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Emil Lask.

Ein Nachruf von Georg von Lukcs.

Diese wenigen Worte, die mir das liebenswrdige Entgegenkommen der Kantstudien" ber Emil Lask gestattet hat, knnen weder die Absicht haben, ein wirklich umfassendes Bild seiner Wirksamkeit zu geben, denn dazu wre die ins Einzelne herabreichende Errterung verwickeltester logischer Probleme notwendig, was niemals bei Gelegenheit von etwas" geschehen darf, noch wollen sie sein Wesen und seine Persnlichkeit selbst andeutend gegenwrtig zu machen versuchen. Diese Absicht wrde nicht nur den Intentionen Emil Lasks, der fr den Philosophen alles Persnliche" bedingungslos dem Werk untergeordnet wissen wollte, sondern auch der Art der Beziehung, die zwischen uns bestand, widersprechen. Nur die gewissermassen symbolisch gewordenen sich zum fassbaren Paradigma gestaltenden persnlichen Beziehungen knnen das Hinausgestelltsein in die ffentlichkeit und die damit notwendig verbundene Objektivation" vertragen, und eine solche Form hat die Beziehung, die uns verband, bei allem ihrem Reichtum, dessen ich dankbar gedenke, nicht erlangt. Darum sei es gestattet, die, welche auch der Persnlichkeit Lasks ein lebendiges und liebevolles Interesse entgegenbringen, auf die tiefempfundenen Worte hinzuweisen, die sein Lehrer Heinrich Rickert ber ihn gesprochen hat (Frankfurter Zeitung 17. Oktober 1915 1. Morgenblatt). Hier kann und soll nur von seinem Werke die Rede sein. Die Bestimmung, die dem Lebenswerk Lasks oblag, war die Konkretisierung und Vollendung der Geltlingsphilosophie, die auf den glcklichen Anregungen LotzeS fassend im Wiederanschlass an die verwandten Tendenzen der klassischen deutschen Philosophie, vor allem an die von Kant und Fichte, auf die Gestaltung eines wohlfundierten und zusammenfassenden Lebensbildes, eines
Kantstudleo .

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G. von Lukcs,

System der Werte ausging.l) Die Aufgabe, die die geschichtliche Lage hier dem modernen Denken gestellt hat, ist eine doppelte (wenn sich diese Verdoppelung auch als notwendige Verzweigung desselben Problems erweist): erstensJdie Konkretisierung des Geltungsbegriffes selbst und zweitens das zusammenfassende Ausgestalten des Zusammenhangs von allem Wissbaren in der neuen Ordnung, die sich aus dem Zentralwerden der Geltungssphre ergibt; dazu tritt, als selbstverstndliche Folge der neue systematischen Wendung eine neue Betrachtung der Vergangenheit, das Entdecken der Ahnen, die manchmal unbewusst, manchmal bloss missverstanden, auf diese Art des Philosophierens zustrebten. Allen diesen Tendenzen jedoch liegt ein wesentlicher, gemeinsamer Drang zu Grunde: der Drang nach Konkretion. Whrend jede Seinsphilosophie (sei sie nun positivistisch oder metaphysisch im alten Sinne) auf eine begriffliche Uniformisierung ausgehen rauss, weil die in ihr allein mglichen Sphren immer Sphren des Seins sind und so entweder von vornherein als einander wesensgleich gesetzt werden oder ihr Unterschied nur der des Grades der Teilnahme" am letzten Sein sein kann, ist fr die neue Philosophie die Differenz des Seins und des Geltens als unaufhebbare, als qualitative Differenz gegeben, und sie muss als unerlssliche Folge dieser Sachlage, den radikalen Bruch mit dem methodologischen Monismus jeder Art vollziehen. Von hier aus gesehen zeigt sich die so folgenreiche Entdeckung der Eigenart der geschichtlichen Begriffsbildung als ein notwendiger Schritt auf dem Wege zur Konkretion: der durch das Erblicken der ersten Unvergleichbarkeit der Sphren auf qualitative Scheidungen gerichtete Blick konnte sich unmglich beim blossen Trennen von Sein und Gelten beruhigen. Auch die Sphre des Seins musste sich als abstrakt-undifferenzierte Zusammen
) Es sei hier ein fr allemal betont, dass die Absicht dieser Zeilen nur Darstellung und niemals Polemik sein soll. Es kommt darauf an, den innern Zusammenhang der Grundgedanken Lasks zu skizzieren' und die unmittelbaren Berhrungspunkte zu Vergangenheit und Gegenwart aufzuzeigen. * ber Berechtigung oder Grenzen der dabei behandelten Strmungen kann dabei nicht einmal andeutend etwas gesagt werden; noch weniger kann die Absicht vorhanden sein, alle Fden, die Lask mit der Gegenwart bejahend oder polemisch verknpfen, blosszulegen* So musste ich mit ganz besonderem Bedauern auf die Kontrastierung seines Formbegriffes mit dem der Marburger Schule verzichten, da dies den Hahmen dieser Abhandlung gesprengt htte.
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fassung ergeben, auch in ihr musste eine Mehrheit qualitativ unvergleichbarer Setzungen gesucht und gefunden werden. Das hier aufgestellte Programm Windelbands und der systematische Aufbau und die konkret-reale Ausgestaltung, die die Sphre in Rickerts Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung" erhielt, bedeuteten weit mehr als ein Entgegenkommen der Philosophie den Einzelwissenschaften (hier den sogen. Kulturwissenschaften) gegenber, deren in Wirklichkeit angewandten Methoden allerdings hier zum erstenmal philosophisch begriffen und an ihren transzendentalen Ort" plaziert wurden. Es handelt sich vielmehr um eine sich immer steigernde Annherung an die Urphaenomene" der Begriffsbildungen, um Versuche bis ans letztlich Originaere der einzelnen Sphren vorzudringen, ohne dass sie durch die Einfgung in eine ihrer spezifischen Gegenstndlichkeit fremde und sie darum verdeckende Systematik entstellt wurden. Dieser Drang zu den Urphaenomenen ist vielleicht die edelste Erbschaft, die Kant uns hinterliess freilich zugleich auch die, welche am schnellsten verloren ging und aus der Entwicklung ausgeschaltet wurde. Der Wille zum System liess bei seinen grossen Nachfolgern (manchmal sogar schon bei ihm selbst) die Heterogeneitt der einzelnen Sphren des Seins und des Geltens, ihre Unableitbarkeit auseinander bald bersehen und legte c es nahe, dem philosophischen Denken eine Entwicklung des aus einem Prinzip und mit Hilfe einer Methode als hchstes, als einzig wrdiges Ziel zu setzen. Hier vollzogen Windelband und Bickert die wahre Bckkehr zu Kant, der sich so scharf schon gegen die ersten Versuche einer solchen Vereinheitlichung aufgelehnt hatte. Der philosophische Werdegang Lasks vollzog sich unter dem Eindruck des zur Tat Erwachsene, des Heraustretens aus dem bloss Programmhaften dieses Neuidealismus, und seine ersten Arbeiten (die Dissertation: Fichtes Idealismus und die Geschichte*4 1902 und die Habilitationsschrift: Rechtsphilosophie" 1905) sind noch im wesentlichen bloss programmatisch gehalten. Allerdings ist das Programmatische der letzten Schrift ein wichtiger Schritt in der stetigen Konkretisierung der Geltungsphilosophie: sie macht den Versuch, die spezifische, ihr allein zukommende Geltungsqualitt der Rechtssphre herauszuarbeiten und ihr Verhltnis zu den anderen Sphren festzustellen; sie ist also eine Erweiterung des von Windelband und Rickert Geleisteten, die Eroberung einer in sich selbststndigen und eigenartigen Geltungssphre Freilich ist

