PASIN DE CRISTO, PASIN DEL MUNDO

LOS HECHOS ii?iia'j>j'jarTa[*iii:~

Coleccin IGLESIA NUEVA 36

Leonardo Boff, ofm

PASIN DE CRISTO, PASIN DEL MUNDO

El hecho r Las interpretaciones Y el significado ayer y hoy

INDO-AMERICAN PRESS SERVICE Apartado Areo 53274 Chapinero Bogot, Colombia Diciembre de 1978

Al amigo y maestro Alceu Amoroso Lima, por su testimonio proftico.

KDITORA VOZES LTDA. Petrpolis Brasil Ttulo original: Paixao de Cristo Paixao do m u n d o O fato, as interpretacoes e o significado ontem e hoje Petrpolis 1977

"Ninguna autoridad puede hacer que todo est permitido, la justicia y la explotacin no son tan indiscernibles como eso, y Cristo muri para que se sepa que no todo est permitido. Pero no cualquier Cristo. El que resulta definitivamente irrecuperable para el acomodo y el oportunismo es el Jess histrico". P. Miranda, El Ser y el Mesas, Salamanca 1973, 9.

Jmprimatur Dom Henrique Mller Bispo diocesano de Joacaba, SC Joa^aba, 20 de fevereiro de 1977

INDO-AMERICAN P R E S S SERVICE BOGOT, COLOMBIA Traduccin de la primera edicin brasilea: Pr. Jos Guillermo Ramrez G., ofm

TODOS LOS DERECHOS

RESERVADOS

CONTENIDO
ACLARACIN I. EL PROBLEMA Y SUS FORMULACIONES 1. 2. 3. El inters que orienta nuestra investigacin El inters de los relatos evanglicos sobre la pasin de Jess El inters de nuestra lectura de la pasin de Jess 19 21 Pags. 11 15 15

ti.

LA MUERTE VIOLENTA DE JESS EN LA CRUZ. CONSECUENCIA DE UNA PRAXIS Y DE UN MENSAJE 1. El proyecto histrico de Jess a) La infra-estructura de su tiempo: los desafios b) El proyecto histrico de Jess: la respuesta c) La nueva praxis de Jess, liberadora de la vida oprimida Fundamento del proyecto histrico y de la praxis liberadora: la experiencia de Dios-Padre La muerte criminal de Jess a) Pasos de un camino b) Proceso y condenacin de Jess c) La crucifixin de Jess d)

25 26 28 30 33 41 42 44 55 60

2.

III.

COMO HABRA INTERPRETADO JESS SU PROPIA MUERTE? 1. Aptitud de Jess frente a la muerte violenta a) Aportas exegetico-teolgicas b) Indicios de una progresiva toma de conciencia 2. 3. . 4. Cmo se represent Jess su final Tentativa de reconstruccin del camino "del Jess histrico El significado trascendente de la muerte humana de Jess

65 65 67 69 74 77 87

Pgs. IV. LA RESURRECCIN COMO EL SENTIDO ULTIMO DE LA MUERTE DE CRISTO VII. 91 LA TEOLOGA DE LA CRUZ Y DE LA M U E R T E EN EL HORIZONTE DE LA TEOLOGA ACTUAL 1. V. I N T E R P R E T A C I O N E S DE LA M U E R T E DE C R I S T O EN LAS P R I M I T I V A S COMUNIDADES CRISTIANAS 1. 2. 3. El destino comn de los profetas y de los justos: la m u e r t e violenta El Mesas Crucificado La m u e r t e como expiacin y sacrificio U n fragmento de u n h i m n o helenstico y judeo-crist i a n o : R o m 3, 25-26a b) Textos eucarsticos y t e m t i c a de sacrificio L a m u e r t e de Cristo en las reflexiones teolgicas de S a n Pablo a) La libertad n o es de otros, sino p a r a los otros La funcin soteriolgica y escatolgica de la m u e r t e de Jess c) L a m u e r t e de Cristo nos libert de la maldicin por la ley no cumplida La m u e r t e de Cristo como sacrificio en la c a r t a de los Hebreos b) a) 2. 95 96 97 99 101 103 105 107 109 111 112 4. 3. Un interrogante siempre abierto Modernas teologas de la Cruz a) b) c) d) e) f) Jesucristo, el Dios Crucificado Dios dice no al sufrimiento El sufrimiento no tiene sentido, pero podemos darle u n sentido Memoria passionis

Pgs. 135 135 137 137 139 140 141 142 144 145 145 146 146 149 151

La cruz no es p a r a entenderla, sino p a r a asumirla como escndalo La cruz es escndalo porque es crimen

4.

Convergencias y divergencias en las varias posiciones .. a) b) c) d) Un Dios que n o sufre, n o libera del sufrimiento . . . Un Dios m u e r e : de qu Dios se t r a t a Dios crucifica a su hijo? Dios doliente: cmo sufre Dios?

5.

La Cruz como m u e r t e de todos los sistemas

VI.

LAS P R I N C I P A L E S I N T E R P R E T A C I O N E S DE LA MUERT E DE C R I S T O EN LA TRADICIN TEOLGICA: SU CADUCIDAD Y SU ACTUALIDAD 1. 2. 3. Qu es lo propiamente redentor en Jesucristo: el comienzo (encarnacin) o el final (Cruz) Problemtica y aporas de las imgenes representativas de la redencin El modelo de sacrificio expiatorio: m u e r t o por el pecado de su pueblo a) Lmites de la representacin b) El valor p e r m a n e n t e de la representacin El modelo de redencin y de rescate: triturado por nuest r a s iniquidades a) Lmites de la representacin b) Valor p e r m a n e n t e de la representacin El modelo de la satisfaccin sustitutiva: fuimos curados gracias a sus padecimientos a) Lmites de la representacin b) c) El valor p e r m a n e n t e de la representacin Jesucristo libera en la solidaridad universal con t o dos los hombres

115 117 118 122 123 124 125 126 126 127 128 128 130

VIII.

EL S U F R I M I E N T O QUE NACE DE LA LUCHA CONTRA EL S U F R I M I E N T O 1. 2. 3. Mysterium et passio liberationis Qu es lo que hace digno al sufrimiento? El misterio de la passio m u n d i 153 153 158 162

IX.

COMO PREDICAR HOY LA CRUZ DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO? CONCLUSIN: LA CRUZ, M I S T E R I O Y MSTICA

167 173 175

4.

X.

NOTAS BIBLIOGRFICAS

5.

ACLARACIN
Este trabajo Pasin de Cristo - Pasin del mundo, el hecho, interpretaciones y significado ayer y hoy, ms que cualquiera de los estudios que he publicado sobre el misterio cristolgico, tiene un carcter de ensayo. Se t r a t a de u n a exploracin sobre el significado de la Cruz de Nuestro Seor Jesucristo para el contexto actual de nuestra fe y de nuestra situacin. La conciencia del lugar desde el cual se articula el discurso es muy importante por las consecuencias que de l se desprenden. Es el lugar del cautiverio y de la resistencia en que muchos se encuentran obligados a vivir, lugar mucho ms prximo a aquel desde el cual viva su realidad histrica Jess de Nazaret. La cruz nos hace poner una especial atencin en la h u manidad de Jess que no es otra cosa sino la humanidad de Dios mismo. Acerca de la humanidad de Jesucristo se pueden asumir diferentes posiciones teolgicas. La tradicin sediment dos, cuya vigencia nunca h a perdido actualidad. Ambas se basan en los evangelios y en el dogma cristolgico como fue definido en el Concilio de Calcedonia (451). All se difini de manera irreformable y decisiva para la fe posterior la real humanidad y la verdadera divinidad de Jesucristo. En El subsisten, en la nica persona divina del Verbo eterno, dos naturalezas distintas, sin confusin, sin mutacin, sin divisin y sin separacin. Esta formulacin, llena de tensiones, permiti la formacin de dos lneas en la historia de la teologa: una acentu en Jess-DiosJIombre la divinidad y otra la humanidad. La transferencia de los acentos seala diferentes opciones de fondo, que constituyen verdaderas escuelas: en el Nuevo Testamento el evangelio de San J u a n al subrayar la divinidad de Jess, los sinpticos su humanidad; en el mundo a n tiguo la escuela de Alejandra, que representa la primera tendencia, y la escuela de Antioqua, la segunda. Ambas corren el peligro de hereja: el monofisismo que afirma en 11

Jess existencia de una naturaleza nica, la divina (escuela de Alejandra), y el arrianismo, que sostiene hasta tal punto la dualidad de naturalezas que rompe la unidad de persona y hace predominar en Jess la naturaleza humana, quedando la divinidad como extrnseca y paralela (escuela de Antioqua). En el mundo medieval encontramos la escuela tomista, que piensa a Jess preferentemente desde su divinidad, y la escuela franciscana, que lo piensa desde la humanidad. En los tiempos modernos se habla de una cristologia descendente, del Dios que se encarna, y de una ascendente, del hombre Jess que lentamente va revelando su divinidad. Por formacin espiritual y opcin fundamental nos orientamos por la escuela franciscana, de tradicin sinptica, antioquea y escotista. Es en la humanidad total y completa de Jess donde encontramos a Dios. La reflexin sobre la 'muerte y la cruz nos proporciona la oportunidad de pensar la humanidad de Jess radicalmente. Los cristianos, habituados a la imagen tradicional de Jess, fuertemente m a r cada por su divinidad, podrn tener dificultades con la imagen de Jess que aqu diseamos con los rasgos de nuestra propia humanidad. A pesar de esto, se hace necesario abrirse a la verdadera humanidad de Jess. En la medida en que aceptamos nuestra propia humanidad, con todo el dramtico abismo que puede caracterizar nuestra existencia, en esta misma medida abrimos camino para u n a aceptacin profunda de la humanidad de Jess. E inversamente no es menos verdadero que en la medida en que acogemos a Jess como lo presentan los evangelios, especialmente los sinpticos, su vida cargada de conflictos, su va dolorosa, en la medida en que tomamos absolutamente en serio la encarnacin como vaciamiento, s, exinanicin de Dios, en esta misma medida nos acogemos a nosotros mismos con toda nuestra fragilidad y miseria, sin vergenza ni humillacin. Nuestra opcin de fondo implica consecuencias de orden exegtico y dogmtico. Influir en nuestra posicin sobre la forma de concebir la conciencia mesiniea de Jess, sobre su actitud para con la muerte, sobre su progresiva apropiacin de la voluntad de Dios en medio de tanteos y pruebas. Juzgamos que esta senda teolgica ofrece riquezas sumamente apreciables; nos coloca inmediatamente en el seguimiento de Jess de Nazaret porque primero El sigui hasta el ltimo paso nuestro propio camino humano. 12

No queremos ocultar los peligros latentes en este camino, peligros que siempre queremos obviar honestamente, m a n tenindonos firmemente dentro del marco gua del dogma cristolgico de nuestros padres de Calcedonia. La h u m a n i dad de que hablamos en este ensayo deber ser siempre pensada y comprendida como la humanidad de Dios. Evidentemente esto nos obligar a repensar a fondo nuestra imagen de Dios, objeto de un ensayo que ya hemos publicado sobre la actualidad de la Experiencia de Dios (1974). Nuestra imagen comn de Dios es deudora de la experiencia religiosa pagana y del Antiguo Testamento. La reflexin sobre la humanidad de Jess (que es de Dios) nos descubre la faz autnticamente cristiana de Dios, inconfundible e intercambiable. Es cosa clara: es siempre el misino Misterio experimentado por paganos y cristianos. Pero en Jesucristo El revel su propio rostro, rostro insospechado: el del h u milde justo sufriente, torturado, ensangrentado, coronado de espinas y muerto despus de un desgarrador grito misterioso lanzado al cielo pero no contra el cielo. Un Dios as es extremadamente prximo al drama humano, pero es tambin extrao. Es de u n a extraeza fascinante como la de los abismos de nuestra propia profundidad. Delante de El podemos aterrarnos como Lutero, pero tambin podemos sentirnos colmados de un infinita ternura como San Francisco, que meditaba en la Pasin con com-pasin. Sin pretensin afirmamos que a la luz de su espritu es como intentaremos articular nuestras propias reflexiones. Nuestro ensayo pretende ayudar a aquellos que, doloridos, buscan dar un sentido a la pasin doliente de este mundo. Quiz la meditacin de la pasin de Jesucristo, el profeta y justo sufriente, despierte en nosotros fuerzas insospechadas de resistencia y de resurreccin, tiempos dramticos fomentan visiones de redencin; los que sufren descubren una secreta identificacin con el Mrtir que ms sufri; de ellas se liberan fuerzas ocultas dentro del ovillo de la vida y que forcejean por irrumpir bajo la cascara de las opresiones que se desenmascaran como frgiles porque son hijas de la muerte. Y la historia nos cuenta que este es el camino por el cual triunfa la vida y se genera u n sentido ms poderoso que el imperio de la muerte. Este libro recoge sustancialmente un curso dictado en la Universidad catlica de Lisboa en el segundo semestre de 1976. El texto El proyecto histrico de Jess fue publicado 13

parcialmente en Teologa y mundo contemporneo (Madrid 1975), que es un homenaje al maestro Karl Rahner en sus 70 aos, y despus fue incorporado como captulo I X en mi libro Teologa do cativeiro e da libertaco (Lisboa 1976). Las principales interpretaciones de la muerte de Cristo en la tradicin teolgica: su caducidad y su actualidad, se public primero en la revista Grande Sinal 28 (1974), 509-527 y despus como capitulo VIII de Teologa do cativeiro e da libertaco. El sufrimiento que nace de la lucha contra el sufrimiento fue publicado primeramente en la revista internacional Concium, n. 9 (1976), 6-17. Facultades Franciscanas, Braganga Paulista, SP, diciembre de 1976.

I
EL PROBLEMA Y SUS FORMULACIONES
1. EL INTERS QUE ORIENTA NUESTRA INVESTIGACIN Ningn texto y ninguna investigacin, por ms objetivos que pretendan ser, pueden dejar de estar guiados por u n horizonte de inters. Conocer es siempre interpretar. La estructura hermenutica de todo saber y de toda ciencia es tal, que el sujeto siempre entra con sus modelos, paradigmas y categoras en la composicin de la experiencia del objeto mediatizada por el lenguaje. El sujeto no es una razn pura: est insertado en la historia, en u n contexto socio-poltico y se mueve por intereses personales y colectivos. Por eso no existe un saber exento de ideologa y puramente desinteresado. Los relatos evanglicos, sobre todo los concernientes a la pasin y muerte de Jess, vienen cargados de interpretacin. Estn orientados por un inters teolgico ineludible. Esto no constituye ningn desdoro para el mensaje cristiano. Como cualquier otro texto histrico, los relatos de la pasin se sitan dentro de ]a estructura hermenutica general y tambin as deben interpretarse. Aqu simplemente hacemos consciente un procedimiento universal, frecuentemente no explicitado en textos escritos. Declaramos nuestro inters al leer, interpretar y meditar la muerte violenta de Jesucristo. Nuestro inters se sita en el horizonte de la teologa de la liberacin, de la cautividad y de la resistencia. En esta forma de hacer teologa se trabaja sobre una triple experiencia: La experiencia de la opresin poltica, econmica y cultural de unos grupos sobre otros. Se da una agresin en el nivel mundial con graves consecuencias para naciones enteras. Hambre, miseria, crimen poltico internacional, guerras sumamente destructivas, divisin entre pases ricos y pases pobres, como injusticia mundial. 15

Experiencia de movimientos de liberacin que intentan sacudir todos los yugos en busca de un nuevo modo de convivencia y en la gestacin de un hombre nuevo, ms fraterno y ms abierto a la comunin. Experiencia de resistencia de los grupos dominados pero no vencidos, trabajando bajo rgimen de cautiverio, y sin dejar que se apague la llama de la esperanza. Estas tres experiencias dan margen a otra no menos profunda: la experiencia del encerramiento de las sociedades opulentas a todo cambio estructural, su capacidad de violencia represiva, de exterminio sistemtico e inmisericorde de quienes se les oponen. Por otra parte existe tambin la violencia revolucionaria, capaz de echarlo todo abajo, de erradicar poblaciones y de imponer por la violencia sus n u e vos modelos. Proyectos verdaderamente liberadores, llevados adelante con humanidad, son sofocados a sangre y fuego. Muchos cristianas, especialmente en el Tercer Mundo, h a n sufrido prisin, torturas, h a n sido sacrificados por la s a a de fuerzas represivas, h a n experimentado el abandono de sus propios hermanos en la fe y h a n muerto entregados a sus propias heridas. Tal situacin, comn hoy en muchos pases donde reina el rgimen de seguridad a cualquier precio con su aparato represivo, constituye un lente por medio del cual se lee e interpreta la pasin y muerte de Jesucristo. No son pocos los cristianos que, pasando por esta experiencia de pasin y de cruz, se h a n sentido unidas al Siervo Sufriente e identificados con el Varn de Dolores, Jesucristo. Nuestro inters, pues, se orienta a detectar los mecanismos que llevaron a Jess ser rechazado y torturado hasta la crucifixin vergonzosa, y como al final fue consecuencia de un compromiso y de una praxis peligrosa para ei status de su tiempo, considerar cmo Cristo soport ese conflicto, qu significado le atribuy y qu interpretaciones se hicieron en el NT y en la historia de la reflexin de la fe. Finalmente, queremos detallar el significado que la pasin y muerte de Jess tiene para nuestra fe hoy, vivida e intentada dentro del horizonte de nuestro inters. Este tipo de impostacin del problema nos parece decisivo porque pocos temas de la teologa h a n sido tan manipulados y corrompidos en su interpretacin como este de la cruz y de la muerte de Jesucristo. Especialmente las capas opulen16

tas y detentoras del poder h a n utilizado el smbolo de la cruz y el hecho de la muerte redentora de Cristo para justificar la necesidad del sufrimiento y de la muerte en el horizonte de la vida h u m a n a . Se dice piadosa y resignadamente: cada hombre debe cargar sus cruces, da a da; lo importante es hacerlo con paciencia y sumisin; ms an: por la cruz llegamos a la luz y reparamos a la infinita majestad de Dios, ofendida por los pecados personales y del mundo. Este tipo de discurso es extremadamente ambiguo y se presta a fcil manipulacin. No arranca de la muerte histrica de Jess, que no fue ninguna fatalidad ni fue vivida en la resignacin. E'la fue provocada, inducida desde fuera y ejecutada con violencia. Result de una praxis de Jess que toc los fundamentas de ] a sociedad y de la religin judaica; ellas no lograron asimilar a Jess y acabaron eliminndolo por la liquidacin fsica. Este fue el precio pagado por la libertad que se haba tomado, la consecuencia del combate sostenido contra el farisesmo, el privilegio, el legalismo y el endurecimiento del corazn frente a Dios y al hermano. Sufri y muri en la lucha contra las" causas objetivas que generaban y todava generan sufrimiento y muerte. El apelar a la muerte y a la cruz puede ocultar la iniquidad de las prcticas de aquellos que precisamente provocan la cruz y la muerte de los otros. Esta apelacin no es ms que vulgar ideologa que propicia que el sufrimiento y la muerte prosigan su obra avasalladora en trminos de explotacin, relaciones injustas entre personas y clases, privilegios y dominacin. La cruz de Cristo no puede interpretarse de modo que abra camino a semejante instrumentalizacin. La gloria de Dios no consiste en que el hombre sufra, sea expoliado y da a da crucificado, sino en que viva y sea feliz. Nuestro Dios no tiene la cara de los dioses paganos que tenan envidia de la felicidad de los hombres. Es un Dios que impulsa a vivir de modo que cada vez se haga ms distante la repeticin del drama de la crucifixin de Cristo y de otros hombres a lo largo de la historia. La muerte de Cristo fue un crimen y no la necesidad de la voluntad de un Dios vido de reparacin por Su honra ultrajada, preocupado por la esttica de sus propias relaciones con la humanidad. Como deca con razn un telogo mejicano: "Cristo muri para que se sepa que no todo es permitido" 17

(P. Miranda, el ser y el Mesas, Salamanca, 1973, 9). La muerte de Cristo significa la condenacin de prcticas opresoras y una denuncia de los mecanismos que destilan sufrimiento y muerte. Nunca puede servir para consagrarlos y legitimarlos. La cruz no evoca ningn dolorismo malsano, sino que convoca para la lucha contra el dolor y contra las causas productoras de cruz. Se hace necesario recuperar en la piedad y en la teologa la densidad histrica de la cruz de Jesucristo contra su transformacin en puro smbolo de resignacin y de expiacin con las mistificaciones a que todo smbolo est sujeto. La esperanza cristiana no se orienta a la cruz sino al Crucificado porque l ahora es el Viviente y el Resucitado. Es el Viviente y Resucitado porque Dios mostr que ser crucificados de este mundo tiene un sentido ltimo, tan ligado a la vida que no puede ser devorado por la muerte. La resurreccin slo conserva su significado cristiano y escatolgico cuando est en estrecha conexin con la crucifixin. La resurreccin es el sentido final de la insurreccin por el derecho y por la justicia. De no ser as, la resurreccin corre el riesgo de ser mistificada como lo fue la cruz como el smbolo de un mundo totalmente reconciliado en el futuro sin pasar por la conversin de los mecanismos causantes de iniquidad del presente. Como veremos a lo largo de nuestro ensayo, la existencia cristiana solamente conserva su identidad cristiana en la medida en que vive y se mantiene en la dialctica pascual de crucifixin y resurreccin como exigencia del seguimiento de Jesucristo. Slo entonces salta clara a nuestros ojos la oferta de sentido que se desprende del camino doloroso de Jesucristo: la muerte impuesta puede ser acogida como forma de amor oblativo que se dona un vez ms a los hombres y a todos los hombres, inclusive a los verdugos. Una muerte as no es fatalidad sino fruto de una libertad. Como dice acertadamente H. Kng: "al hombre toca decidir. Puede rehusar este sentido oculto: en obstinacin, cinismo, desesperacin. Puede aceptarlo: en confianza, creyendo en Aquel que confiri sentido a la absurda pasin y muerte de Jess. Y as se evitan la rebelin, la protesta, la frustracin. La desesperacin termina" (Ser Cristiano, Ed. Cristiandad, 1976). Antes de abordar la trayectoria de muerte de Jess queremos cotejar el inters de los relatos evanglicos sobre la pasin con el inters de nuestra lectura teolgica. 18

2. EL INTERS DE LOS RELATOS EVANGLICOS SOBRE LA PASIN DE JESS Con relacin a la pasin y muerte de Cristo en los Evangelios hay que considerar lo siguiente: a) Los actuales textos fueron escritos bastante tiempo despus del evento pascual y bajo la luz del hecho mayor de la resurreccin. Para el NT tambin para nosotros, la resurrecin equivali a una nueva dimensin. Ella constituye una ptica por la cual se totaliz de una manera diferente el mensaje y la figura de Jesucristo; forma el punto de partida de la cristologa. A la luz de la resurreccin, la comunidad primitiva entr en un proceso de interpretacin de toda la vida de Cristo. Con ella se desvel toda la ambigedad que se cerna sobre la figura de Jess. Entonces qued claro que El no era un falso profeta. Dios estaba con El. Aquel Dios que pareca haber abandonado a Jess el viernes santo, ahora apareca como su Legitimador. Por esto cuando las comunidades atestiguan y escriben sobre Jess en los evangelios, siempre tienen en mente al Resucitado. En los gestos, en las palabras, en las insinuaciones del Jess histrico, vean ahora revelaciones del Resucitado, interpretado como el Hijo del Hombre, como el Hijo de Dios, el Mesas, etc. Los evangelios son libro-testimonio. Tienen siempre la profesin de fe. Los evangelistas no escribieron simplemente por el gusto de escribir y relatar algo a la posteridad. Su inters era convencer, proclamar, defender, polemizar y atestiguar a Jess como el Cristo y el Salvador de los hombres. Por eso en los Evangelios encontramos, en una unidad difcil de separar, historia y teologa, relato y profesin de fe, narracin y tesis dogmtica. A la luz de la resurreccin se volvi inteligible el escndalo que signific para los discpu^s la crucifixin. Comprendieron el plan de Dios. La muerte es vista como momento de un plan, como paso hacia la Resurreccin; ella es totalmente absorbida en la perspectiva del final bueno del profeta, ahora resucitado. La conciliacin del Dios que abandon a Jess en la cruz con el Dios que lo resucit de entre los muertos, fue fruto de un inmenso trabajo teolgico de la Iglesia primitiva. La tarea desembocaba siempre en un mismo afn: superar el foso que separaba un dato del otro, mostrar la unidad del mismo Dios que actuaba aqu y all y la unidad del mismo sujeto, Jesucristo, que muri y fue resucitado. Como veremos ms pormenorizadamente, la teologa proporcion categoras para operar este paso. 19

b) Al lado de esta perspectiva general, la luz de la resurreccin, existe tambin el momento apologtico, interno. Primero era preciso volver inteligible a los propios judos convertidos el fenmeno Jesucristo, fortalecer su fe. De all la importancia de las citas del AT para mostrar la unidad del plan de Dios y el cumplimiento de las profecas. Para los relatos, quien sufre es torturado y muere, no es s i m p ^ mente el judio Jess de Nazaret. Es el Mesas, el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios. Todo esto es presentado en los r e latos, sin polmica explcita, pero supone un trabajo teolgico subyacente de tenor polmico. Por los Hechos de los Apstoles conocemos las primeras polm'cas sobre el asunto. San Esteban incrimina violentamente a los judos no convertidos: "Duros de cerviz, incircuncisos de c o r a z n . . . vosotros habis traicionado y asesinado al Justo" Hech 7, 51-52). Pedro se refiere en tono polmico a la crucifixin: "A este h o m b r e . . . vosotros lo hicisteis morir, crucificndolo por manos de los infieles; vosotros lo entregasteis y lo negasteis delante de P i l a t o . . . (3, 1 3 ) . . . Jesucristo Nazareno, a quien vosotros crucificasteis. .. (4, 1 0 ) . . . vosotros lo m a tasteis suspendindolo en la c r u z . . . " (5, 30). Estos textos nos revelan la polmica latente en la Iglesia primitiva. En los relatos de la Pasin no aparece sta, sino solamente su resultado, que es la afirmacin explcita de *a. mesianidad de aquel que ha sido presentado como el rechazado y condenado, pero que ahora es el Viviente. c) Cul es el gnero literario propio de los relatos de la Pasin? Esta cuestin es importante porque el gnero literario se'ecciona los hechos, subraya aspectos y encubre dimensiones que pueden ser ricas para una diferente comprensin del hecho. En la literatura exegtica ex : ste una discusin enorme sobre el asunto. No es gnero de martirio (Acta Martyrum), aunque tenga algunos elementos del mismo. Tampoco es parentico y edificante, pues este gnero est 'otalmente ausente aqu; tampoco es anamnesis (memor'a de la pasin). Posee a'gunos elementos del gnero, pero no llegan a caracterizar el relato. El gnero es relato de la Pasin. Se relata, no en el sentido moderno dentro de los criterios de la historiografa, sino que est presente el inters de relatar. Relatar qu? Relatar el sufrimiento y la pasin de Jess que era el Mesas. Aqu reside el inters dogmtico. Jess es el Mesas. Y el Mesas es sufriente. Semejante afirmacin constitua un verdadero escndalo para oyentes judos: el Mesas sufre y muere. Los Evangelios hacen precisamente esta afirmacin escueta. La
20

cruz es presentada como el smbolo identificador del verdadero Mesas. Esto destrua todas las representaciones del judaismo acerca del Mesas. Los relatos colocan toda la culpa en los judos que condenaron a Jess por este nico motivo fundamental de que siendo el Mesas, lo rechazaron. De la polmica entre judos y cristianos los Evangelios recogen la conclusin, ahora proferida sin tono polmico: los judos mataron al Cristo, liquidaron al Mesas. Los relatos tienden a fortificar la fe de 'os convertidos y a expresar la autocomprensin de la primitiva comunidad. Los Evangelios presentan tambin un puente que quiere facilitar la aceptacin de la tesis: el Mesas sufre porque es Justo y sufriente. Sobre el tema del Justo sufriente la tradicin juda como veremos haba reflexionado mucho. Cristo es interpretado como el Justo sufriente y Mesas. d) El Sitz im Leben (contexto vital) del relato es cltico-litrgico. En sus reuniones los cristianos recordaban y meditaban los grandes momentos de la Vida, Muerte y Resurreccin del Seor. As, en un contexto de oracin, los Hechos traen una referencia explcita a la pasin (4, 24-31); despus de la liberacin de los apstoles, los cristianos elevan sus voces a Dios recitando el salmo 2, aplicado a la pasin, y aaden: "Porque verdaderamente en esta ciudad se h a n aliado Herodes y Poncio Pilato con las naciones y los pueblos de Israel contra tu santo siervo Jess, a quien has ungido" (v. 27). En la celebracin litrgica se proclama y se festeja principalmente la accin salvfica de Dios. Los hombres entran como actores de un teatro dirigido desde lo alto. No se discute sobre los culpados, no se hacen mayores apologas, no se elaboran los motivos por los cuales alguien est siendo condenado. Todo esto viene ya iluminado per una luz trascendente que alcanza a ver en todo el drama un sentido que escapa a los propios actores de la tragedia. El discurso litrgico y cltico impone un cierto orden, posee una gramtica y se concentra en una lnea: profesar la fe y ce'ebrar la presencia del Salvador, del Justo sufriente ahora en verdad Resucitado, Viviente. 3. EL INTERS DE NUESTRA LECTURA DE LA PASIN DE JESS

En el NT el relato de la pasin del Seor, como se h a visto est profundamente marcado por interpretaciones teolgicas que eran muy actuales para sus oyentes y lectores. 21

Necesitaban justificar la nueva figura del Mesas que presentaban y predicaban como sufriente y crucificado. Tenan que probar la continuidad entre la obra salvfica del AT y la del NT. En otras palabras: necesitaban mostrar la unicidad y unidad del plan del Dios que se realizaba a pesar de rupturas profundas como el fracaso del proyecto histrico del Mesas. Ahora bien, todos estos problemas no son exactamente los nuestros. Para nosotros es posesin pacfica en la fe que Jess es el Cristo y que el Crucificado es el mismo ser histrico que el Resucitado. El Crucificado es el Viviente. El contexto en que leemos y teolgicamente meditamos las Escrituras no es solamente el litrgico y el cltico. Descubrimos un sentido nuevo de la pasin y muerte del Seor partiendo del compromiso poltico, dentro de una praxis liberadora. Por tanto nuestro Sitz im Leben (contexto vital) es diferente. Esta diferencia se debe tomar muy en cuenta, porque permite otra lectura y contempla la realidad con otros ojos. Empero las fuentes son las mismas, los Evangelios, escritos dentro de otro inters y en el registro de otro contexto vital. Si los evangelistas hubieran tenido un inters poltico liberador, ciertamente habran escrito bien diferentemente los evangelios y subrayado otros aspectos de la pasin de Cristo. Los evangelistas no hacen una lectura profana del drama de la pasin. Todo es ledo religiosamente, es decir, todo guarda una referencia explcita a Dios. Dios entra directamente en la historia. De all que los motivos histricos que llevaron a Cristo a la muerte estn demasiado ocultos por los Evangelios. El rechazo de los judos y sus tramoyas aparecen como endurecimiento del corazn, como negativa a escuchar la voz de Dios que habla por Jess. La dimensin poltica de los intereses del status quo, de la preocupacin por la seguridad nacional de Palestina, no aparecen claramente tematizados. Todo es recogido en una visin trascendente y religiosa. Nuestro inters, nacido de la experiencia de opresin, resistencia y liberacin, se orienta a detectar los motivos del fracaso liberador de Jess, las razones de orden religioso-poltica que condujeron al proceso y a su liquidacin. Esto no va contra el sentido religioso y trascendente de la pasin y muerte del Seor, sino que busca las mediaciones histricas y polticas, en fin, el soporte para tal significado. No debemos olvidar que Jess no muri en su cama. Fue condenado y violentamente eliminado. Entraron all responsabilidades humanas. No fue un teatro que tuvo sola22

mente a Dios como actor y agente. All hubo intriga, se generaron conflictos, agentes que tramaron la traicin, la prisin, la tortura, labraron la sentencia y lo levantaron en la cruz. Sobre esta infraestructura se oper la interpretacin teolgica y se dio la revelacin de Dios. Pero no podemos contentarnos solamente con las interpretaciones y con los hechos recogidos slo dentro de esta interpretacin. Probablemente todos los hechos, en su dimensin poltica y en su densidad conflictual, estaban presentes a los judeocristianos de la primitiva Iglesia. Pero conducidos por el intefs religioso y apologtico solamente recogieron aquellos que caban dentro de los cuadros de su interpretacin religiosa. Esta comprobacin tiene como consecuencia que una lectura situada fuera del inters directo de las relatos del NT, deber proceder a un trabajo crtico previo. Deber mantenerse permanentemente vigilante acerca del alcance de la interpretacin del NT y de la realidad histrica de los hechos narrados; deber preguntarse honestamente: hasta qu punto son proyecciones de la interpretacin teolgica previa? Hasta qu punto constituyen hechos que deben ser interpretados y que realmente han acontecido? Y tambin nosotros debemos preguntarnos continuamente: hasta qu punto nuestro inters no obliga a los textos a decir ms de lo que dicen? Hasta qu punto proyectamos ms de lo que captamos? En los relatos del NT hecho e interpretacin forman una unidad homognea. Es lo que poseemos como texto literario. En funcin de nuestro inters, diferente del que tiene el NT, debemos intentar separar el hecho, de la interpretacin que de l hace la Iglesia primitiva, recogida por los evangelistas. Solamente as se abre la posibilidad para nuestra lectura que tambin quiere ser teolgica. As nos situamos, sin pretensiones mayores, en la misma situacin que los evangelistas. Como ellos, procedemos tambin nosotros a una interpretacin teolgica de la pasin del Seor. La actitud de fe es la misma. Lo nico diferente es el Sitz im Leben (contexto vital).

23

II
LA MUERTE VIOLENTA DE JESS EN LA CRUZ: CONSECUENCIA DE UNA PRAXIS Y DE UN MENSAJE
En su aspecto ontolgico, la muerte humana es parte de la vida. No es simplemente el ltimo momento de la vida. La muerte constituye una estructura de la vida misma, porque la vida humana es estructuralmente mortal. Desde que comenzamos a vivir, comenzamos tambin a morir. Y vamos muriendo lentamente en la medida en que vivimos, hasta acabar de morir. Por eso slo podemos hablar adecuadamente de la muerte si hablamos de la propia vida mortal. En este sentido ontolgico es evidente el hecho de que no podemos circunscribir la muerte al ltimo momento de la vida mortal, sino que es un proceso de acabamiento que se va urdiendo dentro de la vida hasta llegar a su perfeccin en el ltimo momento de la vida. El sentido que se da a la vida es el sentido que se da a la muerte; y el sentido que se da a la muerte es el sentido que se da a la vida. En su aspecto histrico al referirnos a la muerte de Jess, el acabamiento no sigui el proceso de su desarrollo natural, con el agotamiento de la energa vital; el acabamiento fue violentamente introducido por fuerzas histricas. La muerte fue causada por una voluntad que se interpuso a los mecanismos naturales. Y esta voluntad causadora de muerte, se present como una re-accin violenta a una accin de Jess. Lo importante est, pues, no tanto en la reaccin, cuanto en la accin de Jess que provoc una accin contraria, accin de liquidacin fsica del personaje agente. En otras palabras: la muerte de Jess solamente puede entenderse desde su praxis histrica, su mensaje, las exigencias que hizo y los conflictos que suscit. En este sentido consideraremos: 1. El proyecto histrico de Jess a) La infraestructura de su tiempo: los desafos 25

b) El proyecto histrico (mensaje): la respuesta c) La nueva praxis de Jess, liberadora de la vida oprimida d) Fundamento del proyecto histrico y de la praxis liberadora: la experiencia de Dios Padre. 2. La a) b) c) muerte violenta de Jess Pasos de un camino El proceso y condenacin de Jess Crucifixin de Jess.

primognito de toda la creacin, tuvieron que recorrer un largo y pesado camino de oracin y reflexin. El Jess de su larga experiencia no es un Jess arquitecto del Reino de Dios, que sabe a priori todo el plan y que como ingeniero que tiene presente todo el cuadro hasta en sus mnimos detalles, lo ejecuta fielmente. Su Jess es un Jess que busca, que ora, que debe afrontar diversas opciones, que es tentado y puesto a prueba, que se siente urgido a tomar opciones, que se retira al desierto para descubrir cul es la voluntad de Dios, que progresivamente elabora su proyecto global y pasa despus a las opciones concretas. Todo esto no est libre de peligros, tanteos, preparaciones, crecimiento y explicitacin progresiva. No sin razn dice San Lucas: "Jess creca en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres" (Le 252; cf. 2, 40). No dice solamente delante de los hombres, como si fuese revelando poco a poco a los hombres aquello que El siempre saba porque estaba en Dios, sino que dice tambin delante de Dios. El iba conociendo poco a poco y progresivamente el designio de Dios. Y lo iba asumiendo totalmente. Jess era un verdadero homo viator (hombre en camino) como cualquiera de nosotros, menos en aquello que nos pone en enemistad con Dios, el pecado. Particip de la condicin de todo judo de aquel tiempo, especialmente de los galileos, que tenan mala fama porque vivan entre paganos. Creemos en el misterio de la encarnacin de Dios en Jess de Nazaret. Pero esta encarnacin no debe vaciarse de su contenido; no se realiz a costa de la verdadera humanidad de Jess. Dios se revel, no a pesar de ella, sino precisamente en ella. El proyecto divino en Jess no destruye sino que exalta el proyecto humano de Jess. Ambos se impenetran en estrecha unin pero sin confusin y sin absorcin de uno en el otro. La encarnacin no es algo meramente pasivo, sino profundamente activo; Dios va asumiendo la vida de Jess, desde su concepcin, en la medida en que esta vida va desenvolvindose y asumiendo sus opciones decisivas. Jess a su vez era movido a abrirse y se abra ms y ms a Dios. Dentro de este marco de comprensin mostraremos el contexto del proyecto histrico de Jess. Proyecto quiere decir la opcin fundamental, la decisin de fondo que marca la orientacin de la vida, de las ideas (teora) y de las prcticas, la visin global orientada hacia el futuro. Todo pro-yecto, como lo insina el sentido filolgico, posee una dimensin esencialmente de futuro (lanzado: yecto; hacia
27

1. EL PROYECTO HISTRICO DE JESS Antes de abordar el proyecto histrico de Jess debemos recuperar la densidad histrica de este judo Jess de Nazaret. Estamos familiarizados con un Jesucristo, Hijo eterno de Dios, Seor del universo, Salvador del mundo, primognito de toda la creacin y primer resucitado entre muchos hermanos. Estos ttulos de grandeza ocultan los orgenes humildes, la trayectoria histrica del verdadero Jess que anduvo entre el pueblo recorriendo los villorrios de Galilea y que muri miserablemente fuera de la ciudad de Jerusaln. El hombre de fe, lector comn de los Evangelios, tiende a considerar a Jess Dios y Salvador como una realidad primera, evidente en s misma, dada y conocida por los apstoles, desde un principio. La accin de Jess se presenta cristalina y absolutamente coherente porque El de antemano ya saba y prevea todo. No era El el Hijo eterno de Dios? su palabra flua pronta y candente de su boca, pues era la Palabra eterna que se comunicaba. Todo parece fcil: la Palabra y la accin de Jess. El no tena nada por qu optar y decidir. Todo estaba decidido en los planes eternos del Padre. Jess fue un ejecutor fiel. Esta visin de Jess es dogmtica, no histrica. Es la perspectiva de los postreros, no de los primeros; de los discpulos de los apstoles, no de los apstoles. Los apstoles conocieron al Jess de Nazaret, profeta a quien asociaron sus vidas y sus destinos. Lentamente e inclusive slo despus de la resurreccin, les qued claro quin era Jess y qu misterio se ocultaba bajo la fragilidad de este profeta del pueblo. Para llegar a decir que El era el Cristo-Mesas, el Salvador del mundo, el Hijo de Dios y el 26

adelante: pro). Cmo se representaba Jess el futuro del mundo? Cmo hizo para concretizarlo? Cules fueron las reacciones de los diversos estratos sociales alcanzados por su predicacin y actividad? Cmo asimil Jess el conflicto con los detentores del poder y los productores de ideologa? a) La infra-estructura de su tiempo: los desafos

La situacin socio-poltica del tiempo de Jess presenta paralelos sorprendentes con la situacin de la cual naci nuestra teologa de la liberacin en Amrica Latina. Conviene destacar algunos elementos: Rgimen general de dependencia. Hace siglos Palestina viva en u n a situacin de opresin. Desde el 587 a. C. viva dependiente de los grandes imperios circunvecinos: Babilonia (hasta el 538), Persia (hasta el 331), Macedonia de Alejandro (hasta el 323) y de sus sucesores (de los Tolomeos de Egipto h a s t a el 197 y de los Selucidas de Siria hasta el 166). Finalmente cay bajo la influencia del imperialismo romano (a partir del 64 a. C ) . Es un pequeo cantn de la provincia romana de Siria, gobernada en el tiempo del n a cimiento de Jess por un rey pagano, Herodes, sostenido por el poder central, Roma. Esta dependencia desde un centro situado en el exterior se haca interna por medio de la presencia de las fuerzas de ocupacin y por toda una clase de cobradores de impuestos imperiales. En Roma se venda esta funcin (la clase de los caballeros de la cobradura) a un grupo de judos que, a su vez, en la patria, subempleabah a otros y mantenan una red de funcionarios ambulantes. Las extorsiones y el cobro superior a las tasas fijadas eran cosa comn. Tambin exista el partido de los saduceos, que hacan el juego a los romanos p a r a conservar sus grandes capitales, especialmente alrededor del templo, y los grandes inmuebles en Jerusaln. La dependencia poltica implicaba dependencia cultural. Herodes, educado en Roma, hizo obras faranicas, palacios, piscinas, teatros y fortalezas. La presencia de la cultura romana pagana haca ms odiosa y envilecedora la opresin, dada la ndole religiosa de los judos. La opresin socio-econmica. La economa se basaba en la agricultura y la pesquera. La sociedad en Galilea, escenario principal de la actividad de Jess, estaba constituida por pequeos agricultores o por sociedades de pescadores. Generalmente haba trabajo para todos. El bienestar no era
28

grande. No se conoca el sistema del ahorro, de modo que una caresta o enfermedad mayor provocaba xodos del campo en busca de trabajo en los pequeos poblados. Los jornaleros se apiaban en las plazas (Mt 20, 1-15) o se ponan al servicio de un gran propietario hasta sa 7 dar las deudas. La ley mosaica, que daba al primognito el doble que a los dems, acarreaba indirectamente el aumento de los asalariados, que, no encontrando empleo, se convertan en verdaderos proletarios, mendigos, vagabundas y ladrones. Existan tambin los ricos poseedores de tierras, que expoliaban a los campesinos mediante hipotecas y expropiaciones por deudas no pagadas. El sistema tributario era pesado y minucioso: haba impuestos para casi todas las cosas: sobre cada nr'embro de la familia, tierra, ganado, plantas frutales, agua, carne, sal y sobre todo los caminos. Herodes con sus construcciones monumentales empobreci al pueblo e inclusive a los grandes latifundistas. La profesin de la fami'ia de Jess era la de Teknon, que poda significar tanto carpintero como techador. El Teknon poda eventualmente trabajar como cantero en la construccin de casas. San Jos, probablemente trabaj en la reconstruccin de la ciudad de Sforis, detrs de los montes de Nazaret, totalmente destruida por los romanos cuando fue recapturada a los guerrilleros zelotes el ao 7 a. C. La presencia de fuerzas extranjeras y paganas constitua para el pueblo judo una verdadera tentacin religiosa. Dios era considerado y venerado como el nico Seor de la tierra y del pueb'o. Haba prometido a Israel la posesin perpetua de su tierra. La opresin exasperaba la fantasa religiosa de muchos. Casi todos esperaban el fin inminente con una intervencin espectacular de Dios. Se viva en una efervescencia apocalptica, en parte compartida tambin por Jess, como lo atestiguan los Evangelios (Me 13, p a r ) . Varios movimientos de liberacin, especialmente los zelotes, intentaban preparar o hasta provocar con el uso de la violencia y de las guerrillas, la irrupcin salvfica de Dios, que implicaba la liquidacin de todos los enemigos y el sometimiento de todos los pueblos al seoro absoluto de Yahv. Opresin religiosa. Pero la verdadera opresin no consista en la presencia del poder extranjero y pagano, sino en la i n t e r p r e t a r o n legalista de la religin y de la voluntad de Dios. En el judaismo post exlico el culto de la ley se haba vuelto la esencia del judaismo. La ley que deba ayudar al hombre en la bsqueda de su camino hacia Dios, con las interpretaciones sofisticadas y las tradiciones absurdas, 29

haba degenerado en una terrible esclavitud, impuesta en nombre de Dios (Mt 23, 4; Le 1,1, 46). Jess mismo les echaba en cara: "Qu bien violis el mandamiento de Dios, para conservar vuestra tradicin!" (Me 7, 9). La observancia escrupulosa de la ley, en el afn de asegurar la salvacin, haba hecho que el pueblo se olvidara de Dios, autor de la ley y de la salvacin. Especialmente la secta de los fariseos observaba todo al pie de la letra y aterrorizaba al pueblo con la misma escrupulosidad. Decan: "Maldita esta gente, que no conoce la ley" (Jn 7, 49). Aunque legalmente perfectsimos, posean una maldad fundamental, desenmascarada por Jess: "no se preocupan por la justicia, por la misericordia y la buena fe" (Mt 23, 23). La ley, en vez de ser ayuda para la liberacin, se haba convertido en una prisin dorada; en vez de ayudar al hombre a encontrar al otro hombre, y a Dios, lo haba cerrado para ambos, discriminando a quien Dios ama y a quien no ama, al que es puro del que no lo es, al que es prjimo y debo amarlo, y a quien es enemigo y puedo odiarlo. El fariseo posea un concepto fnebre de Dios, que ya no hablaba a los hombres, sino que les haba dejado la ley para orientarse. b) El proyecto histrico de Jess: la respuesta Presencia de un sentido absoluto que contesta al presente. La reaccin de Jess frente a esta situacin es, en cierta forma, sorprendente. Jess no se presenta como un revolucionario empeado en modificar las relaciones de fuerza imperantes, como un Bar Kochba; tampoco surge como un predicador interesado slo en la conversin de las conciencias, como un San Juan Bautista. El anuncia un sentido ltimo, estructural y global que alcanza ms all de todo lo factible y determinable por el hombre. Anuncia un fin ltimo que pugna con los intereses inmediatos sociales, polticos o religiosos. Siempre conserv esta perspectiva universal y csmica en todo lo que deca y haca. No satisface inmediatamente las expectativas concretas y limitadas de los oyentes. Los convoca para una dimensin absolutamente trascendente que supera este mundo en su facticidad histrica como lugar del juego de los poderes, de los intereses, de la lucha por la supervivencia de los ms fuertes. No anuncia un sentido particular, poltico, econmico, religioso, sino un sentido absoluto que abarca todo y lo supera. La palabra clave, portadora de este sentido radical, contestador del presente, es Reino de Dios. Esta expresin tiene sus races en el fondo ms utpico del hombre. Es all donde Cristo
30

alcanza y sintoniza los dinamismos de absoluta esperanza adormecidos o repremidos por las estructuraciones histricas, esperanza de total liberacin de todos los elementos que alienan al hombre de su verdadera identidad. Por eso su primera palabra de anuncio presenta ese utpico ahora prometido como alegre realidad: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertios y creed en la Buena Nueva" (Me 1, 15). La creacin entera ser liberada en todas sus dimensiones, no slo el mundillo estrecho de los judos. Esto no constituye solamente un anuncio proftico y utpico; profetas judos y paganos de todos los tiempos haban proclamado el advenimiento de un nuevo mundo como total reconciliacin. En ese nivel Jess no posee originalidad. Lo nuevo en Jess es ya anticipar el futuro y hacer que lo utpico sea tpico. No dijo simplemente: "El Reino vendr", sino "el Reino ya se ha acercado" (Me 1, 15; Mt 3, 17) y "ya est en medio de vosotros" (Le 17, 21). Con la presencia de Jess el Reino se hace presente: "Si yo expulso demonios por el poder de Dios, sin duda el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (Le 11, 20). Con El apareci el ms fuerte, que vence al fuerte (Me 3, 27). La tentacin de Jess: regionalizar el Reino. Reino de Dios significa la totalidad del sentido del mundo en Dios. La tentacin est en regionalizarlo y en privatizarlo hacia una magnitud intrahumana. La liberacin slo es verdadera liberacin si posee un carcter universal y globalizante y traduce el sentido absoluto buscado por el hombre. Por eso la regionalizacin del Reino-liberacin en trminos de una ideologa del bienestar comn o de una religin significa pervertir el sentido original del Reino querido por Jess. Los Evangelios nos dicen que Jess tuvo que hacer frente a semejante tentacin (Mt. 4, 1-11; Le 4, 1-13) y que sta lo acompa durante toda su vida. La tentacin consista precisamente en realizar la idea universal del Reino en un sector de este mundo, el Reino concretizado en la forma de dominacin poltica (la tentacin en el monte de donde poda ver todos los reinos del mundo), en la forma del poder religioso (la tentacin en el pinculo del templo) y en la forma del imperio de lo milagroso, social y poltico que satisface las necesidades fundamentales del hombre como el hambre (la tentacin en el desierto, de transformar las piedras en pan). Estas tres tentaciones del poder correspondan precisamente a los tres modelos del Reino y del Mesas que estaban en boga en las expectativas de aquel tiempo
31

