo dejar de maravillarme -escriba Galileo en el Dilogo- de cmo en Aristarco y en Coprnico haya podido la razn violentar tanto a los sentidos, que contra ellos aqulla se haya hecho duea de su credibilidad (en el pasaje se habr apreciado el acercamiento de Coprnico a Aristarco, alistado, como Arqumedes, en el batalln de los platnicos). Aqu es donde se recoge el significado del platonismo ms que en las agotadoras y vanas discusiones propias del Cinquecento acerca del mtodo, de las matemticas, del acuerdo entre Platn y Aristteles, que tanto ocuparon a las academias, las universidades y los colegios con polmicas y debates. Sin duda, aquellas discusiones y sus protagonistas, desde Alessandro Piccolomini a Francesco Barozzi, desde Giuseppe Biancani al colega pisano de Galileo, Jacopo Mazzoni, y tambin a eminentes jesutas como Clavio, son el sntoma de una poca de dificultad y de crisis, sealan una difusa necesidad de superar los lmites a los cua140

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les se encontraba entonces constreida la ciencia del siglo XVI y, asimismo, la conciencia, quiz confusa, de que la geometra hubiera podido constituir la solucin. Pero por este camino las dificultades parecan insalvables. Cmo se habra podido tratar sobre la multiplicidad de fenmenos pasajeros, sujetos a la generacin y a la corrupcin, que reinan en nuestra tierra, a travs de una disciplina que, sin embargo, se fundaba en lo permanente, en entes perfectos no susceptibles de cambios, y, sobre todo, una disciplina fruto de una abstraccin garantizada por su necesidad y, por tanto, por su cientficidad? A tal respecto el dictado de Aristteles era preciso, insoslayable: la matemtica era un procedimiento artificioso incapaz de interpretar los fenmenos materiales. Con ello Aristteles decretaba implcitamente la imposibilidad de una ciencia de los fenmenos que no aludiera necesariamente a cualquier cosa que, fuera de ellos, los superase y no volviese estable el fluir: precisamente una metafsica. Por tanto, el dilema se planteaba entre una interpretacin de la naturaleza que se limitaba a describir un caos de fenmenos mltiple e irreductible, y la investigacin de modelos, de arquetipos a los cuales remitir los sucesos de nuestro mundo. A mediados del siglo XVI la oposicin entre Aristteles y Platn parece centrarse en este dilema, en el valor que se concede a la matemtica y a su funcin, en su legitimidad para el conocimiento de la realidad fsica. Considerad quin discurra ms justamente --escriba Galileo- si Platn, al decir que sin la matemtica no se poda aprender filosofa, o Aristteles, al censurar al propio Platn por el excesivo estudio de la geometra. La solucin al dilema implicaba, adems, otra dificultad cargada de consecuencias que se dejaran sentir notablemente en el transcurso del camino de la nueva ciencia, a saber, el papel y el valor de un saber independiente de cualquier otra consideracin que no fuese la correspondencia con sus propios parmetros. En otras palabras, si ya la geometra no trataba de entes abstractos y privados de realidad material, sino que, por el contrario, describa, fenmenos necesarios y reales, a quin entonces le estaba reservado el cometido de interpretar mundo, al matemtico, al fsico, o al telogo y al filsofo de la tradicin? Era una consecuencia que pronto entrevi el telogo Andreas Osiander, que en la tan discutida advertencia al lector de la primera edicin de el De revolutionibus de Copmico, aconsejaba no buscar en las cosas naturales la verdad y la certeza, siendo competencia del astrnomo encontrar las soluciones ms fciles sin preocuparse de su verosimilitud que, por otra parte, competen al filsofo natural, y reservando la verdad slo a lo que efectivamente procede de Dios a travs (se sobreentiende) de sus intrpretes: los telogos y los filsofos metafsicos. Afirmar el carcter real de la geometra significaba ahora desplazar un vnculo secular que haba subordinado el mundo de la naturaleza, inferior y accidental, al de la filosofa, superior y necesario. De este modo no slo se trastocaron las jerarquas entre las disciplinas y sus intrpretes, sino que finalmente se ratificaba la autonoma del mundo de la naturaleza, su legitimidad ontolgica y, 141

