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LOS ECOS DE LA VERGENZA PASADO Y PRESENTE DE LA EXCLUSIN SOCIAL EN CHILE

FERNANDO ROBLES

A mi querida hija Isabel

Tabla de contenidos Introduccin

Pgina

1. LA MATRIZ AUTOPOIETICOS

FRAGMENTADA

DE

LOS

SISTEMAS

El Por Qu de los sistemas Sistemas psquicos y sistemas sociales La co-determinacin de las funciones de la conciencia 2. ORDEN EPISTEMOLOGA DE LA OBSERVACIN DE SEGUNDO

La puesta en uso de las distinciones Una crtica imprudente al CF de George Spencer Brown Quin es y cmo opera el observador Once Tesis sobre la observacin de segundo orden El tiempo y policontexturalidad la circularidad: sistemas observadores y

La postura sistmica La policontexturalidad o el tiempo contextual. kronos y kairos El factor r de la comunicacin de entrelazamiento y la idealizacin del teorema de la identidad de la etnometodologa Corrigiendo el teorema de la identidad de la EM Metdica circular en la observacin de 2 orden La circularidad

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El uso de las descripciones estadsticas como observaciones de primer orden El paradigma normativo como fundamento de las descripciones estadsticas 3. LA DISGREGACIN FRACCIONADA DE LA INCLUSIN Y LA EXCLUSIN La historicidad de la diferenciacin de la sociedad Complejidad e hiperautonoma en la diferenciacin funcional De la hipocresa del pudor al cinismo de la desvergenza. La exclusin social en el mundo de hoy La necesidad de la vergenza. Cuatro tesis rupturistas

4. LA OBSERVACIN DE LA EXCLUSIN Y LA CENTRALIDAD DE LOS INDIVIDUOS AFECTADOS La forma de inclusin versus la forma de la exclusin La conciencia excluida. Inclusin/exclusin primaria y secundaria. El mundo de la vida Individualizacin e Individuacin El Yo como mquina no-trivial Algunas tipologas de Individualizacin e Individuacin A) Las tipologas de individualizacin B) Las tipologas de individuacin Un ejemplo. El mundo de la vida popular en Venezuela. Qu significa inclusin y exclusin en la prctica? La observacin de la especificidad de los roles La trampa de la apariencia y la seduccin del simulacro en la observacin de la exclusin

Sensibilidad contra intuitiva El uso del medio lenguaje

5. LA DIFERENCIACIN DE LA SOCIEDAD CHILENA Algunos atributos generalizados de la conquista y la colonizacin hispnica Tres fases de diferenciacin en la sociedad chilena La sociedad colonial estratificada El modelo dual de estratificacin y clases sociales La sociedad capitalista funcionalmente diferenciada.

6. EPIFANAS DE LA AUTOPOIESIS DE LOS SISTEMAS FUNCIONALES El sistema poltico. Del coitus interruptus a la abstinencia sin ayuno El sistema econmico. De la expansin del patologa del desarrollo salitre a la psico-

El mercado de trabajo. El enigma de la desocupacin, el misterio de la informalidad y flexibilizacin como precariedad. La redistribucin de los ingresos La miseria del concepto de pobreza en la sociedad chilena El sistema de los medios de difusin. Del diario para analfabetos a la televisin para todos 7. EPIGRAMAS CHILENA. DE LA DIFERENCIACIN FUNCIONAL

la

Las exclusiones horizontales. La semntica de la posesin de cultura

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Demarcaciones, exclusin territorial dominios y agrupaciones. La forma de la

8. LA APOLOGA DE LAS MQUINAS TRIVIALES. EL SISTEMA EDUCACIONAL COMO FORMADOR DE INDIVIDUOS DCILES. 8.1. Morfologa de las paradojas. Las antinomias del sistema educacional Hacer lo que se debe, aorando lo que no se puede Las paradojas del sistema educacional El sistema educacional como una mquina trivial Es el educacional? curriculum vitae el medio emergente del sistema

Del recurso de la persuasin a la apologa de los valores 8.2. Epifanas del sistema educacional chileno. Breve resea de sus orgenes y fundamentos El ausentismo como parsito destructor de la expansin La revolucin educacional del rgimen militar. 8.3. Del entusiasmo en la ingenuidad al desengao en el fracaso. Por qu la Reforma Educacional chilena es un fiasco La ilusin necesaria del optimismo. Primer contrapunto. imposibilidad de la equidad La paradoja de la igualdad o la

Segundo contrapunto. La educacin chilena: un sistema dual y segregado? Tercer contrapunto. La mitologa de la tcnica y el aprendizaje de competencias La construccin de los domicilios sociales El sistema educacional como mquina no-trivial

Introduccin La sociologa se enfrenta a un serio dilema. Efectivamente, cuando trata de explicar la desigualdad social entre mbitos o mundos de la vida heterogneos, pareciera apretar demasiado fuerte, pues las disparidades se subsuman en categoras tan homogneas como sea el concepto de estratificacin que se use. Por otro lado, pareciera apretar demasiado flojamente cuando se trata de historias de vida o biografas individuales, elevando a la categora de hipstasis las particularidades de las formas de vida.1 Las categoras funcionalistas sustentadas en valores, jerarqua e integracin parecen ya no ser de tanta relevancia, an sobre la base de la revisin de la teora de la estratificacin de Parsons2. Por otro lado, las posturas no-funcionalistas sobre la base de normas, dominacin y conflicto, parecieran sucumbir ante al liberalismo de Dahrendorf3. Por otra parte, el intento de sntesis entre necesidades, plusvala y poder pareciera desde un principio destinado al fracaso4. Otros numerosos paradigmas desde D. Lerner5 y los trabajos empricos de P. Flora6, sucumbieron ante el categrico pasus de Ulrich Beck: el redescubrimiento de la individualizacin7. El acierto del opsculo Ms all de la capa y de la clase de 1983, seala que a fin de cuentas las desigualdades sociales recaen sobre los individuos, quienes deben manejarlas, resolverlas y manipularlas, con lo que rompe con el prejuicio funcionalista que los ordenamientos de estatus, los rangos de rol y prestigio e ingresos desigualmente distribuidos segn la contribucin funcional del sujeto al orden social, condicionan la posicin del sujeto, atado ste a una movilidad social inmanejable. Tambin se pona fin a la dogmtica marxista segn la cual, la clase (en s o para s) converta a las individualidades en meros productores de plusvala. Que la exclusin social opera segn categoras ajustadas a la diferenciacin funcional de la sociedad, pero que ya no necesitan integrase en torno a nada ni a nadie, son categora histricas que corresponden a la naturaleza (naturwchsig) que la sociedad especfica experimenta y vive.

Weim, E.: Theorien der sozialen Schichtung. Eine kritische Diskussion, Pieper. Mnchen, 1968 2 Parsons, T.: A Revised Analytical Approach to the Theory of Social Stratification, In: R Bendix and S, M, Lipset: Class, Status, and Power. Glencoe, Ill, 1960 3 Dahrendorf, R: Gesellschaft und Demokratie in Deutschland, Mnchen, 1965 4 Lenski, G.: Power and Privilege. A Theory of Social Stratification, NY, 1966 5 Lerner, D.: Die Modernisierung des Lebesstils: Eine Theorie. En : Wofgang Zapf (ed.) : Theorien des sozialen Wandelns. Kiepenheuer und Witsch, Stuttgart, pp. 362-381 6 Flora, P: Modernisierungsforschung, Westdeusche Verlag, Opladen, 1974 7 Beck, U.: Jenseits von Stand und Klasse? Soziale Ungleichheit, gesellschaftlicher Inividualisierungsprozesse und die Entstehung neuer soziale Formationen und Indentitten, en: Krekel, R: (ed.) Soziale Ungleichheiten, Soziale Welt, N 2 , Gttingen, 1983

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Hay instancias de decisin y afectados8: existen peligros que son atribuidos a causas externas y riesgos que son el resultado de decisiones: hay instancias de decisiones y hay afectados. Las decisiones generan la condicin de afectado. Ser afectado representa el concepto contrario al de la decisin, o por lo menos esta posicin explica la carrera semntica actual de la palabra9. De lo anterior resulta una conclusin bastante simple: en los conflictos de riesgo las decisiones las toman los incluidos y los afectados son los excluidos. Fue siempre as en la sociedad, es decir existi desde siempre la exclusin? No, esta es una novedad que nos presenta la sociedad capitalista funcionalmente diferenciada. Tan importante es el concepto de diferenciacin que la sociologa no puede prescindir de su sostn. Con Georg Simmel es usado como categora de anlisis del dinero, Durkheim lo utiliza para explicar las trasformaciones en las formas de la solidaridad moral, en Max Weber lo encontramos como la nocin de racionalizacin de las distintas formas de vida como la religin, la economa y la poltica. Pero curiosamente la dominancia del concepto de diferenciacin lo localizamos sobre todo en las teoras que subrayan la individualidad de los individuos. La diferenciacin es necesaria para la conservacin de la cohesin y de la integracin social. Por esto, es que es fundamental en Parsons para el ordenamiento diverso de los roles10. En sociedades estatificadas era imposible que hubiese exclusin porque su basamento era la desigualdad de acuerdo al rango de los sistemas parciales. Se pertenece al rango especfico y por lo tanto se est per naturam excluido del resto. Pero el bajo pueblo y la aristocracia constituyen un sistema relativamente inestable en el caso chileno, mucho ms firmes son, por ejemplo, el sistema de castas en India. En cualquier caso puede aseverarse que la estabilidad depende de que la sociedad se componga de individuos, los que se integran automticamente en las familias de un estrato especfico11. Bajo el alero de la Ilustracin, el resultado ms importante de la Revolucin Francesa, la sociedad le ofrece a todos los individuos las mismas posibilidades de inclusin: Igualdad, Reconocimiento y xito. Lo contrario es cierto. Ciertamente que la semntica de la inclusin total se confunde con los derechos humanos a fines del siglo 18. Con ello se justifican derechos para sujetos mientras se condenan crmenes sustentados sobre el diagnostico de una patologa. La terapia del Dr. Tissot en relacin con la masturbacin es solo un burlesco ejemplo de ello: segn las teoras del Dr. Tissot12, la masturbacin produce calvicie, idiotez y

Luhmann, N.: Sociologa del Riesgo, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1991, pp. 147 Luhmann: op., cit. pp. 152 10 Parsons, T.: El Sistema Social, Revista de Occidente, Madrid, 1961 11 Luhmann, N.: La diferenciacin de la sociedad en: N. Luhmann: Complejidad y modernidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, 1998, pp. 71-130 12 Tissot, S.A.: Enfermedades de nervios producidas por el abuso de los placeres del amor y los excesos del Onanismo, Madrid, 1928
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locura. La ciencia se pone al servicio de la exclusin: el pecador nefando de ayer es el enfermo de hoy. La exclusin surge con la expansin del capitalismo funcionalmente diferenciado, acompaado de una semntica que propaga justamente lo contrario. Es decir, concomitantemente con la emergencia de los sistemas parciales, los individuos son catapultados al entorno de la sociedad, a ella dejan de pertenecer las individualidades de los sistemas psquicos, los que se incluyen slo en calidad de roles, parcialmente, temporalmente, territorialmente. La sociedad se divide entre los que asumen las decisiones y los afectados, el que se ve amenazado por decisiones que l mismo no puede activar, desactivar ni controlar. Una auto-atribucin se encuentra, en su caso, excluida13 El riesgo de la exclusin es el ms probable de la sociedad contempornea14. No es posible excluir mquinas cuyo tiempo de vida se haya consumado, hay que desecharlas. Tampoco es admisible excluir el mobiliario de un matrimonio fracasado, hay que deshacerse de l, no es posible ni vlido excluir objetos de nuestro entorno ecolgico porque probablemente nos pueden ser de utilidad, tampoco nos es plausible excluir herramientas en el sentido de Heidegger15 porque, quien sabe, maana nos pueden servir. Los sistemas sociales evolucionan des-diferencindose, desintegrndose algunos y otros siendo privilegiados, por ello es que la distincin entre variedad/posibilidad deja espacios de enorme holgura en la diferenciacin funcional. Excluidas slo pueden estar personas. nicamente es posible excluir a los entornos de la sociedad, a los individuos, a las individualidades, a sus domicilios sociales, a las vidas de las personas. Curiosamente, esta es una conquista que se inicia con la diferenciacin funcional de la sociedad. Antes con la pertenencia a un estrato social se exclua a otro por la pertenencia a ste. En las sociedades arcaicas, slo el ostracismo y la expulsin condicionaban la separacin de colectivos sociales, pero la exclusin no exista. La ruptura de la simetra entre la razn y la locura que termina con la relegacin de la demencia del trfico social y con el triunfo del discernimiento sobre el desvaro se consolida el encierro de los enfermos mentales en sitios desplegados especialmente para ellos: la distincin entre locura y razn se transforma en oposicin jerrquica con el nacimiento de las instituciones totales 16. Pero hay otra gran oposicin, la que se afianza el 1494 con el en- cubrimiento de la Alteridad, esta destinacin como distincin es
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Luhmann: Op. cit. pp. 154 Luhmann, N.: Sociologa del Riesgo, UIA, Mxico, 1991 15 Heidegger, M: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1997, pp. 127 y sig. 16 Foucault, M.: Wahnsinn und Gesellschaft, Frankfurt a.M. 1984

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relevante, porque ella y slo ella da origen a la modernidad 17. El estado de infantilismo de la humanidad y el alcance de la madurez, es una orga de sangre, saqueo, improperio y fatalidad. As se financia la modernidad. Desde Kant 18, Hegel19, Max Weber 20 y Habermas 21, se muestra una indecible intranquilidad por las consecuencias inesperadas de la modernidad, pero ninguno de stos insignes tericos ha sido capaz de sentir la ms mnima agitacin por las condiciones histricas que hicieron posible tal hazaa. La respuesta el tal vez demasiado simple: Espaa, la primera Nacin moderna logra unificar la pennsula, con la centralizacin del poder se crea un consenso nacional, con el poder militar logra conquistar Granada, con la edicin de la Gramtica Castellana de Nibrija en 1492 y la Iglesia dominada por el Estado gracias el Cardenal Cisneros, se logra acumular tanta riqueza mediante el saqueo de las minas de plata de Potos y Zacatacas (descubiertas en 1545-1546) se cristianizan en poder militar suficiente como para vencer a los Turcos en Lepanto, veinticinco aos despus de dicho hallazgo (1571). Con ello se marca la retirada definitiva de los moros de la pennsula ibrica 22. Con la marcha del capitalismo mercantilista se asienta la necesidad de la diferenciacin funcional de la sociedad. Ella, no obstante, no transcurre homogneamente, sino que disgregada y desunida, se trata de un desarrollo recombinado y policontextural. De partida la diferenciacin de la sociedad excluye a los indgenas, incluso vale la pena mencionar que en los escritos de los crticos ilustrados de la sociedad de aqul entonces, slo se mencionaba a los pobres, pero no a los indios-pobres 23. De las propuestas polticas ilustradas, la mayora de la poblacin permaneca segregada. La exclusin es un mecanismo que designa quin no es domiciliado como interlocutor competente y valido de la comunicacin. Como la sociedad capitalista funcionalmente diferenciada catapulta a los individuos de un lugar fijo y afianzado en la estructura social, se convierten paulatinamente en entornos de los sistemas parciales y nicamente pueden ser incluidos en calidad de rol especificado y temporal. Esto convierte en atrayente esta peculiar novedad porque rearticula la desigualdad social de un modo completamente diferente, la profundiza, la recombina con formas de estratificacin e individuacin. Por otra parte, la funcin de este
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Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, Nueva Utopa. Madrid, 1984 18 Kant, I.: Was heisst Aufklrung?, Fischer, Munich. 1974 19 Hegel, W.: Lecciones de Filosofa de la historia. Antalya, Madrid, 1986 20 Weber, M.: Sociologa de la religin, Istmo, Madrid, 1997, pp. 9- 65 21 Habermas, J. : Der philosofische Diskurs der Moderne. Suhrkamp, Frankfurt a. M. pp,. 27 22 Dussel, E.: Europa, modernidad y eurocentrismo, en: Edgardo Lander (ed.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Fases, Venezuela, 2000, pp. 11-59 23 Bilbao F.: La Sociabilidad Chilena,

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mecanismo condiciona quin debe ser tratado como persona: persona es la unidad de la diferencia entre persona y no-persona24. El tratamiento de la persona covara con la forma de la diferenciacin de la sociedad; en la alta modernidad, no-personas son los nios, los enfermos mentales y los criminales alevosos, pero tambin se puede dejar de ser persona con el ingreso a una institucin total, como los hospitales 25. La identidad de la persona con nombre y apellido es suprimida y sustituida por una categora que anominiza: el paciente. Entonces el paciente debe ser infinitamente resignado, obediente y sumiso; adems debe ser respetuoso y llamar doctores a los meros Licenciados en Medicina chilenos 26. La identidad de antao es sustituida por una nueva, las comunicaciones con el exterior se reducen a breves visitas, los telfonos celulares se requisan y cualquier alimento proveniente del entorno externo est sancionado27 La exclusin social finaliza con la muerte. S bien la muerte en un problema para los vivos. Los muertos no tienen problemas 28 a menudo la fase final de la vida en la tierra es la peor y la ms grande y tortuosa de las crueldades: la soledad de los moribundos. Con el riesgo de la muerte, a los desahuciados se les esconde, se les asla, se les estigmatiza. El mero vocablo muerte es un tab ms grande de la sociedad. El moribundo enfermo se convierte se convierte en murtuus semianimis, en una extraa mixtura de muerto en vida: de eso la sociedad moderna se avergenza. Por eso, cuando se deja de vivir, se inventan todo tipo de rituales para poner de manifiesto que la realidad la muerte se ha rutinizado, sobre todo en la realidad de los hospitales: Tu abuelito ahora est es el Cielo. Tu mam te est mirando desde el cielo. Tu hermanita es ahora un ngel. Empero, todo esto es una escenificacin ridcula que oculta que en cuanto poder-ser, el Dasein es incapaz de superar la posibilidad de la muerteLa condicin de ser arrojado en la muerte se la hace patente en la forma ms originaria y penetrante en la disposicin afectiva de la angustia 29 En las sociedades ms avanzadas el problema es an ms candente. Paradjico resulta constatar que el ltimo trecho de la vida para muchos deba ser el de mayor sufrimiento, amargura y exclusin.

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Luhmann, N.: La Forma Persona en N. Luhmann: Complejidad y Modernidad, pp.231-244 25 Goffman, E.: Asyle. Uber die soziale Situation psychiatrische Patienten und anderer Insassen, Frankfurt, 1974 26 En Chile los mdicos se titulan como Mdico Cirujano. No existen en rigor el grado acadmico de Dr. Med,, como en otros pases. 27 De Marinis, P.: berwachen und Aussschliessen. Centaurus, Pfaffenweiler, 2000. Foucault, M.: Mikrophysik der Macht. Uber Strafjustiz, Psychiatrie und Medizin, Merve, Berlin, 1976 28 Elias, N.: La soledad de los moribundos, FCE, Mxico.1987, pp. 8 29 Heidegger, M.: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1997, pp. 271

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Este libro habla de los excluidos. De los mendigos, de los que han perdido el trabajo y deben subsistir de las formas ms inslitas, de los que en una carrera hacia abajo no encuentran la manera de salir a flote, de los que se encuentran aprisionados en tneles negros, de los que deambulan por las calles inventando el trabajo que no tienen, hablo de los que por matrimonios divorciados han cado en un boquete negro. En una palabra, este libro trata de la sociedad de la exclusin. A medida que aumenta la comunicacin de la pobreza, el hambre y la discriminacin que acarrea la desigualdad social, la sociedad mundial que conoce de ellos por los medios de comunicacin pareciera observarlos con mayor indiferencia. Este trabajo observa la paradoja de la desigualdad social. Todas las formas que asuma la desigualdad social ocurren en el sistema de la sociedad. Al exponer, discutir y evaluar la observacin de la desigualdad social, ponemos en marcha las potencialidades de la teora de los sistemas sociales de Niklas Luhmann y sus contribuciones posteriores, vale decir, desde los conceptos de exclusin e inclusin. Desde la postura de observacin sistmica, inclusin y exclusin no son conceptos ontolgicos y menos an categoras objetivas independientes de la operacin basal mediante la cual accedemos al mundo: la observacin que ejecutan sistemas observadores30. Tampoco se trata de universales funcionales abstractas a la usanza de Parsons, o lo que Hegel llamara la totalidad concreta llamada sociedad31. Inclusin y exclusin es la forma que asume la desigualdad social en sociedades diferenciadas funcionalmente. La forma de ambos mecanismos depende de la configuracin histricamente especfica que asume la diferenciacin de sociedades concretas, como por ejemplo de la historicidad de la temporalidad destemporalizada que conforma la emergencia y el despliegue de los sistemas parciales de la sociedad chilena32. Por lo tanto, para hablar de inclusin y en nuestro caso en especial de exclusin hay que comprender previamente el concepto de diferenciacin funcional y especificar su historicidad. Como ninguna teora sociolgica puede prescindir del concepto de diferenciacin, explicitando la observacin de la diferenciacin funcional desde la teora de sistemas, removemos un cmulo de malos entendidos que falsean los conceptos de inclusin y exclusin. Si estas permanentes falsificaciones se inspiran en que el padrino de ambos trminos no es precisamente un socilogo, sino un filsofo de la estatura de Michel Foucault, es algo que no trataremos aqu. Quiero agradecer a la Prof. Alejandra Brito por su consejo oportuno en temas histricos, al Prof. Miguel Urrutia quien me anim a escribir este Luhmann, N.: kologische Kommunikation, Westdeutscher Verlag, Opladen, 1986 Hegel, Georg W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulstein, Berlin, 1974, pp. 107-137 32 Koselleck, R.: Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtliche Zeiten, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1979, pp. 211 y sig.
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libro, al Prof. Enrique Fernndez quien con su experiencia en historia de Chile, me apoy desinteresadamente, al Prof. Eduardo Aquevedo quien tuvo la paciencia de leer mis manuscritos. Y muy especialmente a la Prof. Gladys Valds, quien ley cada lnea de este trabajo, asumiendo as voluntariamente el sustentculo de este libro.

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1. LA MATRIZ AUTOPOITICOS

FRAGMENTADA

DE

LOS

SISTEMAS

Los sistemas ordenan, para un observador, la relacin entre la libertad, la ceguera y la dependencia: los sistemas son libres en el establecimiento de su distincin de partida; ciegos en sus consecuencias; y en el triunfo de su estabilizacin independientes de todo lo que excluyen Dirk Baecker El Por Qu de los sistemas Aclaremos previamente lo que entendemos por sistemas. De la manera ms abstracta posible, un sistema es la resultante de la recombinacin de slo dos componentes: elementos y relaciones33. No obstante, la abstraccin algo exagerada de esta definicin puede confundirse con un apriorismo escencialista que fcilmente conducira a definir a los sistemas como independientes de la operacin de observacin, que es la premisa bsica y elemental de la reflexin sistmica porque slo mediante ella accedemos al mundo y cuyos fundamentos asent Heinz von Foerster refirindose a la second order cybernetics34. La observacin es un proceso cerrado, circular y altamente discriminatorio y selectivo. Para la teora sociolgica de sistemas, la primaca de la observacin, en lugar de configurar un bloqueo epistemolgico, indica que los sistemas son siempre sistemas observados y que adems, al ser el producto de operaciones recursivas de indicacin-distincin, la observacin es siempre una forma-sentido que se comunica como descripcin en el medio lenguaje. Pero adems, la comunicacin de esas descripciones (de observaciones) adquiere sentido slo mediante la operacin de observacin. Por lo tanto, no slo los sistemas son sistemas socialmente designados, tambin los individuos son individuos socialmente designados, el cuerpo es cuerpo socialmente designado. En sntesis, la sociedad es la sociedad de la sociedad. No es entonces una casualidad que la obra ms importante de Luhmann lleve justamente ese ttulo35. Ningn sistema puede prescindir de elementos y relaciones entre elementos observados. Cualquier observacin empieza con el trazado de una distincin, lo que significa que indicando el lado marcado de la distincin, lo podemos llamar sistema, el lado no marcado de la distincin sera lo que llamamos entorno36. No hay sistemas sin entornos, sistema y entorno son igualmente importantes, pero como la distincin es una asimetra que marca al sistema y se esfuerza por describir su operar,
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Luhmann, N.: Soziale Systeme. Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1996. pp. 30 Von Foerster, H.: Las semillas de la ciberntica, Gedisa, Madrid, 1986 35 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1997 36 Luhmann, N.: Sistemas Sociales. Lineamientos para una teora general, Anthropos, UIA, Mxico, 1998, pp. 140 y sig.

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reduciendo su complejidad hasta poder incluso pensarla como complejidad ordenada, el entorno es el lugar ms indefinido, de mayor contingencia, donde sucede lo que sucede y donde no existe ningn orden. Por lo tanto, la complejidad entendida como medida de indeterminacin es siempre mayor en el entorno que en el sistema. Este gradiente de complejidad del que Luhmann deriva su teorema de reduccin de complejidad, hay que entenderlo nuevamente en el contexto de la operacin de observacin, la que slo es posible trazando distinciones, que son resultantes de observaciones37. Por lo tanto los sistemas son distinciones operando. Sin duda el concepto de sistema es en s metafrico, ms an, se trata de una metonimia, pues recombina un realismo cientfico radical con un cierto misticismo potico38. Lo gravitante de los sistemas sociales es que operan, y la observacin de su operar obedece a que su hacer consiste en que trabajan con tres distinciones selectivas basales: funcin lo que se observa como las operaciones propias, exclusivas y excluyentes del sistema -, prestacin, la observacin de los intercambios recprocos de complejidades reducidas con otros sistemas, que cada sistema a su vez observa como entorno, y reflexin que es la posibilidad de poder generar una imagen de s mismo (auto-observacin) y de s mismo con su entorno: la hetero-observacin sistema/entorno Haciendo re -entrar la unidad de la diferencia de la imagen sistema/ entorno en el sistema mismo, la complejidad del sistema aumenta considerablemente. Esta operacin de re-entry hay que entenderla as: los sistemas no acceden a los entornos y menos an interactan con ellos, sino que slo pueden pensarlos y producir figuraciones de ellos, las que son los productos de las operaciones del propio sistema. Adems, los sistemas tampoco acceden a s mismos sino que operan por autocontacto, slo construyen y comunican auto- descripciones complejas de su operar, pero que jams coinciden exactamente con lo que efectivamente realizan; en estricto rigor, los sistemas operan ciegamente. Si nos remitimos nuevamente a la operacin elemental de observacin, se supone que la puesta en uso de la distincin autoreferencia /heteroreferencia cataliza una observacin especializada llamada observacin de segundo orden, la que trataremos por separado. En cualquier caso, el concepto de sistema es impensable sin un observador que se involucre en cualquier fenmeno que lo haga emerger. Tanto en su intransparencia e impenetrabilidad, los sistemas operan ciegamente, es decir por autocontacto: distinguen lo que no ven de lo que ven, pero no ven que no ven, con lo que pasamos al tema del punto ciego, el que por lo general ha sido derivado de la epistemologa de Maturana. Los sistemas son artefactos nebulosos y opacos39.
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Luhmann, N.: Sistemas Sociales. Lineamientos para una teora general, Anthropos, UIA, Mxico, 1998 38 Baecker, D.: Wozu Systeme?, Kadmos, Hamburg, 2000 39 Fusch, P.: Das psychische System und die Funktion des Bewusstseins, en http://fen.ch/texte/gast_fusch_psyche.htm

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En lugar de tematizar las derivaciones del punto ciego, prefiero remitirme, en el sentido de Spencer Brown40, a la postura de observacin del observador, es decir, a la distincin entre el marked state y el unmarked state del clculo de la forma. El clculo de la forma invalida toda posibilidad de observacin total, an si en la observacin de segundo orden se quieren observar ambos lados de la forma y el observador pudiera cruzar (cross) la distincin, su limitacin de omnipresencia convierte a esta observacin en una de primer orden, por lo que otro observador (de tercer orden) debiera esclarecer lo que el observador de observaciones no pudo observar, y as sucesivamente. En apretada sntesis: i) todo sistema es un sistema en un entorno ii) por la manera de coordinar sus estados con los estados del entorno, el sistema se convierte en inteligente iii) prescindiendo de sistemas y entornos, se encuentra el mundo, acerca del cual nada puede decirse, pues lo que se diga sera nuevamente algo relacionado con el sistema iv) usando el medio sentido, el sistema no se comunica ni interacta con el entorno, sino slo acerca de l Sistemas psquicos y sistemas sociales Abordaremos el tema de la distincin ecolgica entre sistemas sociales y sistemas psquicos. La propiedad de los sistemas sociales es que realizan una sola operacin basal, la de comunicar. A diferencia de las teoras lineales y extrnsecas de la comunicacin, la teora de sistemas opta por una teora contructivista e intrnseca. La comunicacin obedece a la ligazn de tres operaciones distintivas informacin, forma de comunicar y comprensin. Si por informacin se entiende cualquier evento que suceda y puede ser percibido mediante la operacin de una diferencia, que presupone a la cognicin realizada de forma completamente clausurada en las redes neuronales del sistema nervioso41, la forma de comunicar indica la manera, el estilo, el medio y la postura de comunicarlo hacindolo pblico y convirtindolo en social y por lo tanto en observable. La comprensin obedece a la distincin entre informacin y forma de comunicar. El concepto de comunicacin que antes describimos escuetamente, se distancia de las teoras objetivistas y extrnsecas de la comunicacin; poner en marcha este entrelazamiento selectivo de tres distinciones elementales equivale a la observacin intrnseca de la operacin comunicativa. En el contexto de lo anterior y teniendo presente la co-determinacin condicionante que caracteriza la vinculacin ecolgica de oscilacin entre sistemas psquicos y sociales la que ms abajo abordamos en detalles en estricto rigor slo la
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Spencer Brown, G.: Gesetze der Form, Bohmeier, Lbeck, 1997 Maturana, H.: Biology of Cognition en: Autopoesis and Cognition: The Realization of the Living. Bio. Comp. Labor. Research, University of Illinois, 1970, pp. 10

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comunicacin comunica pues slo por medio de la comunicacin las opciones (potencialidad) se transforman en sucesos de la sociedad. La lgica de los sistemas de sentido, es contra-intuitiva y la propiedad elemental de los sistemas en que son sistemas autopoieticos: 1)Los sistemas vivos, los sistemas neurofisiolgicos, los sistemas de la conciencia y los sistemas sociales tienen una caracterstica en comn. Son sistemas auto-producidos o autopoieticos, que usan sus propias operaciones para poder reproducir sus operaciones propias. Esto significa que son sistemas operativamente clausurados, que con sus operaciones no operan en el entorno y no pueden intervenir en l; 2)Los sistemas de este tipo son sistemas determinados estructuralmente. No pueden ser determinados mediante o a travs del entorno, sino que deben fijar sus propios estados mediante sus propias estructuras, que producen mediante sus propias operaciones; 3)Debido a su cerradura operativa estos sistemas deben estar en condiciones de diferenciarse por s mismos del entorno. En este sentido se puede hablar de auto-observacin. Como ellas no puede sino realizarse como operacin, stos sistemas no pueden fijar su identidad como objeto del conocimiento, sino que la deben comprobar permanentemente, en relacin a un entorno siempre cambiante: 4)La clausura operacional no excluye interdependencias causales entre sistemas y entorno, pero frente al eterno problema de la atribucin causal, cada denominacin supone causas o efectos determinados en un observador, el que ejecuta sta seleccin. Las observaciones con la ayuda de esquemas causales, son siempre atribuibles a un observador, que por su parte funge como un sistema operativamente cerrado; 5)Cada cognicin supone a la autopoiesis funcionando, o la cerradura operativa. La cognicin slo es posible debido a la cerradura operativa, slo posible porque el sistema no tiene ningn contacto con el entorno. Al mismo tiempo, la realidad no se define en antigua forma mediante experiencia y resistencia; pero no se puede tratar de la resistencia de un mundo externo, sino slo de la resistencia de las operaciones del sistema contra de las operaciones del mismo sistema, por ejemplo de la resistencia de comunicaciones contra las comunicaciones. Para que la cognicin se realice se requieren otras condiciones, sobre todo la memoria en el sentido de un constante examen de consistencia basada en identidades de uso reiterado. 6)Bajo la condicin de la cerradura operativa asume la relacin entre sistema y entorno la forma del acoplamiento operativo as como el cerebro se irrita mediante un minsculo aspecto de cosas fsicas o la comunicacin slo a travs de minsculos espectros del mundo puede actualizar estados de conciencia. El acoplamiento estructural significa, en otras palabras, indiferencia frente a casi todo e la canalizacin de

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dependencias especficas, determinantes. pero que actan como estructuralmente

7)Por ello asume el correlato sistmico del acoplamiento estructural la forma de irritacin. El concepto describe un puro estado interno del sistema pero que en el curso del procesamiento de irritaciones son concebidas tanto internamente (en las estructuras) como externamente. El entorno no se irrita jams a s mismo. Un sistema operativamente cerrado debe para poder experimentar y disolver irritaciones, distinguir entre autoreferencia y hetero-referencia. Y lo hace con la ayuda de bucles instalados de reflexin. Se puede observar fcilmente que la materializacin de la comunicacin es un momento de externalizacin que se realiza entrelazado a la seleccin de la forma de comunicar desde la intransparencia situada en el dominio de la conciencia. La realizacin de esta seleccin consiste en la proyeccin de una distincin (hasta entonces opaca) entre informacin y forma de comunicar, transportndola a la superficie de lo social y por lo tanto convirtindola en observable42. De lo anterior se desprenden dos consecuencias inslitas para el pensamiento sociolgico convencional: (a) la comunicacin es la nica operacin genuinamente social posible y es el sustrato de los sistemas sociales, o metafricamente, su estructura profunda; (b) el entrelazamiento en redes polifrmicas de comunicaciones comprendidas articuladas en mltiples formas de comunicar es lo que llamamos sociedad, (c) si comprender obedece a la distincin entre informacin y forma de comunicar, no hay comprensiones correctas, incorrectas, ni amarillas ni rojas ni negras cualquier clasificacin en ese orden u otro es un problema de convenciones43. La sociedad es un tipo muy particular de sistema social, que engloba a todas las comunicaciones posibles. Slo hay comunicacin en la sociedad no hay en el entorno ecolgico ni tampoco en los sistemas psquicos contenidos en nuestras individualidades. En la visin de la teora de los sistemas sociales representada fundamentalmente por la Escuela de Bielefeld, la distincin ecolgica entre sistemas psquicos y sistemas sociales se caracteriza porque en stos ltimos, las conciencias individuales, slo pueden pensar. A su vez, la sociedad no piensa sino que slo comunica. Por consiguiente, los sistemas sociales no piensan, y los sistemas psquicos no comunican. Si nos imaginamos que entre comunicar y pensar hay una relacin profundamente ecolgica, entonces, (a) detrs de cada comunicacin, en principio, hay siempre una conciencia pensante que opera de acuerdo a la vieja

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Fuchs, P.: Die Grammatik sozialer Systeme, manuscrito del 28.3.2006 Fuchs, P.: Die konditionierte Koproduktion von Kommunikation und Bewusstsein, manuscrito indito, 2003