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Lsk hier so wenig der erste Bahnbrecher, wie er was auch seinen Intentionen durchaus fernstand ein Vollender ist. Seine Absicht luft mit dem Vorhaben, .einer Anzahl der bedeutenden modernen Juristen parallel; ein erster ist er bloss in dem Herausarbeiten der Geltungsartigkeit der Rechtssphre (im Vergleich zu den SpezialJuristen) und im gleichzeitigen und gleichstarken Betonen ihrer Abhebung von anderen Geltungsarten (im Vergleich zu vielen Rechtsphilosophen). Und in diesem Unternehmen, in dem Hinausfhren des Eroberungszuges der Geltungsphilosophie ber das neuerrungene Gebiet des Geschichtlichen, ist er wirklich bahnbrechend (nur Max Webers Versuche hnliches fr Struktur und Aufbau der Sozialwissenschaften zu leisten, knnen mit seinem Unternehmen parallelisiert werden) und hat leider nicht allzuviele Nachfolger gehabt. Jedoch bei aller Wichtigkeit dieser Probleme nicht ijur fr die Wissenschaft, sondern auch fr seine eigene Entwicklung hat er doch die enge Fhlung zu den einzelnen Kulturwissenschaften nie aufgegeben und etwa noch whrend seines Kriegsdienstes einen Vortrag ber Rechtsphilosophie in der Kantgesellschaft" geplant verliess er bald alle Einzelforschungen und wandte sich den Zentralfragen der Geltungsphilosophie zu. In den beiden Arbeiten, die er spter verffentlicht hat (Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre" 1911 und: Die Lehre vom Urteil" 1912) tritt sein Bestreben, berall das Urphaenomen zu entdecken und es von allen Hllen befreit blosszulegen, ganz klar zutage. Der Tatbestand der Entwicklung, den er hier vorfand, lsst sich in aller Krze so charakterisieren: einerseits ist es der von Lotze ausgehenden. neuen Logik in dem Gegenstand der Erkenntnis" Rickerts gelungen, den reinen Geltungscharakter des Theoretischen von allem,psychischen" Sein abzulsen und im transzendenten Sollen seinen eigentlichen, unwirklichen" Gegenstand aufzufinden, andererseits brachte die Erneuerung der Bolzano'schen Lehre in Husserls logischen Untersuchungen" die vllige Unabhngigkeit der theoretischen Sinngebilde von ihrem Gedachtwerden, von den Akten, in denen sie verwirklicht werden, zu einer reich erfllten und breit konkretisierten Anschauung. Lasks Bestreben in seinen logischen Arbeiten ging nun darauf aus, das Gemeinsame dieser beiden Strmungen, das infolge der verschiedenen Ausgangspunkte, der divergierenden Terminologien und teilweise auch durch innerlich verschiedene Fassungen des imwirk-

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liehen" Seins* der Sinngebilde9) verdeckt war, klar herauszuarbeiten, zugleich jedoch und dies ist die entscheidende Tat dieser Schriften mit Hilfe der Errungenschaften beider Richtungen das theoretische Urphaenomen in noch echterer Primitivitt auszugraben und zur Gestalt werden zu lassen Kurz gefasst lsst sich diese neue Wendung so aussprechen: der Geltungscharakter des Theoretischen soll von aller Subjektivitt und sei diese noch so unpersnlich", unwirklich*, bloss Bewusstsein berhauptu befreit werden, ohne deshalb seine Wertartigkeit, seine Wesensart als reine Geltung einzubssen, ja im Gegenteil um gerade diese Wesensart ganz eigentlich zu erlangen. Dieser Schritt konnte nur getan werden, wenn zugleich ber das Urteil, als zentrales Gebilde der Logik, hinausgegangen wurde. Denn fr beide Richtungen, die Lask sie zur Vollendung bringend, zu berwinden versuchte, steckt gerade im Satz", im Urteil das das Wesen des Theoretischen enthllende, entscheidende Phaenomen, wenn auch freilich fr die Werttheorie mehr in dem Faktum der Urteilsentscheidung und der in ihr verborgenen, ihr zu Grunde liegenden Verbundenheit mit dem transzendenten Wert, whrend fr die von Bolzano ausgehende Logik mehr in den idealen An sich reiner Bedeutungen. Keiner dieser Wege soll im Sinne Lasks verlassen, werden, am allerwenigsten der der Werttheorie, gefordert wird von ihm bloss das Durchschauen der, um seine Terminologie zu gebrauchen, geknstelten" Struktur dieser Gebilde und dieser Einsicht entsprechend das Weitergehen zum wahrhaft primitiven Urphaenomen der theoretischen Sphre. Das Wesen des Theoretischen ist fr Lask, wie fr jeden Kantianer. Gegenstndlichkeit. Erblickt er ja den Kern der kopernikanischen Tat Kants gerade darin, dass durch sie das Wesen der Gegenstndlichkeit, das Mass und das Urbild aller Erkenntnis, aufgehrt hat etwas Metatheoretisches zu sein, dass die echte Gegenstndlichkeit zum Problem der reinen Logik geworden ist. Die kopernikanische Tat erhlt aber in dem Weiter- und zu Endedenken, der sie Lask unterwarf, eine eigenartige und bedeutungsvolle Wendung: die Gegenstndlichkeit ist nicht bloss zum rein logischen Problem geworden, sondern zugleich zum Zentral*) Es kommt hier in erster Linie auf den Unterschied von idealem Sein" und reiner Geltung und dementsprechend auf den Unterschied von ontologischer und werttheoretischer Methode an. VergL Gegenstand der Erkenntnis." 3. Aufl. 274276, auch Lehre vom Urteil" 170171.

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Problem der ganzen Logik, zum schlechthin entscheidenden Fundament und Massstab alles Theoretischen berhaupt Dies hat zur ersten und nicht zur unwichtigsten Folge, dass in der Fassung des Logischen von Lask alles Reflexive sowie alles Formallogische in den Hintergrund gedrngt wurde; dass seine Logik im echt kantischen Sinne wirklich tranzendentale Logik geworden ist; dass mit dem uralten Vorurteil, als ob in den Sinngebilden der ganz reinen, bloss formalen" Logik das rphaenomen des Theoretischen erblickt werden knnte, grndlich aufgerumt wurde. "Seit der kantischen Revolutionierung" sagt Lask3) ist das Formale" nicht mehr das Logische, sondern ein Logisches . . . die Nichtgegenstndlichkeit bedeutet eine Distanz gegenber den Gegenstnden nicht im Sinne einer Erhabenheit ber sie, sondern eines Nichtheranreichens an sie" Dieser absolute Primat" des gegenstndlich - Logischen knnte vielleicht im ersten Moment eine Art von Annherung an einen Panlogismus vortuschen, an den grssten Gegensatz, der zu der Grundanschauung Lasks berhaupt denkbar ist. Die Panarchie des Logos", die seine Schriften so beredt und berzeugend proklamieren, ist durch eine strengere Scheidung des Logischen, der Form von allem was Materie oder Inhalt genannt werden kann, erkauft, wie bei irgend einem seiner Vorgnger. Rickert hat, hier durchaus die Logik Kants weiterbildend, von dem Begriff der theoretichen Form alles Inhalt-Erzeugende", alles Produktive" (wie das synthetische Prinzip oft aufgefasst wurde) streng ferngehalten und die Funktion der Form in dem Theoretischmachen, in dem Erheben in das Geltungsbereich des Logischen eines dem Wesen nach und darum unaufhebbar atheoretischen, irrationellen", von den theoretischen Formen niemals erzeugbaren Inhalts erblickt. Lask hat diese Lehre in sehr prgnanten und glcklichen Wendungen weitergebildet Das Wesen der theoretischen Form ist fr ihn ein Hingelten": es gibt kein Gelten, das nicht ein Gelten betreffs, ein Gelten hinsichtlich/ ein H in gelten wre . . . Alles Geltende ist ein inhaltliche Erfllung erwartendes Hingeltendes, ein etwas anderes Betreffendes und bedarf eines Materials als des Betroffenen".4) Durch dieses Theoretischwerden erfhrt also das atheoretische Material inhaltlich
) Lehre vom Urteil 111. *) Logik, der Philosophie 31 32.