(rey, profeta y sacerdote). Todas ellas tienen que ver con el poder. Cristo fue tentado durante toda su actividad, a usar el poder divino de que dispona, de tal m a n e r a que impusiera por el poder y con un toque mgico, la transformacin rad f cal de este mundo. Pero esto sera manipulacin de la voluntad del hombre y supresin de las responsabilidades humanas. El hombre sera mero espectador y beneficiario, pero no participante. No hara historia. Sera liberado en forma p a t e r n a ^ s t a ; la liberacin no sera el botn de una conquista. Jess se niega terminantemente a instaurar un Reino de poder. El es Siervo de toda h u m a n a criatura, no su Dominador. Encarna por eso el Amor y no el Poder de Dios en el mundo; ms bien hace visible el poder propio del Amor de Dios que es instaurar un orden que no viole la libertad h u m a n a ni exima al hombre de tener que asumir las riendas de su propio proyecto. Por eso la forma con que comienza a inaugurarse el Reino de Dios en Ja historia es la de la conversin. Por ella el hombre, al mismo tiempo que acoge la novedad de la esperanza para este mundo, colabora p a r a su construccin en las mediaciones polticas, sociales, religiosas y personales. En todas sus actitudes, t a n t o en las disputas morales con los fariseos como en la tentacin de poder encarnada por los apstoles mismos (Le 9, 4.6-48; Mt 20, 20-28), Jess siempre se niega a dictar normas particularizantes y a establecer soluciones o alimentar esperanzas que puedan regionalizar el Reino. Con esto se distancia crticamente de aquella estructura que constituye el pilar sustentador de nuestro mundo: el poder como dominacin. La negativa de Jess al recurso del poder hizo que las masas se le alejaran decepcionadas: solamente creeran si vieran su poder: "que descienda de la cruz y creeremos en l" (Mt 27, 42). El poder como categora religiosa y liberadora es totalmente desdivinizado por Jess. El poder como dominacin es esencialmente diablico y contrario al misterio de Dios (Mt 4, 1-11; Le 4, 1-13). La insistencia en preservar el carcter de universa 1 idad y totalidad del Reino no llev a Jess tampoco a no hacer nada o a esperar la instauracin fulgurante del nuevo orden. Este fin absoluto es mediatizado en gestos concretos, es anticipado por comportamientos sorprendentes y viabilizado con actitudes que significan ya la presencia del final en medio de la vida. La liberacin de Jesucristo asume as u n doble aspecto: por una parte anuncia una liberacin total de toda la historia y no slo de segmentos de ella; por otra,
32

anticipa la totalidad en un proceso liberador que se concretiza en liberaciones parciales siempre abiertas p a r a la totalidad. Por una parte proclama la esperanza total en el nivel de lo utpico futuro, y por otra la hace viable en el presente. Si predicara la utopa de un final bueno para el hombre sin su anticipacin dentro de la historia, alimentaria fantasas y suscitara fantasmagoras inocuas sin credibilidad alguna; si introdujera liberaciones parciales sin alguna perspectiva de totalidad y de futuro, frustrara las esperanzas prometidas y caera en un inmediatismo inconsistente. En su actuacin, Jess mantiene esta difcil tensin dialctica: por una parte el Reino ya est en medio de nosotros, ya est fermentando dentro del viejo orden, y por otra es todava futuro y objeto de esperanza y de construccin conjunta del hombre y de Dios. c) La nueva praxis de Jess, liberadora de la vida oprimida

El Reino de Dios que significa liberacin escatolgica del mundo se instaura ya dentro de la historia, y adquiere form a concreta en las modificaciones de la vida. Destacaremos algunos de estos pasos concretos mediante los cuales se a n ticip el nuevo mundo y que significan el proceso redentor y liberador de Jesucristo. Relativizacin de la autosuficiencia humana. En el mundo que Jess encontr a su llegada, haba absolutizaciones que esclavizaban al hombre: absolutizacin de la religin, de la tradicin y de la ley. La religin no era ya la forma como el hombre expresaba su apertura hacia Dios, sino que se haba sustantivado en un mundo en s de ritos y sacrificios. Jess se liga a la tradicin proftica (Me 7, 6-8) y se dice que es ms importante el amor, la justicia y la misericordia, que el culto. Los criterios de salvacin no pasan por el m bito del culto, sino por el amor del prjimo. El hombre es ms importante que el sbado y la tradicin (Me 2, 23-26). El hombre vale ms que todas las cosas (Mt 6, 26), es m&s decisivo que el servicio del culto (Le 10, 30-37) o el sacrificio (Mt 5, 23-24; Me 12, 33); se antepone al ser piadoso y observante de las sagradas prescripciones de la ley y de la tradicin (Mt 23, 23). Siempre que Jess habla del amor a Dios, habla simultneamente del amor al prjimo (Me 12, 31-33; Mt 22, 36-39 p a r ) . Es en el amor al prjimo y no a Dios tomado como u n en s, donde se decide la salvacin (Mt 25, 31-46). Cuando alguien le pregunta qu se debe hacer
33

para alcanzar la salvacin, responde citando los mandamientos de la segunda tabla, todos referentes al prjimo (Me 10, 17-22). Con esto se deja en claro que de Dios no podemos hablar abstractamente y prescindiendo de sus hijos y del amor a los hombres. Hay una unidad entre el amor al prjimo y a Dios, traducida excelentemente por San Juan: "Si alguien dice: yo amo a Dios, pero odia a su hermano, miente. Pues quien no ama a su hermano a quien ve, no es posible que ame a Dios a quien no ve" (1 Jn 4, 19-20). Con esto Jess desabsolutiza las fbrmas clticas, legales y religiosas, que acaparan para si los caminos de la salvacin. La salvacin pasa por el prjimo; all se decide todo; la religin no est para sustituir al prjimo, sino para orientar permanentemente al hombre hacia el verdadero amor al otro, en quien Dios mismo se esconde de incgnito (Me 6, 20-21; Mt 25, 40). La relativizacin de Jess lleg hasta el poder sagrado de los Csares, a quienes neg el carcter divino (Mt. 22, 21) y la pretendida condicin de ser la ltima instancia: "ningn poder tendras sobre m si no se te hubiera dado de lo alto", responde a Pilatos (Jn 19, 11). Creacin de nueva solidaridad. La redencin no se encarna en una mera relativizacin de las leyes y de las formas cultuales, sino en un nuevo tipo de solidaridad entre los hombres. El mundo social del tiempo de Jess era extremadamente estructurado: discriminaciones sociales entre puros e impuros, entre prjimos y no-prjimos, entre judos y paganos, entre hombres y mujeres, entre telogos observantes de las leyes y el pueblo simple aterrorizado en su conciencia oprimida por no poder vivir segn las interpretaciones legales de los doctores; fariseos que se distancian orgullosamente de las dbiles, enfermos marginados y difamados como pecadores. Jess se solidariza con todos estos oprimidos. Toma siempre el partido de los dbiles y de los que son criticados segn los cnones establecidos: la prostituta, el hereje samaritano, el publicano, el centurin romano, el ciego de nacimiento, el paraltico, la mujer adltera, la pagana siro-fenicia, los apstoles cuando son criticados porque no ayunan como los discpulos de Juan. La actitud de Jess es acoger a todos y hacerlos experimentar que no estn fuera de la salvacin, que Dios ama a todos, hasta a los ingratos y malos (Le 6, 35), porque "no son los sanos sino los enfermos quienes necesitan de mdico" (Me 2, 17) y su "tarea consiste en buscar y salvar lo que estaba perdido" (Le 19, 10). Jess no teme las consecuencias de esta solidaridad: es difamado, injuriado, considerado amigo de hombres de malas compaas, acusado de subversivo, hereje
34

poseso, loco, etc. Pero a travs de tal amor y en estas mediaciones es como se comprende lo que significa Reino de Dios y liberacin de los esquemas opresores que discriminan a los hombres. Prjimo no es el que tiene la misma fe, ni el que pertenece a la misma raza o a la misma familia: es cada hombre, desde el momento en que me aproximo a l, poco importa su ideologa o su confesin religiosa (cf. Le. 10, 30-37). Respeto a la libertad del otro. Leyendo los Evangelios y observando cmo Jess predicaba, se nota que su hablar nunca se sita en una instancia trascendente y autoritaria; su lenguaje es simple, saturado de parbolas y ejemplos tomados de la crnica de la poca. Se inmiscuye en la masa; sabe or y preguntar. Da oportunidad a cada uno para que profiera su propia palabra esencial. Pregunta a quien le interroga, le pregunta qu dice la ley, interroga a los discpulos sobre lo que dice la gente sobre El, pregunta al hombre que est a la vera del camino qu quiere que le haga. Deja hablar a la samaritana. Escucha las preguntas de los fariseos. No ensea sistemticamente como un maestro. Responde preguntas y las hace, dando oportunidad a que el hombre se autodefina y tenga la libertad de una toma de posicin sobre asuntos decisivos para su destino. Cuando lo interrogan sobre el impuesto o el poder poltico del Csar, no hace una exposicin terica. Pide que traigan una moneda. Pregunta: qu moneda es esa? Siempre deja la palabra al otro. Slo el joven rico no profiri su palabra. Quiz por eso no conocemos su nombre. Porque no se defini. No se deja servir; l mismo sirve a la mesa (Le 22, 27). Esto no es una mistificacin de la humildad, de la cual papas y obispos en la historia eclesistica se hicieron maestros. Se llamaron siervos, cuando muchas veces, era esta la forma refinada con que encubran un poder antievanglico y opresor sobre las conciencias. La insistencia de Jess sobre el poder como servicio y sobre el ltimo que es el primero (Me 10, 42-44; 9, 35; Mt 28, 8-12) quiere sealar la relacin de seor-esclavo o la estructura de poder en trminos de pura sumisin ciega y de privilegios. Jess no predica la jerarqua (poder sagrado), sino la hierodula (servicio sagrado). Lo que quiere Jess no es un poder que se basta a s mismo como instancia autocrtica, sino un servicio al bien de todo como funcin para la comunidad. Una instancia, aunque sea eclesistica, que se autoafirma independientemente de la comunidad de los fieles no es una instancia que pueda reclamar para s la autoridad de Jess. 35

Jess misma ejercita esta actitud; su argumentacin nunca es fantica para exigir sumisin pasiva a lo que dice; siempre intenta persuadir, argumentar y apelar al buen sentido y a la razn. Lo que afirma no es autoritativo, sino persuasivo. Siempre deja la libertad al otro. Sus discpulos no son educados para el fanatismo hacia su doctrina, sino para el respeto aun de los enemigos y de aquellos que se les oponen. Nunca usa de la violencia para sacar adelante sus ideales. Apela y habla a las conciencias. En su grupo ms ntimo (doce) hay un colaborador de las fuerzas de ocupacin, un exactor de impuestos (Me 2, 15-17), lo mismo que un guerrillero nacionalista zelote (Me 3, 18-19); todos ellos conviven y forman comunidad con Jess a pesar de las tensiones que se notan entre los entusiastas y los escpticos del grupo. Inagotable capacidad para soportar los conflictos. Estamos mostrando cmo en concreto Cristo redime y libera dentro de un proceso, de un camino histrico. Se dirige a todos sin discriminar a nadie: "si alguien viene a m, yo no lo echar fuera" resume paradigmticamente San Juan su actitud fundamental. Primeramente dirige su evangelizacin a los pobres. Pobres para Jess no son slo los econmicamente necesitados. Como observa J. Jeremas: "Los pobres son los oprimidos en sentido amplsimo: los que sufren opresin y no pueden defenderse, lo_ desesperanzados, los que no tienen salvacin... todos los que padecen necesidades, los hambrientos, los sedientos, los desnudos, los forasteros, los enfermos, los encarcelados, los abrumados por la carga, los ltimos, los simples, los perdidos y los pecadores" (138). A todos estos intenta auxiliarlos y defenderlos en su d _echo. Esto ocurre particularmente con los enfermo, leprosos y posesos, considerados pecadores pblicos y por eso difamados. Toma la defensa de su derecho y muestra que la enfermedad ni proviene necesariamente del pecado personal o de sus antepasados, ni tampoco los hace impuros. Circula con frecuencia por los grupos de sus opositores aferrados a un conservadurismo legalista e interesados en posiciones de honra, como los fariseos (Me 2, 13-3, 6). Se deja invitar a los banquetes (Le 7, 36 ss.; 11, 37 ss.), pero no comparte su mentalidad. Aunque participa de su mesa, les puede decir: "Sois unos desgraciados, porque ya tenis vuestro consuelo (Le 6, 24). Se deja invitar tambin por los mal vistos publcanos. Su presencia en medio de ellos, como lo muestra la historia de Zaqueo, trae transformaciones en su comportamiento.
36

Todo aquello que en nuestro corazn y en la sociedad puede erguirse contra el derecho del otro, es condenado por Cristo como el odio, la ira (Mt 5, 21-22), la envidia (Mt 5, 27-28), la calumnia, la agresin y el asesinato. Propugna por la bondad y la mansedumbre y critica la falta de respeto a la dignidad del otro (Mt 7, 1-15; Le 6, 37-41). Jess sigue su camino no con soberbia distancia del conflicto humano, sino tomando partido siempre que se trate de defender al otro en su derecho, sea hereje, pagano, extranjero o de mala fama, mujer, nio, pecador pblico, enfermos y marginados. Se comunica con todos y apela a la renuncia, a la violencia, como instrumento en la consecucin de los objetivos. El mecanismo de poder es querer ms poder y subyugar a los otros bajo sus propios ideales. De all surge el miedo, la venganza y la voluntad de dominacin, que rompen la comunin entre los hombres. El orden humano es establecido por imposicin, con gran costo social. Todo lo que puede causar cuestionamiento, inseguridad y mutacin del orden, tanto en la sociedad civil como religiosa, es mantenido en rigurosa vigilancia. Cuando el peligro para el orden establecido se vuelve real, entran en accin mecanismos primitivos de difamacin, odio, represin y eliminacin. Es preciso librar el orden de los enemigos de la seguridad. Tales reacciones no pueden apelar para su justificacin, a las actitudes de Jess, que eran generadoras de un proceso de reflexin y de mutacin, y de franca comunicacin entre los grupos. Junto con el llamamiento a la renuncia del poder, hace el llamamiento al perdn y a la misericordia. Esto supone fina percepcin de la realidad del mundo: habr siempre estructuras de poder y de venganza. Ellas no debern llevar al desnimo, ni a asumir la misma estructura. Se impone la necesidad del perdn, de la misericordia, de la capacidad de soportar y convivir con los excesos del poder. Consecuentemente manda amar al enemigo. Amar al enemigo no es amarlo romnticamente como si fuera un amigo diferente. Amarlo como enemigo supone detectarlo como enemigo y amarlo como Jess amaba a sus enemigos; no se hurtaba a la comunicacin con ellos sino que cuestionaba las actitudes que los esclavizaban y los hacan exactamente enemigos. Renuncia al esquema de odio no es lo mismo que renuncia a la oposicin. Jess se opona, disputaba, argumentaba, pero no dentro del mecanismo del uso de Ja violencia, sino en un profundo compromiso con la persona. Renunciar a la oposicin sera renunciar al bien del prjimo y a la defensa de sus derechos y aadir lefia al fuego de dominacin.
37

Aceptacin de la mortalidad de la vida. En la vida de Jess aparece la vida con todas sus contradicciones. No es un lamentoso que se queja del mal que existe en el mundo. Dios podra haber hecho el mundo mejor! Hay demasiado pecado y maldad entre los hombres, y Dios qu hace? Nada de esto encontramos en Jess. El asume la vida como ella se presenta. No se niega al sacrificio que incluye toda vida verdaderamente comprometida: ser aislado, perseguido, incomprendido, difamado, etc. Acoge todas las limitaciones; todo lo que es autnticamente humano aparece en l: ira, alegra, bondad, tristeza, tentacin, pobreza, hambre, sed, compasin y aoranza. Vive la vida como donacin y no como autoconservacin: "yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Me 10, 42-45). No conoce tergiversaciones en su actitud fundamental de ser siempre un ser-para-los-otros. Ahora bien, vivir la vida como donacin es vivirla como sacrificio y desgaste en favor de los otros. Si la muerte no es simplemente el ltimo momento de la vida, sino la estructura misma de la vida mortal en cuanto va desgastndose, vacindose lentamente y muriendo desde el momento mismo de la concepcin; si muerte como vaciamiento progresivo es slo fatalidad biolgica, pero tambin oportunidad para la persona poder acoger en su libertad la finitud y la mortalidad de la vida y as abrirse para algo mayor que la muerte; si morir es as crear espacio para otro mayor, un vaciarse para poder recibir una plenitud proveniente de Aquel que es mayor que la vida, entonces podemos decir que la vida de Cristo, desde su primer momento, fue un abrazar la muerte con toda la valenta y hombra de que alguien es capaz. El estaba totalmente vaco de s para poder estar lleno de los otros y de Dios. Asumi la vida mortal y la muerte que ya vena armndose dentro de su compromiso, de profeta ambulante y de Mesas-liberador de los hombres. Es este el contexto dentro del cual necesitamos reflexionar sobre la muerte de Cristo y su significado redentor. Estamos habituados a entender la muerte de Jess conforme nos la refieren los relatos de la Pasin. All aparece claro que su muerte fue por nuestros pecados, que ella corresponda a las profecas del AT y que realizaba parte de la misin divina confiada a Jess por el Padre y que por eso era necesaria para el plan salvfico de Dios. Estas interpretaciones revelan la verdad trascendente de la entrega total de Jess, pero pueden inducirnos a una falsa comprensin del verdadero carcter histrico del destino fatal de Jesucristo. Es verdad que estas interpretaciones contenidas en
38

los Evangelios constituyen el resultado final de todo un proceso de reflexin de la comunidad primitiva sobre el escndalo del Viernes Santo. La muerte vergonzosa de Jess en la cruz (cf. Gal. 3, 13), que en aquel tiempo era seal evidente del abandono de Dios y de la falsedad del profeta (importante para esto: Mt 27, 39-44; Me 15, 29-32; Le 23, 35-37), haba sido para ellos mismos un gran problema. A la luz de la resurreccin y de la relectura y meditacin de las Escrituras del AT (cf. Le 24, 13-35) comenzaron a hacer inteligible aquello que antes apareca absurdo. Ese trabajo interpretativo y teolgico, al detectar un sentido secreto bajo los hechos infamantes de la pasin. Fue recogido en los relatos del proceso, pasin, muerte y resurreccin de Jess. Los evangelistas no trabajaron como historiadores neutrales, sino como telogos interesados en destacar el sentido trascendente, universal y definitivo de la muerte de Cristo. Este tipo de interpretacin, por ms vlido que sea, tiende, en caso de que el lector no est avisado, puede crear una imagen de la pasin como si fuera un drama supra-histrico, donde los actores, Jess, los judos, Judas, Pilato, parecen marionetas al servicio de un plan previamente trazado, y por lo tanto quedar eximidos de sus responsabilidades. La muerte no aparece en su aspecto dramtico y oneroso para Jess; El ejecuta tambin un plan necesario. Sin embargo no es presentada claramente la necesidad de este plan; la muerte es desligada del resto de la vida de Cristo y comienza a poseer un significado salvfico propio. Con esto se pierde mucho de la dimensin histrica de la muerte de Jess, consecuencia de su comportamiento y de sus actitudes soberanas y resultado de un proceso judicial. Con razn dice un excelente telogo catlico, Ch. Duquoc: "en realidad la pasin de Jess no es separable de su vida terrena, de su palabras. Su vida, al igual que la resurreccin, da sentido a su muerte. Jess no muri con una muerte cualquiera; fue condenado, no por un malentendido, sino por su actitud real, cotidiana, histrica. La relectura que, diera inmediatamente un salto de la particularidad de esta vida y de esta muerte va un conflicto 'metafsico' entre el odio y el amor, entre la incredulidad y el Hijo de Dios, dejara en el olvido la multiplicidad de las mediaciones necesarias para su exacta comprensin. Este olvido de la historia tiene consecuencias religiosas. Pongamos un ejemplo: la meditacin de la Pasin de Jess no siempre se salv de un dolorismo sospechoso. En vez de invitar a los creyentes a una lucha efectiva contra el mal y la muerte, produjo muchas veces una fijacin malsana en la resignacin. De este 39

modo el sufrimiento, la muerte, fueron glorificados en s mismos" (11, 262). El sentido perenne y vlido descubierto por los evangelistas debe pues ser rescatado partiendo del contexto histrico (y no tanto teolgico) de la muerte de Cristo. Slo as deja de ser a-histrico y, en el fondo, vaco; y gana dimensiones verdaderamente vlidas para el hoy de nuestra fe. La muerte de Cristo fue primeramente humana. En otras palabras, se sita dentro del contexto de u n a vida y de un conflicto en el cual result la muerte, no impuesta desde fuera, por un decreto divino, sino infligida por los hombres bien determinados. Por eso tal muerte puede ser seguida y contada histricamente. Jess muri por los motivos por los cuales muere todo profeta en todos los tiempos: coloc por encima de la propia conservacin de la vida los valores que El predicaba; prefiri morir libremente antes que renunciar a la verdad, a la justicia, al derecho, al ideal de la fraternidad universal, a la verdad de la filiacin divina y de la bondad irrestricta de Dios Padre. En este nivel Cristo se sita dentro del ejrcito de los millares de testigos que predicaron el mejoramiento de este mundo y la creacin de una ms fraterna convivencia entre los hombres y de una mayor apertura hacia el Absoluto. Su muerte es contestacin de los sistemas cerrados e instalados y permanente acusacin del encerramiento del mundo sobre s mismo, es decir, del pecado. Esta muerte de Cristo fue preparndose a lo largo de toda su vida. Las reflexiones que hemos hecho arriba muestran cmo El signific una crisis radical del judaismo de su tiempo. Se presenta como un profeta que no anuncia la Tradicin sino una nueva doctrina (Me 1, 27). Que no predica simplemente la observancia de la ley y de 'sus interpretaciones, sino que se comporta como soberano frente a todo esto: si la ley ayuda al amor y al encuentro de los hombres entre s y con Dios, la asume; si obstaculiza el camino hacia el otro o hacia Dios, pasa simplemente por encima de ella o la quita. La voluntad de Dios para el profeta de Nazaret no slo se encuentra en el lugar clsico de la Escritura. La propia vida es lugar de la manifestacin de la voluntad que busca salvar al hombre. Transpira en todas sus actitudes y palabras un sentido de la liberacin de la conciencia oprimida. El pueblo lo percibe. Se entusiasma. Las autoridades se atemorizan. El representa un peligro para el sistema de seguridad establecido. Puede arrebatar a las masas en contra de las fuer40

zas romanas de ocupacin. La autoridad con que habla, la soberana que asume y las actitudes soberanas que manifiesta, provocaron un drama de conciencia p a r a los mentores de la dogmtica oficial. El hombre de Galilea se distanci demasiado de la ortodoxia oficial y con ningn recurso reconocido justific su doctrina, su comportamiento ni las exigencias que hace. No podemos imaginar que los judos, los fariseos y los mentores del orden social y religioso de entonces hayan sido personas de entera mala voluntad, malvolos, vengativos, perseguidores, malintencionados. En realidad eran fieles observantes de la ley y de la religin transmitida piadosamente por generaciones donde haba mrtires y confesores. Las interrogaciones que hacen a Jess, la tentativa de encuadrar dentro de los cnones de la moral y la dogmtica establecida nacan del drama de conciencia que les haba creado la figura y la actuacin de Jess. I n t e n t a r o n reconducirlo a los cuadros definidos por la ley. Al no conseguir esto, lo aislan, lo difamen, lo procesan, lo condenan, y finalmente, lo crucifican. La muerte de Cristo fue resultado de un conflicto bien circunstanciado y definido legalmente. No fue el fruto de " u n a maquinacin sdica" ni de un malentendido jurdico. Jess les pareca realmente un falso profeta y un perturbador del status religioso que eventualmente podra tambin perturbar el status poltico. El encerramiento, el enclaustramiento dentro del propio sistema de valores, vuelto intocable e incuestionable, la incapacidad de abrirse y de aprender, la estrechez de horizonte, el fanatismo del propio sistema vital y religioso, el tradicionalismo, la autoseguridad apoyada en la propia tradicin y ortodoxia, mezquindades que an hoy caracterizan muchas veces a los defensores de un orden establecido, clrigos o polticos, generalmente imbuidos de la mayor buena voluntad, pero faltos de sentido crtico y fallos de sentido histrico, todas estas pequeneces, que no constituyen graves crmenes, motivaron la liquidacin de Jess. d) Fundamento del proyecto histrico y de la praxis liberadora: la experiencia de Dios-Padre

Lo que acabamos de describir a algunos podra parecer demasiado antropolgico: el hombre de Galilea liber con su vida y su muerte, como muchos otros tambin lo hicieron antes y despus de l. De hecho, en ese nivel de nuestra 41

reflexin, Cristo se sita en la galera de los justos y de los profetas vctimas de injusticia y asesinados. Como veremos luego, solamente la resurreccin eleva a Jess por encima de todas las analogas y hace descubrir dimensiones nuevas en la trivialidad de su muerte de profeta-mrtir. Con todo, cabe preguntar: con qu fuerza y con qu vigor se alimentaba su vida liberadora? Los Evangelios lo dejan claro: su proyecto liberador naca de una profunda experiencia de Dios vivido como el sentido absoluto de toda la historia (Reino de Dios) y como padre de infinita bondad y amor para con todos los hombres, especialmente los ingratos y los malos, los descarriados y los perdidos. La experiencia de Jess no es ya del Dios de la ley que separa a buenos y malos, justos e injustos; es del Dios bueno que ama y perdona, que corre detrs de la oveja descarriada, que espera ansioso al hijo prdigo y que se alegra ms con la conversin de un pecador que con la salvacin de noventa y nueve justos. La nueva praxis de Jess esbozada arriba, en su ltimo fundamento, se basa en esta nueva experiencia de Dios. Quien se sabe totalmente amado por Dios, ama como Dios ama indistintamente a todos, hasta a los enemigos. Quien se sabe aceptado y perdonado por Dios, acepta y perdona tambin a los otros. Jess encarnaba el amor y el perdn del Padre, siendo el mismo bueno y misericordioso con todos, particularmente con los rechazados religiosamente y difamados socialmente. Esto no era humanitarismo de Jess; era la concretizacin del amor del Padre dentro de la vida. Si Dios hace as con todos, por qu no debe hacerlo tambin el Hijo de Dios? 2. LA MUERTE CRIMINAL DE JESS Ahora vamos a intentar rastrear los pasos histricos del proceso, juicio, condenacin y crucifixin de Jess. Como advertimos anteriormente, los actuales textos vienen impregnados de teologa, con ello se daba un sentido nuevo a los hechos ocurridos en la pasin, gracias a la luz conquistada por la resurreccin. Es sumamente difcil y tambin problemtico operar una ruptura en los textos, distinguiendo en ellos lo que es contenido histrico y lo que es interpretacin de fe. La exgesis ha hecho un esfuerzo considerable en este sentido, sin que se haya logrado gran unanimidad entre los peritos. El lector poco afecto a los procedimientos de la exgesis moderna aprobados por el Vaticano II y por la praxis co42

mn en la enseanza acadmica de la exgesis, podr muchas veces sentirse perplejo; considerar arbitrario el acoger un texto como histrico y juzgar otro como producto del esfuerzo teolgico de los evangelistas y de sus respectivas comunidades. Debemos, empero, afirmar que tales procedimientos no son tan arbitrarios como parece; siguen reglas bastante bien respaldadas por la exgesis histrico-crtica. Pero esto no impide que, por la naturaleza de los textos mismos, haya divergencia de opiniones, todas ellas fundadas en argumentos que poseen su racionalidad exegtica y teolgica. Debemos tambin reconocer que no existe una exgesis totalmente neutra; el exegeta lee los textos con los ojos de que dispone y los interpreta con los presupuestos teolgicodogmticos que estn en su cabeza y en su corazn de hombre que cree en Jesucristo como Dios encarnado y Salvador del mundo. Previo al trabajo exegtico est una imagen de Jess que orienta la investigacin. Esta imagen de Jess, por una parte, es fruto de la fe eclesial, de la formacin cristiana desde la infancia hasta la facultad de teologa y por otro resulta del propio estudio crtico de los textos del Nuevo Testamento. La imagen previa que un telogo posee de Jess, lo orientar en las discusiones exegticas en el sentido de asumir esta o aquella solucin que mejor se encuadra con su imagen y con la visin global del misterio cristolgico. Decimos todo esto para advertir al lector sobre el alcance y los lmites de nuestra propia exposicin. Es una lectura entre tantas otras legtimas, lectura diversa de otras que son ms familiares a la piedad y a la teologa divulgada por los canales comunes de la Iglesia. Volvemos a repetir lo que aclaramos al principio de nuestro ensayo: nos situamos en una tradicin cristolgica, la tradicin cristolgica propia de San Francisco y de los grandes maestras franciscanos, que, con tierna candidez y candida ternura reflexionaron sobre la santa humanidad de Jess en su sentido ms radical como la aniquilacin de Dios y la muerte en la cruz, y prolongamos esta tradicin. Nuestra propia reflexin trata de apropiarse tambin de los resultados de una exgesis seria sobre los relatas de la pasin y procura hacerla fructificar en su aspecto sistemtico y dogmtico. Seguiremos a exgetas de gran porte como E. Lohse, H. Schrmann, J. Brinzler, P. Benoit y otros. No vamos a presentar todas las discusiones, pues eso nos llevara muy lejos. Asumimos la que nos pareca ms adecuada a la imagen cristolgica que alimentamos en la fe, Pero sepa el lector que hay otras sentencias que van por otros caminos tambin legtimos y ecle43

siales. Nuestro camino pretende ayudar a quienes estn interesadas por la profunda humanidad de Jess p a r a que en ella puedan encontrar a u n Dios ms grande y ms prximo y se sientan convocados a seguir y a imitar el mismo camino recorrido por Jess, el Cristo sufriente y mrtir. a) Pasos de un camino

63-65 El Sumo Sacerdote se rasga la tnica y dice: Qu necesidad tenemos ya de testigos? Habis odo la blasfemia. Qu os parece? Todos juzgaron que era reo de muerte. Algunos se pusieron a escupirlo, le cubran la cara y le daban bofetadas mientras le decan: Adivina, y los criados lo recibieron a golpes. Me 15, 1 Pronto, al amanecer, prepararon una reunin los sumos sacerdotes con los ancianos, los escribas y todo el Sanedrn y, despus de haber atado a Jess, lo llevaron y lo entregaron a Pilato. 3-5 Los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas. Pilato volvi a preguntarle: No contestas nada? Mira de cuntas cosas te acusan. Pero Jess no respondi ya nada, de suerte que Pilato estaba sorprendido. 15b Pilato, entonces, entreg a Jess, despus de azotarlo, para que fuera crucificado. 16-20 Los soldados lo llevan dentro del palacio, es decir, al pretorio y llaman a toda la cohorte. Lo visten de prpura y, trenzando una corona de espinas, se la cien. Y se pusieron a saludarlo: Salve, Rey de los judos! Y le golpeaban en la cabeza con una caa, lo escupan y, doblando las rodillas, se postraban ante El. Cuando se hubieron burlado de El, le quitaron la prpura, le pusieron sus ropas y lo sacaron fuera para crucificarlo. 22-27 Lo condujeron al lugar del Glgota, que quiere decir: Calvario. Le daban vino con mirra, pero El no lo tom. Lo crucificaron y se repartieron sus vestidos, echando a suertes, a ver qu se llevaba cada uno. Era la hora tercia cuando lo crucificaron. Y estaba puesta la inscripcin de la causa de su condena: 'El Rey de los judos'. Con El crucificaron a dos salteadores, uno a su derecha y otro a su izquierda. 29a Y los que pasaban por all lo insultaban. 31b Y se burlaban diciendo: A otros salv y a s mismo no puede salvarse! 32 El Cristo, el Rey de Israel! Que baje ahora de la cruz p a r a que lo veamos y creamos. 34a Y Jess grit con fuerte voz: Eloi, Eloi, lema sabactani? 36a Entonces uno fue corriendo a empapar una esponja en vinagre y sujetndola a una caa, le ofreca de beber. 45

La historia de la pasin pre-marquina serla esta, segn L. Schenke, quien estudi cuidadosamente la evolucin literaria de los textos de la pasin: Me 14, l a "Faltaban dos das p a r a la Pascua y los zimos. 14, 32a Van a una propiedad cuyo nombre es Getseman y dice a sus discpulos: 14,34 Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad. 35a Y adelantndose un poco, cay en tierra y oraba: 36-38 Abb, Padre!: todo es posible para t i ; aparta de m esta copa, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras T. 40c Los discpulos no saban qu contestarle. 42 Levantaos! vamonos! Mirad, el que me va a entregar est cerca. 47-50 Uno de los presentes, sacando la espada hiri l siervo del Sumo Sacerdote y la cort la oreja. Y tomando la palabra Jess, les dijo: Como contra u n salteador habis salido a prenderme con espadas y palos? Todos los das estaba junto a vosotros enseando en el templo, y no me detuvisteis. Pero es para que se cumplan las Escrituras. 53a Llevaron a Jess ante el Sumo Sacerdote. 55-56 Los sumos sacerdotes y el Sanedrn entero a n d a ban buscando contra Jess un testimonio p a r a darle muerte; pero no lo encontraban. Pues muchos daban falso testimonio contra El, pero los testimonios no coincidan. 60-62a Entonces se levant el Sumo Sacerdote y ponindose en medio, pregunt a Jess: 'No respondes nada? Qu es lo que estos atestiguan contra Ti?' Pero El segua callado y no responda nada. El Sumo Sacerdote le pregunt de nuevo: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Y dijo Jess: Si.
44

37 Pero Jess lanzando un fuerte grito, expir. 39 Al ver el centurin, que estaba frente a El, que haba expirado de esa manera, dijo: 'Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios'. 42-47 Y ya al atardecer, como era la Preparacin, es decir, la vspera del sbado, vino Jos de Arimatea, miembro respetable del Consejo, que esperaba tambin el Reino de Dios, y tuvo la valenta de entrar donde Pilato y pedirle el cuerpo de Jess. Se extra Pilato de que ya estuviese muerto y, llamando al centurin, le pregunt si haba muerto haca tiempo. Informado por el centurin, concedi el cuerpo a Jos, quien, comprando una sbana, lo descolg de la cruz, lo envolvi en la sbana y lo puso en un sepulcro que estaba excavado en la roca; luego hizo rodar una piedra sobre la entrada del sepulcro. Mara Magdalena y Mara la de Jos, se fijaban dnde era puesto". Este sera, segn Schenke, el relato ms antiguo, que es la base del Marcos actual, quien lo embelleci y complet con nuevos datos histricos y teolgicos. Probablemente este texto primitivo proviene de cristianos helenistas de Jerusaln congregados alrededor de Esteban (cf. Hech 6-7). El relato, como lo aseveramos ya, es relato sobre Jess que era el Mesas sufriente. A causa de la polmica con los judos que no aceptaron la figura de un Mesas sufriente que muri vergonzosamente en la cruz, persiguieron al grupo y liquidaron a Esteban. Otros huyeron y dieron origen a la misin entre los paganos (Hech 8). Los dems evangelistas completan el texto pre-marquino y el texto marquino con otros datos. La historicidad de todos estos datos es asaz discutida sin posibilidad de un consenso debido a la precariedad de las fuentes mismas. Se aade a esto el que no constan por parte de los evangelistas testimonios oculares del proceso contra Jess. Lo que refieren los Evangelios es reflexin teolgica con fuerte acento en los textos del AT. Como dice acertadamente E. Lohse: "Los cristianos no podan narrar los sufrimientos y la muerte de Jess sino valindose del lenguaje del Antiguo Testamento. Encontramos a cada paso en los captulos sobre la pasin, citas y modalidades propias del AT, no solamente en aquellos pasajes donde se comienza con frases tomadas directamente de la Escritura, sino frecuentemente en el decurso de la narracin. Se escribieron determinados hechos de la pasin de Jess a la luz de palabras del AT, como por

ejemplo el escarnio, la crucifixin entre dos malhechores y la sepultura. Ms an. El estudio del AT llev a concluir que algunos pasajes de los salmos y de los profetas fueron incluidos en los relatos y ayudaron a componer la narracin. Muchas veces no podemos ya establecer con certeza si algunos pasajes de la pasin quieran relatar cosas sucedidas o si fueron tomados como prueba escriturstica e introducidos en el texto como complementacin al texto mismo" (16-17). As por ej emplo el texto que dice: "le ofrecieron a Cristo una esponja con vinagre" concuerda exactamente con el salmo 69, 22 (Me 15, 23. 36 par), o cuando se habla de que echaron suertes sobre los vestidos de Jess (Me 15, 24 par) que se relaciona perfectamente con el salmo 22, 19. La clebre frase final de Jess, "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado" (Me 15, 34) es citacin literal del salmo 22, 2. Aqu probablemente estamos frente a un dato histrico: este fue, con mucha certeza, el ltimo grito de Jess, porque se conservaron las palabras en su texto hebreo Pero de los otros ya no sabemos si los hechos reales provocaron el recuerdo de los textos bblicos o si la memoria de estos textos provoc su introduccin en el texto y as se transformaron en hechos. Subida de Jess a Jerusaln. Antes de abordar el proceso y Ja condenacin de Jess conviene preguntar: por qu fue Jess a Jerusaln, ya que all fue crucificado? Segn la tradicin sinptica, esta habra sido la nica vez que Jess ya adulto fue a la ciudad santa. Jess se senta profeta. Contaba con la irrupcin inminente del Reino. Su anuncio en tierras de Galilea haba sido popular, pero sin xito. Los Evangelios dejan bastante claro que el fracaso acompa la trayectoria proftica de Jess. Marcos dice desde un comien.zo (3, 6), que El encontr oposicin y que los fariseos hacan planes con los herodianos para eliminarlo. Despus sern los sumos sacerdotes y los escribas (Me 11, 18), quienes le harn oposicin. Los yes sobre Corozan, Cafarnam y Betsaida (Quelle Le 10, 13-15; Mt 11, 20-24) revelan la no aceptacin del mensaje de Jess. Cada vez es mayor la soledad en torno a El. Los discpulos, segn Juan, lo abandonan (6, 67). Queda slo con los doce. El fracaso no impresiona ni deprime a Jess. Como todo profeta, est convencido de la verdad de su anuncio. Se nos escapan los motivos concretos que llevaron a Jess a decidirse a ir a Jerusaln. Marcos dice simplemente que el Hijo del Hombre debe sufrir y morir en Jerusaln. Ese "debe" que aparece tres veces (Me 8,31; 9, 31 y 10, 33), como veremos mejor ms tarde, no se refiere a un acontecimiento inevi47

table y fatal, sino que se relaciona con la voluntad de Dios, que ha de ejecutarse mediante la muerte de Jess. Estamos frente a una interpretacin teolgica de los primeros cristianos que entendieron la muerte de Cristo como disposicin de Dios en su plan de redencin. Los evangelistas no nos ofrecen otra clarificacin. En Lucas 13, 33 Jess dice que un profeta debe morir en Jerusaln. En estas palabras se transparenta un poco la conciencia de Jess histrico, conciencia de ser el profeta escatolgico. Como todos los profetas, cuenta con el mismo destino trgico. Jerusaln constitua para el AT el lugar teolgico por excelencia. All habran de verificarse todas las grandes decisiones histrico-salvficas. All e3 donde se dar el gran embate entre las fuerzas del bien y del mal, entre el Mesas y sus enemigos. Jess, movindose dentro de semejantes representaciones, se encamina hacia Jerusaln, donde se jugar la carta decisiva. All deber irrumpir o frustrarse el Reino de Dios. Entrada en la ciudad de Jerusaln. El relato que poseemos, debido a las fuertes referencias a pasajes bblicos y a la teologa del Mesas sufriente, no es ya discernible histricamente, (Marcos 11, 1) dice que Jess viene subiendo de Jeric, pasando por Betania y Betfag en el Monte de los Olivos, y se aproxima a la ciudad. La escena del envo de los discpulos a buscar la borrica (Me 11, 3-8) est en funcin de Gen 49, 11 y Zc 9, 9, donde se dice que el Mesas liberador de Jerusaln viene del Monte de los Olivos sentado sobre un jumen tillo. Las aclamaciones de Hossana estn en funcin del salmo 118, 25, y servan en la Iglesia primitiva como profesin de fe en el Mesas, no ya para pedir auxilio, sentido original de la expresin, sino como aclamacin de fe. E. Lohse dice: "Marcos no quiere en modo alguno ofrecer un relato histrico, sino que quiere desde un comienzo dar el verdadero contexto de lo que va a describir: los ltimos das de Jess y su camino hacia la cruz, para dejar claro quin es ese que va al encuentro de la cruz: el Mesas. Junto a esto se refiere al Reino de nuestro Padre David. Con estas palabras quiere significar que la historia de Dios con Israel se decide y culmina con el Seor que camina hacia la cruz" (31). Probablemente en el origen est el hecho concreto de la entrada de Jess en Jerusaln. Como era comn en Palestina, el Maestro viene montado en una jumentilla y los discpulos a pie, a su alrededor. Entran en Jerusaln. Sin gran triunfo, pues sera imposible, dada la presencia romana en la ciudad. Este hecho, en s ordinario, fue embellecido des48

pues de la resurreccin. Comenzaron a entender que la ordinariez del hecho esconda algo secreto: El Mesas entraba en la ciudad. Entonces se entiende perfectamente que Juan pueda decir: "Y sus discpulos no comprendieron esto en un principio, pero cuando Jess fue glorificado, entonces se acordaron de que esto haba sido escrito acerca de El y que era lo que haban hecho" (Jn 12, 16). Cada evangelista describe a su modo la entrada de Jess, con base en una comprensin teolgica y posterior. Sera largo entrar en los pormenores de cada uno. Para Mateo, por ejemplo, la entrada provoc estupefaccin en el pueblo que lo salud como el profeta de Nazaret (21, 10-11). Jess va luego al templo y lo purifica; cura ciegos y cojos y recibe aclamaciones de los nios (21, 14-17). El Siervo de Dios quita y cura los sufrimientos y est rodeado por los ms pequeos y despreciables, que representan su verdadera comunidad. Este es el sentido dado por Mateo. Estamos, pues, ms frente a teologa que a historia factual. Purificacin del templo. Mt y Me antes de relatar la purificacin del templo, narran la maldicin de la higuera estril; un da despus, Pedro recuerda a Jess el hecho. La escena es probablemente una prolongacin de la parbola de la higuera estril (Le 13, 6-9). Aqu tiene ella el sentido simblico de revelar la seriedad del juicio que pesa sobre la ciudad santa en estos das en que el Mesas est en Jerusaln. El relato de la purificacin del templo posee buenas razones para ser histrico, aunque los Sinpticos lo coloquen en los ltimos das de Jess (cosa que corresponde a los Hechos) y Juan, por motivos teolgicos, al comienzo de su vida pblica. El sentido del relato es revelar, como veremos despus, la conciencia del Jess histrico y tambin urgir la pregunta por su autoridad. Con qu derecho, fuerza, autoridad, hace eso? (Me 11, 28 par). A partir de all se arma un conflicto a muerte entre Jess y las autoridades. Se llega a una culminacin. Los textos realzan esto con las disputas que se siguen entre Jess y los fariseos y saduceos (Me 11- 2712, 40). Me 13 refiere los textos escatolgicos, donde se habla de terribles amenazas y de cosas temibles que pesan sobre la comunidad. Pero el Hijo del Hombres vendr como juez y libertar a los suyos. El sentido de estos textos es reafirmar que aquel que ahora es contestado y perseguido por las autoridades, es el Hijo del Hombre y el juez escatolgico. El juzgar y castigar a los enemigos. Pero esto ya es reflexin
49

post-pascual y relectura del significado del camino doloroso del Mesas. El hecho histrico es asumido dentro de un marco escatolgico. La ltima cena. La forma actual de los textos est llena de problemas crticos. Todo indica que el texto actual fue introducido de fuera para dentro en el relato de la pasin. Habra sido elaborado independientemente del relato de la pasin, en ambiente helenstico, donde no se conocan con exactitud las costumbres judas. Esto se nota en la introduccin de Me 14, 12, donde dice: "El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual". Es una contradiccin. El cordero era sacrificado el da anterior, en la vigilia de la fiesta de los zimos. El autor helenista ya no saba exactamente las costumbres de los judos. Hay asimismo una diferencia de datacin entre los Sinpticos y Juan. Para Juan la ltima cena tuvo lugar entre el martes y el mircoles. Para los Sinpticos entre el mircoles y el jueves. Para Juan, Cristo muri tambin en la vspera del da dla pascua juda, cuando se mataban los corderos. Para los Sinpticos un da despus, el viernes. Hay muchas teoras para explicar esta divergencia. La solucin parece encontrarse en que las cronologas no son histricas sino teolgicas. Los Sinpticos (Mt, Me, Le) quieren acentuar el hecho teolgico de que la ltima cena se realiz en estrecha relacin con la cena pascual de los judos. La nueva cena del Seor sustituye a la antigua. La fiesta que celebraba la liberacin de Egipto es ahora la fiesta del Seor que libera definitivamente, Juan en cambio acenta otro hecho teolgico: Cristo es nuestra pascua, como se deca en la Iglesia primitiva (cf. 1 Cor 5, 7). Muri el da en que se sacrificaba el cordero pascual para mostrar la superacin de aquella. La muerte de Jess introduce un nuevo orden. Acaba con la fiesta del AT y comienza la fiesta del Hijo muerto y resucitado. Tanto los Sinpticos como Juan, estn al servicio de la predicacin que determina las diferentes doctrinas. Sin embargo, estas interpretaciones teolgicas no pueden evitar el problema histrico: la cena de Jess era o no una cena pascual juda? La respuesta a esta pregunta difcilmente puede buscarse en el actual enfoque que los Evangelios dieron al relato de la ltima cena del Seor. En otras palabras, la respuesta no debera buscarse en los relatos evanglicos de la pasin, porque all viene ya dentro de un marco teolgico y no histrico.
50

