De la economa global a la guerra regional

Alain Touraine
Madrid, 16 de diciembre de 2002 Presentacin de D. Luis Gonzlez Seara -... Los sujetos, de lo que pudiramos llamar los sistemas de accin, las relaciones y los conflictos sociales, y por tanto, de los movimientos sociales, entendidos a su vez, como unos actores colectivos comprometidos en un conflicto por la gestin social de los principales recursos culturales. En La crtica de la modernidad, que es un libro esplndido, es un libro que debera leer todo europeo, todo europeo culto, no solamente los socilogos, en La crtica de la modernidad, se muestra esta modernidad en su fase triunfante primero, crtica despus, tras la desconfianza en la razn y la crtica intelectual, examinando precisamente despus de ello lo que son las dos caras del sujeto, la sombra y la luz que hay que considerar, que proyectan en las distintas visiones de la democracia y de la personalidad democrtica. La historia de la modernidad, que en el libro queda muy bien dibujada como la de la doble afirmacin de la razn y del sujeto, se termina con un anlisis de la democracia en nuestra poca, pero el profesor Touraine se qued, vamos a decir, insatisfecho con el tratamiento que haba dado a la democracia en ese libro, y decidi ampliarla, profundizar en ella, y eso fue el origen de su nuevo libro sobre qu es la democracia, donde, efectivamente, propone responder a una pregunta que nace de un doble rechazo contemporneo, es decir, el del Estado movilizador, vuelto arrogante en exceso, y, por otra parte, el de los enfrentamientos graves de los mercados y las tribus entre s. No, no puedo desarrollar, evidentemente, ni voy a terminar el desarrollo de esta respuesta terica, pero s quisiera indicar que el profesor Touraine estima que no podemos quedarnos en una concepcin modesta de la democracia, como es, fundamentalmente, la de la libertad negativa, definida a su vez como un conjunto de garantas contra la arbitrariedad poltica, si no que, por el contrario, no podemos prescindir, no se puede prescindir de la concepcin positiva de la libertad, que reconozca a los individuos y colectividades como sujetos, protegindolos y alentando su voluntad de vivir su vida, de modo que por un lado se incremente la libertad y la liberacin de cada uno, y por otro se reconozcan, por parte de cada actor, los derechos y la libertades de los dems. Bien, yo s de sobra que resulta muy simplificado, en exceso, este pequeo esbozo de las ideas y de las obras del profesor Touraine, pero es slo una pequea muestra que he querido hacer de su figura intelectual, que es una figura intelectual que se inscribe en la mejor tradicin europea de la racionalidad, la duda, la crtica... Montaigne, muy bien conocido del profesor Touraine, en un notable ensayo que escribi sobre el arrepentimiento, afirm que l se limitaba a describir al hombre cambiante, dado que el mundo es un balanceo perenne donde las cosas se agitan sin cesar. Yo no pinto el ser, dice Montaigne, pinto lo transitorio, tengo que acomodar mi historia a su hora. El resultado es que me

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contradigo, con frecuencia y fcilmente, pero en cambio, nunca bastardeo la verdad, y mi alma siempre se mantiene a prueba y en aprendizaje constante. Esta actitud, alerta ante todo lo que cambia, y la fidelidad ante lo (cerrado?), que es la verdad cientfica, es tambin la actitud intelectual del profesor Touraine. Despus de esa observacin, en la noche silenciosa, como deca Herclito, el hombre enciende la luz para s mismo. Y una vez iluminado, si es generoso, se la muestra a los dems. Eso es lo que va a hacer hoy aqu el profesor Touraine, a quien pasamos ya a escuchar, reiterndole nuestro agradecimiento personal e institucional. , y muchas gracias, profesor Touraine. Prof. D. Alain Touraine Muchas gracias a ustedes, a la facultad, a su decano, al profesor Gonzlez Seara... Para m, un paisaje un poco especial venir a la Complutense, donde he venido varias veces, pero siempre me acuerdo de un da que estuve, no en este edificio, si no en el centro, pero vinimos algunas personas de Pars, para apoyar a colegas como Aranguren y Tierno Galvn que los haban despedido de la Universidad, desde entonces me siento un poco miembro de esta casa. Y adems, como t lo has mencionado, porque yo no soy, digamos, espaol, soy ms bien hombre de la colonia, y entonces, como medio chileno, medio mejicano, medio hispano... tengo un inters especial en entender a los espaoles que me formaron. El tema que quisiera presentar, y si es posible discutir con ustedes, es un tema un poco frgil, tal vez la formulacin ma, un poco exagerada, es por esto que la presento, porque vale la pena discutir una formulacin un poco oscura, que presentar conceptos bien establecidos, soluciones histricas ya muy conocidas. Bueno, estoy