Reformador Abril / 2007 (Revista Espírita)

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Sumrio
4 Editorial A chegada do Consolador 11 Entrevista: Nestor Joo Masotti Sesquicentenrio e compromisso de difuso do Espiritismo 16 Presena de Chico Xavier O Primeiro Captulo Irmo X 21 Esflorando o Evangelho Espiritismo na f Emmanuel 34 A FEB e o Esperanto O Esperanto e O Livro dos Espritos Affonso Soares 35 Sombra e luz / Ombro kaj lumo Casimiro Cunha 50 Seara Esprita 5 O Livro dos Espritos 150 anos Juvanir Borges de Souza 8 Hosanas ao Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos Vianna de Carvalho 13 A fora do Espiritismo Allan Kardec 14 150 anos de pioneirismo cientfico Marlene Nobre 17 Irmos, lembremo-nos sempre de que o Espiritismo... Emmanuel 18 A Era do Esprito Zalmino Zimmermann 20 Seminrio sobre o SAPSE na FEB-Rio 22 Sobre a lgica do conhecimento de si mesmo Cosme D. B. Massi 26 Ante o Sesquicentenrio Inaldo Lacerda Lima 27 Consideraes sobre o Progresso do Espiritismo Foi dada a primeira palavra... Marcelo Firmino Dias 29 Movimento Esprita de So Paulo comemora os 150 anos do Espiritismo 30 O Reino de Deus est dentro de ns Dcio Iandoli Jr. 32 Homenagens Richard Simonetti 33 Correios lanam novo selo sobre Espiritismo 36 Procura-se Allan Kardec Carlos Abranches 38 Lendo Kardec Mrio Frigri 39 Homenagem de Emmanuel Codificao Antonio Cesar Perri de Carvalho 41 Na literatura, as obras-primas! Kleber Halfeld 44 Primrdios do Espiritismo Adilton Pugliese 47 150 anos de lanamento de O Livro dos Espritos
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
Revista de Espiritismo Cristo Ano 125 / Abril, 2007 / N o 2.137 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES E LUIS HU RIVAS
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Editorial
A chegada do Consolador
Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador a fim de que fique eternamente convosco: O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito.
(S. Joo, 14:15 a 17 e 26.)*
esus marcou fortemente a sua presena junto aos homens.
Trouxe-nos as noes bsicas da Lei de Amor que rege toda a obra da Criao Divina, mostrando que Deus, nosso Pai, justo e bom, e que tudo criou para o bem e para a dinmica do aprimoramento que a todos felicita. Ensinou-nos a amar a Deus, amar ao prximo e a ns mesmos. Deixou-nos um exemplo vivo da prtica da caridade no seu sentido mais amplo e profundo, cultivando a benevolncia para com todos, a indulgncia para com as imperfeies humanas e dando um marcante testemunho de perdo, quando, j crucificado, pediu a Deus que perdoasse os homens.
Sabia, contudo, que seus exemplos e lies no seriam colocados em prtica, de imediato, pelos seres humanos, os quais iriam deturp-los e distorc-los, adaptando-os s suas limitaes. Jesus tambm reconhecia no haver, na poca, condies de passar aos homens todos os ensinos. Era preciso aguardar o trabalho da evoluo, preparando a Humanidade com dolorosas experincias, para a conquista de novos conhecimentos. No perodo que se seguiu sua presena na Terra, a Humanidade aprimorou-se: a Cincia rompeu barreiras e ampliou seus conhecimentos; a Filosofia aprofundou o raciocnio em busca da verdade; a Religio revisou seus conceitos com relao ao Criador e Criao; e as Artes desenvolveram o sentimento no cultivo do belo e da harmonia universal. medida que avanava em novas conquistas, aumentavam as dvidas do homem: o que sou, de onde vim, para onde vou, qual a razo da dor e do sofrimento, qual o sentido da existncia humana. Surgem condies para novos esclarecimentos: mostra-se oportuna a chegada do Consolador Prometido. No dia 18 de abril de 1857, em Paris, Frana, esse Consolador vem efetivamente ao mundo na forma de um singelo livro O Livro dos Espritos , de autoria de um educador, Allan Kardec, e com a mesma simplicidade da manjedoura que marcou a vinda do Messias Nazareno. Chega para ficar eternamente conosco, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade. O Livro dos Espritos 150 anos de luz e paz, esclarecendo e consolando.
*O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI, item 3.
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O Livro dos Espritos

150 anos
J U VA N I R B O R G E S
DE
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lembrar seus ensinos e trazer conhecimentos novos aos homens. A edio inicial, que seria ampliada posteriormente, em 1860, sempre sob a orientao da Espiritualidade Superior, frente o Esprito Verdade, como se apresentava ao Codificador, desdobrou-se posteriormente em outras quatro obras, constituindo o denominado Pentateuco Kardequiano: O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese. O Livro dos Espritos, em sua primeira edio, publicado aps a fenomenologia variada, provocada pelas entidades
omemora-se em 18 de abril do corrente ano o Sesquicentenrio da publicao da primeira edio de O Livro dos Espritos. Essa obra basilar da Doutrina Esprita representa um marco indelvel de uma Nova Revelao, de uma Nova Era para a Humanidade deste mundo de expiaes e provas. Mas no podemos esquecer que essa edio inicial seria ampliada pelos prprios autores espirituais, utilizando os mesmos mtodos e o mesmo missionrio Allan Kardec dela resultando a segunda edio, publicada em maro de 1860, que se tornou definitiva. O Livro dos Espritos , assim, a obra fundamental de uma Doutrina, baseada na realidade dos fatos e na verdade que deles resulta, ensinada e interpretada por seres espirituais que se revelaram superiores aos homens, tanto em conhecimentos quanto em sentimentos. A Doutrina dos Espritos, ou Espiritismo, extremamente abrangente, revelando a existncia de mundos espirituais que se relacionam permanentemente com os mundos materiais, como esse em que vivemos. Apesar da ampliao da Dou-
trina revelada pelos Espritos, abrangendo aspectos teolgicos, cientficos, filosficos, religiosos e morais, ela perfeitamente compreensvel e perceptvel pelas inteligncias comuns, interessadas no aperfeioamento intelectual e moral e na realidade dos fatos. A Nova Revelao, que d uma nova dimenso vida com o conhecimento do que verdadeiramente o homem, sua origem e seu destino, desvenda seu futuro e sua imortalidade, subordinado s leis eternas, justas e perfeitas de Deus, o Criador de tudo o que existe no Universo infinito. Foi a novel Doutrina precedida por uma vasta fenomenologia, a partir de 1848, em Hydesville, nos Estados Unidos, espalhando-se pela nao americana, pela Europa e outras partes do mundo. As denominadas mesas girantes ou falantes precederam aos estudos srios de Allan Kardec, que resultaram na primeira edio histrica de O Livro dos Espritos, um registro inicial e importante de que chegara a oportunidade do cumprimento da promessa de Jesus, o Cristo, de que pediria ao Pai o envio de outro Consolador, para re-
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espirituais, foi o impacto necessrio para chamar a ateno de quantos estivessem em condies de entender as manifestaes dos seres espirituais, com as necessrias explicaes ao alcance das inteligncias encarnadas. Entretanto, a Nova Revelao, de iniciativa da Espiritualidade Superior e apresentada pelo missionrio Allan Kardec aos homens, iria provocar discusses e objees de vrias procedncias, principalmente da parte dos que no tinham condies de entend-la e aceit-la e daqueles cujos interesses imediatos eram afetados por uma nova realidade posta em evidncia. As aceitaes, as rejeies e as discusses foram intensas por toda parte onde a questo transcendental tornou-se conhecida. Estava lanada a idia de uma nova ordem e de uma nova realidade que afetava os interesses e as concepes da vida por parte das cincias, das religies, das filosofias e das simples opinies do homem comum, inclinado ou no, a conhecer a verdade dos fatos.
Despertou-se, assim, o interesse geral para uma questo de extrema importncia para toda a Humanidade. Como todas as verdades que surgem na Terra, em todos os tempos, a Doutrina dos Espritos, no s na poca de seu aparecimento, h cento e cinqenta anos, mas nos dias atuais e no futuro, contar sempre com adeptos e opositores, at que as condies do nosso mundo se transformem para melhor, atingindo o esperado mundo regenerado, no qual deixaro de predominar a ignorncia das verdades eternas, o orgulho, as presunes personalistas e os interesses egostas. Negar a realidade dos fatos prprio dos habitantes de mundos atrasados, como o nosso. Mas como tudo se subordina s leis naturais, ou divinas, entre as quais se insere a lei do progresso, no resta dvida de que a verdade acaba prevalecendo sobre a ignorncia, operando-se a transformao, em questo de tempo, dentro da eternidade. No foi sem razo que o Cristo
Jesus prometeu a vinda de outro Consolador a seus discpulos
de Deus, diante da ignorncia dos homens de h dois mil anos, ministrou-lhes ensinos e revelaes, mesmo sabendo que muitos no os entendiam ou no os aceitavam. Suas lies encerravam esperana em melhor compreenso das leis divinas, no futuro, utilizando linguagem figurada, alegorias e pequenas histrias, lembrando sempre que: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.
Canuto Abreu, em sua obra intitulada O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria, cuja primeira edio, em 18 de abril de 1992, teve seus direitos reservados ao Lar da Famlia Universal, de So Paulo, faz relatos interessantes sobre o que ocorreu no dia 18 de abril de 1857, um sbado. Informa o referido autor que, no dia da publicao da primeira edio de O Livro dos Espritos, o professor Rivail e sua esposa Amlie Boudet receberam em sua residncia vrios amigos, com o objetivo de agradecer-lhes a cooperao que ofereceram para a publicao da obra. Em determinado momento da reunio, o professor Rivail (Allan Kardec) pedindo a ateno dos presentes, refere-se a uma srie de fatos, que vamos sintetizar, valendo-nos do que est relatado no referido livro. Comea o Codificador agradecendo s famlias Baudin, Roustan e Japhet por lhe proporcionarem os ambientes necessrios ao recebimento dos ensinos dos Espritos.
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Refere-se s jovens Caroline, Julie e Ruth Celine, que muito contriburam com suas mediunidades na recepo das comunicaes espirituais, as duas primeiras como receptoras das essncias dos assuntos transmitidos, enquanto Ruth era a medianeira para os esclarecimentos necessrios e complementares. Esclareceu o Codificador que, alm dessas trs mdiuns, recorreu ele a cerca de dez outros mdiuns, por sugesto dos Guias espirituais, com o objetivo de robustecer as teses e ensinos que pudessem oferecer quaisquer dvidas, por suas inovaes. Continuando suas explicaes, refere-se Kardec ao motivo pelo qual resolveu afrontar sozinho a oposio que o livro iria provocar, pelos interesses contrariados, no achando justo que outras pessoas fossem envolvidas nas acusaes. Explica, ento, que os Espritos haviam-no aconselhado a agir dessa forma, embora os autores da obra fossem diversas entidades espirituais. Justifica por que julgou seu dever ocultar os nomes dos diversos mdiuns que colaboraram na obra, preservando-os, assim, dos ataques que inevitavelmente lhes seriam desfechados pelos opositores e descontentes. Refere-se o Codificador tambm primeira vez que assistiu ao fenmeno da mesa falante, na residncia da senhora Plainemaison, mdium que lhe proporcionou a primeira oportunidade de assistir a uma reunio de manifestaes espirituais, no dia 8 de maio de 1855.
Esse dia, diante da mesa animada, falante, foi para ele, o Codificador da Doutrina Esprita, o encontro com a comprovao da imortalidade que, debalde, procurara na Filosofia e na Religio. Complementa afirmando que aqueles fenmenos, alm da imortalidade da alma, preparavam os homens para uma Nova Revelao. E foi com essa convico que procurou expandir suas pesquisas e relacionamentos com o mundo espiritual, do que resultou O Livro dos Espritos, que foi revisado aps ouvidos os Espritos, atravs das jovens mdiuns Caroline e Julie e de mais de dez outros medianeiros, escolhidos por seu carter e desinteresse sobejamente reconhecidos. pgina 163 do livro de Canuto Abreu, conta o professor Rivail que o primeiro encontro com o Esprito Verdade ocorreu no dia 25 de maro de 1856 e que a entidade, indagada como deveria ser chamada, respondeu-lhe: Para voc eu me denominarei Verdade. Verdade um nome simblico, representando tudo o que foi revelado aos homens, pela Espiritualidade Superior, atravs da mediunidade e dos trabalhos metdicos do missionrio Allan Kardec; a realidade, os princpios certos que regem a tudo. Torna-se interessante notar que os amigos do professor Rivail, aqueles com os quais trabalhou desde que tomou conhecimento das revelaes dos Espritos, em 1855, atravs de diversos mdiuns, todos tinham a convico de que ele era o missionrio da Espiritua-
lidade para chefiar os trabalhos que se iniciavam e que iriam caracterizar uma nova fase de profundo e extenso alcance na marcha evolutiva da Humanidade a Revelao Esprita. o que se deduz das palavras de Carlotti, de Baudin, de Roustan, de Japhet, de Fortier, de Cahagnet e de suas esposas e dos diversos mdiuns que se colocaram a servio das comunicaes dos Espritos, encaminhadas e examinadas com o rigor e o bom senso caractersticos de Allan Kardec o missionrio encarregado de sistematizar a Doutrina Esprita. Tinha Kardec a certeza de que a Doutrina, resumida na sua obra bsica, contaria com a simpatia dos primeiros adeptos, aqueles que se renderiam exposio dos fatos e s realidades decorrentes das comunicaes e esclarecimentos do mundo espiritual, atravs da mediunidade. Mas estava o Codificador convencido tambm de que a Nova Revelao encontraria muitos contraditores, especialmente os que se julgam donos absolutos e exclusivos da verdade e da luz que dela emana. Por isso, sem a pretenso de convencer a todos, o Codificador, no item III da Introduo de O Livro dos Espritos, procura focalizar algumas das objees opostas novel doutrina, objetivando responder antecipadamente aos de boa-f e aos que buscam instruir-se, colocando de lado os juzos levianos e precipitados e os decorrentes de interesses imediatistas, tendenciosos e os formados precipitadamente.
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Hosanas ao Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos A