Una va de solucin sera tomar las propias palabras de la ltima cena, las cuales, como sabemos por 1 Cor 11, ya venan en tradicin independiente en las comunidades antigua. Pero ellas no sirven de base histrica segura porque aunque Pablo diga: "La noche en que el Seor fue entregado, tom el p a n . . . " , no se puede decir que esto se ligue necesariamente a la cena pascual juda, pues, como vimos, para San Juan aquella se habra realizado un da antes. Es sabido que Jess tom muchas cenas con sus discpulos, con publcanos y fariseos, comi pan y vino, hasta el punto de que lo llamaron comiln y bebedor (Mt 11, 19 par). Pero ha podido ser la pascua como tambin otra refeccin cualquiera esta vez la ltima que Jess tom con sus discpulos. Por otra parte, el contenido de las palabras de la cena eucarstica no guarda relacin con las palabras que se pronunciaban en la cena pascual juda. En esta se explicaba el sentido de las hierbas amargas y de los panes zimos: amargas eran las hierbas para simbolizar la vida amarga que los egipcios haban dado a los judos, zimos eran los panes porque en el apuro de la fuga liberadora, slo pudieron llevar, a duras penas el pan no fermentado. En la cena de Jess no hay ni hierbas ni masa, sino que se habla de pan y vino. Las palabras de Jess son pronunciadas no dentro de una accin litrgica, como en la cena juda, sino al distribuir el pan y ofrecer el vino. En cuanto a las palabras de la cena proferidas por Jess, no sabemos exactamente su formulacin histrica, porque las poseemos dentro de dos tradiciones diferentes, la de Me + Mt y la de Le + Pablo. Segn la mayora de los exegetas como los grandes especialistas Schrmann, Hahn, Conzelman, Kmmel y otros, la formulacin exacta de Jess ya no puede reconstruirse histricamente. Sin embargo hay que observar lo siguiente: lo importante no son las palabras, sino la escena o la accin toda. Dentro de esta accin las palabras quieren explicitar un sentido presente en la accin, Las palabras estn insertadas all al servicio de una accin global. La escena es la cena de despedida del Seor. Algo definitivo va a acontecer entre Jess y los suyos. La cena quiere marcar un adis. El pan y el vino tienen su contexto judo. En la fiesta juda el padre de familia toma el pan en las manos y profiere la bendicin, a la cual todos responden amn. Al final hace lo mismo con el vino. Despus de esto cada cual toma pan y vino y se sirve. Cristo 51

debe haber asumido este ritual para conferirle un sentido ltimo. A pesar de las diferencias literarias que existen en las dos tradiciones de los relatos de la ltima cena, hay dos elementos comunes: la idea de la alianza y la idea de la entrega sacrificial. Por lo tanto se trata de un tema escatolgico (alianza) y de otro soteriolgico (entrega del cuerpo y derramamiento de la sangre). El tema escatolgico, como veremos ms tarde, se compagina bien con la actuacin de Jess histrico. El otro, el tema sacrificial, como veremos tambin despus, difcilmente podr ser atribuido a Jess. Pero permanece el sentido fundamental de la accin de entregar el pan y de ofrecer el vino: es una seal simblica de la irrupcin inminente del Reino. Jess en vida haba comparado varias veces el Reino con una cena (Mt 8, 11; Le 14, 15-24; Me 2, 18 s., etc.). Le 22, 15-18 par; Me 14, 25 conservan bien el contenido escatolgico de la cena. Ahora se va a instaurar el Reino, se va a servir la cena escatolgica. Esta escena indica la actitud y la mentalidad escatolglcas de Jess. Despus de la resurreccin, cuando se esclareci el sentido de la muerte de Jess como sacrificio y entrega libre, entendieron tambin el sentido nuevo del pan y del vino que expresan bien esta actitud sacrificial de Jess. Pero es un sentido aadido al primitivo, al escatolgico. Sin embargo la comunidad conserv siempre tambin el sentido escatolgico, como se desprende del testimonio de Pablo: "Siempre que comiereis de este pan y bebiereis de este cliz, anunciaris la muerte del Seor hasta que El venga" (1 Cor 11, 26). Si sabemos que los cristianos terminaban la accin eucarstica con el grito escatolgico: Maranatha, ven, Seor Jess. Alguien podra preguntar: la eucarista como sacramento, de qu manera se liga a la cena del Seor? Cristo instituy IA eucarista como sacramento. Esta institucin debe comprenderse en el contexto de todo el misterio de Jesucristo; no puede reducirse simplemente a gestos y a palabras del Jess de Nazaret en el tiempo en que viva entre nosotros. Su actuacin se extiende tambin despus de su muerte, dentro del tiempo de la Iglesia. Todo el tiempo apostlico es un tiempo constitutivo de la Iglesia y de la revelacin definitiva y oficial. La eucarista como sacramento nace de la totalidad del evento Jesucristo: de la actividad del Jess de Nazaret que hizo una ltima cena con los suyos, en la cual tuvo gestos y palabras que aunque tuvieran un sentido
52

propio de aquella escena un sentido escatolgico, nace de la actividad del Jess resucitado y de la accin de su Espritu que movieron a los apstoles a repetir siempre de nuevo la cena del Seor y a repetir sus gestos y sus palabras, dndoles un sentido sacrificial, eclesiolgico, sentido ste insertado dentro de otro contexto, de continuidad de la historia y de la misin de la Iglesia misionera por el mundo. Todos estos pasos, con distintas mediaciones, constituyen la obra de Jesucristo y sin El no podran ser comprendidas adecuadamente en la forma como las comprendemos histricamente hoy. Retomando nuestra reflexin, estrictamente en el nivel del Jess histrico, preguntamos: qu motiv la inclusin del actual relato eucarstico (elaborado dentro de otro contexto) en el relato de la pasin? La respuesta apunta hacia un motivo teolgico: la pasin muestra el camino de nuestra redencin alcanzada por el sacrificio del Mesas y del Justo sufriente. Ahora bien, los textos eucarsticos ya haban elaborado esta teologa sacrificial. Por lo tanto, lo ms obvio es que fueran insertados en los relatos de la pasin. Los contextos teolgicas son los mismos, aunque elaborados independientemente uno del otro. La tentacin de Getseman. Los Sinpticos nos cuentan la agona, la angustia, la oracin instante de Jess y hasta, segn Le 22, 44, el sudor como gruesas gotas de sangre, en el huerto de los Olivos, momentos antes de ser apresado. El actual relato viene urdido con teologa en funcin de las necesidades parenticas de la comunidad primitiva. Jess es tentado una vez ms; pasa por una terrible prueba (Me 14, 34: Mi alma est en una tristeza mortal): "Abb, Padre, todo es posible para ti! Aparta de mi este cliz" (Me 14, 36). De qu prueba y tentacin se trata? Muy probablemente se trata de la gran tentacin que antecede a la irrupcin del Reino de que hablan los textos apocalpticos con temor y temblor. No sera, pues, la prueba frente a la muerte inminente, sino frente a algo ms fundamental todava: al gran aprieto escatolgico a que sern sometidos los hijos de la luz y seguidores del Mesas por parte de los hijos de las tinieblas. Es la "hora", el momento culminante en el cual todo debe decidirse. Marcos dice muy bien que Jess "or para que, si fuera posible, pasase de l aquella hora" (Me 14, 35). Las palabras de la oracin de Jess parecen ser elaboracin de la comunidad primitiva. Nadie, segn los textos mismos, oy a Jess, pues todos dorman. Pero la cristologa antigua interpretaba todo el camino histrico de Jess a la luz
53

del pasajes del AT, pues de esta forma podan hacer inteligible el misterio de su humillacin y glorificacin. Tambin aqu proceden en forma similar. La tentacin mesinica de Jess y la oracin nacida de este gran aprieto existencial era comprendida a la luz de los salmos (la oracin por excelencia) e interpretada con palabras tomadas de los salmos. En los salmos es frecuente la oracin del Justo sufriente y tentado que grita a Dios pidiendo socorro y se muestra cmo es atendido y consolado. As se entienden bien las palabras de la epstola a los Hebreos que traducen esta tradicin del Jess tentado y orante: "El, en los das de su vida terrena, ofreci oraciones y splicas, con gran clamor y lgrimas, a Aquel que poda librar de la muerte, y fue atendido en razn de su sumisin" (Hb 5, 7). La amonestacin: "Velad y orad para no caer en tentacin; el espritu est pronto pero la carne es flaca" (Me 14, 38) es muy probablemente un logion parentico de las primeras comunidades; pero se sita bien dentro de la mentalidad en que se mueve Jess. Carne y espritu no deben entenderse aqu en un sentido paulino, sino en un sentido propio del judaismo del tiempo de Cristo, bien atestiguado por los textos de la comunidad de Qumrn. Segn estos textos, el espritu de la verdad y el espritu de la mentira traban una batalla tan reida que se extiende hasta dentro del corazn del hombre, hasta de los hijos de la luz. Cmo podr un hombre vencer si siente la debilidad de su carne (fragilidad) y si la lucha se traba dentro de su corazn? De ah la oracin suplicante y fervorosa. Pero es importante que se llegue a este embate final que redundar en la victoria de Dios, exactamente en el momento ("hora") en que la tentacin alcanza su. paroxismo. San Juan tambin se alinea en esta tradicin cuando, en un contexto ajeno a la pasin, hace decir a Cristo: "Ahora mi alma est turbada. Qu dir? Padre, slvame de esta hora. Pero si precisamente he llegado a esta hora para esto!" (Jn 12, 27). La conciencia de la tentacin de Jess, de cmo la soport y venci en la oracin, llev a la comunidad a elaborar la escena de Getseman. Su contenido no se cie a hechos histricos concretos, sino que corresponde a la reflexin cristolgica sobre Jess: fue tentado, pero super la tentacin y as se convirti en ejemplo para la comunidad. La escena de Getseman posee un valor parentico inigualable: muestra maravillosamente la profunda humanidad de Jess y al mismo tiempo su total apertura a Dios en la forma de enfrentar las peligros.
54

b)

Proceso y condenacin ae jess

A Getseman llega una escolta de soldados, orientados por Judas. Jess es apresado. Comienza entonces el verdadero proceso contra Jess. Los actuales relatos divergen bastante entre s. Marcos, el ms antiguo, es bastante sumario. Los otros Sinpticos (Mt y Le) lo amplan considerablemente. Juan sigue un esquema propio. No queremos entrar en las divergencias, convergencias y pormenores propios de cada evangelista. En general la exgesis es unnime en conceder que poco sabemos histricamente cierto acerca de lo que ocurri en los interrogatorios judiciales con las autoridades judas y romanas. Tampoco se puede determinar con exactitud la fecha de la prisin, condenacin y crucifixin. Los primeros cristianos no estaban interesados en transmitirnos un protocolo exacto de los hechos. Estaban interesados en convencernos de la fe en que el Sufriente justo que padece es el esperado de los hombres (Mesas) y el salvador del mundo. Histricamente ciertos son los hechos de la crucifixin, de la condenacin por Pilato y de la inscripcin en lo alto de la cruz en tres lenguas conocidas por los judos. Los dems hechos o son urdidos de teologa o constituyen pura teologa, elaborada a la luz de la resurreccin y de la reflexin sobre el AT. Seguiremos un esquema nacido de los cuatro evangelios, que nos ha propuesto el gran especialista catlico Josef Blinzler, basado en la crtica histrica y dentro de las limitaciones de certeza que ella impone, y que cuenta con el apoyo de otros estudiosos. Hay dos procesos: uno religioso movido por las autoridades judas y otro poltico ante Pilato, representante de las fuerzas romanas de ocupacin. aa) El proceso religioso: Jess condenado por blasfemia

Del huerto de los Olivos Jess es conducido preso al palacio del sumo sacerdote Caifas. All pasa la noche. El proceso no puede iniciarse de inmediato en la noche. Segn la ley, el Sanedrn, compuesto de 71 miembros, no poda hacer una sesin en aquella hora nocturna. Durante la larga vigilia Jess es interrogado minuciosamente por Anas, ex-sumo sacerdote, suegro del sumo sacerdote en oficio, Caifas, y por otros lderes judos, acerca de su doctrina, de sus discpulos y de sus intenciones. La exgesis ha discutido hasta
55

la saciedad el valor de este interrogatorio delante de Anas. Tena valor oficial? En todo caso Jess se niega dignamente a dar mayores explicaciones. Los Sinpticos cuentan las escenas de irrisin y tortura a que Jess es sometido, escenas que son comunes y frecuentes en el submundo de las delegaciones policiales de los rganos de represin. Al da siguiente, al lado sudeste del templo, en el Consejo (o Linhkathh-Gazith - cf. Le 22, 26), Se rene el Sanhedrn con su sumo sacerdote Caifas (que significa el Inquisidor). Abre la sesin con las acusaciones de los testigos. Poco sabemos con exactitud histrica acerca del contenido de estas acusaciones. Probablemente se trat de una posicin liberal de Jess frente al sbado (Me 2, 23 ss, par; Jn 5, 9 ss.) que constitua un permanente motivo de escndalo para los judos, de que era un seductor o falso profeta (Mt 27, 63; Jn 7, 12; Le 23, 2. 5. 14) y de expulsar demonios en nombre de los demonios (Me 3, 22; Mt 9, 34). El resultado fue la discordancia de los testimonios (Me 14, 56). Otra gravsima acusacin, otrora levantada tambin contra Jeremas (Jr 26, 1-19) y que le cost la vida, fue argida contra Jess: destruir el templo y reedificarlo en tres das (Me 14, 58 y Jn 2, 19). Pero tambin aqu hubo discordancia entre los acusadores. Entonces Caifas entra en escena. Somete a Jess a un riguroso interrogatorio, terminado el cual es declarado digno de muerte por el crimen de blasfemia (Me 14, 64). En qu consiste este crimen de blasfemia? Segn Me 14, 61-62, en el hecho de que Jess, preguntado por el pontfice: "Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?", respondi: "Yo soy. Y veris al Hijo del hombre sentado a la derecha del Poder y venir sobre las nubes del cielo". Hace mucho tiempo que la exgesis tanto catlica como protestante se pregunta: Estamos frente a un relato histrico o delante de una profesin de fe de la comunidad primitiva que interpret a la luz de la resurreccin y del Antiguo Testamento la figura de Jess como la del Mesas-Cristo y la del Hijo del hombre de Daniel 7? Es difcil decidir por solos mtodos exegticos esta cuestin. Es cierto que los Evangelios no quieren hacer obra histrica, sino kerigmtica y profesin de fe, donde historia e interpretacin de la historia a la luz de la fe se amalgaman en una unidad vital. En primer lugar, declararse Mesas-Cristo no constitua en s blasfemia alguna. Ya antes de Jess de Nazaret se haban presentado como Mesas varios libertadores. Jams por este motivo fueron condenados a muerte.
56

En segundo lugar, hay que observar el hecho de que Mesas-Cristo viene ligado a otro titulo, Hijo del Bendito (circunscripcin para Dios). La expresin hijo de Dios era corriente en el mundo helenstico. Pero en el judaismo, a pesar del salmo 2, 7 que habla del Mesas-Cristo (Ungido) como hijo (yo te he engendrado hoy), no era aplicado al Mesas en un sentido fsico sino en un sentido adopcionista de las representaciones de los reyes orientales. Contra la religin pagana, el judaismo combata la filiacin divina del rey. Al Mesas no se le atribua el ttulo de Hijo de Dios. Esto fue obra de la comunidad primitiva que aplicaba al Cristo resucitado todos los ttulos de grandeza que haba en el mundo de aquel tiempo, ya judo, ya helenstico, ya del judeo-helenismo. En razn de esto se deber decir que el sumo sacerdote no debe haber planteado la pregunta en tales trminos. Otros juzgan el crimen de blasfemia a la luz del Deuteronomio 17, 12: "Si alguien temerariamente desobedeciere la decisin del sacerdote que estuviere en turno en ese tiempo al servicio del Seor tu Dios o la del juez, ser castigado con la muerte". Esta determinacin posea una aplicacin precisa en el juicio de los falsos profetas o falsos doctores, como sabemos por la historia despus del ao 70. El silencio de Jess ante la ms alta autoridad supondra un irrespeto y desacato y por eso equivaldra a blasfemia; se le aplicaba la condenacin a muerte (cf. para esta interpretacin, J. Bowker, asumida por E. Schillebeeckx, 277-282). La argumentacin de esta hiptesis parece poco convincente, pues los testimonios histricos son todos posteriores al ao 70. Adems, la acusacin de Jess como falso profeta no desempe gran importancia en las acusaciones. Lo que podemos decir con seguridad es que Jess posea al final de su vida una conciencia ntida de su misin y de la vinculacin del Reino con su persona. De El dependa la situacin del hombre y del mundo frente a Dios. Probablemente tal conciencia se dej percibir claramente en las respuestas al interrogatorio solemne hecho por Caifas. Ahora bien, sostener tal pretensin es situarse ya en la esfera de lo divino. Y esto es, para un judo, creyente en el dogma del extremo monotesmo, una gravsima blasfemia. Se aade adems el escndalo que tal cosa significa: por una parte se arroga una conciencia que implica la esfera de lo divino, y por otra, se presenta dbil, sin medios adecuados para su misin y entregado a la merced de los verdugos. Tal figura no hace escarnio de las promesas de total liberacin 57

de Yahv, especialmente liberacin de los enemigos polticos? Frente a semejante blasfemia, los 71 miembros votaron unnimemente: Lamaweth!, esto es, "Sea condenado a muerte, a muerte". Para el Sanedrn, Jess era objetivamente digno de muerte por lapidacin. Pero parece cierto (aunque sea muy discutible) que, conforme al testimonio del Talmud (aqu tiene su fundamento), los judos perdieron el derecho de condenar a muerte, que qued reservado nicamente a los romanos. Los ejemplos que se aducen de la lapidacin de Esteban (Hech 7, 54-8, 3) y del degollamiento de Santiago, hermano de Juan (hijo de Zebedeo, Hech 12, 2), deben entenderse ms como linchamiento (para Esteban) y abuso del poder. Por eso se basa en datos histricos lo que dice Juan 18, 31: no nos es permitido matar a nadie. bb) El proceso poltico: Jess condenado por subversivo y guerrillero

32), ms difamado que un sedicioso que es preferido a El (15, 9-12), condenado pblicamente (15, 2. 4.) y crucificado desnudo (15, 26-27). Queriendo deshacerse del problema, Pilato remite a Jess donde Herodes, quien en aquellos das estaba en Jerusaln (Le 23, 6-12), y era tetrarca de Galilea, principal campo de actuacin de Jess. Le corresponda, pues, una palabra importante. Jess es interrogado por l. Su silencio irrita al tetrarca, quien lo devuelve a Pilato vestido como rey de burlas. Esta escena, reproducida solamente por Lucas, parece ser de origen legendario, como lo demostr bien M. Dibelius (Herodes und Pilatus, en Bostchaft und Geschichte I, Tbingen, 1953, 278-292). Probablemente es historizacin midrshica del salmo 2, 1 donde dice que los reyes de la tierra se sublevarn y los seores de la tierra harn consejo contra Yahv y su Ungido (Mesas). Tambin parece legendaria la escena de Barrabs. La costumbre de la poblacin, de solicitar una vez al ao, la liberacin de un preso, no es atestiguada en ningn lugar. Las escenas de Herodes, de Barrabs, del Ecce Homo y del lavatorio de las manos como seal de inocencia, parecen estar al servicio de un motivo apologtico de la Iglesia primitiva. Deben mostrar que el cristianismo no es peligroso para el Estado romano. Pilato se mostr como un ciudadano romano respetable. Los cristianas, segn eso, no tienen nada contra el Imperio y sus agentes. Este motivo apologtico permita facilitar la predicacin del Evangelio en la atmsfera imperial. Por eso hay la tendencia a exonerar a Pilato y echar casi toda la culpa sobre los judos y sus jefes que manipularon al pueblo. Esta tendencia de los Evangelios se explcita mejor posteriormente. As, el Evangelio apcrifo de San Pedro hace aparecer a Herodes pronunciando la condenacin de Jess a muerte y mandando ejecutarla. Cuando Pilato se lava las manos en seal de inocencia, los judos y Herodes se niegan a hacerlo, para manifestar as que asumen la entera responsabilidad. El proceso de exencin de Pilato llega hasta el punto de que Tertuliano lo considera un criptocristiano (Apologeticum 21, 24). Otra tradicin afirma que al final de su vida fue martirizado por causa de Cristo. La Iglesia etope todava hoy lo venera como santo, lo mismo que a Judas. En cambio fuentes romanas nos dicen que Pilato, hecho procurador en el ao 26 d. C, fue de extremada "venalidad, violencia, rapias, malos tratos, ofensas, ejecuciones incesantes y sin juicio, y crueldad sin razn" (Filn, Leg. ad 59

El proceso poltico ante el procurador romano Pilato, est encaminado a ratificar la decisin del Sanedrn. Con refinada tctica las acusaciones de orden religioso son transformadas en difamaciones de orden poltico. Slo as tienen la posibilidad de ser escuchados y lograr la condenacin de Jess a muerte. Acusan a Jess de querer ser un libertador poltico (Mesas), que pretenda ser rey de los judos (Me 15, 26 par) y que para ello sublevaba a todo el pas (Le 23, 2. 5. 14). Segn el relato pre-marquino, Jess ante la pregunta de Pilato si era el rey de los judos (Me 15, 2), no habra respondido nada, sino que habra guardado silencio con gran soberana. En caso de que Jess lo hubiera raticado, como aparece en la actual versin de los Evangelios, donde ya se hace trabajo teolgico y el interrogado ya es visto como resucitado y Kyrios (seor del cosmos y rey de los judos y del universo), no se entendera la reaccin de Pilato, manifestada tres veces: "No encuentro en El nada digno de muerte" (Le 23, 4. 15. 22). Pilato en el interrogatorio, probablemente se dio cuenta de que no se trataba de ningn revolucionario poltico como los zelotes, ni intentaba violencia contra los romanos. San Marcos es uno de los que ms emplean la palabra rey, pues est en estrecha relacin con el Reino, temaclave de la predicacin de Jess. Con inteligente recurso literario, utilizando el contraste, quiere mostrar a Jess como un rey diferente. Es un rey de burlas (Me 15, 18.
58

Caium 38). Fue destituido diez afios despus, cuando tuvo lugar la gran carnicera entre los samaritanos Acusado ante el legado romano en Siria, fue depuesto y deportado. Esta imagen de Pilato no se compagina con la que presentan los Evangelios, lo cual nos hace suponer inters apologtico por parte de estos ltimos. Slo ante la amenaza de volverse enemigo del Csar (Jn 19, 21), accede a los gritos del populacho y de los lderes judos. Marcos dice simplemente: "Mandando flagelar a Jess, lo entreg para que fuera crucificado" (15, 15). Inclusive dicta el ttulus en tres lenguas: Jess Nazarenus Rex Iudaeorum. La culpa principal de la condenacin de Jess recae sobre los judos. Los jefes (prncipes de los sacerdotes) ven en la popularidad de Jess un peligro y una amenaza para sus posiciones de privilegio y de fuerza. Los saduceos, detentares del comercio en el templo y en Jerusaln, y con gran influencia en el Sanedrn, entienden que la actuacin de Jess puede provocar a los romanos. Se sienten amenazados tambin en sus posiciones. Los fariseos odiaban a Jess a causa de su actitud libre frente a la ley, frente a Dios y a las sagradas tradiciones, con lo cual perverta al pueblo. Por lo tanto, motivos de orden poltico, nacional y religioso, decretaron la liquidacin del Profeta. El pueblo, atizado por lderes amenazados, presion a Pilato a que, por cobarda y por recelo de quedar mal ante el Csar, mandara torturar y sentenciar a Jess. La muerte de Jess es un asesinato judicial (Justizmord, Blinzler, 450). No fue un error jurdico ni un equvoco; fue fruto de un inters malvolo y de mala voluntad. Queriendo circunscribir mejor el crimen, puede decirse: un asesinato religioso-poltico por abuso de la justicia. En el NT nunca se hable de deicidio (sin embargo, cf 2 Tes 2, 15). c) La crucifixin de Jess

Marcos es en extremo seco al decir: "despus de torturarlo, le quitaron el manto de prpura, le vistieron sus ropas y lo llevaron para crucificarlo" (15, 20). El 'suplicio de la cruz, "el ms brbaro y terrible castigo" (Cicern, Verres II, 5, 65, 165), se aplicaba casi exclusivamente a los rebeldes polticos o a los esclavos. Despus de las torturas, los condenados deban cargar su propio instrumento de condenacin. Al llegar al lugar de la crucifixin, eran desnudados, clavados en la cruz y luego levantados, de modo que quedaban a dos o tres metros de altura del suelo. Se sabe que los condenados podan aguantar das all colgados, hasta sucumbir a sus propios dolores. Jess pendi durante tres horas, desde el medio da hasta las 15 horas (Me 15, 33). Marcos cuenta que Simn Cireneo ayud a Jess a cargar la cruz. Se citan los nombres de sus hijos, Alejandro y Rufo, nombres probablemente conocidos en la comunidad de Marcos (Lucas omite los nombres). Es comprensible que Jess, despus de tres procedimientos de tortura, en la vigilia, en el palacio de Caifas y con ocasin del interrogatorio de Anas (Le 22, 63-65), despus del juicio del Sanedrn (Me 14, 65) y finalmente despus de la sentencia proferida por Pilato (Me 15, 15-20), estuviera extremadamente extenuado. En cuanto al encuentro con Mara, su Madre, y con Vernica, parece de fondo legendario. A partir del siglo IV se habla de Vernica, identificada en occidente con Marta y en el oriente con una cierta Berenice (de all el nombre de Vernica). Segn la leyenda, ella habra ido ante Tiberio y denunciado a Pilato. Este fue condenado. Mand pintar un cuadro de Jess, a cuya vista Tiberio se habra convertido. Otra versin dice que ella habra enjugado el rostro de Jess y en el manto habra quedado estampado el rostro doliente del Seor. El encuentro con las hijas de Jerusaln (Le 23, 27) parece gozar de certeza histrica. Se sabe por fuentes histricas (Talmud) que las mujeres preparaban para los condenados un vino aromatizado a fin de aliviar sus dolores. Las palabras que Jess les dirige estn tomadas todas del AT. Es la forma como Le dio expresin a lo que Jess les habra dicho. Los dos bandidos probablemente fueron condenados por haber sido zelotes (guerrilleros) y haber atentado contra los romanos. Le 22, 37 recuerda a este propsito a Isaas 53, 12: y fue contado entre los malhechores. Las irrisiones al pie de la cruz son descritas a la luz de los textos del AT, es61

Pronunciada la sentencia capital, Jess es entregado al procedimiento de la tortura. Los legionarios romanos sometan a terribles torturas a los pobres condenados: eran desnudados, flagelados, ofendidos en su dignidad, hechos objeto de tratas envilecedores, escenas todava comunes hoy, aunque inhumanas, en torturas de personas consideradas polticamente subversivas.
60

pecialmente de los salmos y hacen resaltar al justo sufriente que lo soporta todo con paciencia. 23, 40-43 enriquece el texto con un hecho legendario ligado a uno de los crucificados con Jess: "Hoy mismo estars conmigo en el Paraso". La ltima exclamacin de Jess, Eloi, Eloi, lama sabachtani (Me 15, 34), es de suma importancia para comprender la conciencia de Jess. Es partiendo de aqu como, segn nuestro parecer, se debe pensar en el camino histrico de Jess. Las dems palabras, conservadas en los Evangelios (Le 23, 34. 43. 46; Jn 19, 26. 28. 30), tienen un valor histrico discutible. Las seales que se siguen a la muerte de Jess constituyen otros tantos procedimientos literarios para recalcar el significado y la importancia del hecho. As Me 15, 33 par, al hablar de las tinieblas que cubrieron toda la tierra desde la hora sexta hasta la hora nona. Con esto, en el bien conocido lenguaje apocalptico (cf. Me 13, 24 par), quiere decir: la tierra entr en tinieblas porque con la muerte de Jess lleg el final de este en. Los Evangelios hablan tambin del velo del templo, que se rasg de arriba abajo (Me 15, 38 par), en dos partes. No se trata de un hecho histrico, sino de un cdigo literario para decir: el velo del templo, del Santo de los Santos, cay, porque ahora, por Jess y su muerte, tenemos acceso directo a Dios (cf. Hb 10, 19-20). Mt 27, 51-53, narra tambin que la tierra tembl, se abrieron las piedras y algunos muertos resucitaron y se aparecieron a muchos en Jerusaln. Es tambin un procedimiento literario para significar: con Jess lleg el fin del mundo, se ha realizado la escatologa. Segn la comprensin apocalptica, al fin del mundo est ligada la resureccin de los muertos, y los dems signos csmicos. Jess es el primero de los resucitados y por eso, con su muerte dio fin al viejo mundo y se inici el nuevo. La antigua frmula del anuncio cristiano deca que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, y fue sepultado (1 Cor 15, 3 ss.). Con esta ltima expresin se quiere poner nfasis en el hecho de que muri realmente. Los Evangelios muestran cmo le dieron digna sepultura, no sus parientes, sino unos judos (Hech 13, 29). La ley deca explcitamente (Dt 21, 23), que un crucificado no poda pasar la noche en el madero. Tanto ms cuanto que, segn los Sinpticos, el da siguiente era sbado.
82

Marcos termina su relato de la pasin con la profesin de fe del centurin: Verdaderamente este era el Hijo de Dios (15, 39). Es profesin de fe del evangelista y de su comunidad, que sirve de desafo a todo aquel que lee su relato: Te resuelves a venir detrs del torturado y crucificado, del Hijo de Dios? Me escribe en Roma. Es sintomtico que coloque la mxima profesin de fe en boca de una autoridad romana. Es para invitar a todos los romanos a seguir el camino de Jess.

63

III
COMO HABRA INTERPRETADO JESS SU PROPIA MUERTE?
Hemos considerado ya el hecho del proceso, condenacin y crucifixin de Jess como consecuencia de su vida y de la praxis que inaugur. Surge ahora la pregunta: Contaba Jess con su propia condenacin y muerte violenta? Quien haca las exigencias que El hizo, quien cuestion la ley, el sentido del culto y del templo en funcin de una verdad ms profunda y entusiasm a las masas utilizando para su anuncio palabras cargadas de contenido ideolgico (Reino de Dios, violencia) poda y deba contar con la reaccin de los mantenedores del orden en aquel tiempo: los fariseos (la ley), los saduceos (el culto en el templo) y los romanos (fuerza de ocupacin poltica). Esto es lo que de inmediato salta a la vista. Se plantea otra pregunta: Qu interpretacin dio Jess a su propia muerte? Muerte redentora? Sustitutiva? Muerte de un profeta-mrtir? Queremos abordar separadamente estas dos cuestiones. 1 ACTITUD DE JESS FRENTE A LA . MUERTE VIOLENTA Los textos evanglicos dejan en claro que Jess no fue a la muerte ingenuamente, sino que la acept y asumi libremente. Al ser preso, prohibe a los apstoles defenderlo, "para que se cumpla la Escritura" (Mt 26, 52-56). En la tentacin de Getseman Jess dice, segn la versin jonea, que acepta el cliz del sufrimiento (Jn 18. 1-11). A pesar de esta claridad de los textos, debemos tambin decir que Jess no busc la muerte. Esta le fue impuesta por una coyuntura que se cre, y de la cual no haba otra salida digna sin traicionar su misin. La muerte fue consecuencia de una vida, y de un juicio sobre la calidad religiosa y poltica de esta vida. Jess ni la busc ni la quiso; tuvo que aceptarla. La acept, no con impotente resignacin y soberano estoicismo, sino como un hombre libre que se sobrepone a la dureza de
65

la necesidad. No deja que le quiten la vida; El mismo, libremente, la entrega, como se entreg durante toda la vida. Lo que Jess quiso no fue la muerte, sino la predicacin e irrupcin del Reino, la liberacin que ste significaba para los hombres, la conversin y la aceptacin del Padre de infinita bondad. En funcin de este mensaje y de la praxis que l implica, estara dispuesto a sacrificar todo, inclusive su propia vida. Si la verdad que El predica, atestigua y vive, le exige la muerte, la aceptar. No porque la busque en s misma, sino porque es consecuencia de una lealtad y fidelidad que es ms fuerte que la muerte. Morir as es digno. Semejante muerte fue y es soportada y vivida, s, vivida, por todos los profetas-mrtires, ayer y hoy. Jess conoce el destino de todos los profetas (Mt 23, 37; Le 13, 33-34; Hech 2, 23) y es considerado como el Bautista redivivo que haba sido decapitado (Me 6, 14). Hay varios intentos por aprisionarlo (Me 11, 18; J n 7, 30. 32. 44-52; 10, 39) y apedrearlo (Jn 8, 59; 10, 31) y se piensa seriamente en~eliminarlo (Me 3, 6; J n 5, 18; 11, 49-50). Todo esto no pudo pasar desapercibido para Jess, pues no era un ingenuo. Adems, la escena de la expulsin violenta de los vendedores del templo (Me 11, 15-16 par) y su palabra, muy probablemente autntica, sobre la destruccin del templo (Me 14, 58), lo situaban en la lnea peligrosa de un proceso religioso. Adase el hecho sospechoso de tener entre los doce, personas comprometidas con la violencia y con la subversin poltica, como "Simn el zelote" (Le 6, 15 par; Hech 1, 13), Judas Iscariote (nombre acdico que significa sicario-zelote) y "Boanerges", los hijos del trueno (reminiscencias de movimientos zelotes): todo este cuadro colocaba a Jess en una atmsfera de peligro religioso y poltico. Frente a todo esto, Jess conservaba la plena confianza en Dios. "Quien quiere salvar la vida Ja perder y quien la perdiere, la salvar" (Le 17, 33 par; 14, 26; Me 8, 35). Repetimos la pregunta: Contaba Jess con la muerte violenta? Esta pregunta es legtima en el teln de fondo de la predicacin de Jess sobre el Reino y su irrupcin inminente. El se comprende a s mismo corno el profeta escatolgico y al mismo tiempo como el realizador del nuevo orden que en breve ser introducido por Dio-s. El es el Reino presente. La pertenencia al Reino depende de la adhesin a su persona. Por. primera vez el Reino implica un nuevo cielo y una nueva tierra, la superacin de la fragilidad de fiste mundo y la superacin de tocia forma de limitacin d" vida! 66

Implicaba la victoria sobre la muerte. Siendo as, contaba Jess con su muerte en la cruz? a) Aporas exegtico-teolgicas

Los actuales textos evanglicos declaran que Jess saba de su destino fatal. El lo haba profetizado y dicho, que se entregara para la redencin de muchos (todos Me 10, 45). Las profecas son tres: Me 8, 31: "Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das". Me 9, 31: "El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres; lo m a t a r n y a los tres das de haber muerto resucitar". Me 10, 33: " . . .comenz a decirles lo que le iba a suceder: Mirad que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas; lo condenarn a muerte y lo entregarn a los gentiles, y se burlarn de El, lo escupirn, lo azotarn y lo matarn, y a los tres das resucitar". La exgesis tanto catlica como protestante disputa desde hace muchos aos, acerca de la autenticidad jesunica de tales textos. La gran mayora los considera no-jesunicos, inclusive aquellos exegetas (p. ej. J. Jeremas) que tienen como jesunico el contenido de las profecas. La elaboracin es tarda, supone un conocimiento pormenorizado del proceso de Jess y de todo el acontecimiento pascual. Todas ellas, especialmente la tercera (Me 10, 33), dan un pequeo sumario de la pasin. Si estas palabras, en vez de estar en futuro, estuvieran en pasado, inmediatamente las reconoceramos como u n relato de la comunidad primitiva acerca del proceso de Jess: fue a Jerusaln, fue entregado a los prncipes de los sacerdotes y a los escribas que lo condenaron a muerte y lo pasaron a manos de los paganos (romanos), fue escarnecido, escupido, flagelado y muerto; despus de tres das resucit. Buen nmero de exegetas juzga que estas palabras son predicacin de la comunidad primitiva y no palabras del Jess histrico. Al comienzo de cada profeca est el trmino Hijo del hombre. Segn la apocalptica, esta figura
67

vendra al final de los tiempos sobre las nubes para juzgar y liberar a los justos. Pero en el judaismo jams aparece el Hijo del hombre en un contexto de sufrimiento, condenacin y muerte. Alguien podra pensar: Jess asumi este ttulo, pero en vista de su muerte prxima le dio un contenido nuevo. Esta hiptesis no se sostiene en pie, porque Jess emplea el trmino en el sentido de la apocalptica: el Hijo del hombre vendr en su gloria con sus ngeles (Me 8, 38); veris al Hijo del hombre venir sobre las nubes con gran poder y gloria (Me 13, 26 par). No cabe duda que la expresin Hijo del hombre, en el sentido de Daniel 7 que viene sobre las nubes, pertenece al material ms antiguo de los Sinpticos. La unin entre el Hijo del hombre y el hecho de la condenacin, muerte y resurreccin, es obra teolgica de la primitiva Iglesia. Las profecas son por lo tanto vaticinia ex eventu, hechas despus del suceso, proyectadas hacia atrs, para el tiempo de la vida terrena de Jess con un sentido teolgico bien determinado: todo lo que Jess dijo e hizo antes de su muerte y resurreccin est tan ligado a su destino de muerte y resurreccin, que forman una profunda unidad. No se puede relatar la vida sin tener en cuenta hacia dnde lleva, a saber, hacia la muerte y la resurreccin. No se puede contar la muerte y la resurreccin prescindiendo de la vida de Jess. Una cosa es consecuencia de la otra, forman el camino concreto e histrico de Jess. Adems, las profecas dan cuenta de la unidad del plan de Dios: Dios no abandon a Jess el viernes santo, como todo pareca indicar. El estaba con Jess. Este realizaba su plan secreto y misterioso, a pesar de la actuacin de los hombres y de su maldad. La muerte y la resurreccin son obra de Dios, pues fue El quien lo dirigi todo, pero sin quitar la responsabilidad a los hombres, que son denunciadas en ]as profecas. A esto concurre la expresin "deba" morir... Esta expresin no es vetero-testamentaria; es propia de ambientes apocalpticos. Con ella se quera expresar la soberana del plan de Dios que sigue su propio camino, a pesar de la capacidad de contradiccin humana. Quera tambin proporcionar un consuelo: este deber divino puede ser paradjico, doloroso, pero est al servicio de un sentido de gloria y plenitud. En el caso de Jess, la muerte est al servicio de la resurreccin. A todo esto se aade la idea siempre presente en los relatos de la pasin: Jess es el justo sufriente. En el AT exista la idea del justo sufriente que es recompensado y elevado
68

a la gloria. Esto favoreci la interpretacin del destino mortal de Jess en la lnea del justo sufriente elevado a la gloria. b) Indicios de una progresiva toma de conciencia

1. Un indicio que habla de una conciencia progresiva de Jess acerca de su fin parece ser el texto sinptico del esposo que ser arrebatado (Me 2, 19-20 par). El contexto es polmico: "Tus discpulos no ayunan? Y Jess les dice: Por ventura pueden los invitados a las bodas ayunar cuando el esposo est con ellos... ? pero vendrn das en que el esposo les ser arrebatado; entonces ayunarn en aquellos das...". Pero este texto, segn numerosos crticos, slo en parte seria de Jess (Me 2, 19a: Por ventura pueden los invitados a las "bodas ayunar mientras el esposo est con ellos?). La segunda parte sera reflexin de la comunidad que ya en un estadio avanzado de la cristologa, identific a Jess con el Esposo cosa que en el AT slo se haca refirindose a Yahv, y para justificar las prcticas asctco-penitenciales de la comunidad que ya no se tomaba las libertades de la praxis de Jess (cf. Teylor, 208-212; Percy, 233-236). Otro texto para considerar es el de Le 13, 31-33; unos fariseos vienen y le comunican que Herodes quiere matarlo. El responde: "Decid a esa raposa: he aqu que yo expulso a los demonios y obro curaciones hoy y maana y al tercer da soy consumado. Pero conviene que hoy y maana y pasado, siga adelante, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln". Lo esencial del episodio es considerado jesunico. Pero el ltimo versculo, de la muerte en Jerusaln, es considerado por una gran mayora, inclusive de los ms conservadores, como de incontestable redaccin lucana (Dupont, 299: "il est difficile d'exclure absolument que nous ayons affaire a une explication de l'vangeliste". George, 37). En este sentido el texto no puede aducirse como argumento. 3. Famoso y muy discutido es el texto de Me 10, 45: "El Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos (todos)". Se observa que en este pasaje se une la temtica del Hijo del hombre con la muerte, cosa que era inusitada en el judaismo. Adems, la exgesis ha demostrado que el tema
69

de la diacona (servicio) tiene su Sitz im Leben (contexto vital) en la tradicin de la cena de los cristianos en la Iglesia primitiva. Jess us varias veces la figura del servir a la mesa de la cena del Reino (Le 22, 27, servicio especialmente a los pobres y necesitados: Le 10, 29-37; 14, 12 ss.; Mt 5, 42 par; 18, 23-24; 25, 31-46). Aqu el texto tiene u n sentido parentico, para los diversos servicios (diaconas) de las primitivas comunidades. Porque su Sitz im Leben es eucarstico y en l se elabor la temtica del sacrificio, es natural que este texto haya surgido bajo esta influencia. Como tal, no sera jesunico, lo cual admite un buen nmero de exegetas. Especialmente, como veremos ms tarde, la reflexin sobre Is 53 permiti a los cristianos leer sacrificialmente la muerte de Cristo (cf. Hech 8, 32-35; Fl. 2, 6-11; cf. Hech 3, 13. 26; 4, 27. 30). En la lnea de reflexin trazada por Is 53, se interpretaron los gestos de Jess en la cena de despedida; despus de la muerte y la resurreccin entendieron que aquello significaba realmente un sacrificio a Dios. Comprendieron que Jess, que se haba dado toda la vida, aqu en la muerte se diera completamente. Por eso los textos eucarsticos expresan bien esta comprensin teolgica: Esto es mi cuerpo que ser entregado; esto es mi sangre que ser derramada. No seran palabras jesunicas, sino teologa ya bien elaborada de las comunidades primitivas, en contexto eucarstico. El texto paralelo en Le 22, 27 no tiene ninguna adicin soteriolgica; dice simplemente: "Estoy en medio de vosotros como el que sirve". La adicin es "y dar la vida en redencin de muchos" es slo de Marcos. Pertenece a su cdigo teolgico. El contexto es claro: "Los grandes hacen violencia sobre los pueblos (Me 10, 42 y Le 22, 25). As no debe ser entre vosotros; quien quiera ser grande, que se haga pequeo y siervo de todos (Me 10, 43 ss.; Le 22, 26), porque el Hijo del hombre no ha venido para ser servido sino para servir (Me 10, 45; Le 22, 27)". La secuencia es transparente; no implica corte alguno. El orden del mundo debe ser invertido por el discpulo, pues fue eso lo que hizo el Hijo del hombre, y El es ejemplo para el discpulo. La aadidura "dar la vida en rescate" (lutron) se hizo posteriormente interpretando la vida y la muerte de Jess en un sentido sacrificial. Este texto, por ms importante que sea, teolgicamente no ofrece base histrica para penetrar en la intencin de Jess.
70

4. El texto de Me 10, 38 o Mt 20, 22: "Estis dispuestos a beber el cliz que yo beber?" no parece constituir prueba. Segn la imagen tradicional el cliz puede significar un final feliz (Sal 16, 5-6; 23, 5) o desdichado (Sal 11, 6), especialmente la clera divina (Jer 25, 15-29; Is 51, 17. 22; E 2 23, 31-34). Aqu el cliz es presentado como una etapa preliminar a la gloria. Como veremos posteriormente, el sentido ms seguro no se refiere a la muerte, sino a la gran t e n t a cin, donde se batirn el Mesas y sus enemigos. 5. Otro indicio se apoyara en la parbola del hijo nico asesmado (Mt 21, 33-46; Me 12, 1-2; Le 20, 9-19). Esta parbola impresionante no habla de su muerte; es una severa advertencia a los miembros del Sanedrn (los viadores de la via del Seor) contra su t r a m a de liquidar a Jess. Los asocia a las responsabilidades de Israel que extermin a los profetas (Mt 5, 11-12 par; 23, 29-36 p a r ) . Queriendo m a t a r al hijo ellos traicionan su misin recibida de Dios, de ser los guas del pueblo. 6. La profeca del pastor herido (Me 14, 27; Mt 26, 31) es aducida por algunos como indicio de la conciencia jesunica acerca de su muerte. Con la ayuda de un texto de Zc 13, 7 Jess profetiza su muerte: "Todos vosotros os escandalizaris porque est escrito: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas (Zc 13, 7). Pero despus de resucitar as preceder en Galilea" (Me 14, 27-28). Un buen nmero de exegetas opina que el texto de Zacaras fue introducido posteriormente por la comunidad primitiva que experiment la dispersin de los apstoles (cf. Dodd, C. H., 42). Todo el contexto que habla "despus de resucitar" y "os preceder en Galilea" constituyen expresiones tpicas de la tradicin pascual ms antigua. 7. Otro texto susceptible de interpretacin en la lnea de la progresiva conciencia de Jess sobre su final violento se refiere a la uncin de la cabeza de Jess por una mujer "con perfume de nardo puro, de gran valor" (Me 14, 3-9; Mt 26, 6-13; J n 12, 1-8). "Dejadla, no la molestis. Ella h a hecho una buena obra para conmigo. Porque pobres tendris siempre con vosotros y cuando quisiereis podris h a cerles bien. Pero a m no me tendris siempre. Ella hizo lo que ha podido. Se h a anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura" (Me 14, 6-8). Aqu estaramos frente a una conciencia jesunica de su sepultura. Sepultar los cuerpos sin la opcin constitua una gravo deshonra. La mujer ungi a Jess anticipadamente. 71

