Et le Messager dit : Seigneur, mon peuple a vraiment pris ce Coran pour une chose dlaisse !

[Sourate 25 / Verset 30]

Par lImm Ibn Al-Qayym Jawziyyah

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Le cri schappant de ceux qui coutent le Coran1

Le cri schappant de ceux qui coutent le Coran ou autre chose peut tre d divers facteurs : Le premier : Il se peut que la personne atteigne, alors quelle coute le Coran, un degr de foi qui nest pas le sien et qui provoque en elle une vritable secousse laissant chapper un cri. Il sagit alors dun cri de dsir. Le second : Il se peut quelle se remmore un pch quelle a commis. Elle mettra alors un cri par peur et tristesse pour sa propre personne. Il sagit dun cri de crainte. Le troisime : Il se peut quelle entrevoie un dfaut en elle dont elle ne peut se dpartir, ce qui provoque en elle un chagrin tel quelle pousse un cri de tristesse. Le quatrime : Il se peut quelle entrevoie la perfection de lEtre aim, mais se rende compte que le chemin menant Lui est barr. Elle pousse alors un cri plein de regrets et de tristesse. Le cinquime : Il se peut que lEtre aim Se soit loign de cette personne et quelle se soit occupe dautre que Lui. En entendant les propos de lEtre aim, elle sest alors remmor Sa beaut, et a vu la porte ouverte et le chemin clairement trac. Elle pousse alors un cri de joie et de bonheur en raison de ce qui lui est apparu. Quoi quil en soit, la raison principale de ce cri est la force de la cause (le Coran) et la faiblesse du rceptacle (le serviteur) qui ne peut le supporter. La vraie force consiste ce que le Coran fasse son effet lintrieur de la personne sans que cela ne transparaisse extrieurement. Cela est plus fort et plus durable. En effet, si la personne laisse transparatre ce que le Coran lui fait ressentir, son effet sestompera, voire disparatra compltement. Voil donc le statut religieux du cri manant dune personne sincre. Or le cri mane soit dun tre sincre, soit dun voleur, soit dun hypocrite.

Que doit-on faire pour tirer profit du Coran ?2

Si tu cherches bien profiter du Coran, alors : Il faut que ton cur soit concentr sur (les versets) que tu rcites ou que tu coutes.
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Source : Notre Kitb Al-Fawid , page 97. Source : Kitb Al-Fawid , page 5.

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Il faut prter ton oreille ceux-ci. Il faut faire acte de prsence en te mettant dans la peau de celui qui Allah -exalt soit il- s'est adress directement par le Coran qui constitue Sa vraie parole. C'est en effet un discours manant de Lui et adress toi par la langue de Son Envoy -sall l-Lah aleyhi wa sallam- ; le Trs-Haut a dit : En quoi rside un rappel, oui, pour quiconque possde un cur, tend l'oreille et porte tmoignage (Sourate 50, verset 37)

Le remde Coranique3
Les maladies du cur dans leur totalit sont soit des maladies dues aux ambiguts, soit des maladies dues aux passions, or le Coran est le remde des deux. Il comporte les arguments explicites et les preuves irrfutables qui permettent de distinguer le vrai du faux et de dissiper ainsi les maladies dues aux ambiguts qui corrompent le savoir acquis (par le serviteur), sa conception et sa facult de perception, de sorte qu'il voit les choses diffremment de ce qu'elles sont en ralit Quant sa gurison des maladies dues aux passions, c'est en raison de ce qu'il comporte comme sagesses, exhortations inspirant le dsir (de la rtribution dAllh) et la crainte ( de Son chtiment) et appelant renoncer aux jouissances de ce bas monde et aspirer l'au-del, et comme paraboles et narrations riches en leons et clairs de clairvoyance.

Lloignement du livre et de la Sounna4

Quand les hommes ont manqu de faire du Livre et de la Sunna leur juge et ont manqu de s'en remettre eux, pensant qu'ils peuvent ne pas se contenter d'eux et prfrant eux les opinions personnelles (ar-Raiy), les raisonnements analogiques (Al-Qiyys), les apprciations subjectives (Al-Istihsan), les paroles des docteurs de la loi, il leur est arriv cause de cela que leur prime nature a t corrompue, leurs curs se sont obscurcis, leur intelligence s'est entache et leur raison a rgress. Ces ides se sont tellement gnralises et ont tellement prdomin au milieu d'eux, que les enfants ont grandi et les adultes ont vieilli dans cet esprit l; ils ne les considraient plus comme des choses blmables.

