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EVANGELIO SEGUN MARCOS 1. Gnesis a. Autor El testimonio ms antiguo sobre este evangelio lo encontramos en Papas, quien, segn S.

Ireneo, tal como nos lo transmite Eusebio, fue discpulo de Juan y compaero de Policarpo (vivi, pues, entre los siglos I y Il); lleg a ser obispo de Hierpolis, en Frigia, y compuso cinco libros con el ttulo de "Explicacin de sentencias del Seor'. A propsito del evangelio de Marcos escribe: "Esto deca el presbtero (Juan): `Marcos, que fue intrprete de Pedro, escribi con exactitud, pero sin orden, todo lo que recordaba que el Seor haba hecho o dicho. Porque l no haba odo ni acompaado al Seor'; pero ms tarde, como he dicho, acompa a Pedro. Este enseaba segn las necesidades, pero sin hacer una sntesis de las palabras del Seor". Tenemos igualmente los testimonios de S. Justino (s. II), S. Ireneo (s. Il): "Tras la muerte de Pedro y Pablo, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por escrito la predicacin de Pedro". Clemente de Alejandra (+ antes de 215): "Habiendo predicado la doctrina pblicamente en Roma... sus oyentes... exhortan a Marcos... a que pusiera por escrito lo que haba dicho Pedro. Marcos lo hizo. Llegando esto a su conocimiento, Pedro no aconsej en ningn sentido ni para impedirlo ni para alentarlo". Orgenes: "el evangelio segn Marcos compuesto segn le haba enseado Pedro". Este Marcos es normalmente identificado como el Juan Marcos, hijo de Mara, de que se habla en Hch 12, 12; primo de Bernab (Col 4, 10), en cuya compaa inicia el primer viaje apostlico de Pablo (Hch 13,5). Posteriormente ir con Bernab a Chipre (Hch 15, 37), y ms tarde podemos verle de nuevo junto a Pablo (Col 4, 10) y tambin junto a Pedro (1 P 5, 13). Esto es lo que comnmente se admite; aunque siempre hay alguien que opine otra cosa: "El nombre del autor es imprecisable. Estamos ante un cristiano annimo de procedencia pagana"; sin embargo, las razones aducidas no son concluyentes. b. Lugar y fecha De los testimonios arriba citados se deduce que el lugar de su composicin fue Roma. Sobre lo que surgen dudas es sobre la fecha en que ello tuvo lugar: Clemente de Alejandra supone que fue escrito antes de que Pedro muriera, mientras que Ireneo afirma que fue tras la muerte de Pedro y Pablo. Lo que hoy da se afirma es que hubo de ser escrito entre los aos 60 y 70.

c. Destinatarios Se est de acuerdo en afirmar que los destinatarios de este evangelio no son judeocristianos sino provenientes de la gentilidad; as lo demuestra el traducir vocablos arameos y explicar costumbres judas. Que esos destinatarios fueron los de Roma se deduce del empleo de latinismos, de la alusin a Rufo y Alejandro (15, 21), siendo as que ese Rufo es probablemente el citado en Rm 16, 13; y, sobre todo, porque se deja entrever que los destinatarios pertenecen a una comunidad amenazada por la persecucin, lo que cuadra con la Roma de los tiempos de Nern. 2. Aspectos literarios A. Fuentes Los testimonios antiguos sobre este evangelio aluden a Marcos como compaero e `intrprete de Pedro'; as le llaman Papas, Ireneo, Tertuliano; y S. Justino denomina a este evangelio `las memorias de Pedro'. Una fuente, pues, de este evangelio es la predicacin de Pedro. Taylor precisa una serie de pasajes que tendran esta procedencia. Junto a esta fuente petrina, hay que colocar otras sin duda, consistentes en tradiciones escritas llegadas a sus manos y en datos orales a los que l da forma escrita. Algunos hablan de una doble edicin de Marcos. b. Estructura Segn el testimonio de Papas, recogido ms arriba, `Marcos... escribi...sin orden'. Acaso, guiados por este juicio y por su breve extensin, este evangelio durante mucho tiempo fue considerado como el `hermano pobre'; ni la liturgia ni los comentaristas se preocuparon mucho de l, ya que se le tomaba como un resumen de Mateo y todo lo que se poda encontrar en l se hallaba con creces en los otros. A partir, sin embargo, del siglo pasado, al darse cuenta de que l es cronolgicamente el primer evangelio, se ha convertido en el ms estudiado. El es quien inaugura el gnero literario que llamamos `evangelio'; l quien marcar la pauta a los otros sinpticos en la estructura general del libro. Salta a la vista una divisin de carcter geogrfico, que podra estar sugerida por la predicacin de Pedro, quien destaca como momentos cruciales de la vida pblica de Jess: la predicacin en Galilea -el espacio abierto al anuncio del Reino de Dios-, y en Jerusaln -centro de la oposicin contra Jess- con su muerte y resurreccin (Hch 10, 37-40). Marcos divide, pues, su evangelio en dos grandes momentos: predicacin en Galilea (1, 14-9, 50) y subida, predicacin, muerte y resurreccin en Jerusaln (10, 1-16, 8). Paralelamente a esta estructura de carcter geogrfico se proponen otras muchas divisiones de acuerdo con la intencin que se le atribuya. Son muchos los que consideran el momento de la confesin de Pedro (8, 27) como lnea