Los iniciadores de la Formgeschichte como Dibelius y Bultmann han demostrado que aqu se trata de una adicin posterior de un relato ms antiguo (Me 14, 3-7). En este relato se nota una polmica en la comunidad, en la cual haba oposicin respecto a los cuidados a los pobres. Que la parte referente a la sepultura de Jess proviene de los tiempos apostlicos, queda ms convincente si atendemos al versculo siguiente, de coloracin tpicamente pospascual y eclesial: "Yo os aseguro: dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya" (Me 14, 9). (Cf Bultmann, 37; Dibelius, 54, 58, 178-179). 8. El episodio de Getseman ya fue comentado anteriormente (Mt 26, 36-46; Me 14, 32-42; Le 20 40-46). All vimos: no se necesita interpretar la tentacin como miedo frente a la muerte inminente, sino ms bien miedo ante el gran embate de los hijos de la luz (del Mesas) y los hijos de las tinieblas, enemigos del Mesas. Las ltimas palabras de Jess en la cruz todas poseen las caractersticas de ser jesunicas (Me 15, 34; Mt 27, 46). Son conservadas en su tenor hebreo, lamma, lamma sabachtani. Si atendemos a Le y a Jn nos damos cuenta de que para ellos estas palabras les causaron dificultades con las cristologas que posean; la divinidad de Jess constitua ya un dato adquirido y en Juan era un tema articulador de todo el Evangelio. Por eso se comprende que Le 23, 46 la sustituya con otra sacada, como la primera en Mt y Me, de un salmo (30 o 31, 6, respectivamente en Me y en Mt 22, 2): "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". Jn 16, 32 podr ser interpretado como un esfuerzo para evitar malentendidos acerca del aparente abandono de Jess en lo alto de la cruz: "Viene la hora, y ya ha llegado, en que seris dispersados cada uno por su lado y me dejaris solo; pero no estoy solo, porque el Padre est conmigo". Debemos tomar absolutamente en serio estas ltimas palabras de Jess. Aunque estn tomadas del comienzo de un salmo (22, 2), que demuestra la profunda afliccin del justo sufriente y tambin su consuelo encontrado junto a Dios, hasta el punto de terminar con una bendicin sobre todo el mundo, nada nos indica que fueran dichas por Jess en el horizonte de este salmo. El texto nos habla es del profundo y postrer grito de Jess, partiendo del infierno de la experiencia de la ausencia divina. El Padre con quien El viva en intimidad filial, el Padre a quien El haba anunciado como de infinita bondad, el Padre cuyo Reino El haba
72

proclamado y anticipado en su praxis liberadora, lo abandona ahora. No somos nosotros los que lo decimos. Es Jess mismo quien lo afirma. Pero el Padre no lo abandona. En el vaco ms abismal del alma humana, sin ttulo personal alguno que le sirviera de apoyo, como su fidelidad, la lucha sostenida por causa de Dios con la situacin de su tiempo, los riesgos que corri y el envilecedor proceso difamatorio y capital que surgi, ninguna otra cosa existe que Jess pueda presentar a Dios. A pesar de que el suelo se hunde bajo sus pies, todava confa en El. Contina diciendo quiz sin entenderlo radicalmente, y por eso grita (Me 15, 34; "con voz fuerte" en Le 23, 46): "Dios mo, Dios mo.. ." Estamos delante de la mxima tentacin soportada y vivida por Jess; podramos formularla as: No habr sido en vano todo mi compromiso? No vendr el Reino de Dios? Habr sido una dulce ilusin todo esto? No habr un sentido postrero para el drama humano? Ser que yo no soy el Mesas? Las representaciones que Jess se haba hecho, como hombre que era, se deshicieron por completo. Se encuentra desnudo, desarmado, totalmente vaco delante del Misterio. Cmo se comporta? Se aferra a alguna ltima representacin que ser su consuelo, su garanta, su postrera seguridad? Nada de eso sucede, Jess se entrega al Misterio, verdaderamente sin nombre. El ser su nica esperanza y seguridad. No se apoya absolutamente en nada que no sea Dios. La absoluta esperanza y confianza de Jess slo es inteligible en el teln de fondo de su absoluta desesperanza. Donde abund la desesperanza, all puede sobreabundar la esperanza. Porque la esperanza fue infinita, y su apoyo arraigado solamente en el infinito, tambin fue infinita la desesperanza. La grandeza de Jess estuvo en el poder soportar y vivir semejante tentacin. Ninguna muerte necesita ser absoluta soledad. Lo es cuando est centrada en el propio yo. Pero ella es la oportunidad de entrega a uno mayor. Una entrega total. En caso de que quedara en Jess algo, una ltima certeza, una seguridad de su conciencia mesinica, la entrega no podra ser total. Tendra un apoyo en s mismo... Sera para s mismo. El no sera totalmente para Dios. Porque se vaci completamente, puede ser colmado totalmente. A esto se le llama resurreccin. La cristolga y el tema de la conciencia mesinica de Jess y de su camino concreto, segn nuestro modo de ver, debe pensarse partiendo de Me 15, 34. Aqu se decide si aceptamos o no, si tomamos en serio o no el hecho radical de la encarnacin de Dios, como frontal humanizacin de Dios, co73

mo completo vaca divino, en la lnea de Filipenses 2, inclusive vaciamiento de los atributos divinos. El, Dios, por la encarnacin se hizo realmente otro. Por eso podemos hablar teolgicamente sobre la verdadera y real humanidad de Jess, como de la propia divinidad presente y no slo como instrumento de ella, aun retrayndose ella hacia una instancia intocable y fuera de la historia. El Verbo se hizo carne y plant su tienda entre nosotros (Jn 1, 14), en las sombras mortales de nuestra vida. 2. COMO SE REPRESENTO JESS SU FINAL Esta cuestin viene generalmente bajo el ttulo: cmo interpret Jess su muerte? Como ha aparecido por los textos antes referidos, ninguno de ellos goza de autenticidad jesunica suficiente para abrirnos la posibilidad de conocer la conciencia y ciencia previa de Jess acerca de su prxima muerte. Somos de la opinin de que en lo alto de la cruz Jess se dio cuenta de que su fin estaba realmente prximo y que realmente poda morir. Entonces en un gran grito exterioriza su profundo desamparo, casi diramos decepcin, y se entrega al Dios mo. El texto lucano 23, 46 "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" expresa bien la postrera disposicin anterior de Jess, de absoluta entrega sin ninguna otra consideracin. Qu esperaba entonces Jess? Para elaborar una imagen (con todo lo que de cierto y vago posee tal imagen) debemos atender previamente a los siguientes puntos: 1. Jess predic el Reino de Dios y no a si mismo. El Reino constituye la palabra-esperanza, la realidad del mundo y del hombre, pecadora y decadente, transfigurada, reconciliada y sanada desde su raz por la' venida de Dios. Reino no significa el otro mundo, sino este mundo ahora convertido en seoro pleno de Dios, donde Jahv se hace presente y quita todo lo que es adverso, maligno, mortal, anti-divino y antihumano. Esta esperanza, que arranca del fondo utpico pero pro-fundo del corazn y de la historia, es constituida en objeto de la predicacin de Jess. 2. El Reino ha llegado (Me 1, 15; Mt 3, 17) y ya est en medio de vosotros (Le 17, 21). Esta es la segunda gran novedad de Jess. No basta anunciar algo utpico, sino anunciar que lo utpico se est haciendo tpico. Hay alguien que es ms fuerte que el fuerte, y ese tal resolvi intervenir y poner trmino al carcter siniestro y rebelde del mundo
74

(cf. Me 3, 27). La tnica de la predicacin de Jess, las exigencias dursimas que hace, los llamamientos a la conversin, estn en el horizonte de la irrupcin prxima del Reino que ya est en accin en el mundo y que va a manifestarse totalmente en breve. 3. El, Jess, se entiende no simplemente como el pregonero de esta alegre noticia (Me 1, 15), sino como el portador y realizador de ella: "Si yo expulso demonios por el poder de Dios, sin duda el Reino de Dios ha llegado hasta vosotros" (Le 11, 20) lgion tenido por uno de los ms autnticos de los Evangelios, Jess se siente tan identificado con el Reino que la pertenencia a l exige adhesin a su persona (Le 12, 8-9). Qu sea el Reino en concreto, se revela en su propia praxis, como pro-existencia, ser-para-los-otros, praxis libre y liberada, generadora de un proceso de liberacin y provocadora de un conflicto con el encerramiento social y personal de los actores histricos de aquel tiempo. 4. El Jess histrico se movi dentro de una atmsfera cultural comn a sus contemporneos, Asumi uno de los sistemas prevalentes que era la apocalptica con el cdigo y las claves que ella utilizaba, especialmente esta del Reino de Dios y de la inminencia de la intervencin divina. Muchos textos indiscutiblemente jesunicos son deudores de la mentalidad apocalptica de su tiempo (cf. Le 22, 29-30; Mt 19, 28; Me 13, 30; 10, 23). En este contexto referimos dos textos de fundamental importancia para mostrar la conciencia de Jess. Ambos se dan en el contexto de la ltima cena que el Seor celebr entre nosotros: Me 14, 25: "Yo os aseguro que ya no beber el producto de la vid hasta el da en que lo beba de nuevo en el Reino de Dios". Y el otro de Lucas, tambin en un contexto eucarstico: Le 22, 15-19a. 29: "Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; Porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios! Y recibiendo una copa, dadas las gracias, dijo: 'Tomad esto y repartidlo entre vosotros; Porque os digo que, a partir de este momento, no beber del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios'... yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros como mi Padre lo dispuso para m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel". 75

Como ya dijimos anteriormente, la ltima cena posee un eminente sentido escatolgico. Simboliza y anticipa la gran cena de Dios, en el nuevo orden de las cosas (Reino). Como veremos ms tarde, pan y vino a estas alturas, no simbolizaban el cuerpo y la sangre.de Jess que seran sacrificados (esto lo descubrir la comunidad primitiva despus de haber vivido la muerte y la resurreccin de Jess), sino simplemente la cena. Dentro de una cena juda, donde ya haba pan y vino, estos representan el banquete en el cielo. Por eso lgicamente Jess dice: "Yo os dispongo el Reino (cena celestial) . . . para que comis y bebis". El pan y el vino simbolizaban la Cena-Reino. Estos dos textos de Me y de Le no tienen ninguna conexin orgnica con la vida de la Iglesia, sino solamente con Jess. Y es hasta extrao que nos hayan sido conservados, sin interpretacin teolgica de la comunidad primitiva, lo que lleva a creer con mucha certeza que esta mentalidad escatolgica de Jess posee un fondo histrico respetado en parte por los primeros telogos cristianos. Mediante el cdigo apocalptico se tradujo en forma muy adecuada, lo utpico y la dimensin totalizadora y universal de la liberacin. Esta es la que efectivamente importa; no tanto el instrumental lingstico, onrico y cultural que la transmiti. Segn estos textos sin embargo, Jess vivi la efervescencia de la irrupcin inminente. El que despus lentamente haya tenido que darse cuenta de que no vena el Reino sino la muerte, esto constituye el motivo de su grito en la cruz y razn de su total entrega a Dios. Vio destruirse todas las representaciones que se haca del Reino y de su actuacin en funcin del Reino; Pero fue superior a las representaciones. No sucumbi a ellas, sino que mantuvo su fidelidad a Dios. 5. En el sistema apocalptico haba un tema asaz importante: el de la gran tentacin. De ella nos hablan los pasajes apocalpticos del NT y del Apocalipsis de San Juan. Segn este tema, al final de los tiempos, cuando el Reino estuviera para irrumpir, se dara el postrer gran enfrentamiento entre el Mesas y sus enemigos. El propio demonio instiga la gran tentacin. Hay que armarse contra ella para no caer. Y si Dios no interviniera, hasta los buenos sucumbiran. El Mesas sera perseguido; sera colocado en apuro extremo. Pero en el punto ms crucial, intervendra Dios, liberara al Mesas e inaugurara el Reino.
76

K. G. Kuhn demostr muy bien que esta concepcin se encuentra como teln de fondo de la tentacin de Jess en Getseman. Por ella no debe entenderse la duda interna de Jess, la incertidumbre del fin, sino la representacin de que en breve habra de irrumpir la gran tentacin con sus amenazas y peligros de caer. En el Padre Nuestro, la expresin "no nos dejes caer en tentacin" debe entenderse en el sentido de la tentacin apocalptica, al final, cuando se ponen en juego todas las coartadas y se decide todo. En este contexto tambin calan muy bien las palabras de tenor jesunico: "Con un bautismo tengo que ser bautizado, qu angustiado estoy hasta que se cumpla!" (Le 12, 50). El contexto es el de la pregunta de Jess a Santiago y a Juan: Podis beber el cliz que yo beber? (Mt 20, 22; Me 10, 38). Se sita en el horizonte de esta gran tentacin. Pero lo importante para Jess era permanecer siempre fiel al Padre. "No se haga lo que yo quiero, sino lo que T (Padre) quieres" (Me 14, 36 par). Esperaba Jess la muerte? Jess entrevea su posibilidad en las maquinaciones de los judos y en el conflicto que se habla urdido en contra suya. Pero parece que eso no constituy para l mayor problema. Contina predicando con la misma soberana y con las mismas invectivas, como si nada pasara. Tena seguridad de estar en las manos del Padre, de quien siempre se senta ntimo y cuya voluntad buscaba hacer siempre. El lo salvara de todos los peligros. Pero tena enfrente la gran tentacin, terrible y tremenda, donde muchos desfalleceran y en la cual el Mesas pasara por terribles provocaciones. A causa de ellas teme y suplica al Padre. Pero ahora en lo alto de la cruz sabe que la muerte se aproxima. Se deshace la idea de la gran tentacin. Percibe que el Padre quiere su muerte. El grito ltimo revela su ltima gran crisis. Pero la frase lucana "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Le 23, 46) y la jonea "Todo est consumado" (Jn 19, 30) muestran la entrega, no resignada sino libre, de Jess al Padre. 3. TENTATIVA DE RECONSTRUCCIN DEL CAMINO DEL JESS HISTRICO La situacin actual de los textos neotestamentarios, como se habr evidenciado en las reflexiones anteriores, viene entretejida en tal forma con interpretaciones teolgicas, que
77

ya no puede realizarse la reconstruccin histrica del camino de Jess. El Jess histrico slo nos es accesible en la mediacin del Cristo de nuestra fe. En otras palabras: entre el Jess histrico y nosotros existen las interpretaciones interesadas de los primeros cristianos. Esta situacin es objetiva y, en su conjunto, insuperable. La fe no necesita para su validez y vigencia, apoyarse en la construccin de un sistema histrico. Le basta saber que las interpretaciones de las cuales es heredera, se apoyan en un fondo general histrico: Jess vivi, predic, signific la visita escatolgica de Dios a los hombres, fue contestado, procesado y liquidado, y los apstoles atestiguan que lo vieron resucitado para la Vida divina y eterna. Las minucias histricas de estas varias etapas de un camino son importantes-para la fe, pero no decisivas. La comunidad de fe se interesa, fomenta estudios crticos, pero no hace depender su adhesin incondicional a Jesucristo, de la cabeza de los historiadores y de las ltimas hiptesis teolgicas de los pensadores cristianos. Esto no significa que estas ltimas sean para ella indiferentes. Son ellas las que de ordinario alimentan la fe concreta, la actualizan y la hacen viva en el mundo. Pero no depende de ellas para su constitucin. Solamente para su desarrollo, para dar las razones de su esperanza y hacer conscientes las estructuras racionales de su adhesin libre. Como consecuencia de esta situacin todas las tentativas de reconstruccin del camino histrico de Jess tienen un valor precario, hipottico y caduco. Tambin la nuestra. Cada generacin har esta tentativa, acorde con su situacin existencial y segn interprete los textos del NT. Concretamente, toda fe vive de tales representaciones semejantes. El problema no est en hacerlas o no hacerlas. Siempre las hacemos. El acento reside en el cmo las hacemos. En ese cmo, se revela nuestro propio modo de vivir, nuestras ansias y nuestra situacin en la sociedad y en el mundo. Por eso coexisten tantas interpretaciones del camino de Jess, cuantas maneras existen de historizar la fe cristiana. Pero ninguna de ellas puede ni deber hurtarse a la confrontacin de los textos del NT: deben someterse a ellos y hacerlos instancia crtica sobre nuestras interpretaciones y sobre nuestras vidas. Una interpretacin que eluda tal tarea crtica, no puede reclamar un reconocimiento comunitario y eclesial. Dentro de los lmites as trazados, describiremos rpidamente lo que nos parece ser el camino histrico de Jess de Nazaret.
78

1. Jess es originario de Nazaret, en Galilea. Su familia pertenece a los piadosos de Israel, observantes de la ley y de las sagradas tradiciones. Ellos iniciaron a Jess en la gran experiencia de Dios. Si Jess es lo que fue y nos es dado conocerlo, lo debemos no solamente al designio del Misterio, sino tambin a su familia. Dios no quita su papel a las mediaciones; las utiliza para engrandecimiento de la historia misma. Punto importante de cada familia religiosa judia lo constitua la lectura y meditacin de los Libros Sagrados. Esto no significaba solamente piedad. Era una verdadera escuela para la vida. Se aprenda a interpretar la vida y la historia a la luz de Dios. Se buscaba entender, no solamente el pasado, sino tambin el presente, a la luz de la Palabra de Dios. 2. En un ambiente as, debemos suponerlo, fue donde Jess aprendi a interpretar teolgicamente las seales de su poca. (No poseemos documentos histricos para ello, pero la historia no est hecha slo de documentos literarios, sino que el mismo ritmo de la vida constituye la fuente principal de conocimiento histrico). Era tiempo de opresin poltica y religiosa. Desde siglos su tierra estaba dominada por extranjeros. Esto contrastaba con las promesas divinas de soberana de Israel y del reinado soberano de Yahv. El pueblo viva subyugado por una interpretacin mezquina de la ley y de la voluntad de Dios. La soberana de Jess frente a la ley y Jas tradiciones no cayeron como un rayo del cielo. Corresponda a todo un modo de ser de Jess que fue creciendo en l a partir de la familia y de la educacin que all recibi. Llenaba la vida del joven Jess de Nazaret una profunda experiencia de Dios, ntima, calurosa (abba-papacito), evidente, sin mayores cuestionamientos. 3. El ambiente cultural de su t'empo, exacerbado por la presencia de tantas contradicciones internas polticas y religiosas, estaba formado por la apocalptica. Su teln de fondo est constituido por la experiencia de la decadencia, maldad y rebelda de este mundo. El est posedo por las fuerzas diablicas, enemigas de Dios. Los romanos, la paganizacin, el legalismo, los compromisos de los herodianos, no son sino actores o escenas de un drama cuyo verdadero agente es el Maligno. Pero Dios decidi intervenir y poner en orden todo eso. Vendr el Hijo del hombre sobre las nubes. Traer el juicio de Dios, exaltar a los justos, castigar a los malos e inaugurar el nuevo orden de las cosas. A este nuevo orden se daba el nombre de infinita esperanza, verdadera expectacin para todo el pueblo (Le 3, 15): Reino de 79

Dios. Hay que prepararse para su irrupcin. Urge la conversin para el juicio y para la salvacin. Jess particip como hombre de su tiempo, de estas esperanzas fundamentales. Hermenuticamente la apocalptica constituye un sistema articulador de lo utpico del hombre. Su cdigo espectacular, especialmente las seales anunciadoras del fin y su escenificacin, estn al servicio de una gran esperanza y alegra: El Seor vendr y vencer. Ellos traducen el inagotable optimismo que es culmen de toda religin, pues esta es madre de esperanza de salvacin y de reconciliacin. 4. En su edad adulta Jess de Nazaret se sinti interpelado por la predicacin de Juan. Esta se centraba en el juicio inminente de Dios y en la urgencia de la conversin como preparacin para l. No se puede decir que Jess haya sido discpulo de Juan, pero tampoco puede negarse tal posibilidad. Es probable que Juan tuviera un crculo de discpulos que lo Seguan y le ayudaban en el bautismo de penitencia (Me 2, 18; Mt 11, 1-2; Jn 1, 35; 3, 22). Jess, segn la versin del Evangelio de San Juan, tambin lleg a bautizar (3, 2236; cf. 4, 1-2); no se sabe si independientemente de Juan el Bautista o como asistente de l. Lo cierto en que algunos discpulos de Jess vinieron del discipulado de Juan Bautista (Jn 1, 35-51). Es cosa cierta igualmente la aceptacin y el apoyo que manifest Jess, al mensaje central del Bautista: hay que hacer penitencia. Esto supone das cosas: todo Israel y todo hombre est mal situado delante de Dios; la penitencia es para acoger el don salvador de Dios, pues El viene. Esta predicacin de Juan es considerada por Jess como "venida del cielo" (Le 20, 4). 5. Con ocasin de su bautismo por parte de Juan (el actual relato est lleno de teologa con retroproyecciones de la gloria del resucitado), Jess tuvo una experiencia proftica decisiva. Comprendi claramente que la historia de la salvacin estaba ligada a El. Con El se decidira todo. Entonces sigue su propio camino, que ya no es el de Juan. Juan predicaba el juicio, Jess el evangelio de la salvacin y la alegra. El uno es un asceta rgido, el otro, por el contrario, es acusado de comiln, bebedor de vino y amigo de gente de mala condicin, como publcanos y pecadores. La parbola del nio que toca flauta en la plaza quiere concretizar la diferencia entre Jess y Juan, cada cual actuando en consonancia con su mensaje esencial de juicio riguroso de Dios (Juan) o de alegre noticia de salvacin (Jess). (Mt 11, 16-19; Le 7, 31-35).
80

6. El alegre mensaje de Jess se resume fundamentalmente as: a) El Reino ansiado por todos se ha aproximado, b) hay que acogerlo por la fe en esta bella noticia y por la conversin, c) porque su irrupcin es inminente, d) y es para la salvacin de los hombres, especialmente de los pecadores, e) porque Dios es un Padre de infinita bondad que ama indistintamente a todos, inclusive a los ingratos y malos, prefiriendo a los pobres, a los dbiles, a los pequeos y a los pecadores, f) todo esto est condicionado a la adhesin a Jess, anunciador, realizador y anticipador del Reino, del perdn y de la salvacin. 7. Este mensaje de liberacin es comunicado con su palabra libre y con sus acciones liberadoras. El modo de comunicacin de Jess se caracteriza por parbolas tomadas de la vida, sentencias sapienciales fcilmente inteligibles. En cambio la forma principal de comunicacin de que el Reino se ha aproximado, es su praxis; libera mediante actos simblicos y milagrosos. Su sentido no es tanto el revelar su poder divino, cuanto concretizar lo que es el Reino de Dios en accin en el duro suelo de la historia y de la vida humillada. Libera principalmente desabsolutizando las leyes y las tradiciones que se haban vuelto necrfilas e impedan a la vida ser vida humana, e incapacitaban al pueblo para escuchar la Palabra viva de Dios. El impulso de su praxis no se orienta hacia segmentos de la vida, por ejemplo el culto, la piedad ritual y devocional, sino hacia el conjunto de la vida entendida como servicio a los dems en el amor. Estar siempre ante Dios, no slo cuando se va a orar y a hacer sacrificios he ah la exigencia fundamental de Jess. Con el mismo espritu con que amamos a Dios debemos tambin amar a los dems. Esto no es moralizacin de la vida, sino la creacin de una nueva calidad de vida; es un problema de ontologa, no de moral. Esta es consecuencia o reflejo de aqulla. 8. Lo que respalda el mensaje y la praxis de Jess ("todo lo hizo bien": Me 7, 37) es su profunda experiencia de Dios. Ya no era ms el Dios de la Tora, distante y rgido, sino el Dios-Padre de infinita bodad, siervo de toda humana criatura y de simpata graciosa y benevolente para con todos, especialmente para con los ingratos y malos (Le 6, 35b). Tambin El, delante de Este Dios se siente en una distancia creacional, pues ora y suplica a El. Por otra parte se siente en profunda intimidad suya hasta el punto de sentirse y llamarse Hijo. Siente que Dios ora a travs de El. Su Reino se manifiesta en su accin y en su vida. Comer con los pecadores, acercarse a los impuros y marginados no significa 81

12. Como tnica general, los Evangelios dejan muy claro que Jess se orientaba en todo desde Dios y no desde la situacin. Su vida era una accin originaria y no una re-accin a la accin de otros. En todo se dispona a hacer la voluntad del Padre con quien se senta unido. Pero esta voluntad de Dios no era como una especie de filme en la cabeza de Jess, donde todo estuviera ya establecido y l conociera todo por anticipado. Si El hubiera tenido previo conocimiento de todo, su predicacin, la insistencia en la conversin y todo su serio compromiso habra sido un "como si", en el fondo de una mera representacin. La muerte habra sido tambin mero teatro. Jess era "viador" (en camino) como todos los hombres. Pero como profeta escatolgico y justo posea Inaudita sensibilidad para lo divino y para la voluntad concreta de Dios. No que la conociera a priori; la buscaba con fidelidad y total pureza interior; se encontraba con ella en la vida concreta que viva como profeta ambulante, en la convivencia con los suyos, en las disputas con los fariseos, en los enfrentamientos que tena, en la oracin y meditacin de Dios a quien descubra tanto en los lirios de los campos como en la lectura de las Escrituras. Cul sera la voluntad de Dios para cada momento, no lo poda saber Jess a priori, sino asumiendo la historia con todo su tenor imprevisible, fortuito y casual. La intensidad de la bsqueda y la unin ntima con Dios lo hacan acoger siempre la voluntad divina: sea en la alegra de los apstoles que regresan contentos de su predicacin (Me 6, 30-31; Mt 14, 22), sea huyendo de los que queran prenderlo y matarlo (Le 4, 30; Jn 8, 59; 10, 39) o inclusive en lo alto de la cruz con la inminencia de la muerte. No debe haberle sido fcil asumir la voluntad de Dios que posiblemente le destrua representaciones del Reino imaginadas por l mismo (cf. Le 22, 15-29; Me 14, 25); lo vemos claramente en la tentacin de Getseman. Pero lo importante es estar siempre en total escucha y obediencia a la voluntad divina hasta la muerte. As como toda su existencia era una proexistencia, un ser-para-los-otros, as tambin los sufrimientos que soportaba deben entenderse como asumidos delante de Dios como exigencia de la causa que representaba y en fidelidad para con todos los hombres en funcin de los cuales era profeta. 13. Viendo el fracaso en Galilea, dnde actu, va a Jerusaln. All esperaba la irrupcin total y la victoria de su causa. Entra con los suyos en Jerusaln. Se dirige al templo. All es donde debe manifestarse el Reino. Me 11, 11, dice: "Y El entr en Jerusaln y en el templo miraba detenidamente
4

todo alrededor. Y siendo ya tarde, sali con los Doce para Betania". Creemos estar aqu frente a un texto decisivo, que forma una ruptura del contexto general y constituye uno de los grandes problemas exegticos, pero se vuelve inteligible a la luz de la conciencia del Profeta y Justo de Nazaret. Entra en el templo: mira todo alrededor con detenimiento. Puede instaurar el Reino en cualquier instante, desde cualquier parte del templo. Y no acontece n a d a . . . Jess sale, va hacia Betania, donde tena amigos, Lzaro, Marta y Mara. Al da siguiente regresa. Se cuenta en los Evangelios la purificacin del templo. Cul habra sido su sentido? Simplemente el espritu riguroso de Jess? Creemos que el hecho se sita dentro de su perspectiva de venida inminente del Reino. El Reino no viene en el templo porque ste se ha vuelto impuro e indigno de Dios. Hay que purificarlo. As se creara la condicin favorable para que Dios se manifestase a todos en su gloria e inaugurara su seoro sobre las cosas. El relato de la purificacin, en la versin marquina, concluye casi con las mismas palabras que el relato anterior: "Y cuando se fue haciendo tarde, partieron para fuera de la ciudad" (Me 11, 19). Un vez ms se habra destruido una representacin de Jess. Este proceso interior de destruccin y nueva construccin, de muerte y resurreccin, forma el proceso permanente de la vida humana. Tambin de la de Jess. El hombre vive interpretando e interpreta viviendo. Construye para S1 l a significacin del mundo. La tarea de la fe consiste en librarse de tal representacin para estar libre para Dios y su perpetua novedad. Jess era por excelencia un hombre de fe y de esperanza. Si fe no es simplemente adherir a las verdades y hechos salvficos, sino fundamentalmente un modo de vivir por el cual me entrego siempre a Dios y vivo desde l, entonces Jess fue creyente por excelencia. En este sentido Hb 12, 2 dice que Jess es "archegs" y "teleiots" de la fe (el que comienza y da culminacin a la fe, el que la hace, per-fecta). En otras palabras, aquel que crey de tal manera y de forma tan per-fecta, que se constituy en principio alimentador de toda la fe. Y es eso porque l mismo crey como creyeron los modelos del AT, cuya apologa se hace en el largo e inigualable captulo 11 de Hebreos. Por eso es llamado "pistos" (Hb 3, 2, aquel que tiene fe cf. Hb 2, 13 y 2, 17 y 5, 8 en trminos de obediencia que El aprendi: sinnimo de fe).

cindolas libres y liberados. En pocas palabras, lu rodenoln se realizara mediante el amor que pasa a las obras y que nace de una fe confiada en Dios (Gal 5, 6)". (H. Kessler, 25). La fe alimentaba continuamente la vida de Jess. Con la luz de la fe lea en los hechos que viva, lea y asuma la voluntad concreta de Dios. 14. En Getseman vivi las preanuncios de la gran t e n t a cin, la escatolgica. Lo comprende con claridad: se acerca el gran momento en que todo se decidir. Teme ese momento. "Mi alma est triste h a s t a la muerte" (Me 14, 34). "Voy a orar" (Me 14, 32). Suplica para que se aparte de El "aquella hora" (Me 14, 35): "Abba, Padre, todo te es posible, aparta de m este cliz, pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que T quieres" (Me 14, 36). Aqu vuelve a aparecer la expresin tcnica "aquella hora" y el "cliz". Jess sale de la tentacin fortalecido. Se entrega confiado al designio secreto de Dios. Confa en que Dios lo librar por muy mala que se presente la situacin. 15. Todo el re'ato de la pasin est bajo el signo de la entrega: Judas lo entrega al Sanedrn (Me 14, 10. 42); el Sanedrn lo entrega a Pilato (Me 15, 1. 10); Pilato lo entrega a los soldados (Me 15, 15) y estos lo entregan a la muerte (Me 15, 25); finalmente Dios mismo lo entrega a su propia suerte, y muere con u n grito de abandono en los labios (Me 14, 34). Jess siempre se conserva sereno y soberano durante todo el proceso, dualidad esta bien destacada por los Evangelios. No es estoicismo; es confianza de la entrega absoluta a Dios. Sigue el camino del Misterio, cualquiera que sea. 16. Qu sentido dio Jess a su muerte? El mismo que dio a su vida. Entendi la vida no como algo p a r a vivirse y disfrutarse para s mismo, sino como servicio a los dems. La d'acona constituy un rasgo caracterstico de Jess, como bien lo resume San Marcos: "todo lo hizo bien, hizo or a los sordos y hablar a los mudos" (Me 7, 37). Un telogo moderno dice acertadamente: "Con toda probabilidad la actual investigacin neotestamentaria puede decir: Jess no entendi su muerte como sacrificio expiatorio ni como satisfaccin, ni como rescate. Ni en su intencin estaba precisamente r e dimir a ios hombres mediante su muerte. En la mente de Jess la redencin de los hombres dependa de la aceptacin de su Dios y de su modo de vivir para los dems, como l les predicaba y tambin viva. P a r a Jess, la salvacin y la redencin no dependan de su futura muerte, sino del hecho de que ellos se dejaran penetrar por el Dios, universalmente bueno, revelado por Jess. Esto debera llevar a los hombres a un comportamiento correspondiente p a r a con el prjimo, h a As pues, la redencin no depende de un punto matemtico de la vida de Jess, de su muerte. Toda la vida de Jess es redentora. La muerte es redentora en la medida en que est dentro de su vida. La muerte fue asumida por l como asumi todas las cosas venidas de Dios. Pero como la muerte posee antropolgicamente un significado cualitativo eminente, pues viene a ser la culminacin de la vida, evidentemente debemos decir que ella represent p a r a Jess el pice de su pro-existencia y de su ser-para-los-otros. Vivi con total intensidad y libertad la muerte como entrega a Dios y a los hombres a quienes am hasta el fin (cf. J n 17, 1). En este preciso sentido significa la culminacin del servicio de Jess, como lo fue toda su vida. Su muerte posee u n a tal plenitud h u m a n a que conserva un valor en si misma. Pero este momento no agota el valor y la intencin salvfica de Jess.

4.

EL SIGNIFICADO TRASCENDENTE DE LA MUERTE HUMANA DE JESS

Si los motivos que condujeron a Jess al proceso y a la muerte fueron triviales motivos de seguridad, de egosmo y de esclerosamiento del sistema, su muerte por el contrario no fue nada trivial. En e!la se trasluce toda la grandeza de Jess. El, de la propia opresin hizo camino de liberacin. Desde un cierto momento (crisis de Galilea) contaba El con un drama contra su vida. La muerte de Juan el Bautista no le fue desconocida (Me 6, 14-29). Sabia el destino reservado a todos los profetas (Mt 23, 37; Le 13, 33-34; Hech 2, 23) y se entendi a s mismo en esta linea. Por eso no fue a la muerte ingenuamente. Tampoco fue que la buscara o la quisiera. Los Evangelios muestran cmo se esconda (cf. J n 11, 57; 12, 36; 18, 2; Le 21, 37) y evitaba a los fariseos, que lo importunaban mucho (Me 7, 24; 8, 13; cf. Mt 12, 15; 14, 13). Pero como todo hombre justo, estaba pronto a sacrificar su vida en caso de que fuera necesario para atestiguar su verdad (cf. J n 18, 37), aunque en su mentalidad apocalptica esperaba ser liberado por Dios. El buscaba la conversin de los judos. A pesar de sentirse solo y aislado, no conoci la resignacin o el compromiso con la situacin para poder sobrevivir. Permaneci fiel a su verdad hasta el fin, aunque
87

esto implicara el mayor peligro. El peligro fue querido y abrazado libremente, no como fatalidad histrica sino como libertad que pone en peligro la propia vida para atestiguar su mensaje. "Nadie me quita la vida: yo la doy por m mismo" (Jn 10, 18). La muerte no es castigo sino testimonio; no es fatalidad sino libertad. No tema a la muerte ni actuaba bajo el miedo de ella. Viva y actuaba a pesar de la muerte, aunque ella le fuera exigida, porque la fuerza y la inspiracin de la vida y de su actuacin no era el miedo a la muerte sino el compromiso con la voluntad del Padre leda en la concretez de la vida, y el compromiso con su mensaje de liberacin para los hermanos. El profeta y el justo, como Jess, que muere por la justicia y por la verdad, denuncia el mal de este mundo y pone en jaque los sistemas cerradas que pretenden monopolizar la verdad y el bien. Este cerramiento monopolstico es el pecado del mundo. Cristo muri a causa de este pecado, trivial y estructurado. Su reaccin no se situ dentro del esquema de sus enemigos. Vctima de la opresin y de la violencia, no us la violencia y la opresin para imponerse. El odio puede matar pero no puede definir el sentido que el que muere da a su propia muerte (Duquoc, 204). Cristo defini el sentido de su muerte en trminos de amor, donacin, sacrificio libre, hecho para los que lo mataban y para todos los hombres. El profeta de Nazaret que muere, era simultneamente el Hijo de Dios, realidad que para la fe slo apareci enteramente clara despus de la resurreccin. Como Hijo de Dios, no hizo uso del poder divino, capaz de modificar todas las situaciones; no atestigu el poder como dominacin, pues sta constituye el carcter diablico del poder, generador de la opresin y de obstculos a la comunin. Atestigua el verdadero poder de Dios, que es el amor. Este amor es el que libera, 'solidariza a los hombres y los abre para el genuino proceso de liberacnn. Este amor excluye toda violencia y opresin, inclusive para imponerse l mismo. Su eficacia no es la eficacia de la violencia que modifica situaciones y elimina hombres. Esta aparente eficacia de la violencia no logra romper la espiral de la opresin. El amor tiene una eficacia propia, que no es inmediatamente visible y destacable: es el valor que produce sacrificio de la propia vida por amor y la certeza de que el futuro est en la balanza del derecho, de la justicia, del amor y de la fraternidad y no del lado de la opresin, de la venganza y de la injusticia. No es de extraar, como la experiencia de los siglos y de la historia reciente lo confirma, que los asesinos de los profetas y de los justos se vuelven tanto ms violentos
88

cuanto ms presientan su derrota; la iniquidad de la injusticia desolidariza aun a los mismos malos y separa a los propios asesinos. Dios no acta si, en su libertad, el hombre no quiere. El Reino es proceso en el cual debe participar el hombre. Si se niega al hombre seguir invitndolo a adherirse, no la violencia sino el amor sacrificado: "si fuere levantado de la tierra, atraer a todos a m" (Jn 12, 32). La muerte de Cristo, independientemente de la luz que le viene de la resurreccin, posee un sentido que est en coherencia con la vida llevada por El. Todos los que como Jess, plantean exigencias de ms justicia, ms amor, ms derecho para los oprimidos y ms libertad para Dios, deben contar con la contestacin y con el peligro de liquidacin. La muerte es vencida en cuanto que deja de ser el espantajo que amedrentaba al hombre y le impeda vivir y proclamar la verdad. Es aceptada e incorporada en el proyecto del hombre justo y del profeta verdadero. Se puede y se debe contar con ella. La grandeza de Jess fue que, a pesar de la contestacin y de la condenacin, no se dej seducir por el deseo de comodidad. Aun sintindose abandonado en la cruz por Dios, a quien siempre haba servido, no se entrega a la resignacin. Perdona, contina creyendo y esperando. En el paroxismo del fracaso se entrega en la manos del Padre misterioso en quien reside el sentido ltimo del absurdo de la muerte del Inocente. En el auge de la desesperanza y del abandono se revela el auge de la confianza y de la entrega al Padre. Ya no tiene ms apoyo ni en s mismo ni en su obra; Slo en Dios se apoya y slo en Dios puede descansar su esperanza. Una esperanza as trasciende ya los lmites de la muerte misma. Es la obra perfecta de la liberacin: se liber totalmente de s mismo para ser todo de Dios. Si, como dice Bonhoeffer, Scrates por su serenidad y soberana nos libert del morir, Cristo hizo mucho ms: nos liber de la muerte. Su muerte estuvo cercana a la desesperacin. Pero su entrega en favor de los hombres y de Dios fue tan irrestricta y total que venci el imperio de la muerte. Esto es lo que significa la resurreccin que irrumpi en el corazn mismo de la aniquilacin.

89

IV
LA RESURRECCIN COMO EL SENTIDO ULTIMO DE LA MUERTE DE CRISTO
Las reflexiones que hemos desarrollado hasta ahora intentaban apuntar hacia el proceso de liberacin desencadenado por Jesucristo en todas las dimensiones de su vida. Como proceso que es, la liberacin tiene inevitablemente un carcter parcial; el proceso est abierto: a dnde desembocar? de qu es anticipacin? Si Cristo se hubiera limitado a ese proceso, no habra sido proclamado liberador universal, porque la liberacin no seria total sino slo parcial. La liberacin verdadera y digna de este nombre debe poseer un carcter de totalidad y de universalidad. La totalidad de la liberacin se dio con la resurreccin. Por ella la verdad utpica del Reino se vuelve tpica y advenimiento de la certeza de que el proceso de liberacin no se queda en una indefinida circularidad de opresin-liberacin, sino que desemboca en una total y exhaustiva liberacin. La resurreccin no es un fenmeno de fisiologa celular y de biologa humana. Cristo no fue reanimado para el tipo de vida que posea antes. La resurreccin es la entronizacin total de la realidad humana (espiritual-corporal) en la atmfera divina y por eso mismo es completa hominizacin y liberacin. Por ella, en la persona de Jess, la historia alcanz su trmino. Por eso puede ser presentada como la completa liberacin del hombre. La muerte es vencida y se inaugura un tipo de vida humana que ya no est regida por los mecanismos de desgaste y de muerte, sino vivificada por la misma vida divina. En este sentido la resurreccin posee el significado de una protesta contra la "justicia" y el "derecho" en virtud de los cuales Cristo fue condenado. Es una protesta contra el sentido meramente inmanente de este mundo con su orden y sus leyes, que acabaron por rechazar a aquel a quien Dios confirm mediante la resurreccin. As, la resurreccin es generadora de una esperanza liberadora que supera a este mundo dominado por el espectro de la muerte.

Acertadamente dice James Cone, reconocido telogo de la teologa negra de la liberacin: "La resurreccin de Cristo es la manifestacin de que la opresin no derrota a Dios, sno que Dios la transforma en posibilidad de libertad. Para los hombres que viven en una sociedad opresora esto significa que no deben comportarse como si la muerte fuera la ltima realidad. Dios, en Cristo, nos libert de la muerte y por eso podemos vivir ahora sin preocuparnos por el ostracismo social, la inseguridad econmica o la muerte poltica. En Cristo, Dios inmortal prob la muerte y al hacerlo destruy la muerte" (Teologa negra, 148). El que resucit fue el Crucificado; quien libera es el Siervo sufriente y el oprimido. Vivir la liberacin de la muerte quiere decir no dejar ya que ella sea la ltima palabra de la vida ni que determine todos nuestros actos y actitudes por el miedo a morir. La resurreccin demostr que vivir por la verdad y por la justicia no es un sin-sentido; que al oprimido y liquidado le est reservada la vida que se manifest en Jesucristo. Partiendo de esto puede cobrar valenta y vivir la libertad de los hijos de Dios sin estar subyugado por las fuerzas inhibidoras de la muerte. A partir de la resurreccin los evangelistas pudieron releer la muerte del profeta mrtir Jess de Nazaret. Ya no era una muerte como las dems, por ms heroicas que hubieran sido. Era la muerte del Hijo de Dios y del Enviado del Padre. El conflicto no era solamente entre la libertad de Jess y la observancia legalstica de la ley: era el conflicto entre el Reino del hombre cado y el Reino de Dios. La cruz no es slo el suplicio ms vergonzoso de ese tiempo, sino el smbolo de lo que el hombre puede con su piedad^ (fueron los piadosos los que condenaron a Jess), con su celo fantico por Dios, con su dogmtica cerrada y su revelacin reducida a la fijacin de un texto. Por eso le pareci repugnante y absurda (cf. Hb 5, 7) a Cristo, que vivi a partir de Dios, ni asumirla a pesar de eso, la transform en seal de liberacin onerosa precisamente de aquello que fue causante de la cruz: del encerramiento autosuficiente, la mezquindad y el espritu de venganza. La resurreccin no es solamente evento glorificador y justificador de Jesucristo y de la verdad de sus actitudes, sino la manifestacin de lo que es el Reino de Dios en su plenitud, como epifana del futuro prometido por Dios. Es la muestra de lo que puede esperar el hombre y que le fue prometido por Dios. Todas estas dimensiones descubiertas en la vida y la muerte de Cristo a la luz de la resurreccin entraron en la 92

elaboracin de los relatos evanglicos. Por eso, de una parte se narran hechos, de otra se les imprime un significado profundo que va ms all de la pura historicidad factual. Si no logramos distinguir estos dos niveles como lo hemos hecho en nuestras reflexiones anteriores, el sentido profundo de la vida y muerte de Cristo parece abstracto y sin soporte de la realidad. Por la resurreccin se descubri que el Oprimido fue el liberador, y este hecho motiv una lectura muy significativa de la infancia y de la actividad de Jess. El nacimiento de Jess, como bien lo muestran los Sinpticos, expresa la identificacin del Oprimido-liberador con los oprimidos de la tierra: los pastores, los inocentes asesinados, los reyes paganos. Jess aparece desde un principio como un Oprimido: "porque no hubo lugar para El en la posada" (Le 2, 7). La situacin social y econmicamente pobre de los padres de Jess es acentuada precisamente en esta perspectiva de identificacin con los pobres y humillados. Para la comunidad primitiva que lea y meditaba estos relatos significaba que la medianidad de Jess est ligada a la humillacin; los humillados y ofendidos pueden sentirse consolados, ya que el Mesas tambin fue uno de ellos. Mediante esto y no a pesar de esto, El es el libertador mesinico. Los evangelistas desarrollan esta misma perspectiva cuando narran el ministerio pblico de Jess y su convivencia con los marginados de su tiempo. Al lado del inters histrico est la preocupacin teolgica: tambin El se identific con esos sufrientes y pisoteados, y carg su fardo liberndolos para una nueva solidaridad. De esta manera toda la vida, la actividad, la muerte y la resurreccin de Cristo cobran un significado liberador, presente ya en la facticidad superficial de los acontecimientos, pero totalmente revelado slo despus de la explosin de la resurreccin. Esta proporcion una relectura profunda de los mismos hechos e hizo aparecer en ellos su significado profundo, trascendente, ejemplar y universal. Solamente en conexin con la vida anterior y con la muerte, posee la resurreccin su significado garantizado; en caso contrario aparecera como mitologa pagana o ideologa moderna de un futuro reconciliado sin la conversin de las maldades histricas. En Jess la resurreccin significa la victoria de la vida, del derecho del oprimido y de la justicia del dbil.