tratando de defender la siguiente idea: estoy, como todos nosotros, tratando de entender por qu el 11 de septiembre, me refiero al 11 de septiembre norteamericano, no al mo, el 11 de septiembre con el horrible Pinochet, pero por qu esta fecha significa tanto? La verdad es que me cost mucho entender, conozco ms o menos los Estados Unidos, y Nueva York especialmente. Entiendo bien que es una cosa grave este ataque, tres mil muertos, etctera, pero tal vez como europeo cuando me dicen tres mil muertos, yo pienso que no es mucho, comparado con la destruccin de Dresden, de Coventry, o de muchas ciudades ms. Y entonces, en el momento, no encontr ni en la prensa, ni en los discursos de los norteamericanos, una explicacin clara y satisfactoria; pero tal vez mirando ms por el otro lado, conozco a un grupo de colegas que son especialistas del mundo islmico y el ltimo libro que publiqu lo hice con un amigo iran. Escuchando a los especialistas de este mundo islmico de poco a poco, y de manera no muy integrada, empec a pensar que, realmente, esta fecha era, no solamente simblica, sino prcticamente una fecha que abra un nuevo periodo en la historia. Un nuevo periodo que no entiendo bien, me cuesta definirlo, pero sin embargo voy a tratar de defender y de explicar, dar un contenido a esta idea de que hay un cambio, hay un cambio profundo. Creo que entramos en un periodo que va a durar poco o mucho, no tengo la menor idea, pero que sigue una lgica profundamente distinta de la lgica anterior. Y, tal vez no es la mejor manera de presentar esta idea, pero yo prefiero volver atrs para indicar, -soy un poco historiador de formacin, y entonces me gusta siempre

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tratar de ubicar un fenmeno dentro de una evolucin de larga duracin-, entonces quiero decir que, es la segunda vez, en medio siglo, que estamos cambiando de sistema de referencia. Ustedes no se acuerdan, la mayor parte de ustedes porque no haban nacido, lo que fue el periodo de posguerra: el periodo de posguerra fue dominado casi enteramente por un modelo que llamo, a veces, los proyectos globales de desarrollo nacional; cuando digo global, yo quiero decir que eran proyectos, planes econmicos, sociales y nacionales, y por eso digo nacionales, o sea que eran proyectos bsicamente polticos, que sea la planificacin de tipo sovitico, de cara que sea la planificacin a la francesa, que sean las polticas de los pases descolonizados, que sean los regmenes que llamamos nacional-populares de Amrica Latina. En casi todos los pases, salvo los Estados Unidos, con la excepcin de Jhonson, hubo esta idea de que hay una unidad global. Haba que desarrollar una poltica global de transformacin, con una interdependencia entre lo econmico, lo social, lo nacional. Con xitos y fracasos. Eso dur casi treinta aos. Estos modelos se deshicieron por una serie de razones, por una mala organizacin de los recursos, corrupcin, etctera, no importa, y lo que vimos en los aos 60, 70, fue la desaparicin rpida de este modelo del mundo entero, y no queda ni un solo pas, hoy en da, que siga este modelo de posguerra. Lo que hemos visto, para decirlo en una palabra, o dos palabras, pero que son sinnimas, fue una vuelta al capitalismo, tomando la definicin normal de capitalismo, que es la desvinculacin de la actividad econmica del resto de los sistemas sociales, es decir, de los sistemas de regulacin de control social. Esta autonomizacin, esta eliminacin de los controles sociales, y esta predominancia de los intereses econmicos sobre el resto de la sociedad, todo esto, no s por qu, hoy en da se llama globalizacin. Globalizacin significa mundializacin, pero haba ya bastante mundializacin. Se va formando una economa mundial, encima de cualquier sistema de regulacin social o poltico, y llegamos a la lgica, este nivel puramente econmico, a veces racional, en la mayor parte de los casos, no racional, y vamos, en gran parte imprevisible, entre los ms de mercados que de planificacin o de proyecto poltico. Esta idea de que la va social est dominada por una lgica bsicamente econmica, econmica significa econmica, pero tambin significa tecnolgica y financiera, entonces no hay una, si no varias. Esta idea de que los proyectos, las fuerzas, las decisiones polticas, sociales, culturales, no tienen mucha importancia frente a esta globalizacin; y ustedes escucharon, como yo, esta frase ya tan suelta, gastada, de que ya el Estado Nacional no cuenta, porque es demasiado grande para los pequeos problemas, y demasiado pequeo para los grandes problemas. Lindo. Falso. Pero se repiti en todas partes que ya se va, se ha ido el Estado Nacional. Bueno, no me toca hoy en da discutir esta idea, que es totalmente falsa, y no conozco ningn economista, hoy en da, ni un estudiante de primer ao, ni un premio Nobel, que defienda la idea de que los factores econmicos son, digamos, predominantes para conocer y entender el proceso global de cambio, como dice un excelente economista, adems premio Nobel, solo dice ms avanzada una economa,