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distincin husserliana 44 entre noema y noesis, la que Luhmann transpone por analoga en la distincin autoreferencia/heteroreferencia y que (b) en el caso de los sistemas psquicos la conciencia en los que reside nuestra individualidad insustituible, ellos pueden ser slo perturbados (irritados) por la comunicacin de la sociedad entendida como el entorno de los mismos. A su vez, la conciencia se irrita, por ejemplo, inspirando a la comunicacin. Aquello que ana a los sistemas autopoieticos sociales y psquicos es que hacen uso del mismo sustrato medial: el sentido. En el medio ato-construido sentido las operaciones deben orientarse a distinciones. Slo de este modo, las recursiones correspondientes permiten la construccin de selectividades. El sentido significa que lo que se designa como actual siempre implica y engloba a otras posibilidades distintas. Esto significa tambin lo que contradice la experiencia de las cosas que la cosa desaparece cuando se pierde de vista y la atencionalidad se dirige a otras cosas 45 No obstante, debido a la cerradura operativa de las operaciones cognitivas ejecutadas en las redes neuronales del sistema nervioso y a que nuestras percepciones no necesitan convertirse en comunicaciones, nunca se podrn observar las formas en que las irritaciones del entorno comunicativo de la sociedad influencian a las conciencias. De todos modos, las percepciones son resultados de las capacidades de externalizacin del sistema neuronal, el que configura las percepciones, pero que a su vez no puede ser percibido por s mismo. De all que la oscilacin ecolgica entre sistemas psquicos y sistema sociales, asuma la forma de una coproduccin condicionada 46. De esta oscilacin ecolgica sistema/entorno resulta que lo que pensemos no necesita comunicarse y por otro lado, lo que se comunica tampoco deba corresponder a lo que pensamos. Podemos imaginarnos lo que podramos llamar el super-medio que unifica y separa a la comunicacin de la conciencia, este medio es el medio sentido, un recurso que comparten los sistemas psquicos y sociales, a pesar de que ambos slo pueden suponer la manera en que el otro lo usa. El sentido oscila entre comunicacin y conciencia. Por ello es que los sistemas sociales recurren a una especie de psicologa elaborada para comunicar sus presunciones sobre los sistemas psquicos. Por otra parte, los sistemas psquicos, al ser irritados por la comunicacin, la convierten en percepcin, construyendo de este

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Husserl, E.: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Niemayer, Tbingen, 1980, pp. 179-200 45 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit, pp. 49 46 Fuchs, P.: Das psichische System und die Funktion des Bewusstseins, en : http://fen.ch , pp. 2

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modo una imagen, un tono, un olor o un sabor a objeto de configurar el sentido de lo que la comunicacin les presenta. Pero hay otro recurso que ambos sistemas comparten: el cuerpo47. La percepcin del propio cuerpo como lo visible de la invisibilidad del mundo pone a disposicin una distincin identitaria entre el s mismo y el resto del mundo. De la fenomenologa sabemos adems que podemos hablar del cuerpo slo si hablamos del sentido48, pero adems que el cuerpo es siempre un cuerpo socialmente designado. Si pensamos en el contexto implcito, la primera y frgil re-entry de la distincin sistema/entorno en el espacio an indefinido del sistema, se entiende que el carcter oscilante del sentido, es el fundamento de la ecologa profunda entre sistemas psquicos y sociales. Por otro lado, el cuerpo es un organismo que corresponde a una instancia paradjicamente superior, es una mquina que despliega sentidos idiosincrsicos y que est en condiciones de sabotear tanto a la conciencia como a los sistemas sociales asumiendo la forma de sintomatologas destructivas: la mquina- cuerpo se convierte en algo indeciblemente demonaco. En las semnticas de la sociedad, basta recordar la relevancia de los esquemas cuerpo/alma o la diferencia cuerpo/espritu. El cuerpo es el referente de la conciencia y de los sistemas sociales, pero esta referencia no alcanza al cuerpo, el que se auto-indica nicamente como un signo o como distintos momentos significativos. El cuerpo no es un observador49. Los sistemas psquicos y los sistemas sociales poseen una caracterstica bsica en comn, ambos son sistemas auto-reproductivos, sistemas autopoiticos. Hacen uso de sus propias operaciones para reproducir sus propias operaciones. Son sistemas operativamente clausurados, que por tanto no operan en sus entornos, tampoco pueden intervenir en ellos y menos an interactuar con ellos. Los sistemas autopoiticos no estn determinados por sus entornos, sino por sus propias estructuras, produciendo estados propios y estructuralmente especficos, co-evolucionando con sus entornos50. Por ello, el correlato interno del sistema acoplado estructuralmente, asume la forma de irritacin. Este concepto indica nicamente hacia un estado del sistema, lo que lo obliga al procesamiento interno de las irritaciones. El entorno no puede irritarse jams a s mismo. Para que un sistema operativamente cerrado detecte irritaciones, significa que debe poder distinguir entre autorrefrencia y heteroreferencia. No obstante, los sistemas no son objetos y tampoco substancias en el sentido aristotlico. Tampoco son sujetos, los que como objetos puedan ser observados por otros sujetos, los que a su vez seran objetos para otros sujetos observadores. Por lo tanto, si no son ni objetos ni sujetos, seran ni esto ni lo otro. Los sistemas autopoticos son artefactos
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Baecker, D.: Wozu Systeme?, Kadmos, Berlin, 2002, pp. 10 Husserl, E.: La crisis de la ciencia europea y la fenomenologa trascendental, Crtica, Barcelona, 1982, pp. 138 y sig. 49 Fuchs, P.: Die Form des Krpers, manuscrito, 2004 50 Luhmann, N.: Sistemas Sociales, op. cit., pp. 300 y sig.

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idiosincrsicos y por consiguiente ()jetos,51 un concepto emparentado con el de nonentity de William James. Estos sistemas deben estar en condiciones de diferenciarse de sus entornos, de all su cerradura operativa. Mediante la operacin de autoobservacin, los sistemas psquicos y los sistemas sociales no establecen su identidad como objeto de conocimiento, sino que deben revisarla permanentemente en relacin al entorno en permanente transformacin. La cerradura operativa no excluye las interdependencias causales entre sistema y entorno. Pero frente al eterno problema de la evaluacin de las casualidades, cada relacin causa-efecto presupone la existencia de un observador que realiza dicha operacin de seleccin. Cada observacin sustentada sobre esquemas causales debe ser atribuida a un observador, el que a su vez opera como un sistema operativamente clausurado. A pesar que en su autopoiesis, los sistemas dependen de ruidos especficamente del principio del comando por ruido los que convertidos en irritaciones significativamente procesadas generan oscilaciones que impulsan la continuidad auto-recursiva, se trata de sistemas silenciosos. La autopoiesis no anuncia los estados secuenciales del sistema, los que slo pueden ser observados en las estructuras de la auto-referencia basal del mismo. La teora de sistemas no posee un acceso privilegiado a la realidad. Ms que eso, la teora de los sistemas autopoieticos no est preparada para prohibirle al otro que es exprese, sino que espera y est ansiosa de las voces discrepantes.

La co-determinacin de las funciones de la conciencia. En la teora de los sistemas sociales en especial en la llamada Escuela de Bielefeld52 se ha considerado a los sistemas psquicos como los entornos relevantes de los sistemas sociales, en el supuesto que en ellos reside la conciencia. As, la observacin del ductus sistmico anterior se dirige principalmente a la observacin de la observacin de sistemas sociales, mientras que los sistemas psquicos ocupan un lugar subsidiario. Respecto de los sistemas psquicos, cada cognicin presupone el funcionamiento de la autopoiesis del sistema nervioso53. La cognicin no slo es posible debido a la cerradura operativa del sistema nervioso, sino
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Fuchs, P.: Das psychische System und die Funktion des Bewusstseins en : http://www.fen.ch Fuchs, P.: Das psychische System und die Funktion des Bewusstseins, en : http://www.fen.ch 53 Maturana, H.: Biologa del fenmeno social, en: Humberto Maturana: La realidad objetiva o construida?, Tomo I, Anthropos, Barcelona, 1995, pp. 3-19

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porque el sistema no tiene ningn contacto con el entorno. Bajo la condicin de la cerradura operativa, la relacin sistema - entorno asume la forma del acoplamiento estructural. El acoplamiento estructural significa la aparicin de la indiferencia frente a la canalizacin de dependencias especficas, por lo que los sistemas operativamente cerrados no operan como estructuralmente determinados54. La cognicin es un fenmeno biolgico y slo puede ser entendido como tal; cualquier argumentacin epistemolgica en el dominio del conocimiento requiere de sta comprensin55. Conviene sealar que en la obra de Luhmann se ocup siempre ms y ms de la conciencia como el genuino origen de los sistemas sociales, un hecho que lo vincula obligatoria y profundamente a la filosofa de la conciencia. Lo anterior es notable en el ductus y la temtica de Sistemas Sociales en comparacin al compositum intellegens de La Sociedad de la Sociedad. Usando la distincin medio/forma, Fusch argumenta que en principio todos los sistemas de sentido se pueden diferenciar internamente y que el concepto de diferenciacin conlleva el de especificacin, por lo que los sistemas psquicos se distinguen de la conciencia. En tal sentido, la conciencia sera una constelacin de operaciones de observaciones especificadas y decididas selectivamente, en el contexto de un torrente de operaciones inespecficas y no-decididas. La distincin medio/forma indicara que el medio-sentido separa selectivamente a las observaciones del entorno contingente de las destemporalizaciones inespecficas. La conclusin es la siguiente: Las operaciones decididas de la conciencia son observaciones. Y las observaciones son siempre operacin explcitas o, en el sentido de la autopoiesis, encadenamientos de operaciones explcitas. Si en el ductus de la teora de sistemas se tiende a identificar a los sistemas psquicos con la conciencia, esto resulta problemtico. Un quiebre de incompletitud y ambivalencia indicara a la identidad entre la conciencia y la mnada de Leibnitz, pues en medio de un procedimiento en extremo abstinente, la conciencia es definida como un sistema circularmente cerrado compuesto de unidades elementales llamadas ideas, las que realizan una dinmica de estabilidad por medio de la distincin autorreferencia/heteroreferencia. Sin embargo, si su operatividad depende del modo de temporalizacin de la autopoiesis entendida como aislamiento mondico56 debido a que la conciencia slo es diferenciable en s misma, entonces la supuesta identidad entre conciencia y sistema psquico (en singular) resulta tan opaca como insostenible: los sistemas psquicos no son la conciencia. Si la singularidad de la operacin de observacin consiste que en medio de una corriente de sentido que indica hacia lo que est sucediendo,
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Luhmann, N.: Gesellschaftstruktur und Semantik, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1995, Bd. 4, pp. 60-62 55 Maturana, H.: Biology of Cognition, en: Autopoiesis and Cognition: The Realization of the Living, D. Riedel Publishing Co., 1970, pp. 8 56 Leibnitz, G.W.: Monadologie, Reclam, Stuttgart, 1979.

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se marca decidiendo lo que es separndolo de lo que (no) es o (an) no est-siendo, entonces la observacin es una operacin explcita. Ms an, en el contexto de la auto-recursividad los sistemas autopoieticos, las observaciones de la conciencia seran concatenaciones de operaciones explcitas, secunciales y significativas (sinnhaft). Adems, si tenemos delante la imposibilidad de negacin del sentido formulada por Luhmann, el sentido (actualidad/potencialidad) puede operar an sin presin de selectividad; es decir, sin la representacin de un esquema horizonte-tema, que sea condicionante. Por lo tanto, no hay nada que incapacite a la conciencia para poder observar. El sentido no es posible sin sistema y si esto es as, el sentido les procura a los sistemas de sentido la estabilidad de su volatilidad, porque de un sentido surge otro. Por lo cual el sentido no es persistente. No es jams lo mismo57 La conciencia no sera entonces algo que piensa, sino que realiza una funcin propia, nica e insustituible, lo que por un lado la distingue de los llamados sistemas psquicos y por el otro la define potencialmente como el entorno relevante de los sistemas sociales. En la terminologa de Fuchs, esta funcin consiste en la desagregacin de una corriente analgica de percepciones difusas para convertirlas en eventos relacionados entre s; su funcin sera la construccin de unidades entendibles como secuencialmente ordenadas; o la configuracin de secuencias que parecieran componerse de eventos separados para que sean tratados como tales. En sntesis, la funcin de temporalizacin que se atribuye a los sistemas psquicos, adquiere sentido slo si se especifica la funcin de la conciencia. Lo anterior se puede resumir del siguiente modo: i.la produccin de un ordenamiento secuencial, en el cual los recursos se actualizan mediante la referencia a acontecimientos pasados o futuros (retenciones y protecciones en el sentido de Husserl58) ii.la forma de la temporalizacin autopoietica que no permite observar operaciones como singularidades y tampoco la identificacin de operaciones de inicio o de trmino, lo cual correspondera a la tesis fenomenolgica, en el sentido de que no existen operaciones o acontecimientos absolutos. iii.la forma de desplazamiento de sentido o deslizamientos significativos de diseminacin, para lo cual se recomienda el concepto manigfltico de diffrance59. Lo cual significa que tambin los sistemas sociales, que operan con el medio sentido, no logran satisfaccin significativa, pues carecen de mecanismos que les permita alcanzar teleologas significativas.
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Fuchs, P.: Die Grammatik sozialer Systeme, manuscrito del 28.03.2006, pp. 4 Husserl, E.: Investigaciones Lgicas II, Altaya, Madrid, 1997, pp. 473- 524 59 Derrida, J.: La Diffrance, op. cit.

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iv.la necesidad de autocontruccin de la secuencia referida a los acontecimientos, pero sin ninguna opcin para conseguir soportes externos en dicha produccin de acontecimietos. v.la inevitabilidad de aprovechar la observacin como tipologa de operacin; vale decir que las denominaciones decididas se acoplan a denominaciones decididas. Si la funcin de la conciencia consiste en la conformacin del tiempo plausible al ordenamiento, entonces sin esa funcin no podra sostenerse nada parecido al tiempo, pues sin la temporalizacin el tiempo de la corriente de la conciencia dejara de existir la interseccin entre el tiempo externo y la duracin, se bloqueara el re-entry de la distincin dentro/fuera en dentro, con lo que la forma-tiempo sera irrealizable. Fusch postula tambin la existencia de una identidad formal entre la estructura tridica de la comunicacin las informaciones (por heteroreferencia) indicadas y exteriorizadas y acopladas a la forma de comunicar (por autoreferencia) que escenifica e informa y la operacin siguiente, la seleccin denominada comprensin con la estructura de la funcin de la conciencia. En efecto, las informaciones (percepciones, intenciones, protenciones, retenciones), al ser procesadas tienen que representarse, de tal manera que la operacin siguiente a la informacin (heteroreferencia) se interpreta como otra distinta, an realizando lo mismo. Por otro lado, el postulado llevado a la hipstasis que seala que ni la sociedad ni los sistemas sociales piensan, conduce a la siguiente interrogante: Cmo se realiza la operacin de sntesis distintiva final de la comunicacin, la comprensin?. An ms, si la comprensin implica la puesta en uso de hermenuticas entrelazadas al medio sentido, por el carcter interpretativo de la observacin, no pueden ser ejecutadas por sistemas de sentido en los que no haya intervencin de la conciencia observadora. Si la distincin actualidad/potencialidad indica la forma del medio sentido, las operaciones de decisin observadora presuponen la variedad redundante de la ejecucin del medio de realizacin practica y observable. Este medio del medio sentido es el lenguaje, son los signos. En efecto, la indeterminabilidad del medio sentido es el complemento ideal de la vaguedad intrnseca al uso del lenguaje. La conciencia, usando acoplamientos de unidades de signos (lenguaje) opera como el medio de acoplamiento que transforma las operaciones comunicativas que se caracterizan por estar mediadas por acoplamientos laxos, en acoplamientos fuertes. No cabe duda que el lenguaje es el motor de las distinciones del lenguaje, pues ofrece una pregnancia fenomnica. El lenguaje habla60

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Heidegger, M.: Unterwegs zur Sprache, Pfullingen, 1979, pp. 12

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Si los sistemas de sentido son sistemas en-marcha-ejecutando signos, justamente por su indeterminabilidad regeneran su puesta en uso, de lo cual resulta que los sistemas carentes de signos no son sistemas de sentido. El lenguaje sostiene un vnculo de isomorfa con la autopoiesis de los sistemas de sentido, por ello es que la puesta en uso del lenguaje es el medio de acoplamiento de las concatenaciones temporalizadas que configura, ya que las operaciones decididas de observacin, son operaciones que tambin usan el lenguaje. Por eso, la funcin de la conciencia asume la forma de lenguaje. Las observaciones son operaciones decididas porque en la exploracin del sentido y en la produccin de eventos, usan signos distintivos. As designamos algo como algo. No hay conciencia sin lenguaje, por lo que la eliminacin del uso del lenguaje equivale a la eliminacin de la conciencia. Los sistemas sociales desapareceran, tampoco seran posibles las ataduras temporales ni ninguna estructura temporal: el mundo observado se desmoronara. De all que las teoras de la conciencia remitidas a la problematizacin de las anomalas portadoras de dolencias psquicas, definan la estructura profunda de las distintas formas de neurosis como estructuras descompuestas del lenguaje61. En consecuencia, la conciencia habita en el lenguaje, pero no tiene su residencia en el lenguaje. La conciencia no es un Uno62. Se puede denominar as conciencia - porque emerge en el acoplamiento entre sistemas psquicos y sociales, surge de la oscilacin co-determinada entre dos formas de observacin. En los sistemas psquicos, la conciencia es genuinamente no-psquica, sino la alteridad incorporada. De all la dificultad para identificar al cerebro con la conciencia. Ciertamente que el sistema nervioso no habla, pero para los sistemas psquicos, la conciencia es lenguaje-funcionando. Lo que hasta ahora se ha llamado conciencia equivale al formateo lingstico del contacto con el mundo de los sistemas psquicos. Por lo tanto, el sistema psquico no es el entorno relevante de los sistemas sociales, sino que la conciencia es el concepto clave en la oscilacin ecolgica con los sistemas sociales. En el momento en que los sistemas de sentido realizan su autopoesis, se despliega una doble temporalidad, que se bifurca en un tiempo de la naturaleza, que es el tiempo de la indiferencia y donde no sucede absolutamente nada, y un tiempo que podramos llamar en tiempo del sentido, que es el tiempo de la autopoiesis, que no se encuentra en la naturaleza, sino en la vida. El tiempo de la indiferencia, de la inapetencia y el desgano implica un desinters a causa del carcter sobreentendido que posee el mundo de la vida. Lo caracterstico de la actitud natural es que se considere presupuestos el mundo y sus objetos hasta que se establezca la prueba de lo contrario. En la medida en que funciona este esquema de referencia no nos interesa comprobar
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Lorenzer, A: Sprachzerstrung und Rekonstruktion; Frankfurt, 1882. Tambin Lorenzer, A.: Zur Begrndung einer materialistische Sozialisatiostheorie, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1972 62 Heidegger, M.: Ser y Tiempo, Santiago, Universitaria, pp. 190

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si este mundo realmente existe o si slo es un sistema coherente de apariencias compatibles unas con otras. No tenemos ninguna razn para dudar de nuestras experiencias garantizadas. 63 Las operaciones de los sistemas autopoiticos son actos, hechos. La construccin de acciones es su problema fundamental, desde el punto de vista de la sociologa. Pero la accin (social) no es una categora ontolgica o antropolgica, por ello los sistemas autopoiticos no estn ligados a la fsica cartesiana64. Esto se observa cuando se comprende la operacin de acoplamiento operativo. ste concepto indica el enlace de proyecciones en el tiempo mediante el tiempo 65. Todo el mundo, desde los movimientos del cuerpo hasta los espacios de luz en un monitor, se construye por medio de acoplamientos operativos, mediante la diffrance 66. La estructura del retardamiento, impide en efecto que se haga de la temporalizacin una simple complicacin dialctica del presente vivo como sntesis originaria e incesante, constantemente reconducida a s, concentrada en s, concertante, de rastros que retienen y de aperturas protencionales. Con la alteridad del inconsciente entramos en contacto no con horizontes de presentes modificados pasados o porvenir sino con un pasado que nunca ha sido presente y que no lo ser jams, cuyo por-venir ser la produccin o la reproduccin en la forma de la presencia. El concepto de trazado es, pues, inconmensurable con el de retencin, de devenir-pasado de lo que ha sido presente. No se puede pensar el trazado y as la diffrance a partir del presente, o de la presencia del presente 67 Cualquier suceso social o psquico tiene la forma de una epifana, lo mismo es vlido para la reversibilidad del tiempo de la naturaleza. Podemos incluso afirmar que el sistema es el tiempo, el tiempo del sentido, y el acoplamiento operativo indica exactamente ese comportamiento 68. El acoplamiento operativo permite el entrelazamiento de proyecciones en el tiempo mediante el tiempo, dando lugar a la inversin del tiempo. La conversin del tiempo de la

Schtz, A.: Sobre realidades mltiples, en: Alfred Schtz: El problema de la realidad social, Amorrortu, B.A., pp. 214 64 Aristteles.: Fsica. Libros I y II, Biblos, B.A., 1993, pp. 79 65 Husserl, E.: Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins, Niemayer, Tbigen, 1980, pp. 382 y sig. 66 Derrida, J.: La retirada de la metfora, En: Jacques Derrida: la deconstruccin de las fronteras de la filosofa, Piados, Barcelona, 1997. Derrida, J.: La Diffrance. En: http://personales.ciudad.com.ar/Derrida/la_diffrance.html pp. 9 67 Derrida, J.: La Diffrance, (conferencia de 1968), en: Derrida, J.: Mrgenes de la filosofa, http://personales.ciudad.com-ar , pp. 17 68 Fuchs, P.: Autopoiesis, Mikrodiversidad, Interaktion, manuscrito, 1998, pp. 4

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indiferencia en el tiempo del sentido. Y se asemeja al acoplamiento sincrnico de asambleas neuronales de Varela 69. Las reflexiones de Fuchs contribuyen, por un lado, a enriquecer el horizonte de observacin de la autopoiesis de la conciencia, ayudando por el otro a resolver una de las carencias ms significativas de la teora de sistemas. Esclarece que la conciencia realiza una operacin sui generis de observacin, insustituible en la ejecucin prctica de la operacin basal de comunicacin al codeterminar la forma de la comprensin, que trasciende a la temporalizacin. Adems, si los sistemas sociales carecen de conciencia temporal interna, sin la funcin de temporalizacin secuencial de la conciencia complementada por la determinabilidad de las formas de duracin del tiempo 70, la interseccin entre el tiempo social caracterizado por la fragmentacin lineal y el tiempo interno, se derrumbara bloqueando la realizacin de la re-entry dentro/fuera en el lado marcado de la distincin. Los sistemas de sentido de la conciencia son silenciosos. Ms importante an resulta destacar la relevancia de las operaciones de observacin de la conciencia en el contexto de las formas que asume la exclusin social. En efecto, si como la resultante de la transformacin lenguajeada de la cognicin en percepcin, la conciencia temporaliza secuencialmente produce eventos dispersos y disparatados, la observacin de la exclusin social no puede conformarse con la observacin de las observaciones de los sistemas, sino que debe observar cmo observan los que en la condicin de afectados, transforman las operaciones de la conciencia en operaciones de comunicacin efectivamente y prcticamente observables. Se podra objetar que los argumentos anteriores quiebran la opacidad inobservable de la autopoiesis de la conciencia, dando lugar a que la especificidad de sus observaciones pueda ser observada. El contrapunto anterior desconsidera que las operaciones de los sistemas autopoieticos no se asemejan ni se vinculan a categoras ontolgicas y tampoco configuran precondicionamientos antropolgicos de la sociedad. En efecto, los sistemas sociales autopoieticos no son domiciliables, tampoco tienen residencia ni nmero telefnico, se exponen a la observacin por la diseminacin de sus efectos, pero la temporalizacin de su operar bloquea cualquier posibilidad de observacin sincrnica. De all que la observacin pueda ser nicamente una forma de reconstruccin fragmentaria de operaciones que ya sucedieron, porque la autorecursividad de los sistemas se desacoplan del tiempo de la naturaleza; ms an, se podra sostener que son la inversin del tiempo natural del mundo. Los sistemas autopoieticos no realizan desplazamientos espaciales.

Varela, F.: El Fenmeno de la Vida, Dolmen, Santiago, 1990, pp. 329 Bergson, H.: La Evolucin Creadora, Espasa-calpe, 1973. Tambin Bergson, H.: Memoria y Vida, Alianza, Madrid, 1977
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Justamente porque son sistemas inaccesibles a s mismos, se caracterizan por su incompletitud. Su auto-accesibilidad consiste en abreviaturas, condensaciones, imaginaciones, o ms sofisticadamente, como epigrama71. Se trata de sistemas fragmentados y nebulosos, sin centro. Los sistemas de la conciencia pueden percibir: en efecto, slo los individuos dotados de un cuerpo y una conciencia son capaces de ver, oler, palpar y degustar. Los sistemas sociales no pueden hacerlo, pero s estn en condiciones de comunicar acerca de percepciones. Como las percepciones son habitualmente idiosincrsicas, individuales y no necesariamente comunicables, se someten a la sospecha de la falsificacin, pues si bien la funcin de la conciencia se define como la externalizacin de la percepcin en el mundo, el productor de las percepciones cubre de invisibilidad su autora y responsabilidad respecto de ellas. Con ello, el individuo se convierte en el uno de Heidegger72. Por otro lado, si los sistemas funcionales de la sociedad estn configurados de forma manifiestamente diversa a los sistemas de interaccin y a los sistemas organizacionales, es justamente la aparicin del individuo como irritador y productor de anomalas contaminantes, el que redefine la diferencia entre auto-ordenamiento y microdiversidad. Si los sistemas de interaccin realizan una autopoiesis propia, la que impide que dichos sistemas puedan ser instruidos por otros sistemas de la sociedad, resultan ser los ms indicados para operar con microdiversidad incontrolable. En lugar de producir ordenamiento por medio de microdiversidad, los sistemas de interaccin operan como interruptores de interdependencias. Al producir distorsiones en la operatividad de la distincin cdigo/programa de los sistemas parciales y ser potenciales catalizadores de inclusiones, operan como el reverso de los sistemas funcionales. Incluso la auto-movilidad y la presin de microvidersidad conversacional, los convierte en la anttesis de los sistemas parciales que son tautolgicos por naturaleza73.

Markowitz, J.: Verhalten im Systenkontext. Zum Begriff des sozialen Epigramms, Frankfurt, 1986 72 Heidegger, M: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1998 73 Robles, F.: Sistemas de Interaccin. Observando a la sociedad desde el otro lado de la diferenciacin funcional, manuscrito, 2004

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2. ORDEN.

EPISTEMOLOGA DE LA OBSERVACIN DE SEGUNDO

Traza una distincin George Sprencer Brown Se ha escrito ms que suficiente acerca de las propiedades abstractas de la observacin de segundo orden; que se trata de una observacin de observadores, que se propone describir cmo se observa en observaciones ajenas, que es una operacin compleja y contingente que no produce ni pretende producir certezas o verdades 74, etc. Todo este enorme y costoso trabajo de reflexin epistemolgica y metodolgica, ha sido de gran utilidad para confrontar a la sociologa con sus propias limitaciones e ingenuidades. No obstante, nosotros pensamos que an no se ha esclarecido suficientemente cmo opera prcticamente la observacin del observador de segundo orden, pues si se trata de una operacin social y comunicativa, hay que tener claro al menos en qu consiste su carcter prctico. Ms an, si no se clarifican las metdicas operativas que permiten su puesta en uso, todo este esfuerzo de construccin terica puede convertirse en una metafsica social tan retricamente refinada como inservible. Y justamente las ms sofisticadas observaciones presentadas como de segundo orden, son tan solo vulgares esquematismos de primer orden. Que hasta ahora no se haya descrito qu se entiende por observacin de segundo orden destacando sus propiedades practicas, no significa que se deba elaborar una especie manual de comportamiento del observador de segundo orden que privilegie el mtodo por sobre la teora, con lo que el mtodo amenaza tanto con fetichizar su objeto como degenerar el mismo en un fetiche75. Si la sociologa de la comprensin jams produjo recetarios para poder investigar, no se debe a que no se puedan redactar, sino porque su contenido eliminara de facto la autenticidad fenomnica de la produccin del sentido, confundindolo con el epifenmeno construido en los laboratorios del pensamiento, tomando al pie de la letra lo que Vase Pintos, J.L.: La nueva plausibilidad. La observacin de segundo orden en: Niklas Luhmann, en: Revista Anthropos, 173-174, Barcelona, 1997, pp. 126-132. Arnold, M.: Cambios epistemolgicos y metodologas cualitativas, en: Sociedad Hoy, N 2-3, Concepcin, 1999, pp. 25-34. Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, Anthropos, Mxico, 1997. Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1997, pp. 766 y sig. 75 Adorno, Th.: Sociologa e investigacin emprica, en: Th. Adorno y otros: La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Grijalbo, Barcelona, 1972, pp. 85
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es, para identificarlo con lo que supuestamente se observa. No en vano fue Max Weber quien ya en 1913 advirti que en nuestra disciplina prevalece algo parecido a una pestilencia metodolgica. Es casi imposible encontrar un simple trabajo emprico cuyo autor en inters de su propia reputacin no crea necesario plantear algunas consideraciones metodolgicas. Esto puede ser comparado a un estado de cosas que nos recuerda al flagelo de las ranas. Para caminar no es preciso conocer la anatoma de las propias piernas 76 No obstante, de sus contenidos se puede obtener una conclusin tan simple como vergonzosa para la sociologa: buena parte del pensamiento sociolgico contemporneo, parece haberse encerrado en sus propios dogmas decimonnicos, no precisamente por autologa y/o autoreferencialidad, sino dando lugar a una curiosa forma de autismo. Por las razones que sea, la sociologa convencional que se ensea y reimparte en las instituciones acadmicas, se ha encerrado en s misma, no ha tomado conocimiento de las reflexiones e investigaciones de la lgica, la neurociencia, la psicologa o la epistemologa contemporneas. La observacin de segundo orden que nosotros proponemos, no es una teora cientfica de la observacin, o al menos no lo es en la acepcin convencional de ciencia; obviamente que vamos a dejar de lado la argumentacin absurda e ingenua del racionalismo crtico77 de inspiracin popperiana, que desecha la observacin como va de obtencin de conocimiento, aunque si la exclusividad del mtodo deductivo se observara desde las leyes de la forma de George Spencer Brown, la lgica de la ciencia del racionalismo neopositivista, no es sino un manejo a veces bastante burdo de distinciones que configuran observaciones. En un primer paso, nos ocupamos de la teora de las distinciones contenida en las leyes de la forma, de George Spencer Brown. El un segundo paso, formulamos la pregunta por el observador y su observar, destacando los esfuerzos del constructivismo operativo de Luhmann y la teora de la cognicin de Maturana. La puesta en uso de las distinciones

El fenomenlogo Thomas Luckmann seal una vez lo siguiente: Algo as como una sociologa fenomenolgica no existe. Incluso quisiera
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Weber, M.: Gutachten zur Werturteilsdiskussion in Anschluss des Vereins fr Sozialpolitik, en: E. Baumgarten: Max Weber. Werk und Person, Mohr, Tbingen, 1964, pp. 139 77 Popper, K.: La lgica de las ciencias sociales, en: Th. W. Adorno y otros: La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Grijalbo, Madrid, 1972, pp. 101-120

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sostener que algo as tampoco puede existir78. Respecto de la posibilidad de una metodologa de las distinciones, se podra argumentar algo similar. Si una operacin que llamamos distincin consiste en designar algo como distinto de otro algo - por ejemplo, una mesa es distinta de una silla, una vaca es distinta de una oveja, una mujer es distinta de un hombre, etc. -, es decir, distinguir sera indicar la mismidad usando una otredad como referente, y si esto es algo que cotidianamente hacemos con la mayor naturalidad, cmo podramos inventar una metodologa para las Ciencias Sociales desde esas operaciones tan mundanas y evidentes? Es cierto que desde las investigaciones de Foucault, sabemos que los sistemas de distinciones de la ciencia, los ordenamientos de clasificacin, no son fortuitos79. Por otro lado, socilogos como Oscar Guasch, han desocultado el mito de la heterosexualidad, que obedece a la distincin masculino/femenino, pues ni en las llamadas propiedades secundarias de los cuerpos de los seres humanos, ni en sus propiedades primarias, ni en la codificacin de sus cromosomas, y menos en la estructura de los genes, hay caractersticas distintivas suficientes como para argumentar que los sexos son dos y slo dos: el masculino y el femenino. Como es consabido, este es el sustento de la heterosexualidad80. Aqu habra un motivo de escndalo para toda la tradicin que proviene de San Pablo y que imputa la existencia de un plan divino en la naturaleza81 y para la Ilustracin que prescinde del pecado, pero lo sustituye por el delito y la enfermedad82. Pero como tambin la filosofa est plagada de escndalos Wolfgang Stegmller escribi que a su juicio la teora de los actos del habla de Austin y Searle era un escndalo vergonzoso para todos los que durante los ltimos 2500 aos se haban ocupado del lenguaje83 - uno de ellos es el que protagoniz un excntrico ingls de nombre James Keys, quien con el seudnimo George Spencer Brown, public en 1969 un extrao libro titulado Laws of Form84. Se trata de un libro tan extico como fascinante. En la presentacin de la edicin internacional, leemos lo siguiente: Todos los establecimientos actuales de educacin del mundo civilizado se ocupan del gigantesco fraude HI: la gran estafa de la Habladura y la Interpretacin: la doctrina completa y absolutamente falsa de que alguien pueda saber algo, cuando se le relata85. Enseguida, Spencer Brown Luckmann, T.: Phnomenologie und Soziologie, en: W. Sprondel y R. Grathof (ed.): Alfred Schtz und die Idee des Alltags in den Sozialwissenschaften, Enke, Stuttgart, 1979, pp. 196206 79 Foucault, M.: Die Ordnung der Dinge, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1978, pp. 165-210 80 Guasch, O.: La crisis de la heterosexualidad, Laertes, Barcelona, 2000, pp. 17-37 81 Aris, Ph.: San Pablo y los pecados de la carne, en: P. Aris et al.: Sexualidades Occidentales, Paids, Barcelona, 1987, pp. 65-69 82 Horkheimer, M y Adorno, Th.: Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1997 83 Stegmller, W.: Hauptstrmungen der Gegenwart-Philosophie, Tomo II, Krner, Stuttgart, 1979, pp.64-65 84 Spencer Brown, G.: Laws of Form. Gesetze der Form (traduccin alemana), Bohmeier, Lbeck, 1997 85 Ibdem, pp. X.
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comunica su direccin y nmero telefnico, en el caso de que el lector no desee seguir siendo un imbcil, o para que sus hijos no continen siendo sometidos a la estupidizacin progresiva de los establecimientos educacionales. Las leyes de la forma no son descripciones, sino comandos y rdenes. Spencer Brown muestra que el famoso misterio formulado por Wittgenstein en el sentido de que el mundo que conocemos est construido de tal manera que es capaz de verse a s mismo y que las reglas de la sintaxis lgica deben ser inteligibles por s mismas con slo conocer cmo cada signo designa86, no es tal, sino algo que simplemente no podemos evitar. Esta constatacin que parece abstacta e irrelevante, tendr consecuencias decisivas para la construccin del conocimiento. La primera instruccin operativa de las leyes de la forma ordena: Traza una distincin, lo que en realidad no tendra mayor trascendencia, sin la clave del operador multifuncional

Esta marca es el signo del trazado de una distincin, tal como donde no hay nada que pueda distinguirse de nada, o como si en una hoja de papel en blanco, alguien dibujara un crculo, o lo que sea. El operador seala que con el trazado de la distincin se efectu una operacin doble y recursiva: indicacin distincin. Cuando se distingue se indica y cuando se indica se distingue. La asimetra entre la parte interior del operador y la parte exterior, es la que entrega la posibilidad de la forma. Pero antes de la orden de trazar una distincin, o de marcar algo como una fractura donde antes no haba nada, Spencer Brown entrega dos definiciones y dos axiomas preparatorios. Las definiciones nos dicen: a) que una vez que se ha trazado la distincin, se pueden designar y marcar los espacios, los estados o los contenidos en cada uno de los lados de la lnea divisoria; b) que no pueden haber distinciones sin motivos y que no puede haber ningn motivo sin que los contenidos de cada una de las partes se hayan designado como diferentes en sus valores. Luego, cuando un contenido tiene un valor, se puede escoger un nombre para designar ese valor. Por lo que lo nombrado con el nombre, se puede identificar con el valor del contenido.