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por supuesto, su propia existencia independiente de la razn del hombre, de sus fines religiosos y morales. Nace una naturaleza sorda e inexorable para nuestros vanos deseos, como habra de escribir Galileo, inexorable e inmutable y que no trascenda ya los trminos de las leyes a ella impuestos, una naturaleza a la que nada le importa que sus razones ocultas y sus modos de operar sean o no accesibles a la capacidad de los hombres. Una naturaleza sorda inexorable a la que Descartes habra de relegar toda forma de vida no dotada de razn, ratificando, sin duda, la separacin, pero tambin la autonoma. Para llevar a cabo esta revolucin fue, sin embargo, necesario abandonar las discusiones de las academias y de los estudios universitarios, las polmicas entre aristotlicos, platnicos y conciliadores, que se agotaban y se quedaban todas paralizadas frente a la dificultad de aplicar la geometra a la fsica sin llevar a cabo una transformacin radical de toda la escena. Una revolucin que fue capaz de realizar, comenzando por declarar verdaderas y reales las razones de la astronoma, una ciencia hasta ahora subalterna, y, por tanto, capaz de considerar que las paradojas de la fsica terrestre y el sentido comn podan dejarse de lado y superarse. As, volviendo al punto de partida, dejando a un lado el problema del si y del cmo la realidad natural poda abordarse por medio de las geometra, Coprnico concibi los cuerpos celestes como cuerpos estrictamente geomtricos y descarg en el punto de vista del observador, el hombre, la responsabilidad de explicar las anomalas que de ello derivaban, un procedimiento que entusiasm a Galileo y despert la admiracin de Bruno. Al gran filsofo toscano le correspondera poco despus el cometido de trasladar la intuicin revolucionaria de Coprnico a los cuerpos terrestres, a los fenmenos de nuestra experiencia, y de transformarlos en cuerpos geomtricos que operan en un espacio indiferente, exactamente igual que el de la geometra. He aqu que el mundo de la naturaleza, hasta ahora reino incontrastado de los fenmenos pasajeros, un caos de cualidad y de comportamientos, de cuerpos individuales irreductibles, se transforma en el reino resplandeciente de las cantidades homogneas, de los agregados poco a poco reductibles, en el cual no tienen cabida las razones probables; ya que todo discurso que hagamos acerca de l es excelente y totalmente verdadero o psimo y totalmente falso. La verdad de las cosas naturales, en tal sentido, viene dada incluso antes que por su existencia real por la coherencia de las condiciones geomtricas, que slo pueden darse de aquel modo. Nada -escriba Galileo-Ies perjudica a las conclusiones demostradas por Arqumedes acerca de la espiral el hecho de que no se encuentre en la naturaleza un mvil que se mueva de aquella manera peculiar. Y Kepler, precisamente en una discusin con Galileo en 1610, alabar a quienes ante un panorama de la ciencia semejante se anticipan a los sentidos con la razn (...), a quienes conciben con su inteligencia las causas de las cosas antes que las mismas se muestren sus sentidos como prximos y semejantes a Dios, al arquitecto de este mundo. Y ellos son Pitgoras, Platn y Euclides, a los cuales la excelencia de la razn los llev aconcluir que slo poda haber 142