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ms fuerte, el peso de los factores no econmicos del crecimiento econmico; y el estudiante de primer ao, o el premio Nobel al cual me refera, todos nos dan la misma respuesta al factor ms importante de crecimiento econmico, como todo el mundo sabe es la educacin. Pero los dirigentes del Fondo Monetario, o del Banco Mundial, agregan muchas veces la fuerza del Estado Nacional, la defensa de la cultura regional o nacional son factores ms y ms fundamentales del crecimiento econmico, es decir, que el pensamiento de hoy no tiene nada que ver con esta idea de que la economa global, la economa mundializada, domina todo, pero as se dijo, eso fue la ideologa dominante, y que corresponda a una realidad, que es el desarrollo. El crecimiento de las redes financieras, econmicas, etctera. A nivel ideolgico ms que a nivel prctico se desarroll la idea de que la vida del mundo entero y todos los aspectos de la vida de todo el mundo, depende bsicamente de esta lgica interna, en gran parte diablica, del sistema econmico; mucha gente agreg, y con razn, que haba ms y ms crisis regionales, que haba ms y ms desigualdad entre de los pases, y dentro de los pases, que haba ms y ms exclusin, o marginalizacin social, todo esto es cierto. No me interesa, por el momento, discutir la idea. Como todos sabemos, durante los ltimos aos, los movimientos antiglobalizacin, o a favor de otra globalizacin, han crecido mucho y tienen una importancia muy grande ahora, en Europa, en Amrica Latina, y en otras partes. Me interesa mantener esta idea, no para defenderla, sino sostenerla como el punto central del sistema de pensamiento, y del sistema de accin, que es la economa mundializada que da sentido a todo lo que est pasando. Este pasaje del modelo global de posguerra a este modelo economicista, signific, y ah tengo que acordarme de que soy socilogo, signific una autonomizacin creciente de varios aspectos de la vida social. Para tomar un ejemplo obvio, durante estos aos creci una visin ecologista, el tema del medio ambiente, el tema del desarrollo sostenible. Son temas que son muy distintos, opuestos en parte, pero muy distintos intelectualmente del tema economicista. De cierta manera, el tema tecnolgico tambin tuvo cierta, y tiene cierta autonoma. Pero el aspecto comunitario tom ms importancia en el pensamiento, es decir, no en las formas extremas, que no son mi problema hoy, pero la referencia a la importancia de las comunidades, de los grupos definidos por algunos atributos sociales o culturales, frente a esta globalizacin, eso es un hecho nuevo que hemos aprendido a vivir a varios niveles: a nivel mundial, a nivel local, a nivel nacional, a nivel para nosotros, europeos... Encontramos entonces una fragmentacin de la visin, la visin de posguerra, que todava es una visin, digamos, post-Ilustracin y post-Marxista, etctera, esta visin queda muy integrada, y con eso era... un encanto, una visin muy integrada, est reemplazada por una serie de anlisis, y de emociones, y de formas de participacin muy distintas unas de las otras. Contino con un tema, que tal vez es el tema que me importa ms, que es la desaparicin de la idea de sociedad, no hay ms sociedad, y la sociologa no puede

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comprender el estudio de la sociedad, porque no hay sociedad. O sea, que no hay este conjunto de relaciones de interdependencia, hay una serie de situaciones, de estructuras parciales, etctera, que son ms y ms autnomas entre s. Una sociedad no se define por un sistema econmico, por un sistema poltico, sino existe una serie de niveles y sectores de experiencia en la vida privada, personal y, por supuesto, colectiva. Entonces, hemos vivido, de los aos setenta hasta el fin del siglo, un periodo dominado por una visin econmica mundial, y a la vez por este proceso de autonomizacin como la autonomizacin de los problemas del medioambiente por ejemplo. Volver tal vez sobre este punto que para m, ahora, es el punto central de mi propio trabajo, en la autonomizacin creciente de los problemas de la vida privada, del nacimiento, de la muerte, de la sexualidad, de la reproduccin, de, en una palabra, de las mujeres, bsicamente, y ahora de los nios, etctera, bueno, una reprivatizacin de la vida pblica, de la vida social, que es un tema central, hoy en da. Pero, bueno, hemos vivido esta fragmentacin, esta ruptura de la visin globalizante que haba triunfado antes. Bueno, yo puedo seguir as, y son temas que conozco ms o menos bien, y que estn ms o menos aceptados hoy en da por la gran mayora de la