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Wittgenstein, L.: Tactactus Logico-Philosophicus, Rev. de Occidente, Madrid, 1957, pp. 6162

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Los axiomas son los siguientes: Axiom I. The law of calling. The value of a call made again is the value of the call. That is to say, if a name is called and then is called again, the value indicated by the two calls taken together is the value indicated by one of them. That is to say, for any name, to recall is to call Axiom II. The call of crossing. The value of crossing made again is not the value of the crossing That is to say, if it is intended to cross a boundary and then it is intended to cross it again, the value indicated by the two intentions taken together is the value indicated by none of them. That is to say, for any boundary, to recross is not the cross87 La notacin del primer axioma es designada como la forma de la condensacin:

La notacin cancelacin:

del

segundo

axioma

como

la

forma

de

la

Antes de continuar, queremos resumir algunas consecuencias

de lo anterior. La forma para Spencer Brown es una-forma-de-dospartes. Se trata de una distincin que tiene una parte interna y una externa, que se encarga de expresar el operador. La forma es el resultado de una operacin que corresponde al axioma II, o del cruce desde la parte exterior de la distincin, el unmarked state, a la parte interior, el marked state. Por lo tanto, la forma es una asimetra o mejor dicho est construida sobre un fundamento asimtrico. La forma es el resultado de una operacin, esta operacin permite dos conexiones: una que es la confirmacin del lado marcado, la forma de la condensacin, y con la segunda la cancelacin, que porque regresa al lado no marcado, elimina la distincin.

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Spencer Brown, G.: The Laws of Form, op. cit, pp. 2. Uso el original en ingls.

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Ahora bien, en la concepcin del clculo de la forma, se introducen varios cnones. El primero se refiere a la funcin de la seal, es decir del indicador. La funcin es un acuerdo que recuerda que lo que no est permitido, est prohibido (pp. 3) El segundo canon permite contraer las referencias. El tercero, que se refiere a los acuerdos de sustitucin, define con el signo la direccin del cambio, o tambin paso. Con el quinto canon, Spencer Brown describe las cuatro operaciones del clculo de la forma. Como el clculo, se ordena denominar un procedimiento con el cual, mediante pasos, una forma se transforma en otra y como un clculo, en un sistema de construcciones y acuerdos que permiten la calculacin (pp. 9-10) Cada una de las operaciones tiene una operacin inversa. De la forma de la distincin se obtienen la condensacin y la cancelacin; junto a sus operaciones inversas, hacen que se pueda expandir la referencia. La operacin inversa de la condensacin es la confirmacin, o sea la ratificacin de un crossing mediante otro que le sigue. La operacin inversa de la cancelacin es la compensacin, es decir, la introduccin de una distincin que se cancele, en lugar del unmarked state. Las operaciones de condensacin y confirmacin son operaciones numricas, mientras que la cancelacin y la compensacin son operaciones de orden. Por ejemplo, las dos operaciones del primer axioma (law of calling), son numricas, y las del segundo axioma (law of crossing) son de orden. nicamente con estas cuatro formas, Spencer Brown construye su clculo y puede expandirlo de las maneras ms bizarras, construyendo acuerdos de formas, que siempre pueden ser reducidos a la situacin original de partida, al marked state y el unmarked state, los dos lados de la distincin. Deliberadamente, excluimos aqu la mayor parte de las consecuencias que para las matemticas y el lgebra se derivan del clculo de la forma88. Pero conviene recordar que el Clculo de le Forma (CF), no es una simple reconstruccin; lo que realiza exitosamente G. SpencerBrown es evadir la prohibicin de autoreferencialidad formulada por Wihtehead y Russell en 192789. Como es sabido, ya en 1931 Kurt Gdel90 haba cuestionado el lgebra tradicional. Spencer-Brown se apoyara en buena parte del trabajo de Gdel.91 De entre los acuerdos ms comentados del CF, se destaca el paso de los acuerdos finitos a los acuerdos infinitos. Esto lo consigue Spencer Brown con la observacin de la figura del re-entry (pp. 60) Esta figura se sustenta en la auto-similitud de una expresin infinita, o sea en la similitud entre una parte de una expresin con toda la expresin. Por lo tanto, reentry significa la indicacin de la distincin misma: dicho de otra manera, la observacin de la forma de la distincin en el lado interno de la
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Simon, F.: Mathematik und Erkenntnis: Eine Mglichkeit, die Law of Form zu lessen, en: Baecker, D. (ed.): Kalkl der Form, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1993, pp. 38-57 89 Whitehead, A. y Russell, B.: Principia Mathematica, Tomos I y II, Cambridge, 1927 90 Gdel, K.: Monatshefte fr Mathematik und Physik, 38, 1931, pp. 172-198 91 Spender-Brown., G.: op. cit., pp. xxviii

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distincin. De especial importancia son las palabras finales del captulo respectivo: El valor de la dimensin de un crculo con relacin al espacio externo debe ser el valor de la marca, porque la marca slo distingue ese espacio. Un observador es del mismo modo una marca, porque distingue el espacio que ocupa92. Esta relativizacin radical del observador hasta el extremo de la invisibilidad es de gran relevancia para la construccin de cualquier teora de la observacin93. La observacin es la que determina lo observado y no a la inversa, pero slo se puede observar estando-en-el-espacio-mundo para ser slo una marca e idntico a la forma. Una marca que se confunde con el espacio, significa que el observador no ve que no ve, es decir, que su observacin tiene un punto ciego94, que corresponde exactamente a la juntura de la distincin que construye. Todo el clculo de la forma est destinado a que se pueda leer formalmente el punto ciego de la observacin del observador. Pero con ello, el mismo observador es idntico no slo con la marca, sino tambin con la primera distincin; es decir, con la marcacin de un lado como el marked state, y con la forma. Con la operacin de re-entry, se introduce un nivel tal de indeterminabilidad, que compromete cualquier posibilidad de observaciones precisas, pero al mismo tiempo se establece en el CF una propiedad central. Si consideramos que la definicin elemental de la forma es The form ist perferct continence y si the law of crossing seala: The value of crossing made again is not the value of the crossing, entonces tienen que haber dos maneras de cruzar el lmite de la distincin: a) si se cruza desde afuera hacia adentro, se traza la distincin (esta es una operacin que podemos repetir de acuerdo a the law of calling, cuantas veces queramos), pero, b) si se cruza desde dentro hacia afuera, entonces la distincin se elimina. Por lo tanto, el concepto de la forma tiene slo sentido, si se opera desde afuera hacia adentro y no a la inversa. Nosotros construimos una existencia en la medida en que sus elementos son descompuestos en una identidad tridica. La existencia se extingue cuando se unifica. Cada connotacin implica dualidad, no podemos reproducir una cosa, sin coproducir algo que no es, y cada dualidad implica triplicidad: lo que la cosa es incluye lo que no es, es el juntura del medio, entre lo que es y lo que no es 95 Ahora bien, todas las expresiones entrelazadas que se guan por los dos axiomas-leyes (calling y crossing) pueden expandir referencias o
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Spencer Brown, G.: Laws of Form, op. cit., pp. 65-66 Winter, W.: Theorie des Beobachters. Skizzen zur Architektonik eines Metatheoriesystems, Neue Wissenschaft, Frankfurt.a.M. 1999. 94 Maturana, H., Varela, F.: El rbol del conocimiento, Universitaria, Santiago, 1984, pp.6 95 Spencer-Brown, G: Gesetze der Form, Lbeck, 1997, pp. xviii

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simplificarlas (pp.9) Las simplificaciones se ejecutan con las formas de condensacin y cancelacin, mientras que las expansiones siguen la frmula de la confirmacin y compensacin. Si consideramos los argumentos anteriores, desde la observacin sociolgica, se desprenden una serie de consecuencias fundamentales. i) La primera de ellas es que el mundo permite tantas observaciones como distinciones sean posibles y que todas las descripciones del mundo obedecen al uso (nos demos cuenta o no) de distinciones. La tradicin de la filosofa, por lo menos en el pensamiento occidental, nos ense a pensar distinciones designando a la forma como uno de los lados intercambiables y referidos a contraconceptos binarios, por ejemplo materia/forma (Kant), forma/substancia (Hegel), contenido/forma (HegelMarx), pero no a observar que la indicacin de esas formas junto al otro lado de la distincin, implicaban la construccin de una forma asimtrica de dos lados. El mrito del CF de Spencer Brown consiste en adiestrar al observador en el uso de distinciones como operaciones propias de su propio observar. Los modos de expansin y compresin de referencias, que corresponden a operaciones especficas de distincin, configuran modos de reduccin de complejidad diferentes, pero no hay ningn criterio metasocial para definir a las simplificaciones como privilegiadas respecto de las expansiones o viceversa96, todo depende del observador. Adems, con el uso de un solo operador (la marca), Spencer Brown hace posible la contencin de uno o dos argumentos contradictorios; no es necesario agregar otro en el caso de que un objeto sea negado o afirmado, pues en ambos casos se trata de una operacin de observacin, lo que es una negacin para una lectura del paso, puede ser una afirmacin para otra lectura del paso. Lo ms interesante de la law of crossing es, sin embargo, que la configuracin de la forma corresponde a una externalidad. Esto significa que en el uso y manejo de distinciones, se puede hacer uso de ellas sin percatarse de ello, o se pueden observar las distinciones con las que se opera de eso tratan justamente las leyes de la forma. Pero en cualquier caso, Spencer Brown deja en claro que el conocimiento que se obtiene mediante el uso de distinciones, es un entrelazamiento de procedimientos operativamente cerrados, completamente clausurados y que no tienen ninguna correspondencia con el entorno, anlogamente al argumento de Wittgenstein en 3.333 del Tractactus: Una funcin no puede ser su propio argumento porque el signo de la funcin contiene ya el prototipo de su propio argumento y no puede contenerse a s mismo97 Por ello es que las distinciones son construcciones que no tienen ninguna correspondencia con un entorno que se le impute alguna realidad independiente.

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Luhmann, N.: Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general, Anthropos, Mxico, 1998, pp. 48-50 97 Wittgenstein, L.: Tractactus Logico-Philosophicus, Rev. de Occidente, Madrid, 1957, pp. 59

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ii) Segundo, si cualquier observacin puede ser transformada, mediante una descripcin que el propio observador considere adecuada y correspondiente, en un argumento, habra que formular dos interrogantes. (i) Es posible que el propio observador se percate que detrs de su argumento hay una descripcin, que a su vez resulta de una observacin y que la observacin arranca de un manejo ms o menos complejo de distinciones? (ii) Cmo pueden ser observadas las operaciones de observacin? La primera pregunta ha sido respondida de muchas maneras. Para Husserl, la cualidad fundamental de la existencia humana es el a priori del mundo de la vida, este mundo es el constante suelo de la validez, es una fuente siempre lista de autoevidencias, una fuente a la que recurrimos sin ms ni ms, bien en tanto que hombres prcticos, bien en tanto que cientficos98, por lo que los pobladores de cualquier mundo de la vida, no se pueden percatar de las operaciones de observacin auto-contenidas en sus descripciones, sean estos legos o cientficos, trtese de descripciones de objetos o de auto-descripciones como ha demostrado Lacan99. Por ello es que Spencer Brown argumenta que el observador es slo una marca, idntica a la distincin, nada menos y nada ms. Mientras tanto, se podra obedecer la instruccin de Spencer Brown: stay were you are, que corresponde la forma de la compensacin (pp.12). iii) Tercero, cul es la significacin de la marca, o que CF se realice con un solo operador ? Heinz von Foerster ha celebrado con especial irona el ingenio que implica esta mark of distintion100 y compara a las leyes de la forma con una mquina de afeitar elctrica transistorizada marca Spencer Brown, la que sin esfuerzo acaba con dos mil aos de maleza semntica imponente y obstinada. Pero el operador no es cualquier signo como los de la aritmtica, sino que lleva implicada la posibilidad del cruce y la distincin entre la parte interior y la parte exterior y de poder indicarlas. El cruce del lmite tiene dos y slo dos consecuencias: la confirmacin de la distincin o su eliminacin. Las formas law of calling y law of crossing (condensacin y cancelacin), las denomina Spencer Brown ecuaciones primitivas. Por lo tanto, es el operador , el que permite distinguir entre el lado interno (marked state) y el externo (unmarked state). Consecuentemente, las instrucciones-base del CF son solamente dos: 1) Cruza! expresada en la marca, y 2) Qudate donde ests! expresada mediante el unmarked state101. De tal manera que el operador
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Husserl, E.: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Crtica, Barcelona, 1991, pp. 128 99 Lacan, J.: Die Ausrichtung der Kur und die Prinzipien ihrer Macht, en: J. Lacan: Schriften 1, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1973, pp. 171-239 100 Von Foerster, H.: Die Gesetze der Form en: D. Baecker (ed.): Kalkl der Form, op. cit., pp. 9-11 101 Baecker, D.: Im Tunnel, en: D. Baecker (ed.): Kalkl der Form, op. cit., pp. 12-37. Esposito, E.: Ein zweiwertiger nicht-selbstndiger Kalkl, en: D. Baecker (ed.) : Kalkl der Form, op. cit., pp. 96-111

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sera, como seala Torres Nafarrate, el sustento universal de toda construccin de formas. Adems, la fascinacin del operador no consiste slo en su soledad es decir en la paradoja de su unicidad y multiplicidad -, sino que adems su influencia en la teora de la sociedad de Luhmann, se refleja en el impulso de bsqueda de una sola operacin que pueda considerarse como genuinamente social, una especie de forma fundacional, de la cual se puedan expandir ms y ms referencias. Esta operacin es para Luhmann la comunicacin102. iv) Cuarto, el CF rompe definitivamente con el esquema sujeto/objeto. Por un lado, suprime las cualidades ontolgicas y altamente paradjicas con las que se haba investido hasta ahora al sujeto, por lo tanto el observador no es ningn sujeto que se distingue de un objeto, sino que la distincin sujeto/objeto es observada como una construccin ms hecha por un observador. El observador es un sistema observador, tal como lo describe la ciberntica de segundo orden, que distingue-indica mediante el trazado de distinciones que se observan como formas. Si la forma se obtiene mediante el cruce del lmite de la distincin, entonces para ello se necesita tiempo, es decir, una distincin entre antes y despus103. Por otro lado, distinguir- indicar, es decir trazar una distincin implica, presupone, como seala Spencer Brown, un motivo. Este motivo por el cual se traza esa distincin (y se excluye otra), corresponde exactamente al imperativo de selectividad de los sistemas sociales. No obstante, el motivo no debe confundirse con la forma y su clculo, que es el que la unidad de la diferencia entre el marked state y el unmarked state, pueda observarse justamente mediante la forma. v.) Quinto, lo que produce una distincin o muchas interconectadas por operaciones de confirmacin ( ) o condensacin ( ) o interrumpidas por medios de cancelacin o compensacin, no corresponde necesariamente a la forma verdad/falsedad, sino que origina una multiplicidad de formas, cuyas distinciones, segn Varela, revelan las capacidades cognitivas del distinctor104. La forma verdad es una construccin que a juicio de Von Foerster constiruye una especie de adaequatio intellectus et re, el camalen de la filosofa, que segn el usuario va cambiando de color105. Adems, si las distinciones fueran simtricas, como sostiene Rodrigo Jokisch106, o si su condicin de posibilidad fuera la simetrizacin del marked state y del unmarked state, Torres Nafarrate, J.: In memoriam. El legado sociolgico de Niklas Luhmann, en: Sociolgica, ao 14, n 40, Mxico, 1999, pp. 89-108 103 Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, op. cit., pp. 64 104 Gougen, J. y Varela, F.: Systems and distinctions: Duality and Complementarily, en: IJGS, 5, 1979, pp. 31-43 105 Von Foerster, H.: Wahrheit ist die Erfingung eines Lgners, Carl Auer Systeme, Heidelberg, 1998, pp.29 106 Jokisch, R.: Lgica de las distinciones. Una Prototpica para una teora de la sociedad (resmenes de los captulos I a V), documento de Internet. http://www.\Jokisch_GB_Inhalt.htm
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entonces tendramos que ver slo con una sola forma de distinciones, las que producen las descripciones por contraste, como describe Garfinkel como una condicin para el xito de las ceremonias de degradacin107 VI) Sexto, nosotros pensamos que en las definiciones y los axiomas de George Spencer Brown previos a la instruccin: Traza una distincin, se formula un principio de abstencin explcito. En efecto, por qu la instruccin bsica se formula recin en el captulo 2. del libro? Aqu no se trata de modificar esta exigencia por otra precedente, sino de dar cuenta de la propiedad elemental de la distincin, a saber: Distinction is perfect continence108, que leemos en el captulo 1. Si la distincin es continencia perfecta y recin en el captulo 2 bajo el ttulo Construccin, aparece la instruccin Traza una distincin, entonces lo que significa que la distincin sea continencia perfecta, es that is to say, a distinction is drawn by arranging a boundary with separstes sides so that a point on one side cannot reach the other side without crossing the boundary (pp. 1), y es slo una definicin previa, de la que desprende la enunciacin de las dos leyes: the law of calling y the law of crossing (pp. 2) Pero todava no se ha trazado ninguna distincin. Nosotros entendemos todo el contenido del captulo 1 como una serie de pasos instructivos preparatorios al trazado de la distincin. Con un poco de imaginacin, el captulo 1. puede leerse como No traces (todava) ninguna distincin. Por ello es que Dirk Baecker sostiene que la abstencin total de la distincin es una construccin, que precede a todo lo posible y que por lo tanto se dirige a poder observar todo lo posible109. Pero qu significa poder observar todo lo posible?. Cul es la significacin prctica de esta operacin de abstencin e inhibicin, si consideramos que la observacin es una operacin social, comunicativa, emprica y prctica? En el sentido de Von Foerster, esta es una pregunta legtima, porque no tiene una respuesta definitiva, o bien puede tener varias respuestas. Nosotros quisiramos ensayar una posible respuesta. En el tercer acpite de la definicin de la distincin, en el captulo 1, (Distinction is perfect continence), leemos lo siguiente: Sin motivo no puede haber ninguna distincin y no puede haber ningn motivo sin que los contenidos sean vistos como diferentes en valor (pp.1) Qu contenidos y qu valor? . Respuesta: Si se ha trazado una distincin, pueden ser designados los espacios, los estados o los contenidos en cada una de las partes del lmite, en la medida en que sean diferentes. Pero nunca antes. De las reflexiones anteriores se puede extraer una conclusin simple y al mismo tiempo inaudita: Mientras no haya nada sino abstinencia, desmotivacin, desinters e indiferencia todas propiedades que se obtienen de la conservacin registrada de acontecimientos se realiza en la prctica la instruccin No traces (todava) ninguna distincin. Este sistema en estado de espera es, tal como Luhmann describe a los sistemas sociales
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Garfinkel, H.: Condiciones para el xito de ceremonias de degradacin, manuscrito traducido por F. Robles en discusin con O. Barriga, UDEC, Concepcin, 1996 108 Spencer Brown, G.: Laws of Form. Gesetze der Form, Bohmeier, 1997, pp. 1 109 Baecker, D.: Im Tunnel, en: D. Baecker (ed.): Kalkl der Form, op. cit., pp. 19

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en doble contingencia, una condicin para distinciones. la observacin de las

La ejecucin de reentrada de la forma en la forma, si termina en una cancelacin, la distincin se simplifica por eliminacin, pero si sigue la forma de una compensacin se expande. No obstante, la operacin de reenty que Spencer Brown describe mediante cuatro experimentos realizados usando crculos en lugar del operador, nos dice que a pesar de que el concepto de la forma consiste en la demanda de distinguir, an suponiendo esa exigencia, no podemos escapar de la forma, a pesar de que la podemos ver del modo que nos guste110. Por ello es que el resultado de la operacin de reentry es aparentemente inslito: la primera distincin (el crculo trazado en un espacio vaco), la marca y el observador no slo son intercambiables (=), sino, en la forma, idnticos. En el comentario del captulo 12 al que nos referimos, se describe mediante tres ejemplos, que cualquier forma es completamente dependiente de la observacin, y el hecho de que la distincin y la forma sea el fundamento de la observacin, es precisamente lo que convierte en un misterio que el mundo descubra sus capacidades de verse a s mismo. Frente a la forma, en la que nosotros mismos aceptamos que existimos, el misterio aparece probablemente de nuestra perseverancia por formular una pregunta, donde en realidad no hay nada que preguntar111. De acuerdo al CF, donde aparezca esa capacidad del mundo, el estado y la condicin que de ello resulte, son absolutamente inevitables, por lo que en realidad no hay ningn misterio. Como actores universales, podemos registrar la ley universal tan ampliamente como para decir: etctera, etctera, etctera, construirs el universo con cada detalle y potencialidad, tal como lo has hecho hasta ahora112. Nosotros formulamos la siguiente pregunta: Si el observador es la marca, donde est entonces el lmite (marca) de la forma?. Desde una lectura matemtico-cognitiva de las leyes de la forma, Fritz Simon formula la siguiente respuesta: El lmite que se configura mediante la piel del observador, construye la distincin dentro-fuera113. Si marca la parte exterior de la distincin, su entorno, el mismo se convierte en el lado no marcado y construye junto al lado marcado el espacio, el estado y el contenido del mundo, pero - recalcando lo que aqu hemos sostenido - si marca el lado marcado, ser retratado nicamente como una parte de la forma completa del mundo.
110 111

Spencer Brown, G.: Laws of Form, op. cit., pp. 60 (cursivas nuestras) Spencer Brown, G.: Laws of Form, op. cit., pp. 91 112 Ibdem, pp. 92 113 Simon, F.: Mathematik und Erkenntnis; Eine Mglichkeit, die Laws of Form zu lesen, en: D. Baecker (ed.): Kalkl der Form, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1993, pp. 56 (cursivas mas). La piel del observador singulariza sutilmente los fundamentos de la filosofa de Heidegger, en especial la espacialidad de lo a la mano (Zuhandensein):El Dasein como estar-en-el-mundo, se mueve esencialmente en un desalejar. Esta des-alejacin, es decir, la lejana de lo a la mano del Dasein mismo, el Dasein jams puede cruzarla. Heidegger, M.: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1997, pp. 133

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La primera alternativa es creativamente paradjica y fascinante, la segunda es mucho ms cmoda porque no puede conducir a paradojas, pero al ser la mismidad de lo mismo, es tambin para la sociologa el camino ms seguro a la estupidez. Una segunda consecuencia apunta a la dependencia contextual de las distinciones. Trtese del operador o de un crculo, cada uno de ellos por separado no es todava ninguna distincin, por lo que no puede existir algo como la forma del crculo o la forma de la marca. Esto significa que un crculo o el operador no tienen forma sin su contexto implcito, por ello es que la instruccin: Marca!, no puede ser confundida con que el crculo o el operador ya sean distinciones en s, porque as fcilmente estaramos reeditando la antigua distincin entre materia y forma. Probablemente por ello es que Spencer Brown seala que el comando traza una distincin, puede expresarse tambin como: deja ah una distincin encuentra una distincin reconoce una distincin describe una distincin define una distincin o, deja trazar una distincin114

Si observamos con un poco de imaginacin las traducciones que el propio Spencer Brown ofrece para la instruccin activa elemental de la distincin, es decir trazarla, podemos postular que ninguna de ellas puede realizarse extra-contextualmente. En efecto, deja ah una distincin es equivalente a qudate donde ests, o no traces (todava) ninguna distincin propia, tal como hemos venidos sosteniendo con el principio de abstinencia en la observacin de segundo orden. Encuentra una distincin, significa que no hay ni puede haber ninguna distincin a priori y que tal como hay distinciones que se pueden dejar como estn, hay otras que hay que buscar y encontrar. El observador de segundo orden se propone precisamente encontrar una distincin donde hay opacidad, latencia, caos y slo observaciones de primer orden. Reconoce una distincin, quiere decir que hay distinciones que trazamos sin poder ni querer reconocerlas como tales, o porque no nos interesa o simplemente debido a que nadie en su sano juicio se pone a escarbar, tras verter una expresin en una conversacin cualquiera, cul fue la distincin que us. Y el que desee probar a qu resultados arriba imputndole distinciones a cada una de las expresiones de sus interlocutores, emulando la causalidad cotidiana dime con quien andas y te dir quin eres, de manera tal que resulte algo as como hblame de algo y yo te dir la distincin que usaste, probablemente no llegue muy lejos.
114

Spencer Brown, G.: Laws of Form, op. cit., pp. 73

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Describe una distincin tiene que ser necesariamente el resultado de una observacin, de la que arranque la descripcin, porque no se puede describir nada que no se haya observado, de la manera que sea. No obstante, quien describe distinciones puede abarcar slo el lado marcado, con lo cual la distincin no se distingue (explcitamente) de nada, o procurar marcar los dos lados de una distincin ajena mediante el intrincado procedimiento que hemos venido describiendo. Dejar trazar una distincin es lo realmente novedoso de todas estas equivalencias. Esta paridad significa que con la distincin que antes trazamos entre distincin propia y distincin ajena - lo que no es muy original pues se deriva fcilmente del concepto de comprensin ajena (Fremdverstehen) de la teora de la comprensin no solamente apuntbamos a una cuestin de procedimiento. A nuestro entender, si dejamos nicamente que se tracen las distinciones y no las podemos ni queremos observar, entonces cualquier teora de la observacin perdera completamente su razn de existencia. En la comunicacin de la sociedad, y en particular en los sistemas sociales de interaccin, pero adems cuando el observador se propone la observacin de sistemas funcionales parciales de la sociedad, no se puede reconocer, definir, encontrar ni describir ninguna distincin ajena sin acceder a la forma especfica que asume y demuestra asumir el contexto en uso de quienes las producen, comunican y hablanconversan. Dicho ms claramente an: todas las distinciones ajenas, y obviamente tambin las de la observacin de segundo orden, por estar acopladas a contextos, de origen indexical. El CF ha sido criticado sobre todo desde la lgica policontextural del discpulo de Gothard Gnther, Rodolf Kaehr115. Teniendo en cuenta que la objecin fundamental al CF es su binariedad y por lo tanto la exclusin del tertium non datur, con lo que se ubica dentro de la lgica aristotlica, es innegable que las crticas a la forma del CF slo confirman la expresin de Spencer-Brown en el sentido que en ltima instancia la forma se puede observar como al observador le guste. Si confrontamos la claridad y sencillez del CF con el grado de abstraccin, el lenguaje negativo (Hegel), la kenogramtica y la teora de los nmeros cualitativos, todo esto sumado a una horripilante pretensin de racionalidad de Gnther116 y su predileccin por los esquemas incomprensibles, explicados en un lenguaje tan misterioso y contradictorio como el del mismo Hegel, entonces podemos entender que, La ventaja del CI (CF) frente a la kenogramtica fue su sencillez, por eso fue de inmediato bien recibido e intensivamente desarrollado
115

Kaer, R.: Disseminatorik: Die Logik der Second Order Cybernetics. Von den Gesetzen der Form zur Logik der Reflexionsform, en: D. Baecker (ed): Kalkl der Form, Frankfurt, 1993, pp. 152 y sig. 116 Gnther, G.: Identitt, Gegenidentitt und Negativsprache en: Vordenker, marzo de 2000

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por el BCLEse motivo y el hecho que la kenogramamtica no fue considerada en la recepcin alemana117 determinaron que uno realmente se pregunte luego de torturarse durante largas horas de lectura, las primeras obviamente comprendiendo bien poco, para qu sirve todo este aparato? Que el CF haya sido privilegiado por un pensador tan excepcional y atrevido como Luhmann, debe darnos que pensar. Tan flexible es el CF que ha inspirado artculos como La forma de la Universidad, La temprana forma de la moneda, El otro lado de la enfermedad, El lado oscuro de la carrera otros tantos118 Una crtica imprudente al CF de George Spencer Brown Elena Esposito ha querido demostrar que con el aparato policontextural y el CF, se puede obtener mucho ms que lo que uno pueda imaginarse, probablemente se trate de un efecto tardo de su doctorado119. En efecto, la figura del reentry, que aparece en los captulos once y doce del libro, es decir, cuando el CF ya se ha descrito suficientemente, establecen un grado de indeterminabilidad incalculable, tanto que la posibilidad de observaciones diferentes se transforma en completamente imprecisa e indefinida, nivel de indeterminabilidad con en que el propio Luhmann cateteriza la inestabilidad de los sistemas de sentido120. Ya no es posible remitirse a la aritmtica, sino que debieran definirse nuevas reglas de procedimiento, cuestin que Spencer Brown deja en suspenso121. Algo diablicamente similar sucede con las paradojas, pues la solucin de Spencer Brown se asemeja a la de Gdel, quien demuestra que en todo sistema formal y acabado se genera al menos una paradoja, Spencer Brown muestra cmo se hace: basta con construir una funcin de s misma, que contenga su mismo argumento, para provocar una negacin, una paradoja cuya solucin implica tal grado de indeterminabilidad, como en el caso anterior. Lo que permitira calificar a la segunda argumentacin como falsa en el sentido de Wittgenstein. El mundo debe, por lo tanto, an cuando aparezca como universo fsico en nosotros, sus representantes, despertar la apariencia

op.cit, pp. 164-165 Baecker, D. (ed.): Probleme der Form, Frankfurt, 1993 119 Esposito, E.: L operazione di osservacione: Construttivismo e teoria dei sistema sociali, Milano, Angeli, 1976 120 Luhmann, N.: Die Politik der Gesellschaft, Frankfurt, 2000 121 Esposito, E.: Ein zweiwertiger nicht-selbstndiger Kalkl, en D. Baecker (ed), op. cit., pp 98.
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que juega consigo mismo a las escondidas. Aquello que se revela, se nos encubrir, pero lo que es encubierto, nos ser revelado122 Spencer Brown se da por satisfecho con una creativa forma de desmitificacin, argumentando que no hay ningn misterio en ellas, por lo cual no son interesantes. Enfrente de la forma, en la cual nosotros mismos presumimos existir, tal vez el misterio se debe a nuestra propia persistencia, de formular preguntas cuando en realidad no hay nada que preguntar123. Lo contrario es verdad, y eso convierte, con la reentry, al CF precisamente en atractivo. Gnther sostiene que cualquier clculo que implique un nivel superior de observacin, debe ser polivalente. El CF de Spencer Brown es estrictamente bivalente. Las distinciones tienen nicamente dos lados y la bivalencia de la aritmtica y de lgebra no se cuestiona en absoluto. Debiera entonces ser desechado, como argumenta Kaehr? Para la lgica podr no ser de inters, pero no as para el constructivismo. En efecto: con la observacin de observaciones se supone que se supera la observacin de 1 orden. Pero ello, como antes hemos demostrado, no significa que no exista o que sea mermada en inters y relevancia. Si en la observacin de 1, en estricto orden se observan objetos, quien quiera observar deber algo ms, deber observar el modo en que ellos son observados. En estricto rigor, el comportamiento del observador de 2 orden no difiere del de 1 orden. El problema, segn Esposito, est en los objetos no-observados, si se considera que la observacin como tal es una operacin restrictiva y discriminatoria. Lo que redunda en suponer que los objetos pueden ser distintos a los que son, es decir, en medio de una alta contingencia, nos obliga a hablar de objetos secundarios no observados. La alta contingencia significa que junto a los objetos primarios hay tambin objetos secundarios. En realidad, este es el resultado evidente de la operacin de observacin, que se caracteriza por ser inexacta, parcial y altamente discriminatoria: Esposito ha descubierto el huevo de Coln. En esa bivalencia (unos al lado de los otros, al lado izquierdo los objetos de la lgica aristotlica y a la derecha las reyecciones de la lgica policontextutal, segn la kenogramtica de Gnther) en que se fundamenta la trans-lgica de Gnther o mejor dicho su kenogarmtica. La multivalencia no consiste en que entre 0 y 1 haya algo probablemente entre medio, sino en la multiplicacin de la bivalencias. Los observadores polivalentes se observan estrictamente separados de los observadores bivalentes124. La multiplicacin de los

122 123 124

Spencer Brown, G.: op.cit., pp. 92 Spencer Brown, G.: op.cit., pp. 91

Gnther, G.: Beitrge zur Grundleung einer operationsfhigen Dialektik, tres Tomos, Hamburgo, 1976-1979

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valores de una variable, obedece a la inversin de una funcin lgica; es decir: y = f (x) se convierte en y=x Por lo tanto x=y Ese es todo el misterio de la policontextutalidad125 La relacin con el mundo es la del observador de primer orden y su nica lgica posible es bivalente. Si se opera en un nivel de observacin de orden ms alto, la observacin de primer orden aparece como la ms pobre de condicionamientos. El significado fundamental del CF consiste el que ofrece una formalizacin para la observacin de 1 orden. Le reentry es nicamente el punto en que se explicita ese orden de observacin. Pero dicha reentry no sera posible nada, sin la serie idiosincrsica de propiedades del CF. Dicha propiedades que supone la reentry signigican, por un lado: que una observacin de primer orden que renuncia a su estatus privilegiado, debe estar en condiciones de indicar lo que no ve, lo que completamente imposible. Por ello es que en el campo de una relacin ms amplia, la debilidad del CF es su fortaleza. Y que efectivamente se trata de una fortaleza, se puede constatar en los comentarios de Bertrand Russell: el CF rinde lo que otros clculos tambin, pero con simpleza, calidad y elegancia126 Otra de las particularidades del CF consiste en que usa un solo y nico operador, con el cual se realizan todos los clculos. Estos clculos contienen siempre un operador de negacin y vincula a muchas frmulas entre s. En Spencer Brown un solo operador acepta uno o dos argumentos, en ambos casos se trata de operaciones de observacin, en decir, la observacin y la no observacin contextualizada y aceptando adems ese contexto como implcito127 En otras palabras, en el CF la negacin no es el primer operador, porque de acuerdo al constructivismo primero hay que construir para poder negar. La negacin presupone una operacin bsica: la cesura que lleva a un

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Gnther G. y Von Foerster, H.: The logical Structure of Evolution and Emanation, op.cit., pp. 10 126 Russell, B: Lancelot Law Whryte, Review of the Laws of Form, en: Britisch Journal of the Philosophy of Science, 23, 1972, pp. 291-292 127 Varga, M y Matzka. R: Motive und Grundgedanken der Gesetze der Form, en D. Baeker (Ed.): op, cit., pp. 58- 85

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objeto respecto de otros se distinga y se indique, expresado en la marca, el la que se sustenta el clculo de Spencer Brown128. La reentry que se representa mediante la frmula a = f (a) corresponde al juicio que algo no es lo que es (o es, lo que no es). Si la funcin f no representa la igualdad entonces la frmula muestra que a es el resultado de una manipulacin. Que esta reflexin no es el resultado de especulaciones abstractas, lo demuestra el caso de las operaciones binarias en un computador. Los computadores no presuponen la diferencia entre 0 y 1 y trabajan, sin embargo, binariamente. Pero ellos no representan absolutamente nada, slo hay operaciones. Todos los programas computacionales trabajan con la operacin del paso siguiente que posibilita que un algoritmo pueda pasar el otro siguiente. Con la frmula siguiente. i = i + 1. Se trata de una tpica funcin de s misma. El valor de la variable i es dependiente del valor de i. En todos los lenguajes computacionales primero se calcula la expresin del lado derecho de la ecuacin y luego el resultado del lado izquierdo de la ecuacin. La expresin del lado derecho se calcula antes que la orden se ejecute. El tiempo secuencial contribuye a la desparadojizacin. Los programas computaciones se basan implcitamente en una secuencia temporal de operaciones. Los lenguajes computacionales no permiten la asimetra entre verdadero y falso, de lo verdadero resulta slo lo verdadero, mientras que de lo falso resulta cualquier cosa129. A Spencer Brown le interesa slo la articulacin de operaciones, es decir la indicacin de los estados que resultan de la primera distincin. La distincin es absolutamente simtrica y la negacin incluida las posibles asimetras es un operador derivado. Hasta aqu todo parece ser correcto, con la excepcin de los objetos primarios y secundarios, lo cual constituye un absurdo. Pero Esposito agrega que otra consecuencia de la mayor importancia se refiere a la circularidad, tema que le preocupa sobre todo a la ciberntica de segundo orden130, y que ha sido desatendido por Spencer Brown. Para Spencer Brown el punto de partida es la marca de la indicacin, que tiene dos lados y esta, ante la existencia de un unmarded space, tiene que ser l mismo que se distingue como forma. Qu tiene que ver esta opcin y sus consecuencias con la circularidad?