ps o letargo em que mergulharam as inteligncias por longos sculos, proibidas pela intolerncia clerical de raciocinar em torno da realidade da Vida e das legtimas aspiraes do ser humano, espocaram as reaes do pensamento filosfico e da experimentao cientfica, a pouco e pouco vencendo as lamentveis imposies arbitrrias e abrindo campo a novas conquistas libertadoras. Desalgemadas da tirania a que estiveram submetidas, conseguiram penetrar nas incgnitas existenciais, decifrando-as com a contribuio da lgica e da razo, ao tempo em que as demonstraes laboratoriais confirmavam-lhes as conquistas exuberantes. As possibilidades de aprofundamento das sondas da investigao nos variados campos do conhecimento ensejaram-lhes ampliao de entendimento sobre o macro e o microcosmo, desvelando realidades jamais imaginadas, graas s quais o progresso passou a multiplicar-se pelas prprias conquistas, e no mais lentamente sob as ameaas perversas.
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Sucede, porm, que esse fenmeno resultado da fora da vida que no permite seja impedido de maneira permanente o desenvolvimento intelecto-moral do esprito humano, e toda vez que este se v ameaado, mais vitalidade adquire para superar os empecilhos, trabalhando pela liberdade de pensamento, de expresso e de ao. Era natural, no entanto, que ao lado das incontveis aquisies cientficas e tecnolgicas, dos avanos culturais e descobrimentos de toda ordem, surgissem as reaes da mgoa, as necessidades de desforos, as agresses a instituies e lideranas caducas, assinalando o momento com pessimismo e amargura. O materialismo que se instalou soberano nas academias, agora livres do imperialismo cruel das religies ultramontanas, comandando os seus aficionados, ergueu-se, to arrogante quanto as crenas espiritualistas que o antecederam, travando inglrias batalhas de resultados nefastos para a cultura. Homens e mulheres notveis engalfinharam-se em contendas injustificadas, enquanto cientistas respeitveis deixaram-se dominar
pela necessidade de, junto aos pensadores, exterminar Deus e a f religiosa nas mentes e nos coraes humanos, dando lugar a um grande vazio existencial. O materialismo uma chaga no sentimento da criatura, porque lhe retira toda a esperana de felicidade e de consolao aps as acerbas dores da existncia fsica. Anula a alegria de viver ante as vicissitudes e os testemunhos inevitveis em todas as experincias humanas da evoluo. Perturba a mente e tortura o sentimento, empurrando o homem e a mulher para o suicdio quando os recursos imediatos no podem resolver as ocorrncias angustiantes, as enfermidades irreversveis, os dissabores morais, os sofrimentos espirituais... Logo se espalhou uma onda de descrena em tudo, inclusive no prprio ser humano, estabelecendo-se paradigmas utilitaristas e imediatistas para a conquista do prazer e da felicidade, enquanto utopias variadas convidavam ao existencialismo e libertinagem, como mecanismos de fuga da fragilidade orgnica e da temporalidade do corpo. Por outro lado, a precipitao
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de alguns cientistas elaborou teorias fantasistas para explicar a vida e o ser, antes de comprovao laboratorial que lhes servisse de fundamento para aquisio de valor. Escolas de pensamento multiplicaram-se com e sem tica, procurando umas sobrepor-se s outras, em aguerridos combates culturais nem sempre sustentados pelo bom senso e pelo altrusmo dos seus defensores. Teses formidandas surgiram da noite para o dia procurando explicar tudo, inclusive o que nunca fora examinado, assim tudo reduzindo praticamente ao nada, em orgia de liberdade intelectual, prejudicando a respeitabilidade do bom-tom e da razo. A euforia abriu portas a descalabros culturais e comportamentais muito graves, to prejudiciais quanto as proibies anteriores e as suas perseguies insanas. Embora as luzes da cultura se expandissem, permaneceram muitas sombras e novos dogmas foram estabelecidos pelos magister dixit, substituindo aqueles que foram ultrapassados... A deusa razo, que fora entronizada em Notre Dame, por exemplo, no fim do sculo XVIII, cedeu lugar ao anarquismo e simultaneamente ao autoritarismo de alguns cientistas e pensadores do sculo XIX, mantendo o aturdimento nas massas humanas nos seus diferentes segmentos sociais, nem sempre esclarecidas e bem orientadas. Foi nesse bratro que surgiu O Livro dos Espritos, apresentado por Allan Kardec, no dia 18 de abril de
1857, como dbil claridade na imensido das sombras... Possuidor de incomparveis tesouros de lgica e de tica, de conhecimentos e de informaes que vieram dos Espritos imortais, novas proposies fizeram-se conhecidas, esclarecendo dvidas e interrogaes inquietadoras, fundamentando sempre os seus argumentos nas conquistas realizadas pela cincia de ento, com lucidez para enfrentar as suas futuras aquisies de forma sempre atual e renovadora. Antecipando Charles Darwin, Allan Kardec apresentou o evolucionismo vinculado ao criacionismo, nica forma de compreender-se o processo antropossociopsicolgico do ser humano, dando-lhe dignidade e objetivo existencial. Estabelecendo paradigmas de alta magnitude, libertou Deus do antropomorfismo em que O encarceraram atravs dos milnios, explicando de forma profunda o que so o esprito e a matria, a criao, a morte e a reencarnao, a justia divina, os processos de interferncia espiritual na conduta humana, as leis morais da vida, as esperanas e as consolaes. Examinou a moral sob o ponto de vista dos imortais, oferecendo luz cincia e antecipando-a em muitas explicaes, porque, enquanto a mesma estuda os efeitos, o Espiritismo remonta s causas de todas as ocorrncias, dando-lhes sentido lgico e tico, fundamentando os seus postulados no amor de Deus, Causa Primeira de todas as coisas.
Charles Darwin: sua tese sobre a origem comum e a evoluo das espcies foi antecipada pelos Espritos reveladores em O Livro dos Espritos
medida que foi examinado, conhecido e divulgado, tornou-se modelo de doutrina cientfica, filosfica e moral de conseqncias religiosas, em razo dos paradigmas que estatui, apresentando o Espiritismo com uma cincia que estuda a origem, a natureza, o destino dos Espritos e as relaes que existem entre o mundo corporal e o mundo espiritual. Cincia sui generis, porque no se utiliza dos elementos convencionais que so examinados pelas outras, mas estuda o ser humano em sua estrutura ntima, como princpio inteligente do Universo, acompanhando-o aps a disjuno molecular, pelo fenmeno da morte biolgica. Ao mesmo tempo, oferece uma filosofia comportamental rica de bnos, nos seus contedos tico-morais, que culminam com a crena em Deus, na imortalidade da alma, nas comunicaes dos Espritos, na pluralidade dos mundos
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habitados, firmada nos postulados ensinados e vividos por Jesus e pelos Seus primeiros discpulos... Utilizando-se da mediunidade, o preclaro Codificador demonstrou saciedade a sobrevivncia do Esprito desencarnao, assim como as multifrias experincias reencarnatrias que lhe so facultadas, a fim de alcanar a perfeio relativa que lhe est destinada. Graas a esse processo de evoluo ficaram explicadas, desde ento, as razes do sofrimento, dos destinos, das aspiraes e das ocorrncias felizes ou desditosas que assinalam incontveis existncias corporais.
Proporcionou a viso otimista em torno da jornada terrestre, assinalando que a responsabilidade pelo progresso ou o estacionamento na via de crescimento intelecto-moral de cada um, que desfruta da oportunidade de desenvolver as aptides que lhe dormem inatas, heranas que so da Divindade, nsitas em todos. Desfez a mitologia a respeito dos divinos castigos e das eternas punies, assim como das benesses celestiais concedidas a passo de mgica, distantes da justia e do amor irrefragvel do Criador que vive no Cosmo. Antecipou o conhecimento em torno da conscincia humana, explicando que nela se encontra gravada a lei de Deus, do que resultam as alegrias existenciais, os conflitos e as culpas, os procedimentos geradores da felicidade e do desar. Obra monoltica, desdobrou-se nos incomparveis O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese, abrangendo o conhecimento universal e mantendo vinculao com as mais diversas cincias como a
Kardec com O Livro dos Espritos: fundamento, por excelncia, da Nova Era, quando estar consagrada a definitiva aliana entre a Cincia e a Religio
Antropologia e a Psicologia, a Fisiologia e a Psiquiatria, a Qumica e a Fsica, a Biologia e a Astronomia, o Direito e as Artes... Nestes dias, quando o conhecimento atingiu patamares jamais supostos de existir, facultando as comunicaes virtuais, as cirurgias com transplantes de rgos, a implantao de clulas-tronco trabalhando pelo milagre da vida, as tcnicas de regresso a existncias passadas, a convivncia com as micropartculas e com a biologia molecular, com o genoma humano decodificado, penetrando-se na intimidade do DNA e nas suas estruturas, O Livro dos Espritos permanece atual, oferecendo informaes de alto significado aos seus pesquisadores. Resistindo a um sculo e meio de evoluo cultural, filosfica, cientfica e tecnolgica, continua sendo a mais completa sntese de informaes contemporneas de que se tem notcia. Pelos milhes de vidas que vem iluminando e libertando do suicdio, da loucura, das aflies, tornando-as felizes, todos aqueles que nos deixamos penetrar pela sua sabedoria cantamos hosanas, saudando-o pelo transcurso do seu Sesquicentenrio de surgimento em Paris, simbolizando o incio da Era Nova do Esprito imortal.
Vianna de Carvalho
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no Centro Esprita Caminho da Redeno, no dia 1 de fevereiro de 2007, em Salvador, Bahia.)
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Entrevista N E S TO R J O O M A S O T T I
Sesquicentenrio e compromisso de difuso do Espiritismo

Ao ensejo do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita, o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, analisa o significado e as repercusses desta efemride, e destaca que o agora a melhor oportunidade para se intensificar a difuso das obras da Codificao Kardequiana
Reformador: Qual o significado das Comemoraes do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita? Nestor: Significa, basicamente, a nosso ver, que a Doutrina Esprita, na condio de Consolador Prometido por Jesus, veio, no devido tempo, esclarecer ao homem que a vida no termina com a morte do corpo, que ele um Esprito imortal que j teve inmeras reencarnaes atravs das quais desenvolveu os seus valores intelectuais e morais, que a comunicao com o mundo espiritual um fato e que a Doutrina Esprita possui um roteiro de vida que lhe assegura paz duradoura pela vivncia do Evangelho. Nessa fase de transio e instabilidade que o mundo atravessa, o conhecimento do Espiritismo e o esforo de colocar em prtica os seus princpios representam uma bno que proporciona ao homem a felicidade relativa possvel na Terra. Reformador: E as expectativas quanto repercusso do 2o Congresso Esprita Brasileiro? Nestor: Ser, sem dvida, uma excelente oportunidade, para os espritas, de nos encontrarmos; de convivermos fraternalmente cultivando a alegria das comemoraes de 150 anos de luz e paz que a Doutrina Esprita nos proporciona; de aprofundarmos o nosso conhecimento a respeito dos princpios espritas; de trocarmos experincias em torno das atividades, do estudo, divulgao e prtica do Espiritismo, e de participarmos da tarefa de colocar a Doutrina ao alcance e a servio de todas as pessoas, para que tambm se beneficiem de seu conhecimento. Estamos confiantes em que os resultados sero altamente positivos para todos. Reformador: Os Correios lanam o quinto selo sobre Kardec. Como analisa este fato histrico? Nestor: De certa forma, representa o reconhecimento pelo trabalho que os espritas brasileiros tm realizado desde o final do
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sculo XIX, voltado, sempre, assistncia desinteressada a todos os que buscam orientao, esclarecimento e amparo junto aos ncleos espritas. tambm, a nosso ver, o reconhecimento pelo nmero crescente de pessoas que tm encontrado na Doutrina Esprita as respostas seguras para suas dvidas e o roteiro de vida de que necessitam para nortear suas existncias. Reformador: Qual a estimativa de tiragem e de edies pela FEB, at nossos dias, de O Livro dos Espritos? Nestor: A Federao Esprita Brasileira, desde o incio de suas atividades editoriais, j publicou cerca de 2 milhes de exemplares de O Livro dos Espritos. Reformador: O que balizou o lanamento da recente Edio Comemorativa de O Livro dos Espritos? Nestor: Em 1998, a Federao Esprita Brasileira (FEB), juntamente com o Conselho Esprita Internacional (CEI), a Unio Esprita Francesa e Francofnica (UEFF) e o Instituto de Difuso Esprita (IDE), publicou uma edio fotocopiada da segunda edio francesa de O Livro dos Espritos, revista e ampliada, lanada em 1860, em substituio sua 1a edio, de 18 de abril de 1857. No trabalho preparatrio dessa edio fotocopiada, constatou-se a existncia de alguns acrscimos, supresses e modificaes feitos por Allan Kardec at a 12a edio francesa que passou a ser
considerada definitiva, uma vez que no se observou qualquer outra alterao posterior. Algumas destas partes no constavam nas edies em lngua portuguesa que tomaram por base originais publicados posteriormente. Com isto, achou-se conveniente preparar uma edio organizada e traduzida com muito critrio pelo nosso confrade Evandro Noleto Bezerra , que inclusse esses textos anteriormente no publicados, desse modo proporcionando a todos os leitores a oportunidade de se aprofundarem no conhecimento, inclusive histrico, da Doutrina Esprita. Reformador: A FEB e o CEI tm editado O Livro dos Espritos em outros idiomas? Nestor: Alm das edies na lngua portuguesa, a FEB vem editando, tambm, O Livro dos Espritos em esperanto. J o Conselho Esprita Internacional editou este livro em ingls, em hngaro e est lanando em francs a Edio Comemorativa do seu Sesquicentenrio. Reformador: Como avalia a difuso do pensamento esprita em nosso pas? Nestor: A lgica dos princpios espritas, a liberdade na anlise e na aceitao dos seus conceitos, os fatos que no colocam em dvida a imortalidade do homem como Esprito reencarnado, uma melhor compreenso da bondade e da justia que norteiam as leis de Deus e um melhor enten-
dimento dos ensinos do Evangelho de Jesus tudo isso d ao homem um sentido para a vida e uma grande motivao para o seu aprimoramento intelectual e moral. Isto vai contagiando positivamente todas as pessoas que mantm contato com o trabalho esprita, aumentando gradativamente o nmero dos que se beneficiam com o seu conhecimento e com as oportunidades de realizao que ele proporciona. Reformador: O que recomenda aos espritas brasileiros ao ensejo do Sesquicentenrio da publicao de O Livro dos Espritos? Nestor: Em Prolegmenos de O Livro dos Espritos, os Orientadores espirituais, incumbidos de trazer os ensinamentos contidos nas obras da Codificao que Allan Kardec elaborou, tornaram claro que vieram lanar as bases de um novo edifcio que se eleva e que um dia h de reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade. Naturalmente, esse trabalho de edificao depende dos homens, especialmente dos espritas, conhecedores desses ensinos e que se sentem conscientemente convocados para a tarefa, a qual implica no estudo, na divulgao e na prtica dessa mensagem consoladora. No h oportunidade melhor para a realizao dessa tarefa do que agora. Este o momento de transio em que se constroem as bases do mundo novo, de Regene-
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Capa das edies em hngaro e ingls de O Livro dos Espritos
rao, o qual ser regido pela convico da imortalidade espiritual e pelo propsito da vivncia da moral contida no Evangelho de Jesus. Todos, indistintamente, esta-
mos convidados para esse trabalho. Que cada um contribua de conformidade com as suas aptides e as suas possibilidades, com dedicao, coragem e perseverana. Mas que no deixem de participar, para no lamentarem, no futuro, a oportunidade perdida. O Esprito de Verdade, elevado Orientador espiritual, que participou dos trabalhos da Codificao Esprita, nos convida: [...] Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com
desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra![...]* Atendamos, pois, ao convite desse nobre amigo e orientador.
* KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XX, item 5.
A fora do Espiritismo
Espiritismo progrediu principalmente depois que foi sendo mais bem compreendido na sua essncia ntima, depois que lhe perceberam o alcance, porque toca nas fibras mais sensveis do homem: as da sua felicidade, mesmo neste mundo. A est a causa da sua propagao, o segredo da fora que o far triunfar. Enquanto aguarda que sua influncia se estenda sobre as massas, ele j torna felizes os que o compreendem. Mesmo os que no tenham presenciado qualquer fenmeno material, dizem: fora desses fenmenos, h a filosofia, que me explica o que nenhuma outra me havia explicado; nela encontro, to-somente pelo raciocnio, uma demonstrao racional dos problemas que interessam no mais alto grau ao meu futuro; ela me d calma, firmeza, confiana e me livra do tormento da incerteza. Ao lado de tudo isso, a questo dos fatos materiais se torna secundria.
............................................................................ O Espiritismo forte porque se apia sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; forte, sobretudo, porque mostra essas penas e recompensas como conseqncias naturais da vida terrestre e tambm porque, no quadro que apresenta do futuro, nada h que a razo mais exigente possa recusar. Vs, cuja doutrina consiste na negao do futuro, que compensao ofereceis aos sofrimentos deste mundo? Enquanto vos apoiais na incredulidade, ele se apia na confiana em Deus; ao passo que convida os homens felicidade, esperana, verdadeira fraternidade, vs lhe ofereceis o nada por perspectiva e o egosmo por consolao. Ele prova pelos fatos, vs nada provais. Como quereis que o homem vacile entre essas duas doutrinas?
Allan Kardec
Fonte: O livro dos espritos. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Concluso, item V, p. 565-566. Ttulo atribudo pela Redao.
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150 anos de
pioneirismo cientfico
MARLENE NOBRE*
aturalmente, os 150 anos de O Livro dos Espritos, suscitam em ns, seus beneficirios, justas homenagens e comemoraes; no devemos esquecer, todavia, de enfatizar a importncia da contribuio desse legado renovao de todas as reas do conhecimento humano. De nossa parte, gostaramos de rememorar, sobretudo, algumas questes ligadas ao campo do pioneirismo cientfico. Antes de tudo, preciso relembrar que Kardec situou toda sua pesquisa em bases experimentais, procurando no somente estabelecer a veracidade ftica, mas tambm submeter a controle os ensinos coletados pelos Espritos, desde que pde observar, entre eles, divergncia de opinies, debitvel s diferenas de conhecimento intelectual e estado moral. A primeira edio de O Livro dos Espritos foi lanada em 1857, com 501 questes. Em maro de 1860, Kardec j publicava a 2a edio, consideravelmente aumentada, com 1019 questes, alm de notas, abrangendo questes cientficas, filosficas e religiosas. O Livro dos Espritos no uma
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obra cientfica, mas nele encontramos referncias a distintos ramos do saber. Anotemos algumas: na 2a edio, h revelaes sobre a evoluo que possuem uma amplido maior que a suscitada pela obra de Darwin A Origem das Espcies, de 1859, na qual confirmou os dados expostos na Royal Society, juntamente com Wallace, em 1858. Darwin no incluiu, porm, o homem na teoria evolucionista; somente em 1871 veio a faz-lo (veja-se Sobre a Descendncia do Homem), estimulado pelas publicaes de Haeckel em 1866 e 1868. O conceito exposto em O Livro dos Espritos mais amplo: nas questes 540, 560, 604, 606 e 607, Kardec colecionou referncias evoluo, abrangendo os reinos do mineral ao hominal bem como o prprio esprito, demarcando assim uma evoluo biolgica e espiritual dos seres, todos eles emergentes do mundo atmico. Isto indica a necessidade de se levar em conta o esprito humano numa descrio do Universo pela Fsica, como postulava Teilhard de Chardin, posicionamento que vai adquirindo seguidores como se pode verificar pelos trabalhos do fsico
francs Jean Charon, no qual o homem visto como um participante ativo no processo de Criao. Como se v, desde 1860, os espritas no so criacionistas, pelo menos no no sentido literal dado a este termo, e que tanta polmica tem causado entre cientistas e re l i g i o s o s em geral. Somos evolucionistas da primeira hora, embora de uma maneira muito especial, porque colocamos Deus no princpio de tudo e o princpio espiritual como uma de suas criaes, evoluindo do tomo ao arcanjo, atravs de encarnaes sucessivas. Na questo 36, negam os Espritos a existncia de um vcuo absoluto,
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por estar o espao ocupado por uma substncia invisvel, algo como um campo quantizado dos fsicos, do qual surge a matria visvel, sempre que ocorrem condensaes no meio. Na questo 39, ensinam os Espritos que a formao das partculas nucleares, que do lugar ao surgimento do Universo, resultaria da condensao da matria csmica primitiva, disseminada no espao. As questes 39 e 41 referem-se ao nascimento, envelhecimento e dissoluo dos astros com a disseminao da matria pelo espao. O sentido da unidade de todas as coisas encontra-se nas questes 23 e 33: [...] tudo est em tudo. Do conceito de que a substncia csmica impondervel, Kardec deduziu que a gravidade era uma propriedade relativa e que, fora da ao dos mundos, no haveria peso, conforme se tem comprovado pelas pesquisas espaciais. A afirmativa de John Gribbin de que a gravidade a fora que mantm unido o universo corresponde idia enunciada na
questo 27: o fluido csmico seria [...] o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e jamais adquiriria as propriedades que a gravidade lhe d. Em ltima anlise, o fluido csmico que mantm unido o Universo. Na questo 35, que reproduz a de no 16 da 1a edio, os Espritos afirmaram que o mesmo se d com o infinito em todas as coisas. Ressalta da assertiva o princpio de no-separabilidade, isto , a unidade de todos os seres e coisas a partir de uma origem nica: eles esto de tal modo relacionados entre si que podem ser ditos infinitos, sem separaes, ao contrrio do que se apresenta nossa percepo. Essas idias cientficas pioneiras tero, este ano, pelo menos em parte, excelente oportunidade de serem comprovadas, uma vez que, no 2o semestre, entrar em funcionamento o superacelerador de partculas do CERN, famoso centro de pesquisas cientficas no campo da Fsica, em Genebra, Sua, quando ser testado pelo menos um dos fundamentos da Teoria das Supercordas a supersimetria. Esta teoria, alm da supersimetria existncia de uma famlia de partculas desconhecidas prev a existncia de 11 dimenses, alm das conhecidas, como tambm a existncia de uma quinta fora no Universo, com a qual somente entraramos em conexo atravs da gravidade. Para ns, seria o nosso conhecido e decantado
fluido csmico universal ou matria csmica primitiva. preciso ressaltar ainda que O Livro dos Espritos foi um marco na difuso da reencarnao no Ocidente. E foi graas ao estudo da reencarnao que se abriram portas para mltiplas investigaes, inclusive teraputicas. Ainda como decorrncia natural de O Livro dos Espritos, Kardec continuou suas pesquisas, lanando, em seguida, O Livro dos Mdiuns, um verdadeiro tratado para a prtica do paranormal. Neste livro, ao pesquisar os estados alterados de conscincia, o Codificador defrontou-se, antes de Freud, com o inconsciente, no estudo dos fenmenos medinicos: sujeitos existiam capazes de recepcionar campos informacionais extrafsicos sem terem conscincia do fato; outros, dotados de energia singular, eram capazes de, por eles mesmos, produzir efeitos fsicos (pessoas eltricas, torpedos humanos). Com os inquritos a que submeteu os Espritos comunicantes, a partir da elaborao do livro basilar que ora completa 150 anos, Kardec credenciou-se como o criador de uma sociologia do mundo espiritual. Certamente, ainda existem muitos outros avanos a serem respigados nessa obra renovadora: as idias de responsabilidade social, previdencirias, educacionais, etc. Sem dvida, um campo aberto a mais amplos estudos e pesquisas.
*Marlene Nobre presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil (AME-Brasil).
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Presena de Chico Xavier
O Primeiro Captulo
llan Kardec, o respeitvel professor Denizard Rivail, j havia organizado extensa poro das pginas reveladoras que lhe constituiriam O Livro dos Espritos. Devotado observador, aliara inteligncia e carinho, mtodo e bom senso na formao da primeira obra que lanaria os fundamentos da Doutrina Esprita. No desconhecia que a sobrevivncia da alma era tema empolgante no sculo. Entretanto, apontamentos e experimentaes, em torno do assunto, alinhavam-se desordenados e nebulosos. Os fenmenos do intercmbio pareciam ameaados pela hipertrofia de espetaculosidade. Saindo de humilde vilarejo da Amrica do Norte, a comunicao com os Espritos desencarnados atingira os mais cultos ambientes da Europa, originando infrutfero sensacionalismo. Era necessrio surgisse algum com bastante coragem para extrair do labirinto a linha bsica da filosofia consoladora que os fatos consubstanciavam, irrefutveis e abundantes. Advertido por amigos da Espiritualidade de que a ele se atribua, em nome do Senhor, a elevada misso de codificar os princpios espritas, destinados mais ampla reforma religiosa, pusera mos ao trabalho, sem cogitar de sacrifcios. E adotando o sistema de perguntas e respostas, conseguira vasta colheita de esclarecimento e de luz. Guardava consigo preciosas anotaes acerca da constituio geral do Universo, surpreendentes informes sobre a vida de alm-tmulo e belas asseres definindo as leis morais que orientam a Humanidade. O material esparso equivalia quase que praticamente ao livro pronto. Contudo, era preciso estabelecer um ponto de partida. O primeiro compndio
do Espiritismo, endereado ao presente e ao futuro, no podia prescindir de slidos alicerces. E, debruado sobre a mesa de trabalho, em nevada noite do inverno de 1856, o Codificador interrogava a si mesmo: Por onde comear? Pelas concluses cientficas ou pelas indagaes filosficas? Seria justo desligar a Doutrina, que vinha consagrar o antigo ensinamento do Cristo, de todo e qualquer apoio da f, na construo das bases que lhe diziam respeito? O conhecimento humano!... pensava ele no se modificava o conhecimento humano todos os dias?.. As ilaes filosfico-cientficas no eram as mesmas em todos os sculos... E valeria escravizar o Espiritismo exaltao do crebro, em prejuzo do sentimento? Atormentado, viu mentalmente os homens de seu tempo e de sua ptria, extraviados na sombra do materialismo demolidor... A grande revoluo que pretendera entronizar os direitos do Homem ainda estava presente no ar que ele respirava. Desde 2 de dezembro de 1851, o governo de Lus Napoleo, que retomava as linhas do Imprio, permitia prises em massa, com deliberada perseguio aos elementos de todas as classes sociais que no aplaudissem os planos do poder. Muitos membros da Assemblia haviam sofrido banimento e mais de vinte mil franceses jaziam deportados, muitos deles sem qualquer razo justa. Homens dignos eram enviados a regies inspitas, quando no eram confiados, no crcere, morte lenta. O pensamento do missionrio foi mais longe... Recordou-se de Voltaire e Rousseau, admirveis condutores da inteligncia, mas tambm precursores da ironia e do terror. Lembrou Condorcet, o filsofo e matemtico, envenenando-se para escapar guilhotina, e Marat, o mdico e publicista, assassinado num
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banho de sangue, quando instigava a matana e a destruio. Valeria a cultura da inteligncia, s por si, quando, a par dos bens que espalhava, podia desmandar-se em sarcasmo arrasador e loucura furiosa? Com o respeito que ele consagrava incondicionalmente Cincia e Filosofia, Kardec orou com todo o corao, suplicando a inspirao do Alto. Erguia-se-lhe a prece comovente, quando raios de amor lhe envolveram o esprito inquieto e ele ouviu, na acstica da prpria alma, vigoroso apelo ntimo: No menosprezes a f!... No comeces a obra redentora sem a Bno Divina!...
E o Codificador, nimbado de luz, com a emotividade jubilosa de quem por fim encontrara soluo a terrvel problema, longamente sofrido, consagrou o primeiro captulo de O Livro dos Espritos existncia de Deus.
Pelo Esprito Irmo X
(Mensagem recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier.) Fonte: Reformador de abril de 1957. Edio do 1 Centenrio da Codificao do Espiritismo, p. 25(95).
o
Irmos, lembremo-nos sempre de que o Espiritismo