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Source : Kitb Al-Fawid , page 64. Source : Kitb Al-Fawid , page 88.

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Les formes dabandon du Coran5

Les formes dabandon du Coran sont multiples : 1 Ne pas lcouter, ni croire en lui ou tendre loreille vers lui 2 Ne pas le mettre en pratique, ne pas sen tenir ce quil considre licite ou illicite, mme si on le lit et croit en lui. 3 Ne pas le prendre comme arbitre et juge en ce qui concerne les fondements de la religion et ce qui en dcoule. Croire quil napporte aucune certitude et que ses preuves sont uniquement verbales et napporte aucunes sciences. 4 Ne pas mditer, chercher le comprendre et savoir ce qu voulu Celui qui la prononc. 5 Ne pas le prendre comme remde pour lensemble des maladies du cur, en cherchant au contraire la gurison en dehors de lui. Tout cela sinscrit dans le cadre de la parole dAllah : Le messager dit : Seigneur ! Mon peuple a vraiment dlaiss ce Coran. (Sourate Al Furqn verset 30) Ceci, mme si certains types dabandon sont moins graves que dautres. Il en est de mme pour la gne dans la poitrine que lon peut prouver au sujet du Coran : Parfois cette gne peut concerner le fait quil soit rvl et soit la vrit venant dAllah taala. Parfois cela peut concerner Celui qui la prononc, ou le fait quil soit cr et quIl ait inspir certaines de Ses cratures de le prononcer. Parfois cela peut concerner le fait quil peut tre insuffisant, quil ne suffit pas aux serviteurs qui doivent faire appel avec lui aux raisonnements, analogies, avis et autres lois forges par les hommes. Parfois cela peut concerner ses arguments et ce quon a voulu travers lui : Est ce le sens premier que lon saisit lorsquon lentend ?? Ou a ton voulu quon interprte et que lon scarte du sens premier vers des interprtations dtestables et polysmies. Parfois cela peut concerner ces sens qui, mme sils sont voulus, incitent se poser la question : Est ce vraiment ce qui est cherch ? Ou sest on figur que stait ce qui tait voulu pour un intrt quelconque ? Tous ces gens prouvent une gne dans leur cur vis vis du Coran, ils savent cela et le ressentent dans leur poitrine.
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Source : Notre livre Kitb Al-Fawid , page 27.

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Tu ne trouveras aucun innovateur dans sa religion sans quil nprouve une gne vis vis des versets qui sopposent son innovation. De mme tu ne trouveras aucun injuste pervers sans quil nprouve dans sa poitrine une gne vis vis des versets qui se dressent entre lui et sa volont. Mdite sur cela et choisis ensuite par toi mme ce que tu voudras.

La lecture du Coran6
La vraie lecture (du Coran) est la lecture du sens et la conformit lui : En tenant pour vraies ses informations, En se soumettant ses ordres, En s'interdisant ce qu'il a interdit, En le prenant pour guide: l o il te conduit, tu te laisses conduire La lecture du Coran englobe la lecture du mot et du sens. La lecture du sens est plus noble que la simple lecture du mot, et les gens qui s'intressent au sens sont ceux qui ont le privilge d'tre qualifis de gens du Coran (ahl al qur'n), c'est dire des gens qui sont lous dans ce monde et dans l'au-del. Ils sont vraiment des gens de la lecture et de la conformit.

Mditer sur les versets du Coran7

Il n'y a pas une chose plus utile pour le cur que la lecture du Coran avec mditation et rflexion. C'est de cette manire que procdent les anciens. Il arrive que l'un d'eux rpte le mme verset (toute la nuit) jusqu'au matin. La mditation du Coran est de deux sortes : 1- Il y a le fait de mditer dessus, afin de parvenir ce que Allh vise par lui. 2- Il y a aussi le fait de mditer sur le sens des signes vers lesquels Allh appelle Ses serviteurs, pour qu'ils mditent dessus. La premire consiste mditer sur l'argument coranique, c'est donc une mditation sur Ses signes rvls. La deuxime consiste mditer sur la preuve visible, c'est donc une mditation sur Ses signes
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Source : Mifth Dr As-Sada, tome 1, page 202. Source: Mifth Dr as-Sada, tome 1, page 554-555.