Spencer Brown, G.: Gesezte der Form, op. cit., pp. 30 Kelly-Bootle, S.: Logic Is Not Enough, en Computer Language 7, 1990, pp. 135-139 130 Von Foerter, H: Cybernetics and Circularity, en: H.V.F, mayo 1995, pp. 17-21. Maturana, H: Biology of cognition, op. cit.. Glanville, R.: Das Erforschen und das Ertwerfen der Forschung, Massaschusetts Institute of Technology. 1999.
129

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Con esta aparente inconsecuencia ha cosechado una serie de crticas que sera largo enumerar, segn Esposito131 . Varela trat de transformar en clculo del la indicacin en un clculo de al autoreferencia, lo que implica un cambio de operador. El signo de la distincin ( ) lo transforma en un signo del Uroborus132.

En tal sentido, con todo en respeto que me merece la memoria de Varela, creo que los argumentos de Varga y Matzka, son convincentes, quienes adems de la contextualidad de las distinciones exponen el contexto implcito. Lo que obviamente Esposito no acepta.133 Para trivializar un poco la pregunta: cuando se parte de una perspectiva de observacin, no hay nada que justifique la decisin de privilegiar la perspectiva del sistema que se observa de s mismo, frente de otras. Y por qu no? De tal manera que quien desee probar un modelo terico est constreido a las reglas que estime y consideren convenientes la joven italiana Elena Esposito. Una manifestacin tan pobre y arrogante es difcil de encontrar, sobre todo en una sociologa que se dice constructivista. Por otro lado, la conciencia que se distingue de otras, est explcitamente presente en Spencer Brown134. Cada una de las operaciones particulares distinguen algo a lo que refieren, pero generan al mismo tiempo la distincin entre el sistema operando y aquello a lo que se refieren. Las dos distinciones, dice Esposito, no son correspondientes. La distincin entre el objeto designado y aquello de lo cual se distingue, no corresponde a la distincin entre la operacin del sistema y aquello que es externo. Esposito propone llamar a esa ultima distincin autoreferencia/heteroreferencia (A/H), la que se distingue de la operacin bsica indicacin/distincin (I/D). La forma, en estricto rigor, obedece a la distincin I/D, todas las otras distinciones son distinciones entre A/H. Lo anterior es una treta que no tiene nada que ver con la circularidad, sino con un sofisma. En efecto cul es la diferencia entre el objeto designado y lo que se distingue? No vale siquiera la pena seguir con esta serie de absurdos tan ilgicos como estpidos. Esposito, E.: Zwei-Seiten-Formen in der Sprache en Dirk Baecker (Ed.) op. cit, pp.88 Varela, F.: A Calculus for Self-Reference, in: International Journal of General Systems, 1975, pp. 5-24 133 Varga, M y Matzka. R: Motive und Grundgedanken det Gesetze der Form, en D. Baeker (Ed.): op, cot., pp. 58- 85 134 Spencer Brown, G.: op.cit. pp.7 y pp. 69
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Pero antes una ltima cita de la sociloga italiana. Para Luhmann se indica la forma de una distincin en la medida en que la distincin mediante s misma se distingue. Esta primera definicin denota la circularidad de todo el trabajo 135. Debo confesar mi estupefaccin, porque algo que se distingue de s mismo, eso no tiene nada que ver con la circularidad. Hagamos memoria, Luhmann jams nunca se ocup de la circularidad. Nunca escribi un artculo que se ocupara del tema y en los contenidos tanto de Sistemas Sociales como de La Sociedad de la Sociedad, no hay ninguna palabra que se llame circularidad. En consecuencia, el reproche a Spencer Brown valdra tambin para Luhmann. Adems, luego de revisar atentamente los trabajos de Glanville, que se caracteriza por ser muy caballeroso, a diferencia de la sociloga italiana, tanto el que aparece editado por Dirk Baecker como en otro aqu citado, no constato referencias de reproche al problema de la circularidad. Es ms, en el trabajo Das Erforschen des Erwerfens und das entwerfen der Forschung ni siquiera cita a G. Spencer Brown. Estamos ante una muestra clara de deshonestidad acadmica. Quienes si argumentaron incontables veces acerca de la circularidad fueron Von Foerster, por un lado: La ciberntica de segundo orden o ciberntica de la ciberntica es circular. Se aprende a comprender que somos una parte del mundo. Eso es lo que observamos 136. Ahora bien, nosotros esbozamos ms abajo la distincin entre comprensin propia/comprensin ajena (P/A). Sin desconocer las sofisticaciones de Esposito, muy cercanas a la distincin significado/significante de Sassuere. Al final de su trabajo, se propone describir una serie de propiedades y aspectos de la autopoiesis de la observacin. Las notaciones nuestras se pueden perfectamente considerar como reyecciones ( ) a sus argumentos, los que anotan a la derecha. (i) Distincin A/H: AUTONOMA REFLEXIVIDAD: la figura circular de la reflexividad es valida cuando procesos, se atan a procesos del mismo tipo. Ejemplos: la percepcin de la percepcin, la observacin de la observacin, el amor del amor. Una autonoma sistmica puede existir solo en la autopoiesis, que es inobservable. Los sistemas son ciegos e incapaces siquiera de acceder a s mismos,

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Luhmann, N.: Zeichen al Form, en: Dirk Baecker (Ed.): Probleme der Form, op cit., Von Foerster, H.: Wahrheit ist die Erfindung eines Lgners, Carl Auer Systeme, Heidelberg, 1998, pp. 115

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operan exclusivamente por autocontacto ASIMETRA ENTRE OBSERVADOR OBJETO OBSERVADO OBSERVACIN: Con la figura circular colapsa la distincin entre sujeto y objeto. No existen los objetos porque se ha construido en la cognicin, que es completamente clausurada y se realiza en las redes neuronales del sistema nervioso, y cada cual observa como le parezca. Por qu no presenta Esposito a Gnther como un buen hegeliano, que piensa que en los contextos habitan sujetos? O es que hay un escape en el sujeto? DIVERSIDAD EN LA AUTOREFERENCIA: La autoreferencia se presenta de maneras diversas, segn el selfespecfico. En la forma de autoreferencia basal se refiere a un elemento del sistema; en su forma procesual a la reflexividad de un proceso; y en la forma de la reflexin a la autoreferencia sistmica. A cul se refiere la autora?

PROBLEMAS DE AUTOREFERENCIA

(ii) distincin I/D CAPACIDAD CONEXIN DE TIEMPO: El tiempo es dependiente del observador. Los sistemas temporalizados se someten a la descomposicin y a la presin permanente de reproduccin. Los sucesos se relacionan a sucesos, las comunicaciones a las comunicaciones, pero ningn sistema sobrevive al tiempo de la observacin si prometen estabilidad, esta se convierte en casualidad. Porque todo lo que sucede, sucede al mismo tiempo y Todo sucede una vez y nunca ms. De que le sirve a un sistema una excelente capacidad de conexin, si no es observado? TAUTOLOGA/PROGRAMA: Los sistemas binariamente codificados son tautolgicos porque su operar es el ms de lo mismo, son negligentes, repelentes e irresponsables. Adems, son demasiado abstractos y no reconocen individualidades. Por consiguiente es valido preguntarse: Los cdigos, emulan a la Reina Isabel II de Gran Bretaa, que reina pero no gobierna? REYECCIONES: El uso simtrico de reyecciones slo puede opera intra-contextualmente es decir en

PROBLEMAS DE CODIFICACIN

USO SIMTRICO DE NEGACIONES

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estructuras jerrquicas. Si las negaciones se simetrizan, dan lugar a identidades negativas. Su uso intercontextual y heterrquico es absurdo, pues significara definir las identidades heterquicas (cognicin y volicin) como transitivas.

Por ltimo, voy a policontexturales de Esposito

prescindir

de

comentar

las

apologas

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Quin es y cmo opera el observador? El observador genera una descripcin hablada de su dominio cognitivo (el que incluye sus interacciones a travs de sus instrumentos). Cualquier descripcin que l haga, sin embargo, corresponde a un conjunto de estados permitidos de la actividad relativa de su sistema nervioso personificando las relaciones dadas en sus interacciones la lgica de la descripcin es la lgica del describir (viviendo el sistema (y su dominio cognitivo) Humberto Maturana

En su conocido trabajo Biology of Cognition, del ao 1970, Humberto Maturana en los hechos un genial diseo de ser y del mundo, comparable slo con el Tractactus logico-philosophicus137 - seala que la cognicin es un fenmeno biolgico que puede slo entenderse como tal. Cualquier visin epistemolgica en el mbito del conocimiento, presupone esta apreciacin138. Pareciera haberse olvidado de la circularidad implcita de su construccin. Glanvile seala que las acciones del experimentador son circulares. Como resultado de su circularidad se puede observar lo inesperado, lo que lleva a un nuevo crculo bajo condiciones cambiantes. Hay circularidades en la configuracin y puesta en marchas del experimento, en la evaluacin del hallazgo y en su integracin. Tambin existen circularidades de repeticin. Todo el proceso est profundamente vinculado a circularidades, especialmente en las mas grandes circularidades cientficas: la participacin activa de experimentador, del observador139 i.todo lo dicho es dicho por un observador. En su discurso el observador habla con otros observadores, el que puede ser l mismo; lo aplicado a uno de ellos, se aplica del mismo modo al otro. El observador es un ser humano, es decir un sistema vivo, y cualquier aplicacin al sistema vivo se aplica tambin a l. ii.el observador ve simultneamente la entidad que l toma en consideracin (un organismo, en nuestro caso) y el universo en el cual habita (el entorno del organismo). Esto le permite interactuar con ambos independientemente y realizar interacciones que son necesarias fuera del dominio de interacciones de la entidad observadora. Roth, G.: Autopoiese und Kognition: Die Theorie H. Matuturana und die Notwengikeit ihrer Weiterententwiclung, en: S. Schmidt (ed.): Der Diskurs des Radikalen Konstruktivismus, Frankfurt, 1987, pp. 257 138 Maturana, H.: Biology of cognition, en: Autopoiesis and Cognition. The realization of the Living, Dordecht: D. Reidel Publishing Co., 1980, pp. 33 139 Glanville R.: op.cit, pp. 5
137

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iii.es un atributo del observador ser capas de interactuar independientemente con la entidad observadora y con sus relaciones, que para ambos son unidades de interaccin (entidades) iv.para el observador una entidad es una entidad cuando puede describirla. Describirla significa enumerar el potencial actual y las relaciones de la entidad descrita. Por lo tanto, el observador puede describir una entidad slo si es ms pequea que otra entidad que l pueda distinguir y a la cual pueda observar interactuando o relatando. Esta segunda entidad que le sirve como referencia para la descripcin puede ser cualquier entidad, pero la ltima referencia para toda descripcin es el observador mismo. v.el conjunto de todas las interacciones en la cual una entidad puede entrar es su dominio de interacciones. El conjunto de todas las relaciones (interacciones a travs del observador) en la cual una entidad puede ser observada es su dominio de relaciones. Este ltimo dominio es el lmite del dominio cognitivo del observador. Una entidad es una entidad si tiene un dominio de interacciones, y si ese dominio incluye interacciones con el observador el que puede especificarlo como dominio de relaciones. El observador puede definir una entidad especificando el dominio de las interacciones; de esta manera parte de una entidad o de un grupo de entidades o de sus relaciones, puede configurar unidades de interaccin (entidades) con el observador. vi.el obsevador se puede definir a s mismo como una entidad especificando su propio dominio de interacciones; el puede siempre permanecer como observador de dichas interacciones, a las cuales puede invitar como entidades independientes. vii. el observador es un sistema vivo y comprende la cognicin como un fenmeno biolgico que debe estar disponible para el observador y su rol en ella.140 La organizacin de los seres vivos es entendida como un proceso autopoietico. Los seres vivos son sistemas autopoieticos en los cuales se producen circularmente las macromolculas y las clulas orgnicas, si se trata de clulas nicas, o las clulas, los tejidos y los rganos, en el caso de las clulas mltiples. Un sistema autopoietico es autnomo respecto de su entorno141, pero material y energticamente abierto. Maturana describe la organizacin funcional del sistema nervioso como el fundamento de la cognicin. Por su determinacin estructural y su cerradura operativa, el sistema nervioso el sistema autopoietico en el que se ubica el cerebro, primordial para la organizacin de la cognicin. El observador es un ser
140 141

Maturana, H.: Biology of cognition, op.cit., pp. 8-9 Maturana, H. Varela, F.: De mquinas y seres vivos, Universitaria, Santiago, 1998

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humano, es decir, un sistema vivo. Todo lo que se dice es dicho por un observador. Y su discurso de observacin se dirige a otro observador. Ser un observador significa operar en un mbito meta-lingstico, y ejecutar distinciones de distinciones. Un observador opera, por lo tanto, en un dominio consensual, y fuera de ese dominio es imposible que exista142. Un observador puede constatar con la ayuda de sus sentidos, que el cerebro recoge informaciones del entorno y correlativamente dirige su comportamiento, pero para el cerebro existen slo transformaciones en sus estados internos143. Otra de las propiedades de los sistemas vivos es el acoplamiento estructural, el que puede existir no slo entre un organismo y su entorno, sino tambin entre dos sistemas autopoieticos, los que pueden seleccionar mutuamente la forma de realizacin de su autopoiesis. Debido al acoplamiento estructural del sistema nervioso con la existencia de su organismo, slo puede admitir los cambios estructurales que conduzcan a comportamientos que sean adecuados para la supervivencia. El aprendizaje no es la recepcin de informaciones del entorno, sino que un continuo acoplamiento ontognico de las estructuras del organismo con su medio144. El sistema nervioso, como una red neuronal cerrada, se intersecta con superficies efectoras sensoriales internas y externas. La parte neuronal de cada sensor y efector participa en la operacin del sistema nervioso como un sistema cerrado de relaciones cambiantes, mientras que la parte orgnica de sensores y efectores, participa en las interacciones del organismo, y no con el sistema nervioso145. Ahora bien, el principio de la codificacin no diferenciada significa que la respuesta de una clula nerviosa no corresponde a la naturaleza fsica de la causa sensorial de irritacin (o perturbacin), porque lo nico que se codifica es la cantidad de la excitacin: un cuanto, pero no un qu especfico. Un cono que absorbe la radiacin electromagntica de la luz, hace que se modifique el potencial electroqumico del cono, lo que genera descargas elctricas en el tejido neuronal interconectado (detrs de la retina). Por su frecuencia, las Maturana, H.: Kognition, en: S. Schmidt (ed.): Der Dirkurs des Radikalen Konstruktivismus, Frankfurt, 1987, pp. 110 143 El cerebro humano posee alrededor de 10.000 millones de neuronas, se trata de neuronas individuales altamente especializadas que se diferencian anatmicamente en: dentritas, cuerpo celular (o bulbo) y el axn, una fibra lisa ramificada. Las ramificaciones del axn terminan en las dentritas de otras neuronas o en la misma. La membrana que encierra el cuerpo celular forma tambin vainas tubulares en torno a las dentritas y el axn; la membrana produce una distincin elctrica de un dcimo de voltio respecto al entorno. Si esta medida se supera, la neurona transmite irritaciones a lo largo del axn, es decir, se produce la sinapsis. En la unificacin sinptica, el axn activo que transmite los impulsos, genera un engrosamiento separado por la llamada cisura sinptica de la protuberancia de la neurona de destino. La composicin qumica de la substancia transmisora determina el efecto que el impulso ejercer en la neurona (inhibidor o facilitador) Von Foerster, H.: Construyendo la realidad, en: P. Watzlawick et al. (ed.): La realidad inventada, Gedisa, Barcelona, 1995, pp. 46 y sig. 144 Ibdem, pp. 54 145 Maturana, H.: La realidad: objetiva o construida?, I, Anthropos, Mxico, 1995, pp.47
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descargas corresponden a la intensidad de las radiaciones que absorbi el cono, pero no dicen nada de lo que fue la radiacin que lo excit146. El dominio operacional del organismo y el dominio operacional del sistema nervioso son completamente distintos, y por consiguiente no se intersectan. El sistema nervioso en su operar no usa representaciones del medio, como los smbolos o las imgenes. Ya que el sistema nervioso slo genera relaciones cambiantes de actividad en una dinmica clausurada, las nicas relaciones entre el sistema nervioso y el organismo se realizan en las superficies efectoras y sensoriales del organismo. Si todo lo que sucede en un sistema viviente est especificado por su estructura y si los sistemas vivos slo pueden existir en estados de autopoiesis, porque de otra manera se desintegrara y su vida terminara, entonces el fenmeno de la cognicin, que un observador observa como un comportamiento exitoso en un medio, significa en realidad la realizacin de la autopoiesis de ese sistema viviente en ese medio. Para un sistema vivo, vida significa cognicin, y su dominio cognitivo es congruente con el dominio de los estados posibles de su autopoiesis. Lo que hace el sistema nervioso es expandir el dominio cognitivo del organismo, pero no crea la cognicin. Mediante el concepto de acoplamiento estructural, Maturana describe las posibilidades de cambio en las relaciones entre los componentes del sistema sin modificarse la unidad de su articulacin y sin que cambie su organizacin, como un cambio de primer orden147, propio de los sistemas plsticos. El medio puede perturbar a un sistema plstico provocando modificaciones en sus estados, si las perturbaciones no son especficas. En este caso, las perturbaciones operan como selectores de los cambios estructurales de la unidad perturbada, de lo que resulta una correspondencia entre la unidad especfica y el medio, lo que un observador puede describir como adaptacin o acoplamiento estructural. Pero los lmites de la forma de los cambios y por lo tanto del acoplamiento estructural, se especifican mediante la estructura del organismo del que se compone la unidad, la que en el caso de los sistemas vivos corresponde a su organizacin autopoietica. Mediante el concepto de recursividad operativa, Maturana describe un caso de acoplamiento estructural, en el que la configuracin de los estados internos de una unidad articulada, opera como una parte del medio. En los sistemas vivos, es la organizacin cerrada del sistema nervioso, especialmente apropiada para este tipo de recursividades. Si el sistema nervioso opera como una red neuronal, que produce actividades neuronales determinadas por su estructura, la dinmica completa de sus estados es un flujo continuo de relaciones de intercambio de actividades neuronales, las que son moduladas por las perturbaciones del medio; las perturbaciones contribuyen a la produccin y estabilizacin de las actividades neuronales.
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Maturana, H.: Neurophysiology of Cognition, en: P. Garvin: Cognition: A multiple View, Spartan, N.Y, 1970, pp. 3-53 147 Maturana, H.: Kognition, en: S. Schmidt (ed.): Der Diskurs des radikalen Konstruktivismus, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1987, pp. 89-118

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El dominio de la percepcin, desde la perspectiva del observador, constituye la divisin de los mbitos de perturbaciones del sistema nervioso. Desde la perspectiva del observador, el organismo influye en el entorno, pero en lo que respecta a las dinmicas de sus estados, el organismo y el sistema nervioso operan exclusivamente como sistemas cerrados, que producen estados estructurales especficos, tal como se comporta un piloto frente a sus instrumentos de vuelo, que aterriza con neblina exclusivamente con los instrumentos de que dispone y que es celebrado por sus destrezas profesionales. Solo un observador describe algo como comportamiento o como una seal de trnsito, pero lo que sucede en el sistema nervioso slo son modificaciones de estados en la dinmica de una red neuronal. Por lo tanto, la percepcin pertenece al dominio de las descripciones de observadores. De la argumentacin de Maturana resulta que toda operacin cognitiva, es el resultado de operaciones de interaccin dinmica, realizada en una red neuronal cerrada, el sistema nervioso. Lo que realiza la otra estructura autopoietica compuesta de sensores (los rganos sensoriales) y efectores, el sistema orgnico, es modular mediante acoplamientos y recursividades, los cambios de estado de la red neuronal polimrfica del sistema nervioso. El ncleo gravitante de esta argumentacin es la identidad entre autopoiesis y cognicin, y que la cognicin sera igual a la vida. Nosotros pensamos, siguiendo la argumentacin de Roth148, que ambas identificaciones consiguientes son discutibles. La primera depende de la amplitud con que se entienda el concepto de autopoiesis. Si se la entiende como Maturana, y tambin Varela149, es decir como un principio de auto-organizacin y auto-reproduccin especfica y por lo tanto reservada exclusivamente para los sistemas vivos, entonces podra hablarse de cognicin autopoietica, pero si por autopoiesis se entiende el fundamento de una teora general de sistemas, los que auto-construyen cclicamente sus componentes, se trate de los que se trate, por cognicin ya no pueden entenderse nicamente los cambios operados en una red neuronal cerrada, como el sistema nervioso. Probablemente esto pudiera ser remitido a las operaciones sensoriales, pero qu sucede con las operaciones de auto-descripcin de los observadores? Qu se podra argumentar respecto de la intencionalidad de las operaciones de la conciencia, o de la distincin entre noema y noesis de Husserl150? O de la distincin entre protenciones y retenciones como fenmenos de la conciencia temporal? Qu relacin existira entre tales niveles de abstraccin, el acoplamiento estructural sistema nerviosocuerpo y la cognicin, en el sentido de Maturana?

Roth, G.: Autopoiese und Kognition: Die Theorie H. Maturanas und die Notwendigkeit ihrer Weiterentwickung, en: S. Schmidt, 1987, op. cit. pp. 256-286 149 Varela, F.: El fenmeno de la vida, Dolmen, Santiago, 2000, pp. 440 150 Husserl, E.: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischer Philosophie, Niemayer, Tbingen, 1980, pp.179-200

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En nuestra opinin, lo decisivo es si es posible una cognicin significativa (productora de sentido), o no. Si la cognicin no puede configurar congruencias precisas con en entorno, los interactuantes tienen que poder al menos especificar temas conversacionales; en este sentido, la cognicin debe poder generar basamentos para producir tanta redundancia como sea posible, para que se puedan construir concordancias que hagan sentido entre las operaciones de los sistemas de comunicacin y el entorno. Para Maturana hay una diferencia radical entre el dominio de la autopoiesis y el dominio de las observaciones de observadores. De ah que las propiedades del observador se sintetizan de la siguiente manera: a) el observador est siempre en correspondencia estructural con sus dominios de existencia, fuera de su praxis de vida no puede hacer distinciones. b) si el observador opera con la objetividad con parntesis, puede observar que no hay distinciones erradas, sino que dominios operacionales distintos y est consciente de que el objeto se construye en la operacin de distincin. Si opera con la objetividad sin parntesis, el observador observa que la distincin es la errnea. c) el observador conversa a travs de su corporalidad, el modo de interseccin de todas sus conversaciones. Por lo que nos movemos del leguajear al emocionar, en congruencia estructural con el medio. d) la relacin generativa entre el lenguajear y las dinmicas estructurales de los observadores, no puede ser observada por un observador cndido, el que no ha tomado conciencia por medio del lenguaje del camino explicativo de la objetividad con parntesis. Si el observador observa en otro observador un cambio inesperado de un dominio a otro del lenguajear, y no puede proponer el mecanismo a travs del cual el segundo dominio surge del primero, entonces es un observador cndido151.

Queremos sintetizar brevemente los argumentos anteriores, a modo de allanar la formulacin de algunas propuestas referidas a la observacin. Si tomamos en serio los argumentos anteriores, y adems consideramos las enormes potencialidades del CF de Spencer Brown, debemos reconocer que en lo que a la observacin de la sociedad respecta, la sociologa, al
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Maturana, H.: La objetividad. Un argumento para obligar, Dolmen, Santiago, 1997, pp. 7677 (cursivas mas)

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menos hasta hace poco tiempo, se ha movido en un terreno de inexplicable ingenuidad. O en el sueo de que los sistemas interactan con sus entornos, que es posible participar en la observacin de entornos extraos, etc. Probablemente una de las razones de sus auto-limitaciones sea que an permanezca atada a la distincin sujeto/objeto, propia del pensamiento eurocntrico de la filosofa veteroeuropea. El problema endmico de la filosofa clsica del sujeto, es que debe apoyarse siempre en operaciones sub-objetivas, con lo cual ha fracasado rotundamente152. Pero si a pesar de todo, se desestiman estos fracasos y se insiste en el esquema sujeto/objeto, no hay que extraarse si lo que resulte de ello, sea una sociologa de fracasos y fracasados. Desde este esquema sujeto/objeto es relativamente fcil revitalizar la antigua dicotoma verdad/falsedad, y desde esta dicotoma a la observacin de la sociedad desde la moral, hay un trecho demasiado corto. Como Marcelo Arnold y yo hemos expuesto en otro lugar, si la moral es la medida de la observacin sociolgica de la sociedad, entonces lo ms honesto sera extenderle el certificado de defuncin a la sociologa y fundar en su lugar una secta religiosa, que podra ser tambin laica153. En la lgica sujeto/objeto, habra observaciones slo desde un sujeto definido como quien guiado por un inters de conocimiento, se aproxima a un objeto existente fuera de l, una externalidad, o res extensa, en el sentido cartesiano. A la res cogitans le correspondera desprender confiando en sus capacidades propias, las propiedades especficas e idiosincrsicas de la externalidad. La actualizacin de esta lgica, la intersubjetividad, no es ninguna solucin, la intersubjetividad es una fata morgana de la sociologa, una construccin tan infeliz como improductiva, porque nunca se puede observar si los sistemas psquicos participan o no de la comunicacin, y menos an cmo lo hacen como ha quedado en claro en los experimentos de Garfinkel154. En mayor o menor medida, vctimas de esta gigantesca patraa epistemolgica no han sido slo las teoras y tcnicas de la observacin participante155, sino tambin la antropologa, la sociologa de la comprensin, el realismo crtico, el empirismo pretendidamente a-terico, la sociologa del conocimiento y el marxismo.

Ver Paul, J.: Werke, Tomo 2, Munich, 1959, pp. 641 Robles, F. Arnold, M.: El lugar del sujeto en la sociedad. Es posible una sociologa reflexiva?, en: Metapoltica, Mxico, Vol. 5, N 20, 2001, pp. 68-89 154 Garfinkel, H.: Studies in Ethnomethodology, Engelwood Cliffs, N.J., 1967 155 Ver Legewie, H.: Feldforschung und teilnehmendene Beobachtung, en: U. Flick et al. (ed.): Handbuch qualitative Sozialforschung, Belz, Mnchen, 1995, pp. 189-192
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Once Tesis sobre la observacin de segundo orden

Nosotros no estamos interesados en destacar las formas de proceder de las teoras de la observacin que hasta hoy se conocen, sino en desplegar esfuerzos en pro de una teora de la observacin que de cuenta de las argumentaciones anteriores. Vale decir, que considere el clculo de la forma de Spencer Brown y la epistemologa biolgica de Maturana y se entienda como una teora acoplada a la teora de los sistemas sociales de Niklas Luhmann. 1. La primera reflexin que gua este propsito es la siguiente: observar no implica ningn acceso a una realidad ubicada en el exterior. La distincin interior/exterior es una construccin, producida por un observador y equivale a la re-entry de la forma interior/exterior en el marked state interior. No hay absolutamente nada que sostenga la posibilidad de un mundo externo, realista, por lo que los argumentos de Searle no slo son insostenibles, sino que adems denotan ignorancia156. Esta constatacin no slo es vlida para la distincin anterior, sino que confronta a cualquier observacin con la siguiente paradoja: todo lo que se observe tiene que considerar que el observador ya estuvo presente. Por consiguiente, la observacin no puede ser sino la construccin de un observador ms. Si en el lugar de la internalidad/externalidad se colocan distincionesindicaciones, es decir, la produccin de la forma, se distingue lo que sucede de lo que no sucede. Si esta operacin se va reiterando, se despliega un lmite de un sistema que encierra lo que observa en s mismo y con sus propios medios, anlogamente a la configuracin del borde autnomo, una membrana que regula activamente el intercambio metablico y que constituye la unidad fsica y la identidad del organismo157. Por ello, el observador debe ser un sistema necesariamente clausurado y autopoietico. Dicho claramente, el sistema observa como observa y observa como puede. 2. Todo lo observado depende de la distincin que el observador utilice. Por lo tanto, se puede distinguir, en principio, cualquier cosa de cualquier cosa. Esta relatividad de la observacin se entiende slo como un manejo de distinciones, e incluye por supuesto a las operaciones clausuradas del sistema nervioso. Sin embargo, si consideramos que en el clculo de la forma de Spencer Brown, para que haya distincin hay que definir espacios y valores a cada uno de los lados de la distincin, el
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Searle, J.: Die Konstruktion der gesellschaftlicher Wirklichkeit, Rowohlt, Reibeck, 1997, pp. 162-170 157 An der Heiden, U.: Ordnung und Chaos, en: Dialektik, 12, 1986, pp. 154-167

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marked state se identificara con el valor (x) y la magnitud asimtrica del unmarked state con el no-valor (y), o por lo menos con algo distinto del valor marcado. La asignacin del valor es completamente arbitraria, como la letra F de una funcin, que no significa nada158.Como la observacin directa e inmediata no se puede observar a s misma, porque para eso tendra que poner en uso otra distincin, la distincin que produce la observacin tampoco es objeto de la observacin. Cuando se observa un objeto fsico, no se observa la distincin entre observacin y objeto, sino que al objeto como distinto de otro, o simplemente de cualquier otredad. 3. Las observaciones no pueden ser exactas, sino que se caracterizan por su arbitrariedad e indeterminabilidad. En principio, una observacin no puede auto-observarse. Las observaciones son sin embargo operativamente autnomas y la distincin es la base de la observacin, porque de otro modo se observara algo que sera otro. La restriccin de cualquier observacin consiste entonces en que no se puede introducir una distincin de manera auto-implcita, porque la distincin es siempre una forma de dos lados159. No se puede distinguir sin antes haber distinguido. En otras palabras, no se puede distinguir sin indicar (sobre esto ltimo volvemos ms adelante) 4. La distincin no puede distinguir entre verdad y falsedad, sino que slo opera como opera. Si la distincin es el fundamento de la observacin, y la distincin no se observa a s misma, entonces, esto significa que no ve que no ve. En otras palabras, la distincin es ciega respecto de s misma, la observacin pone en uso su propia distincin como su propio punto ciego, lo hace disponible sin ninguna necesidad de explicarlo. Por ello, todas las observaciones son ingenuas, o cndidas, en su nivel operativo. Truth: the invention of a liar160 Nosotros queremos reformular el tema de la posibilidad de la observacin de observaciones o tambin llamada observacin de segundo orden: ni la observacin de una distincin se libra de la ingenuidad, trtese de la propia o de una ajena. Por ello es necesario remarcar una distincin que opera independiente de la distincin operacin/observacin, que indica slo que la autopoiesis de la comunicacin de la sociedad funciona. Se trata de la distincin observacin propia/observacin ajena, la que tampoco se vincula a la distincin autoreferencia/heteroreferencia,
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Wittgenstein; Tractatus Logico-Philosophicus, op. cit., pp. 59 Husserl ha demostrado que ni siquiera en las estructuras nosico-noemticas de la conciencia pura es posible la exclusin de una distincin. Ver: Husserl, E.: Ideen zu einer reinen Phnomenologie, op. cit., pp. 194 y 197 160 Von Foerster, H.: Cybernetics and circularity, en: The Cybernetics Society, noviembre 2003

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porque ella est contenida en cada una de las distinciones, tanto en la propia como en la ajena. Por distincin propia entendemos todas las operaciones de distincin e indicacin que un observador efecte independientemente de otros observadores; o el uso de valores propios para marcar uno o ambos lados de la distincin, sin que interesen las distinciones de otros observadores. Por distincin ajena entendemos todas las operaciones de distincin e indicacin que efecte un observador observando las distinciones de observadores ajenos. La diferencia fundamental entre la distincin propia y la ajena es que la primera no se entrelaza con otras observaciones, o si lo hace, el observador no se percata de ello, mientras que la segunda se propone deliberadamente la observacin de las distinciones que no son las suyas, pero para lo cual no puede dejar de operar con las suyas, an cuando su observacin se entrelace exitosamente con las observaciones ajenas. Independientemente de la complejidad del entramado de distinciones de las observaciones, en el caso de arquitecturas de distinciones ms complejas, la observacin ajena como observacin de la observacin no conduce a conclusiones definitivas, como las de derivar de un dominio que produce una distincin, la propiedad generativa de un segundo que brota de improviso161. 5. Las distinciones no dicen nada sobre las capacidades cognitivas de quien opera distinguiendo.162Si a pesar de la imposibilidad de exclusin del punto ciego y de la ingenuidad operativa, se pueden observar observadores, es decir, se pueden observar las distinciones con las que oper una observacin, no es suficiente poner atencin a las distinciones que usa. Por supuesto que quien se proponga observar distinciones debe usar distinciones propias y distintas de las que observa. Pero si as procede, cmo lo hace para poder observar las ajenas? La distincin entre observacin de primer y segundo orden es hasta cierto punto, una ficcin. Si el observador de segundo orden opera con distinciones diferentes a las de los observadores de primer orden, no tiene ninguna posibilidad de observarlas, por lo que, en primer lugar, tiene que abstenerse, inhibirse, guardarse, invisibilizarse, y apoyarse en la instruccin: No traces (todava) ninguna distincin, despus adquiere validez la recomendacin de Luhmann: o se participa en la observacin o no se observa.163 Las posiciones neutrales no existen, pero para que el sistema de observacin sea efectivamente cerrado en sus operaciones, hay que saber esperar. Qu es lo que tenemos que esperar? Obviamente que no tenemos que esperar a Godot, ni al observador avezado de Maturana,
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Maturana, H.: La objetividad. Un argumento para obligar, Dolmen, Santiago, 1998, pp.77 Gouden J. Varela, F.: Systems and distinctions: Duality and Complementary, IJGS, 5, 1979, pp. 31-43 163 Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, Anthropos, Mxico, 1996, pp. 67

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que ha entendido, o ha tomado conciencia de que hay que operar con la objetividad sin parntesis164. La respuesta es muy simple: tenemos que esperar hasta tener valores-datos-registros, que nos permitan marcar como distintos ambos lados de la distincin que observamos. En la observacin de segundo orden, es probable que esto no se consiga nunca, porque los datos-valores mutan rpidamente. Pero los valores (m) del lado marcado los podemos obtener de lo que el observador de primer orden dijo-comunic, la incgnita es la otredad, porque la magnitud del valor (n) del lado no marcado es desconocida y justamente all se ubica el observador de segundo orden, por lo que el unmarked state de la observacin de primer orden tiene que ser su propio marked state. Por ello es que la forma slo tiene asidero en la observacin de segundo orden. Adems, no hay que caer en la equivocacin fatal de analogizar los lados de la distincin con el gradiente de complejidad sistema/entorno, porque los dos lados de la forma son el sistema que observa. Entretanto, antes del crossing, podemos perfectamente apoyarnos en la instruccin bsica de Spencer Brown: Qudate donde ests. En la observacin de segundo orden, el observador no puede conformarse con ilusiones, con alimentar quimeras, por lo que est obligado a esperar. Si de fantasas se tratara, lo ms honesto sera dedicarse a la ficcin declarada y tomar a Borges como modelo ejemplar. 6. La observacin opera sobre distinciones temporalizadas. En este sentido, hay que considerar que si hay una diferencia elemental entre la observacin de primer y de segundo orden, es que la observacin de segundo orden es siempre posterior, se retrasa, llega atrasada, es destemporalizada respecto de la observacin de primer orden. Esta es la diffrence, la no-simultaneidad del presente consigo mismo, que tematiza Derrida165. Esta asincrona mundana es el recurso que la observacin de segundo orden, se debe usar para reconstruir-deconstruyendo la observacin de primer orden, pero a su tiempo, cuando se hayan podido minimizar las posibilidades de que la operacin de observacin de distinciones sea slo una quimera. Esto significa que la observacin de segundo orden no es slo restrictiva de por s, sino que debe intensificar metdicamente su restrictividad.