V
INTERPRETACIONES DE LA MUERTE DE CRISTO EN LAS PRIMITIVAS COMUNIDADES CRISTIANAS
La muerte de Cristo desbarat la comunidad que se habla reunido a su alrededor. No slo frustr las esperanzas sino que tambin destruy la fe primera que los discpulos haban tenido. Testigos de ello son Me IB, 50 (fuga de los discpulos) (Le 24, 21) los discpulos de Emas manifiestan su decepcin respecto a la salvacin de Israel que esperaban de Jess) y Jn 20, 19 (miedo de los discpulos a los judos). Despus de la prisin y muerte de Cristo no se quedaron en Jerusaln; porque les faltaban las condiciones de vida y teman ser apresados. Las apariciones histricamente tuvieron lugar primero en Galilea, lo cual supone que los apstoles se encontraban all, de regreso a sus ocupaciones. Para dar una interpretacin a la muerte de Jess fue necesario que se diera una experiencia especial: la resurreccin. Por ella se dieron cuenta de que aquel que, por su muerte, pareca haber sido abandonado por Dios en realidad no lo habla sido. La resurreccin muestra que Dios estaba con El. Por eso la resurreccin fue entendida de inmediato como exaltacin del justo a la diestra de Dios y entronizacin en el Reino y en la gloria. Dios lo justific y le concedi la razn a El y a su mensaje. La resurreccin hizo que nuevamente se constituyeran en comunidad y superaran la fosa que haba abierto la muerte. Recuperaron la fe en el Seor. La Iglesia nace de la fe y en la fe en la resurreccin. Ahora se planteaba el siguiente problema: Cmo combinar la paradoja muerte-maldicin de Jess (cf. Dt 21, 23) y resurreccin-gloria como hechos que tienen un mismo origen en Dios? Cmo compaginar al Dios que abandon a Jess en la cruz con el Dios que por la resurreccin se manifest de su parte? 95

Para responder a esto se hizo teologa y se necesit mucho tiempo de reflexin. Veamos los pasos que van desde la Iglesia judeo-cristiana hasta su explicitacin plena en la teologa paulina. I. EL DESTINO COMN DE LOS PROFETAS Y DE LOS JUSTOS: LA MUERTE VIOLENTA En los primeros aos despus de la muerte de Cristo haba un pequeo grupo de cristianos en Palestina que vea que la redencin trada por Jess consista en un comportamiento nuevo trado y posibilitado por Jesucristo frente al m u n do y a los dems hombres, comportamiento traducido en trminos de amor universal, inclusive a los enemigos, renuncia a la violencia, misericordia y renuncia al juicio sobre los dems; predicacin del mensaje acerca del Reino; espera de su prxima venida como el Hijo del hombre descrito por Daniel. Es la comunidad de la Spruchquelle o simplemente de la fuente Q (fuente anterior a los actuales Evangelios, utilizada por Mateo y Lucas). Se t r a t a de judos cristianos que permanecan fieles a las tradiciones judas, a la observancia de la ley h a s t a la ltima coma (Mt 5, 18 p a r ) , observaban el culto del templo y todava no tenan ninguna perspectiva misionera, a no ser la de convertir a Israel a la causa de J e sucristo; as provocaran la venida de todas las naciones a Jerusaln (cf. Is 2, 2-5; Mt 8, 10 par). La Quelle, la segunda fuente inspiradora (la primera es Marcos) de donde bebieron Lucas y Mateo, se caracteriza por el hecho de contener solamente dichos y parbolas de Jess. En ella no apareca ningn relato de la pasin, bien fuera porque se daba por supuesto, bien porque todava no se haba elaborado una interpretacin de la muerte de Jess. Los temas centrales son los tpicamente jesunicos, como se h a dicho a n t e s : el advenimiento del Reino de Dios (Le I I , 20 par; Mt 13, 31 ss.) y la entrada en l (Mt 8, 11). La venida prxima del Hijo del hombre. Se urge para ello la conversin como preparacin para el fin inminente. Esta comunidad entiende a Jess como el ltimo menj e r o y profeta escatolgico del Reino prximo. La muerte de Cristo es entendida por este grupo como el destino de todo profeta (Le 11, 49 ss.; Le 13, 14; 1 Tes 2, 14; H e c h 7, 51 ss.): es m a t a d o y liquidado como aconteci siem96

pre en la historia de Israel. Jess no constituye excepcin. Por eso su m u e r t e no necesita de un sentido especial, pues ste ya viene dado por el destino de los profetas. En esta interpretacin el acento no cae sobre lo alcanzado por la muerte, sino sobre quien inflige la muerte. La muerte de Jess revela el rechazo por parte de Israel y su falta de conversin. Este rechazo del Enviado proftico adquiere su entera relevancia: El viene de nuevo, pero p a r a el juicio! Su r e chazo significa perdicin en el juicio que est prximo (Le 12, 8 p a r ) . La comunidad primitiva comenzaba a sentir tambin la persecucin a causa de su actividad predicadora, quizs h a s t a prisiones y muerte. Esto era entendido dentro del seguimiento de Jesucristo y reproduca en sus vidas lo que haba sucedido con Jess. As se entienden los logia: "Bienaventurados vosotros cuando los hombres os o d i e n . . . por causa del Hijo del H o m b r e . . . porque exactamente lo mismo hicieron vuestros padres con los profetas" (Le 6, 22). P a r a los que est n fuera se dirigen estas palabras: "les enviar profetas y apstoles: a unos m a t a r n , perseguirn a otros, para que a esta generacin se le pida cuenta de la sangre de todos los profetas que h a sido derramada desde el comienzo del mundo, desde la sangre de Abel h a s t a la sangre de Zacaras. S, en verdad os digo, se pedirn cuentas a esta generacin" (Le 11, 45-51). Al mismo tiempo que esta comunidad interpretaba la muerte de Cristo como la de un profeta, la comunidad misma se entenda que ella estaba en el seguimiento de Jesucristo, viviendo una vida paralela a la suya. 2. EL MESAS CRUCIFICADO En otros crculos cristianos de la Iglesia primitiva se inici m u y pronto la reflexin sobre el significado de la muerte de Cristo y esto especialmente en una perspectiva apologtica en el interior de la propia fe y al exterior de ella, como respuesta a las objeciones de los judos. En el interior de la propia fe: el situar a Jess dentro de la historia de la salvacin y de las esperanzas de la nica Escritura que posean, el Antiguo Testamento, resultaba u n desafo teolgico muy grande p a r a la comunidad. Se anhelaba un Mesas glorioso y triunfante. El ajusticiado en la cruz no era la imagen del Mesas que el pueblo y los apstoles esperaban. No estara al final perdido aquel que intent librar a otros de la perdicin? La cruz era argumento contra la mesianidad de Jess. Los textos de Is 53 sobre el Siervo sufriente no eran todava
97

interpretados en funcin de Cristo porque no haba exgesis tradicional en tal direccin. Ms bien podra ser smbolo de todo Israel en el exilio, entre los gentiles. Pero jams sera esta la figura del Mesas. Esta dificultad interna se agravaba externamente: los j u dos argumentabn con Dt 21, 23 sobre la maldicin del levantado en la cruz para fulminar as las pretensiones cristianas acerca de la mesianidad de Jess. P a r a comprobar que esto supone polmica, basta recordar a Gal 3, 13, donde Pablo reasume el problema e invierte los trminos: El se hizo maldicin precisamente p a r a liberarnos de la maldicin de nuestros pecados. Por lo tanto, la crucifixin en vez de negar su mesianidad, es prueba de ella. Para mostrar que la muerte y la cruz no eran absurdas, se hacen relatos de estos acontecimientos en referencia constante a textos de la Escritura. Esto quera decir que por ms paradjico que fuera el camino de Jesucristo, era conforme con las Escrituras y por eso seala un camino querido por Dios y por lo tanto lleno de sentido. Las referencias a la muerte ests siempre relacionadas con la resurreccin. As quera insinuarse que solamente vista desde fuera, en una visin exterior, la muerte es a b surda y parece contradecir a la mesianidad de Jess. En u n a dimensin ms profunda, Dios no lo abandon. Estaba con El en el sufrimiento y en la muerte; no lo abandon sino que permaneci con El en la muerte, de modo que la resurreccin mostr la presencia de Dios en El. La resurreccin revela lo oculto: lo que era escandaloso p a r a los otros, se ilumin por la resurreccin. Las profecas de la muerte y de la resurreccin quieren dejar esto bien claro. Comenz a verse todo a travs de Dios: la actuacin de Jess, su actividad misionera, su muerte y su resurreccin. Dios estaba act u a n d o salvficamente en Jess, en su camino, no exclusivamente en la muerte, sino en todo lo que le aconteci, hizo, habl y vivi. En todo, inclusive en la muerte. All aparece el plan de Dios, que es uno y nico: redimir a los hombres por Jesucristo. Este plan no es perjudicado por la negativa de los judos. Slo que "obliga" ("deba" histrico-salvfico) a Dios a hacer sufrir a su Hijo. Pero El puede sufrir sin t r a i cionar a Dios ni a los hombres. Entonces Dios salva. Dios no quiere directamente la muerte de Cristo; lo que quiere es su fidelidad h a s t a el fin. Ahora bien, sta puede implicar la muerte. Por lo tanto la muerte de Cristo est ins e r t a dentro de u n a t r a m a histrica donde est vigente la 98

estructura ambigua del mal y del bien. Por una parte es una acusacin de la maldad de los hombres que causaron la muerte a Cristo, y por otra es smbolo de un amor ms fuerte que la muerte. Para vivir este amor hasta el fin, J e ss no retrocedi ante la muerte, sino que la asumi no como un fardo del cual no poda librarse; la asumi en la libertad, como perteneciente a la fidelidad a su misin, vivida h a s t a la radicalidad. En esta luz se elaboraron en las comunidad las as llamadas profecas de la muerte y resurreccin de Jesucristo (Me 8, 31; 9, 31; 10, 33 par) y fueron puestas en boca suya. Aunque aqu no podemos e n t r a r en anlisis pormenorizados, podemos decir que muy probablemente ellas son de origen postpascual; representan la tentativa teolgica de dar sentido e insertar lgicamente la muerte de Cristo a la luz del plan de Dios, como antes hemos dicho. Aqu entra ya la luz esclarecedora de la resurreccin. Ademas, en las profecas del sufrimiento hay una aura escatolgica porque se refieren al sufrimiento del Hijo del hombre. Es u n hecho escatolgico y corresponde a un juicio escatolgico. Juicio sobre la dureza de corazn de los judos y juicio sobre el culto de la ley como camino de salvacin. El Hijo del hombre juzgado por los hombres se muestra paradjicamente como el juez de los hombres. 3. LA MUERTE COMO EXPIACIN Y SACRIFICIO

En muchos textos del NT encontramos interpretaciones de la muerte de Cristo articuladas dentro de la temtica de la expiacin, del sacrificio y del rescate. Al pensar en estos temas, de inmediato asociamos el sufrimiento expiador del Siervo sufriente de Yahv, de Is 52, 13-53, 12. En la teologa y en 3a piedad comnmente se pensaba que estos textos estaran siempre presentes en la conciencia de Jess. La muerte de Cristo generalmente es entendida como muerte por nuestros pecados y en expiacin por el pecado del m u n do. Esta es una de las grandes evidencias de la fe cristiana. Sin embargo, detrs de estas formulaciones de la fe, se esconde todo un trabajo teolgico lento y penoso. El texto de Is 53 es muy claro: "(El Siervo era) despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable y no lo tuvimos en cuenta. Y con todo eran nuestras dolencias las que El llevaba y 99

nuestros dolores los que soportaba! Nosotros lo tuvimos por azotado, herido de Dios y humiPado. El ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido c u r a d o s . . . Yahv desoarg sobre El la culpa de todos n o s o t r o s . . . por las rebeldas de su pueblo fue m u e r t o . . . Si se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das, y lo que plazca a Yahv se cumplir por su m a n o . . . Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos El s o p o r t a r . . . ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando El llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes" (Is 53, 3-12). Estos textos parecen corresponder de tal manera a la imagen que nos formamos de la pasin de Jesucristo, que nos parecen palabras profticas. El realiz todo lo que all viene escrito. Pero aqu surge el problema: percibi de inmediato la comunidad primitiva el significado cristolgico y mesinico de estos pasajes? Estos textos de Isaas constituyen la primera prueba p a r a el valor expiatorio y sustitutivo del sufrimiento y de la muerte. Probablemente en la intencin del autor los textos se aplicaban a Israel en el exilio, aniquilado como pueblo. Este sufrimiento no es en vano. Este captulo desarroll un significado universal y sustitutivo del sufrimiento de Israel; pero en la literatura posterior no desempe ninguna otra funcin y qued sin influencia. Estos pasajes en ningn lugar del AT tuvieron aplicacin al Mesas. El Mesas esperado no caba de ninguna m a n e r a dentro del modelo aqu descrito, pues se esperaba u n Mesas victorioso y seor del universo. Las aplicaciones de Isaas que se hicieron al Mesas, especialmente en Henoc etope (cf. 37-71), escrito hacia el ao 63 a. C , describan al Mesas dentro de los marcos de la expectativa general. Por eso slo se citaban los textos de Is 52, 13-15: "He aqu que mi Siervo prosperar y crecer, se elevar y ser e x a l t a d o . . . as lo a d m i r a r n muchos pueblos, los reyes quedarn mudos delante de El, porque vern lo que nunca les haba sido contado, y observarn un prodigio Inaudito". Solamente estos pasajes doxolgicos eran aplicados al Mesas. Los dems de su knosis y humillacin nunca e r a n considerados y h a s t a se los expurgaba del texto (Kessler, 100

29). A partir de esta verificacin podemos decir que Is 53 no tena una connotacin mesinica ni antes ni en el tiempo de Cristo. La comunidad primitivo en cambio aplic a Is 53 a la pasin y muerte de Jesucristo. Pero esto no tuvo lugar inmediatamente. Hech 8, 32 y Me 15, 28, donde se cita a Is 53, no pertenecen a los textos ms antiguos del NT. Adems, estos dos textos no citan los pasajes de expiacin. Me 15, 28 dice solamente: "y se cumpli la escritura que dice: fue contado entre malhechores". En Hech 8, 32 Felipe lee al eunuco "como una oveja fue llevado al matadero y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco El abri la boca; en su humillacin le fue negada la justicia; quin podr contar su descendencia? Porque su vida fue arrancada de la tierra". Como se ve, no se hacen referencias a la expiacin o a la sustitucin. Esto slo tuvo lugar en un estadio posterior de la reflexin teolgica de la comunidad. Lentamente fueron descubriendo a Is 53. Es importante recordar esta verificacin: Al comienzo, Is 53 no fue usado como prueba de que el Jess sufriente era el Mesas, porque no exista tradicin para tal argumento. El redescubrimiento de Is 53 no tuvo lugar meditando en esos textos, sino que se lleg por otro camino. Partiendo de una etapa posterior es como se puede releer a Is 53 en una perspectiva de satisfaccin y expiacin. Ocupmonos rpidamente de la primera etapa que hizo posible la segunda, donde Is 53 obtuvo un sentido mesinico de expiacin y representacin sustitutiva. a) Un fragmento de un himno helenstico y judeo-cristiano: Rom 3, 25-26a.

En el ncleo de las explicaciones de la Carta a las Romanos, Pablo recurre a una tradicin que ciertamente no provena de la comunidad primitiva sino de la comunidad de judos convertidos. Esta tradicin posee un carcter litrgico y probablente tena su Sitz im Leben (contexto vital) en una liturgia eucaristica: "ahora todos son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien exhibi Dios como instrumento (sacrificio) de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la p a 101

ciencia de Dios, en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente. La formulacin es clara: Cristo fue sacrificio de propiciacin mediante su muerte (sangre). Los exegetas intentan datar este pasaje hacia el ao 40, en Antioqua de Siria, donde haba una comunidad cristiana de judos en la dispora (helenistas por lo t a n t o ) . En este ambiente judo se escribi tambin u n texto que no fus asumido por el canon judo (y tampoco por el cristiano): el 4? libro de los Macabeos. Este texto n a r r a las luchas que durante 200 aos sostuvieron unos judos fervorosos bajo el liderazgo de los hermanos Macabeos contra el rey Antoco IV Epifanes. Este impona el helenismo y obligaba a los judos a abandonar sus tradiciones y observancias legales. Estall la persecucin y muchos fueron martirizados. Recordemos solamente al anciano Elezar y a los siete hermanos Macabeos con su intrpida madre (4 Me 5, 1-17; 42). P a r a los judos esto constitua un gran problema; qu sentido tena la muerte de estos inocentes que tuvieron que partir violentamente antes de tiempo? Ellos murieron sin culpa personal. En este contexto se lanzaba tambin la pregunta por el sentido de la muerte de nios inocentes. El 4? libro de los Macabeos int e n t a dar u n a respuesta satisfactoria a este interrogante: Ellos no murieron a causa de pecados personales, sino como sustitucin y como sacrificio expiatorio por el pueblo. Su muerte prematura, lo mismo que la de los nios, tiene u n sentido cierto: Dios acepta su muerte como expiacin por el pueblo pecador que as recibe el perdn de Dios. En la m u e r t e absurda de los inocentes, se vea la accin salvadora de Dios en el mundo, de modo que en verdad la muerte no e r a ya absurda, sino que estaba al servicio del perdn de Dios. Dios siempre vence. A pesar del pecado de los perseguidores, Dios no deja que la muerte violenta carezca de sentido, sino que la transforma en medio de perdn, no de los perseguidores, sino del pueblo pecador (2 Me 6, 28; 17, 20-22; 18, 4; 1, 11). Esta interpretacin se articul fuera de Palestina, en el judaismo de la dispora. En Palestina la concentracin de los sacrificios expiatorios del templo, donde eran ofrecidos animales y se derramaba su sangre, impeda una tal interpretacin. A nadie le pasara por la cabeza que la muerte y la sangre de un justo pudiera ser interpretada como expiacin de pecados. La sangre h u m a n a jams era tenida como sangre sacrificial y expiatoria. En cambio los judos
102

de la dispora, que no tenan templo, podan usar semejante terminologa aplicada a la sangre humana en un sentido figurado y analgico. Hacia el ao 40, por lo tanto una diez aos despus de la muerte y resurreccin de Cristo, estos cristianos, respirando tal teologa, aplicaron estas representaciones a la muerte de Jess. Adems el Sitz im Leben de esta aplicacin teolgica haba sido probablemente la celebracin eucarstica. Esto tiene su importancia. Por una parte se asoci la muerte de Cristo como expiacin por la sangre, por otra, esta asociacin se realiz en contexto de celebracin eucarstica, precisamente donde se recordaba la ltima cena del Seor y su muerte con la inauguracin de la nueva alianza. Esta alianza evocaba el sacrificio de la alianza de que habla J e remas 31, 31 ss. (cf. xodo 24, 8 ) : "esta es la sangre de la alianza que el Seor h a hecho con nosotros conforme a todo lo que fue dicho". Este motivo de expiacin y sacrificio de la vida por los dems muy probablemente fue el que permiti la relectura de Is 53 y aplicarla al misterio de la muerte de Cristo. b) Textos eucarsticos y temtica de sacrificio

En los textos eucarsticos es notoria la presencia de motivos de sacrificio, expiacin y alianza en la sangre de Cristo: "esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros; esta es mi sangre que ser derramada para la redencin de todos . . . " . . Estas palabras nos h a n llegado en cuatro versiones diferentes (1 Cor 11, 24; Le 22, 19-20; Me 14, 22 ss.; Mt 26, 26 ss.; Jn 6, 51-58 es una meditacin posterior hacia el ao 100). Ninguna de estas versiones parece provenir del Jess histrico. Es ciertsimo el hecho de que Cristo celebr una cena con los suyos; pero no podemos saber con certeza lo que l dijo all, como ya lo hemos analizado anteriormente. Las actuales palabras, como las tenemos, surgieron por lo menos diez aos despus de la ltima cena y de la muerte del Seor. Ellas reflejan diferentes liturgias eucarsticas que se celebraban en las diversas comunidades; de Le y Pablo por una parte y de Me y Mt por otra. En la perspectiva que interpretaba ya la muerte del Justo como expiacin y representacin en favor del pueblo y en el crculo de los que asociaban la nueva alianza de Jess en su muerte como sacrificio expiatorio, se cre u n a asociacin nueva. Esta permiti vislumbrar un nuevo y diferente sen103

tido de la muerte del Seor. Su muerte se sita en la lnea de la muerte de los mrtires por la fe y de la muerte de los inocentes: ella es redentora, expiatoria, sacrificial. Alcanza el perdn de los pecados; inaugura u n a nueva alianza de Dios con su pueblo, la Iglesia. Con las palabras formuladas en la cena eucarstica: "esto es mi cuerpo (yo) que se entrega a vosotros} este es el cliz de mi s a n g r e . . . " , no se quiere expresar otra cosa sino aquella que fue la constante en la vida de Jess: Jess fue u n ser-para-los-otros; se dio continuamente; en El Dios estaba presente en forma salvadora, llena de gracia que eleva, de libertad que construye, manifestaba una proximidad tal con los hijos perdidos y los abandonados que significaba y traa el perdn de Dios. La cena no habla tanto de la vida terrena de Cristo, donde se manifest esta actitud en favor de las hombres, sino que lo expresa a partir de la muerte, es decir, de la crisis que su vida de amor haba provocado y que terminara en la liquidacin (cf. J n 12). Como su vida haba sido una entrega permanente, un sacrificio en bien de los dems, as tambin lo es la muerte. A travs de estas asociaciones teolgicas, mediante los libros de los Maeabeos y gracias a los textos de Is 53 poda decirse: Por la muerte expiatoria de Cristo, Dios perdona el pecado de los hombres, quita el obstculo para la salvacin y se aproxima salvficamente, estableciendo una nueva alianza en la sangre de Cristo. En la accin del Jess terreno, Dios bondadoso y misericordioso se aproximaba al hombre y quera establecer una" nueva comunidad (alianza) con l; con Zaqueo, con la samaritana, con los publcanos, con todos los hombres. La muerte ratific esta actitud de Jess. El modelo de sacrificio por la sangre que articula la r e dencin de Dios en Cristo, no concentra sobre s mismo toda la accin salvfica de Dios. Esta se extiende a toda la vida, a los hechos de Cristo. Volvemos a repetir lo que t a n t a s veces hemos dicho: no slo la muerte, sino toda la vida de Cristo es redentora. Estos tres modelos soteriolgicos patentizan el vasto y profundo trabajo de reflexin de las primitivas comunidades para t r a t a r de descubrir el significado trascendente presente en la muerte de Cristo. Este sentido no cay del cielo, sino que, bajo la accin del Espritu Santo se fue detectando progresivamente. La revelacin de Dios no suprime el esfuerzo humano, lo supone, lo potencia y le garantiza la 104

direccin acertada. San Pablo dar pasos todava ms significativos en la revelacin del aspecto salvador y liberador de la muerte de Jesucristo. Destacaremos solamente algunos aspectos, ms afines con la problemtica de nuestro lugar de reflexin. 4. LA MUERTE DE CRISTO EN LAS REFLEXIONES TEOLGICAS DE SAN PABLO En la primera fase de su trabajo teolgico Pablo est dominado por la temtica de la resurreccin. Testigo de ello son sus dos primeras cartas a los Tesalonicenses, escritas en el ao 49, casi veinte aos despus de su conversin. La resurreccin de Cristo suscit la esperanza de resurreccin para todos y la venida prxima del nuevo en. Pablo habla con colorido apocalptico sobre la expectativa de la venida del Seor (1 Tes 4, 15-17). Esto engendr en l un entusiasmo casi orgistico, que daba sentido a la existencia por ms paradjica que pareciera. El Espritu que es la presencia misma del resucitado en el mundo, sustituye a la ley, en el tiempo que media entre el ahora fugaz y la venida prxima del Seor. El hombre ya no es gobernado por ninguna otra cosa sino por el Espritu. Es preciso soportar un poco, esperar ardientemente, no preocuparse por las cosas de este mundo, ni por la observancia legalstca y piadosa de sus rdenes, porque todo eso ser absorbido en breve por la victoria de Cristo. En u n a segunda fase en cambio, se verifica un viraje en la teologa paulina. Esto a partir de la 1 y 2 Cor. En 1 Cor 2, 2 dice textualmente: "Pues no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y este crucificado". Desde el comienzo de la carta declara enfticamente: "Nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles; pero p a r a los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios" (1 Cor 1, 23-24) . Qu fue lo que motiv este viraje? Evidentemente no abandona la temtica de la resurreccin; ella siempre seguir constituyendo el ncleo de la teologa paulina, porque l slo conoci al resucitado. Y su trabajo teolgico, en el fondo, se resume en traducir para el mundo el significado latente de lo que es la resurreccin. Saca de all todas las consecuencias, frente al pasado, con el abandono del judaismo, frente al futuro, con la inauguracin del nuevo 105

hombre, del nuevo cielo y de la nueva tierra. Siempre que habla de la muerte de Cristo, lo hace en una correlacin con la resurreccin. Aquel que fue muerto, ese mismo fue resucitado y vive. Algunos problemas concretos en la comunidades amenazaban precisamente este contenido teolgico de la resurreccin. La temtica de la resurreccin se estaba convirtiendo en opio, en generador de un entusiasmo que perverta la vida e inverta todas las normas. Son varios los enemigos que Pablo encuentra y que falsifican la buena-nueva de la resurreccin. En las concepciones de estos no caba la cruz con toda la mstica de knosis, de humildad y de ascesis que ella implica. Adems, para los ciudadanos romanos y griegos convertidos, el adherirse a Jess crucificado era un verdadero escndalo. Equivaldra venerar y adorar a un condenado a la cmara de gas por graves atentados contra la humanidad. Por eso tales cristianos intentaban ignorar e inclusive a r e primir la temtica de la cruz. Pablo se ve obligado a elaborar una temtica teolgica de la cruz. Su teologa nace de una situacin muy concreta, ligada a las discusiones en la comunidad. Si no hubieran existido tales problemas, quiz Pablo jams habra tematizado la problemtica de la cruz. Por lo tanto ella no es un tema en s. El tema principal es la resurreccin que inaugur la novedad del mundo. Pero su teln de fondo es la muerte. Slo con este te'n de fondo tiene sentido hablar de resurreccin. En caso contrario sera mitologa griega, no habra nada nuevo. Por eso, tarde o temprano, en la elaboracin teolgica surgira esta problemtica de la cruz. Pero en concreto fue motivada por algunas distorsiones que aparecieron en las comunidades de Corinto. En esta confrontacin de Pablo con sus enemigos teolgicos aparece el significado dado por l a la muerte de Cristo. Expondremos esta teologa dentro del contexto de la polmica. Las cartas de Pablo, tal vez con excepcin de la c a r t a a los Romanos, son cartas ocasionales, muy ligadas a una problemtica concreta. Es u n a teologa comprometida, poco sistemtica, funcional. Esto no significa que no tenga por fondo un pensamiento sistemtico. Pablo era un telogo de porte extraordinario. Pero nunca elabor sistemticamente su sntesis. Las varias intervenciones situacionales nos dej a n entrever su edificio teolgico de u n a extraordiriaria arquitectura. 106

a)

La libertad no es de otros, sino para los otros

En la primera carta a los Corintios Pablo encuentra teologuillos, gente que se convirti a la fe mediante la predicacin paulina, pero que distorsionaron algunas de sus intuiciones teolgicas. Afirmaban: ya no habr resurreccin. Nosotros estamos ya ahora resucitados. La recepcin del Pneuma (Espritu) en el bautismo (1 Cor 6, 11) era representada en forma tan concreta que se consideraban ya resucitados y todos pneumticos (espirituales) (1 Cor 2, 13 ss.; 3, 1; 12, 1; 14, 37). Pretendan comprobar la posesin del espritu de resurreccin con carismas espirituales y de sabidura (1, 20; 2, 1. 4-13; 12, 8), glosolalia y xtasis (12, 10; 13, 1; 14, 2 ss.). Los que posean estos carismas se vanagloriaban y vivan en un entusiasmo casi fantico. Eran llamados "psquicos (espirituales) (2, 14) y se distinguan de los carnales o inmaduros (3, 3; 13, 11). Los espirituales se imaginaban ya en la plenitud y en la resurreccin: por eso se creen ya sabios (1, 26; 3, 18; 6, 5), fanfarronean y ofenden a los otros menos espirituales o todava carnales (8, 1. 10; 13, 2. 8.), juzgan que ellos son los perfectos (2, 6; 13, 10; 14, 20). No creen en una futura resurreccin porque ya h a acontecido (15, 12; cf. 2 Tim 2, 18). Por eso ya no se interesan por el Jess terreno y crucificado; slo se interesan por el resucitado y maldicen hasta al Jess segn la carne (12, 3). Pablo mismo, pero en otro horizonte, podra decir que el Jess kat srka (segn la carne) no le interesa mucho, sino el Jess kat Pneuma (segn el Espritu) (2 Cor 5, 6). Pero esto se haba desvirtuado y degenerado en una ideologa de autopromocin y magnificacin. En nombre de la resurreccin ya acontecida postulaban plena libertad (9, 1. 19; 10, 29; cf. 7, 21 s.); todo les era permitido (6, 12; 10, 23). No es de admirar, por t a n t o , que consideraran ya superada la moral; el hijo poda dormir con su propia madre, frecuentaban a las prostitutas (6, 13 ss.), participaban de los sacrificios paganos y coman carnes sacrificadas (8, 1 ss.; 10, 23 ss.); pasaban por encima de los otros ms dbiles como pasaban por encima del propio J e ss dbil y crucificado. Lo que Pablo esperaba para el futuro prximo, estos h e lenistas convertidos lo traducan en una escatologa presente, en un entusiasmo psquico sobre una plenitud y una perfeccin ya alcanzadas. Pablo responde con una argumentacin arrasadora, refutando punto por punto a la luz de una teologa de la cruz 107

y del Cristo crucificado: Christs stauromnos. La cruz denuncia esta fanfarronera, desenmascara esta demostracin de poder propio y de perfeccin farisaica. La cruz muestra lo que es toda la bondad del mundo: locura y estircol. Si el mundo pudiera salvar, si la sabidura de los griegos pudiera redimir a los hombres y si la ley juda con sus milagros pudiera libertar, la cruz sera totalmente innecesaria. Pero si hubo cruz, este hecho denuncia el fracaso de toda la sabidura griega y de toda la santidad juda. Es locura y escndalo. Hay slo una sabidura: la de la cruz. La sabidura griega y juda es mentira y de nada sirve; lleva a lo que llev a la comunidad: inversin de todo los valores, amoralidad y discriminacin de u n grupo respecto al otro. El bautismo crea comunidad con el Seor (1, 9) y el Espritu que en l reciben no es para divisin, sino para unin (cap. 12); los carismas no son para autopromocin sino para la edificacin de la comunidad. Prefiere hablar una palabra que se entienda y no diez mil que nadie entienda. La comunin con Cristo impide radicalmente andar con las prostitutas (6, 12-20). Con la temtica de la cruz Pablo destruye las ilusiones de los entusiastas y los enfrenta con las realidades concretas del tiempo presente, donde estn pujantes la carne y la sangre y que mientras haya carne y sangre no estar presente el Reino. El Reino ya est all con el bautismo, la fe, la eucarista el pneuma; pero tambin subsiste la carne con sus obras. La cruz muestra lo que puede la carne: m a t a r y llevar a la muerte. Cristo fue muerto por obra de la carne. Por eso el cristiano debe vivir una dimensin asctica. La esperanza en la resurreccin no lo transporta ya al mundo futuro, sino que tiene que vivir su esperanza dentro del viejo mundo, donde impera el pecado; por eso el deber de p r u dencia, del seguimiento humilde de la cruz, de la renuncia, del cuidado por los dems y del amor p a r a con todos: dbiles y fuertes. Vivir as la cruz, es experimentar el poder y la sabidura de Dios (1, 24). La cruz de Cristo se h a convertido en la medida crtica con que se mide la sabidura cristiana, que es como el amor que todo lo soporta, todo lo perdona, todo lo cree, todo lo espera, lo disculpa todo; no es jactancioso, no se ensoberbece, no se irrita, no guarda rencor; es paciente, benigno y se complace en la verdad (cf. 13, 4-6). En la cruz se decide la verdad del pensar cristiano lo mismo que el comportamiento concreto del cristiano. En la cruz se disciernen los espritus y las prcticas. 108

La predicacin de la cruz adquiere una funcin escatolgico-crtica: la cruz no puede ser lanzada por lo alto ni tampoco vaciada (1 Cor 1, 17; cf. 12, 3), ni considerada retrgrada, como algo del pasado ya pasado (Gal 5, 11), ni tampoco debe ser heroizada (2 Cor). La cruz nos obliga a aceptar otra sabidura, la de Dios, que se presenta, no con grandilocuencia, sino en la capacidad de asumir las actividades diarias y las flaquezas. Quien como los entusiastas de Corinto, desprecie a los dbiles y a los que todava estn en el camino hacia el Espritu, debe tambin despreciar al crucificado y maldecirlo como de h e cho lo hicieron. Pero olvidan que fue en esa debilidad donde Dios revel su fuerza y su salvacin. Porque el Seor fue dbil en el mundo, por eso se comprometi con otros y dio su vida por los otros, sacndolos del aislamiento y del desamparo. El no recorri el camino de la libertad de los otros, sino el de la libertad para los otros. Por eso anduvo consecuentemente el camino del amor hasta el fin. En esa flaqueza de quien no poda nada, fue donde se manifest una fuerza que es la propia del amor: de conquistar los corazones y de introducir u n a verdadera revolucin salvadora. La muerte y la cruz constituyen un llamamiento al seguimiento. Sin la cruz quedara vaca de significado la realidad de la resurreccin. De all el empeo de Pablo en defender la cruz como sustancia de la fe cristiana. b) La funcin soteriolgica y escatolgica de la muerte de Jess

La segunda carta a los Corintios presenta otra situacin. Entre la elaboracin de la 1* y de la 2^ carta sucedi algo nuevo. Aparecieron en la comunidad predicadores t a u m a turgos, pneumticos, de estilo griego, llamados Theioi n dres (hombres divinos), que pretendan trabajar con cartas de presentacin de Pablo (1 Cor 3, 1; 5, 12; 10, 12). Como los "espirituales" de la primera carta, tambin ellos son entusiastas de la novedad del Espritu. Dice que en ellos habla el resucitado con demostraciones milagrosas (2 Cor 12, 11 ss.; 13, 3). Pero tienen tambin dificultades en admitir el valor de la muerte y de la cruz de Cristo. Esto era smbolo de la debilidad y no de la presencia del Espritu. Inclusive Pablo, al presentarse dbil y sin grandes dotes oratorias, aparece para ellos falto de legitimacin por parte del Espritu y del Resucitado (1 Cor 1, 17; 2, 1 ss.; 4, 8-13; 15, 8-11; 2 Cor 11, 21; 10, 1. 10; 11, 6). 109

Diferentemente de los "espirituales" de la primera carta, estos tienen gran veneracin por Cristo; El no trajo simplemente una nueva alianza; comp'et la alianza de Moiss a travs de sus actos maravillosos; era un thios anr: hombre divino, hroe al estilo griego. Era un super-hombre, que rompi las barreras de lo humano y entr en la esfera de lo divino. Demostraba su grandeza con obras maravillosas de manera que era rea 1 mente la manifestacin de Dios (2 Cor 13, 3; 12, 9). En tal representacin de Cristo, evidentemente no caban la cruz y el sufrimiento. A esta comprensin de magnificencia y de glorificacin de Jess, Pablo contrapone la cruz y el sufrimiento, la flaqueza y la muerte de Jess. Con esto quiere l salvar el misterio cristiano, de la mitologa griega y de la reduccin de Cristo al herosmo de la cultura popular griega. Sera una exaltacin de la resurreccin como un portento milagroso, pero no como transfiguracin de la muerte y de la cruz. Por eso Pablo insiste en que Cristo vivi las condiciones terrenas de la vida y muri in conspectu omnium (a la vista de todos) (2 Cor 5, 14b). Sin embargo lo excepcional est en esto: que en esta flaqueza y muerte Dios actu en forma definitiva y total para la salvacin de los hombres. En su pobreza nos dio la riqueza de Dios (8, 9); en su impotencia nos fue comunicada la fuerza de la vida de Dios (13, 4); en su amor se hizo pequeo y por nosotros se e n treg (5, 14); as trajo la salvacin y la reconciliacin divinas. IttH'oiirlIliirlon, vida nueva y salvacin tienen lugar cada vez que este modo de existir y de vivir de Jesucristo es imitado y vivido por los hombres (6, 10; 12, 9-10; 5, 18-20). Pablo destruye en la comunidad la ilusin de que la situacin prosente puede ser perfeccionada hasta el punto do unto redimirse. Para Pablo, Cristo no es un hroe griego, en su fuerza herclea, en su inteligencia apolnea, en su poder de obrar portentos. Cristo representa con su muerte y con su cruz la crisis p a r a los proyectos humanos. Todos estos terminan en la cruz. Por lo tanto la resurreccin no puede entenderse como sublimacin de la situacin presente del hombre. Ella slo tiene sentido si el hombre muere: entonces s puede ser reasumido y plenificado, no por su propio esfuerzo y creacin, sino por obra de Dios. Por eso la resurreccin introdujo algo nuevo y cualitativo en la historia: la intervencin escatolgica de Dios por la resurrec110

cin. Quien est en Cristo es nueva criatura; lo antiguo ya pas (5, 17). Esto debe entenderse as: quien vive como vivi Cristo, y por eso mismo est en Cristo, por lo tanto h a asumido la muerte y la cruz, ste es nueva criatura y resucita. Esta novedad de vida ya est presente pero no t o talmente, porque todava sufrimos y penamos (2 Cor 6, 4 ss.). Pero ella funda la esperanza y la confianza en aquel que resucita para la vida a los muertos (1, 9). La salvacin y el mundo futuro slo existen p a r a quien se abra al amor de Dios que se manifest en la debilidad de la cruz, y asuma la propia flaqueza. Jess no se hizo grande a costa de los dems, sino que se hizo pequeo para todos y sirvi a todos hasta el extremo, puesto que muri por todos (5, 14; Gal 2, 20; Rom 8, 35). Pablo por tanto, ve en la cruz el argumento para combatir el entusiasmo de los helenistas de Corinto, lo mismo que tambin el evolucionismo de los helenistas judeo-cristianos de la misma comunidad. c) La muerte de Cristo nos libert de la maldicin por la ley no cumplida

En la carta a los G a i t a s Pablo encuentra un grupo de cristianos que queran seguir manteniendo la tradicin juda junto con la novedad del cristianismo. Se t r a t a b a de mantener la observancia de la ley mosaica que, segn se presuma, nos hace justos ante Dios. Pablo, que haba sido fariseo y haba hecho la experiencia de lo que significaba vivir bajo la ley, mueve una fuerte campaa teolgica contra la contaminacin legalista del cristianismo. Quien hace depender su salvacin de la observancia de la ley, est perdido. Nunca llega a cumplirla de tal manera que pueda estar seguro. Est siempre debiendo alguna cosa, y por eso mismo est bajo la fuerza del pecado y de la maldicin (3, 23; 4, 3; 3, 22; 2, 17; 3, 10). Dios nos liber de la maldicin haciendo nacer a Jess bajo la condicin de pecado y de maldicin (Gal 4, 4; 3, 13). El fue hecho maldicin para que nosotros furamos bendicin. No son nuestras obras las que nos salvarn; stas siempre se quedan cortas ante las exigencias de la ley. Lo que nos salva es la fe en Jesucristo que asumi nuestra situacin y nos liber (Gal 5, 1). El hombre puede tener su seguridad en Dios, no en sus propias obras. Esto no quiere decir que la fe dispense de las obras. A la fe siguen las obras; son consecuencia de la fe y de la entrega confiada a Dios 111

que en Jesucristo nos acept y nos liber. Por eso Pablo insiste: somos justificados por la fe en Jesucristo sin las obras de la ley (2, 16). Esta fe en Dios por Jesucristo nos libera realmente para los verdaderos trabajos en el mundo. No necesitamos acumular obras de piedad con el fin de salvarnos. Estas no lo alcanzan. Si estamos salvos por la fe, entonces podemos empear nuestras fuerzas para el amor a los dems, en la construccin de un mundo ms fraterno, en la fuerza de la fe y de la salvacin que se nos ha regalado. Por eso dice Pablo que la libertad para que hemos sido liberados (5, 1) no debe llevarnos a la anarqua, sino al servicio de los otros (5, 13) y a producir buenas obras, fraternidad, alegra, m i sericordia (5, 6). Cristo con su muerte nos libr de la preocupacin neurtica por acumular obras piadosas para la salvacin del alma, que nos a t a b a n las manos y nos hacan farisaicamente piadosos. Ahora libres podemos usar las manos para el servicio del amor. Y aqu se nos presenta una dimensin nueva del cristianismo: libera para la construccin del mundo y no para la piedad meramente cu'tural con la finalidad de salvar el alma. La piedad, la oracin y la religin son m a n i festaciones del amor de Dios ya recibido y de la salvacin ya comunicada. Ellas poseen la estructura de la accin de gracias y de la libertad de las preocupaciones. Hay muchas otras dimensiones de la muerte de Cristo consideradas y predicadas por Pablo; en especial toda la t e m t i ca de la justificacin. No podemos entrar en todas ellas. Nos hemos detenido en algunos aspectos que nos h a n parecido de gran actualidad en nuestro momento teolgico actual. 5. LA MUERTE DE CRISTO COMO SACRIFICIO EN LA CARTA A LOS HEBREOS

infundir fortaleza y consuelo. Elabora u n a doble argumentacin : 1) El creer incluye tambin el sufrimiento y la muerte como camino de acceso a la plenitud celeste (cap. 12). En esta perspectiva se inserta tambin Jesucristo: sufri, fue torturado, tuvo que aprender con dolores a ser obediente y a aceptar con grandes lgrimas la muerte. El es ejemplo y prototipo de la fe y de la fidelidad (12, 3). Es precursor de la patria del cielo. 2) Con Jess vino la salvacin definitiva para todos. P a r a explicar esto el autor echa mano del clebre da de la reconciliacin juda: Con su propia sangre y no con la sangre de las vctimas, el sumo sacerdote Jess, atravesando el velo (de su muerte), entr de una vez para siempre en el santo de los santos celestes y permanece delante de Dios all, cara a cara, para expiar e interceder por nosotras (7, 25; 9, 24; cf. 6, 1.9; 8, 1; 9, 12; 10,14; 12, 12 ss.). La muerte es iluminada a partir del culto sacrificial. Cristo es el sacrificio, la vctima y el sacerdote a un mismo tiempo. Pero hay que estar atentos: la muerte de Cristo no es un sacrificio como los sacrificios del templo. Por eso la argumentacin comienza: Dios no quiere sacrificios ni ofrendas; no le h a n agradado; dio a Cristo un c u e r p o . . . para hacer la voluntad de Dios (10, 5-7). Dios rechaz los sacrificios y estableci u n a nueva obediencia. Cristo es el fin de todos los sacrificios cultuales. Y El mismo no debe ser entendido como sacrificio cultual. Que esto sea verdad, basta leer en el cap. 13, 15: "Por medio de El ofrecemos continuamente a Dios sacrificios de alabanza, a saber, el fruto de los labios que bendicen su nombre. No os olvidis de hacer el bien y de ayudaros m u t u a m e n t e ; estos son los sacrificios que agradan a Dios". Aqu vemos cmo la fe liber al hombre p a r a una accin liberadora y secularizadora en el mundo. En esta interpretacin, Cristo es la nica expiacin por los pecados del mundo, y contina ahora intercediendo y ejerciendo su funcin j u n t o a Dios. Su sacrificio no est restringido al tiempo de la muerte: la muerte no constituye propiamente la accin salvfica, sino que la posibilita, porque por la muerte el "sumo sacerdote e n t r a en el santo de los santos p a r a comenzar a ejercer su accin intercesora. Jesucristo no es sacerdote en el tiempo segn el orden de Aaron, sino que se convirti en sacerdote para ms all del tiempo, en la eternidad, segn el orden de Melquisedec (Hb 7, 11-28). Es, pues, un sacerdocio trans-histrico, escatol113

La carta a los Hebreos es una de las ms grandes producciones teolgicas del NT y su autor es, ciertamente, un discpulo de. Pablo. Es tiempo de persecucin (10, 32 ss.; 13, 2). La comunidad est abatida y sin esperanza (3, 7-4, 11; 5, l i l e ; 2, 15; 12, 12 ss.). Experimenta cuan verdadera es la frase de Cicern sobre la cruz (crudelissimum taeterrimumque suplicium: in Verrem II, 5, 165): es vergenza y desprecio (12, 2; 13, 13). Muchos apostatan (10, 39; 12, 15). El pastor de la Epstola a los hebreos escribe esta carta de consolacin p a r a 112

gico, en rgimen de resurreccin. En este sentido Cristo contina su ministerio de intercesin y redencin por los siglos. A pesar de ser Hijo, Cristo sufri porque quera ser permanentemente el sumo sacerdote en favor de todos los hombres. Este sacrificio no puede ser identificado con la misa. No estaba en la intencin del autor un acto cltico especfico como la misa, sino el significado salvfico de la presencia de Cristo junto a Dios, mediante su muerte. La muerte permiti a Cristo ser sumo sacerdote. Ahora El ejerce este carcter. Por esto nosotros somos permanentemente asistidos y redimidos.

VI
LAS PRINCIPALES INTERPRETACIONES DE LA MUERTE DE CRISTO EN LA TRADICIN TEOLGICA: SU CADUCIDAD Y SU ACTUALIDAD
Despus de haber considerado }a interpretacin que Jess habra dado a su muerte y los caminos de interpretacin de la Iglesia primitiva, queremos abordar las principales imgenes que la tradicin de la fe ha empleado para hacer comprensible y significativa la muerte salvfica de Jesucristo. En todas ellas, por ms dispares que puedan parecer, quieren traducir la profunda fe y la esperanza: Gracias a Dios, fuimos liberados por Nuestro Seor Jesucristo (cf. Rom 7, 25). Es 'a respuesta al interrogante fundamental de la existencia humana. Cmo hacer creble y aceptable esta gozosa respuesta? Las imgenes y las representaciones que la piedad, la liturgia y la teologa utilizan para expresar la liberacin de Jesucristo realzan o ms bien encubren para nosotros hoy el aspecto verdaderamente liberador de la vida, muerte y resurreccin de Cristo? Decimos: Cristo nos redimi por su preciossima sangre; expi satisfactoriamente con su muerte por nuestros pecados y ofreci su propia vida como sacrificio por la redencin de todos. Qu significa realmente todo esto? Entendemos lo que estamos diciendo? Podemos en verdad pensar que Dios estaba airado y que fue apaciguado con la muerte de Cristo? Puede alguien sustituir a otro, morir en lugar de l, mientras el hombre sigue siendo pecador? Quin debe modificarse: Dios de airado en bondadoso, o el hombre de pecador en justo? Confesamos: Cristo nos libr del pecado! Y nosotros continuamos pecando. Nos libr de la muerte! Y seguimos muriendo. Nos reconcili con Dios, y seguimos enemistndonos con El Qu sentido concreto y verdadero tiene la liberacin de la muerte, del pecado y de la enemistad? El vocabulario empleado para expresar la li115

114

beracin de Jesucristo traduce situaciones sociales, trae intereses ideolgicos y articula tendencias de una poca. Una mentalidad marcadamente jurdica hablar en trminos jurdicos y comerciales de rescate, redencin de los derechos de dominio que Satans posea sobre el pecador, de satisfaccin, mrito, sustitucin penal, etc. Una mentalidad cltica se expresar en trminos de sacrificio. Otra, preocupada por la re'evancia social y cultural de la alienacin h u m a n a , predicar la liberacin de Jesucristo. En qu sentido entendamos que la muerte de Cristo perteneca al plan salvfico del Padre? Perteneca a ese plan el rechazo de los judos, la traicin de Judas y la condenacin por parte de los romanos? Ellos no eran marionetas al servicio de u n plan a priori y de un drama supra-histrico. Fueron agentes concretos y responsables por sus decisiones. La muerte de Cristo ya lo vimos detalladamente fue humana, es decir, consecuencia de una vida y de una condenacin provocada por actitudes histricas tomadas por Jess de Nazaret. No basta repetir con actitud fetichista, las frmulas a n tiguas y sagradas. Necesitamos procurar comprenderlas e intentar captar la realidad que ellas quieren traducir. Esta realidad salvfica puede y debe ser expresada en muchas formas; siempre h a sido as en el pasado y tambin en el presente. Si hablamos hoy de liberacin traemos con esta expresin liberacin toda una tendencia y una encarnacin de nuestra fe, como cuando San Anselmo se expresaba en trminos de satisfaccin vicaria. El traduca probablemente sin saberlo de manera consciente, una sensibilidad propia, de su mundo feudal: la ofensa hecho al seor feudal mximo, no poda ser reparada por un vasallo inferior. Nosotros encarnamos u n a sensibilidad aguda por la dimensin social y estructural de la cautividad y de la alienacin h u m a n a . En qu sentido y cmo es Cristo liberador tambin de esta anti-realidad? La tarea de nuestras reflexiones se concentrar en un t r a bajo de desconstruccin. Se t r a t a de someter al anlisis crtico tres representaciones comunes de la accin salvfica de Cristo, del sacrificio, de la redencin y de la satisfaccin. Hablamos de desconstruccin y no de destruccin. Los tres modelos referidos son construcciones teolgicas con el fin de c a p t a r dentro de un determinado tiempo y espacio cultural, el significado salvfico de Jesucristo. Desconstruir significa ver la casa a travs de su p ' a n o de construccin, rehacer el proceso de construccin, mostrando la temporalidad y eventualmente la caducidad del material represen116

tativo, y destacando el valor permanente de su significado y de su intencin. Sobra explicar el sentido positivo que a t r i bumos a la palabra crtica: es la capacidad de discernimiento del valor, del alcance y de la limitacin de una determinada afirmacin.