visto, pode ser somente fenmeno; ouvido, pode ser apenas consolao; vitorioso, pode ser somente festividade; estudado, pode ser apenas escola; discutido, pode ser somente sectarismo; interpretado, pode ser apenas teoria; propagado, pode ser somente movimentao; sistematizado, pode ser apenas filosofia; observado, pode ser somente cincia; meditado, pode ser apenas doutrina; sentido, pode ser somente crena. No nos esqueamos, porm, de que Espiritismo aplicado VIDA ETERNA com Eterna Libertao. A Codificao trouxe ao mundo uma chave gloriosa, cuja utilidade se adapta a numerosas portas. Escolhamos com o Apstolo, que hoje recordamos, o caminho da aplicao: TRABALHO, SOLIDARIEDADE, TOLERNCIA. De corao elevado a Jesus, no temos por agora divisa mais nobre a recordar. Vivei-a na f consoladora. Espiritismo sol. Brilhai na sua luz.
Emmanuel
(Mensagem recebida em reunio de trs pessoas, entre as quais um diretor da FEB, para comemorar o aniversrio do aparecimento de O Livro dos Espritos, em Pedro Leopoldo, a 18/4/1943.) Fonte: Reformador de abril de 1957. Edio do 1o Centenrio da Codificao do Espiritismo, p. 19(89).
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A O
Era do Esprito
ZALMINO ZIMMERMANN*
Espiritismo, com seu contedo de caractersticas nicas, revelando a natureza espiritual do ser humano, sua realidade interexistencial e o processo de sua evoluo. Em suas pginas, mestres espirituais, nobres representantes desencarnados do pensamento filosfico e cientfico de todos os tempos, por meio de um seleto corpo medinico, trazem suas respostas e esclarecimentos a questes organizadas por Kardec (501, na edio inaugural e 1019, na segunda e definitiva, em 18/3/1860), mostrando, com a densidade que caracteriza as coisas eternas, a inteira realidade espiritual. A obra compe-se de quatro partes. A primeira trata das Causas Primeiras, e seus quatro captulos versam, respectivamente, sobre Deus, os Elementos Gerais do Universo, a Criao, o Princpio Vital. Na segunda parte, Mundo Espiritual ou dos Espritos, amplamente examinada, por meio de onze captulos, a realidade espiritual em face da realidade fsica. Na terceira, Leis Morais, com doze captulos, so estudados os princpios que regem o caminhar humano em direo plenitude espiritual. A ltima parte, Esperanas e Consolaes, composta de dois captulos, refere-se a uma srie de temas que dizem, especialmente, com a questo das conseqncias espirituais de nossos atos. Com O Livro dos Espritos, fundado no processo dinmico do dilogo (a lembrar a maiutica socrtica), surge todo um novo e monumental edifcio cultural, assentado em bases epistemolgicas inditas e estabelecendo os fundamentos de uma tica superior, condizente com o futuro da civilizao (uma Civilizao do Esprito), cujos sinais, alis, j se fazem bem claros. Estabelecendo as ligaes histricas das diversas fases da evoluo humana, em vrios aspectos, revela, entretanto, um pensamento que no se movimenta, apenas, entre o passado e o presente, mas, ultrapassando as concepes filosficas tradicionais, abrange o futuro. O conhecimento que inaugura foi, com muita propriedade, considerado por Oliver Lodge como uma nova revoluo coprnica (A Imortalidade Pessoal). Seu contedo, no dizer de J. Herculano Pires (Introduo edio da LAKE, 1957, p. 23), se relaciona com todos os aspectos fundamen-
s espritas de todo o mundo festejam este ano o Sesquicentenrio do surgimento de O Livro dos Espritos. Sua importncia tal, que tem sido apontado como o grande balizador do advento da chamada Era do Esprito. Publicado em Paris, em 18 de abril de 1857 (a Lei no 9.471, de 7/12/96, do Estado de So Paulo, presta homenagem a esse acontecimento), graas ao trabalho e cultura enciclopdica do sbio professor e pesquisador Allan Kardec (1804-1869), Le Livre des Esprits tornou-se a obra fundamental do
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tais do conhecimento. Sua simplicidade aparente to ilusria como a da superfcie tranqila de um grande rio. Como no Discurso do Mtodo, de Descartes, a clareza do texto pode enganar o leitor desprevenido. As coisas mais profundas e complexas aparecem na linguagem mais direta e simples, e a compreenso geral do livro s pode ser alcanada por aquele que for capaz de apreender todos os nexos entre os diversos assuntos nele tratados. Instaurando um processo sistemtico de intercomunicao entre o mundo espiritual e o fsico, O Livro dos Espritos mostra, de fato, um contedo que requisita, para a inteira apreenso de seu significado, detida anlise e profunda meditao. Trata-se, em verdade, de um guia de aperfeioamento humano. Sua construo clara e bem definida. A partir da questo da existncia de Deus, examina o problema da Criao, situa o ser humano no contexto universal, mostrando sua natureza espiritual e sua no sujeio destruio da morte. Investiga o mundo espiritual e revela a lei da reencarnao, num contexto evolutivo, progressivo e teleolgico. Estuda a interao entre as dimenses fsica e espiritual, examina a lei da causalidade espiritual, manifestao na dimenso espiritual da lei de causa e efeito, expresso magna da Ordem Csmica, e aponta Jesus de Nazar como o modelo da perfeio humana, mostrando que o desenvolvimento da bondade, muito mais que um
simples dever, corresponde a uma verdadeira necessidade evolutiva. , pois, um manual de Educao Integral oferecido ao ser humano para que amplie seus horizontes em direo a um sistema de convivncia mais lcida, marcada por um maior desenvolvimento de suas potencialidades espirituais, sem tanta dor e com mais fraternidade. Com O Livro dos Espritos resta superada a dicotomia sustentada pela tradio teolgica, que pretende o mundo dividido entre o natural e o sobrenatural. Inexiste o sobrenatural. O sobrenatural apenas o natural ainda no conhecido, provisoriamente no explicado. Leis morais ou fsicas so todas leis de Deus, e tudo se encadeia na Criao, de to imensos e complexos sistemas. Em seus cento e cinqenta anos de existncia, esse livro tm suscitado as mais diversas reaes, no tendo escapado, inclusive, s fogueiras inquisitoriais. Agora, com a Biologia derrubando os obstculos erguidos pelas concepes mecanicistas da vida, a Fsica revelando a natureza ilusria da matria, a Astronomia, a Astrofsica e a Astrobiologia abrindo as cortinas do Universo para mostrar a possibilidade da existncia de outras humanidades, a Psicologia Transpessoal abrindo perspectivas para uma Psicologia Interexistencial, agora que se admite cada vez mais a necessidade de uma reformulao das construes teolgicas de carter antropomrfico e feies mitolgicas, buscando-se, inclusive, uma viso mais racional da
realidade evolutiva, chegada a hora de se prestar mais ateno ao contedo desta obra e das demais que se lhe seguiram, em desdobramento, fruto do extraordinrio labor missionrio de Allan Kardec. Esse conjunto notvel de textos, que deu origem aos milhares de ttulos expostos nas bibliotecas e livrarias de todo o mundo, e que marca o surgimento de um neo-saber, com influncia decisiva e unificadora sobre todo o saber estabelecido, repercutindo cada vez mais na Cincia, projetando-se sobre a Filosofia, iluminando as religies e renovando a Arte, insere-se harmoniosamente no contexto histrico-evolutivo da Humanidade, rumo a um novo e esplendoroso tempo de sabedoria e fraternidade. No pois, sem razo, que o trabalho de Kardec atrai, hoje, o interesse e o respeito de pensadores de todos os quadrantes. E, lembrando Humberto Mariotti, pode-se admitir que, luz da anlise que cientistas e filsofos fazem da obra kardequiana, um dia a Humanidade, como falou do Renascimento, se recordar de uma nova poca do processo histrico, a Idade da Codificao, em que foi dado ao homem alcanar um novo sentido da Vida, com a decisiva revelao de que , essencialmente, um Esprito em evoluo, rumo a padres sempre superiores da conscincia, em harmonia com o Pensamento Divino que rege a Criao.
*Zalmino Zimmermann presidente da Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (Abrame).
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Seminrio sobre o SAPSE na FEB-RIO

da Silva Silveira, por Nina Peixoto, evangelizadora, Tnia de Souza Lopes, responsvel pelo Departamento de Assistncia Social da Sede Seccional da FEB-Rio, Maria de Lourdes Pereira de Oliveira, diretora do Departamento de Assistncia Social da FEB, Mrcia Pini, assessora jurdica do Lar Fabiano de Cristo, e Ricardo Silva, assessor jurdico da FEB. Mais uma vez esse gnero de trabalho, que se estender at o fim do corrente ano na Sede Seccional da FEB, no Rio de Janeiro, mostrou-se eficaz no sentido de proporcionar aos adeptos, com responsabilidades na conduo do Movimento Esprita, a orientao direta e bem fundamentada, sempre com suporte nas diretrizes doutrinrias, para a soluo de problemas que afetam diretamente as atividades das Casas Espritas nos campos jurdico e administrativo.
Jos Carlos da Silva Silveira fala ao pblico
Novo e igualmente fecundo encontro de espritas do Estado do Rio de Janeiro, sob o patrocnio da Federao Esprita Brasileira (FEB), em fraterna parceria com o Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), ocorreu no dia 24, ltimo sbado de fevereiro, quando, sob a forma de seminrio, foram tratados temas ligados ao Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita SAPSE,
sob a coordenao do vice-presidente da FEB, Jos Carlos da Silva Silveira. Das 9 s 16 horas, centenas de pessoas participaram ativamente dos trabalhos, submetendo questes bastante pertinentes e atuais mesa-diretora que, sob a conduo de Alosio Ghiggino, diretor da rea de Unificao do CEERJ, foi composta, alm do vice-presidente da FEB, Jos Carlos
Aspecto parcial do pblico no auditrio da Sede Seccional na FEB-Rio
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Espiritismo na f
E estes sinais seguiro aos que crerem; em meu nome expulsaro os demnios; falaro novas lnguas. (MARCOS, 16:17.)
ermanecem as manifestaes da vida espiritual em todos os fundamentos da Revelao Divina, nos mais variados crculos da f. Espiritismo em si, portanto, deixa de ser novidade, dos tempos que correm, para figurar na raiz de todas as escolas religiosas. Moiss estabelece contato com o plano espiritual no Sinai. Jesus visto pelos discpulos, no Tabor, ladeado por mortos ilustres. O colgio apostlico relaciona-se com o Esprito do Mestre, aps a morte dEle, e consolida no mundo o Cristianismo redentor. Os mrtires dos circos abandonam a carne flagelada, contemplando vises sublimes. Maom inicia a tarefa religiosa, ouvindo um mensageiro invisvel. Francisco de Assis percebe emissrios do Cu que o exortam renovao da Igreja. Lutero registra a presena de seres de outro mundo. Teresa dvila recebe a visita de amigos desencarnados e chega a inspecionar regies purgatoriais, atravs do fenmeno medinico do desdobramento. Sinais do reino dos Espritos seguiro os que crerem, afirma o Cristo. Em todas as instituies da f, h os que gozam, que aproveitam, que calculam, que criticam, que fiscalizam... Esses so, ainda, candidatos iluminao definitiva e renovadora. Os que crem, contudo, e aceitam as determinaes de servio que fluem do Alto, sero seguidos pelas notas reveladoras da imortalidade, onde estiverem. Em nome do Senhor, emitindo vibraes santificantes, expulsaro a treva e a maldade, e sero facilmente conhecidos, entre os homens espantados, porque falaro sempre na linguagem nova do sacrifcio e da paz, da renncia e do amor.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 174, p. 363-364.
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reformador abril 2007 - b.qxp
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Sobre a lgica do conhecimento de si mesmo