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sucedido que Dios hubiese dispuesto el universo a semejanza de los cinco cuerpos regulares. La matemtica, la geometra y la fsica finalmente se unificaron en un nico plano del conocimiento, igual que nica y sola es la verdad. Los aristotlicos -escriba Galileo- sostienen que una cosa es tratar las cuestiones por medio de la fsica , y otra por medio de las matemticas, y que los gemetras deberan permanecer al margen de los subterfugios de aqulla y no relacionarse con las materiasfilosficas, cuyas verdades son distintas de las verdades matemticas. Como si lo verdadero pudiera ser ms que uno; como si la geometra en nuestros tiempos fuese un obstculo para la adquisicin de la verdaderafilosofa; como sifuera imposible ser gemetra y filsofo. Para eso viste Copmico la indumentaria del filsofo, para indagar en el problema de la verdadera constitucin del universo; por eso son filsofos Aristarco y Apolonio, Pitgoras y Arqumedes y, sobre todo, Platn; por eso la afirmacin y la aceptacin de Copmico es fundamental para Galileo, porque ratifica por primera vez el trasvase entre matemtica y fsica, sin el cual la filosofa no merece el nombre de ciencia sino, ms bien, de opinin. y Arqumedes, como Copmico y quienquiera que se haya mantenido fuera de las estriles discusiones aristotlicas sobre el movimiento, sobre los graves, sobre el espacio, sobre las cualidades, sobre la materia, quienquiera que haya intentado indagar libremente descargado de toda obligacin e intencin, como dir Sagredo en el Dilogo, quienquiera que pretenda <ifilsofar libremente, y no como si estuviera regido por una especie de gramticafilosfica o de unafilosofa gramatical, indagando en el libro hermoso y extenso de la naturaleza, desligado de la sofistica de quienes han empeado esta infeliz ciencia en los muy indignos cepos de las opiniones aristotlicas, podr y deber vestir la indumentaria del filsofo; y, por tanto, tambin Platn. A finales del siglo XVII el napolitano Francesco D'Andrea escriba: sin embargo, la alabanza por haber instaurado la ciencia de las cosas de la naturaleza, en la cual consiste la verdadera filosofia, estaba reservada a nuestro siglo y, particularmente, al gran Galileo Galilei, quefue el primero en renovar el antiguo precepto de la escuela de Platn de hacer que la matemtica sirviera para la adquisicin de las realidades fsicas. Hay pues otro Galileo en relacin con Platn, aqul al que evoca a principios de nuestro siglo, en la gran obra dedicada al problema del conocimiento, Emst Cassirer, y que, poco a poco, con el propio Cassirer, con los ya citados Koyr, Meyerson, Brunschvicg y antes desde Paul Tannery hasta Thomas Kuhn, ha producido tanta y a menudo provechosa literatura sobre Galileo y la revolucin cientfica. Temas, tesis, ensayos, muy conocidos y discutidos para volverlos a citar. Son autores en los cuales se podra hoy apreciar un marcado origen neokantiano, una excesiva reduccin de la historia del pensamiento filosfico a la problemtica gnoseolgica, una cercana, casi familiar, a la ciencia contempornea que habra acentuado su proximidad por los mtodos y los modelos fsico-matemticos. Sin