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Nosotros formulamos la siguiente pregunta: No era la conciencia segn el mismo Maturana una observacin de un observador del sistema nervioso (llamada comportamiento), que es tambin autopoietico y que slo se acoplaba al entorno neurofisiolgicamente, es decir nicamente por medio de las interacciones neuronales que ni el observador avezado puede observar? Derrida, J.: Die Schrift und die Differenz, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1972

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La deconstruccin se enlaza a la observacin de latencias. Pero dnde estn las latencias? Habitualmente, las latencias se ocultan en los trozos de conversaciones ms insospechados, en las miradas, en los olores, en los gestos de la cara, y en las estructuras de ordenamiento que no se dejan observar como tales, como ya expuso Simmel en 1908166. A diferencia de la postura de Luhmann, nosotros pensamos, en aproximacin a Simmel, que la latencia no tiene su origen en la imprenta y en la literatura, cuando el lector de novelas puede imaginarse los motivos de los personajes167. La latencia nace de la oralidad, de la gesticulacin ininteligible desde fuera de las distinciones observables, del silencio, de la cerradura operativa de los sistemas de interaccin conversacional, de la posibilidad de las inferencias indexicales168. Por lo general, las descripciones elegantes de las latencias terminan en fantasas, como las psicopatologas de la vida cotidiana de Freud una muestra agria de la pobreza de la imaginacin austriaca para entrelazar lapsus liguae con traumas del inconsciente169. O en Ttem y Tab, una grotesca legitimacin de los complejos edpicos que supuestamente aquejan a la humanidad170. 7. La observacin de segundo orden debe ser una operacin prctica, emprica, ejecutable y ejecutada en la sociedad. Si toda observacin ocurre realmente y se produce operando con distinciones, entonces hay que indagar en las operaciones de comunicacin de la sociedad, en los sistemas funcionales de la sociedad y en los sistemas de interaccin de la sociedad. Por eso es que las teoras cognitivas pueden ser de gran utilidad, pero no reemplazan el imperativo de argumentar y describir una teora de la observacin que de cuenta de la facticidad de la observacin de primer orden y de las potencialidades de la observacin de 2 orden, como una metdica emprica para las ciencias sociales. Nosotros pensamos que la supuesta paradoja distincin-indicacin es una ficcin. No se puede indicar algo que no se pueda distinguir de la otredad; lo que sucede es que la otredad es el unmaked state, es lo que el observador de primer orden no nos dice, sino que tenemos que desocultarlo. Esta es una condicin de posibilidad para que se pueda ejecutar la observacin de segundo orden, porque el trazado de la distincin, de acuerdo a las leyes de la forma, se realiza desde afuera hacia adentro, desde adentro hacia fuera se elimina la distincin (law of crossing) Por lo tanto, el lado que el observador de segundo orden debe marcar para entrelazarse con la observacin de primer orden, es el unmaked state, y desde ah tiene que cruzar el lmite

Simmel, G.: Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung, Dunker y Humbolt, Berlin, 1908, pp. 483-493 167 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 1119 168 Albaladejo, T.: Retrica, tecnologa, receptores, en: Revista de Retrica y Teora de la Comunicacin, ao 1, N 1, 2001, pp. 9.18 169 Freud, S.: Psichopathologie des Alltagslebens, Fischer, Frankfurt a.M., 1956 170 Freud, S.: Ttem und Tabu, Fischer, Frankfurt.a.M., 1956

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de la forma hacia adentro. Esto que parece evidente, es, sin embargo, no slo dificultoso, sino adems improbable. 8. Las paradojas de la observacin son dos. Primero, que antes de la observacin ya estuvo operando el observador, por lo que quien observe la observacin y marque el unmarked state, marcar la otredad, el lado excluido que el observador de primer orden no vio, y probablemente tampoco ver, es su punto ciego o la demostracin de que no ve que no ve; o lo que el observador de primer orden pone-en-uso hace accountable sin necesidad de ir ms all. Esto convierte a la observacin en paradjicamente reconstructiva, pero la observacin de segundo orden puede re-tempotalizar secuencialmente el cmo de la observacin, su contextualidad y su indexicalidad. Segundo, la observacin de segundo orden, al obligarse a entrelazarse a la observacin de primer orden, pero tambin simplemente porque es una observacin que obedece al manejo de distinciones, es tambin ciega, no ve que no ve. Esta es una paradoja que en realidad no tiene salida. En nuestra opinin, la posibilidad de desparadojizacin operando el observador por autologa, es decir la autoimplicacin reflexiva, arrastrara consigo la paradoja original. Como argumenta Luhmann: Cuando se ensaya una reflexin tal, se castiga con una paradoja: lo distinguido es lo mismo. Y esto es valido, para repetirlo nuevamente, para el conocimiento y la accin y para el observador de primer orden como para el observador de segundo orden171 9. Si la observacin de segundo orden es una actividad prctica, el observador debe poder observar su propio observar con la distincin esperar/volver. Antes describimos al sistema de observacin en estado de espera, mediante el uso de la paciencia, algo similar a la serenidad (Gelassenheit) de Heidegger172 ms adelante vamos a explicar cmo se realiza la paciencia en la prctica, este es en realidad el tema central de este libro. Lo vamos a formular de la siguiente manera: El observador debe poder observar la unidad de la diferencia esperar/volver, en su propio observar, esperando hasta poder seguir el hilo de las conversaciones temporalizadas de los observadores de primer orden y volviendo siempre a los registros originales, que son grabaciones, filmaciones, combinaciones video-audio o cualquier material reconstructor fro, desinteresado, indiferente que le permita congelar la temporalizacin de lo que-se-dijo.

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Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1997, pp. 1134 Heidegger, M.: Filosofa, Ciencia y Tcnica, Universitaria, Santiago, 1978

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Esto es valido al menos para el nivel de los sistemas de interaccin, que aqu nos interesan primordialmente. En otras palabras y esta vez siguiendo a Luhmann, el observador de segundo orden tiene que observar cmo el observador observado maneja su paradoja; cmo resuelve su paradoja, cmo desparadojiza la paradoja de la observacin173. La respuesta terica a esta pregunta fundamental la entrega el mismo Luhmann con su teorema de la doble contingencia174. La respuesta efectiva, real, prctica, se obtuvo haciendo de la observacin de segundo orden una praxis investigativa. En efecto, la etnometodologa de Garfinkel indica que los observadores-interactuantes de primer orden le dan una solucin prctica a sus paradojas poniendo en uso la vaguedad, la ambigedad, dndose por satisfechos con explicaciones parciales que mantengan abiertas las expectativas recprocas de la comunicacin, y manteniendo un acuerdo mnimo entre ellos, pero sabiendo de lo que estn hablando. Por lo tanto, hay que operar exactamente a la inversa de la recomendacin subsiguiente de Luhmann. Jams hay que abandonar la pregunta por el cmo, hay que permanecer indiferente respecto de qu, y rechazar categricamente todas las interrogantes que inquieren sobre los por qu. Adems, hay que evitar las reconstrucciones histricoretrospectivas, y en su lugar se debe cautelar estrictamente la temporalidad de lo-que-realmente-se-dijo. Ahora podemos ofrecer otra salida a la segunda paradoja de la observacin, la contingencia. El reconocimiento explcito de que el mundo, o mejor dicho las comunicaciones de la sociedad, se ubican en el terrero de lo que no es necesario ni imposible. Por lo que todo podra ser diferente175. Sin embargo, el argumento de la contingencia no puede ser una excusa barata para que el observador de segundo orden describa lo que se le ocurra como la observacin de las observaciones ajenas. 10. La observacin de segundo orden debe incluir los intereses de los observadores de primer orden, los que tienen que haber sido registrados como intensivamente contextuales. Tienen que ser conversados, comunicados, debatidos, negociados y todo esto tiene que poderse mostrar con el material emprico de registro. Nosotros entendemos que tanto el principio No traces (todava) ninguna distincin as como la recomendacin de saber esperar, como la instruccin de Spencer Brown Stay were you are, deben imposibilitar que el observador de segundo orden trate de escapar de la indexicalidad de la comunicacin de la sociedad, usando estrategias de sustitucin y escogiendo el camino de la metodologa, o simplemente sanando la indexicalidad reemplazando loque-se-dijo, por conceptualizaciones sociolgicas y confundiendo
173 174

Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, op. cit., pp. 75 Luhmann, N.: Sistemas sociales, op. cit. pp. 113-139 175 Sobre la contingencia volvemos en detalle ms adelante.

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fatalmente las observaciones de primer orden con los grandes problemas de la sociologa. 11. El observador de segundo orden, situado en el unmarked state de la observacin de primer orden, aunque sea incmoda y desagradable, tiene que buscar en las redes polifrmicas y contextuales de la comunicacin de la sociedad, en lo que como forma de comunicar, se comunica-hablaconversa All tiene que buscar el observador de segundo orden para obtener datos-valores que le permitan poder observar observaciones ajenas. Por lo tanto, la observacin de segundo orden tambin debe ser una operacin social de comunicacin, pues si no lo fuera, permanecera encerrada en la clausura operativa del sistema psquico del observador de segundo orden. Lo que no se comunica, no existe. El observador de segundo orden se enfrenta siempre al problema del tiempo, porque es el eterno atrasado. Por otro lado, debe enfrentar la temporalizacin propia de las comunicaciones de la sociedad, de los sistemas sociales y de los sistemas de interaccin y la destemporalizacin de su propia observacin respecto de la primera. El observador de segundo orden debe poder congelar la temporalizacin de las conversaciones de los hablantes de primer orden, para lo cual debe usar recursos audiovisuales. Por qu debe usar estos recursos y no las narraciones, las narraciones de narraciones o los libros, las revisiones bibliogrficas o las novelas? La respuesta es simple: las observaciones de los observadores de primer orden, comunicadas y conversadas, se ejecutan audiovisualmente. Esto no tiene nada que ver con una ontologa del conversar176, ni con la realizacin de coordinaciones consensuales, sino con los mtodos y tcnicas mundanas que los mismos observadores de primer orden despliega para observarse mutuamente como entornos conversadores.

El tiempo y policontexturalidad

la

circularidad:

sistemas

observadores

Un aspecto de fundamental importancia es el tiempo. El tiempo a disposicin es quien decide si se realiza la selectividad y cmo. El mundo de la vida, las actividades cotidianas, es el priori espaciotemporal de las cosas tal y cmo las experimentamos en nuestra vida pre- y extra-cientfica y tal como las sabemos como experimentables,

Maturana, H.: La realidad: objetiva o construida?, Tomo 1, Anthropos, Mxico, 1995, pp. 19 y sig.

176

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ms all que de hecho sean experimentadas 177 que el horizonte mundano configura el mundo de las experiencias posibles. Este es aparentemente un mundo compartido (Husserl no conoci los avances de la neurociencia), pero desde que sabemos de la cognicin y la percepcin podemos hablar tambin de irritabilidad selectiva 178 de un entorno contingente. Como sabemos, la preocupacin central de Husserl era la estructura del tiempo interior de la conciencia yoica, o del tiempo inmanente del flujo de la conciencia. Mediante el anlisis fenomenolgico no se considerar en lo ms mnimo el tiempo objetivo 179. Husserl seala que a pesar que el mundo de la vida posee una estructura general, se necesita una doble escisin sistemtica de estas estructuras universales: entre el a priori mundano y vital y el a priori objetivo universal, o otra entre los planteamientos universales segn la forma cmo el a priori objetivo se fundamenta en el a priori subjetivo-relativo o segn la forma cmo la evidencia matemtica tenga su fuente de sentido y legitimidad en la evidencia mundanovital 180. La postura sistmica El tiempo existe cada vez que un sistema psquico experimenta sentido, el tiempo es entonces una dimensin de la determinacin del sentido. Esto quiere decir que un suceso no slo es un suceso que se realiza en s, sino que en la medida de su relevancia forma nuevamente en su estructura un pasado y un futuro181. Tiempo y sentido estn ntimamente ligados. El tiempo es el producto individual y colectivo de la construccin del sentido. El tiempo es un concepto dependiente del observador. Los observadores producen constantemente tiempo, porque en la observacin se gasta tiempo. Pero no estn obligados a denominar el tiempo como tiempo. El producto entendido por tiempo se produce a travs de un acto reflexivo de distincin entre actualidad e inactualidad, ahora y no-ahora, presente y futuro. Las categoras temporales tienen slo sentido mediante las distinciones que las producen y las marcas de tiempo que deponen. 182

177

Husserl, E.: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Niemayer, Tbingen, 1980, pp. 146 178 Maturana, H.: La realidad objetiva o construida?, Anthopos, Mxico, Tomo I, 1995 179 Husserl, E.: op. cit, 1980, pp. 370 180 Husserl, E.: op. cit, 1980, pp. 147 181 Luhmann, N.: Temporalisierung von Komplexitt: Zur Semantik neuzeitliche Zeitbegriffe, en: N. Luhmann: Gesellschafts-Struktur und Semantik, Tomo I, 1980, pp. 242 182 Luhmann, N.: Beobachtungen der Moderne, Opladen, 1992, pp. 614

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Los sistemas de sentido necesitan tiempo para la construccin de la complejidad sistmica. Constituyen tiempo a travs de la aplicacin de distinciones, y deciden las definiciones del tiempo mediante el grado de complejidad temporal, respecto de cosas, y social, respecto de acontecimientos. Con la ayuda de diferenciaciones temporales los sistemas de sentido pueden especificar diagnsticos del presente, as como sobre la base de detalladas interpretaciones estn capacitados tambin construir copias del pasado y realizar anlisis de futuro. Cuando la complejidad es suficiente, es reconocible la contingencia de los horizontes temporales, esto quiere decir que al pasado, el presente y los futuros posibles se interpretan de forma diferenciada. Los horizontes temporales se van modificando con el tiempo. El tiempo se convierte en reflexivo. Dentro del presente pasado y del futuro son pensables pasados presentes o futuros presentes, que con lo presente del presente no comparten la misma perspectiva temporal, a pesar se que se trata siempre de tiempo183. La contingencia del tiempo lleva a problemas de orden prctico, que comienzan en cada presente; en efecto, en cada presente se debe decidir sobre la expansin del horizonte de tiempo, porque el presente debe dotarse constantemente de nueva identidad y forma. El tiempo est siempre presente cuando hablamos del tiempo. El tiempo resalta la paradoja se su propia falta de comienzo, es decir, el principio del tiempo - como se construye - , es un tiempo que corre, que fluye. No hay un principio del tiempo sin la predisposicin a la distincin temporal del principio y del final. No podemos preguntar: Qu vendr despus del comienzo? Como se sigue? Cundo ser el final? La paradoja del tiempo consiste tambin, en que el tiempo para su actualizacin siempre debe co-presentar algo inactual. En el momento, debe ser actual y simultneamente inactual. En el momento es slo el momento actual, pero con aquello que ha dejado ser el momento; un antes y un despus 184. El presente actual es, bajo esa condicin no un espacio de tiempo, que pudiera introducir el pasado, el presente y el futuro, en algo mvil; sino que el presente es el lmite que se sita cuando se trata de diferenciar como distintos el pasado y el futuro 185. El tiempo es el producto de la observacin. Por lo tanto es el efecto del uso de distinciones, y como tal es una forma de dos lados. Aqu tambin se hace notable la paradoja del tiempo pues,estructuralmente visto existe la forma de los lados en el modo de la simultaneidad. Operacionalmente visto es actualizable slo una secuencia de operaciones, porque la operacin de un lado excluye la
183 184 185

Luhmann, N.: Gesellschaft-Struktur und Semantik, Tomo III, Frankfurt, pp. 106 Luhmann, N.: Gesellschat-Struktur und Semantik, Tomo III, Frankfurt, pp. 106

Luhmann, N.: De qu se trata el caso y qu es lo que se esconde detrs en: N. Luhmann: Introduccin a la teora de sistemas, Anthopos, Mxico, 1996, pp. 252-260

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operacin del otro lado. La forma es la simultaneidad de lo que deviene 186. Para invisibilizar la paradoja se invent en tiempo lineal. El tiempo es ledo como una unidad significativamente neutral, homognea y transitiva. El tiempo se divide en partes iguales entre s. Esta forma temporal es una secuencia de hechos, que se ubican como secuencia solamente en un sentido, de izquierda a derecha. El tiempo lineal escapa a la observacin del momento, que decide sobre el principio y el final, sobre un antes y un despus. Esconde la paradoja del tiempo porque se ahorra la mirada a la paradoja, por ello es tan exitoso. Sirve para la igualacin de lo desigual. Con la ayuda de la dotacin de la agenda no se pueden representar las diferencias de la historia del sistema, sino que tales diferencias aparecen en cada punto de un horizonte temporalmente individualizado. La fecha sirve igualmente como sustituto para el punto del tiempo individualizado 187. Antonny Giddens ha resaltado que el desacoplamiento del espacio y en tiempo es la propiedad fundamental de la modernidad, porque permite la aceleracin de las coordinaciones y se desentiende de la interaccin cotidiana en la cual se comparte un espacio que es comn a los interactores, y reflexiva porque se percatan de ello. 188 El tiempo es no tan slo observable, sino que es dependiente de la observacin. El crossing y el crossing again, consume y gasta tiempo. Cuando la distincin de un micro-elemento de la observacin, en esa observacin est siempre el tiempo implicado. Pero las distinciones en el momento en que se realizan la observacin no se pueden observar. Se necesitan otras distinciones, para poder distinguir distinciones. Y para cambiar de una distincin a otra se necesita tiempo. Es imposible huir del tiempo. La observacin es un proceso en alto grado cambiante y por lo tanto lleno de conturas y sucesos paradjicos. La observacin se compone de sucesos transitorios y pasajeros. La indicacin, la distincin y las descripciones surgen slo momentneamente y con su aparicin se desvanecen, se esfuman. No tienen manera de mantenerse como existentes. Y son sustituidas siempre por otras, tan pasajeras como las anteriores. El pulso del tiempo golpea al ritmo de las distinciones. Los sistemas observados como sistemas diferentes son siempre sistemas
186 187

Luhmann. N.: op. cit., 1996, pp. 257 Luhmann, N.: Soziologische Aufklrung, Tomo II, Opladen, 1975, pp. 115 188 Giddens, A.: Ms all de la izquierda y la derecha, Ctedra, Madrid, 1994, pp. 157 y sig.

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temporales. El tiempo es su basamento, an cuando usen conceptos propios para entender lingsticamente sus estructuras y procesos. Podemos distinguir entre sistemas que operan y usan en tiempo en cada operacin, el tiempo de la operacin (como producto no entendido) y sistemas observados que operan con un tiempo entendido. El tiempo obliga necesariamente a cada operacin, se observe o no. Esto implica tanto a los sistemas psquicos como a los sistemas sociales estn sometidos en su operar, a la temporalidad. Todo lo que sucede, sucede una vez y nunca ms. En el microcosmos del sentido domina la ley de la de troboscopa del sentido. Esto es valido para las observaciones como para el entendimiento de las observaciones, la comunicacin. Cada uno de las informaciones comunicadas, cada distincin informada, cada uno de las expresiones de sentido brilla slo una vez, e inmediatamente se apaga. La diferencia entre sucesos y su permanencia no es ni estable ni absoluta, sino slo dependiente de la observacin del observador. Metafricamente podemos comparar a la sociedad como un inmenso espacio donde emergen luces de distintos colores y dimensiones, pero donde ninguna permanece brillando ms tiempo que es necesario para la observacin 189. Los sistemas temporalizados se someten a la descomposicin y la presin permanente de reproduccin. Los sucesos se relacionan con sucesos, las relaciones con relaciones, la comunicacin a la comunicacin. Pero ninguno de estos elementos sobrevive el momento de su utilizacin. Por ello los sistemas que desean sobrevivir su momento actual, estn obligados a relacionar sus elementos, sus comunicaciones. Los sistemas deben sustituir los elementos de que se componen. En eso justamente consiste su autopoiesis. Estructural y semnticamente la auto-sustitucin es la nica posibilidad, en ltima instancia, para postergar la destruccin esperada 190. Si a pesar de la dinmica del sentido, en sistemas de sentido se realiza la construccin de estructuras y patrones, eso sucede slo en la forma de la repeticin improbable, es decir, en la forma de la repeticin y utilizacin de las distinciones ya usadas. Las formas de la repeticin y de reexcursin. La realidad individual y social se construye a travs de casualidades y no permite la construccin de un orden estable. Tambin las formas aparentemente estables y sus estructuras son en realidad rayos en el crculo de los acontecimientos que prometen
189 190

Luhmann: Sociologa del Riesgo, UIA, Mxico, 1992, pp. 59 Luhmann, N.: La ciencia de la Sociedad, op. cit., pp. 104

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algo durante un instante, lo que al fin no lo pueden sostener. Todas las formas que prometen duracin y estabilidad, son constructos que con la ayuda de operaciones de observacin, en el momento de su utilizacin, y pasado ste, no son capaces de sobrevivir. Este es el principio de la estructura procesal de los sistemas de sentido. El tiempo no es algo quieto, ni siquiera es un flujo, similar al del agua. El tiempo es imprevisible, lleno de estados de nimo cambiante, es caprichoso. En forma sistemtica se desencadena de pronto una turbulenta intranquilidad. Todo cambia de un momento a otro y el observador no puede dejar de percibirlo. Se desarrollan estados caticos, que de pronto se transforman en orden. Cuando se trata de encontrar si a stos cambios repentinos obedecen a una lgica, solo opera la de la casualidad. Y todo lo que sucede, sucede simultneamente. Los observadores estn obligados a un Ahora. Nadie puede escapar del tiempo y nadie puede desde el presente, huir el pasado. Tampoco es posible predecir el futuro porque es el lugar ms inseguro, all slo reina el riesgo y la contingencia. Estas dos leyes tienen sus consecuencias. Marx fue el primero en iluminar el desvanecimiento de los sistemas, an sin siquiera nombrar al observador, pero si la sociedad funcionalmente diferenciada. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas, las nuevas se hacen aejas antes de haber podido osificarse. Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado, y los hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas 191. Ms an La determinacin de la magnitud de valor por el tiempo de trabajo es, por lo tanto, el secreto que se esconde detrs de estas oscilaciones aparentes de los valores relativos de las mercancas. El descubrimiento de este secreto destruye la apariencia de la determinacin puramente casual de las magnitudes de valor de los productos del trabajo, pero no destruye, ni mucho menos, su forma material192. Todo lo que la burguesa construye, es construido para ser destruido, todo est hecho para ser aplastado y desgarrado, pulverizado y disuelto, para poder ser reciclado o reemplazado a la semana siguiente, para que todo el proceso recomience una u otra vez, es de esperar que para siempre193. Slo aquello que es destruido tiene la posibilidad de ser renovado como algo nuevo. Las dos leyes anteriores tienen consecuencias relevantes:

191 192

Marx, K.: Manifiesto Comunista, Aldana, Madrid, 1990, pp. 38 Marx, K.: El Capital, I, FCE, Mxico, 1975, pp. 40 193 Berman, M.: Todo los slido se desvanece en el aire, Siglo XXI, Mxico, 1988, pp. 95

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1.Con ellas se niega la constancia de los objetos. Los objetos se disuelven en lo actual de las operaciones del observador. Observar es siempre una operacin actual de un sistema, que se compone slo se operaciones actuales, solamente de eventos, que con su aparicin se desvanecen194. La permanencia de los objetos debe realizarse sobre la base de diferencias de tiempo, y esto es realizable slo en las operaciones actuales de los sistemas, que con su aparicin se esfuman195. 2.La realidad, que el constructivismo sustenta en la realidad del observador, en una teora sistmica adems es la realidad del momento. Como sea, se trata de una realidad construida sin referencia a una realidad ontolgica, su referencia se encuentra ms bien en las operaciones de observacin que ya han sucedido. Y las operaciones las ha realizado en observador. 3.La ley de la simultaneidad torpedea cualquier principio de causalidad porque en el momento de un presente encogido cualesquiera, en el cual todo sucede a la vez, no puede existir una cuestin que tenga efectos sobre otra 196. La causa y el efecto seran imposibles de separar. 4.Con ello el principio clsico del control, es simplemente demolido. Los controles son siempre simultaneidades de control, que no aceptan causas y efectos lineares y jerrquicos, sino que heterrquicos y policontextutales. El tiempo es controlable e incontrolable a la vez. Con la teora expuesta antes no se formula la pregunta: Qu es el tiempo?, sino que Cmo se construye el tiempo? o en medio de la circularidad ms claramente dicho Cmo en tiempos distintos, se escogen, estabilizan y transforman las distintas formas de temporalidad?. La extremadamente dinmica teora del tiempo de la teora de sistemas y el constructivismo, en una sociedad acostumbrada a ser por momentos cambiante, sometida al cambio y a desarrollos discontinuados, acostumbrada a las regresiones y progresos, gana en plausibilidad u fuerza de convencimiento. La originalidad temporal de la sociedad moderna y funcionalmente diferenciada es tratada con conceptos como los de escasez de tiempo y con el siguiente riesgo: Se sabe que no se sabe cmo ser el futuro, y se sabe que a pesar de todo, se tiene que decidir. No se trata de las decisiones a corto plazo, sino de aquellas progresivamente impredecibles, las de espacios de tiempo prolongados. Se debe asumir la responsabilidad como decidor en
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Luhmann, N.: Die Wissenschaft der Gesellschaft, Opladen, 1992, pp. 104 Luhmann, N.: Soziologische Aufklrung, Tomo 5, Opladen, pp. 42 196 Luhmann, N.: Observaciones de la Modernidad, Paidos, Barcelona, pp. 131

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un tiempo, en el cual no hay ms tiempo. As la accin se convierte en progresivamente riesgosa. El tiempo lineal significa no solamente el ocultamiento de las paradojas del tiempo mediante la sincronizacin, sino que adems la copia del ritmo. Con el desarrollo en las tcnicas de maquinacin se trata de alcanzar con un paso rtmico de detener la regresin, donde sea posible, de los movimientos horizontales y verticales para convertirlos en movimientos circulares, de modo que se evite la prdida de fuerza. En el lugar de la prensa de velocidad se impone la prensa de rotacin rpida197. La primaca del tiempo lineal es celebrada especialmente por la tcnica. Las unidades iguales de tiempo ofrecen la posibilidad del ajuste igualado, pues en oposicin al tiempo naturalmente rtmico y la experiencia de la tranquilidad contemplativa, el tiempo lineal basado en medidas y espacios de tiempo abre paso a las concertaciones y a las fechas de entrega de productos. Con la masificacin de los relojes de mano, se abre paso a la distincin entre puntualidad/impuntualidad. 198 . La policontexturalidad o el tiempo contextual. La complejidad debe ser temporalizada y sta es una funcin que le corresponde a la autopoiesis de los sistemas psquicos, los sistemas sociales no pueden pensar ni tienen conciencia y por lo tanto tampoco son capaces de procesar tiempo. El tiempo es la distincin pasado/futuro antes /despus, ya que el presente el imposible de retener. Las decisiones pueden crear la quimera de la inversin del tiempo, pero su carcter contingente es tan irremediable que cualquier decisin pudo ser distinta. Quin toma las decisiones, quien decide que en Chile haya en corto plazo energa nuclear? El observador, por lo que el tiempo es tiempo observado. El observador usa por lo general dos metforas: el crculo y la lnea. El observador se relaciona con eventos y su funcin es la temporalizacin, la construccin de antes/despus de ese evento especfico. En la presin de selectividad a la que se somete, imagina que invierte el proceso del tiempo, porque trata de calcular el futuro. La circularidad del tiempo significa que gastamos tiempo mientras lo usamos, por ejemplo hablamos del tiempo y volvemos a gastarlo. Pero no todo lo que fluye en la corriente de la conciencia es temporalizado. Por ejemplo, la reproduccin de objetos temporales, llamada por Husserl recuerdo secundario (una meloda) pertenece al
197 198

Bchner, K.: Arbeit und Rhyhmus, Leipzig, 1896, pp. 23 Wendorf, R.: Zeit und Kultur, WV, Opladen, 1980, pp. 548

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mbito de las retenciones, no puede ser recordada por completo199 y corresponde al nivel de las percepciones inadecuadas 200. De tal manera que del flujo de objetos noesico-neomticos que fluyen en la conciencia, deben revelarse como una relevancia selectiva y una escisin por asombro, para que sea temporalizada. Supongamos que en este momento hubiera un terremoto: esta sera la unificacin de la relevancia y la sorpresa, la sorpresa es lo inesperado y la relevancia obligada significa la angustia de la muerte. Este problema fue tratado en detalle por Schtz201. De tal manera que lo que arranca de nuestras existencias del mundo de la vida es justamente lo que se nos aparece como la diffrance, lo que establece un trazado que significa al mismo tiempo espaciamiento y temporalizacin 202. Los sucesos que acaecen en este tiempo, en el tiempo de la indiferencia, son similares a la condicin de ser arrojado y a la cada, a los fenmenos de la tranquilidad, de la alienacin y del enredarse en s mismo. Esta movilidad la llamamos despeamiento. Se proyecta en el torbellino del vaco, ese es el tiempo se la absoluta apata, del desgano, el aburrimiento. El ver se convierte en un no-ver203. El tiempo del sentido es equivalente al ingreso a la corriente de la duracin de la conciencia, eso es lo que permite la transformacin de opciones en sucesos, es decir la autopoiesis del sistema. Y eso se realiza cuando saliendo de la cada se puede hablar, cuando se pueden componer frases, si es posible el relato y la disponibilidad de los signos es usada. Es decir, si se convierte a la conciencia en un sistema observador. Goldamer 204 sostiene que la mayor parte de los intentos por problematizar el tiempo usan categoras independientes de los contextos o mejor dicho se empean en construir un lenguaje extracontextual, as opera la fsica que describe objetos muertos y la ingeniera informtica, que una el lenguaje binario (0/1) o (1/2). En las ciencias fsicas ha cambiado tantas veces el concepto de tiempo que la discusin actual tiende a considerar al tiempo como un parmetro vaco de sentido 205. Que en la vida cotidiana acostumbramos a decir que no pierdas el tiempo o que las carreras dependen del tiempo, se debe a la dominacin del mundo newtoniano, que somete nuestro comportamiento en cuya cosmovisin el tiempo es una categora

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Husserl, E.: Vorlesungen, 1981, pp. 395 Husserl, E.: Vorlesungen, 1981, pp. 478 201 Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, Frankfurt, 1970, pp. 224 202 Derrida, J.: La Differace, 1968, conferencia, pp. 11 203 Heidegger, M.: Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Alianza, Madrid, 1982, pp. 125 204 Goldamer, E.: Betrachtungen ber eine bekannte Unbekannte: die zeit, manuscrito, 2002 205 Goldamer, E.: op. cit, pp. 8

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cuantificable 206. Una teora cualitativa del tiempo es impensable, al menos desde las matemticas y la fsica. La independencia del contexto y la cuantificacin se condicionan mutuamente. Pero una teora de las cualidades jams puede ser independiente del contexto. Una teora de las cualidades debe incluir a la subjetividad y no desecharla. Pero por otro lado, en la informtica se usa exclusivamente un lenguaje libre de contextos. Dnde se encuentran las dificultades? La respuesta es relativamente simple. El acoplamiento a contextos y los argumentos respectivos no pueden ser formulados en la lgica clsica y en las matemticas sin arribar a contradicciones y paradojas. Pero una teora cualitativa del tiempo tampoco se puede construir con la ayuda 207 extracontextualmente an con la ayuda de la mquina de Turing . Goldamer procede radicalmente: para modelar dependencias de contextos, el algoritmo de la TM se debe auto-organizar, es decir, tiene que transformarse por s solo. Cmo se consigue esto? El problema se puede ejemplificar en la estructura de la definicin de los verbos. Mientras que la estructura jerrquica corresponde a la figura de una pirmide: gorrin (1) Si se representan en un rbol, los verbos pueden verse de manera completamente diferente: [culebra < golpear, pegarse, pulsar > { ( pegar, golpear, ) ( pegar, apalear, sacudir ) } Pjaro animal organismo objeto

(2)

Todo esto es posible de describir en un modelo metalingstico de jerarquas R (x) = R (1) [R(2)[R(3)[R(4).[R(n) (x)]]] En otras palabras, se pueden representar estas relaciones de manera distinta a la forma jerrquica. Esta es una estructura heretrquica. Y esto no es solamente vlido para los verbos. El concepto de heretarqua fue introducido por McCulloch208 y asumido
206

Por ejemplo Saavedra, I: Tiempo, Espacio, Movimiento. Los Pricipia de Newton. Universitaria, Santiago, 1987. Freyman, R.: El carcter de las Leyes Fsicas, Universitaria, Universitaria, Santiago, 1965 207 Alan Tuning (1912-1954) describi en el ao 1936 una mquina matemtica simple que era capaz de ejecutar todos los algoritmos. La Maquina de Tuning se compone de un mecanismo de control con una cantidad fija de estados, un rollo infinito como almacenador y una punta de escritura y lectura. El rollo se mueve hacia la derecha o hacia la izquierda. 208 McCulloch y Pits, W: A logical Calculus of the Ideas Immanent in Nervous Activity in: Bulletin of Mathematical Biophysics, Vol. 5, pp. 115-133, Chicago, 1943

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por G. Gnther. Sus teoras echan las bases para el tratamiento formal del cambio de estructuras jerrquicas a procesos heterrquicos. Estos son los procesos que caracterizan a los sistemas vivos, a los organismos y organizaciones de los sistemas vivos. Gnther hablar entonces de cognicin y volicin para caracterizar los principales procesos mentales. Para describir la cognicin se apoya principalmente en Maturana, mientras que la volicin como la capacidad de poder operar de los seres vivos 209 El problema del cambio de contexto, la construccin de relaciones de relaciones, es un proceso heterrquicamente estructurado, en el cual una mquina debe ser capaz de estructurar operaciones lgicas y paralelas y simultneamente de analizar cada paso del proceso y situar en una relacin de intercambio los resultados del anlisis con cada uno de los pasos, y si es necesario tambin de corregirlos, es decir transformarlos. El problema reside en que en el caso de los sistemas vivos, la suma de las partes es desigual al todo.

kronos y kairos Se trata de una Persistente Mquina de Tuning. Esta PLM (desarrollada por Wegner). Esta mquina contiene un ensamblaje de mquinas TM interactuando paralelamente, de tal manera que intercambien datos. El soft- y el hardware de la PLM es una unidad dialctica. La dialctica no es una accin sino que existe solamente en el pensamiento, y el pensar es un proceso y ningn estado en el sentido de la fsica. El pensar y la dialctica se producen en el tiempo. Todo esto se consigue con la lgica policontextural. Al lado de los valores m, que siempre representan algo y son el signo de aquello, se sita el managament de contexturas, lo que Gnther llama Kenogramtica. De las Kenoestructuras resulta una malla, esta es una estructura en la cual los dos valores de la lgica aristotlica, que a su vez reflejan contexturas, sin que coincidan, colapsan. Segn la diferenciacin de las categoras de iteration y de la posicin de una secuencia, resultan tres distinciones kenogramticas fundamentales, que se designan como Proto- Deutero- y Tritio- estructura. Por lo tanto, el tamao del Morfograma no est determinado por los cuatro kenos (smbolos vacos). Sobre la base de Keno-estructuras se fundamenta la Kenoaritmtica, una teora de los nmeros cualitativos. Estos son nmeros planos, en los cuales lo decisivo no es el valor, sino la estructura. Estos nmeros tienen por lo general muchos nmeros siguientes y no slo uno.
209

Gnther, G.: Erkennen und Wollen en: Das Bewutssein der Maschinen, AGIS, Baden Baden, 2002, tambin en Vordenker (formato pdf)

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Lo fundamental es que las contexturas particulares con la ayuda de los nmeros cualitativos se pueden indexar. Estos son nmeros en los cuales lo decisivo es la estructura, el pattern. Con ello las contexturas mismas se convierten en objeto de clculo y permiten recordar que calcular es almacenar y almacenar calcular.