1. QUE ES LO PROPIAMENTE REDENTOR EN JESUCRISTO: EL COMIENZO (ENCARNACIN) O EL FINAL (CRUZ)? En la tradicin teolgica y en los textos litrgicos todava vigentes, se nota una limitacin en el modo de concebir concretamente la redencin. Esta es concentrada en dos puntos matemticos, o en el comienzo de la vida de Cristo, en la encarnacin, o en su final, en la pasin y muerte en la cruz. Inclusive el Credo asumi esta forma abstracta de impostacin: de la encarnacin pasa sin ms a la muerte y la resurreccin. Coloca entre parntesis la vida terrena de Jesucristo y el valor salvfico de sus palabras, actitudes, acciones y reacciones. La teologa influenciada por la mentalidad griega ve en la encarnacin de Dios el punto decisivo de la redencin. Conforme a la metafsica griega, Dios es sinnimo de Vida, Perfeccin e Inmortalidad. La creacin, al no ser Dios, es n e cesariamente decadente, imperfecta y mortal. Esto es as por la estructura ontolgica del ente creado; es fatalidad y no pecado. Redencin significa e'evaein del mundo a la esfera de lo divino. De esta m a n e r a el hombre j u n t a m e n t e con el cosmos es divinizado y liberado del peso de su propia limitacin interna. "Dios se hizo hombre para que el h o m bre se hiciera Dios", dir lapidariamente San Atanasio (De incarnatione Verbi, 54). Por la encarnacin irrumpe en el mundo la redencin porque en Jesucristo Dios inmortal e infinito se encuentra con la criatura mortal y finita. Basta que se ponga este punto matemtico de la encarnacin p a r a que toda la creacin sea alcanzada y redimida. No interesa tanto el hombre concreto Jess de Nazaret, su camino personal, el conflicto que provoc con la situacin religiosa y poltica de su tiempo, sino la humanidad universal que El representa. Dios es el agente de la redencin. Es El quien se autocomunica con la creacin, elevndola y divinizndola. En Jess de Nazaret se verifica una abstraccin de lo histrico. La encarnacin es entendida estticamente como el primer momento de la concepcin virginal de Jess, Dios117

Hombre. All est todo. No se articula el aspecto dinmico e histrico del crecimiento, de las palabras, de las diversas fases de la vida de Cristo, de sus decisiones, tentaciones, de sus enfrentamientos, que en la medida en que iban apareciendo, simultneamente iban siendo asumidos por Dios y de esta manera, iba procediendo la accin salvfica. En el horizonte de esta comprensin, la redencin hoy, tiene lugar en la abstraccin de la historicidad concreta del hombre. No se trata de traducir la redencin en un cambio de praxis humana ms fraterna, justa y equitativa, sino en la participacin sujetiva en el acontecimiento objetivo que tuvo lugar en el pasado y es actualizado por la Iglesia, prolongacin de la encarnacin del Verbo, mediante los sacramentos y el cu'to, que a su vez, efectan la divinizacin del hombre. Un tipo de teologa marcado por la mentalidad romana tico-jurdica, coloca en la pasin y en la muerte de Cristo el punto decisivo para la redencin. Para el pensamiento romano el mundo es imperfecto no tanto por el hecho ontolgico de ser creado, sino por la presencia del pecado y el abuso de la libertad por parte del hombre. Este ofendi a Dios y al recto orden de la naturaleza. Debe reparar el mal causado. Por eso es necesario el mrito, el sacrificio, la conversin y la reconciliacin. Slo entonces ser restablecido el orden antiguo y entrar en vigor la tranquilidad del orden. Dios viene al encuentro del hombre: enva a su propio Hijo para que en forma sustitutiva repare con su muerte la ofensa infinita perpetrada por el hombre. Cristo vino para morir y reparar. La encarnacin y la vida de Jess slo poseen valor en la medida en que preparan y anticipan su muerte. El protagonista no es tanto Dios, cuanto el hombre Jess que con su accin repara el mal causado. Con la divinizacin no se trata de introducir algo nuevo, sino de restaurar el primitivo orden justo y santo. 2. PROBLEMTICA Y APORIAS DE LAS IMGENES REPRESENTATIVAS DE LA REDENCIN Ambos modelos corren el peligro de separar esquizofrnicamente la encarnacin y la muerte, colocando en uno o en otro punto el valor redentor de Cristo. Verdaderamente se vacia la vida concreta de Jess de Nazaret y la redencin asume un carcter extremadamente abstracto. Ser que no toda la vida de Jess de Nazaret fue igualmente liberadora? El, en la vida que llev, en la manera como se com118

port frente a las diversas situaciones y como encar la muerte, no mostr efectivamente lo que es redencin? Todo esto est ausente en los dos modelos abstractos, encarnatorio y estaurolgico (staurs: cruz). Principio y final son considerados como magnitudes Independientes y subsistentes en s mismas. No se establece entre ellas una relacin correspondiente al recorrido histrico de Jess de Nazaret. La muerte de cruz no es una necesidad metafsica; fue consecuencia de un conflicto y el' resultado de una condenacin judicial, por lo tanto, de la decisin y del ejercicio de la libertad humana. Adems, la redencin de ambas concepciones, es situada en el pasado. No se relaciona con las mediaciones del presente. No cabe preguntar cmo se integra liberacin del pecado social, redencin de injusticias estructurales, lucha contra el hambre y la miseria humana, con la redencin de Jesucristo. Estos dos modelos no permiten una respuesta coherente. Y sin embargo las preguntas son de candente validez teolgica. Que sea realmente redencin y liberacin por Jesucristo, lo debemos buscar, no en modelos abstractos y formales que rompen la unidad de vida de Jesucristo, sino en la consideracin del camino concreto recorrido por Jess de Nazaret: en su vida, en su actuasin, en sus exigencias, en el conflicto que provoc, en su muerte y resurreccin. Redencin es fundamenta'mente una praxis y un proceso histrico que se verifica (se hace verdadero) en el embate de una situacin Jess comenz ya a redimir con la praxis nueva que postul e introdujo dentro del mundo que encontr. La encarnacin implica tambin la entrada de Dios dentro de un mundo marcado religiosa y culturalmente, y la transfiguracin de este mundo. El no asumi y sacraliz pacficamente todo lo que encontr. Lo asumi criticamente, purificando, exigiendo conversin, cambio, reorientacin y liberacin. No queremos olvidar las implicaciones ontolgicas del camino redentor de Cristo, que pueden formularse asi: por qu fue precisamente Jess y no cualquier otro quien logr liberar a los hombres? Por qu nicamente El tenia el valor de vivir una vida tan perfecta y transparente, divina y humana, que produjo la redencin y la vida verdadera siempre buscada por los hombres? El logr todo esto, no porque fuera un genio de humanidad y religiosidad de modo que ni119

camente fuera el mrito de su compromiso, sino porque Dios mismo estaba encarnado en El y Se haca presente como liberacin y reconciliacin en el mundo. Pero esta afirmacin ontolgica slo es verdadera si surge como explicacin ltima de la historia concreta vivida, soportada, sufrida y vencida por Jess de Nazaret as como nos la presentan los Evangelios. En esta vida que incluye todo, tambin la muerte y la resurreccin, es donde se mostr la salvacin y la redencin: no abstractamente en puntos matemticos o en formulaciones, sino en gestos y actos en la unidad consecuente de u n a vida totalmente autodonada a los otros y a Dios. Esta consideracin ya h a sido mejor tematizada con anterioridad. La reduccin de la inteligencia de la fe sobre 3a accin liberadora de Cristo no slo se verifica en cuanto al punto de partida (encarnacin o cruz) sino tambin en la articulacin de las imgenes usadas para expresar y comunicar el valor universal y definitivo de su accin salvadora. Pensamos aqu principalmente en tres de estas imgenes, de las ms corrientes en la piedad y en la teologa: la del sacrificio expiatorio, la de la redencin-rescate y la de la satisfaccin sustitutiva. Los tres modelos se apoyan sobre un pilar comn: el pecado pensado en tres direcciones diferentes. El pecado, en cuanto alcanza a Dios, es ofensa que exige condigna reparacin y satisfaccin; el pecado en cuanto tiene que ver con el hombre, reclama castigo por la transgresin y exige un sacrificio expiatorio; el pecado en cuanto afecta las relaciones entre el hombre y Dios, significa ruptura y esclavizacin del hombre entregado a la esfera de Satans y exige redencin y u n precio de rescate. En los tres modos de comprender la salvacin de Jesucristo, el hombre parece incapaz de reparar por su pecado. As pues, el hombre no satisface a la justicia divina ultraj a d a ; permanece en la injusticia. La liberacin consiste exactamente en hacer que Jesucristo sustituya al hombre y realice lo que el hombre debera hacer y no puede realizar por s mismo de manera satisfactoria. La misericordia divina, conforme a esa teologa, se muestra en el hecho de que el Padre haya enviado a su Hijo para que, en lugar del hombre, satisfaga plenamente a la justicia de Dios ofendida, reciba el castigo por el pecado, que es la muerte, pague el rescate debido a Satans, y de esta manera libere al hombre. Todo esto es realizado por la muerte expiatoria, satisfactoria y redentora. Quin quiso la muerte de Cristo? Esta 120

teologa responder: el Padre. Como forma de expiar el pecado y restablecer la justicia violada. Como puede verse aqu, predomina un pensamiento jurdico y formal sobre el pecado, la justicia y las relaciones e n t r e Dios y el hombre. Los trminos de expiacin, r e lacin, satisfaccin, rescate, mrito, ms bien que comunicar la alegre novedad de la liberacin realizada por Jesucristo, la encubren. El elemento histrico de la vida de Jess, es suprimido violentamente. La muerte de Jess no se ve como consecuencia de su vida, sino como u n hecho p r e establecido independientemente de las decisiones de los hombres, del rechazo de los judos, de la traicin de Judas y de la condenacin por Poncio Pilato. Puede Dios Padre encont r a r alegra y satisfaccin en la violenta y sangrienta muerte en la cruz? P a r a salvar, en la inteligencia de la fe, el carcter verdaderamente liberador de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, necesitamos descontruir estas imgenes. En toda esta soteriologa se nota una ausencia completa de la resurreccin. P a r a ella no habra sido necesario que Cristo resucitara. Bastara que hubiera sufrido, derramado su sangre y muerto en la cruz para haber realizado su obra redentora. No podemos ocultar las limitaciones onerosas de este modo de interpretar el significado salvfico de Jesucristo. Adems, estos tres modelos suscitan algunas cuestiones que deben responderse adecuadamente para que no parezcan resquicios mitolgicos y arcaicos que comprometeran el contenido histrico-factual de la liberacin de Jesucristo. Qu quiere decir el carcter sustitutivo de la muerte de Cristo? Puede a ^ u i e n sustituir a otro ser libre sin ser delegado por ste? Entonces cmo debe pensarse la mediacin de J e sucristo para los hombres que vivieron antes de El y despus de El o que nunca oyeron hablar de Evangelio ni de redencin? El sufrimiento, la pena y la muerte soportadas por el inocente, eximen de culpa y de castigo al criminal causante del sufrimiento, de la pena y de la muerte? Cul es el horizonte desde el cual se hace comprens^e el carcter representativo universal de la obra de Jesucristo? Cul es la experiencia que nos permite comprender, afeptar y creer en la mediacin salvadora y liberadora de Cristo para todos los hombres? Deben esclarecerse tales interrogantes. Antes de proceder a u n anlisis crtico y desconstrutivo de estas imgenes p a r a mostrar, por una parte su caducidad y por otra su alcance permanente, conviene fijarnos en su 121

carcter simblico y mtico. Decir por ejemplo, que la redencin resulta de una lucha de Cristo con el demonio o que es un rescate pagado a Dios por la ofensa hecha a El, etc., evidentemente son maneras de hablar sobre realidades trascendentes que tienen lugar en una esfera que no es asequible al sentido histrico. Hubo pocas en que este lenguaje no era considerado mtico y simblico, sino narrativo y explicativo de la realidad: hubo de hecho una lucha entre Cristo y Satn, se pag realmente un rescate. Para nosotros hoy, hijos de la modernidad y de la ciencia del lenguaje, el mito es desmitizado; pero no ha perdido su funcin; fue elevado a la dignidad de smbolo, de soporte semntico de la revelacin de realidades que slo pueden ser expresadas simblicamente como Dios y su redencin, pecado y su perdn, etc. Como dice acertadamente Paul Ricoeur, el mito conserva siempre su funcin simblica, es decir, su poder de desocultar y de revelar el lazo del hombre con lo sagrado suyo. Este lazo deber aparecer en nuestro anlisis; de lo contrario, perdemos la ligazn con el pasado y su lenguaje. 3. EL MODELO DE SACRIFICIO EXPIATORIO: MUERTO POR EL PECADO DE SU PUEBLO Siguiendo la carta a los Hebreos, la tradicin interpret la muerte de Cristo como sacrificio expiatorio de nuestras iniquidades. "Aunque no cometi injusticia alguna y en su boca jams hubo mentira" (Is 53, 9), Jess "fue castigado por nuestros crmenes" (Is 53, 5) y "muerto por el pecado de su pueblo" (Is 53, 8), "ofreciendo su vida en sacrificio expiatorio" (Is 53, 10). El modelo es tomado de la experiencia ritual y cltica de los sacrificios en los templos. Por los sacrificios de los hombres a ms de venerar a Dios, crean aplacar su ira provocada por la maldad humana. Entonces El volva a ser bueno y amable. Por s mismo ningn sacrificio humano poda ap'acar definitivamente la ira divina. La encarnacin cre la posibilidad de un sacrificio perfecto e inmaculado que pudiera alcanzar la total complacencia de Dios. Jess acept libremente ser sacrificado para representar a todos los hombres delante de Dios y as conquistar el total perdn divino. La ira divina como que se derram en la muerte violenta de Jess en la cruz y con ello se aplac. Jess la soport como expiacin y castigo por el pecado del mundo. 122

a)

Lmites de la representacin

Hasta el tiempo en que haba una base sociolgica para los sacrificios cruentos y expiatorios como en la cultura romana y en la juda, este modelo era perfectamente comprensible. Con la desaparicin de la experiencia real, comenz a volverse problemtico y a exigir un proceso de desconstruccin y de reinterpretacin. Jess mismo, ligndose a la tradicin proftica, coloca su insistencia no en sacrificios y holocaustos (cf. Me 7, 7; 12, 33; Hb 10, 5-8), sino en la misericordia y la bondad, justicia y humildad. Dios no quiere cosas de los hombres; quiere a los hombres 'simplemente: su corazn y su amor. El aspecto vindicativo y cruento del sacrificio no se aviene con la imagen del Dios-Padre que nos fue revelado por Jesucristo. No es un Dios airado, sino Aquel que ama a los ingratos y a los malos (Le 6, 35). Es amor y perdn. No espera los sacrificios para ofrecer su gracia, sino que se anticipa al hombre y con su benevolencia supera todo lo que se puede hacer o anhelar. Abrirse a El y entregarse filialmente, he ah el verdadero sacrificio. Cada cual es sacrificio en la medida en que se autodona y acoge !a mortalidad de la vida, en la medida en que se sacrifica, se desgasta, empea su existencia, su tiempo y sus energas para generar una vida ms liberada para el otro y para Dios. Cada cual es sacrificio en la medida en que hospeda a la muerte dentro de la vida. La muerte no es el ltimo tomo de la vida, sino que la estructura misma de la vida es mortal, y por eso, a medida que vive, va muriendo lentamente hasta acabar de morir y de vivir. Hospedar a la muerte dentro de la vida es poder acoger la caducidad de la existencia no como una fatalidad biolgica, sino como oportunidad de la libertad, de donar la vida que nos va siendo arrancada. Debo evitar que la vida me sea quitada por el proceso biolgico. Puedo entregarla con !a libertad que acepta el lmite infranqueable, y consagrarla a Dios y a los dems. El ltimo instante de la vida mortal simplemente termina y formaliza la estructura que marc toda la historia personal: me transporto a la riqueza del Otro como expresin de confiado amor. Esta actitud constituye el verdadero sacrificio cristiano como dice San Pablo: "Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual" (segn la realidad nueva del Espritu trada por Cristo) (Rom 12, 1) 123

b)

El valor permanente de La representacin interior como proyecto de vida en total disponibilidad a Dios y en entrega irrestricta al designio del Misterio. Si articulamos sacrificialmente la vida humana, podemos decir que ella se manifest en forma definitiva y escatolgica en Jesucristo. Por eso El es el sacrificio perfecto y la salvacin presente. Salvacin es la completa hominizacin. Completa hominizacin es poder extrapolarse totalmente de s y abandonarse radicalmente a Dios h a s t a el punto de ser uno con El. El sacrificio representa por excelencia esa dimensin y as realiza la completa hominizacin y la salvacin plena del hombre. Jesucristo realiz esto e invita a los hombres con los cuales es ontolgicamente solidario, a hacer lo mismo. Somos salvos en la cedida en que realicemos esto. Como se ve, este modelo de sacrificio conserva una riqueza permanente vlida todava hoy, pero purificndolo de sus restos mticos y paganos.

La idea de sacrificio es muy profunda en la existencia h u m a n a . Como decimos todava en el lenguaje popular, sacrificio es la costosa y y difcil donacin de s. "Generalmente el mal, el sufrimiento, el pecado, la inercia, la costumbre, muchos de los elementos que nos rodean (econmicos, sociales, culturales, polticos) tienden a reprimir el explayamiento exuberante de la vida, cuyas potencialidades infinitas percibimos. Mediante el sacrificio actualizamos el paso de la vida en nosotros y en el mundo, mantenemos su tensin y este sacrificio es expresin de amor". Lo trgico del sacrificio es el que se le haya identificado con los gestos y los objetos sacrificiales. Estos ya no eran expresin de la conversin profunda del hombre hacia Dios, que es la que constituye el verdadero sacrificio como entrega irrestricta a Dios, y se exterioriza en los gestos o en los objetos ofrecidos. Bien deca San Agustn: "El sacrificio visible es sabramento, es decir, seal visible del sacrificio invisible". (De civ. Dei, 1 X, 5). Sin la actitud sacrificial interior, el sacrificio exterior se vuelve vaco. La vida h u m a n a ontolgicamente tiene u n a estructura sacrificial. En otras palabras est estructurada de tai manera que slo es verdaderamente h u m a n a aquella vida que se abre p a r a la comunin, que se autodona, que muere para-s-misma y se realiza en el otro. Slo en esta donacin y sacrificio puede s a c a r s e . San J u a n dice excelentemente: "lo que se guarda, perece; lo que se entrega, se conservar para la vida e t e r n a " (Jn 12, 24-25). Dios exige siempre tal sacrificio, no porque lo exija su justicia, y El deba ser aplacado, sino porque el hombre lo postula, en cuanto slo puede vivir y subsistir h u m a n a m e n t e si se entrega al Otro y se despoja de s mismo para poder ser llenado de la gracia divina. En este sentido Cristo fue sacrificio por excelencia, pues l fue h a s t a el extremo un ser-para-los-otros. No slo su muerte, sino toda su su vida fue sacrificio, por cuanto toda ella fue entrega. Si consideramos solamente el aspecto cruento y sangriento de la muerte, a la m a n e r a de los sacrificios a n t i guos, entonces perdemos la especificidad del sacrificio de Cristo. El habra sido sacrificio aunque no hubiera sido inmolado ni hubiera sido d e r r a m a d a su sangre. El sacrificio no consiste en eso, sino en la donacin total de la vida y de la muerte. Esa donacin puede asumir histricamente, el aspecto de muerte violenta y de derramamiento de sangre; pero no es la sangre en s, ni la muerte violenta en s lo que constituye el sacrificio. Ellas son figurativas del sacrificio 124

4. EL MODELO DE REDENCIN Y DE RESCATE: TRITURADO POR NUESTRAS INIQUIDADES Otra representacin de la salvacin por Jesucristo est ligada a la antigua esclavitud. Se pagaba un determinado precio para liberar a un esclavo: era el rescate. As era r e dimido el esclavo (de emere, redimere, del latn, que significa comprar y liberar mediante un precio). La muerte de Cristo fue el precio que Dios exigi y que fue el pago p a r a rescatar a los hombres prisioneros de Satans. De modo que estbamos bajo el dominio de lo demonaco, de lo alienatorio y del cautiverio de tal m a n e r a que nosotros mismos no nos podamos librar. P a r a la Biblia, que refleja u n a cultura nmada, la redencin consiste tambin en la liberacin del hambre, de la falta de agua y de pastos. Significa el xodo de u n a situacin de carencia hacia una situacin de abundancia. Adems tuvieron la experiencia de verdadero cautiverio en Egipto. Redencin es el arranque liberador de una situacin de esclavos hacia otra de libres. La redencin est ligada a categoras espaciales locales - paso de u n lugar a otro. Israel, al hacerse sedentario, transpone el esquema hacia u n plano temporal Dios redimir al pueblo en cuanto que lo conducir de un tiempo provisional hacia u n tiempo definitivo en el horizonte del futuro y de lo escatolgico. Reden125

cin es un peregrinar a travs de la historia en un permanente proceso de superacin y de liberacin de los mecanismos de opresin que siempre acompaaron la vida. Cristo es presentado como aquel que ya lleg al trmino y que por eso se liber d todo el peso del pasado alienador de la historia. Como punto Omega atrae todas las lneas ascendentes hacia S. De esta manera es el redentor del mundo. a) Lmites de la representacin

Esta representacin del cautiverio y del rescate quiere hacer resaltar la gravedad de la perdicin humana. No ramos dueos de nosotros, ramos posedos por algo que no nos dejaba ser autnticamente. El lmite de este modelo reside en que la redencin y el precio pagado por ella se realiza solamente entre Dios y el demonio. El hombre es solamente un espectador interesado pero no un participante Se realiza un drama salvfico supra-histrico. No experimentamos tal tipo de redencin extrnseca a la vida. En realidad necesitamos combatir y ofrecer nuestras vidas. No nos sentimos manipulados por Dios o por el demonio, porque percibimos que conservamos nuestra libertad y el sentido definitivo de nuestras decisiones; pero vivimos la experiencia de una libertad cautiva y de decisiones ambiguas. b) Valor permanente de la representacin

tom para s en nombre de Dios. Nunca se dej determinar por el status quo social y religioso, alienador y alienante. Tampoco fue un re-accionario que orientara su accin como re-accin al mundo circundante. Actu a partir de una nueva experiencia de Dios y de los hombres. Esta su accin provoc re-accin en el judaismo oficial que llev a Cristo a la muerte. El soport con hombra y fidelidad, sin compromisos ni tergiversaciones, la suerte que le fue impuesta sin que l mismo la hubiera buscado. Tal actitud conserva todava hoy un valor pro-vocativo invencible; an hoy puede alimentar la conciencia adormecida y hace retomar siempre de nuevo el proceso de liberacin cotra todos los conformismos y el cinismo que los regmenes de cautividad social y religiosa parecen provocar. Cristo no dice: Yo soy el orden establecido, yo soy la tradicin, sino: Yo soy la verdad! En nombre de esta verdad supo morir y liberar a los hombres para que ya nunca temieran a la muerte, pues El la venci por la resurreccin. 5. EL MODELO DE LA SATISFACCIN SUSTITUTIVA: FUIMOS CURADOS GRACIAS A SUS PADECIMIENTOS En el horizonte de una visin jurdica se utiliz un instrumento tomado del derecho romano satisfactio para expresar la accin redentora de Cristo. Introducido por Tertuliano y profundizado por San Agustn este modelo de la satisfaccin sustitutiva encontr en San Anselmo su formulacin clsica en el libro Cur Deus homo (Por qu Dios se hizo hombre?). La preocupacin de San Anselmo, en quien se nota una fuerte tendencia al racionalismo, latente en toda la escolstica, reside en encontrar una razn necesaria para la encarnacin de Dios, y que fuera aceptable tambin para un infiel. As argumenta el telogo Anselmo: Por el pecado el hombre viol el recto orden de la creacin; con ello ofendi a Dios, autor de este orden universal. La justicia divina exige que este orden sea sanado y reparado, lo cual requiere una satisfaccin condigna. La ofensa es infinita por cuanto afect a Dios, que es infinito. La satisfaccin debe ser igualmente infinita Cmo puede el hombre finito reparar infinitamente? Su situacin es sin esperanza. Anselmo ve una salida absolutamente racional: el hombre debe a Dios una satisfaccin infinita, slo Dios puede realizar tal satisfaccin infinita. Luego es necesario que Dios se haga hombre para poder reparar infinitamente. El Hombre127

A pesar de esta limitacin intrnseca, esta imagen de la redencin y de1, rescate posee un valor permanente. El hombre no hace, ni en ei mbito cristiano, la experiencia de una total liberacin. La liberacin es realizada en el interior de una percepcin profunda de la cautividad en que se encuentra la humanidad. Nos sentimos continuamente esclavizados por sistemas opresores socia'es y religiosos. Estos no se quedan en un plano impersonal; se encarnan en personas civiles o religiosas, generalmente llenas de buena voluntad pero demasiado ingenuas para percibir que el ma! no est solamente fuera del sistema montado, sino en el corazn mismo de l, alimentado y defendido por ideologas que intentan volver plausible y razonable la iniquidad intra-sistmica y sustentado por ideales propuestos por todos los canales de comunicacin. Cristo nos liber rea'mente de este cautiverio; desde una nueva experiencia de Dios y una nueva praxis humana se mostr como un hombre libre, liberado y liberador. Sufri y pag con su muerte violenta el precio de esta libertad que 126

Dios realiza aquello que la humanidad deba realizar: la reparacin; el Dios-Hombre concretiza lo que falta a la reparacin h u m a n a : su carcter de infinitud. En el HombreDios, pues, se da la reparacin (hombre) condignamente infinita (Dios). As la encarnacin es necesaria por una lgica invencible. Sin embargo, lo que realmente repara la ofensa no es la encarnacin y la vida de Cristo. Estos son solamente los presupuestos que posibilitan la verdadera reparacin condigna en la muerte cruenta en la cruz. Por ella se expa, se remueve la ofensa y se restablece el recto orden del universo. Dios, afirma San Anselmo, hasta encuentra bella la m u e r te de cruz porque mediante ella su justicia es reparada (Cur Deus homo?, I, 14). a) Lmites de la representacin

su base feudal. Pero dej encubierta la dimensin ontolgica que, desarrollada, aparece adecuada p a r a traducir la salvacin alcanzada por Jesucristo. Este corte ontolgico aparece cuando preguntamos: en qu consiste fundamentalmente la salvacin h u m a n a ? Muy brevemente: en que el hombre llegue a ser cada vez ms l mismo. Si logra esto, ser totalmente realizado y salvado. Aqu comienza el dram a de la existencia: el hombre se siente incapaz de identificacin plena; se siente perdido; siempre est debindose algo a s mismo; no satisface las exigencias que experimenta dentro de s; se siente no satis-fecho (no est hecho suficientemente) y su postura no es satis-factoria. Cmo- debe ser el hombre p a r a ser totalmente l mismo y por lo t a n t o salvo y redimido? Debe poder actualizar la inagotable apertura que l mismo es. Su drama histrico consiste en haberse cerrado sobre s mismo; y por lo mismo, en vivir en u n a condicin h u m a n a decadente, llamada pecado. Cristo fue aquel a quien Dios concedi abrirse de tal m a nera al Absoluto, que puede identificarse con El. Estaba abierto a todos y a todo. No tena pecado, es decir, no se encerraba en s mismo. S'o El puede satisfacer las exigencias de la apertura ontolgica del hombre. Por eso en El, Dios puede ser completamente transparente (cf. J n 14, 20). Era la imagen de Dios invisible, en forma corporal (Col 1, 15; 2 Cor 4, 4). Dios no se encarn en Jess de Nazaret simplemente para divinizar al hombre, sino tambin p a r a hominizarlo y h u m a nizarlo, liberndolo de la carga de inhumanidad que trae de su pasado histrico. En Jess naci por fin el hombre realmente salvo y redimido. Slo El puede, en el poder del Espritu, cumplir la orden de la naturaleza humana. Por eso fue constituido como nuestro salvador, en la medida en que participamos de El y realizamos la apertura total que El posibilit p a r a todos, en la esperanza. El mostr que esto no es u n a utopa antropolgica, sino evento histrico de la gracia. Al asumir la preocupacin de S a n Anselmo sobre el carcter de necesidad que reviste la encarnacin de Dios, podemos afirmar: p a r a que el hombre pudiera ser realmente hombre, Dios deba encarnarse, es decir, deba p e n e t r a r de tal m a n e r a la apertura infinita del hombre, que lo plenificara. Y el hombre deba poder ajustarse de tal m a n e r a a la medida del Infinito, que pudiera realizarse all donde sola129

Esta representacin de la liberacin de Jesucristo es u n a de las que m s reflejan el sustrato sociolgico de u n a determinada poca. El Dios de San Anselmo tiene muy poco que ver con el Dios-Padre de Jesucristo; encarna la figura de un seor feudal absoluto, seor de la vida y de la muerte de sus vasaPos. Dios asume los rasgos de un juez cruel y sanguinaro empeado en cobrar hasta el ltimo cntimo de las deudas referentes a la justicia. En el tiempo de San Anselmo predominaba en este campo u n a crueldad feroz. Este contexto sociolgico se reflej en el texto teolgico de Anselmo y contribuy, desafortunadamente, a elaborar una imagen de un Dios cruel, sanguinario y vengativo, presente todava hoy en muchas mentes piadosas torturadas y esclavizadas. Aqu se le impone a Dios mismo u n mecanismo atroz de violacin-reparacin, prescribindole lo que debe necesariamente hacer. Es por ventura ese el Dios a quien aprendemos a amar y en quien aprendemos a confiar de acuerdo con la experiencia de Jesucristo? Es ese el Dios del hijo prdigo, que sabe perdonar? El Dios de la oveja perdida que deja las noventa y nueve en el redil y sale por los descampados en busca de la nica perdida? Si Dios encuentra t a n bella la muerte, porque prohibi m a t a r ? (Ex 20, 13; Gen 9, 6). Cmo el Dios que prohibi airarse, El mismo puede airarse? (Mt 5, 21). b) El valor p e r m a n e n t e de la representacin

San Anselmo tematiz una lnea de la idea de satisfaccin, e n el nivel jurdico, dentro de las posibilidades que le daba 128

mente puede realizarse: en Dios. Cuando esto sucede, entonces tiene lugar el acontecimiento de la encarnacin de Dios y la divinizacin del hombre. El hombre est salvo. Satisface al llamado ms profundo de ser y para el cual existe: sercomunin con Dios. Cristo Salvador nos provoca a realizar aquello que El realiz. Solamente somos redimidos y satis-fechos en la medida en que estamos en el empeo de la satis-faccin de nuestra vocacin h u m a n a fundamental. El mostr que la bsqueda insaciable de nuestra definitiva identidad (que implica a Dios) no es un sin-sentido (mito de Ssifo y de Prometeo): desemboca y el hombre tiene la posibilidad de ser aquello que debe ser. Comprendida en esta dimensin ontolgica, nos parece que la idea de la satisfaccin puede ser considerada como un instrumento riqusimo para representar la liberacin de Jesucristo. Ciertamente a causa de este tesoro latente, es una de las imgenes ms populares. Nos sentimos solidarios con Jess, en el dolor y en la bsqueda, con El, que fue quien, en nombre de todos, satis-fizo al llamamiento a una completa inmediatez con Dios. Pero no slo esto, sino tambin en el ansia del encuentro y en la certeza de la llegada. Todas las imgenes son imgenes por las cuales intentamos captar !a riqueza salvfica que siempre est por encima de las imgenes. No podemos quedarnos fijos en ninguna de ellas. Debemos recorrerlas, desconstruyndolas, dejndolas, reasumindolas purificadas, elaborando otras en la medida en que es posible articularlas en el horizonte de u n a experiencia de la fe encarnada en una situacin concreta. Nos falta, empero, abordar un problema espinoso pero importante, enunciado arriba: cmo comprender el carcter universal de la liberacin de Cristo, es decir, en qu medida es El solidario con nosotros, y su medida su realidad salvfica alcanza a nuestra realidad para salvarla y liberarla?

la profunda solidaridad existente entre todos los hombres. Nadie est solo. La unidad de la misma y nica humanidad slo se explica adecuadamente en el horizonte de esta universal solidaridad de origen y de destino. Todos somos solidarios en la convivencia en un mismo cosmos material; somos solidarios en u n mismo proceso biolgico; somos solidarios en la misma historia humana, historia de las xitos y fracasos, del amor y del odio, de las divisiones violentas y del anhelo de fraternidad universal, historia de las relaciones para con un Trascendente denominado Dios. Por esta radical y ontolgica solidaridad todos somos responsables unos de otros en la salvacin y en la perdicin. "El m a n d a miento del amor al prjimo no fue dado para que nos soportemos social o privadamente o tengamos una vida ms agradable, sino que es la proclamacin de la preocupacin de los unos por la salvacin de los otros y de la posibilidad de esta salvacin de unos por medio de los otros". Ya al entrar en el mundo nos ligamos solidariamente a la situacin que encontramos; ella nos penetra h a s t a la intimidad ms radical, participamos de su pecado y de su gracia, del espritu del tiempo, de sus problemas y anhelos. Si por u n a parte somos marcados, tambin marcamos y ayudamos a crear el mundo circundante. No solamente en el n i vel del inter-relacionamiento humano y cultural, sino t a m bin en el nivel de nuestra postura frente a Dios, sea como apertura y acogida, sea como encerramiento y rechazo. El modo de ser propio del hombre-espritu, a diferencia del modo de ser de las cosas, consiste en no estar n u n c a uxtapuesto, sino siempre junto a y dentro de todo aquello con que se encuentra. Ser hombre-espritu es poder ser, de algun a manera, todas las cosas, porque la relacin con ellas por el conocimiento y por el amor, establece una comunin y u n a participacin en el destino de lo conocido y amado. Si nadie puede sustituir a nadie porque el hombre no es una cosa intercambiable sino una singularidad personal, nica e irrepetible, histrica y libre, puede sin embargo, en razn de la solidaridad universal, ponerse al servicio del otro, unir su destino al destino del otro y participar del drama de la existencia de todos. As, si alguien se eleva, eleva solidariamente a todos. Si alguien se sumerge en el abismo de la negacin de su humanidad, arrastra consigo solidariamente a todos. De m a n e r a que somos solidarios con los sabios, los santos, los msticas de todos los tiempos, a travs de los cuales se mediatiz 131

6. JESUCRISTO LIBERA EN LA SOLIDARIDAD UNIVERSAL CON TODOS LOS HOMBRES Jesucristo n o es el Salvador universal de todos los h o m bres por puro voluntarismo divino: Lo es porque Dios simplemente as lo quiso! Hay una razn ms profunda, cuya experiencia podemos realizar y controlar. Experimentamos 130

la salvacin y el misterio autocomunicado de Dios. Pero tambin siempre somos solidarios con los criminales y los malhechores de todos los siglos con los cuales se contamin y manch la atmsfera salvfica humana. Ahora bien, dentro de esta solidaridad universal y ontolgica se sita Jesucristo y su accin liberadora, como lo percibi bien pronto la teologa de la Iglesia primitiva al elaborar las genealogas de Jesucristo, e incorporarlas dentro de la historia de Israel (Mt. 1, 1-7) de la historia del mundo (Le 3, 23-38) y de la historia ntima de Dios (Jn 1, 1-14). Jess de Nazaret, por obra y gracia del Misterio en la concretez de su recorrido personal, puede acoger y ser acogido de tal manera por Dios, que formaba con El una unidad sin confusin y sin distincin, unidad concreta y no abstracta, que se manifestaba y realizaba en la vida diaria del obrero de Nazaret, y del profeta ambulante en Galilea, en los anuncios que proclamaba, en las polmicas que provocaba, en el conflicto moral que soport, en la cruz y en la resurreccin. En ese camino histrico del judo Jess de Nazaret tuvo lugar la mxima autocomunicacin de Dios y la mxima revelacin de la apertura del hombre. Este culmen alcanzado por la historia humana es irreversible y escatolgico, es decir, representa el trmino de llegada del proceso humano en direccin hacia Dios. Se dio la unidad entre Dios y el hombre sin prdida de identidad de ninguna de las partes. Este punto Omega viene a ser la mxima hominizacin y tambin la plenitud de la salvacin y de la liberacin del hombre. Porque Jess de Nazaret es ontolgicamente solidario con nuestra historia, y nosotros participamos, en El y con El, de este punto Omega y de esta situacin de salvacin y liberacin, por eso la fe lo proclama como liberador y Salvador universal. En El han aflorado y llegado a su mxima realizacin las estructuras antropolgicas ms radicales, donde irrumpen los anhelos de unidad, reconciliacin, fraternidad, liberacin e inmediatez con el Misterio que circunda nuestra existencia. Aqu es donde reside el sentido secreto y profundo de su resurreccin. Cristo, que ha llegado ya al trmino final, toca por la raz del ser a todos los hombres, aunque ellos no tengan conciencia de ello o inclusive rechacen la proclamacin de esta buena noticia. Al tocarlos por la solidaridad en la misma humanidad, les abre la posibilidad de la redencin y liberacin, los anima en la partida desde todos los 132

destierros y pone en accin las fuerzas que van sacudiendo toda clase de servidumbres. Hemos considerado ya cmo estas afirmaciones se hicieron historia en la vida de Jess de Nazaret. Porque hubo la historia de la liberacin, por eso se hicieron todas las afirmaciones que hemos presentado. Ellas slo cobran sentido cuando se confrontan siempre de nuevo con la matriz de donde emanaron. Entonces podemos esperar que dejen de parecer y sonar como ideologas o como consuelos inocuos para esperanzas frustradas.

133

VII
LA TEOLOGA DE LA CRUZ Y DE LA MUERTE EN EL HORIZONTE DE LA TEOLOGA ACTUAL
Las reflexiones histrico-sistemticas que hemos hecho hasta ahora, ya han tocado los principales problemas implicados en la cruz y en la muerte de Cristo. En esta parte pretendemos hacerlos conscientes de una ms sistemtica, y situarlos dentro de la discusin de los ltimos aos, que ha sido muy acalorada. 1. UN INTERROGANTE SIEMPRE ABIERTO. . . Al mirar la historia nos encontramos con la presencia truculenta de la anti-historia, de las inmensas dimensiones del mal, del sufrimiento, de la violencia y del crimen. Lo que nos causa problemas no es tanto la violencia fsica y csmica que puede producir vctimas, como la turbulencia del mar, los vendavales, el fuego, los terremotos, la degeneracin biolgica, etc.; lo que se hace problemtico para el hombre es la pujanza del mal causado e infligido violentamente por el hombre sobre otra hombre, de grupos humanos contra otros grupos humanos. Existe un exceso de agresividad en las sociedades modernas y en la actividad del hombre, exceso que se ha convertido en un desafo para la reflexin antropolgica. Existen un mal y un dolor que son el precio de todo crecimiento y tienen un sentido relativo en vista del bien ansiado y logrado. Pero hay un mal y un dolor que son fruto de la imbecilidad humana y del desmesurado odio de su corazn, mal y dolores causados voluntariamente. Y existe toda una historia del mal, la pasin de este mundo, que toma cuerpo en ideologas, estructuras y dinamismos sociales tendientes a engendrar violencia, humillacin y asesinatos colectivos. Hay males y muertes que, aunque sean violentos, pueden mirarse con cierta complacencia: las personas sufren por la 135

maldad que hicieron en el mundo. Hay un sentido de compensacin y de justo castigo debido a lo que quisieron para los otros y que ahora se vuelven sobre ellos mismos. Pero tambin hay males y muertes que son soportadas por quienes quisieron el amor en el mundo, por quienes se empearon en la creacin de un mundo ms humano; tuvieron que anunciar y denunciar, vivieron un proyecto de gran reconciliacin y soaron con un mundo donde fuera ms fcil ser hermano del otro y donde el amor fuera menos oneroso. Y murieron violentamente, vctimas de sociedades cerradas y de ideologas reforzadas con privilegios de grupos egostas. Murieron como inocentes, vctimas del odio que pretendan superar. Como dice con infinita tristeza y al mismo tiempo con profunda esperanza el autor de la carta a los Hebreos: "por la fe muchos sufrieron escarnios, fueron flagelados e inclusive puestos en cadenas y prisiones, fueron apedreados, oprimidos, maltratados; el mundo.no era digno de ellos; andaban errantes por los desiertos, por los montes y en las cavernas, en los antros de la tierra. Y todos ellos, aunque probados por la fe, no alcanzaron la realizacin de la promesa" (de un mundo mejor: Hb 11, 36-39). Murieron y fueron muertos. Sus muertes parecen absurdas y sin sentido. Quin dar sentido "a la sangre de los profetas derramada desde el comienzo del mundo"? (cf. Le 11, 50). Qu sentido tiene el asesinato de tantos desconocidos, campesinos y obreros que lucharon por una vida ms humana y digna para s y para los dems y fueron masacrados por la prepotencia de los poderosos? Quin los resucitar? El Seor nos dice: "se pedirn cuentas por la sangre de los profetas muertos" (Le 11, 50), pero cundo ser? Hay alguna salida para la existencia humana triturada? En este contexto se sita el sentido de la muerte y de la cruz de Jesucristo. Los problemas implicados son por lo tanto: aquel que la causa y la inflige (agresor), aquel que la soporta y la sufre (crucificado), cruz-i a 1 u e l Q ue l a soporta y la sufre por los otros (sa| crificio), Dios, que permite infligir y soportar la cruz, ^ Dios, que asume y sufre la cruz y muere en ella. La fe cristiana presenta a Jesucristo muerto, crucificado en la cruz y resucitado como aquel que asumi todos los
136

grandes problemas provocados por la temtica del mal como pecado, y de la cruz como misterio de la pasin de la historia: sufri la violencia de su tiempo; soport la cruz y muri en ella libremente; soportla como sacrificio para los dems; esto estaba en la lnea del plan de Dios que respeta la libertad y la historia de los hombres; y finalmente, quien mora era el propio Hijo de Dios, de modo que podemos decir: Dios muere en la cruz. Este proceso, vivido y sufrido enteramente por el Hijo del hombre y por el Hijo de Dios, liber al mundo del absurdo de la cruz y de la muerte; hizo de ellos ocasin de redencin y de encuentro con Dios. Esto es lo que profesamos en la fe cristiana. Antes de abordar rpidamente cada uno de estos puntos, veamos algunas tendencias modernas. 2. MODERNAS TEOLOGAS DE LA CRUZ La cruz estuvo siempre presente en la fe, en la piedad y en la teologa del cristianismo. Sin ella, el anuncio de resurreccin presentarla una esperanza sin contenido: es el crucificado el que fue resucitado. Sin embargo, no siempre se sacaron todas las consecuencias de lo que est latente en la cruz y en la muerte de Cristo. Un intento moderno de pensar radicalmente la fe a la luz de la cruz ha sido realizado por Jrgen Moltmann, del lado protestante, y por Hans Urs von Baithasar de parte catlica. Pero no han sido los nicos. La experiencia moderna del dolor del mundo provoc a otras inteligencias para intentar dar sentido al sin-sentido a la luz de la pasin. a) Jesucristo, el Dios crucificado

J. Moltmann parte de una tesis profundamente enraizada en la tradicin luterana: es verdadera teologa cristiana la que se hace a la sombra del crucificado y partiendo de la cruz. En la cruz se encuentra la identidad cristiana. Quin puede amar el dolor y el sufrimiento? Y sin embargo el cristiano sigue y anuncia a un crucificado, por eso la Iglesia intent encontrar su identidad en los ritos, en las dogmas y en las tradiciones. Hasta en el nivel de la prctica se plantea el problema de la identidad: lo que caracteriza al cristiano no es el hecho de comprometerse en el mejoramiento del mundo, como lo hacen tantos hoy, movidos por otras ideologas e inspiraciones; si algn da logrramos realizar 137

una sociedad sin clases, proyecto de casi todos los movimientos libertarios modernos, aun as el cristianismo conservarla su identidad; porque sta se encuentra en la cruz y lo hace loco para los sabios, escndalo para los piadosos, e incmodo para los poderosos. Tanto el verticalismo de la oracin como el horizontalismo del amor que incide en la transformacin del mundo, sucumben frente a la cruz, donde todo es cuestionado: un Dios se calla a pesar del grito orante de Jess; y un Dios se manifiesta impotente frente al empeo de Jess, que pas por el mundo haciendo el bien y transformando las relaciones humanas. La teologa de la cruz crucifica al cristiano. Ella cuestiona todos nuestros modelos, nuestras representaciones del hombre, de Dios, de la sociedad y obliga al cristiano a poseer una identidad que no puede proyectarse en un modelo poltico, religioso, o de un futuro inmanente en la historia. Ella destruye todo eso y deja al hombre desnudo, como el crucificado en la cruz. Moitmann procura situar la muerte de Jess desde esta visin. En qu revela ella su identidad ltima, que es por tanto la identidad cristiana? Muestra el proceso de Jess, en el cual fue condenado como blasfemo y seductor mesinico. Su muerte es consecuencia de una vida coherente. Pero no basta decir que muri como un profeta o mrtir. Todo esto es verdad, pero no la ltima verdad que identifica a la identidad. En qu reside sta? Reside (adems del rechazo de los judos y de los romanos) en el rechazo por parte de Dios mismo. Dios rechaz a su Hijo. El grito de abandono y de desespero en la cruz manifiesta el rechazo del Padre. Jess sufri la absoluta ausencia de Dios, se sumergi en los tormentos del infierno. La muerte de Jess significa el absoluto fin de su causa y el fracaso total de su anuncio. Aqu est lo propio de la cruz de Jess, a diferencia de todas las cruces de la historia. Esta comprensin destruye todos nuestros conceptos de Dios. Ya no es el Dios plensimo de Ser, que nos defiende contra todos los que quieren quitarnos el ser; es un Dios que aniquila. Aparece en su contrario: su gracia en los pecadores, su justicia en los malos, su divinidad en un crucificado; se revela en la impotencia y no en el poder. El Dios de Jesucristo es as el Dios que destruye y hace idoltricas todas las imgenes humanas de Dios. Por eso Moitmann, en la lnea de Barth, se niega a aceptar todo tipo de religin, cristiana o pagana, puesto que ellas no pasan por la criba de la cruz, son pulverizadas. 138