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betrachtet keinerlei Vernderung. Die Bolle der theoretischen Form ist eine blosse Legitimierung, Besttigung, Besiegelung, eine Stempelung durch dieses logische Epitheton. Es kommt nichts anderes hinzu, als gleichsam nur eine bestimmte logische Weihe, die ihm zuteil wird 6)". Diese Fassung des Formbegriffes entscheidet ber Aufbau und Struktur nicht bloss der Logik, sondern der ganzen Philosophie. Denn es ist einleuchtend, dass eine solche Form, .als Form des undurchdringlichen", nur umfassbaren" Materials, als Gegenstndlichkeitsform des Logos-fremden Gegenstandes ein Umdenken des Verhltnisses sowohl zwischen Form und Material, wie zwischen den Formen untereinander notwendig mit sich bringt. Erstens wird die Undurchdringlichkeit" des Materials, seine Irrationalitt" zu einem theoretisch struktiven Urverhltnis: es ist als Material irrationell, und da Materialsein eine fraktionelle Beziehung, eine Position ist, kann alles Material werden, auch der logische Gehalt selbst, der in dieser Position" auch nur umkleidbar" aber nicht durchdringbar ist. Diese Bedeutung der Irrationalitt ist deshalb streng von dem ndern Irrationalittsbegriff, von dem der Alogizitt zu scheiden, dem alles mit Ausnahme des logischen Gehalts selbst zugewiesen wird6). In zwei Punkten wird hierdurch der aus der Antike stammende Rationalismus berwunden. Einerseits erweist sich in Bezug auf die Seinsphre die vllige Unberechtigung von einer Irrationalitt" des Individuellen im Gegensatz zu einer Logos-Nhe des Allgemeinen, des Gattungsmssigen zu sprechen, da gerade ihre hier allein entscheidende rein logische Struktur in Bezug auf Rationalitt" nicht den geringsten Unterschied zwischen ihnen aufzeigt7). Andererseits wiederum erscheint auch die Lokalisierung des Irrationalittsbegriffes auf die Sphre des Sinnlich-Anschaulichen ebenfalls als nicht stichhaltig: in seiner wahren Bedeutung erfasst, ist dieser Begriff sowohl im Sinnlichen wie im Unsinnlichen beheimatet und erst das Verstndnis dieses seines bergreifenden Sinnes ermglicht eine Logik des Unsinnlichen, der Geltungsspre, die doch nicht Platonismus ist, doch nicht das ganze atheoretische,
*) Ebenda 69. ) Ebenda 76. 7 ) Dass die auf sie bezogenen methodologischen Kategorien doch verschieden bleiben ist dadurch nicht in Frage gestellt, gehrt aber nicht hierher.

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aber unsinnliche44 Leben11 durch theoretische Kategorien vergewaltigt und verflscht8) Noch folgenschwerer ist aber die zweite Konsequenz der Lask'schen Bestimmung der Form, als Hingeltendes, als der Erfllung durch das wesensfremde Material bedrftiges. Es handelt sich hier bereits um eine vielleicht: um die Schicksalsfrage der philosophischen Systematisation: um die Bedeutungsdifferenzierung der theoretischen Formen. Die philosophische Systembildung hat bis jetzt, grob ausgedrckt,.zwei wesentliche Typen gehabt. In dem einen Fall vermochten die philosophisch konstitutiven Formen ihre Inhalte aus eigener Selbstherrlichkeit zu erschaffen, wodurch dann das System der Philosophie mit dem System des wahren (immer mehr oder weniger eindeutig metaphysisch gefassten) Seins zusammenfiel, und die connexio rerum mit der connexio idearum als schlechthin identisch oder hchstens als ihr trbes aber strukturell gleicbgestaltetes Widerspiel und Abbild erschien. Im ndern Fall entfaltete sich das System der Philosophie als innerlich zusammenhngendes System ewiger Vernunftsformen, die sich aus sich selbst heraus dialektisch oder heterologisch differenzierten, die theoretische Unableitbarkeit und Unerschpflichkeit des Materials jedoch dabei unangetastet Hessen, ihm gegenber offen" blieben; ihre Abgeschlossenheit und ihr jede Mglichkeit erschpfender Systemcharakter zeigte sich bloss darin, dass mit dem Abschluss des Systems fr alle irrationell" auftauchenden Wertverwirklichungen (oder selbst fr alle neuen" Werte) die von Ewigkeit her fr sie bereitstehende und sie erwartende transzendentale Heimat bezeichnet war9). Lask geht in .der Betonung der Unableitbarkeit des Materials noch weiter (und schliesst sich damit Kant noch nher an), indem er selbst diese zweite Fassung des Systemtypus als zu rationalistisch" von sich weist, zugleich aber verknpft er dadurch das Logosartige der theoretischen Formen enger, unablslicher mit dem logosfremden Material, als der zweite Fall der Systematisation. Der. Hingeltungscharakter der theoretischen Form bedingt, wie wir bereits wissen, dass sie nichts Neues" dem Material zufgen kann, .sie verleiht nur dem, was bereits in ihm steckt, was es gewisseruiassen an sich im Zustand der logischen Nacktheit" ist, die
) Logik der Philosophie 214 ff. ) Lask-deckt diesen Unterschied der Dialektik bei Hegel und Fichte sehr interessant auf Fichtes Idealismus und die Geschichte44 8081.
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logische Weihe. Um diese Funktion erfllen zu knnen, mssen die theoretischen Formen auf das Material angelegt, dem Material angepasst sein; mssen wenn dieser aus der Aesthetik stammende und darum den Sachverhalt nicht ganz genau deckende Ausdruck gestattet ist materialechte Formen sein. Darum kann das Prinzip der Differenziation der theoretischen Formen nicht in ihnen selbst, sondern nur in der logisch nackten" Differenziation des sinnlichen und unsinnlichen Materials liegen, und die Verknpfung der Formen untereinander, also ihr systematischer" Zusammenhang ist diesem Urphaenomen gegenber etwas bloss Sekundres und Abgeleitetes. Nicht dialektisch auf* einander weisen die Formen, sie weisen aufs Material; das Alogische ragt determinierend in ihre Gliederung hinein, gibt das einzige Differenzierungsprinzip fr sie ab, mag auch der dialektische Philosoph meinen, sie nachtrglich mit spekulativen Verbindungsfden umspinnen und ihr sachliches Auseinanderhervorgehen begreifen zu knnen" 10). (Von diesem Punkt aus gesehen zeigt sich erst die bereits hervorgehobene Herabdrckung der formalen Logik zugunsten der gegenstndlichen in ihrer wahren Bedeutung: in ihr handelt es sich um die blosse Beziehung der Wahrheiten aufeinander und nicht um die auf den Gegenstand n). In der letzten Konsequenz dieser Lehre wrde wohl eine von Lask allerdings nicht ausgefhrte, nicht einmal angedeutete strukturtheoretisehe und methodische "Rechtfertigung des rhapsodischen Verfahrens" von Kant im Gegensatz zu den systematischen Bestrebungen seiner Nachfolger liegen. Denn das Auseinanderfallen des Kosmos alles Erlebbaren und Wissbaren in verschiedene, eigenartige und eigengesetzliche Sphren", deren Verhltnis zueinander jedes System" a priorisch abzuleiten versucht, wre fr diese Auffassung ein absolutes, schlechthin unableitbares, letztes Urphaenomen. Die Aufgabe der Philosophie knnte nur darin bestehen, das Dasein dieser Sphren" heuristisch" wie Fichte ber Kant gesagt hat aufzudecken und ihre spezifische Qualitt, sei sie nun sinnlich-seiend oder unsinnlich-geltend oder bersinnlich-metaphysisch, in die theoretische Klarheit zu erheben. Die Sphren selbst jedoch wrden einander gegenber in dem Zustand einer bergang- und vermittlungslosen Heterogeinitt ver") Logik der Philosophie 62. ") Lehre vom Urteil 85.