C O S M E D. B. M A S S I
oc acaba de adquirir uma casa antiga. Seu desejo reform-la. Para tanto, contrata um arquiteto que planejar a obra e um engenheiro que a executar, auxiliado por outros profissionais. Em dado momento, o engenheiro chama um pedreiro para orient-lo sobre a reforma de uma de suas paredes, estabelecendo com ele o seguinte dilogo:
Esta parede constituda, na sua intimidade, de uma madeira de excelente qualidade que precisa ficar vista. Voc deve trabalhar nela. O que devo fazer? pergunta o pedreiro. Deve retirar, com cuidado, todas as camadas que a cobrem. Como devo fazer? Voc deve raspar as diversas camadas que cobrem a madeira, utilizando-se da talhadeira, da lixa de madeira e das demais ferramentas apropriadas para a raspagem dos revestimentos de tinta que a cobrem. Alguns minutos aps ter iniciado a tarefa que lhe foi ordenada, o pedreiro volta a falar com o engenheiro, perguntando-lhe: possvel fazer? Estou diante de uma grande dificuldade. Descubro agora que esta parede est coberta no apenas com demos de tinta, mas tambm com uma grossa capa de concreto armado. Infelizmente no poderei executar a tarefa com as ferramentas que me foram dadas, pois no so adequadas. Pre-
cisarei de outras mais apropriadas para o trabalho. verdade! responde o engenheiro. Para que voc possa executar a tarefa, novas ferramentas devero ser utilizadas. Pegue l no depsito a picareta, o marro, a britadeira e tudo o mais que seja necessrio para quebrar a camada de concreto. Se novas dificuldades surgirem, encontre maneiras de resolv-las. No desanimemos! O trabalho precisa ser feito. Mesmo munido de novas ferramentas, disposio e nimo firme, o pedreiro resolve, antes de voltar ao trabalho, consultar o arquiteto. Passados alguns instantes, chama novamente o engenheiro e indaga-lhe: Por que devo fazer? Para que todo este trabalho? A camada de concreto espessa. O esforo despendido ser muito grande e tomar muito tempo. Voc deve executar a tarefa. uma ordem. Alm do mais, o que queremos a estrutura interna de madeira, no esta coberta de concreto. Vamos! Mos obra. O tempo curto. Voc tem mesmo certeza de que devo fazer esta tarefa? Eu acabei de conversar com o arquiteto e ele me disse que esta parede vai
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ser derrubada. Ela no mais existir nesta casa. No ser em vo meu esforo? De que adianta reformar algo que no vai continuar existindo. No parece isto ilgico? Ah! Voc tem razo concluiu o engenheiro. Eu me equivoquei. No prestei ateno nesse detalhe fundamental. Obrigado! Trabalhemos na reforma das outras partes da casa que ficaro de p. Esse pequeno dilogo, embora singelo, nos oferece uma metfora que pode ser til nas mais diversas situaes em que algum mtodo prtico fornecido. Assim, se algum nos prope um meio, um procedimento qualquer para se realizar uma tarefa, procuremos, antes de aplic-lo, responder s quatro questes destacadas em negrito no dilogo acima: O que fazer? Isto , qual mesmo o mtodo sugerido? preciso entender bem o que deve ser feito, da forma mais clara e precisa quanto possvel. Mas, no basta saber o que fazer, fundamental saber como fazer. Para isto, precisamos responder tambm pergunta: Como devo fazer? Como executar o procedimento proposto? Todas as condies e recursos disponveis, no contexto da tarefa, devem ser cuidadosamente analisados. As reais condies de aplicao do mtodo precisam ser conhecidas e pondera-
das. Trata-se de colocar a teoria em prtica. Todo cuidado pouco. Muitas vezes na hora da utilizao prtica do meio proposto que ganhamos mais clareza sobre ele e compreendemos suas reais limitaes. Dificuldades na execuo podero surgir, neste caso a pergunta seguinte precisar ser respondida: possvel fazer? A resposta nos permitir enfrentar os obstculos de forma mais segura, pois nos dar a conhecer os limites e possibilidades do procedimento proposto. Saber dos limites e das reais condies de aplicao do mtodo pode levar ao conhecimento da diferena entre um mtodo utpico, cujos resultados jamais sero alcanados, e outro verdadeiramente efetivo, que nos conduzir com sucesso aos objetivos desejados. Ningum, em s conscincia, vai aplicar, com segurana e bom nimo, um mtodo qualquer se no tiver boas razes para faz-lo. Precisamos de boas razes para os meios a serem empregados, tanto quanto para os fins almejados. Por isso, mesmo tendo respostas satisfatrias para as trs questes anteriores, a ltima pergunta que segue precisar ser respondida. Por que devo fazer? No fazer por fazer. De que adianta, como no dilogo acima, reformar uma parede que ser derrubada. Embora nem sempre os fins justifiquem os meios, sempre deveramos ter boas razes para ambos.
No se deveria gastar tempo e esforo em vo. O leitor deve estar se perguntando: O que tudo isso tem a ver com o tema em epgrafe? A resposta simples. O esquema acima, representado pelas quatro questes em negrito, fornece uma proposta sobre a estrutura lgica da resposta dada por Santo Agostinho pergunta 919-a, de O Livro dos Espritos.* Como o leitor j sabe, as perguntas 919 e 919-a tratam do conhecimento de si mesmo:
919. Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir ao arrastamento do mal? Um sbio da Antigidade vos disse: Conhece-te a ti mesmo. 919-a. Compreendemos toda a sabedoria desta mxima, mas a dificuldade est precisamente em cada um conhecer-se a si mesmo. Qual o meio de consegui-lo?
Na sua resposta a essa pergunta 919-a, Santo Agostinho prope seu mtodo prtico para se alcanar o autoconhecimento. Inicialmente, no primeiro pargrafo, ele aborda as duas primeiras questes destacadas acima: O que fazer? e Como devo fazer?
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Em todas as citaes utilizamos a traduo de Evandro Noleto Bezerra. Edio Comemorativa dos 150 anos de O Livro dos Espritos, publicada pela FEB.
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O que fazer? O que devo fazer para alcanar o autoconhecimento? Faa perguntas a si mesmo.
Fazei o que eu fazia quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava em revista o que havia feito e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para se queixar de mim. [...]
Porm, conforme j assinalamos acima, para se colocar em prtica a resposta primeira questo, deve-se responder tambm segunda questo Como devo fazer? Isto , como fazer perguntas a mim mesmo? Que tipo de perguntas devo fazer? Muitas perguntas so possveis. Como selecionar as mais adequadas? Lembremos que o subttulo sobre o autoconhecimento foi colocado no captulo sobre a Perfeio Moral. O autoconhecimento no um fim em si mesmo, ele tem por objetivo o aperfeioamento moral do ser. Na prpria pergunta 919, o objetivo do autoconhecimento explicitado: melhorar nesta vida e de resistir ao arrastamento do mal. As perguntas devem conduzir a essas finalidades.
[...] Aquele que, todas as noites, recordasse todas as aes que praticara durante o dia e perguntasse a si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo da guarda que o esclarecessem, adquiriria grande fora para se
aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistir. Portanto, questionai-vos, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo agistes em dada circunstncia; se fizestes alguma coisa que censurareis, se feita por outrem; se praticastes alguma ao que no ousareis confessar. Perguntai ainda isto: Se aprouvesse a Deus chamar-me neste momento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo no mundo dos Espritos, onde nada oculto? Examinai o que podeis ter feito contra Deus, depois contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas acalmaro a vossa conscincia ou indicaro um mal que precise ser curado.
Ao comear a aplicar o mtodo sugerido por Santo Agostinho nos deparamos com um grande obstculo. Como na metfora do incio deste texto, uma espessa capa de concreto bloqueia nosso mundo ntimo: o auto-engano. No ser fcil atravess-la.
[...] Mas, direis, como pode algum julgar-se a si mesmo? No est a a iluso do amor-prprio, que atenua as faltas e as torna desculpveis? O avarento se considera simplesmente econmico e previdente; o orgulhoso acredita ter apenas dignidade. [...]
O problema do auto-engano, muito bem identificado pelo Es-
prito, a maior barreira ao conhecimento de si mesmo. Nosso olhar sobre ns mesmos, pelo menos no que diz respeito busca de autoconhecimento em sentido amplo, sofre das mesmas limitaes que surgem quando o dirigimos ao mundo fora de ns. Nunca temos acesso imediato a toda a riqueza de nosso mundo interior. O autoconhecimento (e tambm o conhecimento das coisas fora de ns) sempre mediado por nossa subjetividade. No temos como sair de ns mesmos e a partir de um ponto externo buscar um saber isento e seguro de nossa vida interior. A objetividade absoluta impossvel. No se pode impedir que o objeto de minha introspeco, isto , eu mesmo, sofra a interferncia da minha subjetividade. No sem razo que o ditado popular afirma: Ningum bom juiz em causa prpria. Trata-se do insolvel problema da interferncia do sujeito no objeto, que vale para toda forma de conhecimento, inclusive a introspeco. Embora no se possa ter um conhecimento isento e seguro, pode-se amenizar a interferncia de nossa subjetividade. No conhecimento do mundo fora de mim, busco contrabalanar a interferncia da minha prpria subjetividade criando um espao de interao intersubjetiva, isto , submetendo o conhecimento anlise crtica e pblica da razo. Algo anlogo pode ser praticado no autoconhecimento. Podemos analisar racionalmente nossa
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conduta, utilizando-nos das contribuies alheias a nosso respeito. Para aprendermos com mais segurana sobre ns mesmos, devemos prestar ateno nas opinies dos outros. Muitas vezes, essas opinies podem ser percebidas sem que nada tenha sido dito: basta observar com ateno as reaes e emoes que neles despertamos. Quanto mais isento e sincero for o juzo de algum sobre ns, melhor poderemos aproveit-lo. Por isso muito importante conhecer a opinio de nossos inimigos. Precisamos dos outros, mesmo no autoconhecimento. Mais uma lio da sabedoria divina, conseqncia da lei de sociedade. Nem mesmo o progresso moral individual dispensa a ajuda, qui involuntria, dos nossos semelhantes. Claro que a deciso final sobre o valor da nossa prpria conduta ser sempre nossa. As contribuies dos outros devero ser honestamente ponderadas luz da nossa razo. A interferncia da minha subjetividade inevitvel. Da a importncia do desejo srio de melhorar-se, de se ouvir a voz da conscincia, guardi da probidade interior.
[...] Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, perguntai como a qualificareis, se praticada por outra pessoa. Se a censurais nos outros, ela no poderia ser mais legtima, caso fsseis o seu autor, porque Deus no usa de duas medidas na aplicao
de sua justia. Procurai tambm saber o que pensam os outros e no desprezeis a opinio dos vossos inimigos, j que estes no tm nenhum interesse em disfarar a verdade e Deus muitas vezes os coloca ao vosso lado como um espelho, a fim de que sejais advertidos com mais franqueza do que o faria um amigo. Aquele, pois, que tem o srio desejo de melhorar-se perscrute a sua conscincia, a fim de extirpar de si as ms tendncias, como arranca as ervas daninhas do seu jardim; faa o balano de sua jornada moral, avaliando, a exemplo do comerciante, seus lucros e perdas, e eu vos garanto que o lucro sobrepujar os prejuzos. Se puder dizer que foi bom o seu dia, poder dormir em paz e aguardar sem temor o despertar na outra vida.
Por que devo realizar essa tarefa espinhosa do autoconhecimento? Deixemos a resposta com Santo Agostinho:
[...] pode-se muito bem consagrar alguns minutos para conquistar a felicidade eterna. No trabalhais todos os dias com vistas a juntar haveres que vos garantam repouso na velhice? Esse repouso no o objeto de todos os vossos desejos, o fim que vos faz suportar
Como se v, a tarefa do autoconhecimento exige esforo e boa vontade. Ela precisa ser constante e permanente. Mas, diro alguns: Vale a pena esse esforo?. Se a parede vai deixar de existir, por que reform-la? De que adianta todo o empenho para romper a barreira rdua e difcil do auto-engano se a vida dura to pouco? No basta, portanto, ter respostas adequadas para as trs primeiras questes destacadas na metfora inicial. fundamental ter tambm uma boa resposta para a quarta e ltima Por que devo fazer?.
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fadigas e privaes passageiras? Pois bem! que esse descanso de alguns dias, perturbado pelas enfermidades do corpo, em comparao com o que espera o homem de bem? No valer a pena fazer alguns esforos? Sei que muitos dizem que o presente positivo e o futuro incerto. Ora, exatamente esta a idia que estamos encarregados de destruir em vossas mentes, pois desejamos fazer que compreendais esse futuro, de modo a no restar nenhuma dvida em vossa alma. [...]
Ante o Sesquicentenrio
Inaldo Lacerda Lima
Irmos! Todo o planeta, alegre, comemora da doutrina da Luz o sesquicentenrio! do Cristo a vitria e esplende num cenrio de Esperana e de Paz, em refulgente aurora! J h algum tempo o clarim da regenerao ecoa l do Espao, acalentando o mundo: A Terra deixar de ser abismo fundo de dor para ser Luz do Evangelho, em ao! Espritas, vibrai! Sede a voz da Esperana no Cristo que nos quer Obreiros do Senhor! Trabalhemos com afinco e expressivo fervor para que a sua obra acabe sem tardana! Integrados no Bem, trabalhemos, ditosos, por um mundo feliz sem dios, sem maldade, alertando com Amor a toda a Humanidade que os que no Cristo esto so sempre venturosos! So chegados, enfim, os tempos anunciados. Nossas vozes, portanto, s vozes do Universo unamos com alegria; e expondo em cada verso certeza que por Deus estamos esperados! Almas ternas e irms! Diz-nos Jesus, cantando, que abrigar-nos, no Cu, deseja com alegria! E apresentar-nos quer ao Pai, no eterno dia, nos amando, a sorrir, e nos abenoando! Neste sculo e meio expresso todo em Luz, sintamo-nos, irmos, para sempre felizes. Com as mentes a limpar de amargas cicatrizes, Sintamos-nos em Paz ao lado de Jesus!
Braslia, 21 de novembro de 2006
Em artigo publicado no Reformador, julho de 1997, abordamos a estrutura didtica e lgica de O Livro dos Espritos. Nosso propsito, naquele artigo, foi o de fornecer subsdios para uma anlise cuidadosa da Tbua das Matrias, isto , do ndice de O Livro dos Espritos, com o objetivo de explicitar uma lgica subjacente ordem e distribuio metdica das matrias. Algo anlogo fazemos agora quando procuramos mostrar que h uma lgica subjacente resposta dada por Santo Agostinho questo 919-a. Esta afirmativa vale para todo o livro. Sua lgica e profundidade jamais sero esgotadas por ns. Teremos sempre o que aprender com ele. E a razo simples, ele foi escrito pelos Espritos mais evoludos que j viveram entre ns. Neste ano em que comemoramos o Sesquicentenrio deste livro notvel, saibamos valoriz-lo estudando-o com dedicao e apreo.
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Consideraes sobre o Progresso do Espiritismo