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embargo, los resultados de aquella historiografa, contestable en lo que se refiere al asunto, discutible en las .particularidades, permanecen y se mantienen. Y no slo eso, sino que si nos salimos del dilema platonismo-aristotelismo, si renunciamos a encontrar en el Menn, como lo hizo Cassirer en un ensayo (dicho sea de paso, magistral) la gnesis del pensamiento de Galileo, y nos volvemos, por el contrario, a las circunstancias reales, a las ideas encamadas en hombres, en libros, en instituciones, a las posiciones filosficas (pero tambin polticas y religiosas) que agitaban los aos de hierro que van desde la clausura del concilio de Trento al final de la guerra de los Treinta Aos, si nos quedamos en aquella filosofa libre que Galileo y los suyos haban procurado con tanta fiereza, y si de ah la extendemos hasta sus discpulos, sus amigos, sus interlocutores, entonces aquel platonismo se mostrar ahora til y vivo. En 1634 un profesor modesto y desconocido, Girolamo Bardi, jesuita y por entonces lector en Pisa de la ctedra de filosofa aristotlica y platnica, al pretender publicar su propia prolusin a la manera de una apologa contra Aristteles le escriba a Galileo, dado que deca me he servido de sus muchas "galanterie" . No es difcil reconocer las "galanterie" galileana. En la prolusin, tras el elogio a Platn (<<divino filsofo, mente de todo filosofar, maestro de la vida poltica) y a Ficino (<<fnix platnica), el vehemente profesor ensartaba las loas a la filosofa -pero entre los filsofos inclua tambin a los matemticos-, actividad exclusivamente humana, que no participa ni de la naturaleza, ni de los otros seres vivientes. Con la filosofa el hombre no asiste, inerte, al espectculo de la naturaleza, no contempla el gran teatro del universo, no se limita a percibir, como los animales, los sonidos, los olores, los colores, los sabores, sino que investiga las causas, los efectos, los comportamientos, indaga en el orden, en los sucesos, confronta, conecta, no se queda en vestbulo de la naturaleza sensible, sino que penetra hasta los ltimos recovecos. En la lectura ingenua y entusiasta de Bardi la clave del galilesmo, que puede vincularse al maestro Platn, no se encuentra slo en el no plegarse a las apariencias sensibles y en el servirse de los sentidos como meros exploradores (correspondindole pues a la filosofa ya la matemtica desvelar las razones reales), sino en el considerar eso como el ms alto cometido del hombre. Tambin para l, como para Copmico, el primer cometido del hombre pareca consistir en indagar la verdadera constitucin del universo que se ocultaba tras los colores, los sonidos, los olores. Hemos puesto a propsito el ejemplo de un galileano de segunda fila como Girolamo Bardi. Qu es lo que, de hecho, al margen de la admiracin por el maestro, une a personalidades tan distintas por su formacin, por su carrera, por sus propsitos, como Castelli, Torricelli, Magiotti o Cavalieri? La comn conviccin de que el movimiento de las aguas, los espejos ustorios, las trayectorias de las balas de los caones, los movimientos del cuerpo humano, incluso las operaciones del alma de Raffaello Magiotti se podran comprender por medio de un mtodo 144

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demostrativo y geomtrico, por medio de un proceder desde los principios a la conclusin, del mismo modo que Coln haba descubierto las "nuevas Indias". Todos se mantuvieron firmes en la consideracin de que las proposiciones matemticas son verdades que siempre han estado, estn presentes y que seguirn siendo verdaderas en elfuturo, y eternamente verdaderas tanto en lo abstracto como en lo concreto, tanto unidas a la materia como separadas de ella. Y f. ..} que cuando en la teora logremos una conclusin bien demostrada, tendr que verificarse despus en la prctica, y si no fuese as, ser una seal evidente de que aquella conclusin, obtenida a partir de la teora, no se habr llevado a la prctica considerando todas sus circunstancias. Son palabras de Benedetto Castelli, y no de un tratado de filosofa, que no lleg a escribir, sino del Discorso sulla Laguna di Venezia. Tambin al tratar de ingeniera hidrulica era de provecho vestir la indumentaria del filsofo. y ms descarnadamente dice Torricelli: que los principios de la doctrina de motu sean verdaderos o falsos me importa muy poco; pues si no son verdaderos,finjamos que son verdaderos, segn habamos supuesto, y, a continuacin, tomemos todas las otras especulaciones derivadas de esos principios no como realidades mixtas, sino simplemente geomtricas. y frente a la eventualidad de un fracaso conclua: si despus las balas de plomo, de hierro, de piedra no mantienen la proporcin supuesta, peor para ellas: nosotros diremos que no hablamos de ellas. Habamos utilizado aqu dos textos de los ms estrechos colaboradores y alumnos de Galileo, a los cuales la historiografa por as decirlo platonizante (bastar recordar a Koyr) ha acudido a menudo para aclarar, para ejemplificar de una manera correcta las ideas de Galileo incluso con las posiciones ms extremadas, como el caso del Torricelli. Platonismo? Para Cassirer, para Koyr lo es. Y lo es de tal manera como para constituir el arranque de la reflexin filosfica y cientfica de la poca moderna. Sin duda, no es aristotelismo, en ninguna de sus versiones y acepciones.

Traduccin del italiano de Joaqun Gutirrez Caldern

Fundacin Canaria Orotava de Historia de la Ciencia

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