gente, porque ya se refiere a lo que es el pasado. Lo que quiero decir, lo que quiero demostrar, hacer como trabajo ahora, es diferente de la vida, mucho ms difcil de defender, de que ya este periodo de la globalizacin pertenece al pasado. No significa que los fenmenos de la globalizacin hayan desaparecido, tampoco significa que los fenmenos del desarrollismo de antes hayan desaparecido, por supuesto que no, lo que digo, no con una certeza total, pero lo que tengo ganas de decir es que estamos dominados por otra lgica bien inesperada, y que entonces hay un cambio de direccin en la historia impresionante, como lo indiqu, tal vez de manera no muy clara, en el ttulo de esta conferencia; yo creo que ya hemos entrado en un periodo dominado por una lgica que no es ms una lgica poltica, ni una lgica econmica, si no una lgica de guerra; y que si uno considera el actor principal del sistema mundial, los Estados Unidos, hay un cambio fundamental en la poltica de este pas, y que, evidentemente, el 11 de septiembre fue el momento, la causa, o el resultado de este cambio. Porque si ustedes se acuerdan de la campaa presidencial ltima en Estados Unidos, eso no se vea tan claramente: la diferencia entre los dos candidatos era una diferencia limitada, pero el contenido de las campaas americanas no tiene exactamente el mismo sentido que en Europa, el contenido de la campaa no era profundamente distinto de las campaas anteriores. Al contrario, podemos multiplicar las cuotas, parece que despus del 11 de septiembre hay realmente una transformacin bsica. Para tomar un poco la metfora que emplea el presidente Bush, que se define l mismo como un new reborned christian, de estos cristianos que redescubrieron la religin. En cierta manera, me parece que los Estados Unidos, no como sociedad, si no como centro de poder jurdico, es una new reborned, potencia que redescubre la prioridad de objetivos, metas, muy distintos de los anteriores, y voy a utilizar la palabra ms sencilla para indicar de inmediato que no se trata del puro nivel del estado de Norteamrica: la palabra que se impone es seguridad. Durante el ltimo medio siglo hemos hablado, ante todo, de progreso, o de trabajo, o de riqueza, o

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desarrollo. En el mundo entero, y especialmente en el mundo occidental, todo el mundo habla, ante todo, de seguridad, para una eleccin local o nacional, el tema seguridad viene antes de cualquier tema. En mi propio pas, la izquierda y la derecha emplearon prcticamente las mismas palabras, y las mismas motivaciones, hablaron el mismo lenguaje. A nivel terico o sociolgico, la teora de Ullrich Beck, el socilogo alemn, medio alemn, medio ingls, sobre la sociedad del riesgo, la idea de riesgo, el principio de precaucin, todo este nuevo ambiente ideolgico intelectual da una importancia central al tema de la inseguridad. Vivimos, antes de todo, en un mundo imprevisible, e incluso los cientficos han reemplazado una visin muy racional y previsible del mundo, por una visin basada en la importancia del evento, que sea de evento de tipo meteorolgico, que sea de tipo demogrfico, que sea de tipo mdico, estamos viviendo en un mundo de riesgos, y hablamos menos y menos de progreso, y ms y ms de catstrofe. Evitar la catstrofe ya es muy suficiente como meta para todos, si estamos hablando del SIDA en frica, o en un momento dado, hablamos de una crisis o de una catstrofe urbana o demogrfica, o ahora mundial o blica, no importa; yo creo que la base de todo, que despus de haber tenido ms y ms dudas sobre el progresismo, pero esas dudas vienen de fines del siglo pasado, que fue el momento en el cual se inventaron casi todas estas nociones contemporneas, pero despus de este periodo de duda, yo dira que vivimos en un periodo de angustia, y que la gente tiene como preocupacin central esta idea de una inseguridad, inseguridad para mi jubilacin, inseguridad para el trabajo que van a encontrar mis hijos, inseguridad en cuanto a una situacin de frica, estamos viviendo todo. Es una cultura de la inseguridad, y es por esta razn de tipo cultural, o de tipo intelectual, que, en el caso del pas ms poderoso del mundo, menos invadido en su historia, ms capaz de invadir al resto del mundo, en los Estados Unidos este acontecimiento, este ataque brutal, desencaden mucho ms que una voluntad de defenderse, o digamos una voluntad normal de destruir al enemigo, pero una cultura ms global de la inseguridad que se tradujo a nivel nacional en una lgica bsicamente blica. Es el tema, que era un tema impensable hace pocos aos, el tema impensable de una guerra preventiva de parte del pas ms poderoso del mundo contra uno de los pases ms dbiles, a pesar de sus armas, pero ms dbiles, ms frgiles del mundo. Esta idea se impone, incluso en las partes, en los sectores de la poblacin