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harren, und die Panarchie des Logos bestnde in nichts anderem, als in der allerdings cutscheidend bedeutungsvollen Funktion, das spezifische Dasein einer, jeden Sphre mit dem Licht der theoretischen Klarheit zu durchleuchten, indem ihr das ihr allein zukommende, das ihrer logisch nackten" Wesensart angepasste Eategoriensystem zugewiesen wird. Wenn hier ein System" im gewohnten Sinne dennoch mglich ist, so beruht seine Mglichkeit auf einem sachlichen" Aufeinanderweisen oder Ineinandergreifen der Urgegebenheiten", die den einzelnen, einander heterogenen Sphren zugrunde liegen. (Man denke an die Beziehung des Theoretischen und des Praktischen bei Kaut.) Dieser Zusammenhang knnte aber niemals der Ausgangspunkt des Philosophierens sein: denn zu Beginn stehen die unableitbaren Differenzierungen des Materials" und die auf sie aufgebauten heterogenen Sphren; er knnte nur seine abschliessende Vollendung, vielleicht bloss ein Postulat, eine Idee im kantischen Sinne sein. Und dieses System" wre jedenfalls ein mehrdimensionales und asymmetrisches System. Das Problem des Ausgangspunktes der hier angedeuteten Systemmglichkeit spielt eine grosse Rolle in Lasks Versuch, eine Logik der Geltung zu begrnden. Dies fhrt fr einige Bemerkungen zu dem so wichtigen Irrationalittsproblem zurck. Den meisten Irrationalittsbewegungen in der Philosophie liegt die durch das Wesen der Sache kaum, durch die Praxis der Systembildungen jedoch sehr wohl verstndliche Befrchtung zugrunde, dass die philosophische Behandlung der nicht theoretischen Sphren, (der Ethik, der Aesthetik, der Religion etc.) mit ihrer Theoretisierung gleichbedeutend sein muss. Und in der Tat liegt der Argwohn sehr nahe, dass, wenn selbst die geringste Spur ihrer materiellen" Wesenheit aus dem Urfaktum des rein Theoretischen in irgend einer Weise abgeleitet" werden kann, dass dann infolge dieser Art des Gesetztseins sich theoretische Strukturbestandteile in das Gefge des Atheoretisch-Unsinnlichen es verflschend einschleichen mssen. Dies ist ja selbst in Eants Ethik und Aesthetik der Fall, obwohl sie die bisher erreichten hchsten Stufen reiner Sphrenbearbeitungen reprsentieren Die Logik des Geltens von Lask bewahrt in diesem Punkt die Struktur seiner allgemeinen Feststellung des Form-Material-Verhltnisses; auch hier tritt die Gebiets, kategorie des Geltens nur mit der Funktion der logischen Weihe an das Material heran, also notwendigerweise an ein Material-

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das diese Geltungsartigkeit" schon vor" dem Abgestempeltsein von den logischen Formen und unabhngig von ihnen als Wesenszeichen besitzt12). So dient die Panarchie des Logos, die Ausdehnung der Logik auf die Geltungssphre, d%s Hinausgehen ber ihr blosses Angelegtsein auf die Seinssphre zur Bewahrung der unantastbaren Eigenart der atheoretischen Wertgebiete. Der bedeutende positiv-schpferische Teil der Logik der Philosophiett ist leider Programm geblieben Mit grossartiger Einleuchtungskraft zeigt Lask die Notwendigkeit, das Problem der Kategorienlehre auch auf die Philosophie selbst anzuwenden, und zieht mit grosser Khnheit und Folgerichtigkeit die notwendige Konsequenz: die erfllte Gegenstndlichkeit der so entstehenden neuen Sinngebilde. Es geschieht hier mit der im gewhnlichen Erkennen angewandten Form eine merkwrdige Drehung: Statt Objektsform im nichtphilosophischen Objekt wird sie Gegenstandsmaterial im philosophischen Erkenntnisgegenstand 13)a. Und er entwirft leider in allzugrosser Abbreviatur ein Programm dieser Logik, in der das Material bereits Form und die Form deshalb Form der Form ist. So reizvoll es wre, hier, auf einem der interessantesten, gewiss fruchtbarsten, wenn auch ebensogewiss meist umstrittenen Punkte der Lask'schen Philosophie ins Detail einzugehen und insbesondere einerseits die Beziehung dieser Lehre zu den transzendentallogischen Problemen, andererseits zur Phaenomenologie zu untersuchen, wobei es klar werden knnte, dass hier der Punkt ist, wo sich beide Strme vereinigen, so mssen wir es uns hier doch versagen14). Nicht nur weil es ber den Rahmen dieser wesentlich referierenden Abhandlung weit hinausgehen msste, sondern weil dabei ein Hinausgehen ber das
") Logik der Philosophie 102103. i) Ebenda 184. u ) Soviel ich weiss, war Friedrich Kuntze der erste, der es versucht hat, Fhaenomenologie und Tranzendentalphilosophie zur Vershnung zu bringen und der Phaenomenlogie einen Ort" im System der transzendentalen Logik zuzuweisen; er findet dies in sehr geistvoller Weise als Ersatz und Erneuerung der kantischen metaphysischen" Deduktion der Kategorien. S. Kritische Lehre von der Objektivitt" 193 ff. Neuerdings wohl stark von Lask angeregt mehren sich die Versuche, die prinzipiellen Beziehungen beider Eichtungen zu klren, freilich meist um ihre Unvereinbarkeit darzutun; einen nicht uninteressanten Schritt in der Herausarbeitung der positiven Beziehungen unternimmt Paul Linke im Aufsatz: Das Recht der Phaenomenologie" Kantstudien XXI. 163221. Bis heute ist aber noch kaum der Ansatz zum Klrungsprozess konstatierbar.