Foi dada a primeira palavra...
M A R C E LO F I R M I N O D I A S *
uase sempre, faz-se referncia ao aspecto progressista da Doutrina Esprita, referenciando o Codificador e a Codificao, a partir da expresso foi dada a primeira palavra... Porm, com algumas alteraes na frase, embora preservando esta idia, a qual sinaliza que o Espiritismo ter seu lugar no futuro, uma vez que seus ensinamentos decorrem da Lei Natural, pelas revelaes dos Espritos, pela busca cientfica dos homens, na elaborao da Doutrina Esprita e na organizao do Movimento Esprita. H diversas passagens na Codificao onde essa idia pode ser encontrada, das quais separamos algumas para ilustrar a temtica deste artigo. Em O Livro dos Mdiuns, Kardec observa: [...] Importa se no esquea que nos achamos nos primrdios da cincia e que ela est longe de haver dito a ltima palavra sobre esse ponto, como sobre muitos outros. [...]. (Cap. VII, item 124.) Mas, em A Gnese, captulo I, item 55, que Allan Kardec conclui com verdadeira nfase a condio
progressista da Doutrina Esprita: Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. [...] [...] Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar.1
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Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero trabalhador.
Diante de declaraes to ntidas e to categricas, quais as que se contm neste captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas emprestam doutrina. No so novas, alis, estas declaraes; temo-las repetido muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma dvida persista a tal respeito.
Sendo o Espiritismo de origem divina, isto , tendo sido os Espritos os que o revelaram Humanidade terrena, por diversos mdiuns e em diversos locais do globo, pergunta-se: onde a iniciativa dos homens? Onde o livre-arbtrio? Ainda em A Gnese, cap. I, item 13, Kardec nos informa: [...] enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. Ora, como submeter razo e ao livre-arbtrio todos os conhecimentos gerados pelos Espritos e pelos homens, tanto na anlise desAbril 2007 Reformador
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ses ltimos sobre as comunicaes dos Espritos, quanto das descobertas cientficas, e poder reconhecer o que de fato progresso do Espiritismo e o que mero equvoco e/ou pura enganao humana ou dos Espritos? Em relao anlise dos conhecimentos revelados pelos Espritos, no h melhor recomendao do que a do Controle Universal do Ensino dos Espritos, onde os homens de bom senso e estudiosos podero encontrar referncia segura para seus estudos. Em relao anlise da literatura humana, bem como das concluses cientficas, recomendamos que se aplique um critrio semelhante ao do Controle Universal do Ensino dos Espritos a toda produo cientfica e literria humana, evitando assim cair nas armadilhas das impresses parciais de pessoas ou grupos, mesmo cientficos, e buscando o que se reconhece como verdades prticas e universalmente aceitas. No raro ocorrer revises
em publicaes cientficas, dando conta de erros ou fraudes em pesquisas cientficas. Isto no invalida a elaborao de hipteses, antes as coloca no estado geral de observao, at que se comprove sua legitimidade. O Controle Universal do Ensino dos Espritos abordado no item II de O Evangelho segundo o Espiritismo, onde o insigne Codificador Allan Kardec, na Introduo daquela primorosa obra, faz importante explanao sobre o mesmo. Lendo o texto de Kardec, verifica-se que ele o tomava inicialmente (o Controle Universal do Ensino dos Espritos) como um mecanismo universal de coeso dos princpios espritas e de propagao do ensino dos Espritos, como se pode ver: Nessa universalidade do ensino dos Espritos reside a fora do Espiritismo e, tambm, a causa de sua to rpida propagao. Enquanto a palavra de um s homem, mesmo com o concurso da imprensa, levaria sculos para chegar ao conhecimento de todos, milhares de vozes se fazem ouvir simultaneamente em todos os recantos do planeta, proclamando os mesmos princpios e transmitindo-os aos mais ignorantes, como aos mais doutos, a fim de que no haja deserdados. uma vantagem de que no gozara ainda nenhuma das doutrinas surgidas at hoje. [...]. E, em seguida, acrescenta a segunda finalidade, referindo-se ao engano cometido por qualquer Esprito: [...] Ela lhe faculta inatacvel garantia contra todos os cismas
que pudessem provir, seja da ambio de alguns, seja das contradies de certos Espritos [...]. E completa Kardec, concluindo sobre como discernir em relao ao que ensinam os Espritos: A concordncia no que ensinem os Espritos , pois, a melhor comprovao. [...] Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares. V-se bem que no se trata aqui das comunicaes referentes a interesses secundrios, mas do que respeita aos princpios mesmos da doutrina. Prova a experincia que, quando um princpio novo tem de ser enunciado, isso se d espontaneamente em diversos pontos ao mesmo tempo e de modo idntico, seno quanto forma, quanto ao fundo. (Op. cit., item II.) Outro ponto importante, na anlise do Controle Universal do Ensino dos Espritos, diz respeito possibilidade que se tenha de obter informaes de diferentes locais, mdiuns e Espritos, como demonstrado acima e referenciado por Kardec em outro pargrafo: Na posio em que nos encontramos, a receber comunicaes de perto de mil centros espritas srios, disseminados pelos mais diversos pontos da Terra, achamo-nos em condies de observar sobre que princpio se estabelece a
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concordncia. Essa observao que nos tem guiado at hoje e a que nos guiar em novos campos que o Espiritismo ter de explorar. [...]. (Op. cit., item II.) Para muitas pessoas isto pode parecer uma posio inalcanvel, pois, perguntar-se-ia: quem e, principalmente, quantos mdiuns enviariam suas comunicaes a mim? Que referencial estabeleci no Movimento Esprita para que isto ocorresse? Grande engano, pois o mercado editorial esprita proporcionou essa privilegiada posio de anlise para todos os que desejem faz-la, bastando para isso que se leiam as obras disponveis, que se tenha o conhecimento e o discernimento necessrios para tal, ou faz-lo em conjunto com outros, o que seria mais recomendado. Tamanha a importncia do Controle Universal do Ensino dos Espritos, que Kardec arrematou: Essa verificao universal constitui uma garantia para a unidade futura do Espiritismo e anular todas as teorias contraditrias. A que, no porvir, se encontrar o critrio da verdade. O que deu lugar ao xito da doutrina exposta em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns foi que em toda a parte todos receberam diretamente dos Espritos a confirmao do que esses livros contm. Se de todos os lados tivessem vindo os Espritos contradiz-la, j de h muito haveriam aquelas obras experimentado a sorte de todas as concepes fantsticas. Nem mes-
mo o apoio da imprensa as salvaria do naufrgio, ao passo que, privadas como se viram desse apoio, no deixaram elas de abrir caminho e de avanar celeremente. que tiveram o dos Espritos, cuja boa vontade no s compensou, como tambm sobrepujou o malquerer dos homens. [...]. (Op. cit., item II.) E complementa, com imparcialidade, o Codificador: Os princpios acima no resultam de uma teoria pessoal: so conseqncia forada das condies em que os Espritos se manifestam. evidente que, se um Esprito diz uma coisa de um lado, enquanto milhes de outros dizem o contrrio algures, a presuno de verdade no pode estar com aquele que o nico ou quase o nico de tal parecer. [...] ...........................................................
A opinio universal, eis o juiz supremo, o que se pronuncia em ltima instncia. Formam-na todas as opinies individuais. Se uma destas verdadeira, apenas tem na balana o seu peso relativo. Se falsa, no pode prevalecer sobre todas as demais. Nesse imenso concurso, as individualidades se apagam, o que constitui novo insucesso para o orgulho humano. [...]. (Op. cit., item II.) Essas reflexes nos parecem roteiro seguro ao equilbrio entre o crescimento do Movimento Esprita e as iniciativas que os dois planos elaboram, na progresso da Doutrina Esprita, junto aos coraes humanos.
*Marcelo Firmino Dias presidente da Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (Abrade).
Movimento Esprita de So Paulo

comemora os 150 anos do Espiritismo
No dia 21 de abril, das 8 s 18 horas, grande evento em comemorao dos 150 anos do Espiritismo tem como co-patrocinadores a Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), a Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP), a Aliana Esprita Evanglica, a Fundao Esprita Andr Luiz, as Associaes Mdico-Espritas de So Paulo e do Brasil (AME), a Associao de Editoras, Distribuidoras e Divulgadores do Livro Esprita (Adeler), a Unio Fraternal Setor III e o Centro Esprita Bezerra de Menezes (Santo Andr). O evento ocorre no Centro de Exposies Imigrantes, km 1,5 na Rodovia dos Imigrantes, em So Paulo, e conta com palestras de Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira, alm de mais de uma dezena de expositores, nmeros musicais, exposies, livraria e sesses de autgrafos, e com apresentao de filmes ligados temtica esprita.
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O Reino de Deus est dentro de ns

DCIO IANDOLI JR.
h algum tempo que a neurofisiologia tem-nos mostrado como a percepo do que chamamos realidade no passa de uma interpretao feita pelo nosso crebro a partir dos estmulos recebidos do meio que nos cerca. Todas as nossas percepes vm da despolarizao da membrana de neurnios modificados que chamamos de receptores neurais. So exatamente estas estruturas que nos fazem perceber a luz, o som, os sabores, os odores, alm
de tudo o que faz contato direto com o nosso corpo, as chamadas sensaes somestsicas. Ocorre que, seja l qual for o receptor estimulado, e existem muitos tipos, o produto final sempre o mesmo: ondas eletroqumicas que se propagam de neurnio a neurnio at chegarem ao crebro para, ento, serem interpretadas, isto , o nosso crebro vai construir a informao, ou melhor diramos , uma realidade, a partir destes impulsos eletroqumicos chamados de potenciais de ao. Somente esta verdade fisiolgica j suficiente para gerarmos um caos completo em nosso conceito de realidade, conceito esse que norteia todas as nossas referncias, j que, a partir dela, notamos que tudo o que vemos, ouvimos, degustamos, cheiramos ou sentimos em nosso corpo como tato, temperatura ou propriocepo, existe, de fato, apenas nos nossos crebros, e no
como realidade da maneira como acreditvamos anteriormente. Novas tecnologias em exames de imagem, como a tomografia por emisso de ftons (SPECT), tm-nos permitido confirmar que, para o nosso crebro, no existe nenhuma diferena entre o que experimentamos atravs dos nossos receptores, e o que experimentamos atravs das nossas lembranas, j que comer uma ma ou apenas lembrar-se de com-la ativa os mesmos neurnios, o que vem corroborar, ainda mais, com a nossa primeira concluso, qual seja, o ambiente fsico, que sempre tomamos como sendo a mais slida realidade, aquela que norteia a razo humana, no passa de uma grande iluso criada pelas clulas do nosso tecido nervoso a partir de interferncias do meio ambiente. Um importante trabalho foi publicado em 2001* pelos doutoNEWBERG, A.; ALAVI, A.; BAIME, M.; POURDEHNAD, M.; SANTANNA, J.; DAQUILI, E. The measurement of regional cerebral blood flow during the complex cognitive task of meditation: a preliminary SPECT study. Psychiatry Res.; v. 106(2): p. 113-22, apr. 2001.
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res Andrew Newberg e Eugene dAquili, em que a tecnologia de neuroimagem funcional, referida acima, foi utilizada para estudar os crebros de monges tibetanos em estado de meditao profunda, assim como de freiras franciscanas em prece contemplativa. A anlise das imagens mostrou que a experincia mstica to ou mais real, para o crebro, do que as percepes sensoriais, pois a ativao cortical plena e direta, sem que ocorram as interpretaes das reas mais primitivas do nosso encfalo. Poderamos dizer, a partir desta pesquisa, que o contato com Deus, atravs das nossas prticas religiosas mais legtimas como a prece sincera ou a busca de uma transcendncia espiritual, uma experincia real que no depende de um arranjo especfico dos circuitos formados por nossos neurnios. Outras recentes concluses da Fsica tm ajudado, tambm, a virar de cabea para baixo nossas profundas convices acerca do cotidiano mais banal de nossas vidas como, por exemplo, o fato de a matria ter muito mais espaos vazios do que partculas, ou, que possa existir mais de uma realidade ocorrendo ao mesmo tempo, que o tempo relativo, ou ainda, que um eltron seja capaz de mudar seu comportamento, apenas porque est sendo observado. A essa altura poderamos afirmar que no temos mais pontos de partida para determinar algo que nos parea seguramente real? Muito mais antiga do que qual-
quer uma destas referncias cientficas o prprio Evangelho, onde Jesus j nos advertia que: O reino de Deus est dentro de ns, ou ainda, nos ensinamentos dados pela Doutrina Esprita, asseverando que o mundo material no passa de uma grande iluso, e que o mundo real o mundo espiritual, ou seja, o reino de Deus j anunciado pelo Mestre Jesus. Onde devemos procurar a realidade seno dentro de ns? Como alcanar algum grau de sanidade se no evitarmos a contaminao dos estmulos que bombardeiam nosso crebro com potenciais de ao que nos iludem e que acabam por nos afastar da realidade do Esprito? Cremos haver chegado ao ponto que nos permite afirmar, cientificamente, que o mundo material o mundo das iluses transitrias enquanto o mundo real aquele que existe em nossa alma, e que est dentro de ns. Deus real do ponto de vista neurofisiolgico, enquanto que tudo aquilo que nos parecia to slido e palpvel , na verdade, o que poderamos chamar de imaginativo e efmero, numa inverso total dos conceitos at ento aceitos. Assim, podemos dizer que a grande revelao trazida pelo Cristo, cuja instalao em nossa civilizao ainda est em curso, que: O reino de Deus est dentro de ns, conceito revolucionrio posto que tem um enorme potencial de transformao de cada um, e em todos ns ao mesmo tempo.
O Espiritismo derruba as barreiras entre Cincia e Religio e abre caminho para a interpretao das pesquisas cientficas, porque mostra o sentido que as leis naturais do vida; e o faz, porque conhece e revela estas leis, que nada mais so do que as leis divinas que regem o Universo. Interagindo conhecimentos cientficos, moral crist e filosofia de vida, ele se coloca como autntico marco da passagem de eras. Sendo assim, s mesmo a Doutrina codificada por Kardec pode nos conduzir nessa difcil hora, dando-nos subsdios para transformar o planeta, a fim de que ele possa galgar um novo patamar de evoluo. Que vejam os que tm olhos de ver.
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Homenagens
RICHARD SIMONETTI
uma tera-feira de maio de 1855, s 20 horas, o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail compareceu residncia da senhora Plainemaison, rua Grange-Batelire, 18, em Paris, para participar, pela primeira vez, de uma reunio com as mesas girantes, que faziam sucesso na Cidade Luz. No dia 18 de abril de 1857, com o pseudnimo de Allan Kardec, o professor publicava O Livro dos Espritos, a obra fundamental da Doutrina Esprita, que est completando cento e cinqenta anos. Voc j parou para pensar no assunto, leitor amigo? Em menos de dois anos, o Codificador: Iniciou-se no intercmbio com o Alm. Constatou a realidade da vida alm-tmulo e da manifestao dos Espritos. Props milhares de indagaes aos Mentores espirituais que o assistiam. Selecionou respostas, colocou-as em ordem e deu cor-
po de doutrina a idias que, isoladamente, arranhavam a realidade, mas, em conjunto, consubstanciam autntica revelao. Evidenciou a anterioridade e continuidade da vida fsica, dando sentido e objetivo existncia humana. Extremamente cuidadoso, utilizou vrios mdiuns, submetendo-os a indagaes idnticas sobre questes espirituais e cotejando as respostas, no que denominava Controle Universal das Manifestaes, a ver se exprimiam a realidade ou apenas a opinio de um Esprito ou mdium. Isso tudo sem um computador, sem Internet, sem Google... No dispunha nem mesmo de mquina de escrever. Foi tudo compilado, desenvolvido, organizado, de forma manuscrita, em longas horas de estudo e reflexo, que se estendiam madrugada adentro. Depois a composio tipogrfica, as revises cuidadosas, os acertos, tudo na unha. To grandiosa quanto a prpria Codificao foi a ao do Codificador.
Muito justas, portanto, as homenagens que lhe rendemos nas comemoraes do Sesquicentenrio de nossa obra maior.
Parece-me, todavia, amigo leitor, que deveramos ir um pouco alm: no apenas admiradores, mas amigos de Kardec. Que tipo de homenagem mais o agradaria? Lembro algumas observaes de Jesus aos discpulos, na ltima ceia (Joo, 15:12 e 14): Vs sois meus amigos, se fizerdes o que vos mando. E o que esperava Jesus dos discpulos? O meu mandamento este: amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Que se amassem, portanto, fazendo uns pelos outros todo o bem que desejariam receber. Missionrio do Cristo que veio alargar os horizontes humanos, em relao aos objetivos da existncia, Kardec aponta nessa mesma direo. No obstante, interessante
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que, a par desse empenho, ofereamos ao Codificador outra homenagem a divulgao de sua mensagem. Especificamente, em face das comemoraes deste ano, deve merecer nossa ateno O Livro dos Espritos. Muito pode ser feito nesse particular. Algumas sugestes: Eleg-lo como objeto de presente para amigos, familiares, colegas de servio. Nas festas de fim de ano, o indefectvel amigo secreto oportunidade preciosa. Doao a pessoas sem recursos. Brinde aos associados do clube do livro esprita. Palestras comemorativas, enfocando os temas abordados por Kardec, estimulando os ouvintes sedentos de saber a procurar a fonte.
Campanhas do tipo Um exemplar de O Livro dos Espritos em cada mo, com vendas a preo de custo. Distribuio de folhetos com trechos sucintos do livro, como incentivo leitura. Utilizao dos meios de comunicao, jornais, rdio, televiso, enfatizando que em O Livro dos Espritos esto as respostas s nossas indagaes e angstias existenciais. aquele dar-se as mos para distribuir O Livro dos Espritos a mo cheia, como diria Castro Alves.
Uma palavrinha final, leitor amigo:
Em O Livro dos Espritos est o substrato da sabedoria humana, que nos permite ensaiar um comportamento melhor, uma viso mais ampla de nossas necessidades, uma participao mais ativa pela construo de um mundo melhor. Vivenci-lo plenamente desafio para sculos de esforo e dedicao. Divulg-lo no exige tanto assim. Apenas um pouco de boa vontade.
Correios lanam novo selo sobre Espiritismo

Os Correios lanam um Selo Personalizado, em homenagem aos 150 anos da publicao de O Livro dos Espritos. O evento de lanamento do Selo e do Carimbo Obliterativo ocorre durante a abertura do 2o Congresso Esprita Brasileiro, no dia 13 de abril, nas dependncias do Centro de Convenes Ulysses Guimares, em Braslia. Trata-se do quinto selo oficial em homenagem a Kardec lanado pelos Correios por solicitao da FEB. Os demais foram emitidos por ocasio dos Centenrios de O Livro dos Espritos (1957), de O Evangelho segundo o Espiritismo (1964), da desencarnao do Codificador (1969), e do Bicentenrio de seu nascimento (2004).
Novo selo lanado pelos Correios em homenagem aos 150 anos da publicao de O Livro dos Espritos
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A FEB e o Esperanto
O Esperanto e