que se sienten bastante alejados de estos valores y de esta poltica. Y entonces, en contra de una poltica de una evolucin social y econmica que daba ms y ms importancia a lo que se llamaba antes la infraestructura en los fenmenos de base en las evoluciones a largo plazo, yo como estudiante de historia, fui educado por los historiadores en dar la prioridad a la cosa de larga duracin, casi natural, escuela post-marxista o brodeliana de historia. En el momento actual pensamos exactamente lo opuesto, no en la evolucin a largo plazo, sino lo que va a pasar maana. Van o no a atacar Irak, y es imposible no dar la prioridad a este tipo de interrogante, y es imposible, usted puede decir a largo plazo la economa..., a largo plazo el mundo islmico, bueno! Mientras, la pregunta van o no van a atacar, y qu va a pasar despus, y cul ser la reaccin poltica, la reaccin religiosa, la reaccin

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cultural de tal o cual poblacin del mundo, eso es totalmente realista, y entonces estamos viviendo ya, una situacin de urgencia, y durante los ltimos meses es cierto que cada uno de nosotros se levantaba a escuchar la radio, o lea el peridico, qu pasa en Naciones Unidas, en el Consejo de Seguridad,van a aceptar o no este proceso diplomtico? Es decir, que ya estamos viviendo en lo que en mi juventud se llamaba la historia vnementialle, es decir, como si el acontecimiento, el evento era ms importante, ms profundo que la estructura... Eso, para evitar cualquier malentendido, no significa que los procesos anteriores, que el proceso de globalizacin de la economa haya desaparecido. Daccord. Pero eso, sin embargo, significa ya ahora una cosa muy visible, que los pases estn evaluados, o se evalan a s mismos, a partir de su importancia relativa en este proceso de guerra. Los europeos, para tomar el ejemplo ms importante, y adems es el nuestro, los europeos haban construido una economa bsica despus integraron los mercados, despus crearon un tipo de moneda, etctera, etctera, y de poco a poco, parece que avanzaban hacia crearse una capacidad poltica, incluso una pequea capacidad de accin militar. Quin piensa en eso? Ya se fue eso. Europa, como potencia, como conjunto, como zona econmica, muy importante, tiene mucho peso, usted puede discutir perfectamente bien sobre el futuro del euro, comparado con el futuro del dlar, perfectamente, pero frente a la situacin inmediata, los europeos no cuentan para nada. Un periodista, un poco ms que periodista, hombre de gran cultura, public hace seis u ocho meses atrs, en Francia, un libro que es un tipo de visin geopoltica del mundo. El libro tiene doscientas cincuenta pginas, hay cien pginas sobre Estados Unidos, ciento veinte pginas sobre el mundo islmico, dos o tres pginas sobre Rusia, por la Chechenia, media pgina sobre Japn, porque nadie sabe dnde est, y creo dos pginas sobre Europa, y dos lneas sobre Amrica Latina. El tipo es inteligente y sabe que desde un punto de vista econmico o social no tiene sentido, pero ah tiene toda la razn, l tiene toda la razn. Yo paso mucho tiempo en Amrica Latina: Amrica Latina no existe en el mundo geopoltico, no existe, y no solamente no existe, si no que los jefes de estado y los (...?) lo saben bien, y de cierta manera son bastante contentos. Y yo escucho, yo escucho Fox, el mejicano, yo escucho Ricardo Lagos, el chileno, yo escucho Oscar Dosso o Lula en Brasil, etctera, y escucho gente que se siente mucho menos dominado que antes, porque si yo veo el mundo en trminos de globalizacin, el problema del (...?) es el problema dominante: yo soy dominado por el proceso norteamericano de integracin; este proceso sigue, pero estos jefes de estado dicen todos, y me dicen claramente, o dicen a todos: S, pero eso ya no es el problema principal. Y nosotros, porque no tenemos ninguna importancia en el proyecto norteamericano, nosotros podemos hacer ms cosas, por ejemplo, hablamos mucho ms con los europeos, hablamos un poco ms, no mucho, un poco ms de nuestros problemas internos. Y van as, hablan mucho ms de estos problemas internos, es decir que este mundo, este modelo, esta obsesin de la globalizacin, va desapareciendo, ese, por un lado, los pases son brutalmente valorados en trminos de fusiles, cuntas divisiones, como deca Stalin del Papa,