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Programm* Lasks, wenn auch im Sinne der Verwirklichung, unvermeidlich wre. Ebenso kann hier eine andere wichtige Lehre der Logik der Philosophie" nur angedeutet werden: das Zuweisen eines logischen Ortes" fr die Metaphysik* Die Mglichkeit einer Metaphysik selbst lsst Lask freilich, den programmatischen Absichten seines Buches gemss, vollstndig offen. Er verwahrt sich in aller Schrfe eines folgerichtigen Kantianers gegen jede Art von Metaphysizierung des Kategorienproblems und weist jeder Kate* gorienform ihre transzendentale Heimat in der Geltungssphre zu. Seiner Materialtheorie entsprechend betont er jedoch nachdrcklichst, dass damit ber den Bestand eines metaphysischen Kategorienmaterials nichts weder bejahend noch verneinend ausgesagt werden kann und das die Erkenntnistheorie, die Logik, die Kategorienlehre gar nicht die Instanz ist, die ber diese Frage entscheiden knnte."15) Wir kehren also zum Zentrum von Lasks Logik, zum Problem der Gegenstndlichkeit als Problem der Geltung zurck. Die Verwandlung der theoretischen Philosophie in reine Gelttingslehre und die radikale Ausschaltung jedes metatheoretischen Einschlags aus der Gegenstndlichkeit rcken die Geltungsartigkeit berhaupt in eine solche Nhe zur Gegenstndlichkeit, wie sie zwischen dieser und dem metaphysisch-metatheoretischen Gebiet des wahrhaftSeienden" in der vorkantischen Logik bestand. Fr die vorkantische Erkenntuislehre lag deshalb eine unberbrckbare Kluft zwischen dem Subjektsjenseitigen An sich metaphysischer Gegenstndlichkeit und dem auf sie gerichteten subjektiven" Verhalten vor. Durch die kopernikanische Tat Kants scheint diese Distanz aufgehoben oder wenigstens weniger schroff geworden zu sein: es konnte der Anschein entstehen, als ob das theoretisch Immanentwerden der Gegenstndlichkeit zugleich auch ihre Subjektstrauszendenz aufheben wrde; und die mannigfachen, tiefen und sachlichen Verbindungen, aber auch die mglichen Aequivoctionen zwischen Gelten und Sollen, zwischen . Wert und Norm haben einer solchen Subjektivierung" der Logik neue Mglichkeiten gegeben. Diese Fassung der Geltuugsphilosophie, deren bekannteste Erscheinungsform der Primat der praktischen Vernunft" ist,
") Logik der Philosophie 129.

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wurde von Lask schon zu Beginn seiner Entwicklung bekmpftln), und die Haupttendenz seiner spterem Schriften lsst sich auch als das Bestreben eine rein objektive" Geltungsiehre zu begrnden fassen; diese Tendenz brachte ihm in seiner reifen Periode die antike Philosophie so nahe, dass einer seiner Schler seine Philosophie mit einem gewissen Recht transzendentalen Platonismus" nennen konnte. Dieses platonische" Element von Lasks Philosophie kann in Krze so formuliert werden: whrend die Erneuerung der kantischen Logik die Form der Gegenstndlichkeit als Urteilsprodukt statuiert17), wobei das transzendente Sollen" als transzendentes Zusammengehren (oder Nichtzusammengehren) von Form und Inhalt erscheint und damit zum Massstab der Bejahungs- bezw. Verneinungswrdigkeit der Sinngebilde wird, fordert Lask die Verlegung des Geltungsbegriffes in die reine Gegenstndlichkeit selbst, die in ihrer wahren, unangetasteten" Wesenheit jenseits des Gegensatzes sowohl von Ja und Nein, wie von Wahrheitsgemssheit und WahrheitsWidrigkeit steht; deren Schicht als Niveau der reinen Gegenstndlichkeit, nichts weiter sein soll als ein schlichtes Ineinander" von Form und Inhalt, dem gegenber die Frage nach dem Zusammengehren und seines Gegensatzes garnicht aufgeworfen werden kann18). Diese Schicht ist ihrem Wesen nach notwendigerweise urteilsjenseitig, denn die transzendentallogische Funktion des Urteils kann ja in nichts anderem bestehen, als in der Entscheidung darber, ob einem Inhalt eine bestimmte Form als ihm zugehrig, als ihm zukommend zugesprochen werden soll oder nicht. Das Urteil kann mithin nur in einer, dem Wesen nach, alternativen Schicht der Logik beheimatet sein; es setzt das Abgetrenntsein der Form vom Inhalt, die Zerstckelung" des einheitlichen Sinnes, wie Lask sagt, und damit die Mglichkeit des Verneinens und der Falschheit bereits voraus und kann nur in Beziehung auf diese sinnvoll gedeutet werden. Die Entscheidung darber, ob wir im Urteil das theoretische Ur) Verhandlungen des 3. Internationalen Kongresses fr Philosophie Heidelberg 1908, 671 677 Gibt es einen Primat der praktischen Ver nunft in der Logik?" l7 ) VergL besonders Gegenstand der Erkenntnis" 3. Aufl. Es ist selbstverstndlich, dass wir uns auch hier die eingehende Diskussion dieser Probleme versagen und uns darauf beschrnken mssen, Lasks Anschauung wenn auch bloss skizzenhaft darzulegen. 1 ) Lehre vom Urteil 97.
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phaenomen von uns haben, enthlt also zugleich die Entscheidung ber die Frage, ob das letzte, das echteste Geltungsniveau als gegenstzlich oder bergegenstzHch gedacht werden muss, ob mit dem Begriff des Wertes auch der des Unwertes simultan gesetzt ist. Diese Perspektive gibt erst der Urteilslehre Lasks ihre sachliche Tiefe und hebt sie aus der Reihe der bloss spezialistischen Untersuchungen heraus. Auf das Einzelne kann auch hier nicht eingegangen werden, ganz besonders nicht auf die ebenso interessante wie bedeutsame metagrammatische" Urteilstheorie, ber die bloss hervorgehoben werden soll, dass sie die Struktur des Urteils von allen zumeist aus der Vorherrschaft der formalen Logik stammenden Hllen befreit und sie mit dem theoretischen Urphnomen, der Beziehung der Form zum Material in unauflsliche Beziehung bringt. Erst dann kann das Urteil aus dem Gesamtaufbau der Logik und in ihm begriffen werden, erst dann erscheint die entscheidende Formulierung Lasks19): Das wahre Subjekt" ist das Material, das whre Prdikat" die Kategorie!" nicht als Paradoxie, sondern vielmehr als sehr einfache und hchst einleuchtende Feststellung einer fundamentalen Sachlage. Das Hinausgehen ber das psychologisch-grammatische der bisherigen Urteilslehren ist zugleich ein Hinausgehen ber das formallogische Gefge der Beziehung von Urteil und Begriff. Der Primat des Urteils in der neuen Logik hat sie ja bereits stark gegeneinander relativiert, Lask zieht auch hier nur alle Konsequenzen, wenn er nachweist, dass der Begriff, der im" Urteil steht, garnicht zur wahren Struktur des Urteils gehrt, dass die logische Form des Urteils, durch die begriffliche" Formung hindurchgreift, das logisch nackte" Urmaterial erfasst, d. h. dasjenige Moment des Urmaterials unmittelbar betrifft, dem die Prdikatskategorie zukommt.90) Dieses radikale Beinmachen der Urteils Struktur von allen sekundren Formelementen steht, wie ersichtlich, im Dienste ihrer Einfgung in die nunmehr ganz einheitlich gefasste Logik und in dieser Einfgung zeigt sich als auffallendstes Wesenszeichen des Urteils seine Distanz vom Gegenstand, seine Nachbildlichkeit, im Vergleich zum Gegenstand, der aber stets als rein theoretisch zu denken ist. Jedes Urteil, jede Wahrheit ist
le 10

) Ebenda 58. ) Ebenda 71.