divisoria: la primera parte supondra una revelacin progresiva del misterio de la mesianidad de Jess, y la segunda la revelacin como Hijo del Hombre que, a travs de la muerte, llega a la resurreccin. Para otros, fundamentalmente es un drama: Jess incomprendido y rechazado por los hombres, pero glorificado por Dios. Esta variedad de divisiones e interpretaciones lo que deja en claro es que, fuera de la divisin general en dos partes de carcter geogrfico, es muy difcil descubrir otro tipo de estructura en la intencin de Marcos. C. Estilo De su estilo hay que decir algo que puede parecer contradictorio: es pobre y al mismo tiempo est dotado de gran viveza y realismo. El vocabulario es limitado, la sintaxis simple y a veces incorrecta; no obstante, el empleo del presente histrico contribuye al realismo. Su narracin, esquemtica en unos casos, se reviste de vivacidad y hasta de dramatismo en otros. "Pasar del evangelio de Mateo al de Marcos es como salir de una iglesia para contemplar la naturaleza" (Lon-Dufour). 3. Aspectos teolgicos Marcos es el menos teolgico de los cuatro evangelios. Ms que con discursos y teoras Mc ensea con los hechos y milagros de Jess. Es l el evangelio ms cercano a los hechos, por eso se le ha llamado `el evangelio antes de Pascua'; es decir, que es el menos influido por el hecho de la resurreccin; el que ms nos presenta a Jess visto con los ojos que le vieron antes de los acontecimientos pascuales. a. Finalidad Qu pretende el evangelio de Mc? Muchos lo ven como una respuesta a la pregunta: quin es Jess? La respuesta que l quiere darnos es: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Esta respuesta la encontramos explicitada en momentos clave: Al comienzo: "Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" (1, 1); en el bautismo: "T eres mi Hijo amado" (1, 11); en la Transfiguracin: "Este es mi fijo amado" (9, 7); ante el Sanedrn: "Eres el Hijo del Bendito? S, yo soy" (14, 61-62); en el momento de su muerte, en confesin del centurin: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (15, 39). "Marcos gua progresivamente a sus lectores a hacer la misma profesin de fe que el soldado romano al pie de la cruz. La verdadera identidad de Jess slo se descubre en la cruz. Jess es el Mesas, pero el Mesas crucificado" (CB, 35). b. Cristologa Varios son los ttulos que Jess recibe a lo largo del evangelio; los ms frecuentes y significativos: - Jess (81 veces): Es el evangelio que ms acenta la condicin humana de Jess, destacando las diversas reacciones de sus sentimientos: compasin,

ternura, angustia, indignacin. No se ha preocupado de atenuar o disimular dichos o hechos desventajosos para Jess, cosa que s harn los otros evangelistas: "Sin pensar lo ms mnimo en que ciertas expresiones podran hacer surgir dudas sobre la divinidad de Jess" (A. Lpple). - Hijo del Hombre (14 veces): Es el ttulo con el que Jess se autodefine a s mismo. La expresin procede del AT y viene a significar sencillamente `hombre'; destaca el carcter mortal y limitado del ser humano. Frente a este empleo corriente de la expresin nos encontramos en Dn 7, 1-14 con un Hijo del Hombre trascendente, a quien se le da poder eterno. La aplicacin de este ttulo a Jess se balancea entre estos dos sentidos: una veces subraya su condicin humilde, de perseguido: "Comenz a ensearles que el hijo del hombre deba sufrir mucho" (8, 31), y otras su condicin gloriosa: "Veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder" (14, 62). - Cristo (7 veces): No es Jess quien se lo da a s mismo, y slo lo admite en momentos solemnes: en la confesin de Pedro, ante el Sanedrn. Evita que se lo llamen. A esto obedece el llamado `secreto mesinico', es decir, la reiterada prohibicin por parte de Jess de que sea manifestada su mesianidad. Ha podido ser un recurso de composicin por parte del evangelista, pero con un fundamento real: Jess no quera que el pueblo le aclamara como Mesas por razn de las connotaciones polticas que ese ttulo llevaba. Su mesianismo se pondra de manifiesto despus de su muerte; no quiere que le llamen Mesas (Cristo) hasta que no se sepa qu clase de Mesas es. - Hijo de Dios (5 veces): Es el ttulo inicial y el ttulo final; es el objeto del evangelio de Marcos: descubrir que Jess es el Hijo de Dios. c. Soteriologa Est indisolublemente unida a su cristologa. Jess acept el sufrimiento y la muerte para cumplir la voluntad del Padre. Jess ofrece su vida como "rescate por muchos" (10, 45) y al entregarla queda convertida en la "sangre de la alianza" (14, 24). d. Reino de Dios Es la gran realidad que ocupa el primer puesto en la predicacin de Jess (1, 15). Fundamentalmente expresa la nueva relacin entre Dios y los hombres instaurada por Jess. De los sinpticos se desprende que este Reino de Dios es algo futuro, pero tambin presente. Marcos acenta sobre todo su carcter futuro, escatolgico. e. Escatologa En Marcos es marcadamente apocalptica. La parusa es objeto de la ms viva expectacin y subraya su carcter espectacular.