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bueno, los europeos nada, ninguna arma, nada; y Alemania, como un pas importante, ha escogido un canciller, porque el canciller Schroeder haba prometido que los alemanes no iban a participar en la guerra, entonces eso es una definicin que se puede aplicar a casi todos los pases, por lo menos continentales, de que los europeos son muy decididos a no participar en una guerra dirigida por Estados Unidos; es decir, los americanos no cuentan para nada a los europeos, porque no tienen fusiles. Los latinoamericanos apenas tienen algunas flechas, y entonces su peso es nulo, y lo saben bien. Ahora, no quiero comentar demasiado sobre eso, porque para m es ms o menos obvio. Lo que me interesa, que es un poco ms austero como tema, es qu pasa con el resto de la experiencia colectiva y personal. Hoy indiqu, todo el mundo indic que cien aos atrs, o cincuenta aos atrs, tenamos una visin muy integrada de nuestra experiencia histrica, marxista o no marxista, pero integrada, una filosofa de la historia, etctera. Y ahora, lo que veo, o lo que creo, y lo que no es tan fcil de analizar, es que por qu existe esta predominancia de lo militar, de la relacin amigo-enemigo para hablar a la KantSchmidt, la conciencia de la inseguridad frente al mundo de afuera; los problemas ms importantes no son los problemas de la gente de arriba, de la gente de abajo, si hay gente dentro, si hay gente fuera, marginales, excluidos, enemigos, etctera; entonces, en esta situacin muy especial, como un estado de guerra es una cosa muy especial que puede bloquear al resto, pero que lo determina el resto de la sociedad, qu pasa en el resto de la sociedad... -... Esta problemtica, pero sin embargo, nosotros, como el resto del mundo, tenemos existencias, experiencias, problemas, etctera, y la idea que quiero expresar, de manera un poco simplificada, es que nuestra vida, nuestra experiencia es menos y menos dominada por problemas econmicos y sociales, y ms y ms, por un lado, por los problemas de la guerra, por otro lado, por problemas digamos privados, o problemas morales. Yo podra referirme, pero es un poco peligroso ahora, a una novela que fue publicada hace dos aos, o algo as, pero el mismo autor, despus, public otra novela, una novela que se llama Las partculas elementales, de un tipo que se llama Wellbeck, y digo que me impresion mucho, porque la visin que da de los seres humanos es que hay por un lado Dios, o la ciencia, por otro lado el sexo, que en Kant no va ms all de la masturbacin, y entre los dos nada, y yo creo que tiene bastante razn, es decir que, el sistema de valorizacin de las conductas humanas a nivel social o econmico, no hablamos (...?) muy pragmticos, pero con menos y menos pasin, y si en una direccin se nos propone una poltica econmica u otra, la gente no va a votar, sencillamente; o es difcil saber, por ejemplo, yo no me acuerdo nunca si Aznar es un tipo de izquierda y Blair un tipo de derecha, o si es lo contrario, por qu, porque firman los mismos textos, entonces, dnde est la diferencia, tal vez Blair defendera mejor la costa inglesa, pero, entonces... Y no estoy seguro, no estoy seguro! Depende si es inglesa o de Escocia. Pero lo que es cierto que, digamos, las pasiones, las emociones, los debates, las preocupaciones nuestras, nuestras individualmente, pero colectivamente, son dominadas por problemas de relacionarnos con la vida privada. Aparte, si yo tomo, no s, en el caso de Israel, no, no creo que haya diferencia, en el caso francs, fuera de las decisiones que transforman las directivas de Bruselas en leyes nacionales, que

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abarcan el 50% del tiempo del Parlamento, era que todos los grandes debates de los ltimos cincuenta aos tuvieron y tienen que ver con la vida privada; eso empez con la planificacin familiar, con el aborto, con la fecundacin asistida, con la eutanasia, con lo que vamos a hacer con los embriones, el problema de la vida, el problema de la moral privada, le situacin de las mujeres, la situacin de las minoras de tal o cual tipo, o de los homosexuales, o de las minoras tnicas, eso es nuestro mundo, eso es. Y cuando tenemos pasiones, y tenemos pasiones como cualquier ser normal, estas pasiones son relacionadas con estos problemas, y es, entre parntesis, yo que he dedicado toda mi vida a estudiar los movimientos colectivos, los movimientos sociales, o el problema del trabajo, o la conciencia de clase, estoy escribiendo un libro sobre mujeres. Es decir, que yo considero que el actor central, el problema central, la problemtica central, yo dira ya incluso, para nosotros la manera de evaluar un pas en el mundo, cul es la situacin de las mujeres, es decir, no digo que sea un argumento muy fuerte, pero as es que estamos, de manera espontnea, discutiendo en trminos que tienen que ver con el significado de lo individual, lo que es individual puede ser manipulado por el comercio, por los servicios, etctera, y eso no es muy interesante, porque hay alto grado de previsibilidad del marketing; pero estamos nosotros preocupados, bsicamente, y ah vuelvo a una visin casi opuesta a la visin que present hasta ahora, estamos preocupados con los derechos personales y colectivos, no solamente a nivel general, los derechos cvicos, el universalismo kantiano, o de la Ilustracin, si