Quin muere en la cruz? Es Jess, el Hijo de Dios. Por lo tanto, la cruz y la muerte guardan una estrecha relacin con Dios. Dios es alcanzado por la muerte. De ah el ttulo del libro, sin coma entre las palabras, Dios crucificado. Dios es el sujeto y el objeto: crucifica y es crucificado. Crucifica porque maldice al Hijo y lo rechaza. Este muere como un Dios abandonado. Dios sufre la muerte del Hijo en el dolor de su amor. As pues, en Jess, Dios es tambin crucificado, y muere. La muerte de Cristo, Hijo de Dios, realiza una posibilidad de Dios, la de morir y de ser crucificado. Si Dios no muriera, no sera ms grande que el hombre, que puede morir. En la cruz se revela pues la Santsima Trinidad, el Padre que rechaza, el Hijo que es abandonado, y el Espritu, como fuerza por la cual todo sucede y se mantiene en la unidad. De esta manera la pasin del mundo es asumida por Dios; no es exterior, sino interior al propio Dios. Pero, asevera Moitmann, no debemos pensar que de esta manera la muerte y los motivos que llevan a la muerte como el odio y la violencia, son eternizados, porque pertenecen a Dios. Dios debe ser pensado en proceso. Dios es vulnerable y mutable, exactamente porque puede sufrir y amar. Al final, cuando Dios mismo llegue a su identidad, y el Hijo entregue el Reino al Padre, entonces Dios ser todo en todas las cosas, y el mal y la muerte ya no tendrn ms vigencia. Dios mismo habr superado el rechazar, el matar, el crucificar y el ser crucificado... Ser Dios en su gloria. b) Dios dice no al sufrimiento

U. Hedinger, en su libro "Contra la reconciliacin de Dios con la miseria, una crtica del tesmo cristiano y del a-tesmo", proclama una lnea de reflexin totalmente diferente de la de Moitmann. El sufrimiento no se acepta, se combate: he ah la tesis fundamental de Hedinger. Cualquier intento de justificacin del sufrimiento que incluya a Dios, en vez de ayudar a resolver el problema, lo agrava. La solucin testa afirma que Dios Padre omnipotente mantiene el dolor a una distancia infinita de s. La solucin dialctica que afirma la simultaneidad y la alternancia de la vida y de la muerte, neutraliza al mal tericamente, pero no tiene en cuenta el mal-crimen, el mal-odio, que no es asumido en una sntesis superior. Se verifica una no-identidad en el proceso dialctico de un mal totalmente absurdo. El a-tesmo cristiano de muchos telogos, que sostiene que Jess crucificado es 139

el lugarteniente de Dios y que soporta con los hombres el dolor, tampoco responde, porque en vez de eliminar el mal, lo perpeta. No hay justificacin para el mal. El Reino es de felicidad y no de integracin del mal. La espiritualidad de la cruz es dolorismo y un dar muerte a las fuerzas llamadas a debelar el mal del mundo. Pero el mundo slo ser liberado y bueno, en la escatologa. Hasta entonces, el mal persistir en el proceso de la creacin i n fieri (en proceso de realizacin). El mal es el "todava no". El pecado, es el negarse a crecer, a desarrollarse, a superar las imperfecciones, negarse a colaborar con Dios para que la creacin sea no slo de Dios, sino tambin del esfuerzo humano. Hedinger prefiere un dualismo antes que atribuir el mal a Dios. Toda sublimacin del dolor y del mal, como lo hace Moltmann, es crueldad. El sufrimiento no puede ser el dato focal de la historia del amor. No lo es ni en la experiencia h u m a n a ni en la experiencia que tenemos de Dios. Por el contrario, Dios es amor y no laceracin y rebelin de Dios contra Dios: "Deus contra Deum". Como pueden ser momento del amor de Dios el matar, el rechazar? La destruccin del otro j a m s es experimentada como manifestacin de amor. La muerte de Cristo es un crimen de asesinato poltico. Jess no tena que morir en la cruz para manifestar el amor de Dios P a dre. La muerte es fruto de una vida de fidelidad al Padre. De ah que no pueda decirse que Dios es el autor del mal y del bien, del abandono y del amor. El rechazo del Padre para con el Hijo, significara un Dios sin amor. Si, en cambio, decimos que Dios sufre con nosotros y sufri en J e s u cristo, quiere decir que Dios es solidario con los que sufren, sufriendo tambin El, para librar del sufrimiento con la introduccin de una forma de amor que se propone asumir el doicr y la muerte, no porque perciba u n valor en ella, sino para, desde dentro, hacerla imposible. En cuanto la creacin est en camino hacia su identidad, y por eso no todo el mal h a sido vencido, quiere decir que tambin Dios est en camino. Cuando la creacin irrumpa en Dios, entonces t a m bin Dios llegar a su plenitud. c) El sufrimiento no tiene sentido pero podemos darle u n sentido

el sufrimiento no tiene sentido, aunque podamos drselo. Existe un sufrimiento que podemos superar, y otro frente al cual somos impotentes. Frente al profundo dolor, toda palabra es vaca, toda expresin, u n a traicin. Nada se puede hacer sino callar y asistir a un misterio apoftico. Aunque Dios interviniese e hiciese supender el martirio de un nio inocente, ni siquiera as habra respuesta. Podemos acercarnos solamente a aquel dolor que podemos modificar y del cual podemos aprender. El -dolor y la muerte que asumimos a causa de nuestro empeo en aminorar el dolor del mundo, estos s tienen sentido. El cristiano no es un estoico que se deja acontecer y asiste impasible a la propagacin de los males del mundo. Se rebela positivamente haciendo un esfuerzo por su superacin. Qu relacin tiene con Dios el dolor? Solle dice con r a zn: Dios no enva el dolor como castigo ni como prueba para la obediencia, pues esto implicara una imagen de un Dios arbitrario. Dios no atormenta ni quiere el dolor. Dios no es sdico. Quiere nuestra lucha contra el dolor. El dolor que nace de la lucha s es digno y querido por Dios. No porque quiera el dolor, sino porque quiere nuestro esfuerzo. Hace luego violentas crticas a Moltmann, como veremos luego en detalle. Asimismo Slle se niega a reconciliar a Dios con la miseria. "Quien no llora, no tiene necesidad de la utopa, pero para quien solamente llora, Dios es mudo p a r a l". El hombre debe asumir el desafo del dolor, p a r a producir amor y asumirlo con amor, aunque genere dolor. d) Memoria passionis

La obra de la notable teloga laica protestante Dorotea Slle, con el ttulo Leiden (Sufrimiento) es u n a i n t r a n s i gente polmica, especialmente contra Moltmann. P a r a Solle 140

La va de J. B. Metz est en un proceso interrumpido. De una teologa antropolgico-existencial (Antropocentrismo cristiano, de 1962), pasa a la teologa de la secularizacin (Teologa del mundo, 1965-1966) y desemboca en la teologa poltica (1967 ss.). Desde 1969 habla de la memoria passionis, que invoca un nuevo mtodo para hacer teologa, la teologa narrativa, haciendo contrapeso a la teologa argumentativa (1972 ss.). El contenido de la fe cristiana ni puede articularse solamente dentro de un horizonte concordista y argumentativo, ni tampoco en un mtodo dialctico para solucionar los problemas y contradicciones de orden histrico y social. Subsiste siempre una dialctica negativa que no es asumida en una sntesis superadora. En otras palabras: hay un mal que no es bien para nada. Es pura iniquidad y maldad. La historia de los muertos y ajusticiados injusta141

tamente no puede rehacerse. Ellos quedan en la historia como permanente denuncia al homo emancipator, al hombre que pretende hacer un proceso lineal y sin sacrificios. Aqu es donde entronca la memoria passionis de los que fueron vencidos, la cual puede despertar peligrosas visiones, encabezar nuevos movimientos liberadores... Jess es narrado dentro de una memoria asi. No se argumenta; simplemente se narra la historia. Esta historia rompe todas las totalidades que quieren incorporar el mal, el dolor, el pecado, como funcin dentro de un mecanismo mayor. Hay una negatividad que no se deja encuadrar, que no tiene sentido, pero puede tener futuro. Es lo que se revel en Jesucristo resucitado. Un crucificado, absurdamente matado, es el que resucit, y as respondi el enigma de la historia: los que han sido matados, desde el comienzo del mundo, viven como Jess. La memoria passionis se transforma entonces en memoria resurrectionis (memoria de la resurreccin). Ese futuro muestra que el sentido no constituye simplemente un potencial de los vencedores y arribistas. En la resurreccin se muestra otro sentido que es futuro de los que fueron massa damnata (materia condenada), los olvidados y calumniados de la historia. As, la Iglesia que une las dos memorias no es una comunidad argumentativa, sino narradora, actualizadora de recordaciones y memoria viva. Es el Evangelio vivo dentro de su vida. Pero debe saber contar y narrar, saber recordar y rememorar de modo que signifique el desenmascaramiento de las ideologas totalitarias. El pensamiento argumentativo no es eximido de su funcin: sirve de apologtica para defender la narracin y actualizarla continuamente. e) La cruz no es para entenderla, sino para asumirla como escndalo

Cristo asumi todo esto a lo largo de su vida hasta la muerte, hasta la experiencia que todos vivimos del abandono de Dios hasta el descenso al infierno como un sentirse absolutamente condenado. Por eso la pasin de este mundo se transforma en pasin de Jesucristo. Esta knosis implica un cambio en la imagen de Dios, imagen que fue perjudicada por la concepcin esttica griega del Deus immovens (Dios inmvil). La tradicin hace dos afirmaciones fundamentales: la mxima knosis (anonadamiento) de la cruz es gloria (San Juan: la muerte es elevacin en dos sentidos: elevado en la cruz y elevado en la gloria); por la encarnacin, Dios no slo redimi al mundo, sino que revel su propia profundidad ltima. Por eso la encarnacin afect a Dios, puesto que El se revel. Esta revelacin implica que el mundo y la encarnacin deben pensarse intratrinitariamente y no slo como obra ad extra. Al aceptar esto, se impone que al encarnarse Dios, la SS. Trinidad asume el dolor y la muerte. Al morir en la cruz, Dios sigue siendo Dios y la muerte es una forma de Dios. La omnipotencia de Dios consiste en poder soportar todo, no en poder evitarlo todo. La inmutabilidad de Dios est en poder cambiarse totalmente. En otras palabras, lo inmutable de Dios es el que El sea siempre mutable y proceso. Existe una verdad teolgica que est entre la pura inmutabilidad de Dios hasta el punto de que la encarnacin apenas significa algo exterior a Dios y una mutabilidad de Dios tal, que la autoconciencia de Jess queda totalmente alienada dentro de la conciencia humana, que es la siguiente: el cordero inmolado desde el comienzo del mundo-(cf. Ap 13, 8; cf. 5, 6. 9. 12). Concretamente, el camino de Jesucristo debe pensarse dentro del plan eterno de Dios, que es un plan que envuelve todo, dolor, muerte y cruz: todo esto pertenece al Hijo eterno. Asume todo esto cuando se encarna. La imagen de Dios debe cambiar, pues, ampliando los horizontes de la comprensin de lo que llamamos mundo e historia. No deben entenderse fuera de Dios, sino dentro del proceso trinitario de Dios mismo. As se entiende que Dios pueda cambiar. El cambio del mundo no es sino la forma mundana del cambio de Dios. Dios debe ser buscado sub contrario. All donde parece que no hay Dios, donde parece que se ha retirado, all est Dios en grado sumo. Esta lgica contradice a la lgica de la ra143

Hans Urs von Balthasar se niega a trascender mediante la razn el escndalo que signific la cruz para todo el pensamiento humano. La cruz es escndalo. En la medida en que permanezca como escndalo, en esa misma medida es cruz. Dentro de un cuadro de inteleccin deja de ser cruz y pasa a funcin de otra realidad y as se pierde como cruz escandalosa. Inicialmente, dice Balthasar, la encarnacin misma posee un carcter "pasional", es decir, est orientada a la pasin. Encarnacin significa que Dios asume la totalidad de la experiencia humana, la experiencia del pecado y del infierno. 142

zn, pero es la lgica de la cruz. Esta lgica de la cruz es escndalo para la razn y debe mantenerse as, porque slo as tenemos un acceso a Dios que de otra manera jams tendramos. La razn busca la causa del dolor, las razones del mal. La cruz no busca causa ninguna: All mismo en el dolor Dios est en grado sumo. Donde la razn vea ausencia de Dios, en la lgica de la cruz, es all donde est la revelacin de Dios. Balthasar mueve de este este punto de vista una polmica ruda contra toda la filosofa que intenta hacer de la cruz un principio de inteleccin universal. Ella no es nada de eso: debe conservarse como cruz, como una tiniebla frente a la luz de la razn y de la sabidura de este mundo. El hiato que aparece entre una y otra slo se colma con la resurreccin como realidad escatolgica. All se muestra que en la cruz la vida presente se revela en su plena luz. La resurreccin no es obra de la luz de la razn, sino de las tinieblas de la muerte; por eso es el crucificado quien r e sucita, no es Apolo ni Jpiter, ni el hombre en su gloria quien pasa a una gloria mayor. Es el abandonado, el rechazado. Esto viene a mostrar que dentro del abandono y el rechazo h a y una vida diferente y plenamente divina: la resurreccin. Esta representa la unidad del propio proceso trinitario. La cruz pensada trinitariamente es ms que mera cruz del Hijo. Implica a las tres personas divinas: el Padre, como agente principal, el Hijo como el que solidariamente con los hombres experimenta lo que significa decir no a Dios, sin haber dicho no El mismo (Hb 4, 15), y el Espritu Santo, como reconciliacin de todo, del Padre con el Hijo y de la creacin con Dios. f) La crnz es escndalo porque es crimen

sino p a r a suprimirlo. La forma como lo quiere suprimir no es mediante la fuerza y la dominacin sino mediante el amor. Cristo predic y vivi esta nueva dimensin. Fue rechazado por el "mundo", que estaba orientado hacia la automanutencin del poder. Sucumbi a esta fuerza, pero no desisti de su proyecto de amor. La cruz es smbolo del poder h u m a n o ; es smbolo de la fidelidad y del amor de Jess. El amor es ms fuerte que la muerte, frente a sta sucumbe el poder. Por eso triunf la cruz-lealtad, la cruz-amor. A esto se llama resurreccin: a una vida ms fuerte que la vida-poder, que la vida-bios, que la vida-ego. La cruz no puede ser proyectada hacia dentro de Dios. De qu cruz se t r a t a ? De la cruz del amor? Esta s que puede serlo! Pero sta slo surge como consecuencia de la cruz-odio. La cruz en s misma no es smbolo de amor y de encuentro, porque es forma de suplicio, y medio con el cual el hombre da salida a su poder vengador. Por eso en Dios no se puede proyectar esta cruz si no queremos destruir toda posible comprensin de Dios. El Dios que muere y que rechaza a su propio Hijo slo es comprensible dentro de u n a teologa del amor. El rechazado sustituye y representa a los pecadores del mundo. No es rechazado porque es Hijo; es rechazado porque se hizo pecado del mundo, a pesar de no haber cometido pecado alguno. El compromiso de la fe y del cristianismo organizado como fuerza histrica es hacer cada vez ms imposible el odio que engendra a la cruz, no como violencia que todo lo impone sino con el amor y reconciliacin que a todos conquista.

3. a)

CONVERGENCIAS Y DIVERGENCIAS EN LAS VARIAS POSICIONES Un Dios que no sufre, no libera del sufrimiento

Las reflexiones teolgicas de la teologa de la liberacin acerca del significado histrico y salvfico de la cruz se conc e n t r a n principalmente en la dimensin encarnatoria de la salvacin. "La teologa de la cruz debe ser histrica, es decir, h a de ver la cruz no como un designio arbitrario de Dios, sino como la consecuencia de la opcin primigenia de Dios: la encarnacin. La cruz es consecuencia de una encarnacin situada en u n mundo de pecado que se revela como poder contra el Dios de Jess" (Jon Sobrino, 155). La cruz debe entenderse como solidaridad de Dios que asumi el camino del dolor h u m a n o , no p a r a eternizarlo, 144

Todas estas visiones teolgicas son realmente visiones. Quiz la forma ms teo-lgica de hablar de los radicale problemas h u m a n o s como el sufrimiento, la muerte, el amor, la vida, sea medante un lenguaje simblico y mtico. Estos lenguajes quiz no explican mucho, pero "hacen pensar" y muestran una salida que no es u n a frmula, ni la conclusin de u n argumento, sino un caminar j u n t a s , u n solidarizarse, u n llorar juntos y consolarse juntos. Esto supone el paso de un concepto de Dios esttico, aptico (que no sufre) hacia u n Dios vivo, pattico (que tiene pathos y puede sufrir). Esto lo hacen todos los autores. Como dice Bonhoeffer, 145

un Dios que no sufre no puede liberarnos. El problema est, sin embargo, en cmo entender el sufrimiento de Dios. C- mo hablar de El? b) Un Dios muere: de que Dios se t r a t a ?

El sufrimiento puede ser incorporado y la muerte ser aproximada a Dios de modo que Dios se haga sujeto del dolor, del sufrimiento, y no simplemente objeto del sufrimiento y del dolor causados por otros? (Dios activo: produce el dolor en el mundo; Dios pasivo: sufre el dolor del mundo, se solidariza con l). Aqu comienza el gran problema. Dios hecho indistintamente sujeto de la muerte (Dios muere y causa la muerte) provoca un modo de hablar teolgico profundamente ambiguo y primitivo. En el discurso de Moltm a n n se nota una ausencia profunda de rigor teolgico. Dios es epifnico, aparece como dolor y muerte. El lenguaje describe un fenmeno como describe otros de la experiencia cotidiana. De ah lo poco ceremoniosamente que habla de la "rebelin de Dios contra Dios". "Desunin en Dios", "enemistad entre Dios y Dios", "Dios que rechaza, est contra Dios", "Dios mismo abandonado por Dios", abandono de Jess en la cruz como un acto positivo y exclusivo del Padre que rechaza al Hijo y se irrita contra l. . . " . Aqu hemos cado en una forma primitiva de hablar, forma mtica en el sentido peyorativo porque est articulada dentro de una conciencia objetivante. No es ya un hablar teo-lgico que cae en cuenta de la ambigedad y del carcter ana-lgico de nuestro discurso sobre Dios. Todo esto est ingenuamente ausente en uno de los telogos ms celebrados del momento. c) Dios crucifica a su Hijo?

debe ser un escndalo t a n absoluto que lo es tambin para Dios? Parece que todo se h a dicho para romper con cualquier posibilidad de funcionamiento del logos. No hay posible control por ninguna instancia. Es un hecho bruto, dogmatismo el ms radical, que est a un paso del atesmo. Fidesmo y atesmo poseen una misma estructura. As se entiende que ya no hay nada para obviar un total atesmo o reducir al cristianismo a un dogmatismo fantico que se afirma como pura voluntad de poder. Presentar tal realidad de la cruz como liberacin y crtica a todos los proyectos liberadores, es la forma como se universaliza una esclavitud. Se libera haciendo a todos esclavas de un concepto tirnico de Dios, absurdo, sin ninguna instancia de racionalidad y de luz, como pura oscuridad y arbitrariedad, ya que El resolvi en su eterno albedro instaurar la cruz por la cruz, el sacrificio del Cordero, por pura determinacin. Si estas afirmaciones se hacen para mantener vivo el escndalo, entonces se puede pasar a formas todava ms escandalosas contra todo el buen sentido y la medida del buen tono. Se dice: quien muere es el Hijo de Dios, luego la muerte tiene que ver con Dios, es Dios quien muere. Correcto, pero no in recto, sino slo in obliquo. Dios no muere in recto porque el morir es el modo propio de ser-hombre. Dios cuando asumi al hombre, no lo aniquil, sino que lo asumi nconfuse (sin confusin ). Por lo tanto respeta el modo de ser propio del hombre. Pero a causa de la ntima unin podemos decir in obliquo, en un sentido traslaticio, que Dios muere. An ms, Jess sonri, comi, hizo digestin de lo que ingiri, J e ss tuvo las necesidades h u m a n a s como el hambre, la sed, el sueo, las necesidades biolgicas. En la lgica de Moltm a n n podemos transformar esto en problema trinitario: qu significa que Dios tuvo que hacer necesidades biolgicas? Cmo se inscribe esto en el proceso trinitario? Y terminamos transformando la fe trinitaria y cristolgica en un captulo de la mitologa antigua y en una porcin de la moderna pornografa. El lenguaje h a perdido su rigor y h a degenerado en u n puro mecanicismo deductivo de frmulas interpretadas materialmente. Somos de la opinin de que cuando la fe dice, en la reverencia del silencio mstico, que Jess es Dios, dice todo lo que puede decir. De all en adelante slo cabe el silencio porque lo que diga de ms, es vaco, superfluo o redundante. Por eso no podemos construir y continuar hablando sobre esta realidad. A la teologa y a la fe les corresponde nicamente mostrar que no es contradictorio decir Jess es 147

La tesis ms difcil de Moltmann y tambin de Balthasar en buena parte, es que el Padre realiza el sacrificio del Hijo en la cruz. El Padre hace lo que no hizo Abraham; ste intent sacrificar a Isaac, su hijo. El Padre fue ms lejos: mat al Hijo. Moltmann se queda fascinado con este acto, pues estamos frente a una radical teologa de la cruz. Ya no es lo de la teora freudiana, el Hijo que m a t a al Padre, sino el Padre que m a t a al Hijo. Esto lo afirman t a n t o Balthasar como Moltmann para destacar la cruz como escndalo. Aqu ya no se sabe ms: o la cruz es escndalo frente a una comprensin h u m a n a (religiosa para los judos o filosfica para los griegos) o 146

Dios. No podr tomar a Dios como una instancia fija, estable y deducir de ella, porque ese Dios ya no sera el de la fr- mua "Jess es Dios". Sera un dolo, de donde podra deducir cualquier cosa. A ms de este trabajo apologtico de mostrar la no-contradiccin, no le corresponde a la teologa hacer toda una sistemtica teolgica de la combinacin Dios-Hombre, sino elaborar una tica: cmo caminar junto con Jess que es tambin Dios? Cmo seguirlo para aproximarnos cada vez ms a El? El camino occidental de la teologa anduvo en direccin a una sistemtica, con todas las contradicciones insolubles y falsas con las cuales se debate h a s t a hoy. No elabor una tica y una poltica. Por eso decay en una abstraccin doctrinal y entreg la tica y la organizacin de la vida a los principios paganos de la tica a Nicmaco o a los imperativos de la raison d'Etat o de la Iglesia-gran-institucin. En la visin de Moltmann, la pasin se reduce en el fondo a u n a causalidad nica: la de Dios Padre. No se toma en serio la causalidad de los adversarios, que con su encerramiento, produjeron la muerte histrica de Jess. Todo esto es absorbido en Dios. Es verdad, pregunta por ejemplo Slle, que el P a dre es causa del sufrimiento de Jess? No, porque Jess sufri libremente y por amor al mundo, a la sociedad y a los sufrientes y por el ansia del Absoluto. La humanizacin del dolor del mundo no consiste en que el Hijo tambin haya sufrido, sino en el cmo sufri. Si El tambin sufre como sufren todos, asume el dolor por el dolor, porque el dolor es de Dios, pues Este tambin sufre y es dolor, entonces no hay posibilidad de superar el dolor; ste es eterno. Estamos irremisiblemente perdidos y entregados a sus dinamismos deshumanizantes. En esta visin, la experiencia del dolor es sin esperanza. Existe un paralelismo sorprendente entre esta teologa que descarga toda la violencia en Dios y la visin tenebrosa del nazismo. Slle cita un pasaje de Himmler con ocasin de su visita a Poznam, en Polonia, un lugar de concentracin y de eliminacin de prisioneros. A los subordinados les h a bla as: "La mayora de ustedes sabe lo que significa el que se amontonen cien, quinientos, mil cadveres en u n mismo lugar. Haber soportado esto, y sacando las excepciones propias de la debilidad h u m a n a , haber conservado la compostura, esto es lo que los h a endurecido. He aqu una pgina gloriosa de nuestra historia, que h a s t a ahora nadie h a b a escrito y nadie escribir j a m s " (cf. Hofer, W., 1957). 148

El equvoco de esta teologa que proyecta indiscriminadamente el dolor y la cruz en el seno de Dios mismo, consiste en aceptar al Padre como asesino de Jess. La ira divina no se sacia con la vigilancia sobre los hijos, hermanos de Jess; se extiende sobre el Hijo unignito. As, el parricidio asume una dimensin sacral y teologal. A semejante visin macabra le debemos negar cualquier legitimidad cristiana porque destruye toda la novedad del Evangelio y lo constituye en instrumento p a r a sacramentalizar la iniquidad del mundo. No fuimos bautizados, muertos y resucitados en J e sucristo para esto. Si Dios se calla ante el dolor es porque El mismo sufre, asume la causa de los martirizados y sufrientes (cf. Mt 25, 31). Esta causa no es ajena a El. Y si la asumi no fue p a r a eternizarla y quitarnos la esperanza; sino porque quiere acabar con todas las cruces de la historia. El cristianismo comenz siendo una religin de esclavos, de proletarios y de marginados, pero no p a r a eternizar esta situacin, sino para superarla. Es u n a moral que subvierte las relaciones amo-esclavo. Para .qu sirve el dolor? Para transformar y cambiar el mundo? Entonces tiene sentido y es tristeza segn Dios, en el lenguaje paulino (2 Cor 7, 8-10). Para la aniquilacin y el esclerosamiento? Entonces es tristeza segn el mundo y de nada sirve sino para labrar el propio infierno para aquel que comete el mal (cf. 2 Cor 7, 8-10). El problema del mal no es un problema de teodicea, sino de tica. Se entiende el mal, su peso y su superacin, no especulando sobre l, sino asumiendo una prctica de combate y de creacin del bien y de las causas que producen el amor y la liberacin de las cruces de este mundo d) Dios doliente: cmo sufre Dios?

Decir que Dios es amor es decir que es vulnerable, en otras palabras, Dios ama y puede ser correspondido o rechazado. Decir que Dios es amor, es postular un polo que tambin es amor, el cual puede entablar un dilogo de amor con Dios. El amor solamente se da en la libertad y en el encuentro de dos libertades. La historia de la salvacin muestra la capacidad de rechazo del hombre al amor. Esto no es indiferente a Dios. Dios sufre por el rechazo del amor; pero el amor no quiere el sufrimiento sino la felicidad. Porque quiere en gra149

do sumo la felicidad del otro, contina amndolo aun cuando l se resista a amar. Asume su dolor, porque lo ama y quiere condividirlo con l. Este es el sufrimiento de Dios, fruto del amor y de su infinita capacidad de solidaridad. Dice Moltmann con razn, y en esto lo apoyamos: "La Trinidad es completamente en s misma y completa en s misma. Pero est abierta al mundo y al hombre, y es 'imperfecta' en su ser de amor en el mismo grado que el amante que no quiere ser perfecto sin la participacin del amado" (Theologische QuartalSchrift 153 (1973), 350). Pero no debemos proyectar en Dios los mecanismos generadores de dolor, de cruz, de divisin, de odio entre los hombres. En una palabra, no podemos ligar Dios y cruz como un lazo de unin en su identidad divina. Si fuera as, estaramos perdidos. Si Dios mismo sufre en su esencia, si Dios odia, si Dios crucifica, entonces no tenemos salvacin. Porque El sera simultneamente bueno y malo y estaramos entregados a la alternancia eterna del bien y del mal. Cmo hablar de redencin que viene de Dios si Dios mismo n e cesita de redencin? Sin embargo, la cruz afecta a Dios, porque significa violacin de su proyecto histrico de amor y viola el sagrado derecho divino. Ella significa rebelin, constitucin del Reino del hombre sin Dios. Si Dios est ms all de la cruz-odio, si Dios no entra en el mecanismo de la cruz-crimen, entonces ese Dios puede transformar la cruz en amor, y hacerla bendicin. Si Dios fuera cruz, nada significara la redencin de Jess y su solidaridad con los crucificados del mundo. P a r a sufrir, Dios tiene que asumir algo diferente de El. Lo diferente de Dios, lo totalmente diferente de Dios, es la situacin de noDios, de negacin de Dios, la situacin de cruz-crimen. Si en Dios hubiera cruz, la encarnacin de Dios ya instituira la cruz y Dios no. habra asumido nada. Habra revelado lo que El es: cruz y dolor. Sera El mismo proyectado en el mundo. Pero porque El no es cruz, por eso puede asumir la cruz como algo nuevo, tambin nuevo para Dios. Y esto es u n a ganancia inclusive para Dios. La asume como solidarid a d para con los que sufren, no para sublimar y eternizar la cruz, sino para solidarizarse con los que sufren en la cruz, para transformarla en seal de bendicin y de amor sufriente. Por tanto, el amor es el mvil. En esto reside el sentido de Dios en la cruz, de las afirmaciones del Dios doliente y de una teologa pattica. En

esta visin, la pobreza, la sentencia, el ultraje y el sufrimiento soportados, ganan una dimensin divina. No es para dar muerte a la conciencia en la lucha contra la pasin del mundo, sino para decir que solamente en la solidaridad con los crucificados se puede luchar contra la cruz; que solamente en la identificacin con los atribulados de la vida, se pueden liberar efectivamente de las tribulaciones. Y ese fue el camino de Jess, la va del Dios encarnado. 4. LA CRUZ COMO MUERTE DE TODOS LOS SISTEMAS La cruz no puede colocarse como principio generador de un sistema de comprensin, como lo hacen Moltmann y Balthasar. La cruz es la muerte de todos los sistemas, porque no se deja encuadrar en nada. Hace romper todos los lazos. Es smbolo de una total negacin. Es pecado y rechazo de Dios, porque es fruto de una libertad. En casi todos estos sistemas que hemos referido antes, casi que nunca se habla de la libertad humana, capaz de u n gran rechazo a Dios, y capaz de crear el infierno. La cruz naci de un rechazo del Reino. Como pecado, es totalmente absurda. No tiene ninguna inteligibilidad. Por eso no puede constituir un eslabn dentro de un sistema lgico y coherente. La cruz rompe todo, porque rompe con Dios, el Logos absoluto. Pero si la cruz es un absurdo, todava ms absurdo es Dios si la h a asumido. Aqu est el hecho decisivo y verdadero. Aunque absurda, sin embargo, no constituye un lmite para Dios. Dios es t a n grande, t a n ms all de cualquier posible negacin, que puede inclusive asumir lo absurdo, no p a r a divinizarlo, no para eternizarlo, sino para revelar las dimensiones de su gloria que sobrepasa a cualquiera luz que venga del logos humano y a cualquiera oscuridad que pueda venir del corazn. Dios asume la cruz en solidaridad y amor con los crucificados, con los que sufren en la cruz. Les dice: a u n que absurda, la cruz puede ser camino de una gran liberacin. Con tal que la asumas en la libertad y en el amor. Entonces liberars de su absurdo a la cruz y te liberars a ti mismo; hazlo y te hars ms grande que la cruz. Porque la libertad y el amor son ms grandes que todos los absurdos y ms fuertes que la muerte. Porque puedes hacer tambin de ellos caminos hacia M. As, la cruz entra dentro de la historia del amor, de lo que l puede como capacidad de solidaridad. La cruz es el lugar donde se revela la forma ms sublime del amor, don151

de se muestra su esencia. La esencia del amor se realiza en poder estar en el otro en cuanto otro, en el totalmente otro. El totalmente otro de m es el enemigo. Amar al enemigo (cruz), poder estar en l, asumirlo, todo es obra de amor. Aqu est su esencia. La cruz asumida realiza totalmente al hombre, porque le confiere la oportunidad de amar en orma ms sublime. La cruz no es amor ni fruto del amor; es el lugar donde se muestra lo que puede el amor. La cruz es odio que es destruido por el amor que asume a la cruz-odio. Entonces es cuando libera. Pero la cruz-odio es un misterio, inaccesible a la razn discursiva, pero realizable en una praxis humana. No hay ningn argumento lgico que justifique la negacin del hombre a otro hombre y del hombre a Dios. Pero sucede. Por lo tanto la cruz no puede, ser sistematizada dentro de una concepcin coherente del mundo y de Dios. Destroza todo. Por eso ella es smbolo de nuestra finitud y lmite de nuestra razn. La cruz crucifica a la razn y crucifica a la teologa como comprensin sistemtica de Dios y de las cosas divinas. Amar esta fragilidad, entenderla como forma de mostrar otro acceso a Dios, por la asuncin de la cruz en el amor: esta es la gran oportunidad y el gran desafo que ella lanza a nuestra libertad. La cruz no est all para ser comprendida. Est all para ser asumida y recorrer el camino del Hijo del hombre que la asumi y por ella nos redimi.

VIII
EL SUFRIMIENTO QUE NACE DE LA LUCHA CONTRA EL SUFRIMIENTO
El acceso a los grandes problemas de la vida y de la muerte, del dolor y del amor, no se hace por el concepto sino por el mito; no por la argumentacin sino por la narracin. La historia de la reflexin sobre el sufrimiento, desde el Job de la Biblia hasta el Job de C. G. Jung, es la historia del fracaso de todas las soluciones tericas y del malogro de todos los conceptos. El mal no est all para ser comprendido, sino para ser combatido: esta es la conclusin que resulta de la vida narrada de aquellos que ayudaron a dar sentido al sufrimiento, no por una investigacin sobre l, sino por una lucha tenaz contra el mismo. Sufrieron al combatir contra el sufrimiento; pero su sufrimiento fue digno, gratificante y profundamente liberador. He aqui una passio vitae sufrida muchos, muchsimos aos atrs: 1. MYSTERIUM ET PASSIO LIBERATIONIS El padre Carlos Alberto es prroco rural en un lugar donde hay muchos latifundios en manos de pocas y riqusimas familias. Millares de arrendatarios, semi-analfabetos, viven una vida "severina", como dice Dom Helder Cmara: "Ms que vivir, vegetan. Vegetan, no como un rbol frondoso, con fuertes races, sino como el cactus, su hermano. Hasta hoy no se han rebelado. De sus padres, analfabetos y en la capilla del ingenio de su patrn, aprendieron a tener paciencia como la tuvo el mismo Hijo de Dios, tan ultrajado, que muri en la cruz para salvarnos. A su modo ha deducido que la vida es as. Formado en una escuela de cristianismo y fatalismo, le parece normal que unos nazcan ricos y otros pobres, porque esta es la voluntad de Dios" (Revoluga dentro da paz, Rio, 1968, 18). El padre Carlos Alberto se da cuenta al punto: aqu evangelizar implica tambin anunciar y hacer valer los derechos fundamenta-

152

153

les de la persona humana; pastorear exige promover y liberar tambin socio-polticamente. Cmo hacer creble y liberador para el no-hombre el mensaje cristiano de que Dios es su Padre? Qu cambios estructurales se hacen necesarios en el ambiente para que pueda verificarse (resultar verdadero) y tenga sentido existencial el anuncio de que todos somos hermanos? Con mucha dificultad empieza a reunir al pueblo. Se hace la lectura y la meditacin de los textos del Nuevo Testamento en pequeos grupos de base que se van formando lentamente. No hace introduccin ideolgica alguna: actualiza el Evangelio, lo aplica a la vida, hace pensar al pueblo, lo hace decir su palabra verdadera, tomar conciencia de que son gente y no cosas ni animales. Insiste mucho en la fuerza de transformacin histrica del cristianismo, como por ejemplo en la idea del Reino de Dios. Este no es solamente la nueva vida hacia la. cual marchamos, sino que ya comienza aqu en la tierra y se va construyendo con la gracia de Dios y el esfuerzo humano. Es parte del Reino de Dios el que se posea un mnimum para una vida honesta, organizar la higiene, crear escuelas y solidarizarse con todos los hombres, especialmente con los humillados y ofendidos. El Reino no es slo eso, porque implica la vida con Dios, el perdn de los pecados y el futuro feliz para todos los justos. Pero no serla Reino de Dios si no postulara tambin la transformacin de este mundo. Las exigencias del Reino crean conflictos, pero esa es la condicin de la verdadera conversin y de la liberacin. Jess mismo provoc conflictos. Su muerte no fue fatalidad; fue causada por las intrigas de sus opositores que se sentan amenazados. Asumi la muerte y el sufrimiento con valenta, por fidelidad a Dios y por amor a los hermanos. Desde el Evangelio, el pueblo se va liberando de la religin de la fatalidad y del desaliento. Comprende que no es voluntad de Dios que haya ricos y pobres. La pobreza no nace por generacin espontnea, sino que esconde un problema de justicia, de falta de solidaridad y de ausencia de fraternidad'; nace de la ganancia desmesurada de algunos. Es pecado no slo en el nivel personal, sino tambin en el nivel internacional. Con la lectura y meditacin del Evangelio, va surgiendo en el pueblo menudo una conciencia crtica que comienza a cuestionar el orden establecido en la tierra: si Dios dio la tierra a todos los hombres, por qu hay algunos que poseen casi todo? Por qu nosotros plantamos y cosechamos y la cosecha es casi toda del dueo de la tierra? Cmo debemos hacer para ser ms hermanos y para que sea menos difcil amar? 154

El padre Carlos Alberto, solo, a duras penas, con sacrificios que comprometieron su salud y lo llevaron casi- a un infarto, despus de tres o cuatro aos logr que el pueblo entrara en un decidido proceso de liberacin. Y esto fue logrado no sin sufrimientos y contradicciones de toda clase. Pero es un sufrimiento que tiene sentido porque construye; y es condicin de todo verdadero crecimiento. Antes el pueblo sufra sin sentido, invadido por un terrible desaliento: "Dios as lo quiere; quiere que cada cual tenga su suerte, unos ricos y otros pobres". Ahora surge otro tipo de sufrimiento, tanto para el pueblo como para el padre Carlos Alberto, sufrimiento por conservar las conquistas alcanzadas y seguir adelante, por defenderse contra los que se sienten amenazados y tienen poder sobre la vida y la muerte. El patrn se consideraba a s mismo bueno y generoso porque, a ms de dar una choza a cada familia, consenta que ella plantara en su tierra y cogiera un poco para s. Ahora se siente amenazado. Dice: el pueblo se hinch de novedades, ha frecuentado la escuela del padre, adhiri a los sindicatos rurales, habla de sus derechos, se ha vuelto subversivo y comunista. Sin vacilar comienza a expulsar a los trabajajadores, a quemar sus chozas y a luchar contra el causante de todo: el padre. Y entonces comienza para todos una verdadera pasin. Concentrmonos sobre la figura del padre, porque la passio populi nostri nos llevara muy lejos. Primero el padre Carlos Alberto ve su comunidad dividida; los comprometidos con el sistema latifundista ya no vuelven a la iglesia: comienzan a difamar al padre, lo acusan de hacer poltica; luego, de predicar la subversin, porque lucha por la justicia e insiste en los derechos humanos. Debe ser alejado de la parroquia. Van donde el seor obispo y le hacen toda clase de acusaciones. El pueblo se solidariza con el padre. Se agravan las tensiones; bajo el pretexto de ocupacin de tierras, son apresados algunos del pueblo, precisamente de los lderes de evangelizacin. Son torturados. Las familias se sienten amenazadas pero se mantienen firmes. El obispo resuelve remover al padre en el nombre de razones superiores y porque se ha perturbado el orden. La prensa comienza una campaa de difamacin: el padre utiliza el mtodo marxista, es subversivo. Finalmentes es tomado preso por los organismos de la seguridad nacional. Es interrogado y torturado durante das sucesivos. Recibe visitas del obispo y de muchos sacerdotes. Hay una solidaridad a nivel personal. Pocos se dan cuenta de la estructura de poder que logra imponerse y utiliza el poder sagrado del obispo para hacerse 155

valor, autolegitimarse y mantener el orden, que es orden en el desorden. Tiempo despus es liberado el padre. Ir a otro lugar cualquiera a recomenzarlo todo. Con el mismo entusiasmo, y con la misma resolucin, slo un poco ms maduro. Vivifica el corazn de este mrtir annimo una alegra que no es de este mundo, porque el mundo no puede producirla ni darla: la alegra de sufrir por causa de su pueblo, de participar de la pasin del Seor y de haber puesto un eslabn ms en la corriente de liberacin histrica que Dios va construyendo mediante el esfuerzo h u m a n o para subvertir todos los rdenes inicuos que se oponen al Reino. Este sacerdote representa a muchos otros en el continente sudesarrollado de Amrica Latina, que continan sacrificndose en casi todos los pases. Muchos ya h a n sido asesinados, como en 1975 el colombiano padre Ivn Betancourt, en un pequeo pas de Amrica Central. Se solidariz con los campesinos expulsados de sus tierras por poderosos latifundistas. Lo secuestraron y lo interrogaron p a r a que confesara que era marxista y subversivo; le cortaron las orejas y lo interrogaron; le cortaron la nariz y lo interrogaron; lo castraron y lo interrogaron; le cortaron la lengua y suspendieron el interrogatorio. Despus despedazaron todo su cuerpo; pero como todava se mova, lo ametrallaron; finalmente lo lanzaron en un profundo pozo; y rellenaron el pozo. Fue muerto en defensa de sus hermanos. Nos parece estar oyendo las Acta Martyrum de la Iglesia antigua, o el relato de la Carta a los Hebreos: "Otros fueron sometidos a los tormentos, rehusando la liberacin... otros soportaron burlas y azotes y hasta cadenas y prisiones; apedreados, torturados, aserrados, muertos a espada; anduvieron e r r a n tes cubiertos de pieles de oveja y de cabras; faltos de todo; oprimidos y maltratados; hombres de los que no era digno el mundo!, errantes por desiertos y montaas, por cavernas y antios de la tierra" (Hb 11, 35b-38). Son reminiscencias de un pasado glorioso en sufrimiento y martirio. Son n a rraciones de los modernos santos desconocidos de la Iglesia que est naciendo de los anhelos de ms h u m a n i d a d y cristianismo en nuestras patrias. Si hacemos una lectura de la historia de la Iglesia latinoamericana desde la ptica de Jos humillados y ofendidos, descubriremos toda la dimensin de sufrimiento y martirio de tantos que dieron sus vidas en defensa del derecho sagrado del otro, del indio, del negro, del explotado. As, en Ro de Janeiro, entre 1576 y 1680, de los once prelados que 156

administraron la Iglesia, tres tuvieron que renunciar, tres fueron envenenados (una sospecha), dos tuvieron que desistir y uno fue depuesto. La historia de los jesutas en Ro de Janeiro no fue menos sufrida: varias veces fueron a m e nazados de expulsin de la ciudad, lo cual efectivamente sucedi en 1640 y nuevamente en 1661. Fueron perseguidos y expulsados tambin de Santos y de Sao Paulo en 1640 porque quisieron publicar la bula papal en favor de los indios. Todas estas persecuciones eran consecuencia de su lucha en defensa de los indios, vctimas de las conquistas que, sobre la sangre de los indgenas, construyeron la grandeza del Brasil. Solamente el famoso explorador en las selvas del Brasil, Raposo Tavares, fue responsable de la matanza de 15.000 indios y de la esclavitud de otros 10.000. El padre Gonzalo Leite (1546-1603) defendi la tesis siguiente: "Ningn esclavo del frica o del Brasil h a sido castigado j u s tamente". Fue castigado y tuvo que regresar a Portugal. El P. Antonio Vieira (1608-1697), el ms grande orador y telogo de la Colonia, se empe de tal m a n e r a en la defensa de los indios, que varias veces fue perseguido y casi linchado. (Pueden verse ms datos en E. Hoornaert, A tradigao lascasiana no Brasil, Revista Eclesistica Brasileira 35 (1975), 379-389). Pero el ms grande profeta de Amrica Latina, que sufri toda clase de persecuciones, que viaj diez veces entre Amrica Central y Espaa p a r a defender a los indios, fue ciertamente Fray Bartolom de las Casas (1474-1566). En la ms autntica continuidad de las Casas se encuentra Dom Helder Cmara, el ms grande profeta del Tercer Mundo. Vive recorriendo el mundo para mostrar el nexo causal entre la opulencia de los pases desarrollados y la explotacin de los pueblos empobrecidos del mundo. La existencia de pases ricos y pases pobres plantea un problema de justicia internacional que p a r a la fe cristiana es la manifestacin de la persistencia de un pecado estructural que ofende a Dios y oprime a los hermanos. La consecuencia de su a n u n cio es toda clase de persecuciones, maledicencia, amenazas de muerte, muerte moral al impedrsele cualquier-expresin pblica y prohibir h a s t a la mencin de su nombre en los medios de comunicacin social. Sufrir as tiene sentido y morir por semejante compromiso es cosa digna. De m a n e r a igual murieron todos los profetas y el mayor de todos ellas, Jess de Nazaret. Y tendrn que sufrir y morir siempre, porque el sistema cerrado sobre s mismo, y fatalizador de la historia, no podr jams acoger a los profetas que a n u n c i a n y quieren gestar un reino futuro de mayor fraternidad y ms espacio para Dios. Este 157

sufrimiento es el sufrimiento verdadero, porque nace de la lucha contra el sufrimiento. Es el sufrimiento que tiene sentido, causa de alegra y serenidad, y superador de los factores objetivos que destilan permanente sufrimiento, dolor y muerte. Nadie sufre por sufrir. El sufrimiento no puede buscarse por s mismo. Ni el sdico lo hace, porque no busca el sufrimiento por el sufrimiento, sino el sufrimiento por el placer que le produce; lo gua, no el sufrimiento, sino el placer que ste le causa. El sufrimiento que es digno del hombre, que lo engrandece y lo hace semejante al Siervo sufriente y al Hombre de dolores (Is 53, 3) es aquel que resulta de un compromiso de lucha y de superacin del sufrimiento causado por la mala voluntad de los hombres que se cierra al profeta, lo persigue, lo difama, lo aprisiona, lo tortura y lo elimina. Este sufrimiento no es fatalidad, sino que viene asumido dentro del proyecto liberador. Por eso es fruto de una voluntad valerosa y de una determinacin adulta. Tal sufrimiento alimenta y engrandece al hombre contra todos los cinismos histricos y contra todo el espritu de resignacin. Qu estructura se revela en el libre que sufre as?