A F F O N S O S OA R E S
uando o primeiro livro da Codificao Esprita foi dado a pblico pela ao missionria de Allan Kardec, um outro mensageiro do Cristo ainda se preparava para descer Terra em misso absolutamente harmnica com a grande renovao de que O Livro dos Espritos seria portador. Com efeito, em 1857, quando as luzes do Consolador Prometido, pelo surgimento do primeiro veculo de suas revelaes, inauguram uma nova era de progresso na Terra, as Potncias Diretoras dos destinos da Humanidade decidiam-se por enviar ao mundo um dos mais categorizados gnios consagrados Fraternidade, confiando-lhe a bela misso de aproximar os povos sobre as bases de um fundamento lingstico neutro. Reencarnava na pequena cidade polonesa de Bialystok, em 1859, aquele que viria a ser o iniciador da Lngua Internacional Neutra Esperanto, a mais alta expresso da evoluo lingstica no mundo, poderoso instrumento de intercomunicao diante do qual renitentes barreiras de preconceitos entre os povos deveriam abalar-se e gradualmente ruir, por constituir-se tal instrumento, juntamente com sua
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ideologia de justia e fraternidade, em slida ponte entre culturas, raas, religies, sobre a qual se estabeleceriam salutares intercmbios sob a inspirao de positiva neutralidade geradora do respeito recproco entre diferenas de qualquer natureza. Por dar cabal cumprimento a programa de to vasto alcance, tem-se posicionado, portanto, a Lngua Internacional Neutra como poderoso auxiliar das Inteligncias que, sob a orientao do Divino Mestre, lanam os alicerces das construes do futuro, imprimindo-lhes a chancela da unificao. Est efetivamente o esperanto em perfeita sintonia com o programa de renovao geral lanado pelos Espritos Superiores em O Livro dos Espritos, especialmente no que diz respeito s leis morais e especificamente com aquela que aponta o progresso como diretriz inexorvel na marcha de indivduos e povos, fadados a realizar a unificao em todos os campos em que se manifestam sua inteligncia e seu sentimento. Alm disso, serve, tem servido e muito servir o esperanto divulgao mais ampla dos princpios espritas no seio de uma coletividade genuinamente internacional e essencialmente idealista, de cujos esforos vo surgindo verses excelentes de obras doutrinrias em lnguas nacionais
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baseadas em suas tradues para a Lngua Internacional Neutra. Finalizaremos nossa matria com a transcrio parcial de significativo trecho da mensagem que o Esprito Abel Gomes ditou, em 1948, a Chico Xavier, trecho que bem evidencia a estreita ligao entre os trs grandes Ideais Evangelho, Espiritismo, Esperanto na viso dos trabalhadores do mundo espiritual: A nossa senha aos companheiros ainda no sofreu alterao. Evangelho, Esperanto e Espiritismo constituem para ns outros, agora, uma trilogia bendita de trabalho para diversas encarnaes. [...] ....................................................................................... Com o Evangelho acenderemos nova luz na conscincia coletiva, cooperando na misso redentora de que o Brasil se acha investido na revivescncia do Cristianismo restaurado; com o Esperanto, abrimos novo caminho de fraternidade real entre almas e povos, para que o pensamento cristo consolide as suas diretrizes salvadoras nos mais variados setores do mundo, preparando o futuro milnio em bases mais justas de compreenso e solidariedade efetivas; e com o Espiritismo
descerraremos novos horizontes viso geral para que entendimento sadio prevalea na mentalidade terrestre, em todas as fases evolutivas, inclinando as criaturas dignidade humana e ao conhecimento substancial da justia que determina seja concedido a cada um de acordo com as suas obras. Segundo observamos, o programa vastssimo e requisita no somente entusiasmos do nefito, mas a coragem e a abnegao do apstolo.* (Destaques nossos.) A comemorao do Sesquicentenrio da publicao de O Livro dos Espritos ensejou a que a Casa de Ismael desse a pblico uma edio especial de sua verso na Lngua Internacional Neutra. Est, portanto, mais uma vez disponvel, agora em 3a edio, o La Libro de la Spiritoj, til no somente do ponto de vista doutrinrio, mas tambm lingstico, uma vez que responde por sua traduo o erudito esperantista-esprita Prof. Dr. Lus da Costa Porto Carreiro Neto.
*Reformador, novembro de 1948, A preparao do porvir. p. 20(264)-21(265).
Sombra e luz
Vem a noite, volta o dia, Cresce o broto, nasce a flor, Vai a dor, surge a alegria Dourando a manh do Amor. Assim, depois da amargura Que a vida terrena traz, A alma encontra na Altura A luz, a ventura e a paz.
Ombro kaj lumo

Post la nokto tago venas, post bur1on naski1as flor; 1oj kaj amo se nin benas, la doloro fu1as for. Tiel post la amara5 oj de la vivo sur la ter, al lanim en la alta5 oj venas lumo, pac, prosper.
Casimiro Cunha
Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 204. Edio Comemorativa 70 anos. Traduo para o esperanto de Francisco Valdomiro Lorenz em Vo/oj de poetoj el la spirita mondo. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987. p. 135.
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Procura-se
Allan Kardec
C A R LO S A B R A N C H E S
orrem os dias tumultuosos da atualidade. Fatos de toda ordem abalam as estruturas da sociedade. De um lado, as transformaes fsicas do planeta foram as populaes a se reajustar em grupo, em funo de tsunamis e agitos vulcnicos, tempestades intensas e secas prolongadas. Por outro, acessos de violncia individual e coletiva chocam pelo absurdo dos abusos, em que tirar a vida de pessoas virou gesto de rpida e fcil execuo, alm de crimes silenciosos, praticados s custas do silncio das vtimas e do descaso de autoridades formais.
Em meio ao caos e desordem, ns, seres do presente, com a conscincia focada no futuro de nosso tempo, voltamos os olhos para os 150 anos que nos separam do primeiro dia da Codificao Esprita, a fim de relembrar a figura do Codificador. O esprita assim. Ps firmes no cho da realidade e emoes focadas na transformao de seu tempo, sob o ponto de vista da realidade espiritual. Assim, ele vai ao passado quando necessrio,
sempre com o desejo de aprender um tanto mais. Nosso viajante do tempo est, desta forma, l no comeo de tudo, em abril de 1857, sentindo os desafios que o mestre de Lyon enfrentaria pelos prximos doze anos. V os primeiros embates com os cticos da racionalidade, as primeiras adeses ao Movimento, a intensa atividade junto aos grupos medinicos, a fim de receber e analisar as comunicaes que chegam do mais alm. Ele entra na singela residncia da famlia Rivail e vai at o pequeno escritrio onde fica a escrivaninha, sobre a qual o professor deixa os registros das pesquisas acerca da revelao trazida pelos Espritos. Pelas ruas de Paris, ouve os ecos da grande novidade. Jornais e publicaes religiosas sentem o impacto do advento do mundo espiritual e reagem com fervor, acusando, denegrindo, desprezando ou simplesmente anunciando que algo diferente comea a se agitar nos sales da aristocracia francesa. Acompanha a multiplicao das cartas que lotam a caixa postal do pesquisador. Correspondncias do mundo todo chegam a Kardec para colaborar com a Nova Reve-
lao, indicando que o tempo sempre presente no mundo dos fenmenos espritas. Em todo lugar, de dia ou de noite, os relatos se confirmam, evidenciando que os Espritos definitivamente haviam chegado para estabelecer os fundamentos superiores da relao entre os dois mundos.
Mais adiante, sente o nascimento da tarefa missionria dos colaboradores de Kardec. Len Denis apaixona-se, ainda menino, pelos ideais espritas. Camille Flammarion, j amadurecido nas pesquisas sobre Astronomia, oferece sua contribuio valiosa para o arcabouo filosfico e cientfico do corpo doutrinrio. Gabriel Delanne, nascido apenas 25 dias antes do lanamento da primeira edio de O Livro dos Espritos, herda a profunda amizade de seu pai com Kardec para encantar-se com as questes pertinentes evoluo anmica e outros assuntos.
O tempo volta seus impulsos para o presente. Foi bom ter visitado a intimidade do Codificador. Agora possvel saber o que ele passou,
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para que tudo seguisse conforme o planejado pelo coordenador da tarefa, o Esprito Verdade.
mente sentida, em cada olhar afetuosamente dirigido aos idosos pelos trabalhadores do bem.
Uma outra pergunta faz-se importante. Ela feita por quem quer encontrar Kardec nos tempos de agora. Por onde anda o mestre francs, base segura da Doutrina que trouxe Jesus de volta ao corao da Humanidade em sua pureza e simplicidade originais? Em busca da resposta, o viajante caminha um pouco e v um grupo de jovens da mocidade de uma Casa Esprita entrando em um lar de idosos. Era dia de visita fraterna, marcada e planejada com antecedncia durante as reunies da equipe. No estudo preparatrio, eles se lembraram que um dia o Codificador destacou a primazia do trabalho como caminho seguro e eficaz para se chegar paz de conscincia e evoluo espiritual. Durante a visita fraterna, l estava o digno professor lions, vibrante em cada abrao, em cada alegria sincera-
Interessado em identificar onde mais poderia estar o Codificador, o viajante encontra agora um jovem estudioso lanchando em um shopping da cidade grande. Aproxima-se dele uma mulher transtornada. Senta-se, sem ser convidada. Atento a quem chega, ele a observa, tomado de surpresa. Ela revela os olhos aflitos. Extremamente ansiosa, lhe diz: Preciso dizer a algum que vou fazer um aborto. Sinceramente tocado pelo que acaba de ouvir, mas seguro do que estudou nas pginas da Codificao, o rapaz lhe diz: Antes de mais nada, obrigado por ter chegado minha mesa. Quanto ao que me disse, posso, ao menos, tentar convenc-la a repensar essa deciso que acaba de me anunciar? Quase chorando, a jovem no diz nada, mas aguarda ansiosa-
mente as palavras daquele a quem nunca vira antes. Se der uma chance vida que estua dentro de voc, muito em breve essa mesma vida pode devolver-lhe maravilhosos momentos de reconforto em forma de apoio, carinho e amor incomensurveis. No sei se sou algum forte para merecer isso. O pai dessa criana no quer saber de assumi-la. Eu posso garantir que se voc tiver esse beb, eu e meu grupo de amigos vamos fazer de tudo para lhe propiciar ateno e uma vida digna de me responsvel. Quanto ao pai ausente, deixe que a prpria vida se incumba de cobrar dele as devidas responsabilidades. A jovem, sem saber porque exatamente sentara quela mesa, junto de um desconhecido, acrescenta o que realmente a levara at ali. Se eu tiver esse beb, ao menos vou ser amada? O rapaz percebeu, finalmente, que o que ela queria era um minuto de reconhecimento. Que algum a valorizasse. Que algum a aceitasse e acreditasse nela. E sen-
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tiu tambm que a moa fora praticamente induzida por Benfeitores espirituais a sentar-se ali, porque ele estava em sintonia com o desejo de colaborar com o bem e tinha conhecimento suficiente para oferecer a quem precisasse. Sim. Voc filha de Deus, e como tal, merecedora de todo nosso afeto. O viajante sentiu que a atitude daquele moo o ajudava a encontrar Kardec vivo nas entrelinhas das palavras, nas filigranas sutis do sentimento de solidariedade, nos alicerces da empatia vivenciada pelo jovem, atento aos ensinamentos vindos da base doutrinria.
pensava de forma diferente em algum aspecto conceitual. Amiga da prece, ela envolveu-se em suaves vibraes, propiciadas pela mudana de sintonia mental e saiu da faixa do conflito, expressando, quando lhe foi solicitada, sua opinio sem acirrar os atritos esperados pelos outros contendores. O observador atento percebeu que Kardec estava ali, sendo intensamente praticado por quem decidiu ter a Doutrina como roteiro de atitude diante da vida imediata, sem que fosse preciso abrir mo das convices a respeito da Espiritualidade.
Mais do que satisfeito com as observaes realizadas, recolheu-se para descansar, no sem antes orar e pedir a Jesus que um dia pudesse encontrar Kardec tambm na harmonia segura e inquebrantvel do Movimento conduzido por todos os espritas. A, sim, se sentiria plenamente realizado, porque veria Kardec nos sentimentos, nos pensamentos e nos gestos daqueles que declarando-se espritas, efetivamente vivem, sentem e se conduzem intimamente como tais.
Apenas para confirmar que era possvel encontrar Kardec, pelas ruas e lares do presente, o curioso viajante entrou em uma repartio e ali notou um grupo de colegas de trabalho. Era hora da reunio informal. O assunto que rapidamente tomou forma foram as diferenas de concepo religiosa de alguns integrantes da equipe. Enquanto alguns defendiam de forma incisiva seus pontos de vista, outros aproveitavam para atiar algumas diferenas de humor que tinham com uma jovem funcionria, de opo declarada pelo Espiritismo. Ouvindo tudo atentamente, ela, profunda estudiosa das obras bsicas da Doutrina, lembrou que Kardec usava a virtude da tolerncia como um dos valores mais elevados na convivncia com quem
Lendo Kardec
[...] Oh! meus amigos, que belo espetculo sobre a Terra o de ver tremular os estandartes do Espiritismo! Esprito de Costeau
Mrio Frigri
Eu leio a ti como o rabino antigo Lia Moiss, tendo a face velada. Ah! que esplendor de luzes nessa estrada! Quanto conforto para um peito amigo! Na Obra-Mter partes o jazigo, Mostrando alm a alma iluminada. Depois navego na via estrelada Desse Evangelho que nasceu contigo. Mdiuns livro de instruo segura; Gnese enfoca o vagir do Universo; O Cu e o Inferno liberta a criatura. H em toda a Obra um palpitar divino Que s percebe quem est nela imerso E a l com uno, como aquele rabino.
Epgrafe: KARDEC, Allan. O cu e o inferno. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 231.
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Homenagem de Emmanuel Codificao

A N TO N I O C E S A R P E R R I
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nossa especial ateno e considera que [...] os campos da Cincia e da Filosofia, nos domnios doutrinrios do Espiritismo, so continentes de trabalho a se perderem de vista [...].4 Em 1964, Emmanuel apresenta diante do Centenrio do O Evangelho segundo o Espiritismo [...] este livro despretensioso de servidor reconhecido, como sendo Livro da
o primeiro encontro do jovem Francisco Cndido Xavier com o Esprito Emmanuel, nos arredores da cidade de Pedro Leopoldo (MG), no final do ano de 1931, este Orientador espiritual testou a disposio do mdium para o trabalho na mediunidade com o Evangelho de Jesus, deixando-lhe claro que para cumprir o compromisso deveria atender a trs pontos bsicos, enumerando-os um por um a cada pergunta do interlocutor: Disciplina, disciplina, disciplina, recomendando ainda que fosse sempre fiel a Jesus e a Kardec.1 Anteriormente ao trabalho com o mdium brasileiro oportuno lembrarmos que Emmanuel assinou uma dissertao em O Evangelho segundo o Espiritismo, intitulada O egosmo.2 As mltiplas produes psicogrficas de Francisco Cndido Xavier durante sete profcuas dcadas foram elaboradas sob a firme orientao desse Esprito que, como autor, assinou romances histricos marcantes e inspiradas dissertaes, notabilizando-se como exegeta do Novo Testamento luz da Doutrina Esprita. Em seus livros, h sempre refe-
rncia Codificao Kardequiana. Mas houve um fato marcante, por ocasio do momento histrico assinalado pelo Centenrio de publicao das Obras Bsicas. Ao apresentar a obra Religio dos Espritos Emmanuel anota: Simples comentrio em torno da substncia religiosa de O Livro dos Espritos, em cujo texto fixou Allan Kardec a definio da Nova Luz e se refere ao livro inicial da Codificao [...] como primeiro marco da Religio dos Espritos, em bases de sabedoria e amor, a refletir o Evangelho, sob a inspirao de Nosso Senhor Jesus Cristo.3 Com esse livro de estudos sobre questes da obra inaugural da Doutrina Esprita, Emmanuel inicia homenagem ao Centenrio de publicao das Obras Kardequianas. Logo depois vem a lume Seara dos Mdiuns: Dessa feita, O Livro dos Mdiuns, que justamente agora, em 1961, est celebrando o primeiro centenrio, foi objeto de
Emmanuel foi Orientador espiritual do mdium Chico Xavier
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Esperana. O autor espiritual extravasa sua emoo: Oh! Jesus! No luminoso centenrio de O Evangelho Segundo o Espiritismo, em vo tentamos articular, diante de ti, a nossa gratido jubilosa! [...] Obrigado, Senhor! [...].5 Os estudos inspirados de Emmanuel sobre as obras da Codificao prosseguem em outro livro Justia Divina: [...] traamos os despretensiosos comentrios contidos neste volume, em torno das instrues relacionadas no livro O Cu e o Inferno [...] dando continuidade tarefa de consultar a essncia religiosa da Codificao Kardequiana [...].6 Essas quatro obras citadas foram produzidas especificamente com os objetivos de homenagear o Centenrio de Obras Bsicas e de assinalar a essncia religiosa da Codificao Kardequiana.6 H diversas obras psicogrficas de Francisco Cndido Xavier co-
mentando a Codificao, entre elas, reunindo Emmanuel e Andr Luiz em Estude e Viva e autores espirituais diversos em O Esprito da Verdade. A fidelidade de Emmanuel ao Codificador est explicitada no texto O Mestre e o Apstolo, onde destaca: Luminosa a coerncia entre o Cristo e o Apstolo que lhe restaurou a palavra, e conclui: Jesus, a porta. Kardec, a chave.7 Ao ensejo do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita possvel se sentir os efeitos da obra psicogrfica de Francisco Cndido Xavier no desenvolvimento do Espiritismo no Brasil e no Mundo. Os parmetros definidos pelo Orientador espiritual Emmanuel e explicitados na sua significativa homenagem Codificao Kardequiana tm sido concretizados. O profundo entendimento do Novo Testamento luz da Doutrina Esprita balizou a produo da obra de Emmanuel, tendo como
Livros de Emmanuel e outros Espritos que comentam obras da Codificao
bssola a compreenso da essncia religiosa da Codificao Kardequiana.6 Da, este autor espiritual considerar O Livro dos Espritos o primeiro marco da Religio dos Espritos, em bases de sabedoria e amor, a refletir o Evangelho [...].3 Referncias:
1
GAMA, Ramiro. Lindos casos de Chico
Xavier. 5. ed. So Paulo: LAKE, 1962. p. 67.