no, ya eso viene del siglo pasado, los derechos sociales, los mineros, los panaderos, es decir, cualquier objetivo ya profesional y social concreto, o la clase obrera, pero ahora estamos interesados no solamente en los derechos cvicos, en los derechos sociales, si no en los derechos culturales. Y adems de los derechos cvicos, sociales y culturales, hemos avanzado hasta el lmite final, es decir, la nocin de gnero, porque despus ya es una cosa puramente de sexo, es decir, una cosa puramente biolgica; pero cul es el derecho de un gnero, cmo representar la igualdad y la diferencia; entonces, estamos construyendo, a nivel legal, a nivel moral, a nivel intelectual, estamos constituyendo una visin del mundo organizada alrededor de la invencin del individuo, del individuo no como individuo, si no, para utilizar una palabra que me parece a m ms clara, pero ms discutible, como sujetos, si como auto-productores de nuestra experiencia, o digamos como productores de normas auto-fundadas. Y lo que quera decirles es eso, es que el mundo que vivimos, el mundo en el cual estamos metidos y que queremos entender, es a la vez el mundo de la guerra, y el mundo del sexo, el mundo, yo preferira decir de las grandes experiencias antropolgicas, de la vida, de la muerte, del sexo, de la reproduccin, de la relacin con el otro, entonces estamos lo ms lejos posible de la visin de lo econmico-socio-poltico que hemos aprendido de nuestros maestros, formados a mediados del siglo XIX. Entonces, hay esta fragmentacin, esta contradiccin interna, entre lo interior y lo exterior, y la gran creacin del mundo moderno fue lo poltico, cuando desapareci Dios, el principio de lo bueno y lo malo fue lo que es til socialmente, o bueno socialmente, en un sentido un poco de Toms de Aquino, y, o de los utilitaristas, o de los republicanos franceses o norteamericanos. En referencia a lo social, la categora de lo social, de lo poltico, fueran, y todava son, para la gran mayora de la gente, las categoras frente a las que dan sentido, y ubicarme, definirme, es definirme en trminos, tal es mi trabajo, tal es mi ingreso, tal es mi clase

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social, tal es etctera, etctera. Y lo que quiero, fundamentalmente, es que eso, no a nivel de grandes ideas, a nivel sociolgico, a nivel de la experiencia diaria de cada uno, cada una de nosotros. Todo eso est eliminado, est marginalizado. No se trata solamente de decir que pasamos del mundo de la globalizacin, del mundo de la guerra, se trata, ms profundamente, pero es un poco ms difcil expresar eso en un texto de una lnea, que estamos llegando al final de esta evolucin que va hacia la fragmentacin, la desvinculacin de varios niveles de la experiencia, pero con la predominancia de todo lo que no es social, y la vez, lo que es social, nos aparece como amenazante, no (encontrado?), y mundo de la fuerza, mundo de la fuerza del mercado, mundo de la fuerza de las maniobras financieras, mundo de las descubiertas tecnolgicas (los descubrimientos tecnolgicos), que sea positivo o negativo, pero el mundo social es un mundo no (encontrado?), como lo deca antes, con una palabra mucho ms adecuada, es el mundo de la inseguridad; y, fuera del mundo de la inseguridad, existe, por un lado, por utilizar este vocabulario un poco viejo, la pulsin de muerte, el mundo de la muerte, el mundo de la guerra, el mundo, incluso, de esta invencin estpida del choque de las culturas, pero de un tipo de guerra, de guerra total, de un mundo de Yihad. Es decir que, por un lado, estamos en un mundo de Yihad, Yihad islmico, Yihad americano, o de cualquier parte del mundo, no cristiano, porque eso ya desapareci, pero, y por otro lado, este mundo de lo que un socilogo llam de la experiencia, yo dira de la construccin de s mismo, como sujeto y como fin en s, la moralidad, o la moral hoy en da, o la educacin digamos, o las leyes, tienen como meta principal proteger y fomentar la capacidad de cada individuo de actuar de manera libre y responsable, como sujeto; de tal manera que estamos, a la vez, en un mundo muy hiperglobal, porque la guerra es la guerra, aunque sea local o regional, es una guerra que tiene consecuencias en el mundo entero, y la decisin, si se toma una decisin, ser una decisin central, y todo el mundo escucha, y tena la decisin tomada; y a la vez, hay una vuelta brutal, extraordinaria, apasionante, de lo individual, de lo privado, de lo singular. Es un poco difcil para m, porque me llaman socilogo, pero, es el fin de lo social, es el fin de la sociedad como concepto analtico, adems se emplea muy poco ahora. Yo hace tiempo que escrib un artculo de cmo deshacerse del concepto de sociedad, pero ya es hecho. Y eso que quera decirles, y voy a terminar con eso, que de vez en cuando, vivimos una experiencia que no analizamos