ultrajada, porque en la causa de todo hombre entra en causa tambin la causa de Dios. Comienza la denuncia y la inauguracin de una nueva praxis subversiva. El profeta deber pagar por el "desorden" que causa dentro del orden denunciado como inicuo. El profeta juzga a toda la sociedad desde el pobre, en quien tiene un encuentro con Dios. Si no se empea en la denuncia y en una praxis liberadora, se siente infiel a Dios y a los hermanos. Ya no puede retroceder. Este ser-tomado-por-Dios le da fuerza, valenta y herosmo para soportar con serenidad y alegra interior todas las contradicciones e inclusive la muerte. Hay valores por los cuales se debe sacrificar la vida. Ms vale la gloria de una muerte violenta, que el gozo de una libertad maldita, deca el obispo Fidias, al comentar el martirio alegre de los cristianos (Eusebio de Cesrea, Historia Ecclesiastica, X, 9-10). El mrtir de la causa de la libertad es testigo fiel de la sacrosanta libertad que nadie puede violar ni manipular impunemente Se autodetermina a morir libremente y acoge la muerte como sacramento contestador de todas las violencias. Su memoria es subversiva y crea mala conciencia a los opresores. En el hombre, la fe cristiana en un absoluto sagrado y en un Dios comprometido con el destino de cada uno, se transforma en mstica capaz de dar sentido trascendente a todo dolor y a todo sacrificio. El padre Carlos Alberto escriba a sus padres desde la prisin: "Durante los largos interrogatorios a que me sometieron procur dejar muy en claro mis convicciones, que nacen de mi fe, frente a un mundo en el cual no todo va bien. No me he preocupado de cmo las hayan calificado ellos. Solamente tena en mente el testimonio de Cristo, tambin El prisionero y condenado. 'Bienaventurados vosotros cuando os ultrajen y persigan y digan con mentira toda clase de males contra vosotros, por causa de m'. 'Llegar la hora en que quien os mate juzgar haber hecho una obra agradable a Dios', dijo El mismo a sus discpulos. Sera una ingenuidad de mi parte pensar que he hecho una opcin cristiana sin tener que pasar por el camino de la cruz. Hoy estoy convencido de que este camino, aunque destruya al hombre, lo hace ms digno y ms noble. Lo que destruye al hombre es ms bien la falta de camino, a pesar de que viva con mayor seguridad". Despus de ser brbaramente torturado, el padre Carlos Alberto fue conducido nuevamente a su celda: todava tiene fuerzas para leer la Passio Domini Nostri Iesu Christi segn San Juan. Se siente identificado en el mismo dolor que en159

2. QUE ES LO QUE HACE DIGNO AL SUFRIMIENTO? La causa justa es lo que hace digno al sufrimiento. La causa justa est en tomar partido por la justicia de los explotados y por los derechos de los ltimos contra la legalidad del orden y la coherencia del sistema impuesto. El sistema quiere presentarse como una totalidad significativa, como la verdad para el momento histrico y como la salida liberadora para los problemas del pueblo. Pero este sistema atropella la dignidad humana, reduce a cosa al otro, lo expulsa como no-hombre. El profeta como el padre Carlos Alberto cuestiona la totalidad del sistema que no se abre para el otro. El cuestionar as, es propio de la actitud de fe. La fe cristiana, a ms de sus contenidos histricos ligados al destino de Jesucristo y del pueblo en el cual naci, es fundamentalmente una actitud que rompe todos los sistemas cerrados. Creer en Dios es creer que alguna cosa nueva podr irrumpir dentro de los arreglos preparados por el hombre, algo que podr modificar salvficamente la vida humana. Por eso, cuando un sistema se cierra sobre s mismo, domestica los valores de la religin y enmarca a Dios en las redes de sus propias realizaciones, se vuelve opresor. Entonces se yergue el profeta en nombra del sagrado derecho de la persona humana 158

noblece. Como si no fuera suficiente, escribe en otra carta: "A veces me pregunto: hasta cundo, Seor? Y tengo la clara impresin de que El todava no h a exigido todo lo que yo puedo dar". Parcenos or los testimonios de que estn llenos los Acta Martyrum como el del plebeyo Mximo, quien al ser torturado por el procnsul Optimus le responda jocosamente: "Lo que me est siendo infligido por causa de mi confesin a Nuestro Seor Jesucristo, no son tormentos sino unciones". (Lateinische Mrtyrerakten, Munich, 1960, 41). La praxis de la fe, negadora del sistema, vive de otra dimensin: de la realidad en el mundo nuevo, de la fraternidad, del Reino destinado a todos los que se convierten a l. Relativiza y hace comportarse de una forma superior frente a las pretensiones de absoluto de parte de este mundo. Por eso el sufriente, vctima de la violencia del sistema, es un hombre libre y jovial, aferrado al Absoluto verdadero, que es el que confiere sentido a la persecucin y a la muerte. El mundo que Dios prometi, "que ni ojo vio ni odo oy jams", es t a n real, tan verdadero, tan plenificador, que ninguna muerte por ms violenta, ningn suplicio por ms refinado e inhumano que se presente, es sufrido como destructor. Tal actitud libre y liberadora exaspera a los agentes del sistema, los deja estupefactos y pasmados con una admiracin incapaz de comprender, como se cuenta del suplicio infligido a San Policarpo (Eusebio de Cesrea, Historia Ecclesiastica, XV, 18-25). No es esta la forma como el Transcendente se manifiesta, rompiendo los esquemas prefabricadas? No es esta una parusa de Dios, como verdadero Seor de la vida y de la muerte? Los esbirros y las fuerzas de represin no pueden reprimir, no pueden destruir esta dimensin de alegra y de sentido. Esto los derrota y los destruye moralmente. Ms all de la dimensin de la fe como praxis liberadora del sentido aniquilador del sufrimiento, el sufriente libre vive de la dimensin esperanza que transforma el sentido de sus suplicios. Qu es la esperanza?, preguntaba, y responda Rubn Alves: "Es el presentimiento de que la imaginacin es ms real y la realidad menos real de lo que parece. Es la sensacin de que la ltima palabra no pertenece a la brutalidad de los hechos que oprimen y reprimen. Es la sospecha de que la realidad es mucho ms compleja de lo que el realismo quiere hacernos creer: que las fronteras de lo posible no son determinadas por los lmites del presente y que de una manera milagrosa y sorprendente la vida est preparando el evento creador que abrir el camino a la li60

bertad y a la resurreccin". (R. Alves, O filho do amanta). Por la esperanza el profeta se niega a aceptar que este mundo sea el mejor posible. El verdadero hombre todava no h a nacido y debemos ayudar a gestarlo y hacerlo nacer en la historia. El hombre debe conquistar lo que todava no existe pero que podr y debe existir, a saber, el proyecto histrico de Dios sobre el hombre; ste fue creado para ser hermano, hijo y seor servicial del universo. La esperanza cristiana se presenta como una profeca sobre el hombre orientada hacia un cumplimiento en el futuro que se anticipa y se prepara en el presente. En nombre de esta esperanza el P. Carlos Alberto contesta, denuncia, ayuda a construir una sociabilidad ms h u m a n a , desfataliza el sistema que se presenta como nica alternativa, libera el futuro contra el aferramiento a las necesidades ideolgicas y los imperativos de la poltica que mantiene cautivo al hombre. La lucha p a r a liberar la historia de su pasado muerto y de su presente opresor en nombre de los no-hombres, posee el sentido proftico de m a n t e n e r viva la esperanza, sin la cual el h o m bre no ve ya ms la razn para existir. R. Garaudy, al reflexionar sobre sus luchas en Francia y en Argelia, comentaba: "Cuando se percibe una vez, esta verdad simple cambia la vida: de todas las miserias sufridas, ninguna es fatal; todo puede vencerse: las crisis, la servidumbre, la misma guerra, a condicin de que se luche contra todo esto. La resistencia, si no dio la prueba, dio por lo menos la esperanza de ello" (Palavra de homen, Lisboa, 1975, 182). Adems, la fe cristiana en la salvacin y en la liberacin supone la fundamental conviccin de que nada en el mundo es fatal, nada es irremisible y totalmente irremediable, sino que todo puede renovarse y; que el mundo est destinado a realizar la utopa del Reino' de Dios. La fe cristiana no est hecha solamente para aquello que ya aconteci salvficam e n t e en el mundo, sino que est centrada sobre todo en aquello que est todava por venir, que deber ser y que el hombre deber querer. El Reino no viene mgicamente, sino dentro del esfuerzo h u m a n o que ayuda a gestar el futuro definitivo. La salvacin total no viene de golpe al trmino de la historia, sino que se realiza dentro de un proceso de liberacin que implica momentos conflictivos. Toda liberad o histrica, tambin la de Jesucristo, se realiza sobre una alianza de sufrimiento, de dolor y de muerte. Es el precio que se h a de pagar por la resistencia que los sistemas fatalizadores hacen a todos los cambios cualitativos. De este su161

frmento y sacrificio no libra Dios a nadie, como tampoco libr a su propio Hijo. No es un sufrimiento inocuo y sin sentido, sino que est preado de significado porque se inserta en un proceso liberador y es expresin de la lealtad y de fidelidad para con la causa de la justicia y de la verdad. Esta actitud tiene una eficacia propia que no es la de la violencia que puede modificar situaciones y eliminar personas. La eficacia de la violencia es aparente porque no puede romper con la espiral de la violencia, mientras que la eficacia del sufrimiento como consecuencia de una causa justa es menos visible, pero es verdadera: da muestras de que el futuro y lo deseable para el hombre estn del lado del derecho, de la justicia, del amor y de la fraternidad y no del lado de la ambicin, de la violencia y del ansia de poder. No es de extraar que los sistemas cerrados se vuelvan tanto ms violentos cuanto ms presientan su propio fin. 3. EL MISTERIO DE LA PASSIO MUNDI (PASIN DEL MUNDO) Desde esta experiencia del sufrimiento dignificador, tiene sentido el plantear las preguntas ms radicales sobre la passio mundi, sin el peligro de que se las manipule en una lnea de resignacin o de cinismo. El justo sufriente plantea la cuestin, y esto lo hace sufrir por otro ttulo: por qu tiene el hombre una capacidad inaudita de resistir a la verdad? Por qu se enceguece, es agresivo y tan excesivamente destructor? En las guerras de que tenemos noticia, se calcula que han muerto 3.640 millones de personas. Frente a esto, qu debemos entender por las palabras paz y liberacin? De los 3.700 millones de hombres que pueblan la tierra cerca de 1.000 millones sufren de extrema pobreza y 800 millones son analfabetos. Podemos responsabilizar a personas concretas consideradas opresoras, como responsables de estas violencias estructurales? Una ms diligente lectura de la realidad nos convence de que el problema no se plantea en el nivel personal. De nada sirve eliminar al opresor de la esquina si la estructura que permanentemente destila opresin sigue produciendo opresores. El proceder a la lucha contra el mal en el mundo limitndose a luchar contra las personas, es ilusin, ceguera vengativa, y falta de perspectiva histrica. Tales personas son agentes, actores de un drama ms profundo. Lo que es inicuo es la forma de sociabilidad, la estructura del sistema: slo descendiendo a su anlisis, contraponindole una praxis diferente y alternativa, es como se puede luchar con 'sentido y eficacia contra los males del mundo. 162

Por otra parte la respuesta estructural no responde a todos los interrogantes planteados por la experiencia de la resistencia a las transformaciones cualitativamente ms humanas y justas. La estructura posee una historia que ha venido articulndose a lo largo de siglos, es fruto de un proyecto ligado a una libertad histrica. Y aqu el problema se hace extremadamente difcil. Dnde situar la responsabilidad? Ciertamente que tal responsabilidad posee una dimensin personal y propia de cada persona, pues nadie es mero autmata; percibe, asimila, rechaza, acomoda dentro de un proyecto personal; por otra parte, hay una dimensin estructural y colectiva que viene de un pasado, atraviesa el corazn de las estructuras actuales y llega hasta el corazn de cada persona. Por qu la historia de la libertad puede encaminarse de tal manera a generar el sistema del mal, del cual el hombre tiene la penosa experiencia, como lo atestigua tambin la Gaudium et Spes (n 13), "de sentirse incapaz de dominar con eficacia sus ataques porque se siente como aherrojado y encadenado"? Encaja bien aqu una reflexin esencial y radical que desciende a a pregunta por las condiciones de posibilidad del mal y del pecado. Quiz deber ver tal posibilidad en el hecho mismo de ser-creatura. En sentido ontolgico, la esencia de la creacin es decadencia. La escolstica intuy muy bien esto al hablar del mal metafsico que no depende del hombre y preexiste a l, mal que no puede ser cometido por la libertad porque es un estado ontolgico, ligado al misterio mismo de la creacin. El mundo, por el hecho de no ser Dios, es limitado y dependiente, separado y diferente de Dios. Por ms perfecto que sea, jams tiene la perfeccin de Dios, frente a El siempre es imperfecto. Este mal es la finitud consciente del mundo. Esta limitacin es vivida por la vida consciente como sufrimiento. Como afirmaba Hegel, "toda conciencia de la vida es conciencia del mal de la vida". La conciencia es finita pero solamente puede sentirse como tal en el horizonte del Infinito. Esta distancia entre lo que experimenta de finito y de Infinito, provoca el sufrimiento y el dolor ontolgico. Este sufrimiento, empero, constituye la dignidad del hombre y expresa su hominidad: es la forma como siente la fugacidad del mundo, de las personas, del amor y se abre hacia el Absoluto. Tal sufrimiento anticipa la muerte como posibilidad de estar totalmente en el Infinito y en Dios. En esta perspectiva la muerte es un bien; pertenece a la vida mortal del hombre y constituye la oportunidad de mxima hominizacin del hombre en Dios. De manera semejante el sufrimiento: no anticipa la accin 163

destructora de la muerte, sino que intensifica la liberacin de nosotros mismos y de nuestra libertad para la libertad que es Dios. Todo sufrimiento debe poseer esta estatura, inclusive el sufrimiento annimo y sin herosmo, silencioso y trivial de nuestra limitada existencia. El sufrimiento y el mal ontolgico constituyen as un semillero de esperanza, liberan la imaginacin y hacen soar sueas de liberacin total. Significan la cautividad creacional del hombre orientada por la esperanza y por el deseo, de la completa liberacin Este mal inocente no nos causa problemas; es sencillamente la condicin de posibilidad del mal como pecado y como fruto del abuso de la libertad. El hombre creado creador puede no aceptar el mal y el dolor ontolgico-creacionales; puede rehusarse a acoger su finitudy mortalidad; puede querer ser como Dios (Gen 3. 5). Cmo es Dios? Dios es exactamente lo imposible del hombre: infinito, inmortal, fundamento sin fundamento. El pecado consiste en querer imposiblemente ser lo que Dios es; es el rechazo fundamental a aceptar la propia situacin conscientemente limitada y por lo mismo sufrida y dolorosa. El pecado es la tentativa, absurda por ser imposible de querer ser aquello que el hombre jams puede ser: autofundament de s mismo, absolutamente in-dependiente, creador de s mismo. Por eso todo pecado es aberracin del sentido de la creacin, separacin violenta de Dios y retorno egosta sobre s mismo. Este proyecto, en cuanto posea su propia historia e interpenetra toda la trama humana, es el pecado del mundo; es el pecado original como anti-historia del absurdo, del poder irracional y opresor del hombre. Genera sufrimiento, fruto del egosmo, de la voluntad de poder y de la dominacin. Es una cautividad sin dignidad ninguna, un sufrimiento sin sentido y un dolor intil. Genera sufrimiento como destruccin de la vida, opresin como forma de dominacin sobre la libertad del otro y una estructura necrfila a lo largo de la h'storia, y hace cautiva a gran parte de la humanidad, como hoy lo presenciamos aterrados. Esta reflexin choca frontalmente con el misterio de la libertad humana. Y puede generar un sentimiento de impotencia que entrega los destinos de la historia a la veleidad de los ms fuertes. Contra eso debemos decir: ella surgi en la historia y por eso mismo puede tambin ser combatida y reducida a sus lmites dentro de la historia. La consideracin de su pujanza histrica lleva a todo hombre comprometido, a no perder la cabeza en modelos utpicos como si es nuestras manos estuviera el erradicar totalmente del mundo el mal. Pero implica valenta para lo provisional, determinacin para asumir pasos con164

cretos que sean superacin de situaciones esclavizantes y paciencia heroica para soportar la presencia atormentadora y la persistente del mal sin dejar contaminar la esperanza y la voluntad de luchar. El mensaje cristiano quiere ser, en este sentido, un germen de esperanza. Desde que el Seor resucit, mostr que El tiene poder sobre la dimensin sombra del pecado y de la muerte causada por el od4o humano. La afirmacin del Jess joneo no suena como meras palabras vacas; constituye, por el contrario, la ratificacin de una experiencia pascual: "en el mundo tendris aflicciones; tened confianza, yo he vencido al mundo" (Jn 16, 33). Solamente dentro de una lucha contra el mal, sintiendo la resistencia del mismo, la reflexin radical sobre la passio mundi se legitima sin volverse ideolgica y castradora de las fuerzas de combate. Esta no es un problema, sino un misterio inaccesible a la razn discursiva y analtica, misterio tan profundo como el misterio de la libertad que se muestra ya como amor, ya como odio. Al comenzar, ms que reflexionar, contamos una historiasmbolo. Esto nos parece ms sugestivo para apuntar hacia la direccin en la cual se deber mirar el misterio del sufrimiento. Como deca P. Ricoeur, los smbolos y los mitos dan qu pensar. Pensar radicalmente es siempre pensar desde el misterio, en el interior del misterio, para llevar a la profundidad del misterio y no para acabar con l. Frente al misterio del dolor y del sufrimiento de millones y frente a las dificultades en la lucha, pedimos a Dios simplemente: No nos libres de las olas peligrosas, lbranos del miedo paralizante.

165

IX
COMO PREDICAR HOY LA CRUZ DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO?
Inicialmente se hace menester ampliar nuestro concepto de cruz y de muerte. La Muerte no es solamente el ltimo momento de la vida. La vida toda es la que va muriendo, limitndose, hasta sucumbir en el ltimo lmite. Por eso preguntarnos: cmo muri Cristo? es como preguntarnos: cmo vivi? Cmo asumi los conflictos de la vida? Cmo acogi el caminar de la vida que llega hasta acabar de morir? El asumi la muerte cuando asumi todo lo que la vida trae: alegras y tristezas, conflictos y enfrentamientos a causa de su mensaje y su vida. Algo semejante vale para la cruz. Cruz no es solamente el madero. Es la corporificacin del odio, de la violencia y del crimen humanas. Cruz es aquello que limita la vida (las cruces de la vida), que hacer sufrir y dificulta la marcha, a causa de la mala voluntad humana (cargar con la cruz de cada da). Cmo soport Cristo la cruz? No busc la cruz por la cruz. Busc el espritu que haca evitar la cruz para s y para los otros. Predic y vivi el amor. (Quien ama y sirve no crea cruces para los dems con su egosmo, o con la mala calidad de vida que genera). Anunci la buena nueva de la Vida y del Amor. Se empe por ella. El mundo se cerr a El, le cre cruces en su camino y finalmente lo levant en el madero de la cruz. La cruz fue consecuencia de un anuncio cuestionador y de una prctica liberadora. El no huy, no contemporiz, no dej de anunciar y testimoniar, aunque esto le costara ser crucificado. Continu amando, a pesar del odio. Asumi la cruz en seal de fidelidad para con Dios y para con los hombres. Fue crucificado para Dios (fidelidad a Dios) y crucificado por los hombres y para los hombres (en amor y fidelidad a los hombres). Predicar la cruz de Nuestro Seor Jesucristo hoy, significa: 1) Empearse para que haya un mundo donde sea menos difcil el amor, la paz, la iraternidad, la apertura y entrega 167

a Dios. Esto implica denunciar situaciones que generan odio, divisin y atesmo en trminos de estructuras, valores, prcticas e ideologas. Esto implica anunciar y realizar, en una praxis comprometida, el amor, la solidaridad, la justicia en la familia, en las escuelas, en el sistema econmico, en las relaciones polticas. Este compromiso lleva como consecuencia crisis, enfrentamientos, sufrimientos, cruces. Aceptar la cruz que viene de este embate, es cargar la cruz como el Seor la carg, en el sentido de soportar y sufrir por razn de la causa y de la vida que llevamos. 2) El sufrimiento que se padece en este empeo, la cruz que se tiene que cargar en este camino, es el sufrimiento y el martirio por Dios y su causa en el mundo. El mrtir es mrtir a causa de Dios. No es mrtir a causa del sistema. Es mrtir del sistema pero por Dios. Por eso el que sufre y el que es crucificado por causa de la justicia de este mundo, es testigo de Dios. Rompe el sistema cerrado que se considera a s mismo justo, fraterno y bueno. El que sufre es mrtir por la justicia, como Jess y como todos los que lo siguen, descubren el futuro, dejan abierta la historia para que ella crezca y produzca ms justicia de la que existe, ms amor del que hay en la sociedad. El sistema quiere encerrar y encubrir el futuro. Es fatalista; juzga que no necesita reforma y modificacin. El que soporta la cruz y sufre en la lucha contra este fatalismo interno del sistema, carga la cruz y sufre con Jess como Jess. Sufrir as es digno. Morir as es valor. 3) Cargar la cruz como Jess la carg, significa, pues, solidarizarse con aquellos que son crucificados en este mundo: los que sufren violencia, son empobrecidos, deshumanizados, ofendidos en sus derechos. Defenderlos, atacar las prcticas en nombre de las cuales son hechos no-hombres, asumir la causa de su liberacin, sufrir por esto: he ah lo que es cargar la cruz. La cruz de Jess y su muerte fueron consecuencia de este compromiso en favor de los desheredados de este mundo. 4) Tal sufrimiento y muerte por causa de los otros crucificados, implica soportar la inversin de valores, que hace el sistema, contra el cual se empea alguien. El sistema dice: los que asumen la causa de los pequeos e indefensos, son subversivos, traidores, enemigos de los hombres, malditos por la religin y abandonados de Dios ("maldito el que muere en la cruz"). Son los que quieren subvertir el orden! Sin embargo, el que sufre y el mrtir se oponen al sistema, y denuncian sus valores y prcticas porque constituyen orden 168

en desorden. Lo que el sistema llama justo, fraterno, bueno en realidal es injusto, discrimintorio y malo. El mrtir desenmascara el sistema. Por eso sufre la violencia del mismo sistema. Sufre por una justicia mayor, por otro orden ("Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los fariseos..."). Sufre sin odiar, soporta la cruz sin huir de ella. La carga por amor a la verdad y a los crucificados por quienes arriesg su seguridad personal y su propia vida. As hizo Jess. As deber hacer cada seguidor suyo a lo largo de toda la historia. Sufre como "maldito", pero en verdad es bendito, muere como "abandonado", pero en realidad es acogido por Dios. As confunde Dios la sabidura y la justicia de este mundo. 5) La cruz, pues, es smbolo de rechazo y de violencia del sagrado derecho de Dios y del hombre. Es producto del odio. Al empearse en la lucha para abolir la cruz del mundo, la persona sufre sobre s misma la cruz impuesta e infligida por los que crearon la cruz. La acepta, no porque vea en ella un valor, sino porque mediante el amor rompe la lgica de la violencia. Aceptarla es ser mayor que la cruz; vivir as es ser ms fuerte que la muerte. 6) Predicar la cruz puede significar una invitacin a un acto extremo de amor, a un acto de confianza y de total descentracin de s mismo. La vida posee su rostro dramtico: existen los derrotados por una causa justa, los desesperanzados, los condenados a crcel perpetua, los entregados a la muerte fatal. Todos de alguna manera penden de la cruz cuando no tienen que cargarla onerosamente. Muchas veces tenemos que asistir al drama humano, silenciosos e impotentes, porque cada palabra de consuelo podra parecer palabrera y cada gesto de solidaridad, resignacin inoperante. La garganta ahoga la palabra y la perplejidad seca las lgrimas en su fuente. Especialmente cuando el dolor y la muerte provienen de la injusticia que dilacera el corazn, o cuando el drama es fatal, sin salida alguna posible. An as, el hablar de la cruz tiene sentido contra todo cinismo, resignacin y desesperanza. El drama no necesariamente tiene que transformarse en tragedia. Jesucristo, que pas por todo esto, transfigur el dolor y la condenacin a muerte haciendo de ellos un acto de libertad y de amor que se autoentrega, un acceso posible a Dios y una nueva aproximacin a aquellos que lo rechazaban: perdon y se entreg confiado a uno Ms grande. El perdn es la forma dolorosa del amor. La entrega confiada es la total descentracin de s mismo hacia alguien que nos supera infinitamente, es 169

arriesgarse al Misterio, como portador ltimo del sentido del cual participamos aunque no creamos. Esta oportunidad es ofrecida a la libertad del hombre: puede aprovecharla y entonces se sosiega en la confianza; puede perderla y entonces zozobra en la desesperacin., Tanto el perdn como la confianza constituyen las formas mediante las cuales no dejamos que el odio y la desesperacin conserven la ltima palabra. Es el gesto supremo de la grandeza del hombre. Que morir as confiado y descentrado es lo que alcanza el sentido definitivo, lo revela la resurreccin, que s la plena manifestacin de la vida presente dentro de la vida y de la muerte. El cristiano slo puede afirmar esto mirando hacia el Crucificado que ahora es Viviente. 7) Morir asi es vivir. Encerrada en esta muerte de cruz existe una vida que no puede ser devorada; est oculta dentro de la muerte; no viene despus de la muerte sino que est dentro de la vida de amor, de solidaridad y de la valenta de soportar y morir. Con la muerte esa vida se revela en su potencia y en su gloria. Es esto lo que expresa San Juan cuando dice que la elevacin de Jess en la cruz es glorificacin, que la "hora" es tanto la hora de la pasin como la hora de la glorificacin. Por lo tanto existe una unidad entre pasin y resurreccin, entre vida y muerte. Vivir y ser crucificado as por causa de la justicia y por causa de Dios; es vivir. Esta es la razn de que el mensaje de la pasin venga siempre unido con el mensaje de la resurreccin. Los que murieron rebelados contra el sistema de este siglo, y se negaron a entrar "en loa esquemas de este mundo" (Rom 12, 2), estos son los que son resucitados. Esta insurreccin por causa de Dios y del otro, es resurreccin. La muerte puede parecer sin sentido; pero es ella la que tiene futuro y conserva el sentido de la historia. 8) Predicar la cruz hoy, es predicar el seguimiento de Jess. No es dolorismo ni magnificacin de lo negativo. Es anuncio de la positividad, del compromiso para hacer cada vez ms imposible que haya hombres que siguen crucificando a otros hombres. Esta lucha implica asumir la cruz y cargarla con valenta y tambin ser crucificado con hombra. Vivir as es ya resurreccin: es vivir a partir de una vida que la cruz no puede crucificar. La cruz es Ja que hace ver que esta vida es ms victoriosa. Predicar la cruz significa: seguir a Jess; y seguir a Jess es per-seguir su camino, y pro-seguir su causa y con-seguir su victoria.
170

9) Dios no se qued indiferente ante las vctimas y ante los que han sufrido en la historia. Por amor y solidaridad (cf. Jn 3, 16), se hizo pobre, condenado y crucificado y asesinado. Asumi una realidad que, objetivamente, contradice a Dios, pues Dios no quiere que los hombres empobrezcan y crucifiquen a otros hombres. Este hecho revela que la mediacin privilegiada de Dios no es ni la gloria ni la transparencia del sentido histrico, sino el sufrimiento real del oprimido. "Si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros" (1 Jn 4, 11). Allegarse a Dios es allegarse a los oprimidos (Mt 25, 46 ss.) y viceversa. Decir que Dios asumi la cruz no debe significar una magnificacin de la cruz, ni su eternizacin. Significa solamente cunto am Dios a los que han sufrido. El sufre y muere con ellos. Por otra parte, Dios tampoco se queda indiferente ante los crmenes, en una palabra, ante el peso negativo de la historia. No deja abierta la llaga hasta la manifestacin de su justicia al fin del mundo. El interviene y justifica en Jess resucitado a todos los empobrecidos y crucificados de la historia. La resurreccin quiere mostrar el verdadero sentido y el futuro garantizado de la justicia y del amor, y de las luchas del amor y de la justicia, aparentemente fracasadas en el proceso histrico. Por fin triunfarn. Ser el reino de la pura bondad.

171

X
CONCLUSIN: JA CRUZ, MISTERIO Y MSTICA
Vivir la cruz de Nuestro Seor Jesucristo implica una mstica de vida. Esta mstica se funda on un misterio: el misterio de una vida que nace donde aparece la muerto, el misterio de un amor donde se manifiesta el odio. La cruz resume todo esto. Por una parte es el smbolo del misterio de lu libertad humana rebelde: es producida por la volutad do rechazo, de venganza y de autoafirmacin hasta la eliminacin del otro. Es lo que puede el hombre cuando rechaza a Dios. KM, pues, el smbolo del hombre cado, del no hombre Es Nimblo del crimen. Por otra parte, es smbolo del misterio de la libertad humana en su poder: cuando es soportada dentro de un compromiso para superarla y hacerla todava ms irrealizable en el mundo, la cruz es smbolo de otro tipo de vida, descentrada de s misma, vida del profeta, del mrtir, del hombre del Reino de Dios. No provoca la cruz, sino que la soporta; no simplemente la soporta, sino que tambin la combate y al combatirla es hecho vctima suya, al ser crucificado por la saa de quienes endurecieron su corazn auto el hermano y ante Dios. Al ser crucificado puede triin.sfluurarla haciendo el sacrificio de amor por los otros. Es, pues, smbolo del hombre nuevo y viviente. Es smbolo de amor. Cada cruz contiene una denuncia y un llamamiento. Denuncia el encerramiento humano sobre s hasta el grado de crucificar a Dios. Llamamiento a un amor capaz de soportarlo todo, hasta el punto de que el Padre entrega a su propio Hijo a la muerte por sus enemigos. La cruz se presenta as como esencialmente ambigua. Conservar permanentemente esta ambigedad es condicin para preservar su carcter crtico, acrisolador, tanto de las pretcnsiones de autoafirmacin humana como la de nuestra imagen de Dios, 173

impasible al dolor de los crucificados de la historia. Dios puede sufrir. Por esto toda cruz tiene dos lados, anverso y reverso. En su reverso, la cruz desnuda y solitaria, seala hacia el odio humano. En su anverso, habitada y doliente apunta hacia el amor humano y divino. Esta paradoja de la cruz no se entiende mediante la razn formal ni mediante la razn dialctica. Est ms all del logos abstracto. Es el logos tou staurou, la lgica de la cruz (1 Cor 1, 18). La apropiacin de la lgica de la cruz no se lleva a cabo sino por la praxis: combatiendo y asumiendo la cruz y la muerte. As como no se mata el hambre de un hambriento hacindole discursos sobre culinaria, as tampoco se resuelve el problema del sufrimiento simplemente pensando en l. Comiendo es como se mata el hambre, y luchando contra el mal es como se supera su carcter absurdo. Como dijo y vivi Pablo: "De mil maneras atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados; derribados, mas no aniquilados. Como desconocidos, aunque bien conocidos; como quienes estn a la muerte, pero vivos; como castigados, aunque no condenados a muerte; como tristes, pero siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos". (2 Cor 4, 8-9; 6, 9-10). ]
I

NOTAS BIBLIOGRFICAS
Capitulo I. El problema y sus formulaciones

VANHOYE, A., Strircfrure et thologie des rcits de la passion dans les evangelies synoptiques, en Nouvelle Revue Thologique 99 (1967), 135-167. VANHOYE, A., De narrationibus Passionis Christi in Evangeliis Synopticis, P I B , Romae, 1970, 28-41. LEON-DUFOUR, X., Les vangiles et l'histoire de Jsus, Paris, 1963, 458-466, o en Supplment du Dictionnaire de la Bible, Passion, vol. VI, 1473-1479. SCHILLE, G., Das Leiden des Herrn. Die evangelische Passionstradition und ihr Sitz im Leben, en Zeitschrift fr Thologie und Kirche 52 (1955)), 161-202. SCHENKE, L., Der gekreuzigte Christus. Versuch einer literarkritischen und traditionsgeschichtlichen Bestimmung der vormarkinischen Passionsgeschichte, S t u t t g a r t , 1974, 138-140. DUQUOC, CH., Cruz de Cristo y sufrimiento h u m a n o , en Concilium 119 (1976), 77-85. KUNG, H., Ser cristiano, Ediciones Cristiandad, 1976: Interpretaciones de la m u e r t e : Dominio sobre lo negativo (el abuso de la cruz, el equvoco de la cruz, la cruz comprendida).

Esta praxis revela lo que se esconde en el drama de la cruz y de la muerte, el sentido ltimo de la vida.

Captulo I I .

La m u e r t e violenta de Jess en la cruz como consecuencia de a n a praxis y de u n mensaje El proyecto histrico de Jess

1.

BOPP, L., Jesucristo Liberador, Indo-American Press Service, Bogot. 1977. B O P P , C , Poi Jess u m revoiucicurio?, en Revista Eclesistica B r a sileira 31 (1971) 97-118 (con amplia bibiliografa c i t a d a ) . GONCALVEZ, O. L., Jess e a contestaco poltica, Petrpolis, 1974.

174
175

HENGEL, M., Foi Jess revolucionario?, Petrpolis, 1971. CULLMANN, O., J e s s y los revolucionarios de su tiempo. AUDET, J. P., Le projet vangelique de Jsus, Aubier 1969. FLENDER, H., Die Botschaft J e s u von d e r Gottesherrschaft, Munich, 1968. KNORZER, W., Reich Gottes. T r a u m , Hoffnung, Wirklichkeit, S t u t t g a r t , 1969. VOGLE, A., Das Neue T e s t a m e n t u n d die Z u k u n t des Kosmos, Dusseldorf, 1972. SCHILLEBEECKX, E. ( Jess. Die Geschichte von einen Lebenden, F r i burgo, 1974, 105-159. SOBRINO, J., Crstologa desde Amrica L a t i n a , Mxico, 1976, 79-185. K U N G , H., Ser cristiano, Ed. Cristiandad; 1976.

2.

La m u e r t e criminal de Jess

BLINZLER, J., Der Prozess Jesu, Regensburg 4 1969, CONZELMANN. H., Historie und Theologie in den synoptischen Passionschriften, en Zur Bcdeutung des Todes Jesu, Gtersloh, 1967, 35-54. DELLING, G., Der Kruozestocl Jesu in der urchristlichen Verkndigung; Berlin, 1971. GEORGE, A., Comment Jsus a-l-il perca .sa propre mort?, en Lumire en vie 20 (1971), 34-59. FISCHER, K., Des Tod Jesu heute. Wurum inns.slc Jess sterben?, en Orientierung a n Jess 35 (1971), 196-191). JEREMAS, J., Der Opfertod Jesu Christl, Stullmirl, lflfi:! K L A P P E R T , B., Diskussionum K r e u z u n d Auferstehunv, WIIPIMTI.III. 1967. KESSLER, H., Die theologische Bedeutung des Tmlc ,li>n, Dimm'Ulorf, 1970. LINN EMANN, E., Studien zur Passionsgeschichte, a0Ulntir.li, 11170

JEREMAS, J., Zllner u n d Stinder, en Zeitschrift fur N e u t e s t a m e n t liche Wissensehaft 30 (1931), 209-300. J E R E M A S , J., Teologa del Nuevo T e s t a m e n t o I, S a l a m a n c a , Quines son los pobres?, 134-138. 1974;

P O P K E S , W., Christus Traditus, Eine Untersuchung '/.un llpgrlff Dahingabe im NT, Zurich-Sttugart, 1967. SCHENKE, L., Der gekreuzigte Christus, Stuttgart, 1974

dpr

H O F I U S , O,, Jesu Tischgemeinschaft m i t d e n Snders, S t t u t g a r t , 1967. PESCH, R., D a s Zollnergastmahl (Mk 2, 15-17), en Mlanges Bibliques en honor del P . B. Rigaux, Gembloux, 1970, 63-87. BERGER, KL., Die Gezetzauslegung Jesu r Neukirchen, 1972. G I L S F., Le s a b b a t a t fait pour r h o m m e et n o n l'homme pour le sabbat, Bevue Biblique 69 (1962), 506-523. DUQUOC, Ch., Jess, h o m b r e libre, Ed. Sigeme, S a l a m a n c a , 1975; Crstologa, 2, El Mesas, Ed. Sigeme, S a l a m a n c a , 1972. K E S S L E R , H., Erlsung a i s Befreiung, Dusseldorf, 1972; 17-25: D a s befreiende Wirken J e s u n a c h d e n Neuen T e s t a m e n t ; 62-74: Die neue, befreiende P r a x i s Jesu. K O N I N G S , J., J e s s nos evangelhos sinticos, P o r t o Alegre, 1974. B O F F , L., La Experiencia d e Dios hoy, Col. CLAR, 6. 2* ed., Bogot, 1977. VIDALES, R-, La prctica .histrica d e Jess, e n C h r i s t u s 40 (1975), 43-55. B O F F , L., Jesucristo y n u e s t r o futuro de liberacin, I n d o a m e r i c a a Press Service, Bogot, 1978.

LOHSE, E., Die Geschichte des Leidens und Sterbern Jenu ClirUtl, Otitersloh, 1964. VIERUNG, F., Der Kreuzestod Jesu, Gtersloh, 1969. SCHURMANN, H., Jesu ureigener Tod, Friburgo, Basilea, Vleilu, 107B, BEST, E., T h e T e m p t a t i o n a n d t h e Passion, T h e M a r k a n Ekitnrlolnuy, Cambridge, 1965. F E R R A R O , B., A significo poltica d a morte de Jess u, luz, di) Ni>vo T e s t a m e n t o , en R E B 36 (1976), 811-857. * > B E N O I T , P Pasin y Resurreccin del Seor, Le proccfl di< Jf>mi, tu Exgese et Theologie I, Pars, 1961, 265-289. Zur llieologlnclirll B e d e u t u n g des Todes Jesu, en Herderkorrespondcnz. 1 ( <ll)7il>, 14D-14. 21 COUSIN. H., Le prophete assassin, Paris, 1976.

Captulo I I I .

Cmo interpret Jess su propia muerte?

'

D I B E L I U S , M., Die Formgeschichte des Evangellunix, TUblngen, 1933. BTJLTMANN, R., Die Geschichte der synoptischen Trndltlon, Qttlngen 4, 1964.

176

177

DODD, C. H., According to t h e Scriptures. Welwyn, 1952. F ^ S C H E R , E., Theologische Beobachtungen zu dei (devia), en Neutestamentliche Studien zu R. B u l t m a n n , Berln, 1957, 228 ss. TEYLOR, V., The Gospel according to St. Mark, New York, 1966. PERCY, E Die Botschaft Jesu, Lund 1953. DUPONT, J., Les Beatitudes, Pars, 1969. G E O R G E , A., C o m m e n t Jsus a - t - i l pergu sa propre m o r t ? , en Lumire et Vie 101 (1971), 39-54. MAHIEU, L., L'abandon du Christ sur la croix, en Mlanges de Sciences religieuses 2 (1945), 209-242. MURPHY, T. A., T h e dereliction of Christ on t h e Cross, Washington, 1940. GNILKA, J., Mein Gott, mein Gott, en Biblische Zeitschrift 3 (1959), 294-297. GERHARDSON, B., J s u s livr et a b a n d o n n e , en Revue Biblique 76 (1969), 222-225. GESE, H., Psalm 22 u n d das NT, en Zeitschrift fur Theologie u n d K i r che 63 (1968), 1-22. KUHN, K. G., Jess in G e t h s e m a n i , en Evangelische Theologie 12 (1952), 260-285. FEUILLET, A., La coupe et le bapteme de la Passion, en Revue Biblique 74 (1967), 365-391. B P P E R T , L., Jess ais d e r leidende Gerechte? D e r Weg J e s u im Lichte eines a l t - u n d zwischentestamentlichen Motivs, S t u t t g a r t , 1972. RAKNER, K., THSING, W., Christologie, systematich, exegetisch, P r i burgo, 1972. KESSLER, H., Erlosung ais Befreiung, Dusseldorf, 1972.

Captulo

V.

Las principales interpretaciones de la muerte de Cristo en las primitivas comunidades cristianas

SCHELKLE, K. H., Die Passion Jesu in der Verkndingung des NT, Heildelberg, 1949. SCHRAGE, W., Das Verstiindnis des Tores Jesu Christi im Neuen Test a m e n t , en BIZER, E. <v oros), Das Kreuz Jesu Christi ais Grund des Helles, Gtersloh, 1907, 49-90. PAUL, A., Pluralit des interprtatlons thologiques de la mort du Christ dans le Nouveau T e s t u m n i t , en Lumicre et Vie 101 (1971), 18-33. KESSLER, H., Die theologische Bedeutung de* Todes Jesu, Dusseldorf, 1970. GNILKA, J., Das Christu'sbild der Spruchquelle, en JMIIN Christus n a c h frhen Zeugnissen des Glaubens, Munich, 1970, 110-127. SCHILLEBEECKX, E Jess. Die Geschichte von v\nm burgo, 1974, 242-260. l.ebrnden, P r l -

WILCKENS, UL., Weisheit und Torheit, Tbingen, 1959. KUSS, O., Der Brief an die Hebrer (Regensburger Neue Tenl.ii.iMi-ni, (8), Regensburg, 1966. G O P P E L T , L., Teologa do Novo Testamento, Petrpolis, 1878.

Captulo VI.

Las principales interpretaciones de la muerte de Cristo en la tradicin teolgica: su caducidad y su actualidad

RIVIERE, J., Le dogme de la rdemption. Etude thologique, Pars, 1B1; Rdemption, en Dictionnaire de Theologie Catholiquc X X / 2 , 19121957. DUQUOC, Ch., Cristologa. Ensayo dogmtico. II. El Mesas, Ed. Slifunnr, S a l a m a n c a , 1972. AULEN, G., Christus Vctor. La notion chrtienne ele rdcrnption, Aubier, 1949.

Captulo IV.

La resurreccin como el sentido ltimo de l a m u e r t e de Cristo

RICHARD, L., Le mystre de la Rdemption, Touloii.se, 1969. WILLEMS, B., WEIER, R., Soteriologie von der Reformatlon bis zur Gegenwart (Handbuch der Dogmengeschichte I I I / 2 ) , Frlburgo, 1972. KESSLER, H., Die theologische Bedeutung des Todes Jesu. Eine t r a d i tiongeschichte Unter Untersuchung, Dusseldorf, 1970.

BOEf\ L., L a resurreccin de Cristo. Nuestra resurreccin e n l a m u e r t e . Tndoamerican Press, Bogot, 1978. CONE, J Teologa negra de la liberacin, Buenos Aires, 1973.

178

179

G I R O N E S , G., Jesucristo. T r a t a d o de Soteriologa cristolgica. Valencia, 1973. GRESHAKE, G., Der Wandel der Erlsungvorstellungen in der T h e o logiegeschichte, en Erlsung und Emanzipation (autores varios) Friburgo, 1973, 69-101. SOBRINO, J., Cristologa desde Amrica Latina, Mxico, 1976, 137-186. MALDONADO, L., La violencia de lo sagrado, Salanmanca, 1974. DUMAS, B., Los dos rostros alienados de la Iglesia una, Buenos Aires 1971, 41-80. RAHNER, K., Der eine Mittler und die Vielfalt der Vermittlungen, en Schriften zur Theologie VIII, Einsiedeln, 1967. 218-235.

Captulo VIII.

El sufrimiento que nace de la lucha contra el sufrimiento

Sufrimiento y fe cristiana, todo el n m e r o 119 de la revista Concilium, 1976. LESBEAUPIN, I., A b e m - a v e n t u r a n s a da perseguico, petropolis, 1975. BOFF, L., Teologa do catlveiro c da libertaco, Lisboa, 1976. KAMP, J., Souffrance de Dieu, vic du monde. C a s t e r m a n n , 1971. ROMER, K. J Esperar contra toda Esperanza (CRB I I ) , Rio de J a neiro, 1973. BELLO, F., Urna leitura poltica do Evangelho, Lisboa, 1975.

Captulo VII.

La teologa de la cruz y de la m u e r t e en el horizonte de la teologa actual

Captulo IX.

Cmo predicar hoy la cruz de Nuestro Seor Jesucristo?

VAN BAVEL, T. J., Teologa della crocc, Bolletino Stauros 1975/1, P e s cara, 1975. SCHILLEBEECKX, E., T h e mystery of injustice a n d t h e mystery of Mercy. Qirestion concerning h u m a n suffering, S t a u r o s Bolletin 1975/3, Louvain, 1975. VARIOS (H. Kung, W Kasper, J. M o l t m a n n ) , Sulla teologia della croce, Brescia, 1974. MOLTMANN, J., El Dios Crucificado, Salamanca. HEDINGER, U., Wider die Versohnung Gottes m i t dem Elend. Eine kritik des christlichen Theismus u n d A-theismus, Zurich, 1972. SOLLE, D., Leiden, S t u t t g a r t , 1973. METZ, J. B., F u t u r o que brota da recorda?o do sofrimento, en Concilium, 1972, n. 6; Erlsung und Emanzipation, en Quaestiones Disputatae 61, bajo el mismo ttulo. Friburgo, 1973, 120-140; P e quea apologa de la narracin, en Concilium, 1973, n. 5. VON BALTHASAR, H., Urs, Mysterium paschale, en Mvsterium lutis 3/6. Sa-

Z u m Verstandnis des Todes Jesu. Stellungnahme des Theologischen Ausschusses und Beschluss der Synode der Evangelisehen Kirche der Union, Gtersloh, 1968. VIERING, F., Der Kreuzestod Jesu. I n t e r p r e t a r o n eine theologischen G u t a c h t e n s , Gtersloh, 1969. CHEVALIER, M. A., La prdication de la croix, Pars, 1971. KNG, H., Ser cristiano, Edic. Cristiandad. F E R R A R O , B., A significaco poltica da morte de Jess a luz de Novo Testamento, en R E B 36 (1976), 811-857.

Captulo X.

Conclusin: la cruz, misterio y mstica

VON BALTHASAR, H., Urs, Mysterium Paschale, en Mysterium Salutis 3/6, Petropolis, 1974. GRILLMEIER, A Der Logos a m Kreuz, Munich, 1956. RAHNER, H., Das Mysterium des Kreuzes, en Griechistche Myten in christlicher deutung, Zurich, 1945. GUENON, R., Le symbolisme de la croix, Paris, 1931. BRETN, St., La passion du Christ et les philosophes, Edizioni Eco, Teramo, 1954. RENOUX, Ch., Crucifi dans la creation entire, en Bulletln de littt e r a t u r e ecclsiastique, n. 2, (1976), 119- 122. 181

SOBRINO, J., L a m u e r t e de Jess y la liberacin e n la historia, en Cristolog*.a desde Amrica Latina, Mxico, 1976, 137-186. B O F F , L., Salva?o em Jess Cristo e processo de liberta?o, en Concilium, 1974, n . 6, 753-764. ELLACURA, Ig., Carcter poltico de la misin de J e s s (MIEC-JECI, Documento, 13-14) Lima, 1974. Revista de Espiritualidad 139 (1976): Sabidura de la Cruz.

180