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Emu Lask.

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eine Aussage ber einen Gegenstand und das ber"-Verhltnis ist der Ausdruck fr die durch den Abstand hindurch bestehende Zugeordnetheit des Nachbilds zum Urbild21)". Um das wahre Wesen des Urteils begreifbar zu machen, muss also ber Art und Beschaffenheit dieses Abstandes von der Gegenstndlichkeit Klarheit gebreitet werden. Der Abstand entsteht durch die Funktion der Subjektivitt" in der Erkenntnis. Allerdings muss dem, um Missverstndnisse zu vermeiden, sogleich hinzugefgt werden, dass der jetzt einzufhrende Subjektsbegriff ber den Begriff des ganz allgemeinen, des unumgnglichen Gliedes der Subjekt-Objekt-Dualitt bereits hinausgeht. Selbstredend muss auch das urbildliche Niveau der Gegenstndlichkeit ein Subjektskorrelat haben, dieses Subjekt ist aber ein rein hinnehmendes; sein Erkennen ist niemals die Aktivitt eines Prdizierens; sondern schlichte Gegenstandsbemchtigung**). Das Subjekt des urteilenden Erkennens hingegen arbeitet mit isolierten Elementen; fr das urteilende Subjekt wird die vom Material bedingte Bedeutungsdifferenzierung der einen theoretischen Form zu einer Vielheit kategorialer Bestimmungen, die auf ein ins Unendliche differenziertes Matorial angewandt werden soll; seine hchste Funktion kann also nur in .einem wahrheitsgemen Zusammenfgen" der von ihm getrennten Elemente (eines Materialbestandteiles und der ihm zukommenden Kategorie) bestehen. Die Bolle der Subjektivitt" in der theoretischen Sphre ist also die Auflsung, die Zersetzung des schlichten Ineinanders", das im Urgefge vorhanden ist. Es muss dabei hoffentlich, kaum besonders betont werden, dass dadurch die Logik keineswegs subjektiviert" werden soll; dass die hiedurch entstehenden" Sinngebilde sich in Bezug auf Objektivitt" gar nicht von dem urbildlichen Niveau unterscheiden; dass also wenn die Mglichkeit des Irrtums/ der Wertnegativitt allerdings erst auf diesem Niveau denkbar ist Wahrheitsgemssheit und Wahrheitswidrigkeit doch gerade so an sich" bestehen, gerade so wenig aus dem Subjektsverhalten zu verstehen sind, wie die Schicht der unzerstckelten Gegenstndlichkeit; dass vielmehr erst aus ihnen das Subjektsverhalten deutbar wird. Der Abstand, der sie dennoch trennt, besteht in Bezug auf Gegenstndlichkeit und hier kann
") Ebenda 8485. *) Ebenda 185136.

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G. von Lukacs,

was von Lask naclulriicklichst betont wird23) zwischen Wahrheitsgemssheit und Wahrheitswidrigkeit kein Unterschied gemacht werden. Der Grund der* allgemein hervorgehobenen Prioritt der Wahrheitsgemssheit (die in der gewhnlichen Terminologie einfach Wahrheit genannt wird) liegt in der bereinstimmung der Elemente mit denen des Urbilds, whrend in der Wahrheitswidrigkeit nicht einmal diese die gleichen sind; diese ihre inhaltliche Differenz darf aber ihre struktive Gleichartigkeit nicht verdunkeln. Dem Subjekt der Urteilsentscheidung gegenber muss daran festgehalten werden, dass sein Erkenntnisakt sich notwendig nur auf ein isoliertes, aus dem Zusammenhang herausgerissenes Materialelement richten kann, fr das die ihm zukommende Kategorie aus der Vielheit der Kategorienformen gefunden werden soll. Dass dabei die Totalitt mitgemeint, mitintentioniert ist, aber dem Akt und dem Gefge des Urteils dennoch transzendent bleibt und niemals in sie einzugehen vermag, sondern nur als transzendentes Mass ihnen gegenbersteht, zeigt den sekundren Charakter dieses ganzen Niveaus: die Gegenstndlichkeit, die wirklich erreicht werden soll, der theoretische Gegenstand, wie er an sich ist, kann niemals erreicht werden; ja er ist nicht einmal als unendliches Ziel der Approximation gegeben, sondern ist durch die unberbrckbare Kluft der qualitativen Andersheit von der Gegenstndlichkeit, die im Urteil erreicht wird, und von ihrem Masstab der alternativen Wahrheits gemssheit und Wahrheitswidrigkeit geschieden24). Dies kann am einfachsten an dem Kategorienbegriff selbst gezeigt werden. Das zerstckelnde, auf das einzelne gerichtete Erkennen muss bersehen, dass Kategorie und Bezogenheit auf ein bestimmtes Material dasselbe bedeutet, muss also zwischen Kategorie und Material noch eine Beziehung statuieren25)". Dadurch aber muss die Wertartigkeit, der reine Geltungseharakter der Kategorie verdunkelt werden. Wenn die Essenz des Werthaften in dem alternativen Gegenberstehen von Positivitt und Negativitt erblickt wird,
) Ebenda 95. ) -Die Krze der Darstllung zwingt uns auch hier grosse Vereinfachungen auf; in der Logik Lasks ist auch diese .geknstelte" Schicht nicht einheitlich und das quasi transzendente" Niveau der Wahrheitsgemssheit und ihres Gegensatzes wird streng vom Urteilssinn, von Richtigkeit und Falschheit, unterschieden'und jede Schicht erscheint der niedrigeren gegenber (also relativ) als bergegenstzlich. Es ist begreiflich, dass hier darauf nicht eingegangen werden konnte. *5) Lehre vom Urteil 107.
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Emil Lask.