En el cuadro de arriba se muestran 15 morfogramas que corresponden a 16 funciones lgicas de la lgica binaria. Las estructuras: en la mitad izquierda se encuentran los dos smbolos correspondientes a la lgica de dos valores. En la mitad derecha se encuentran las estructuras correspondientes a los dos smbolos. Si se observa el cuadro 3 y se observan las contexturas, los trnsitos entre ellas, los trnsitos inter-contexturales, desde el punto de vista lgico no son afirmaciones, sino que describen negaciones (reyecciones), por ello se habla de un lenguaje negativo en la lgica policontextural. Esta descripcin tiene sentido slo como descripcin de procesos, pero no de estados. Los estados se describen slo y nicamente intra-contexturalmente. Con otras palabras, intracontextural se describen los objetos de la fsica, inter-contextural se los describen procesos mentales, es decir, las cogniciones y las voliciones. Por ello, intra-contexturalmente es valido el enunciado de la identidad. Inter-contexturalmete es decir entre las contextutas no se puede hablar de identidades distributivas, porque es un absurdo. Las descripciones intra-contexturales son estructuras siempre jerrquicas, mientras que las inter- contexturales son procesos estructurales heterrquicos. La concepcin policontextutal del tiempo contiene lgicamente cada una de las concepciones pensable en la fsica. Pero son los

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trnsitos inter-contexturales y su resultante estructura y procesualidad heterrquicas (no-transitivas), los que conducen a la concepcin de tiempo de la filosofa o en general al tiempo subjetivo o temporalidad, tal como se describe en la fenomenologa de Husserl. En una descripcin policontextural el tiempo puede interpretarse como el cambio de designacin de la pseudo-objetividad de los procesos mentales hacia el dominio de los objetos bona fide. El tiempo es, desde el punto de vista terico-estructural, no otra cosa que la activacin de una relacin de discontextualidad entre el pasado y el futuro 210. En sntesis se puede afirmar que un sistema vivo, se caracteriza por que sincroniza sus operaciones y procesos con el entorno. Para ello tiene que poder percibirlo. Es decir, tiene que tener un lugar y desde ese lugar, poder observar al entorno. Para ello debe ser un sistema operativamente cerrado, pero cognitivamente abierto a las irritaciones provenientes del entorno. La cognicin es circular, y es la cognicin la que garantiza esa sincronizacin. La cognicin es incontrolable desde la sociedad 211. Cuando hablamos ms arriba de la circularidad de los contextos en los cuales insoslayablemente el mundo se produce y se observa, el contexto es una estructura social primordial, que se construye mientras se construye, es decir representa el acoplamiento rgido de los signos indexicales que se sitan en el sustrato medial externo y opera como medio y forma a la vez. Esto es posible slo por su carcter circular, el de estarse haciendo mientras se est haciendo. Es la forma del medio de los signos indexicales, y es la forma de las explicaciones prcticas, lo que configura el leguaje normal. Por ello es que la circularidad del tiempo tiene la forma de una intercontexturalidad y no la forma de dos lados, como en Spencer Brown. Bajo la hegemona del tiempo lineal la circularidad de la cognicin y del tiempo se invisibilizan. Precisamente en el cambio de la jerarqua a la heterarqua, se describe que el sustrato medial la indexicalidad de los signos que obedece justamente a los fundamentos de la Kenoaritmtica, solo que en la Kenoaritmtica de trata de nmeros cualitativos, de los cuales importa slo la estructura y no el valor de los algoritmos. Dnde se domicilia el signo indexical, o dicho de otra manera, donde adquiere estructura? En la inter-contextualidad del contexto. El acoplamiento laxo de signos indexicales es invisible, es el medio en la forma del contexto. Pero la construccin del contexto no usa una sino que mltiples signos indexicales, luego es policontextural, circular, y su estructura
210

Gnther, G.: Time, Timeless and Self-Referential Systems, en: N.Y. Acd. Sci. 138 (1967) pp. 397-406. 211 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 126

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temporal obedece exactamente a la definicin de Gnther: es la activacin de una relacin de discontextualizacin entre pasado y futuro. El presente contina siendo inasible. Goldamer arriba a la conclusin que el tiempo es contextual. Se realiza circularmente: se hace mientras se hace. La supuesta independencia de contextos significa la limitacin de descripciones formales, reducidas a cuantidades y objetos y es, por lo tanto, errnea. Una teora de las cualidades nunca puede ser independiente de los contextos. Las frases dependientes de contextos en el campo de la lgica clsica y en las matemticas son contradictoras, slo producen dificualtades. Por ello es que Gnther desarrolla sobre la base de la lgica de Hegel, una lgica operativa diferente en sus axiomas de la lgica binaria aristotlica. Estos axiomas aristotlicos son: Primer axioma. Enunciado de la Identidad. Todo es en s idntico y distinto de lo otro Ejemplo: Si alguien dice que es catlico, entonces no puede ser protestante o musulmn. Segundo axioma. Enunciado de la contradiccin. De dos expresiones, que dicen lo contrario una de la otra, una debe ser falsa Ejemplo: El seor X es protestante. El seor X es catlico Tercer axioma. Enunciado del tercero excluido o del tertium non datur. De dos frases, una de las cuales expresa el contrario perfecto de la otra, una de ellas debe ser correcta Ejemplo: El seor X es catlico. El seor X no es catlico Cuarto axioma. Enunciado de la razn suficiente.Todo tiene una razn, por qu es as y como es

Por ejemplo, algunas muestras sobre el tiempo: i.la reaccin a un chiste de doble sentido, en el cual hay dcimas de segundo para reaccionar 212 ii.un relato: alguien en bicicleta va por el otro lado de la calle y grita en ese mismo momento Cllate la boca

Von Foerster, H. : Time and Memory, en: Annales of the New York Academy of Sciences, 1967, pp. 866-873

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iii.el tiempo para ordenar en un restaurante es coro. Hay que encomendarse a Dios cuando se ordena. iv.el que camina por el espacio de rayado de cebras debe elegir el momento preciso para atravesar la calle, porque ser ignorado por el conductor del coche que viene, sino ser atropellado (sealizacin del ausente conciente) v.el que tiene que contestar rpido una pregunta, para no aparecer como sordo, debe calcular el tacto del tiempo Todas estas son situaciones de alta complejidad, en las que se debe encontrar en un tiempo en extremo corto, la decisin correcta y oportuna (kairos). El mtodo adecuado consiste en organizar sistemticamente las capacidades de procesamiento de informacin, es decir el sentido y operar volitivamente en su oportunidad (kairos). Esto significa que la capacidad de procesamiento de informacin del propio comportamiento debe ser una ayuda a la construccin del sentido. Estos procedimientos interpretativos dejan en claro que los actores sociales en la vida cotidiana, con la ayuda de la razn prctica, se comportan como tericos prcticos y como metodlogos prcticos. Si el tiempo, observado estructural y tericamente, no es otra cosa que la activacin de una relacin de descontextualizacin ente pasado y futuro 213 , entonces un concepto policontextural del tiempo incluye intracontextualmente cualquier concepcin fsicamente pensable del tiempo. Pero se trata de transiciones inter-contexturales, de las que resultan estructuras de procesualidad heterrquicas, las que conducen a una concepcin del tiempo prctico y vivo. En la filosofa es equivalente al tiempo subjetivo o temporalidad, un concepto que para ingenieros sera demasiado ambiguo. Pero no para lo sociologa. El Kenograma consiste en la inversin de una funcin lgica. Esta inversin se deriva de la inversin de una funcin matemtica. La inversin de funciones tiene dos propiedades. El primer punto se remite a la conservacin del dominio de x y a su rango antes y despus de la inversin. El segundo punto se refiere a la posibilidad de que una funcin nica le pueda ser asignados valores mltiples. Con la emergencia de la inversin Kenogrfina, la variable dependiente se convierte en independiente. Por eso recibe el nombre de lgica policontextural. Una secuencia particularidad de los kenogramas es llamada por Gnther morfograma M. Sin embargo, M no es invariable a permutaciones en el arreglo secuencial de los valores de la variable independiente. Es decir 214 y = f (x) se convierte en y = x
213

Gnther, G.: Cognition and Volition, en: Beitrge zur Grundlegung einer operationsfhigen Dialektik, Tomo II Meiner Verlag, Hamburg, 1979 214 Von Foerster, H y Gnther, G.: The logical Structure of Evolution and Emanation, en: Am. N.Y. Acad. Scie. 183 (1967) pp. 874- 879

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Por lo tanto Y

y = x x = y

Las estructuras de los kenogramas son dependientes de la estructura del tiempo en la realidad. Para ello Gnther desarroll dos conceptos, las estructuras emanativas y evolutivas. Por supuesto que existe incertidumbre si el universo es emanativo o evolutivo, por consecuencia se trata de considerar ambos conceptos como complementarios. But as far as they do not agree, we like point out that we do not consider emanation and evolution as mysterious processes with properties per se. exactly the contrary is the case. We stipulate certain properties and say afterwards, this is what we call emanation and that we call evolution. In fact, we have already done so by levelling the relations between shorter and longer kenogramic sequences evolutive and the relation emerging from horizontal order of sequences emanative 215. Si con Gotthard Gnther se puede exponer la relacin entre las dos distinciones del lenguaje como una forma proemial relationship, esto quiere decir que una distincin no puede tener una relacin simtrica de intercambio sino una relacin tiene de ordenamiento porque singulariza la condicin de posibilidad de distinguir, entonces una relacin de relaciones permite exponer las cualidades del tiempo como multi- contextuales: a) a un relator con b) un relatum (un observador y un objeto) bajo condiciones de auto-referencialidad, lo que implica siempre 4 relata como mnimo (dos distinciones). Se trata, en el caso del tiempo, de relaciones complejas que presuponen al observador, y que exponen al tiempo como multi-contextual 216. Con ello el proyecto del Goldhamer resulta perfectamente plausible que las variables E (energa) y p (impulso) pertenecezcan a la realidad ficticia y que las dimensiones t (tiempo) y r (lugar) son al contrario las variables con las cuales se forman el cuadro de la realidad. Para formar un cuadro de tal naturaleza deben acoplarse la realidad al cuadro descrito. Esto quiere decir, que las variables E, p, t, r deben entrelazarse entre s, lo que por lo general se hace a travs de la siguiente frmula: f (E,t,p,r) = 0 1.Una contextura es un dominio en el cual todas las reglas conocidas de la lgica encuentran total aplicacin. Una Gnther, G y Von Foerster, H.: The Logical Structure of Evolution and Emanation, en www.vordenker.de 216 Gnther, G., op. cit., 1979; Esposito, E.: Ein zweiwertiger nicht-selbstndiger Kalkl en: Dirk Baecker (ed): Kalkl der Form, Frankfurt, 1993, pp. 96-111
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contextura es un mbito en el cual tanto la lgica de 2- valores o bien la lgica policontextural podran ser descritas. Entonces, 2.En el segundo caso el operador y el operado circulan heterrquicamente y la heterarqua se construye intercontexturalmente. Se trata entonces de una relacin proemial. 3.Partiendo de Hegel, la diferencia del ser y el no-ser da lugar a la negacin de la negacin. Porque, como el tiempo, todo lo que es, es. Y en la medida que es, no-es. De all se desprende el lenguaje negativo desarrollado por Gnther. 3.Una kenogramtica es el lenguaje de la policontexturalidad, en la cual el clculo de la indicacin de Spencer Brown (CI) est implicado. Solo que se distingue entre distincin cognitiva y volitiva (distincin indicacin). En el llamado drow a distintion hay una distincin implcita: la distincin entre decisin y distincin, pues nada se puede distinguir sin antes decidir. De estos escondrijos se llega a la concrecin tcnica del CI (CF) a) Las leyes del principio, calling y crossing b) La abstraccin de la simetra y asociatividad de las operaciones c) De la unicidad del espacio y del observador, de la cual surge la reflexividad d) Y la convencin, de que los signos vacos no deben ser notados 217. En sntesis, una ciencia policontextural presupone mucho, tanto en racionalidad cientfica, como la ms de las ms complejas teoras de la fsica. Probablemente sea ese el motivo por el cual los trabajos de Gnther ni en la filosofa ni en la sociologa, incluido Luhmann, hayan encontrado eco. En efecto, al margen de algunas lneas en La Ciencia de la Sociedad en las que seala que:entre otras cosas, la policontexturalidad es una condicin para vivir lo histricamente nuevo. En nuestro concepto policontextural quiere decir que la sociedad crea numerosos cdigos binarios y los programas que dependen de stos, y que adems empieza con creaciones de contextos que tienen diferenciaciones muy distintas (ltimamente, de nuevo: hombres/mujeres). La lgica tampoco se escapa a esta regla, sin embargo, puede entender su contexto especfico como la simplificacin de la policontexturalidad 218.

Kaehr, R.: Kalkl fr Selbstreferentialitt oder selbstreferentielle Kalkle? En: Forschungsberichte 228, pp. 16-36. FB Informatik Universitt Dortmund, 1990 218 Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, Antropos, Mxico, 1996, pp. 468

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El problema es determinar la relevancia emprica de los kenogramas, realizando el ideal de Gnther, la unidad entre idea y nmero. Esa es la pregunta del milln por que entonces tendramos una lgica y unas matemticas cualitativas. La policontexturalidad de Gnther es de tal complejidad e insuficiencia prctica, que su recepcin ha sido hasta ahora prcticamente tangencial. Sera una empresa imposible tratar de abarcar los conceptos del tiempo hasta hoy existentes. Sobre todo, dejamos de tratar (por ahora) el trabajo de Varela Conciencia del tiempo presente 219 Goldammer ha tratado de fundamentar una Teora de sistemas policontextual 220. Consideramos estrictamente necesario describirla y comentarla la policontexturalidad (PLK), y esto es lo que la diferencia de otros clculos lgicos, en un clculo lgico en redes, en el que la relacin de las contexturas particulares y sus y sus proposiciones se regulan con la ayuda de mltiples negaciones, juntores y transyuncciones. La transyuncin es un acto lgico de reyeccin. En el mundo cuya realidad es des-contextual, debemos suponer que hay contexturas de mayor y menor cohesin en contenido, y que los valores de contexturas ms fuertes en el espacio de contexturas ms dbiles, pueden introducirse como perturbares. Por consiguiente, la auto-referencia por ejemplo, de procesos cognitivos y volitivos se puede modelar sin contradicciones. En cada lgica mono-contextural es vlida la expresin: A = A ( significa negacin, por lo tanto A_es igual_NO_A) de tal manera que A no es ninguna expresin. Una expresin lgica es o verdadera o falsa. Es lo no o lo otro, no puede aceptar valores (principio de la contravencin de la contradiccin), tampoco puede aceptar un tercer valor (prohibicin del TND). Aqu se encuentra justamente el problema, en que la descripcin formal de los sistemas y procesos vivos no pueden ser expresados nono-contexturalemente, salvo que se acepten las expresiones lgicas circulares de la ciberntica de segundo orden, de los sistemas observadores, cuestin a la cual se niegan los PLK. Ahora bien, vamos a elegir un ejemplo, para retratar cual es fa forma de modelar de una teora de sistemas de este tipo: el de la auto-referencia y la cognicin. El proceso de percepcin es un ejemplo clsico de auto-referencialidad. Junto a los proceso cognitivos existen tambin procesos volitivos, que con los anteriores se condicionan de manera interdependiente221. Nos remitimos a los procesos cognitivos, que configuran la propiedad fundamental de los sistemas autopoieticos, tal como los entiende Maturana, autnomos y operativamente cerrados. Por lo tanto

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Varela, F.: Conciencia del tiempo presente, en: El fenmeno de la Vida, Dolmen, Santiago, pp. 317-363 220 Goldammmer, E.: Eine ply-contexturale Systemtheorie und deren Konsequenzen, en Vordenker, mayo de 2000 221 Gnther, G.: Erkennen und Wollen, : http://www,vordenker.de

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La cognicin es la capacidad de un sistema por sus propios medios, de realizar una distincin entre s mismo y su entorno 222 Se trata obviamente de una definicin discutible, pero que en general puede aceptarse. Esta capacidad supone necesariamente la existencia de un entorno (desde el punto de vista del sistema) y no solamente desde el punto de vista del observador del sistema. Entonces se formula la interrogante, si en punto de vista del sistema en distinto el del observador cmo es que lo podemos saber, ya que vivimos en mundo observado y la misma observacin de Goldhammer no puede ser sino la observacin del observador? Agrega el autor como hoy por regla general en concepto de entorno ingenuamente se acepta(). Goldammer olvida que la cerradura operativa significa precisamente que el sistema no posee ningn contacto con el entorno, salvo el que, mediante la cognicin que opera en el dominio del sistema nervioso, percibe en la forma de la irritacin. En todo caso el modelo resulta de la descripcin esquemtica de los procesos cognitivos:

El operador O_ se convierte en el operando O y viceversa. La primera lnea simboliza el sistema percibiendo con el objeto y en la segunda lnea se encuentra el sistema con la imagen del sistema y el objeto simblicamente descritos. Debo confesar mi estupefaccin. En primer lugar se anuncia que se tratar de la cognicin, luego por obra de magia ya no se trata de cognicin sino que de percepcin. En segundo lugar cmo aparece la imagen del sistema en la segunda lnea? La repuesta en el sentido que los dos procesos no deben separarse, me parece francamente insuficiente. En seguida, como simplificacin del esquema anterior, se presenta uno circular, gobernado por una mquina fantstica que une operador u operando. Estas inconsistencias y otras que opcionalmente omito, dan la impresin de que la propuesta de una Teora de sistemas policontextural no tiene la ms mnima posibilidad de funcionar. No es posible reducirlo todo a la lgica, si la teora se propone describir procesos mentales, debe por lo menos esclarecer la diferencia entre cognicin y percepcin, conceptos que pertenecen a dominios diferentes y son radicalmente distintos en su operar. Si esas condiciones mnimas no se cumplen, an menos ser posible contar con ella para procesos socio-lgicos.

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Goldammmer, E.: Eine ply-contexturale Systemtheorie und deren Konsequenzen, op. cit., pp. 6

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Una teora de sistemas que permanece atada a la lgica de los sistemas observados, no tiene cabida en el mundo de hoy. Quin construye la imagen del sistema? A simple vista se trata de idealizaciones que en absoluto rigurosas.

El factor r de la comunicacin de entrelazamiento y la idealizacin del teorema de la identidad de la etnometodologa En el marco de la ejecucin prctica de la observacin de segundo orden, ms adelante hemos descrito la necesidad de entrelazamiento entre ella y la observacin de primer orden. En este sentido, Baecker, en aproximacin a uno de los acuerdos finitos del clculo de Spencer Brown, define identidad como un acuerdo entre dos o ms participantes en la comunicacin incluyendo observadores de primer y segundo orden. El observador de primer orden indica lo que es de su inters, mientras que el de segundo orden mira la distincin que us ste para identificar la indicacin e incluye todo lo que al observador de primer orden no consider porque no fue de su inters, es decir, el unmarked state. El observador de segundo orden comunica entonces sus observaciones como objeciones de contingencia considerando la indicacin del observador de primer orden y los casos de su posible inters, en orden a definir el contenido del unmarked state. Recordemos que contingencia significa una modalidad que redunda en que cualquier indicacin pudo ser distinta. Contingencia es lo que no es necesario ni imposible. La identidad es un argumento que se ofrece en la fase de contingencia, en la que los interlocutores pueden acordar o ponerse de acuerdo en torno a ella. Thus, identity concludes a three-spet sequence of comunication: (1) indication, (2) racing of an objection, (3) agreement upon an identity that settles the contingence of both the indication and the objection223. Como el lado no marcado no existe para el observador de primer orden, y para el de segundo orden slo como marca de indefinicin, the second-oder observer, himself becoming a first order observer, would have to indicate the unmarked state, thus transforming it into a marked state exhibiting an unmarked state as well224 r sera entonces la indicacin de un state que consiste en el lado marcado y el comienzo contingente del lado no marcado, por ahora marcado de una distincin. Si asumimos que la comunicacin consiste en
223 224

Baecker, D.: Lenins Twist, or the R-Factor of Comunication, manuscrito, 2003, pp. 3 Ibdem, pp.4

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el intercambio de una identidad que marca a otra identidad (the difference to make the difference)225, en la que tanto el observador de primer orden como el de segundo coinciden en indicar cmo se configuran el lado marcado y el no marcado de la distincin. Usando la figura del re-entry, el factor r se podra exponer como arriba. Ahora bien, Baecker expone el factor r de la comunicacin para describir la estrategia de Lenin, que consisti fundamentalmente en persuadir a los observadores de primer orden inducindolos que r deba ir cambiando segn las etapas de la revolucin. Por lo tanto se trata, en el discurso de Baecker, r consiste en la consecucin de identidades que destacan la asimetra del cross a objeto de obtener nuevas formas de control en la comunicacin, por lo que el uso de r puede ser activo o pasivo. Este entrelazamiento puede ser entendido tambin de forma fuertemente restrictiva, tal como recomienda la metdica emprica del anlisis conversacional etnometodgico, en cuyo caso ya no se trata de un modelo de management estratgico para asaltar el poder del Estado como en Lenin y los bolcheviques, sino de algo bastante distinto: de las potencialidades empricas de la teora de sistemas. Si tenemos delante las once tesis acerca de la observacin, en ese mismo sentido, Nassehi ha esbozado la siguiente propuesta para precisar las potencialidades empricas de la teora de sistemas: Si una metodologa emprica en la teora de sistemas debiera consistir en un procedimiento interpretativo, que no se autolimite a formas de atribucin no-causales, entonces la pregunta central consiste en definir para qu tipologa de problemas puede ser til esa praxis como estrategia de investigacin. El marco de referencia de los problemas es probablemente siempre la superacin de la contingencia. En cambio, lo ms relevante es describir el marco de referencia de cada uno de los problemas empricos y sus interrogantes, y esta es una tarea de investigacin. Ella no se resuelve desde la naturaleza del material fctico, sino que proviene de observaciones sociolgicas que con relacin a soluciones prcticas, explore constelaciones problemticas equivalentes. La perspectiva de investigacin de la teora de sistemas debiera ser, entonces, a) Una perspectiva hermenutica-interpretativa, que similarmente al mentado crculo hermenutico, configure una especie de crculo funcionalista y que en la configuracin de dicho crculo aprenda y trabaje las potencialidades del tema y mbito de investigacin especfico; b) Por otro lado, se trata de una perspectiva etnometodolgica, que se interese por las prcticas en uso de la realidad en construccin y que se distinga tanto de la sociologa del conocimiento, como de la autolimitaciones de una etnometodologa encuadrada en la estrechez de los contextos (indexicales) de observacin, y que considere a la sociedad
225

Bateson, G.: Cultura y comunicacin, Amorrortu, B.A., 1986

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en la que emergen esos contextos. La investigacin etnometodologica as Nassehi - frente a dichos contextos, carece de la confianza suficiente en su propia autosuficiencia226. Justamente en esta misma perspectiva, es que hemos venido trabajando desde hace algn tiempo227, lo que no significa que el esbozo de Nassehi resulte extemporneo, sino que demasiado amplio y por lo tanto ambiguo, sobre todo si se tiene en cuenta que la observacin de segundo orden que opera en medio del uso del factor r de la comunicacin de Baecker, debe ser una operacin emprica. Es de esperar que el crculo hermenutico funcionalista deje de ser una incgnita, sobre todo si el reproche de Schtz a la obra de Parsons su indiferencia por la perspectiva subjetiva228 de los actores sociales hasta ahora no se ha respondido satisfactoriamente. En la enumeracin de los diversos parentescos del acuerdo de identidad que codetermina al factor r, Baecker , propone asumir that such an identity enfolding a distinction into a realm of the distinguished may be conceived as an eigen-value of recursive comunication, as the in-formation of a social system, and as a product and precondition of comunications229. De all su parecido con un frame of any given message as one selecyed from a set of possible messages, en aproximacin a Goffman230. La identidad trabajara como el discurso de Foucault o como el comodn de Serres. Corrigiendo el teorema de la identidad de la EM Siguiendo cuidadosamente la propuesta de Nassehi, en nuestra opinin, el factor r de la comunicacin slo tiene significacin emprica en el marco del teorema de la identidad de la etnometodologa. Segn el teorema EM de la identidad, los sucesos (no las acciones en el sentido de Parsons) y sus explicaciones prcticas no configuran dos dimensiones separadas una de la otra, por lo que tampoco pueden ser aisladas. Las explicaciones prcticas como descripciones y descripciones de descripciones prcticas que producen y reproducen autorrecursivamente un orden significativo en el mundo social. La transformacin de opciones en sucesos es plausible slo por el carcter prcticamente descriptivo de

Nasehi, A.: Rethinking Funktionalism. Zur Empiriefhigkeit systemtheoretische Soziologie. Bielefeld, Mayo 2005 227 Robles, F.: Sistemas de Interaccin, manuscrito, 2005. Tambin Robles, F.: El anlisis conversacional desde la etnometodologa, manuscrito, 2003 228 Schtz , A y Parsons, T.: Zur Theorie sozialen Handelns. Ein Briefweschsel, Suhrkamp, Franturt a.M., 1977 229 Baecker, D.: Lenins Twist, or the R-Factor of comunication, op. cit, pp. 4 230 Goffman. E.: Frame Analysis, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1980

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las descripciones recprocas de lo que pas, de lo que est pasando y de lo que pasar (o no) en el futuro231. Los eventos de la sociedad no adquieren sentido nicamente en el acoplamiento a los contextos en los que se realizan232. Las estructuras significativas de una constelacin de eventos deben ser entendidas en su ejecucin prctica como un proceso de auto-organizacin. Slo de este modo es posible cautelar la autorecursividad (accountability)233 de los sistemas de interaccin. Tipos de eventos tales como los exmenes de grado, los juegos de azar, las ctedras universitarias y otros tantos asumen un carcter auto-explicativo en la medida que la secuencia del entrelazamiento de sus sucesos parciales se convierte en razonable y reconocible: es decir, prcticamente descriptible. No es que los sucesos y eventos sean distintivos porque necesiten accounts de justificacin y disculpa, como en los trabajos de Scott y Lymann234, sino que la actividad del suceso es idntica con su explicacin/definicin de la misma, y es esta representacin figurativa la que corresponde describir por la sociologa. El teorema EM de la identidad significa que la realizacin de sucesosacciones sociales siempre va acompaada de la comunicacin de explicaciones prcticas, que deben ser socialmente observables. Las propiedades ms importantes de las explicaciones prcticas se pueden resumir de la siguiente manera: 1. Las explicaciones prcticas estn provistas de una reflexividad esencial. Esta funcin reflexiva elemental manifiesta a su vez dos aspectos complementarios: a) Por una parte, sirve para construir y demostrar el orden y la estructuracin de una situacin en un entorno especfico; como tal, es un recurso de mantenimiento del ordenamiento autopoitico de la interaccin. Las explicaciones prcticas no importan recursos, sino que los generan autnomamente. b) Por otra parte, las explicaciones prcticas al ser un componente de esa situacin, obtienen su sentido e inteligibilidad como evidencia-del-orden-social cuando se vincula precisamente a esa situacin. Es decir, se trata de fenmenos de auto-referencia basal en la medida en que crean sus propias estructuras.

231

Wieder, L y Zimmerman, D.: Regeln im Erklrungsprozess. Wisenschaftliche und etnomethodologische Soziologie, en: Weingarten y Sack: Ethnomethodologie. Beitrge su einer Soziologie des Alltagshandelns, Suhrkamp, Franfuurt a.M., 1976, pp. 105-129 232 Wloff, S.: Ethnomethodologie und Konversatiosanalyse, manuscrito, 2004, pp. 17 233 Garfinkel, H.: Studies in Ethonomethodology, NJ, 1967, pp. 33 234 Scott, M y Lymann, M.: Verantwortungen, en: Steinert, H. (ed.): Symbolischer Interaktion, Klett, Stuttgart, 1973, pp. 294-315

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2. El carcter reflexivo de las explicaciones prcticas es usado permanentemente por los miembros de la sociedad para hacer visibles las propiedades racionales de sus decisiones y de sus acciones coordinadas. Pero de la misma manera como ocupan la reflexividad, los miembros de la sociedad ignoran el acoplamiento estructural de sus explicaciones al contexto; ms claramente expresado: consideran esta funcin de otorgamiento de racionalidad como evidente y no tienen inters en indagar en su reflexividad. Con ello, la reflexividad es el punto ciego de las explicaciones prcticas. 3. Este desinters esencial por la reflexividad de las explicaciones prcticas (Garfinkel), remite directamente a las propiedades del fenmeno de la indexicalidad. Debido a que las imprecisiones y ambigedades indexicales no pueden suprimirse completamente, la prueba de validez de una proposicin o sus pretensiones de racionalidad (Habermas) slo puede alcanzarse con relacin a objetivos y fines prcticos. En este sentido, todas las explicaciones son explicaciones prcticaspara-todas-las-propuestas-prcticas involucradas en cada una de ellas, cuya validez se obtiene en ltima instancia del acoplamiento reflexivo al contexto respectivo de accin. La racionalidad de las explicaciones prcticas es una racionalidad que depende del observador. 4. El hecho de que las explicaciones sean siempre explicaciones prcticas deja entrever las razones de la inexactitud congnita del lenguaje. De este fenmeno da cuenta de forma particularmente radical la obra de Wittgenstein. La propia constatacin de inexactitud de Garfinkel no exime ni siquiera a sus propias formulaciones; efectivamente, cuando Garfinkel identifica account con to make accountable explicacin prctica con hacer prcticamente explicable pareciera ser ilgico. Una salida a este crculo incoherente puede encontrarse en la siguiente constatacin: dondequiera que se ejecuten, las explicaciones prcticas no explican el sentido de su objeto porque en estricto rigor no pueden ni deben hacerlo, sino que nicamente lo hacen explicable en la medida en que ponen de manifiesto una marca, una cesura, trazan una distincin y esta distincin es transformada y ofrecida en calidad de entre quienes mediante imputaciones indicacin 235 consensuales vagas, ponen es uso algo que es la explicacin. Una explicacin prctica no manifiesta una distincin: es una distincin. Por lo tanto, una explicacin prctica es nicamente la promesa de una explicacin, pero una promesa que el
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Spencer Brown. G.: Gesetze der Form. Op. cit. pp. 10

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destinatario, para no parecer mal intencionado ni incompetente, tiene que avalar con credibilidad manifiesta y que el remitente (ego y alter respectivamente) obligadamente debe considerar como provisoriamente aceptada236. 5. El pulso de las explicaciones es coherente con el ritmo de las distinciones. Quien auto-explique una accin, del tipo que sea, usa y maneja distinciones, esto lo convierte en observador. Las explicaciones prcticas son el espejo de la temporalizacin de los sistemas de interaccin. Los sistemas temporalizados se someten a su permanente descomposicin y a una constante presin de reproduccin y reiniciacin. Si de este modo, mediante explicaciones prcticas recprocas, se construye un mundo real y compartido de observaciones de primer orden, ellas deben ser visibilizadas en sus condiciones de constitucin sin dejarse seducir por sus resultados superficiales. La observacin de segundo orden presupone que el observador domina a la perfeccin el uso del lenguaje de los observadores de primer orden y por ello dispone de las competencias comunicacionales necesarias para participar de la observacin de los contextos indexicales y comprender el sentido de las explicaciones prcticas237. Sin estos requisitos, de r resulta slo una de las tantas explicaciones prcticas contingentes de los eventos de la sociedad. Por otro lado, si las explicaciones prcticas son descripciones de observaciones de primer orden, su ordenamiento indexicalmente construido, es el material que expone los contenidos de los marked state de los observadores de primer orden. Si en la puesta en uso de r, la objecin en medio de la contingencia debe generar resultados empricamente plausibles, el observador de segundo orden debe impedir que un aumento de inseguridad (en medio de situaciones de doble contingencia) termine con el rechazo de la comunicacin. Por ello, el observador de segundo orden debe incluirse en las metdicas de mantenimiento de la continuidad de la interaccin. Una de las posturas metodolgicas ms importantes que guan la prctica de investigacin de los EM es el principio de la indiferencia etnometodolgica. Si faltan esos requisitos fundamentales por parte del observador de segundo orden, lo ms probable es que el factor r produzca simulacros carnavalescos de la observacin de observaciones. Por ejemplo, descripciones resultantes de la subjetividad incontrolada del observador, descripciones de presuntas motivaciones de parte de los observadores observados, o narraciones que implcitamente se aproximan al paradigma constructivo inaugurado por Durkheim, que dogmatiza la quimera de que los fenmenos sociales son objetivos y se denominan
236 237

Vase Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, op. cit., pg. 82 Wolff, S.: Ethnomethodologie und Konversatiosanalyse, manuscrito, 2004, pp. 16