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dont on est les tmoins oculaires Allh donc fait descendre le Coran pour qu'on mdite dessus et qu'on y rflchisse. Pour le mettre en pratique, et non pas seulement pour le rciter tout en se dtournant de lui. Al Hassan al Basri -quAllh lui fasse Misricorde- a dit: Allh a fait descendre le Coran pour uvrer selon lui, mais les gens ont fait de sa rcitation une uvre.

Mditer sur les messages du Coran8

Mdite sur le message du Coran, tu y verras un Roi qui appartient toute chose et toute la louange. Toute affaire est entre Ses mains, provient de Lui et revient Lui. Etabli sur son trne, rien ne Lui chappe dans Son royaume, Il sait ce quil y a dans les mes de Ses serviteurs, Il connat leurs secrets et ce quils dclarent au grand jour. Il dirige Seul Son royaume, Il entend et voit, donne et prive, rcompense et chtie, honore et avilit, cre et nourrit, fait vivre et mourir, prdestine et dcrte. Toute chose, grande ou petite, vient de Lui et remonte vers Lui, pas une fourmi ne se dplace sans Sa permission, et aucune feuille ne tombe sans quIl ne le sache. Mdite sur la manire dont Il magnifie, loue et fait les loges de Sa Personne. Il conseille Ses serviteurs et leur indique ce qui les mnera au succs et la russite, Il les y encourage et les met en garde contre ce qui causera leur perte. Il se fait connatre deux par Ses noms et attributs, et Se fait aimer deux par Ses bienfaits et largesses. Il leur rappelle ainsi Ses bienfaits et leur ordonne daccomplir des uvres qui auront pour consquence de rendre Ses bienfaits plus complets encore. Il les a avertit galement de Son courroux, Il leur rappelle les bienfaits quIl leur a rservs sils Lui obissent, et le chtiment quIl leur a prpar sils Lui dsobissent. Il les informe du sort quIl a rserv Ses allis et Ses ennemis, et de la fin de chacun dentre eux. Il loue Ses allis travers leurs actes pieux et les meilleurs de leurs attributs, et blme Ses ennemis par les pires de leurs actes et leurs plus horribles attributs. Il donne des exemples, multiple les preuves et les vidences, Il rpond aux ambiguts de Ses ennemis de la meilleure faon, confirme la parole du vridique et montre la fausset du menteur. Il ne dit que la vrit et guide vers le chemin droit, Il appelle vers la demeure de la paix (le paradis) et dcrit ses caractristiques, sa beaut et ses bienfaits. Il met en garde contre la demeure de la perdition (lenfer) et dcrit ses chtiments, sa laideur et ses peines. Il rappelle Ses serviteurs leur pauvret face Lui, le grand besoin quils prouvent Son gard de tout point de vue, et quils ne peuvent se passer de Lui, serait ce le temps dun clin dil. Il leur rappelle quIl na pas besoin deux, ni daucune crature, et quIl est le Riche qui na besoin de personne, alors que tous prouvent le plus grand besoin Son gard. Personne nobtient le plus petit bien si ce nest par Sa grce et Sa misricorde, et personne nest touch par le plus petit mal si ce nest par Sa justice et Sa sagesse. Le serviteur remarquera aussi dans les propos de son Seigneur quIl rprimande Ses biens aims de la plus douce des faons et que , malgr tout , Il efface leurs faux pas , pardonne leurs erreurs , accepte leurs excuses , rectifie leur corruption , les dfend , les soutient , les conseille , Se porte garant de leurs intrts , les sauve de toute affliction et tient envers eux Sa

Source : Notre livre Kitb Al-Fawid, page 7.

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promesse . Il est leur alli et ils nont en dehors de Lui aucun alli, Il est leur Vritable Maitre, leur Secoureur contre leurs ennemis, quel bon Matre et quel bon Secoureur ! Si par le biais du Coran les curs parviennent contempler ce Roi , Immense , Misricordieux , Gnreux et Beau , comment peuvent ils ne pas laimer , se concurrencer pour se rapprocher de Lui , user de leurs temps dans le but de susciter Son affection , Laimer plus que toute autre chose et prfrer Sa satisfaction celle de tout autre ?? Comment les curs peuvent ils ne pas se consacrer Son rappel et faire de Son amour , du dsir quils lui portent et de Sa compagnie , leur nourriture , leur aliment et leur remde , tel que sil venait manquer , les curs se corrompraient , priraient et ne tireraient aucun profit de la vie !

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