2
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o
espiritismo. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. XI, item 11.
3
XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos
espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 12-13.
4
______. Seara dos mdiuns. Pelo Espri-
to Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 12-13.

5
______. Livro da esperana. Pelo Espri-
to Emmanuel. 4. ed. Uberaba: Edio CEC, 1973. p. 11-12.

6
______. Justia divina. Pelo Esprito Em-
manuel. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 12.

7
______. Opinio esprita. Pelos Espri-
tos Emmanuel e Andr Luiz. Uberaba: CEC, 1963. p. 30-34.
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Na literatura, as
obras-primas!
KLEBER HALFELD
bras-primas! Existem desde os tempos antigos: na pintura; na escultura; na msica; na literatura. Mona Lisa quadro de Leonardo da Vinci. Moiss escultura de Michelangelo. Parsifal pera de Richard Wagner. Os Lusadas livro de Lus de Cames. No apagaram os sculos as obras que projetaram seus autores. Elas encantam o mundo pela beleza das pinceladas, pelo vigor das linhas, pela sonoridade das notas, pelas expresses em prosa ou verso. Tentemos uma incurso, embora rpida, no campo da literatura de alguns pases para nos deter, em seguida, em uma obra-prima da literatura esprita. Escopo do presente trabalho.
Na Itlia as experincias do poeta Dante Alighieri alimentam a inspirao da obra Divina Comdia escrita a partir de 1306, transfigurando no plano potico no apenas sua prpria vida, mas tambm a de toda a literatura ocidental. O livro que marcou poca combina o realismo cru com o mais mstico lirismo.
Forma ele a sntese espiritual e potica da Idade Mdia, tendo penetrado firmemente tanto no sculo XIV como ainda hoje, situando-se em todas as bibliotecas de projeo. Os Lusadas poema pico de um Esprito amargurado Lus de Cames considerado uma das mais importantes obras da literatura de Portugal. Escrita em 1550, relata as viagens de Vasco da Gama, a partir de um sonho premonitrio do rei Dom Manuel. Constitui ainda nos dias atuais trabalho de estudo em um sem-nmero de universidades. Ressalte-se que no final do livro o autor comenta com um tom proftico que vinha cantando um povo embriagado com glrias efmeras. Harriet Beecher-Stowe, escritora americana, autora do romance A Cabana do Pai Toms, datado de 1852 e um dos mais envolventes instrumentos da propaganda abolicionista nos Estados Unidos, o qual durante muitos anos recebeu os aplausos de seus leitores, sobretudo dos antiescravagistas no s do pas americano como de todas as partes do mundo. O prprio Kardec, poca em sua Revista Esprita, dedicou ao romance algumas pginas das quais destacamos este trecho: [...] notvel que esta obra tenha sido publicada nos Estados Uni-
dos, onde o princpio da pluralidade das existncias terrestres h muito tempo foi repelido. [...] A Sra. Beecher-Stowe ento a havia colhido em sua prpria intuio [...].1 A Inglaterra solo de grandes escritores os quais lanaram ao mundo incontveis obras-primas. Obviamente h que lembremos a figura de William Shakespeare, autor cujos trabalhos refletem as condies culturais, sociais e polticas da era elisabetana. Entretanto, no ser justo esquecermos a figura de Daniel Defoe, com sua obra The life and strange surprising adventures of Robinson Crusoe of York e que chegaria at ns com o ttulo simples de As aventuras de Robinson Cruso, livro que foi traduzido praticamente para todos os idiomas. Ainda mais: seria objeto de estudo por parte de um assinante da Revista Esprita, dirigida pelo Codificador. (Semelhante estudo teve lugar nas edies de maro e setembro de 1867). Falar sobre obras-primas e relacion-las com a Alemanha recordar, entre tantas outras, a figura majesttica de Johann Wolfgang von Goethe, cujo Faust, com tessitura tambm medinica, exerceu poderosa influncia sobre a Arte e os artistas, sendo por isso justaAbril 2007 Reformador
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mente considerado um dos mais portentosos monumentos da literatura universal. Alis, toda a sua obra exala a crena do poeta na imortalidade, como o atestam os seguintes versos do poema Hermann e Dorotia: ...O quadro impressionante da [morte No significa horror para o [sbio nem o fim para o crente; quele impele a que volte, de [novo, vida, A este outro, na angstia, revigora a chama da esperana do [bem numa vida futura. Para ambos transforma-se a [morte em motivo de vida...2
os princpios da Doutrina Esprita expostos de forma lgica, por meio de dilogos com os Espritos, s vezes comentados por Kardec, e, embora constitua, pelas importantes matrias que versa, o mais completo tratado de Filosofia que se conhece, sua linguagem simples e direta, no se prendendo a preciosismos de sistemas dificilmente elaborados, to ao gosto dos telogos e exegetas escritursticos, na sua improfcua e estril busca das causas primeiras s finais.
tanto como o que o envolveu naquela triste manh de abril de 1860 em Paris. A narrativa est no captulo 52, H um sculo, da obra O Esprito da Verdade,4 livro que teve seus captulos mpares recebidos pelo mdium Francisco Cndido Xavier e os pares pelo mdium Waldo Vieira. No caso a seguir relatado temos a mensagem assinada pelo Esprito Hilrio Silva:
I
Allan Kardec, o Codificador da Doutrina Esprita, naquela triste manh de abril de 1860, estava exausto, acabrunhado. Fazia frio. Muito embora a consolidao da Sociedade Esprita de Paris e a promissora venda de livros, escasseava o dinheiro para a obra gigantesca que os Espritos Superiores lhe haviam colocado nas mos. A presso aumentava... Missivas sarcsticas avolumavam-se mesa. Quando mais desalentado se mostrava, chega a paciente esposa, Madame Rivail a doce Gaby , a entregar-lhe certa encomenda, cuidadosamente apresentada.
No ano em que a comunidade esprita comemora o 150o aniversrio de lanamento de O Livro dos Espritos, curvamo-nos reverentes diante da insigne figura de Hippolyte Lon Denizard Rivail o nosso querido Allan Kardec e frente pliade de Espritos que o assessoraram, porque desta conjugao de esforos surgiu na Frana para o mundo, em 18 de abril de 1857, esta abenoada e porque no dizer sui generis obra-prima da literatura esprita. Em seu bojo no apenas 1.019 perguntas e correspondentes respostas a esclarecer mentes e confortar coraes... A respeito desta obra assim se expressa Pedro Franco Barbosa em seu trabalho Espiritismo Bsico,3 com seu vocabulrio tipicamente objetivo: O Livro dos Espritos contm
18 de abril de 2007. 150 anos de lanamento de O Livro dos Espritos. Emociona-se o corao do Codificador, no plano em que se encontra. Todavia, acreditamos que nenhum episdio o teria emocionado
II
O professor abriu o embrulho, encontrando uma carta singela. E leu: Sr. Allan Kardec: Respeitoso abrao. Com a minha gratido, remeto-lhe o livro anexo, bem como a sua histria, rogando-lhe, antes de tudo, prosseguir em suas tarefas de escla-
Frontispcio da 1 edio francesa de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, obra-prima do Espiritismo
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recimento da Humanidade, pois tenho fortes razes para isso. Sou encadernador desde a meninice, trabalhando em grande casa desta capital. H cerca de dois anos casei-me com aquela que se revelou minha companheira ideal. Nossa vida corria normalmente e tudo era alegria e esperana, quando, no incio deste ano, de modo inesperado, minha Antoinette partiu desta vida, levada por sorrateira molstia. Meu desespero foi indescritvel e julguei-me condenado ao desamparo extremo. Sem confiana em Deus, sentindo as necessidades do homem do mundo e vivendo com as dvidas aflitivas de nosso sculo, resolvera seguir o caminho de tantos outros, ante a fatalidade... A prova da separao vencera-me, e eu no passava, agora, de trapo humano. Faltava ao trabalho e meu chefe, reto e rspido, ameaava-me com a dispensa. Minhas foras fugiam. Namorara diversas vezes o Sena e acabei planeando o suicdio. Seria fcil, no sei nadar pensava. Sucediam-se noites de insnia e dias de angstia. Em madrugada fria, quando as preocupaes e o desnimo me dominaram mais fortemente, busquei a Ponte Marie. Olhei em torno, contemplando a corrente... E, ao fixar a mo direita para atirar-me, toquei um objeto algo molhado que se deslocou da amurada, caindo-me aos ps. Surpreendido, distingui um livro que o orvalho umedecera.
Tomei o volume nas mos e, procurando a luz mortia de poste vizinho, pude ler, logo no frontispcio, entre irritado e curioso: Esta obra salvou-me a vida. Leia-a com ateno e tenha bom proveito. A. Laurent. Estupefato, li a obra O Livro dos Espritos ao qual acrescentei breve mensagem, volume esse que passo s suas mos abnegadas, autorizando o distinto amigo a fazer dele o que lhe aprouver. Ainda constavam da mensagem agradecimentos finais, a assinatura, a data e o endereo do remetente. O Codificador desempacotou, ento, um exemplar de O Livro dos Espritos ricamente encadernado, em cuja capa viu as iniciais do seu pseudnimo e na pgina do frontispcio, levemente manchada, leu com emoo no somente a observao a que o missivista se referira, mas tambm outra, em letra firme: Salvou-me tambm. Deus abenoe as almas que cooperaram em sua publicao. Joseph Perrier.
Allan Kardec levantou-se da velha poltrona, abriu a janela sua frente, contemplando a via pblica, onde passavam operrios e mulheres do povo, crianas e velhinhos... O notvel obreiro da Grande Revelao respirou a longos haustos, e, antes de retomar a caneta para o servio costumeiro, levou o leno aos olhos e limpou uma lgrima...
Ao trmino do presente trabalho meditamos: Quantos nestes 150 anos no tero repetido as palavras de A. Laurent ou de Joseph Perrier! Expresses de profunda emotividade; afirmativas a constiturem verdadeiras confisses de almas agradecidas, as quais encontraram na leitura de O Livro dos Espritos, que agora completa um sculo e meio de lanamento, o conforto, o lenitivo para seus coraes! Abenoada seja, pois, esta maravilhosa obra-prima da literatura esprita. Referncias:
III
Aps a leitura da carta providencial, o Professor Rivail experimentou nova luz a banh-lo por dentro... Conchegando o livro ao peito, raciocinava, no mais em termos de desnimo ou sofrimento, mas sim na pauta de radiosa esperana. Era preciso continuar, desculpar as injrias, abraar o sacrifcio e desconhecer as pedradas... Diante de seu esprito turbilhonava o mundo necessitado de renovao e consolo.
KARDEC, Allan. Revista esprita. 2. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Novembro de 1868, p. 456.

2
SOARES, Sylvio Brito. Grandes vultos da
humanidade e o espiritismo. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 176.

3
BARBOSA, Pedro F. Espiritismo bsico.
5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Segunda Parte, Postulados e Ensinamentos Anlise sinttica das obras da codificao de Allan Kardec I, p. 115.
4
XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. O esp-
rito da verdade. Autores diversos. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 52, p. 125-128.
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Primrdios do Espiritismo
Da Ilha da Reunio a Paris: trajetria e contribuio da famlia Baudin
A D I LTO N P U G L I E S E
m momento culminante de sua vida missionria, Jesus promete aos apstolos e, em extenso, a toda a Humanidade, o advento de outro Consolador: o Esprito de Verdade [...] que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito.1 Diversos movimentos ou episdios, surgidos no sculo XIX, podem ser considerados como o ponto de partida do cumprimento da promessa do Cristo, que se consolidaria com a denominao de Espiritismo ou Doutrina Esprita. Allan Kardec, por exemplo, considera que os fenmenos das mesas girantes, ocorridos sobretudo na Europa a partir de 1850, [...] representaro sempre o ponto de partida da Doutrina Esprita [...].2 Os fenmenos paranormais ocorridos em 31 de maro de 1848, no lugarejo de Hydesville, condado de Wayne, Estado de New York, nos Estados Unidos da Amrica do Norte, e que envolveram a famlia
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Primeira comunicao obtida em Hydesville, quando Kate Fox recebe resposta a seus sinais. Uma das fagulhas iniciais da Nova Era
metodista de John D. Fox, sua esposa e as filhas Margareth, Katherine e Leah, podem ser lembrados como uma das fagulhas iniciais do surgimento da Nova Era. A presena do professor francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, pedagogo emrito, na casa da mdium Sra. Plainemaison, rua Grange-Batelire, 18, em Paris, na noite de uma tera-feira do ms de maio de 1855, s 20 horas, para assistir s experincias do fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam em condies tais que no deixavam lugar para qualquer dvida [...],3 pode ser considerada, tambm, alm da
iniciao do futuro Allan Kardec no Espiritismo, o ponto de partida da Codificao Esprita. H que se destacar, igualmente, a data magna de 18 de abril de 1857, lanamento de O Livro dos Espritos, em Paris, e, conseqentemente, marco do surgimento oficial do Espiritismo no mundo, como uma alavanca fazendo-se uma analogia com o pensamento de Arquimedes (287-212 a.C.), sbio de Siracusa que, posicionada no ponto de apoio caracterizado na promessa de Jesus, daria o impulso para a consolidao da Nova Doutrina, a qual, estruturada nas cinco obras bsicas, contendo as suas
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fundamentaes filosficas, cientficas e morais, moveria o mundo. Podemos conceber, assim, a existncia de uma atmosfera de universalidade tambm no que se refere ao ponto de partida da Doutrina Esprita, em consonncia com a universalidade do ensino dos Espritos, onde reside a fora do Espiritismo [...], citada por Allan Kardec em O Evangelho segundo o Espiritismo.4 H um episdio nos registros histrico-lendrios do Espiritismo que tambm poderemos citar como um dos primeiros sinais, um dos indcios primordiais da chegada do Consolador. No ano de 1853, em Paris, o professor Rivail e sua esposa, a professora de Belas-Artes Amlie-Gabrielle Boudet (1795-1883), sofrem o efeito do golpe de Estado de Lus Napoleo Bonaparte, ocorrido em 2 de dezembro de 1851, em que este avocou a si o ttulo de imperador Napoleo III, instaurando, na Frana, uma poltica ditatorial e clerical, ficando abolidas a liberdade de imprensa e outras liberdades pblicas. Por esse golpe, manifestado, sobretudo, na hostilidade ao desenvolvimento da instruo popular, movida pelo novo Ministro da Instruo Pblica e dos Cultos, Hippolyte Fortoul, fez-se [...] reinar na Universidade o despotismo e o terror. [...].5 Essas condies do regime poltico em sua ptria inibiriam as atividades do professor Denizard Rivail no ensino, durante essa primeira fase do Segundo Imprio, que foi at 1860.
Naquele ano de 1853, outro fa- nentes de uma famlia, a fim de to o atingiria: [...] sua percepo que se aglutinassem brevemente visual diminura sensivelmente, a ao futuro Codificador, dando inponto de no poder ler nem es- cio composio do corpo de crever [...].5 O diagnstico clnico mdiuns para a recepo dos ditafoi amaurose.6 Assistido, contudo, dos que seriam transmitidos para por uma sonmbula, ela identifi- formao de O Livro dos Espritos. cou apoplexia nos olhos, prevendo Eles residiam na Ilha da Reua cura em trs meses, o que se nio (Runion), que constitui um concretizou.7 departamento francs de UltraAs questes polticas... a doen- mar, com 2.552 km2 [nos dias a nos olhos... parecia que infor- atuais com cerca de 732.000 habitnios inesperados, como sempre tantes]. Eram o Sr. Baudin, sua o so, atingiam o insigne mestre esposa Clementine e suas jovens das letras francesas e sua consorte. filhas: Caroline, de 14 anos e JuMas podemos intuir, igualmente, lie, de 12 anos. O Sr. Baudin era que o mundo espiritual aprovei- fazendeiro e industrial, natural e tava-se daqueles acontecimentos residente na Ilha. Proprietrio de para estimular um recesso, um canaviais e cafezais. staccato nas atividades pedaggiDo Anurio Histrico Esprita cas do mestre lions, um aparente 2003,8 organizado pelo pesquisarepouso preparatrio para a nova dor Eduardo Carvalho Monteiro fase de sua vida. O ano do cin- (1950-2005) [que cita, em outro qentenrio de sua reencarnao, livro de sua autoria,9 como fonte 1854, seria iniciado com o cha- informativa, a obra O Livro dos Esmado para trilhar novos rumos pritos e sua Tradio Histrica e em sua existncia, cumprir a misso que lhe fora delegada pelo Cristo, bem como encontrar-se com a sua equipe de trabalho. Enquanto aconteciam esses fatos em Paris, naquele ano de 1853, distante dali, numa ilha localizada no Oceano ndico, a leste da frica, perto de Madagascar e das Ilhas Maurcio, Ilha da Reunio, onde morava a famlia Baudin, o mundo espiritual localizada a leste da frica, prxima de Madagascar e das Ilhas Maurcio acionava os compoAbril 2007 Reformador
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Lendria do Dr. Canuto Abreu] extramos que num determinado dia de 1853 a famlia Baudin assistiria, pela primeira vez, em casa de amigos, ao inusitado fenmeno da guridon,10 to em voga na poca e que j chegara remota Ilha. Nessa reunio, a mediunidade da esposa e das meninas manifestar-se-ia de forma patente. Depois, com regularidade, passariam a reunir-se em sua casa na fazenda, na Ilha da Reunio, onde se comunicaria um Esprito que se dizia protetor da famlia e que ficou sendo identificado como Zfiro. Posteriormente, Zfiro revelaria que estava perto o momento de reencontrarem o seu antigo chefe e amigo, em Paris, de nome Allan Kardec. O assunto confundiu a famlia, que no pensava em deixar a Ilha. Contudo, em 1855, a famlia Baudin rumaria mesmo a Paris, onde ficaria por cerca de trs anos, a convite do Governo francs, que estava interessado em ouvir a opinio de alguns produtores coloniais a respeito da concorrncia do caf e acar brasileiros que aumentava dia a dia, e tambm por motivo de outros negcios. (Grifamos) Consoante relatam os anais do Espiritismo nascente, consignados, sobretudo, nas anotaes formuladas pelo Codificador em sua agenda ntima, constante do livro Obras Pstumas, foi numa das reunies na casa da Sra. Plainemaison que Allan Kardec travou conhecimento com a famlia Baudin, que residia rua Roche-
chouart, em Paris. Declara o Codificador: [...] O Sr. Baudin me convidou para assistir s sesses hebdomadrias que se realizavam em sua casa e s quais me tornei desde logo muito assduo.[...] [...] Os mdiuns eram as duas senhoritas Baudin, que escreviam numa ardsia com o auxlio de uma cesta, chamada carrapeta e que se encontra descrita em O Livro dos Mdiuns. Nessas reunies se comunicava o Esprito Zfiro, que confirmava a sua condio de protetor da famlia Baudin.11 [...] Assinala Kardec que foram as senhoritas Baudin os mdiuns que mais concorreram para esse trabalho, [O Livro dos Espritos] sendo quase todo o livro escrito por intermdio delas e na presena de seleta e numerosa assistncia,12 e que, pelos fins de 1857, elas se casaram, as reunies cessaram e a famlia Baudin se dispersou. Contudo, as relaes do Codificador comeavam a dilatar-se e os Espritos multiplicaram os meios de instruo, tendo em vista os ulteriores trabalhos que o aguardavam. Naquela longnqua Ilha da Reunio, no Oceano ndico Ocidental, Jesus convocaria Espritos encarnados e desencarnados, comprometidos com a misso de recepcionar e concretizar, na Frana, ao lado de Allan Kardec, o advento do Espiritismo, conduzindo-os ento a Paris, motivados por um episdio que envolvia a futura ptria o Brasil que abrigaria para sempre o Consolador por Ele prometido.
Referncias:
Joo, 14:15 a 17 e 26. In KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 4. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. VI, item 3, p. 156.
2 1
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns.
79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. II, item 60, p. 85.
3
______. Obras pstumas. 39. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Segunda Parte, A minha primeira iniciao no Espiritismo, p. 297.
4
______. O evangelho segundo o espiri-
tismo. 4. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo II, p. 29.
5
WANTUIL, Zus; THIESEN, Francisco.
Allan Kardec, o educador e o codificador. Vol. I, 2. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Parte Primeira, cap. 27, p. 172.
6
Doena do nervo tico, da retina. DicioWANTUIL, Zus; THIESEN, Francisco.
nrio Aurlio.
7
Allan Kardec, o educador e o codificador. Vol. I, 2. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Parte Primeira, cap. 27, p. 173-174.
8 9
Madras Editora Ltda. p. 223. MONTEIRO, Eduardo Carvalho. Allan
Kardec (O druida reencarnado). 2. ed. EME. p. 14.