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cosas en su sociologa. Es por ello que, en nuestra opinin, la idea de un crculo interpretativo de inspiracin neo-funcionalista como propone Nassehi es incompatible con una observacin de segundo orden que se identifique con el paradigma constitutivo de la sociologa, como propuso Alfred Schtz238. El funcionalismo de Parsons pertenece al paradigma constructivo de la sociedad. Nuestras objeciones apuntan al fondo del teorema de la identidad. Sobre todo si tenemos en cuenta que la autopoiesis de la conciencia adquiere sentido de modo distinto a la autopoiesis de los sistemas sociales y el tiempo. Percibir y pensar slo pueden realizarlo los sistemas psquicos, mientras que los sistemas sociales slo pueden comunicar. Los sistemas sociales son capaces de diferenciarse, las conciencia primordialmente de temporalizarse. En estricto rigor, solo la comunicacin comunica. Para ello no se requiera un observador pensante, basta con la seleccin tripartita de la comunicacin. La correspondencia entre percepcin y comunicacin est siempre sometida a la sospecha de la mentira y el engao 239. De esta manera, los contextos de accin son entendidos por la EM como auto-explicables y auto-referenciales en la medida en que se organizan como auto-validados como un aspecto primordial del mundo significativamente articulado. As por ejemplo, un hospital puede ser considerado como una constelacin de acciones, que se auto-organiza como un encadenamiento de actividades, es decir, como un sistema organizacional de comunicaciones. Una conversacin entre enamorados que se auto-temporaliza es auto-referencial no porque ambos se aslen del mundo, sino porque ambos le otorgan sentido al mundo (al de cada uno de ellos, al de ambos, al de los otros, al de la sociedad en la que construyen que habitan) y autoconfiguran la recursividad de sus operaciones comunicativas. Las explicaciones prcticas, dice la EM, que se comunican en calidad de instrucciones de anuncios, o accounts, no son sucesos lingsticos que se producen y perciben ms all o divorciados de los acontecimientos enmarcha. Esto significa que los miembros de una sociedad no entablan conversaciones entre s y adems separadamente hacen explicable su comportamiento y la situacin respectiva mediante actos sui generis de conversacin segn la EM. Pero este es justamente su error. Basta recordar el manejo de las impresiones y la interaccin de etiqueta de Goffman240. Respecto de lo anterior, Garfinkel insiste que las actividades cotidianas mediante las cuales se producen y reproducen las constelaciones de accin y comunicacin y la estructura social (por ejemplo, la familia, la capa social, etc.) son idnticas con los mtodos que
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Schtz, A.: La construccin significativa del mundo social, Paids, B:A., 1987 Goffman, E.: La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires, 1971 240 Gofman, E.: Ritual de Interaccin, Buenos Aires, 1970

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los miembros de la sociedad ponen en uso precisamente para hacer explicables, observables y comunicables dichas constelaciones de acciones, lo cual es impreciso. No es posible presuponer una estructura social desde las descripciones de los observadores que unifique dos mbitos absolutamente divorciados, como son, por un lado, la cognicin y la percepcin y la comunicacin correspondiente a la descripcin de los mismos. En efecto, la cognicin opera en el dominio operativamente cerrado del sistema nervioso241, mientras que el dominio de las descripciones pertenece al observador, quien opera en dos dominios operativos superpuestos: como sistema vivo opera en el mbito de la autopoiesis, pero como observador opera en los mbitos consensuales, en interaccin con otros organismos242. Algunas de las fuentes de inspiracin de este teorema de la identidad en la EM son las investigaciones de Edmund Husserl, quien sostiene que para los seres humanos que habitan en la actitud natural de la cotidianeidad y que dirigen su atencionalidad a objetos y acontecimientos del mundo de la vida, este mundo se presenta en calidad de experiencia pre-predicativa; de esta manera, se reproduce permanentemente la existencia del mundo como tipificado y conocido. Pero Husserl subray tambin la estructura cerrada de la conciencia, sobre todo el la forma de estar-siendo de la noesis 243 La tesis de la EM en el sentido de que los seres humanos hacemos explicable el mundo en la simultaneidad de percepciones apropiadas corresponde a la tesis de la fenomenologa que sostiene que la experiencia de los objetos de cualquier especie siempre implica su tipificacin, por lo que no existen experiencias que no estn mediadas por interpretaciones. La referencia a Husserl en dbil. Bastara recordar la distincin entre noema y noesis 244. Pero trascendiendo la tesis fenomenolgica de la tipificacin, el teorema de la identidad de la EM agrega que en la ejecucin misma de las acciones siempre se incluyen adems explicaciones e interpretaciones prcticas para nuestro comportamiento. Precisamente en estas explicaciones prcticas se objetiva adicionalmente una comprensin subjetiva; por lo que dichas explicaciones no se ejecutan en calidad de explicaciones al desnudo, sino que se incrustan en los motivos pragmticos de determinadas acciones. Las reflexiones anteriores nos obligan a las siguientes conclusiones. En la EM, las proposiciones acerca de la realidad social son posibles nicamente como propuestas acerca de cmo los miembros de una sociedad construyen en sus vidas cotidianas y en medio de la accin cotidiana, un mundo real, objetivo y compartido.
241 242

Maturana, H.: Kongition, op. cit., pp. 89 Maturana, H.: Biology of Cognition, op. cit., pp. 53 243 Husserl, E.: Ideen, op. cit., pp. 205 244 Husserl, E.: Ideen, op. cit., pp. 179-199

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Formulado paradjicamente, para la EM es valida la mxima metodolgica siguiente: Como cientfico social se accede a la realidad en la medida en que uno se aleja de ella. Compartimos realmente el mundo? Vivimos efectivamente en un mundo compartido? Los mundos de la vida tienden a unificarse o a disociarse hasta la segregacin? En realidad, se necesita una buena porcin de indiferencia para creer que la obscena opulencia converge con la miseria; lo contrario es verdad, por ello es que la extrema pobreza es segregada territorialmente. El super- cdigo que cruza a todos los sistemas funcionales es la exclusin, y este es el principio axial de la diferenciacin funcional de la sociedad. Los pobres, los cesantes, los que viven del trabajo ocasional y precario hablan distinto a los acomodados, a los ricos. La EM ha abandonado definitivamente el postulado que sostiene la posibilidad de abordar directamente los fenmenos sociales; con ello, se aparta definitivamente del interaccionismo simblico y de otras teoras afines y abre una posibilidad an insospechada de enganche con el constructivismo sistmico de Niklas Luhmann y con la ciberntica de segundo orden que fundara Heinz von Foerster245. En su lugar, la EM formula la pregunta respecto de las estructuras constitutivas que los miembros de la sociedad construyen en sus acciones, en contextos de permanente intercambio. Enseguida, se formula interrogantes respecto de la objetivacin de dichas estructuras y de las condiciones de posibilidad de la certeza cotidiana, la que se reproduce intersubjetivamente o haciendo-como-si. Por otro lado, si la EM y el AC conservan la secuencia de la acaecida en el pasado. Por lo tanto lo que el AC realiza (a) es una capitulacin frente a la hegemona del tiempo lineal y (b) lo que construye el observador de conversaciones es un pasado presente, de una interaccin imposible de reeditar tal como se realiz. Simplemente porque el pasado no se puede volver lo que el AC construye es nicamente un pasado presente 246, que es una realizacin del observador, que no tiene ninguna relacin con el entorno, representado por las grabaciones y las transcripciones. El observador opera con distinciones. El sometimiento al tiempo lineal se manifiesta en el propio programa del AC: se debe cautelar la secuencia de los datos y est estrictamente prohibido leer las transcripciones atemporales. El tiempo es dependiente del observador, es paradjico, caprichoso e imprevisible. Dos leyes caracterizan el tiempo (1) todo lo que sucede,

245 246

Von Foerster, H.: Observing Systems, Intersystem Publication, Seaside, California, 1982 Kosselek, R.: Vergangene Zukunft. Frankfurt, 1987

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sucede simultneamente; (2) todo lo que sucede, sucede una vez y nunca ms. Pero la paradoja del tiempo consiste en que para actualizarse, debe co-presentar algo no actualizable, puede presentar la actualidad, pero para hacerlo debe co-presentar un antes (pasado) y un despus (futuro). De lo contrario no se podra ubicar en la actualidad una hecho cualquiera. Para convertir en invisible esta paradoja se invent el tiempo lineal, cuyos acontecimientos corren el un solo sentido, se izquierda a derecha y el tiempo de divide en partes iguales. Nada existe o se problemtica como circular el en programa del AC, por lo tanto su estrategia es una acatamiento a la linearidad del tiempo. La estrategia de la congelacin del AC es slo metafrica. Hay en las grabaciones de audio y video algo que sea sometido a la temperatura de la congelacin? Las cintas se arruinaran como una consecuencia lgica de congelar. En realidad, (a) el observador construye un pasado-presente de una interaccin en la cual seguramente no particip; (b) el observador o el grupo de observacin observa manejando distinciones-indicaciones que se aproximen al mximo a lo que sucedi, lo que nunca se lograr, debido a la diffrance. (c) una observacin destemporalizada (o an realizada in vivo) slo producir la descripcin del observador, quien es irritado por el entorno (interno y externo) configurado por las transcripciones; (d) la paradoja de su observacin consiste en que mientras observa ve slo un lado de la distincin de la observacin de 1 orden, en este caso transcrita, es imposible observar el otro. Con ello slo se confirma que la observacin es parcial y discriminatoria. (e) no hay ninguna razn atendible para la prohibicin de circularidad, ya que los mismos observadores de 1 orden, al construir el (sus) contextos mientras los estn construyendo, operan circularmente; (f) las interrogantes y las observaciones circulares son enormemente productivas, pero slo en caso de la interaccin in situ, por lo que los observadores de 2 orden debern pelear por reconstruirlas. Construyendo un orden secuencial slo se consigue eliminarlas. (g) hay que establecer con absoluta claridad que la interaccin se realiz en un pasado al cual es imposible volver y que a pesar de la supuesta experiencia del observador, jams lograr reconstruirla in vivo, por lo general las baias se encuentran en extremo ocultas y latentes; (h) por supuesto que en el presente de la interaccin pareciera que percepcin, accin y descripcin se confundieran, pero aquello es absolutamente imposible, pues el dominio de la percepcin (y de la cognicin con mayor razn) es operativamente

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clausurado, mientras que el dominio de las descripciones mediante lenguaje es el de las interacciones, pero que tambin son circulares. En sntesis, el teorema de la identidad de la EM es nada ms que una idealizacin. Para comprender a cabalidad el significado de idealizacin, tenemos que referirnos a las tipificaciones, que expresan el sedimento de la experiencia mundana y que por lo tanto son modificables segn las transformaciones de la experiencia. No obstante, las idealizaciones tienen un fundamento ms slido: asumen el carcter de Tesis Generales as como la Tesis general de la Reciprocidad de las perspectivas, que resulta de dos idealizaciones bsicas: (a) la idealizacin de la intercambiabilidad de los puntos de vista y (b) la idealizacin de la congruencia de los sistemas de relevancia247. No es que se las idealizaciones se deban tomar el pie de la letra, sino que los actores sociales actan como-si. Otro ejemplo importante es el de Husserl, es el de la certidumbre emprica hasta que se pruebe lo contrario248 La idealizacin implica una construccin muy especial. Cuando se realiza la idealizacin Yo puedo como siempre me interesan solamente sus aspectos tpicos, no la situacin C o S, que operaran como ndices de la idealizacin. Se trata de una supresin de los ndices, que apuntan hacia la anonimizacin de los mismos249. Una idealizacin no slo es tericamente imposible de ser realizada en la prctica, sino que significa abandonar la circularidad como alternativa frente el tiempo lineal. La circularidad se manifiesta, por ejemplo, en que mientras hablamos de tiempo lo gastamos. Pero fundamentalmente implica que la construccin circular de los contextos se realiza en la construccin de contextos. Es decir, circularmente. Metdica circular en la observacin de 2 orden: una propuesta. En trminos muy generales, la metdica de esta secuencia o los pasos que correspondera aplicar seran los siguientes:

Paso N 1. El observador de primer orden (M) marca slo un lado de la distincin. El lado no marcado le es indiferente. Es decir, el observador habla describiendo su observacin al observador de segundo orden o a otros interlocutores, en medio de sistemas de interaccin.

Schtz, A.: El problema de la realidad social, op. cit., pp. 42 Husserl, E.: Erfahrung und Urteil, Den Haag, 1971, pp. 170 249 Natanson, M.: Das Problem de Anonymitt im Denken von Alfred Schtz, en: Sprondel y Grathoff (ed.): Alfred Schtz und die Idee des Alltags in den Sozialwissenschaften, Enke, Stuttgart, 1979, pp. 81
248

247

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Paso N 2. El observador de segundo orden (N) se ubica en el entorno del unmarked state de la observacin del observador de primer orden, el que es un contexto implcito e indefinido, descrito como una lnea de puntos.

Paso N 3. El observador de segundo orden (N) cruza la marca, se sita en el unmarked state (antes indefinido) y le otorga contenido, al mismo tiempo establece el acuerdo r, el que es ahora un entorno implcito250 y redundante. Cautelar el uso de la objecin contingente de r, significa que el observador de segundo orden (N) se somete a una serie de metdicas restrictivas; algunas de ellas se denominan metdicas de delimitacin y control de subjetividad y otras se refieren a la temporalizacin de la operacin de distincin por autologa

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Acerca del contexto implcito vase: Varga, M. y Matzka, R.: Motive und Grundgedanken del Gesetze del Form, en: D. Baecker: (ed.) Kalkl der Form, Frankfurt, 1993. pp. 58-85

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Paso N 4. Construida la forma como un acuerdo comn en suspenso entre M y N, r permanece como su entorno relevante. El reentry de la forma en la forma, por la permanencia de R, es un recurso de continuidad de la comunicacin en contextos distintos y contenidos diversos. Como de la operacin autolgica de la observacin de segundo orden por medio de s misma es la paradoja de desconcierto que el observador N debe experimentar, slo existe una manera de salir del desconcierto pero sin dejar de asumir la paradoja. Para ello, el observador de segundo orden N debe poner a prueba la consistencia de la forma de su observacin, averiguando mediante el uso de interrogantes circulares, si el observador est de acuerdo con ella, cul es la medida de sus discrepancias, si de la objecin del observador de primer orden a su observacin aumenta su adecuacin, lo que es posible de proponer slo mediante el material emprico disponible. La experiencia del anlisis conversacional etnometodologico ofrece las mejores alternativas metdicas al respecto. Por lo general, si en el medio de las respuestas vagas y condicionantes, el acuerdo es en apariencia total, significa para el observador de segundo orden que la objecin de su interlocutor es de mucho mayor magnitud que la interpretada por l. A la objecin de la objecin de r, la denominamos S. La objecin de la objecin significa que en el acuerdo del acuerdo, el observador de primer orden observa como observador de segundo orden.

Paso N 5. El paso siguiente es una forma por construirse. Se trata de una tarea de cooperacin comunicacional, en la medida en

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que posibilita que la comunicacin pueda continuar. Cul ser la forma de la comunicacin siguiente?. La respuesta es simple, slo los observadores pueden responderla. Recientemente, Baecker ha formulado la obligatoriedad de autoimplicacin como contrapartida de la liberacin de autoreferencialidad que implica el CF. El argumento es sumamente dbil, si se piensa en Marx dejando a Comte, el hijo de la contrarrevolucin francesa porque jams Marx pens en una autoimplicacin de la sociologa para realizar la utopa de la sociedad humana y la construccin del socialismo. En lo que le damos toda la razn a Baecker es en que en principio no existe en la sociologa ms metodologa que la etnometodologa, pero que le resulta difcil, sopesar sus teoras as como sus mtodos de investigacin social emprica, mientras no disponga de una teora de la sociedad, que por sobre su propio punto de observacin informe acerca de la sociedad251, porque este es justamente el punto de vista que hemos venido sosteniendo desde hace algn tiempo 252. Lo que no podemos aceptar es su incongruencia con posturas anteriores, como por ejemplo, la del factor R de la comunicacin, que nos pareci y nos parece correcto. En efecto, ahora resulta que el observador de 2 orden se debe situar justamente en el marked state de la distincin, cabe entonces preguntarse cmo observar desde la tautologa de lo mismo el unmarked state de la distincin ajena, que son las nicas interesantes en la investigacin social emprica, la auto-observacin no es ninguna solucin?

251 252

Baecker, D.: Die Natur der Gesellschaft, julio de 2006, pp. 16 Robles, F.: Hablo contigo si t hablas conmigo. Metdica y anlisis de los sistemas de interaccin, Escaparate, Concepcin, 2006

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Nos parece que el esparcimiento de la auto-implicacin no conduce a ningn lado, como no sea la observacin de lo mismo, porque nadie puede garantizar el estado itinerante de f . De all slo pueden resultar incongruencias, y eso s que no tiene nada que ver con la investigacin etnometodolgica, que impone mximas restrictivas del mayor rigor al investigador. Adems, me parece que la referencia a Geerz est completamente fuera de lugar. La circularidad La circularidad es una propiedad elemental del pensamiento sistmico, por desgracia olvidada por Luhmann 253. Las figuraciones circulares se diferencian de las lineares por que la direccin de la flecha, en lugar de apuntar en una sola direccin, se ubica en relacin a dos posiciones diferentes y vuelve sobre s misma. No se debe confundir la circularidad con el carcter cclico de los procesos temporales. La circularidad es auto-causacin 254. Es decir, A C B A C

En efecto, la concepcin cclica del tiempo es muy anterior. En su libro La ciudad de Dios, Agustinus apoya el concepto cclico del tiempo la concepcin con la esperanza escatolgica255. Esta concepcin del tiempo se conserva durante todo la Edad Media, junto a las visiones escatolgicas del cristianismo. Esta idea del tiempo se basa en la percepcin intensa de procesos de la naturaleza y sus ritmos 256 La circularidad, en la teora de sistemas es una alternativa al pensamiento lineal, lo cual es valido para los sistemas autopoieticos de sentido, psquicos y sociales. Esto es especialmente valido para la construccin de la categora innegable del sentido, ya que el sentido como distincin entre actualidad/posibilidad en la medida en que se auto-construye 257 y se distingue casi per definitionem de su entorno, en cual el sentido no existe. El sentido el la actualizacin permanente de posibilidades. El carcter innegable del sentido se consigue negando su representacin trascendental. Si en sentido opera como
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Esta es, sin duda, una aseveracin atrevida. Personalmente, tengo la impresin que Luhmann subsuma el concepto de circularidad el los concepto, sin duda bien trabajados, de autorefencia, auto-organizacin y autonoma. 254 Arnold, M y Osorio, F.: Introduccin a los Conceptos de la Teora General de Sistemas, en La Cintra de Moebio, abril de 1998 255 Agustinus: Von Gottesstatt. Libro 20, cap. 19. bertragen von Wilhelm Thimme, Zrich, pp. 637 256 Wendorf, R.: Zeit und Kultur, W.V., Opladen, 1980, pp. 174 257 Luhmann, N.: Soziale Systeme, Frankfurt, 1987, pp. 92 y sig.

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reductor de complejidad pueden los sistemas sociales, que no piensan, construir sentido? La respuesta en no, por lo cual el sentido como supermedio oscilante entre sistemas psquicos y sociales, significa que se trata de una oscilacin asimtrica y distinta en su forma. Mientras que las conciencias involucradas (de la manera que sea) en la comunicacin, auto-construye el sentido y lo articula en la forma del lenguaje, los sistemas sociales slo y nicamente pueden comunicar acerca del sentido. No obstante, la circularidad del sentido no se construye especulativamente. Respecto del proceso de investigacin subraya Glanville lo siguiente: La accin de experimentador en circular. Como un resultado de su circularidad puede observarse la novedad (lo inesperado), lo que conduce a un nuevo proceso circular en condiciones diferentes. Las circularidades existen en la construccin y ejecucin del experimento, en el peso de lo encontrado y en su integracin. Tambin existen circularidades de repeticin, de tal manera que todo el proceso, se encuentra profundamente vinculado a la circularidad, especialmente a las grandes circularidades cientficas y en la actividad del experimentador el observador 258

Con la figura del pensamiento circular colapsa la diferencia entre un sujeto que observa de un objeto. Si el observador quiere experimentar algo del mundo, debe comenzar por autoobservarse y distinguirse a s mismo del resto del mundo. El observador circula en su propia observacin y en ese crculo, trata de buscar una salida a la circularidad, mediante: - la relacin entre puntos de partida y llegada (linearidad del tiempo) - la suposicin de causas y efectos (causalidad) - la conviccin de un mundo externo (realidad) y - la construccin de un Alter Ego (doble contingencia)

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Glanville, R.: Das Erforschen, op. cit., pp. 4

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La operacin de observacin se construye circularmente. Recordemos la frase de Maturana y Varela en el sentido de que cualquier hacer es un conocer y cualquier conocer es un hacer259 y la de Luhmann: slo la comunicacin comunica260. De tal manera que el observador no se encuentra fuera del mundo, sino que es una parte del mundo que observa. El mundo es el resultado de la observacin, se construye mediante la aplicacin reflexiva de observaciones sobre la base del resultado de observaciones pasadas, las cuales relaciona. Por lo tanto, la observacin del mundo es la ms refinada de las autoobservaciones. La observacin es una operacin paradjica. un observador de segundo orden observa una diferencia doble: l observa primero a un observador y observa con ello que observa a ese observador. Como cualquier operacin, la observacin traza una distincin en lo que hace. Se diferencia a s misma. Pero adems opera con una distincin, para poder distinguir e indicar. O ms exactamente dicho: es una distincin que se distingue. O en la terminologa de Bateson, produce una informacin como difference that makes a difference. Mientras que el observador de primer orden usa la distincin que subyace a su observacin solamente la usa, el observador de segundo orden hace de ella el tema para las distinciones siguientes. El observa a ese observador, y nada ms261 Lo anterior en valido tambin para la distincin entre observacin de 1 orden y de 2 orden y para la reentry. Es decir, para la reentrada de la distincin (sistema/entorno) en un lado de la distincin: el sistema. Ello lleva a una paradoja: la distincin de salida es y no es, es lo mismo y no es lo mismo. Pero como se trata de sistemas, el sistema puede volver circularmente a la primera distincin como un acoplamiento entre autoreferencia/heteroreferencia. Y no necesita considerar que la diferencia entre sistema y entorno se construye precisamente de este modo.

259 260

Maturana, H y Varela, F.: El rbol del Conocimiento, Universitaria, Santiago, pp. 32 Luhmann, N.: Sthenographie, en: N. Luhmann et al.: Beobachter. Konvergenz der Erkenntnistheorien?, Fink, Mnchen, 1990 261 Luhmann, N.: Sthenographie, en: N. Luhmann et al.: Beobachter. Konvergenz der Erkenntnistheorien?, Fink, Mnchen, 1990, pp. 127

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En la observacin de 2 orden la externalidad se vincula circularmente a la externalidad del entorno y la internalidad se observa como tal, mientras que la distincin entre externo e interno del observador de 1 orden circula auto-referencialmente, en medio de la contingencia. En estricto rigor, el observador de 2 orden es nicamente un observador de 1 orden que intenta dar un pequeo, pero importante paso, en el sentido del acrecentamiento de su perspectiva de observacin. El carcter circular de una tautologa se reconoce a primera vista. Un juicio tautolgico se implica a s mismo, o a un sistema en el mismo sistema. En ese sentido permanece siendo informativo. El crculo de la paradoja es un poco ms difcil de reconocer. Un juicio paradjico existe cuando las condiciones de una aseveracin al mismo tiempo constituyen las condiciones de su negacin, es decir, cuando un juicio es verdadero y falso a la vez, sin necesidad de ser contradictorio. La teora de sistemas, con la distincin sistema/entorno se basa en una paradoja en extremo informativa, a condicin de dejarse llevar por dicha paradoja.

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La circularidad del tiempo en un ahora que significa el instante, es una resultante de un antes y un despus. Por lo tanto, el pasado y el futuro son construcciones del presente, que el tiempo lineal borra e impide observar. Debido al punto de encuentro del presente el pasado y el futuro se encuentran sujeto a modificaciones, con el tiempo se modifica el crculo del tiempo, con lo cual se convierte en reflexivo262. El pasado es un pasado presente, que con el presente pasado no guarda ninguna relacin. El pasado se modifica retrospectivamente con la diversidad de los presentes presentes. Entonces, el crculo del tiempo debe modificarse. El tiempo es dependiente de la observacin.

Los sistemas complejos deben relacionar sus elementos selectivamente. Las selecciones y las selecciones de las selecciones, es decir, la selectividad pudo ser siempre diferente. Por ello es que los sistemas complejos se caracterizan por ser contingentes. En los sistemas de interaccin aparece tambin la contingencia de Ego y Alter como relacionalidad Ego/Alter Ego. La relacin circular de la contingencia hacia la contingencia (doble contingencia) genera comunicacin263, y en la relacin circular de comunicacin a comunicacin, da lugar a las estructuras en el sentido de la vinculacin de las expectativas (Ego) dirigidas a las expectativas de Alter (Alter Ego), visibles en la contingencia264. Vale decir, en la ltima posibilidad de lo posible. La figura de la reflexividad se constata cuando se acoplan procesos a procesos del mismo tipo. Desde el punto de vista de la ciberntica, se habla de reflexividad cuando el resultado de las operaciones de un sistema prepara la siguiente operacin de ese sistema265. Von Foerster expone este proceso con la operacin de extraccin de races cuadradas. Se parte de un nmero cualquiera y se extrae la raz cuadrada. El resultado de esa operacin se somete a la siguiente, si se repite en
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Nassehi, A.: Die Zeit de Gesellschaft. Auf den Weg zu einer soziologischer Theorie der Zeit, Opladen, 1993 263 Luhmann, N.: Soziale Systeme, Franfurt, 1987, pp. 148 y sig. 264 Luhmann. N.: Los medios generalizados y en problema de la contingencia, en: N. Luhmann: Teora de los sistemas sociales, UIA. Mxico, 1998, pp. 7- 65 265 Von Foerster, H.: Wissen und Gewissen. Versuch einer Brcke, Frankfurt, 1993, pp. 146

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mismos procedimiento suficientemente, se obtiene como resultado final el 1. Todos los sistemas autopoieticos operan exclusivamente en relacin a los resultados de sus propias operaciones

La circularidad se constata tambin en al proceso de la comunicacin, en la medida en que las comunicaciones se entrelazan. Para ello slo basta recurrir a la operacin tripartita de la comunicacin. La comprensin no es un procedimiento psquico, sino la forma de comunicar de una informacin. Pareciera que la comunicacin se aparta estrictamente de la conciencia266. No es que las ideas se acoplen a las ideas, sino que la informacin se construye mediante percepciones de la conciencia que asumen la forma del lenguaje267. Y dichas percepciones slo puede realizarlas una conciencia, los sistemas sociales slo comunicaran acerca de ellas. Por ello no posible postular la absoluta independencia de comunicacin, ella se encuentra ntimamente ligada a la autopoiesis de la conciencia.

266

Fuchs, P.: Die konditionierte Koproduktion von Kommunikation und Bewusstsein, manuscrito, 2000 Fuchs, P.: Autopoiesis, Mikrodiversitt, Interaktion, manuscrito 1998

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La circularidad es el paradigma perdido de la reflexin sistmica. Es tiempo de recuperarlo. Maturana seala lo siguiente: Los sistemas vivos que existen en el mundo de hoy se caracterizan por poseer una metabolismo exergnico, que organiza el crecimiento y la reproduccin molecular interna, es un proceso cerrado y circular que permite el cambio evolutivo manteniendo el modo de la circularidad, pero no para la prdida de la circularidad mismaEsta organizacin circular constituye un sistema homeosttico determinado por sus componentes cuya funcin es producir y mantener la misma organizacin circular asegurado el mantenimiento especfico. Ms all, esta organizacin circular define a un sistema vivo como una unidad de interacciones y es esencial para el mantenimiento de dicha unidad; la cual no es exterior. La organizacin circular en la cual los componentes especifican que en esa sntesis de mantenimiento aseguren de esta manera que el producto de este funcionamiento sea el mismo de la organizacin funcional que lo produce, sea la organizacin viva. Es la circularidad de esta organizacin la que hace de un sistema vivo sea una unidad de interacciones, y es esa circularidad la que debe mantener el orden para que el sistema vivo permanezca siendo un sistema vivo manteniendo su identidad mediante diferentes
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Todos los dibujos fueron extrados de Bardmann, Th. y Lamprecht, A.: Systemtheorie Vestehen, software.

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interacciones. Todos los aspectos peculiares de los diferentes tipos de organismos estn subordinados a esta circularidad basal y dependen de ella, asegurando su continuidad mediante interacciones sucesivas en un entorno siempre cambiante. Un sistema vivo define esa organizacin el dominio de todas las interacciones posibles sin perder su identidad, y el mantenimiento de esa identidad se efecta slo a travs de la circularidad basal que define que esa unidad de interacciones permanezca irrompible269 El aprendizaje que consiste en la transformacin del comportamiento de un organismo a travs de la experiencia de manera que est directa o indirectamente subordinado al mantenimiento de la circularidad bsica270 Es ms: La organizacin de la vida es una organizacin circular que asegura la produccin o el mantenimiento de sus componentes especficos, de modo que el producto de su funcionamiento es la misma organizacin que los producePara cada sistema vivo corresponde un caso particular de organizacin autoreferente y circular como dominio clausurado de interacciones que es su dominio cognitivo, y la no-interaccin es posible para l si no se encuentra proscrito de dicha organizacin271 Edgar Morin agrega que en conocimiento del conocimiento es un ttulo que nos conduce al nucleus mismo de nuestra empresa reflexiva enfrentndonos a esa paradoja clave: el operador del conocimiento debe convertirse al mismo tiempo en el objeto del conocimientoEfectivamente, el mtodo es auto-producido 272 Verificacin Refutacin

El uso de las descripciones estadsticas como observaciones de primer orden La puesta en prctica de r como un acuerdo contingente configurado por la distincin indicacin/objecin entre observaciones de primer orden y observaciones de segundo orden, pone de manifiesto que la policontexturalidad de las observaciones sociolgicas obliga a la observacin de segundo orden que resulta del paradigma de la teora de sistemas a poner en prctica la centralidad de la primaca del concepto de observacin. En efecto, si los sistemas son invariablemente sistemas observados por sistemas observadores, el entrelazamiento de la observacin de segundo orden con las observaciones de primer orden
269 270

Maturana, H.: Biology of Cognition, op. cit. pp. 10 y 11 Maturana, H.: Biology of Cognition, op. cit. pp. 36 271 Maturana, H.: Biology of Cognition, op. cit., pp. 49 272 Morin, E.: El Mtodo. El conocimiento del conocimiento, Ctedra, 1988. pp. 36-37

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impone definir la vinculacin paradigmtica implicada en ambas formas de observar. Ciberntica de 1 Orden: los sistemas observados son abiertos y tratados como objetivos, verdaderos y reales (Von Bartalanffy, Katz y Kahn, Easton) Ciberntica de 2 Orden: los sistemas observadores son autopoieticos y su operar es circular, se constituye la primaca del observador y la observacin, no incumbe la verdad, la objetividad es el olvido del observador y la realidad es construida. (Von Foerster, Maturana, Spencer Brown) Dicha necesidad esclarece la relevancia del uso de datos cuantitativos de carcter estadstico as como descripciones de observaciones que por carecer del unmarked state, en estricto rigor no son formas sino unidades discursivas dicotmicas de carcter ontolgico. Slo retratan el marked state del fenmeno. Las descripciones estadsticas son observaciones de primer orden sustentadas sobre los principios del paradigma normativo de la sociologa273. De acuerdo a los postulados de dicho paradigma, la sociedad se compone de actores sociales o sujetos dotados de disposiciones adquiridas (o disposiciones de necesidad, en el lenguaje de Parsons), como las actitudes, las expectativas de estatus y rol, que se asientan sobre sanciones y recompensas. Los actores sociales disponen de alternativas de selectividad en el horizonte de un sistema cultural compartido, compuesto de smbolos y significados debidamente internalizados mediante las diversas fases de la socializacin y articulados en patrones normativos de comportamiento, a los que subyacen compromisos de valor entendidos como mecanismos de integracin social, es decir, como la interpenetracin entre el sistema de la sociedad y el sistema de la personalidad. Las expectativas de estatus y rol operan como imperativos que condicionan comportamientos similares o coherentes en situaciones debidamente conocidas, este comportamiento se institucionaliza y evita una permanente adaptabilidad en situaciones temporalmente diversas. Estos argumentos permiten el tratamiento colectivo de los sujetos reordenados de acuerdo a categoras coherentes con los conceptos de estatus, rol, diferencias de estrato, nivel de educacin, remuneraciones diferenciadas, pertenencia a grupos familiares diversos, etc. La operacionalizacin de stos y otros conceptos y la construccin de las variables correspondientes, es el fundamento de las descripciones estadsticas que se desprenden del modelo explicativo de carcter normativo antes descrito. Habitualmente, en tal sentido, es el uso del
273

Wilson, T.: Theorien der Interaktion und Modelle der soziologischer Erklrung, en : Arbeitsgruppe Bielefelder Soziologen: Alltagswissen, Interaktion und gesellschaftliche Wirklichkeit, Rowolh, 1973, pp. 54-80

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modelo explicativo deductivo-nomolgico el que inspira las construcciones estadsticas. Las construcciones estadsticas son observaciones de primer orden. No slo por la prohibicin de autorefencialidad implicada en las reglas de uso de dichas tcnicas, sino porque universalizan los factores determinantes del comportamiento humano y los convierten en probabilidades predecibles, dan por entendida la validez de un consenso cognitivo que desatiende la singularidad irrepetible de la definicin de la situacin, una capacidad distintiva de los actores sociales que invalida su tratamiento como promediable. Este unmarked state singulariza que la sociedad es una sociedad construida por la misma sociedad, impide que las estadsticas puedan ser formas. Las descripciones estadsticas son informaciones que exponen segmentos parciales de la sociedad, de all su importancia. Un ejemplo relevante de la imputacin de que el objeto de la sociologa seran cosas dotadas de una especie de independencia fantasmagrica, las que ejercen presiones sobre las estructura de la sociedad, son las estadsticas acerca de suicidios en el clebre trabajo de Durkheim. Como el fantasma de las cosas debe ser promediable, el carcter de cada muerte por suicidio representa una especie de continuidad sobre al base de los datos disponibles. Segn la formulacin de Garfinkel the existence of suicide and its associated rates consist only and entilery of the likelihood that socially organized measures for the detection of suicide can be enforced274 La contextualidad de las observaciones de segundo orden y su definicin como resultados de distinciones-indicaciones las sita en medio del paradigma interpretativo de la sociologa. Este paradigma es ejemplificable teniendo delante el mtodo de la interpretacin documental de la EM, que consiste en que el observador de segundo orden debe dejarse llevar por los mtodos y tcnicas mundanas que los mismos individuos ponen en uso para dotar de significacin al mundo de la vida en el que habitan275. No obstante, en la observacin de la observacin de los sistemas, en cuyo contexto ponemos en uso el factor r de la comunicacin, la hermenutica (objecin) que inspira el tratamiento de la informacin estadstica consiste en la observacin de las observaciones de los sistemas parciales, destacando la especificidad de sus mecanismos de exclusin social. El paradigma normativo como fundamento de las descripciones estadsticas. En las posturas sociolgicas convencionales ms relevante de
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Garfinkel, H.: Studies in Ehnomethodology, NJ, 1967, pp. 217 Garfinkel, H.: Studies in Ehnomethodology, NJ, 1967, pp. 17

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la actualidad, trtese de la microsociologa o de la macrosociologa 276 el actor social aparece como un sujeto dotado de disposiciones adquiridas (o de disposiciones de necesidad, en el lenguaje de Parsons) como las actitudes, las reacciones condicionadas y las necesidades estructuradas y que se encuentra inmerso en un universo de expectativas que se asientan mediante sanciones positivas o negativas. Por otro lado, se supone que los actores sociales tienen a disposicin un sistema culturalmente universal de smbolos y significados comprendidos en un lenguaje comn. Por el otro, que los actores sociales estn interesados en maximizar recompensas y minimizar sanciones negativas y que, por lo tanto, tendern a repetir aquellas acciones que hayan sido gratificadas y a evitar aquellas que hayan sido castigadas277. Uno de las premisas elementales del paradigma normativo es la siguiente: la accin de los seres humanos se desenvuelve en el contexto de sistemas de smbolos y significados comunes que garantizan que las expectativas y las disposiciones adopten relevancia situacional: por lo tanto, dichas expectativas adoptan el carcter de imperativos que impulsan a los sujetos a comportarse en situaciones especficas de manera que dicho comportamiento pueda ser previsto. Por ello es que la frmula de oro del paradigma sera f (S A) donde S es una situacin especfica y A la accin concreta de un sujeto activo, donde es una implicacin. Por lo tanto f (S A) si es una conjuncin de carcter general 278. Ello implica que la disposicin activada se convierta en una regla que se institucionaliza en medio de un sistema social y como las situaciones Helle H.J., Eisenstadt,S. (ed.): Micro- Sociological Theory, Perspectives on sociological theory, Bristol, UK, 1985
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normativo

Llama la atencin que a pesar de los furibundos ataques entre funcionalistas y neoconductistas, intercambiando todo tipo de acusaciones, a la hora de otorgar fundamento a sus explicaciones de la accin y el comportamiento, ambos recurran a argumentos similares. Vase Homans, G.: El conductismo y despus del conductismo, en: A. Giddens (ed.): Sociologa Hoy, Alianza, Madrid, 1991, pg. 81-112 . 278 Lorenzer, P.: Einfhrung in die Operative Logik und Mathematik, Springer Verlag, Berlin, 1955

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deben ser repetitivas y estables, para que la regla tenga aplicabilidad, los actores sociales deben definir la situacin del mismo modo, conjuntamente. De tal manera que en una situacin especfica S', el actor que ejecuta la accin A' debe ser capaz de reconocer la regla que se desprende de una definicin compartida de la situacin. En el lenguaje de Russell esto significa identidad posible de identificar, por lo tanto si x debe ser idntico a y, esta identidad se logra si la propiedad P de x igualmente es la propiedad de y, y viceversa: (x y) = Def (P) [ P (x) P (y) ] 279

Pero esto puede y debe ser relativizado en cuanto se trate de situaciones relativamente supuestamente idnticas. P es lo que debe identificar una persona que construya sus expectativas de rol, a partir de la identidad de dos situaciones (x, y). Como ambas no pueden se recurre a las propiedades, cuya clasificacin se sustenta sobre propiedades que los miembros competentes consideran sobreentendidas en una comunidad cientfica. Aquello que permite relativizar la necesidad de identidad, es la existencia de un consenso cognitivo que sea comn a todos los seres humanos, y la diversificacin de la estructura de los valores. Por lo tanto: f [S A] [ S(x) P (y) ]

Thomas Wilson ha llamado, en aproximacin a Garfinkel, consenso cognitivo 280 a la base de sustentacin de situaciones y definiciones comunes garantizado por la existencia de una cultura comn entre los actores sociales. Esto no significa que no existan definiciones de situaciones que difieran entre s, pero si ste es el caso, ellas deben ser aludidas como subcultura o como desviacin idiosincrsica respecto del consenso cognitivo generalizado. Las teoras que en particular adhieren a estos fundamentos paradigmticos han desarrollado cuerpos conceptuales de la personalidad del sujeto que recurren al psicoanlisis o a la existencia de sistemas de condicionamiento y refuerzo, mientras que Peter Blau se concentra en el tema del poder, de la presin y la legitimacin del intercambio social 281 .