mejor que otras experiencias, pero tenemos una cierta conciencia, conciencia casi por los sensos (los sentidos?) que por la conciencia, pero, realmente, una conciencia fsica, intelectual a la vez, de cambiar el mundo, cambiar de mundo, cambiar de poca, como cambiar de idioma, digamos, especialmente, como si nos vamos de Europa para ir a China, o a los pases andinos, y en trminos temporales, se trata de un cambio, no de generacin, si no de sistema de referencia. Es lo que creo, y por eso que, de manera tal vez extrema y exagerada, despus de haber tenido muchas dificultades en entender por qu este 11 de septiembre, a partir del aspecto meditico, s creo yo que hemos entrado en un mundo, en un periodo que requiere otros instrumentos de anlisis, porque requiere otro tipo de decisiones, y, como si los mismos individuos hayan cambiado de peso, o de altura, hay grandes personajes que ahora son enanos, y enanos que ahora son muy grandes, etctera, y entonces, ya que estamos en la Facultad de Ciencias Sociales y Polticas, yo pienso, como toda la gente razonable, que las ciencias sociales son las ms importantes hoy, y si (cierta asociacin?) en un sentido

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amplio de la palabra, y si ustedes escuchan los economistas, porque es gente que es gente seria, los economistas hablan casi puramente de problemas sociales en el momento actual, casi puramente, lo que no era el caso de aos atrs, cuando la economa era, digamos, la fundacin ms importante del pensamiento econmico. Lo digo, no de manera demaggica, o para tener la impresin de haber utilizado mi vida a algo til o importante, si no porque yo pienso por la primera vez realmente en mi vida, no s dentro de algunos aos si voy a pensar lo mismo, entonces yo creo que s, hasta mi propia (...vida?) yo creo que no voy a cambiar de idea, que estamos viviendo, antes de todo, que es el concepto fundamental, una predominancia de los problemas, digamos, antropolgicos, vida y muerte, en el sentido un poco del ltimo (froil?). La predominancia de los problemas antropolgicos sobre los problemas socio-econmicos, lo que no significa que hay que considerar como sin importancia, no digamos tonteras, pero es una experiencia nueva, y como siempre, es el peligro de guerra, o la realidad de la guerra que da este relieve nuevo a los problemas ms ntimos, de la misma manera que la I Guerra Mundial dio nacimiento al surrealismo, o al movimiento dad, yo dira que estamos en un periodo en el cual esta urgencia del problema de la guerra, la urgencia de todos los problemas de catstrofe, de desaparicin de la humanidad, etctera, todo eso est muy vinculado con este movimiento hacia dentro, con esta obsesin del desarrollo personal, y del encuentro con el otro, que son los dos temas bsicos de vida personal de cada uno de nosotros. Entonces, mi conclusin es, obviamente, ustedes no son todos totalmente convencidos de lo que acabo de decir, yo tampoco, pero no importa, lo que es importante hoy en da es tomar el riesgo de ir demasiado lejos, porque la cosa peor que nos pueda suceder es de no ver, no entender los cambios que estn sucediendo, y para la gente de ciencias sociales es particularmente trgico, yo he visto eso muchas veces en mi vida, de gente que no se daban cuenta de que pasaba algo a cinco metros de ellos, o a diez centmetros, nosotros tenemos, en este periodo chocante, realmente brutal, que nos da angustia, de utilizar este periodo para tratar de repensar con categoras nuevas, yo dira con escalas nuevas, con sistemas de referencia nuevos, nuestra experiencia de volver a vivir nuestra vida y la vida de los dems como una cosa nueva, como un nio chico que no se sabe lo que va a hacer, si va a caminar o cmo va a caminar, estamos empezando un periodo nuevo, tal vez, una vida nueva, y yo creo que lo trgico, pero es siempre as, es que estamos entrando este mundo nuevo por la parte ms negra, por la parte ms peligrosa, es decir, por la guerra, pero no es tan nuevo, porque eso ha sucedido casi cada vez que hubo una gran transformacin en la vida social. Entonces, sin renunciar a nada de lo que fueron nuestras preocupaciones, y ms que nada, nuestra manera de analizar las situaciones, yo solamente les dejo un mensaje que es, por si acaso este hombre tuviera razn, es til trabajar con la hiptesis de que se est realizando bajo nosotros, con nosotros como actores, una transformacin tan profunda, tan fundamental como fue este gran movimiento de desarrollo socio-poltico, despus de la II Guerra Mundial, que mencion al comienzo, y les invito a participar en este esfuerzo colectivo, pero ms que nada individual, de aprender a repensar, con categoras nuevas, la experiencia del pasado, la experiencia del presente, y la representacin del futuro. Gracias.

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