10
Mesa de p-de-galo com que, no mea-
do do sculo XIX, se faziam experincias espritas na Frana. In PAULA, Joo Teixeira de. Dicionrio de espiritismo, metapsquica e parapsicologia. 3. ed. Editora Bels, 1976.
11
KARDEC, Allan. Obras pstumas. 39. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda Parte, A minha primeira iniciao no Espiritismo, p. 298.
12
WANTUIL, Zus; THIESEN, Francisco.
Allan Kardec, o educador e o codificador. Vol. I, 2. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Parte Segunda, cap. 5, p. 272.
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150 anos de lanamento de

A obra inaugural do Espiritismo foi lanada em Paris pelo Prof. Rivail, no dia 18 de abril de 1857 O fato histrico
No dia 18 de abril de 1857, o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail conhecido pelo pseudnimo de Allan Kardec lanou O Livro dos Espritos editado por E. Dentu, Libraire, na prpria Livraria Dentu na Galerie dOrlans, 13, no Palais-Royal, em Paris. moviam e respondiam a questes mediante batidas no cho (tiptologia). O fenmeno chamou a ateno de um pesquisador srio, o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail. O Prof. Rivail, educador, autor de livros didticos e adepto de rigoroso mtodo de investigao cientfica, no aceitou de imediato os fenmenos das mesas girantes, mas os estudou atentamente, observou que uma fora inteligente as movia e investigou a natureza dessa fora, que se identificou como os Espritos dos homens que haviam morrido. Rivail analisou as respostas, comparou-as e sistematizou-as, tudo submetendo ao crivo da razo, no aceitando e no divulgando nada que no passasse por esse crivo. Assim nasceu O Livro dos Espritos. O professor Rivail imortalizou-se, adotando o pseudnimo Allan Kardec.
Allan Kardec, o Codificador do Espiritismo

Hippolyte Lon Denizard Rivail nasceu em Lyon, Frana, em 3 de outubro de 1804. Estudou em Yverdun (Sua) com o clebre Johann Heinrich Pestalozzi, de quem se tornou um eminente discpulo e colaborador. Aplicou-se propaganda do sistema de educao que exerceu to grande influncia sobre a reforma dos estudos na Frana e na AleImagem do Palais-Royal, onde funcionava a Livraria Dentu
O Espiritismo-histrico
No sculo XIX, o fenmeno das mesas girantes agitou a Europa, principalmente os sales elegantes de Paris. Aps os saraus, as mesas eram alvo de curiosidade, motivando reportagens na imprensa. Elas se
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manha. Poliglota, falava alemo, ingls, italiano, espanhol e holands. Traduziu para o alemo excertos de autores clssicos franceses, especialmente os escritos de Fnelon (Franois de Salignac de la Mothe-).
Rivail, o educador
Fundou em Paris com sua esposa Amlie-Gabrielle Boudet um estabelecimento semelhante ao de Yverdun. Escreveu gramticas, aritmticas, estudos pedaggicos superiores, traduziu obras inglesas e alems. Organizou, em sua casa, cursos gratuitos de Qumica, Fsica, Astronomia e Anatomia comparada. Membro de vrias sociedades sbias, notadamente da Academia Real das Cincias de Arrs, foi premiado, por concurso, em 1831, com a memria Qual o sistema de estudos mais em harmonia com as necessidades da poca?. Dentre as suas obras, destacam-se: Plano apresentado para o melhoramento da instruo pblica (1828); Curso prtico e terico de aritmtica (1829, segundo o mtodo de Pestalozzi); e Gramtica francesa clssica (1831).
Kardec, o Codificador
O Prof. Rivail ouviu falar das mesas girantes no ano de 1854. Aplicou o mtodo da experimentao: nunca formulou teorias preconcebidas, observava atentamente, comparava, deduzia as conseqncias; procurava sempre a razo e a lgica dos fatos. Interrogou os Espritos, anotou e ordenou os dados que obteve.
Por isso chamado Codificador do Espiritismo. Os autores da Doutrina so os Espritos Superiores. Quando percebeu que tudo aquilo formava um conjunto e tomava as propores de uma doutrina, decidiu publicar um livro, para instruo de todos. Assim, lanou O Livro dos Espritos em 18 de abril de 1857, em Paris. Adotou o pseudnimo Allan Kardec a fim de diferenciar a obra esprita da produo pedaggica, anteriormente publicada. Em janeiro de 1858, Kardec lanou a Revue Spirite e, em 1o de abril do mesmo ano, fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Esta Sociedade o primeiro Centro Esprita do mundo funcionou nas dependncias do Palais-Royal, em sala alugada, entre 1/4/1858 a 1/4/1859 na Galeria Valois e, de 1/4/1859 a 1/4/1860 em dependncia do restaurante Douix, na Galeria Montpensier. Em seguida, publicou O que o Espiritismo (1859), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865) e A Gnese (1868). Seus amigos reuniram textos inditos e anotaes de Kardec no livro Obras Pstumas, lanado em 1890. Kardec desencarnou em Paris, em 31 de maro de 1869. Seu tmulo, no Cemitrio do Pre-Lachaise, em Paris, diariamente o mais visitado e florido at nossos dias.
Bicentenrio de Nascimento de Kardec

Vrias comemoraes e homenagens foram realizadas por oca-
sio do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec. O Conselho Esprita Internacional (CEI), com o apoio da Unio Esprita Francesa e Francofnica (USFF) promoveu o 4o Congresso Esprita Mundial, na sede da Maison de la Mutualit, em Paris, de 2 a 5 de outubro de 2004, com a presena de espritas representando 30 pases. Os Correios do Brasil lanaram um Selo Postal e um Carimbo Obliterativo, alusivo ao Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, em cerimnia simultnea na sede dos Correios, em Braslia, e na Maison de la Mutualit, em Paris, estando presentes representantes de La Poste (Correios da Frana) e da Embaixada do Brasil, durante o Congresso citado. O referido Selo dos Correios do Brasil foi o mais procurado em 2004, com um total de 800.010 selos vendidos. Foram lanados vrios livros sobre Allan Kardec e edies especiais de revistas, como a La Revue Spirite, editada pelo Conselho Esprita Internacional e pela Unio Esprita Francesa e Francofnica, que, alm da edio original em francs, tambm a publicaram em ingls, espanhol e esperanto. Na terra natal de Kardec foi realizada a exposio Lyon, coeur du Spiritisme, Allan Kardec et les spirites lyonnais (Lyon, corao do Espiritismo, Allan Kardec e os espritas lioneses), na Biblioteca de Lyon, de 15 de outubro de 2004 a 15 de janeiro de 2005. Na mesma cidade, no dia 18 de abril de 2005 foi inaugurado um monumento em homenagem
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a Kardec na rua Sala (2e arrondissement), que contou com a presena dos representantes do prefeito de Lyon, M. Michel Chomarat, e Mme. Dumont delegada do prefeito do 2e arrondissement de Lyon, do Conselho Esprita Internacional, da Unio Esprita Francesa e Francofnica e da Federao Esprita Brasileira.
Conselho Esprita Internacional (CEI)

Constitudo em 28 de novembro de 1992, o Conselho Esprita Internacional o organismo resultante da unio, em mbito mundial, das Associaes Representativas dos Movimentos Espritas nacionais. Atualmente h 32 pases integrados ao CEI: Alemanha, Angola, Argentina, Austrlia, Blgica, Bolvia, Brasil, Canad, Chile, Colmbia, Cuba, El Salvador, Equador, Espanha, Estados Unidos, Frana, Guatemala, Holanda, Honduras, Itlia, Japo, Mxico, Noruega, Nova Zelndia, Paraguai, Peru, Portugal, Reino Unido, Sucia, Sua, Uruguai, Venezuela. O CEI edita obras de Kardec e de outros autores nos idiomas francs, ingls e espanhol. Em parceria com a Unio Esprita Francesa Francofnica, edita a revista fundada por Kardec Revue Spirite , com o ttulo La Revue Spirite nos idiomas francs, espanhol, ingls e esperanto. Na sua pgina eletrnica disponibiliza a edio da Revista em russo. O Conselho Esprita Internacional mantm 24 horas por dia a Web TVCEI (www.tvcei.com). O CEI participou do Salo do Li-
vro de Paris com um estande, de 23 a 27/3/2007, e promoveu uma homenagem pelo Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos, no mesmo local, na manh do dia 24 de maro. O Conselho Esprita Internacional promover o 5o Congresso Esprita Mundial, em Cartagena de ndias (Colmbia), de 10 a 13 de outubro de 2007, tendo como tema central: Doutrina Esprita: 150 Anos de Luz e Paz.
O Espiritismo na Frana
O Movimento Esprita na Frana coordenado pela Unio Esprita Francesa e Francofnica (USFF), sucessora da antiga Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, fundada por Allan Kardec, e da Unio Esprita Francesa. H cerca de 30 grupos espritas funcionando na Frana, principalmente em Paris, Tours, Lyon, Vincennes, Villeneuve-le-Roi, Montgeron, Villiers-le-Bel, Douai, Wattrelos, Limoges, Thann, Le Haillan, Bron, Marseille, Pont Sain-Martin e Vienne. Os livros espritas, principalmente de Allan Kardec, so editados por Les ditions Philman. A revista fundada por Allan Kardec Revue Spirite editada at nossos dias, pela USFF em parceria com o CEI. A USFF promove anualmente um Simpsio Esprita Francofnico com a participao de espritas franceses, belgas, suos e canadenses.
O Espiritismo no Brasil
O Brasil o pas que rene o
maior nmero de espritas em todo o Mundo, com quase 2,4 milhes de adeptos de acordo com o Censo 2000, realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), e que formam o terceiro maior grupo religioso do Pas. Estima-se em 30 milhes o nmero de simpatizantes do Espiritismo no Brasil. Vinculados Federao Esprita Brasileira, atravs das 27 Entidades Federativas Estaduais, h cerca de 12 mil instituies espritas. Allan Kardec personalidade bastante conhecida e respeitada no Brasil. Seus livros j venderam mais de 15 milhes de exemplares em todo o Pas. O mercado editorial brasileiro esprita ultrapassa 4.000 ttulos editados e mais de 90 milhes de exemplares vendidos. Allan Kardec o autor francs mais vendido no Brasil. A imagem dos espritas est fortemente associada prtica da filantropia e ao respeito incondicional aos praticantes de todas as religies. Em todos os Estados brasileiros, as instituies espritas mantm lares, creches, hospitais, escolas para pessoas carentes e outras instituies de assistncia e promoo social. A FEB promove, de 12 a 15 de abril corrente, o 2o Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia (DF), com o objetivo de comemorar o Sesquicentenrio, cujo tema central O Livro dos Espritos na Edificao de um Mundo Melhor. Durante o evento ser lanado pelos Correios um Selo Personalizado e Carimbo Obliterativo alusivos aos 150 anos da publicao de O Livro dos Espritos.
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Seara Esprita
Acre: Encontro sobre O Livro dos Espritos

A Federao Esprita do Estado do Acre promove no dia 6 de abril o VI Encontro de Integrao dos Espritas do Acre, em Rio Branco, tendo como tema central A Atualidade de O Livro dos Espritos. No perodo de 18 a 25 de abril, ocorre a Semana de O Livro dos Espritos.
lanados o Selo Personalizado e o Carimbo Obliterativo.
Argentina: Estudo Sistematizado na CEA

A convite da Confederao Espiritista Argentina, Ceclia Rocha, vice-presidente da Federao Esprita Brasileira, realizou, em Buenos Aires, as seguintes atividades no ms de maro ltimo: dia 3 participao da reunio do Conselho Federal da CEA; dia 5 aula inaugural do ESDE, com apoio de Maria Tlia Bertoni, presidente da Federao Esprita de Mato Grosso do Sul; dia 6 conferncia pblica.
Bahia: Palestra e Sesses Legislativas

A Federao Esprita do Estado da Bahia comemora os 150 anos de lanamento de O Livro dos Espritos com palestra de Divaldo Pereira Franco, no dia 18 de abril, s 18 horas. Na Cmara Municipal de Salvador a sesso ocorre no dia 20 de abril, e na Assemblia Legislativa da Bahia est marcada para o dia 26.
Paran: Evento sobre O Livro dos Espritos

A Federao Esprita do Paran promoveu, de 23 a 25 de maro, a IX Conferncia Estadual Esprita, nas dependncias do Expotrade, em Pinhais, na regio metropolitana de Curitiba. O evento teve como tema central O Livro dos Espritos: 150 anos de convite ao amor e instruo, com os expositores Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira e Cosme Massi.
Alemanha: Congresso sobre O Livro dos Espritos

Nos dias 24 e 25 de fevereiro, a Unio Esprita Alem promoveu o 1o Congresso Esprita da Alemanha, nas dependncias do Andreas Hermes Akademie, em Bonn, tendo como tema central Aliana entre Cincia e Religio, com base nas quatro partes de O Livro dos Espritos. O evento foi aberto por Hnia Seifert, presidente da U. E. A., e por Antonio Cesar Perri de Carvalho, representando o presidente da Federao Esprita Brasileira e secretrio-geral do Conselho Esprita Internacional, Nestor Joo Masotti.
R. G. do Norte: Eventos sobre o Sesquicentenrio

A Federao Esprita do Rio Grande do Norte realizou, de 17 a 20 de fevereiro, a 30a Confraternizao dos Espritas do Rio Grande do Norte, cujo tema central Espiritismo: 150 anos esclarecendo e consolando. Em maro ocorreram palestras sobre o Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos.
Maranho: Confraternizao sobre o Sesquicentenrio

No perodo de 17 a 20 de maro, a Federao Esprita do Maranho promoveu a 27a Confraternizao Esprita do Maranho, no teatro Zenira Fiquene, em So Lus. O tema central foi O Livro dos Espritos: 150 anos esclarecendo e consolando.
R. G. do Sul: Encontro Jurdico-Esprita

Em comemorao do Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos, a Associao Jurdico-Esprita do Rio Grande do Sul e a Federao Esprita do Rio Grande do Sul, com o apoio do Ministrio Pblico daquele Estado, realizaram o 3o Encontro Jurdico-Esprita do Rio Grande do Sul, em 31 de maro ltimo.
M. G. do Sul: Selo do Sesquicentenrio

A Federao Esprita de Mato Grosso do Sul participa, no dia 18 de abril, de Sesso Solene na Cmara de Vereadores de Campo Grande, quando sero
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reformador abril 2007 - a.

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

reformador abril 2007 - a.qxp

esus marcou fortemente a sua presena junto aos homens.