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dann muss die Kategorie, die ihrem Wesen nach weder wahrheitsgemss noch wahrheitswidrig sein kann, da sie jenseits dieses Gegensatzes steht, als indifferent im Sinne der untergegenstzlichen Neutralitt gelten.26" Wie ersichtlich hlt Lask mit alledem an den entscheidenden Errungenschaften der neuerweckten kantischen Lehre fest. Auch fr ihn liegt das Wesen des Urteils in der Harmonie44 (bezw. Disharmonie44} von Form und Material, und ganz besonders enthalten auch bei ihm Wertartigkeit und Gegenstndlichkeit der Sinngebilde den Massstab fr ihre echte oder entstellte theoretische Wesensart. Wenn er also das theoretische Urphaenomen jenseits der Urteilssphre sucht und zu finden meint, so liegt diesem Bestreben die Einsicht zugrunde, dass das Urteil den Geltungscharakter der theoretischen Sphre nicht in ihrer vollen und unverflschten Reinheit zu erreichan vermag; dass gerade die aufdringlich sinnflligen Wertkennzeichen des Urteilgefges auf ein Verblassen des urbildlichen, des gegenstndlichen Geltens hinweisen. So hat das schlichte Zuendedenken der kopernikanischen Wendung, dass aus dem theoretischen und werthaften Wesen der Gegenstndlichkeit ein Zusammenfallen von Gelten und Gegenstndlichkeit folgt, die weittragendsten Konsequenzen fr den Aufbau der theoretischen Sphre, ja fr den der gesamten Wertphilosophie. Es zeigt sich eben, dass wenn das Gelten mit der Gegenstndlichkeit als identisch gedacht werden muss, das Gelten wie es an sich44 ist weiteres umfasst als der Wert (und erst recht das Sollen), dass die Wertartigkeit eine bestimmte Bedeutungsnance ist, die am Gelten erst dann hervortritt, wenn dieses auf die ihm gebhrende Anerkennung von Seiten der Subjektivitt bezogen wird27)". Dem reinen Gelten aber kann kein Gegensatzbegriff zugeordnet werden; das koordinierte Gegenberstehen von Wert und Unwert gehrt einem niedrigeren, getrbtem Niveau des Theoretischen an; das reine Gelten ist bergegenstzlich. Auch hier muss leider die Darstellung gerade an dem Punkte abbrechen, wo das Weittragende dieser Lehre sichtbar werden knnte: indem Aufdecken von verwirrenden Problemverschlingungen die aus der Verabsolutierung des Wertgegensatzes herstammen, die aber nicht bloss aus dem Stehenbleiben auf dem Niveau der
*e) Ebenda 139. *0 Ebenda 126, auch Logik der Philosophie 8 f.
KantitOdlen XXII.

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O. von Lukcs,

quasi Transzendenz des primren Urteilsobjektes" abzuleiten, sundern oft auf ein Hineinragen ethischer, religiser und metaphysischer Urgegenstzlichkeiten in die kontemplativen Sphren zurckzufhren sind28). Freilich knnen der Lask'schen Identifizierung von Gelten und Gegenstndlichkeit mannigfache Bedenken entgegengehalten werden, deren Stichhaltigkeit alle Konsequenzen des so entdeckten rphaenomens fragwrdig machen msste. Der nchstliegende und oft erhobene Einwand wrde sich auf die Loslsung der theoretischen Urstruktur von jeder Art der Erkenntnis beziehen und ginge im wesentlichen darauf hinaus, dass der urbildliche Gegenstand Lasks seine erkenntnistheoretische Funktion, Massstab, wenn auch transzendenter Massstab des Erkennens zu sein, nicht erfllen kann. Auf diesen Einwand hat Lask bereits selbst geantwortet indem er ihn vollstndig akzeptierte aber als ausserhalb seiner Problemstellung liegend bezeichnete. Er unterscheidet nmlich fr die Logik aletheiologische und gnoseologische Probleme, Probleme der Wahrheit und Probleme der Erkenntnis, und das Wesen seiner Untersuchungen richtet sich ausschliesslich auf den aletheiologischen Aspekt der Problemstellung29). Und die Transzendenz des theoretisch Letzten so knnte man diesen Gedankengangergnzen muss auch jede Gnoseologie anerkennen; dass es fr sie in dem Zustand der schlechthinigen Transzendenz verharrt, folgt selbstverstndlicherweise aus ihren Zielen und ihrer Struktur: das Erkennen, als Erkenntnis des Gegenstandes, wie es Rickert sehr prgnant im Gegensatz zum Gegenstand der Er* kenntnis bezeichnet hat, als auf Konkretes gerichtete Erkenntnis (deren Bechtsgrund und Aufbau die Erkenntnistheorie aufzudecken hat) muss notwendig bei der Alternative der Urteilsentscheidung, bei den harmonischen" oder disharmonischen" Zusammenfgen der Elemente stehen bleiben. Ob nun hier ein transzendentes _ *
**) Der Wertgegensatz von schn und huslich in der Aesthetik entspricht noch weniger dem aesthetischen Urphaenomen wie der von wahr und falsch dem theoretischen. In meiner noch unverffentlichten Aesthetik ist dies eingehend behandelt. Einige Bemerkungen finden sich in dem Kapitel die Subjekt-Objekt-Beziehung in der Aesthetik", das im Logos VII, 1. erschienen ist. Dass die Gedankengnge, die dahin fhren, brigens von den Laskschen vollstndig verschieden sind und sich mit ihnen nur im letzten Resultat berhren, muss fr den verstndnisvollen Leser kaum eigens bemerkt werden. (^Lehre vom Urteil 168.

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Sollen" angenommen wird oder aletheiologisch auch dessen Wesen zerlegt und erkannt wird, liegt schon ausserhalb der Erkenntnislehre und kann ihre Probleme garnicht berhren* Wahrheitsgemssheit und Wahrheitswidrigkeit bleiben auch fr Lask die entscheidenden Wertmassstbe fr jedes Erkennen, dessen Wesen von der Erkenntnistheorie untersucht werden soll und kann. Gewichtiger seheint jener Einwand zu sein, der sich auf die Erkennbarkeit der urbildlichen Gegenstndlichkeit Lasks richtet. Diese wrde so sagt man dem Postulat eines intellectus archetypus, eines intuitiven Verstandes gleichkommen, und da er hier nicht als bloss regulative Idee, sondern als Organ des (philosophischen) Erkennens gefordert wird, ist seine Annahme ein Rckfall in den vorkantischen Dogmatismus oder wenigstens eine logische Erneuerung der Zweideutigkeiten des Ding an sich Begriffes von Eant, wenn seine Folgen nicht gar als metaphysische Hypostasierungen des Geltungsbegriffes erscheinen mssen. Das Richtige an diesem Einwand ist die 'Hervorhebung des intuitiven Verstandes als Subjektskorrelat des urbildlichen Geltungsniveaus, was ja von Lask selbst, wenn auch nicht mit diesen Worten so doch dem Sinne nach zugestanden wird. Es fragt sich bloss, ob fr einen intuitiven Verstand, fr ein nicht urteilsartiges, nicht diskursives Erkennen -wirklich kein Ort in der rein theoretischen Sphre aufgefunden werden kann? Es ist schon aus dieser Fragestellung ersichtlich, dass wir damit wieder zu dem oft gestreiften Punkt der Berhrung von Phaenomenologie und Transzendentalphilosophie gelangt sind, wir knnen jedoch wegen des ungeklrten Stadiums, in dem sich die Diskussion dieses Problems zur Zeit befindet, auf diese Seite der Frage hier nicht eingehen und wir mssen versuchen, den Einwand von den Voraussetzungen der freilich nach dem Vorbilde Lasks interpretierten Transzendentalphilosophie zu beantworten. Wenn wir die Idee des intellectus archetypus in seiner reifsten Fassung, die er bei Kant in der Kritik der Urteilskraft" erhielt, betrachten, so sehen wir, dass seine Funktion in der Lsung des Spezifikationsproblems, in der Aufhebung der intelligiblen Zuflligkeit", die zwischen dem Allgemeinen und dem Besonderen besteht, die fr unsern Verstand" die zwingende Subsumption dieses unter jenem unmglich macht, gipfelt. Dieses Problem, das im Nachkantianismus auch als Anwendbarkeitsproblem" der Kategorien auftaucht und ebenfalls zum Postulat eines unendlichen" und intuitiven" Verstandes fhrt,

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G. von Lukce,

ist bei Lask, wie wir gesehen haben, das struktive Problem der gesamten urteilenden Erkenntnis. Fr die Subjektivitt ist es nicht selbstverstndlich, sondern bildet gerade das ganze Ziel ihres Nachforschens, zn welcher Kategorie sich logische Form berhaupt dann differenziert, wenn es gilt, irgend ein bestimmtes einzelnes Material in kategorialer Betroffenheit zu erfassen oder anders ausgedrckt, welches einzelne Material berall den Materialbereich der einzelnen Kategorie ausmacht. Auf einer Unzulnglichkeit des Erlebens also, auf dieser fundamentalen Unkenntnis des selbstverstndlichen transzendenten Ineinander von Kategorie und Kategorienmaterial beruht die ganze Isolierung der Elemente30." Diese Erweiterung des Problems hngt mit der Irrationalittsauffassung Lasks und seinem Bruch mit dein Platonismus des Wertens" zusammen, wrde jedoch nur noch prgnanter die Unlsbarkeit des Problems und den postulativen Charakter des intellectus archetypus erhrten, wenn, wie in der Logik Kants, die Kategorien nur auf das Seiende, auf das Sinnlich-Anschauliche anwendbar wren, wenn es keine Logik der Philosophie, die mehr als Kritik" (d. h. Erkenntnistheorie) ist, gebe. Denn das oft wiederholte, entscheidende Argument Kants gegen die mehr als postulative Mglichkeit des intellectus archetypus geht immer von der Identifizierung des atheoretischen Kategorienmaterials mit dem Sinnlich-Anschaulichen aus und weist ganz folgerichtig fr ungern" diskursiven Verstand jede Mglichkeit ab, zu einer ndern Erkenntnisart des Seins, die ein Vermgen einer vlligen Spontaneitt der Anschauung ein von der Sinnlichkeit unterschiedenes und davon ganz unabhngiges Erkenntnisvermgen81)" voraussetzen wrde, die also eine metaphysische Erkenntnis der Dinge an sich" wre, vorzudringen. Bei der Berufung auf dieses kantische Argument in der Abweisung der Mglichkeit eines intuitiven Verstandes wird aber bersehen, dass ein Hinausgehen ber das diskursive Niveau keineswegs notwendig in der Richtung auf Metaphysik liegt; dass der hier geforderte, nicht diskursiv erfasste Gegenstand auch inhaltlich" nicht mehr derselbe" sein soll, der der Gegenstand der diskursiven Semserkenntnis war; dass vielmehr die Formen dieser Erkenntnis (und andere unsinnliche"
w) Ebenda 162. ") Kritik der Urteilskraft 77. Tatschlich knpfen manche der auf Kant folgenden metaphysischen Strmungen an diesen Begriff des intellectus archetypus an.

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Formen") das Material dieser Erkenntnis abzugeben haben. Mit anderen Worten: nichts lag den Bestrebungen Lasks ferner, als anzunehmen, dass es uns" mglich sein knnte, die Gegenstnde des Seins, deren wir uns auf dem Urteilsniveau diskursiv bemchtigen, im schlichten Ineinander" ihrer Form und ihres Materials intuitiv" zu erfassen. Dies wrde natrlich metaphysisch im alten Stile sein. Mit ihrer Abweisung ist aber nichts darber ausgemacht, ob die in der Logik der Philosophie zum Kategorienmaterial gewordenen unsinnlichen" Formen in ihrer neuen Gegenstndlichkeit nicht eine solche Bemchtigung zulassen; ob es nicht ein intuitives Erfassen des schlichten Ineinanders berhaupt" geben kann; ob bei dem zum Gegenstandwerden der theoretischen Formen, wo ja auch das Material" logosartig ist und nur die funktionelle Irrationalitt seiner Materialposition brig bleibt32), es auch keinen Weg gibt ber die diskursive Urteilsartigkeit der Seinserkenntnis hinauszukommen. Damit soll keineswegs behauptet werden, dass es die Absicht Lasks war, ja nicht einmal, dass es die notwendige Folge seiner Anschauungen wre, die ganze Logik der Philosophie in Wesenserschauungen" zu verwandeln. Vor allem muss wieder nachdrcklichst auf den Unterschied der aletheiologischen und der gnoseologischen Problemstellung hingewiesen und betont werden, dass Balles hier Angedeutete sich ausschliesslich auf die erstere beziehen kann. Fr diese ist es allerdings sehr interessant, dass Lask eine weitere Untersuchung ihres Rechtsgrundes", also eine Logik der Philosophie im Sinne einer Erkenntnistheorie der Philosophie (denn die Erkenntnistheorie der Semserkenntnis hat schon die Struktur des zweiten Stockwerkes: Form als Material und Form der Form als Form) kaum fr mglich gehalten hat Jedenfalls hat er klar gezeigt, dass ein abermaliges Auf werfen der Geltungsfrage nichts struktiv Neues mehr zu bringen imstande ist, dass es in diesem dritten Stockwerk keine neue Kategorie mehr gibt"33); was anders ausgedrckt soviel bedeutet,
) Auf die Mglichkeiten und Verwicklungen, die sich bei dem zum Materialwerden unshmlich-geltender aber atheoretischer Formen ergeben mgen, einzugehen, ist hier nicht mglich. Betont muss jedoch fr diese ganze Fragestellung werden, dass der Begriff des berhaupt" nichts mit formaler Logik noch weniger mit Abstraktion" zu tun hat, sondern das konkrete Wesen einer Sphre bezeichnet. Vgl, auch bei Laok die Interpretation der berhauptu-Kategorien Kants, Logik der Philosophie 253 ff. **) Ebenda 112.
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GK von Lukacs, Emu Lask.

dass es ein drittes Stockwerk ganlicht geben kann. Wenn also die Logik der Philosophie auch andere Aufgaben hat, als Kritik" der Seinserkenntnis zu sein und alle ihre entscheidenden Aufgaben weisen auf anderes hin so rauss sie die Richtung der Seinserkenntnis und ihres Bewusstwerdens in der Erkenntnistheorie verlassen und einen eigenen Weg zu finden versuchen. Ob die hier angedeutete intuitive" Erkenntnis des berhaupt die Methode oder nur eine Methode ist, darber kann hier nicht diskutiert werden; es sollte nichts mehr als eine sinnvolle Auslegungsmglichkeit der Intentionen Lasks angedeutet werden. So zeigen alle Werke Lasks die Wesenszeichen einer tiefen und echten und sachlichen Philosophie: Einheitlichkeit, Eohaerenz und Konsequenz und bei aller klaren Abgeschlossenheit berall offene Wege in die Zukunftsentwicklung der Philosophie, des deutschen Idealismus. Heute stehen die Probleme, an deren Kreuzweg ihm sein Werk entrissen ward, im Mittelpunkt der wichtigsten und schicksalhaftesten Entscheidungen der Philosophie. Heute ist ein sich Gegenwrtigmachen seine? Werkes das Aktuellste", was sich nur denken lsst. Doch selbst wenn dies einmal vorbei ist es war sicher sein tiefstes Bestreben, dass es dahinkomme wird die Ehrfurcht vor seinem in sachlichster Hingebung verbrachten Leben und die Dankbarkeit gegen sein unerschrocken folgerichtiges und am Fruchtbarsten reiches Werk unvermindert lebendig bleiben.

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