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Von Goldammer, E.: Eine poly-kontexturale Systemtheorie und deren Konsequenzen, en: Vordenker, Mayo de 2000, pp. 12 280 Wilson, T.: Theorien der Interaktion und Modelle soziologischer Erklrung en: Arbeitsgruppe Beilefelder Soziologien: Alltagswissen, Interaktion und gesellschafliche Wirklichkeit, Rowohl, Reibeck bei Hamburg, 1973, pp. 54-80 281 Blau, P.: Intercambio y Poder en la vida social, Hora, 1982, Barcelona

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En particular, el paradigma es compatible con la lgica de la explicacin nomolgico-deductiva 282. Como es sabido, la explicacin deductivo nomolgica corresponde al modelo explanans-explanandum que operan de la siguiente manera:

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El paradigma normativo se apoya en el procedimiento de la explicacin deductiva de "hechos sociales existentes" que sostiene que ellos pueden ser (a) derivados de las premisas tericas existentes y (b) de las condiciones empricas dadas. El concepto de un argumento deductivo se basa en la premisa de que el significado de una aseveracin que el argumento contenga debe ser independiente de las condiciones de su uso, y, por lo tanto, independiente del contexto, vale decir, debe tratarse de una constatacin y no de una expresin indexical, como sabemos, esto es imposible pues no existen, ya que al ser convertidas en constataciones verificables se transforman nuevamente en indexicales. Algo similar es vlido para los niveles de universalidad de la teora de la falsacin de Sir Karl Popper y en especial para el modus tollens de dicha teora denominado realismo crtico 284. Adems, cualquier descripcin debe satisfacer los criterios de la verificacin intersubjetiva, en el sentido de que cualquier descripcin debe ser un reflejo fiel del hecho que se est investigando. Los criterios para la formulacin de descripciones en el marco de referencia del paradigma normativo son el punto fundamental para la verificacin de resultados de la investigacin
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Popper, K.: La Lgica de la Investigacin Cientfica, Tecnos, Madrid, 1945, pp. 73 Hempel, C.: Aspects of Scientific Explanation, NY, 1965 284 Popper, K.: La Lgica de la Investigacin Cientfica, Tecnos, Madrid, 1945, pp. 72-74

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sociolgica. Ahora bien, como en el contexto del paradigma normativo, el problema de la construccin de descripciones de acciones es tratado bajo el prisma de la existencia de un sistema compartido y universal de smbolos y significados, slo este postulado esencial es el que permite la formulacin de descripciones independientes de los contextos de uso e indiferentes respecto de las situaciones en que se desenvuelven. El problema (del paradigma normativo) es que las descripciones de interacciones son forzadamente descripciones interpretativas y si el nico camino posible que puede seguir un observador para identificar una interaccin es el de la interpretacin documental, entonces las interpretaciones que el paradigma normativo postula ya no pueden ser verificadas intersubjetivamente, porque las interpretaciones independientes de individuos diferentes slo pueden ser coincidentes en la medida en que compartan una realidad comn lo cual equivale a decir que dichas descripciones son siempre dependientes de los contextos circulares.

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3. LA DISGREGACIN FRACCIONADA DE LA INCLUSIN Y LA EXCLUSIN Del primado de una forma de diferenciacin, se habla cuando se puede constatar que una forma es la que regula la aplicacin de las posibilidad de las otras Niklas Luhmann.

La historicidad de la diferenciacin de la sociedad Qu es la diferenciacin funcional? De la forma ms abstracta, la diferenciacin de la sociedad opera si un sistema repite la distincin sistema/entorno dentro de s mismo. Este proceso de reproduccin por disyuncin (o esto o lo otro) implica nicamente un incremento de selectividad, nada tiene que ver con la distincin entre un todo y sus partes o con el crecimiento cuantitativo incidiendo sobre la cualidad de las relaciones entre elementos285. En principio, todos los sistemas de sentido son diferenciables, con muchas mayores dificultades los sistemas psquicos. Ciertamente que slo la operacin de comunicacin, al retomar otras comunicaciones con las que entrelaza las que realiza, se convierten en pblicas, sociales y por lo tanto en observables. La exclusividad condicionante de comunicar slo es posible en los sistemas sociales; es decir, en las sociedades, las organizaciones y en los sistemas de interaccin, los que en la forma del acoplamiento estructural hacen posible la construccin de entornos internos286

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Luhmann, N.: Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, 1998, pp. 71-98 286 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 597

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Mientras que en las conciencias, que realizan un acoplamiento operativo, que hace posible su temporalizacin. Mediante la desagregacin escogida de ciertas percepciones del carcter difuso de la corriente de la conciencia, la conciencia convierte en un ordenamiento secuencial el desorden destemporalizado. La forma del acoplamiento operativo lleva implcita la forma de los signos287 No obstante, si el fundamento de la comunicacin es la observacin y todos los sistemas son sistemas observados, la conciencia debido a que tambin es un sistema observador, no comunicando temporaliza secuencialmente el torrente de percepciones, retenciones, protenciones y a-presentaciones generando el tiempo interno, el que intersectado con la linealidad del tiempo externo, permite el re-entry de la distincin interno/externo en el lado interno de su forma288. La diferenciacin ms elemental que conoce la sociedad es la de sexo, tal como seala Engels289. Por cierto que la diferenciacin acarrea la especializacin de entornos y sistemas parciales internos, pero si el entorno se diferencia y cmo, escapa a las posibilidades de observacin del sistema290. La diversificacin estructural que acompaa a la especializacin de funciones, o lo que Durkheim y Marx llaman la divisin social del trabajo, slo son componentes de la diferenciacin de la sociedad en el sentido de la observacin sistmica. La diferenciacin de la sociedad, en efecto, no se encuentra en una relacin de incremento unilineal con la complejidad de los sistemas parciales. Por ello es que la forma basal de la diferenciacin y sus mutaciones histricas en el contexto de la evolucin de la sociedad, no transite ni de la homogeneidad hacia la heterogeneidad, como en el evolucionismo de Spencer, y tampoco obedece al mito del orden y progreso de Comte. En la diferenciacin de la sociedad no hay ninguna racionalidad ni ordenamiento posible. Los parmetros segn los cuales se diferencia la sociedad son dos: la distincin sistema/entorno y la distincin igualdad/desigualdad291. En trminos muy generales y teniendo presente las tipologas ms abstractas de diferenciacin, se supone que hay al menos tres formas abstractas de diferenciacin292.
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Fusch, P.: Autopoiesis, Mikrodiversitt, Ineraktion, en: http://oasl.unimuenchen.de/discuss/lisforen/pfuchs.htm 288 Hurssel, E.: Ideen zu einen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Niemayer, Tbingen, 1980 289 Engels, F.: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Gedisa, Barcelona, 1967 290 Luhmann, N.: La diferenciacin de la sociedad, en: Josetxo Berian y Jos M. Garca Blanco (ed.): N. Luhmann: Complejidad y modernidad, de la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, pp. 71 y sig. 291 Ibdem, pp. 640 292 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 593 y sig.

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a) la diferenciacin segmentaria, prototipo de las sociedades arcaicas, se se caracteriza por que los individuos estn incluidos segn la insercin a un segmento determinado, de acuerdo a dos lineamientos esenciales: en las comunidades de descendencia o en las de residencia. La exclusin del otro segmento opera como mecanismo de inclusin en el propio; no se puede sobrevivir fuera de algn segmento. La sociedad se divide en partes iguales. En la lnea de residencia, la sociedad se diferencia en casas, aldeas, pueblos, ciudades. Del lado de la descendencia, en familias, clanes y tribus. El condicionamiento de la lnea de residencia diferencia a las sistemas en matrilocales y uxorilocales, mientras que las relaciones de parentesco dan origen a dos formas fundamentales de intercambio de mujeres (a) el intercambio restringido que se caracteriza por la oscilacin, y (b) el intercambio generalizado que se configura como una forma de circulacin293. Lefebvre agrega que los procesos de las sociedades arcaicas son de carcter cclico y sus ciclos permanecen en las cercanas de los ritmos csmicos de la naturaleza294. Es por ello que sus procesos son no-acumulativos, pues pertenecen a la dinmica de la reproduccin simple. Esto cambiar sustancialmente con el advenimiento de la modernidad. b) la diferenciacin centro/periferia indica hacia la desigualdad entre ciudad y campo. En los centros urbanos que finalizan convirtindose en islas en las cuales la ruptura de las reciprocidades da lugar a la estratificacin que divide a la sociedad en partes desiguales, mientras que en el campo se despliega la continuidad de la segmentacin. Si bien esta dualidad propia de la diferenciacin centro/periferia es el resultado de la expansin territorial concomitante con la existencia de los grandes imperios que emergen del quiebre de la diferenciacin segmentaria, esta distincin se extiende hasta ms all de la diferenciacin funcional. La forma de reproduccin que asume corresponde exactamente a la repeticin de la distincin sistema/entorno en el sistema, generando entornos internos no slo en el llamado "sistema-mundo295, sino adems distinciones centro/periferia entre los centros urbanos convertidos en metrpolis, y el campo que opera como su periferia. Pese a la hipstasis que algunos tericos de la teora de la dependencia han hecho de esta forma de diferenciacin, es indudable que en el curso del tiempo, se trata de la forma de diferenciacin que ms continuidad y mutabilidad ha demostrado296. c) en las sociedades estratificadas el estrato es lo que sanciona la pertenencia a la sociedad, se pertenece al estrato mediante el tronco de origen y la exclusin se reproduce y opera mediante la clausura endogmica del estrato superior. De este modo permanece constante quin es digno de ser incluido en la comunicacin y quin debe ser tratado Levi-Strauss, C.: Las estructuras elementales del parentesco, Paids, Madrid, 1980 Lefebvre, H.: Kritik des Alltagsleben, Tomo III, Athneum, Kronberg, 1977, pp. 152 295 Wallenstein, E.: Crtica del sistema-mundo, Siglo XXI, Mxico, 1990 296 Stichweh, R.: Zentrum/Peripherie-Differenzierungen und die Soziologie der Stadt: Europische und globale Entwicklung, manuscrito, 2005
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de manera diferente. El principio de la estratificacin es la verticalidad, la que se especifica como la cspide de la desigualdad. Las posibilidades de sobreviviencia fuera de algn estrato o de la vida familiar son pocas; las excepciones son los mendigos, los soldados, los monjes, las monjas y los piratas. Pero en todos estos casos se observa una ruptura de las reciprocidades, con lo que las expectativas de comunicacin se desestabilizan. El caso del vagabundaje durante el perodo de la Colonia en Chile es prototpico. Con el agotamiento de la estratificacin vertical, en la cual los estratos superiores monopolizan todas las formas de la cultura y controlan por descentralizacin en el caso del feudalismo o por la centralizacin propia del absolutismo, la masificacin de la exclusin aglutinada en los estratos inferiores, abre paso al advenimiento de las clases sociales. Por un lado su emergencia es paralela a la hegemona del capitalismo como el modo de produccin y forma de existencia, y por el otro, al asentamiento de la diferenciacin funcional que arrastra consigo el principio elemental de desigualdad de la estratificacin.297 d) con la diferenciacin funcional las diferencias de rango de la estratificacin pierden relevancia primaria, se re- entra a la sociedad desde el supuesto que en principio todos pueden participar de la comunicacin. Por ello es que la semntica de auto observacin de la modernidad describe que cualquiera puede ser econmicamente activo, que todos tienen derecho a educarse, de formar una familia o ser iguales frente a la ley. Las semnticas de la modernidad son por ello las de la libertad y la igualdad, las banderas de lucha de la ilustracin. La libertad se traduce en la necesidad de las clases asalariadas de vender su fuerza de trabajo y la igualdad se traduce en la complejizacin y profundizacin de la desigualdad. No obstante, en la retrica de la Ilustracin: a) la igualdad es la premisa para los contratos sociales o el postulado de la ausencia de discriminaciones a priori. b) la libertad indica que dichos contratos de realizan en virtud de decisiones libres por parte de individuos. La igualdad y la libertad son los correlatos semnticos de la inclusin que la modernidad proclama desde Kant y en especial con Hegel, por ello niegan la estructura de la exclusin. La semntica de la modernidad, al marcar el lado positivo de la forma y al inventar el concepto de sujeto, una fantasmagora del romanticismo alemn, describe exactamente el reverso de la exclusin, la que ciertamente aborrece298. Lefebvre indica que la reproduccin simple (procesos no-acumulativos) contina siendo la condicin necesaria de la vida social. Pero en Europa, desde fines de la Edad Media, se abre espacio para un proceso diferente: la acumulacin ampliada de capital. La introduccin de los procesos acumulativos no logra, sin embargo, aniquilar los movimientos cclicos. Un proceso en forma de
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Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Piados, Barcelona, 1997, pp. 87 y sig. Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 874. Foucault, M.: Die Ordnung der Dinge, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1978, pp. 404 y sig.

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espiral ascendente, cruzada por miles de accidentes cobija al proceso circular y lo protege por medio de la periodicidad. Es el tiempo lineal que anuncia la igualacin de lo desigual299. Se abre paso a la racionalidad europea que se puede describir como la historia de la disolucin de un continuo de racionalidad que haba unido al observador del mundo con el mundo. Si el observador es visto como ser pensante (animal racional), de lo que se trata es de la convergencia de pensar y ser300

Justamente el mrito de la escuela de los estudios culturales301 pero sobre todo de la obra de Enrique Dussel302, consiste en haber derrumbado el constructo vergonzoso y eurocntrico de mentiras histricas en torno a la llamada modernidad autnoma de Europa, expansin imposible sin el sistemtico saqueo de las colonias, en las que segn Hegel no podan habitar sujetos, un privilegio de los europeos303. La autonoma de la modernidad eurocntrica como la entrada en la madurez de los sujetos ilustrados, es el producto ms enajenado del pensamiento kantiano. La modernidad se financi con el saqueo de las riquezas de las colonias, en especial de las minas de Zacatecas y Potos que posibilitaron el triunfo en la batalla de Lepanto304. Ahora bien, al extirparse las diferencias tpicas de la jerarqua piramidal, en la cual los estratos superiores monopolizan los recursos materiales y simblicos, la sociedad moderna inventa una solucin alternativa equivalente. Con el asentamiento de la centralidad del sujeto, se observa a las personas como biografas, la temporalizacin de la persona se construye entonces como carrera observada como individual. Por ello, las expectativas que se dirigen a las personas y que describen las ofertas de inclusin, por ejemplo, en una organizacin que intercambia trabajo por remuneraciones, se basan en la diferencia entre pasado y futuro, teniendo a la biografa en el centro. Los factores adscriptivos, al Lefevbre, H.: Kritik des Alltagsleben, Tomo III, Athneum, Kronberg, 1977, pp 158 Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Paids, 1997, pp. 51 301 Verse RALEA. Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados, N 10. 302 Dussel, E.: Europa, Modernidad y Eurocentrismo, en: Edgardo Lander (ed.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Fases, Caracas, 2000, pp. 59-78 303 Los indgenas, desde el desembarco de los europeos, han ido pereciendo al soplo de la actividad europea. En los animales mismos se advierte igual inferioridad que en los hombres la fauna tiene leones, tigres, etc...son embargo, en todos los sentidos son ms pequeas, ms dbiles ms impotentes. Aseguran que los animales comestibles no son en el Nuevo Mundo tan nutritivos como en el viejo..Estos pueblos de dbil cultura perecen cuando entran en contacto con pueblos de cultura superior y ms intensa G.W.F. Hegel: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Altaya, Madrid, 1989, pp. 171 304 Dussel, E.: Ibdem, pp. 65
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menos en la descripcin semntica, deberan entonces jugar un rol marginal. Si esto no es as, es una muestra (entre tantas) de que la diferenciacin funcional arrastra consigo reminiscencias de segmentacin y estratificacin. Si en las dos primeras formas de diferenciacin, la estructura social y la construccin de las individualidades transcurren paralelamente, la diferenciacin funcional tiene como consecuencia que la estructura social y la individualidad se ubican ortogonalmente, disocindose irreversiblemente305. La inclusin en la sociedad moderna significa que la individualidad de los individuos debiera manifestarse en la conectividad incluyente de cada una de las comunicaciones de los sistemas parciales, una quimera que evoca los ideales parsonianos. En efecto, si esto lo transponemos a la expresin ms ntida de la individualidad, la biografa, la incanjeabilidad de las identidades de los entornos de la sociedad se construye ms all del alcance de los sistemas funcionales. Cualquiera que sea la observacin del esquema primario de diferenciacin de la sociedad, ms all de las semnticas de la ilustracin y del progreso, desde el punto de vista de la evolucin de la sociedad, se plantean una serie de interrogantes. Algunas de ellas son: la existencia y estabilidad de lneas de demarcacin entre sistema-entorno, la existencia de tamaos sistmicos observables, las estructuras temporales de la diferenciacin y los niveles de expectativas y las formas de selectividad que acarrea el cambio estructural, sobre todo en torno a la diferenciacin funcional de la sociedad. Si la diferenciacin de la sociedad es discontinuada e histricamente especfica, an destacando la flexibilidad con que se han descrito las tres (o cuatro) formas de diferenciacin por las que han atravesado las sociedades y si se tiene delante a una sociedad como la chilena, stos modelos resultan claramente insuficientes. Sobre todo ante la redefinicin de la gnesis de la modernidad y su carcter eurocntrico, en especial los trabajos de la escuela de estudios culturales, que obliga a repensar completamente el concepto de diferenciacin desde pases originalmente coloniales como Chile, considerando las destemporalizacin de la emergencia de los sistemas parciales y que, por las razones que sea, en la evolucin de la sociedad chilena, hay sistemas que se degradan o modifican y otros, que se privilegian y despliegan desdibujando los lmites de sus comunicaciones y cdigos. Sin la menor intencin de profundizar en el CF de Spencer Brown, me voy a servir de l para exponer hipotticamente algunas de las posibles formas que habra asumido la diferenciacin de la sociedad chilena306.

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Nassehi, A.: Inklusion, Exklusion, Integration, Desintegration, en: Varios: Was halt die Gesellschaft zusammen?, Frankfurt. 1997, pp. 113-148 306 Spencer Brown, G.: Law of Form: Gesetze der Form, Bohmeier, Lbeck, 1997

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Como interludio, interesa mostrar algunas de las particularidades de la diferenciacin, y en especial de la diferenciacin funcional, desde la obra de Luhmann y sus desarrollos posteriores. i) una consecuencia inevitable de la estabilizacin de la diferenciacin funcional como esquema primario de la evolucin de la sociedad, es la conversin de la operacin de observar en observacin de segundo orden. Por supuesto que esto no es privativo de esta forma de diferenciacin, pero si antes existi, fue slo encajonada en programas especficos. Durante la Colonia, la enseanza de la escolstica demostraba que respecto de los errores de otros o con relacin al pecado y a la culpa, en la tradicin aristotlico-tomista deba describirse y tratarse como error. Esta premisa ontolgica se quiebra con la diferenciacin funcional, entonces puede ser sustituida por la ejecucin real de la observacin de observadores. Todos los sistemas observan sus operaciones propias en el nivel de la observacin de segundo orden307. Sin embargo, la observacin recproca de segundo orden de los sistemas parciales opera nicamente en los lmites de su propia autopoiesis, de tal manera que si el operar de los sistemas se encuentra estructuralmente determinado por su cdigo de instruccin respectivo, esta observacin es el medio de las formas de intercambio de complejidades reducidas que los sistemas necesitan en la ejecucin de sus acoplamientos de prestacin. Se trata, por lo tanto, de observaciones teleolgicas. Llamamos a estas operaciones, operaciones fragmentadas de segundo orden. ii) algunos ejemplos: en el sistema econmico, los observadores observan entre s como observan con la ayuda del mercado y de los precios; el sistema poltico, escenifica sus actividades ante el espejo de la opinin pblica sufragante, etc. Es decir, los mismos sistemas tienen que configurar oportunidades para la auto-observacin y la observacin externa observando cmo observan los observadores que observan. Mientras ms dependan los sistemas de la observacin de observadores, aumentar su irritabilidad; se registrarn ms interrupciones, molestias, las que debe procesar de acuerdo a su operar estabilizado. No es una casualidad que la forma cultura de modernidad chilena tienda al cultivo de las maneras de autocontrol tendientes a la autodisciplina que oculten las observaciones de la conciencia. No es un misterio que la conciencia moderna es fragmentaria, descompuesta, sin que sus fragmentos puedan reunificarse como un objeto que en s mismo y a s mismo pueda existir308. iii) la transformacin de la construccin de la realidad y su transposicin al nivel de la observacin de segundo orden no se limita a los sistemas parciales, sino que se generaliza como el modo fundamental de la

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Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Piados, Barcelona, 1997 Fuchs, P.: Die Form des Krpers, manuscrito, en: http://www.fen.ch/texte/gast_fuchs_koerper.htm

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evidencia social309. Que la observacin de segundo orden alcanza hasta a los sistemas de interaccin, hay mltiples datos fcticos. En el Chile de principios del siglo XX, justamente por ello es que la elite de los mdicos, premunidos del ojo clnico y del manejo de tcnicas instrumentales nicas e inaccesibles, configura el nico segmento social en Chile que puede convertir la influencia en poder y represin. Su prestigio aumenta si defienden a la raza chilena contra las amenazas de degeneracin. Son llamados Doctores cuando slo los mdicos cirujanos son nicamente Licenciados en Medicina, muchos poseen un squito de pacientes que antes de hacer nada, les consultan. Muchos juegan a ser apstoles de la moral310. iv) la sociedad se ha divorciado de la razn hegeliana y prescinde de un centro directriz, no reconoce rangos entre los sistemas y tampoco configura vrtices de estabilidad: Nuevamente tomando el caso de Chile, a medida que van cayendo los vetustos centros de la sociedad, la primaca de la economa es custodiada como la ms valiosa reliquia del ms conservador de los Partidos, la UDI emulando a Jorge Alesssandri, quien acostumbraba a elogiar a Stalin por el xito obtenido en la industrializacin de la URSS. El Estado moderno es licitador de ejecuciones de ejecutores, el anciano Estado productor ya fue sepultado tiempo atrs con los honores propios de su rango. La Iglesia catlica en Chile se asemeja a la reina Isabel II, reina pero no gobierna patalea y se indigna por el divorcio, pero calla si se le recuerda que en el catolicismo la anulacin del sagrado vnculo es una de las instituciones ms antiguas (Cecilia Bolocco apel para su anulacin a incapacitas cuiunde). En fin, ni El Mercurio, ni Ratzinger, ni el Presidente Lagos pueden integrar a la sociedad, porque la diferenciacin funcional no necesita de integracin alguna. De las descripciones anteriores resulta una conclusin elemental. En la observacin de segundo orden, ningn sistema puede observar sin ser observado.

Complejidad e hiperautonoma de la diferenciacin funcional En aproximacin a la ley de la variedad como requerimiento elaborada por Ross Ashby311,ste seala que un sistema tiene que ser capaz de reducir la complejidad del entorno para poder sobrevivir, de la que Luhmann deriva su conocido teorema de la reduccin de

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Fuocault, M.: Die Geburt der Klinik, eine Archeologie des rztlichen Blickes, Ulstein. Berlin, 1972 310 Illanes, M.A.: En el nombre del pueblo, del Estado y de la ciencia, CAP, Santiago, 1993, pp. 207 311 Ashby, R.: Principles of the Self-Organizing Dynamic System, en: Journal of General Psychology 37 (1974), pp. 125-128

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complejidad312, entendemos justamente la complejidad de la desigualdad social de la sociedad contempornea como una medida de indeterminacin, que en trminos prcticos, significa que hay siempre ms posibilidades de desigualdad de cuantas pueden actualizarse observando las operaciones de absorcin (recurrencia al valor + de la codificacin binaria) y repelencia (recurrencia al valor de la codificacin binaria) en los sistemas sociales. Si la funcin del sistema de la conciencia la temporalizacin del ordenamiento secuencial de percepciones es una condicin sine qua non para la estructuracin del tiempo que posibilita las coordinaciones de los sucesos de la sociedad, la disociacin de los sistemas funcionales de las conciencias los obliga a construir tiempos propios, extra-situacionales y vagabundos carentes de espacio. Que estas operaciones de los sistemas parciales se disocien progresivamente de las conciencias, es decir de los individuos, es una novedad que se inaugura con la diferenciacin funcional de la sociedad actual que invalida definidamente las visiones ingenuas y utpicas que, por un lado, predican la centralidad del Sujeto, mientras por el otro, promueven la diferenciacin funcional identificndola con el progreso, la eficiencia y la efectividad. Este epifenmeno definido como la hiperautonoma de los sistemas funcionales de la sociedad moderna, no debiera sorprendernos313. En efecto, ya desde la obra de Karl Marx314 y Max Weber315, quien caracterizara metafricamente la resultante final de la racionalizacin inevitable de toda la vida social sin excepcin alguna de la modernidad como una jaula de hierro en la que todos estamos encerrados, pero nadie tiene la llave para abrirla, observamos argumentos similares que anuncian la creciente deshumanizacin del mundo moderno. Tambin en la obra de Simmel, Durkheim y Mead hay un cmulo de constructos tericos anlogos, de all por ejemplo su profundo contenido poltico de la dialctica entre el Yo y el Mi316 en este ltimo. No hay duda que, en este mismo sentido, los argumentos ms radicales estn contenidos en la obra de Horkheimer y Adorno317 - la modernidad es equivalente a la barbarie - y sobre todo en la filosofa de Heidegger318 - la tcnica es la gran amenaza de decadencia porque sabotea el pensar. Adems, quien relea desde la teora de la diferenciacin funcional la obra de Marx, desechando obviamente las desafortunadas interpretaciones estructuralistas de la dcada del 60, constatar que segn Marx uno de los efectos de la hegemona del capital expulsa a los individuos de la sociedad, los aliena y descompone y que la dominacin irreversible del tiempo sobre Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellscahft, op. cit., pp. 134 Fusch, Peter: Das seltsame Problem der Weltgesellschat, Westdeutscher Verlag, Opladen, 1999 314 Marx, K.: El Capital, FCE, Mxico, 1975, Tomo I, pp. 44 y sig. 315 Weber, Max: Sociologa de la religin, Istmo, Madrid, 1997, pp. 65-88 316 Habermas, J.: Pensamiento Postmetafsico, Taurus, Madrid, 1988, pp. 188 y sig. 317 Horkheimer, M. y Adorno, Th.: Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1997 318 Heidegger, M.: La pregunta por la tcnica, en: M. Heidegger: Filosofa, Ciencia y Sociedad, Universitaria, Santiago, 113-151
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el espacio, sumada al desacoplamiento entre el trabajo socialmente necesario y las necesidades humanas, catapultan a los individuos portadores de la fuerza de trabajo a la miseria de la exclusin. Adems, que el dominio de la mercanca que sobrepasa la reproduccin simple y slo obtiene valor en la reproduccin ampliada, hace que la sociedad no pueda describirse como un entrelazamiento de interacciones. Karl Marx fue probablemente el primer terico que describi a la sociedad capitalista moderna como un sistema operativamente clausurado319. Si su inters eran los sujetos y no el sistema clausurado operativamente del capitalismo cmo es que su obra ms importante no se llam Los Capitalistas en lugar de El Capital? La argumentacin de Luhmann, especficamente la conceptualizacin de la desigualdad con los conceptos de inclusin y exclusin, trae consigo el desencantamiento ms radical de la sociedad que la sociologa conozca. En efecto, el sistema de la sociedad se compone nicamente de constelaciones comunicativas, donde los sucesos comunicativos especficos, las acciones, son tratados como eventos de esa nica operacin basal. La sociedad es entonces un sistema operativamente clausurado, que se autoreproduce en los contextos secuencialmente temporalizados de sus operaciones. Lo ms importante, es que nada de lo anterior es posible sin la inclusin de los individuos, es decir, sin que sean tratados como personas. Pero tampoco sin su exclusin, es decir que la sociedad construya y soporte no-personas, individuos que no sean absorbidos por los valores positivos de los sistemas parciales. La resultante de los argumentos anteriores es hasta cierto punto obvia. La desigualdad social hipercompleja hay que observarla en el contexto de creciente hiperautonoma de los sistemas funcionales, los que operan excluyendo a las conciencias y por lo tanto a los individuos. Por ejemplo, el sistema econmico es absolutamente indiferente respecto de las opiniones que los individuos tengan de l, el sistema de la ciencia de despliega sobre el entendido de que sus resultados ayudan a la sociedad, por lo que no se interesa por las percepciones evaluativas de los individuos, dado que la sociedad considera incuestionable que la educacin tiene siempre buenas intenciones, el sistema educacional tampoco debiera interesarse por las conciencias. Menos an el sistema de la religin, pues la distincin inmanencia/trascendencia opera con el medio de la fe, de tal modo que las opiniones que contradigan su operar debe provenir necesariamente de individuos que por no tener fe, son irrelevantes para el sistema: son los excluidos. En otras palabras, significa que la hiperautonoma de los sistemas los inmuniza respecto de irritaciones relevantes, con lo que refuerzan su funcin de catalizadores de exclusiones, aunque su autodescripcin seale justamente lo contrario. Adems, como los cdigos binarios respectivos, es
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Marx, K.: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857-1858), Siglo XXI, Santiago, 1972, en especial: pp. 138-169. Tambien ;Dussel, E: Leyendo Los Grundrisee desde la teora de la diferencia, Manuscrito, 2002

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decir las instrucciones basales abstractas de su operar, han demostrado una estabilidad inesperada para arrojar al vaco sin destino a los valores negativos excluidos, se trata de sistemas negligentes, que con el eterno retorno del ms de lo mismo, colonizan a sus propios programas prcticos que le confieren vida y mundaneidad, sobre todo si al ejecutarse, necesitan a los sistemas de interaccin320. Por ejemplo, en el caso del sistema de atencin de salud, cuyo cdigo operativo es sano/enfermo, la inclusin de los enfermos en roles de pblico especificados por programas como los de Isapre o Fonasa que grafica la distincin pblico/privado no seran ejecutables sin la interaccin mdico-paciente; slo as se puede articular, por un lado, la observacin de primer orden del paciente que comunica sintomatologas de dolor, malestar y sufrimiento, con la observacin de segundo orden, de diagnstico y terapia del mdico, por el otro. En los sistemas de interaccin mdico/paciente el medio sentido opera entonces desplegando la ejecucin de los programas del sistema, incluyendo en l al paciente si es caracterizado como enfermo, y haciendo confluir el diagnstico y la terapia con las prestaciones del sistema respectivo, o bien excluyndolo si es considerado sano, o si el tratamiento teraputico no coincide con las prestaciones que contrat. De all que los sistemas de interaccin pueden tanto ejecutores como interruptores de programas, pero no slo del lado del sistema de salud, sino tambin por los pacientes, en caso de negligencias mdicas, daos resultantes de incompetencia profesional321, etc. No obstante, an cuando la comunicacin terapeuta/enfermo se proponga deliberadamente alcanzar la conciencia de ste ltimo para poder observarla, como en el caso del dolor de las enfermedades psquicas, tanto por la necesidad de profesionalizacin de las observaciones psicoteraputicas y su inevitable disparidad con las formas de comunicar del paciente, as como por la discrepancia de expectativas inherentes a ambos roles, hace que las conciencias individuales operativamente clausuradas jams podrn incluirse en los sistemas sociales. La diferenciacin funcional permite slo la inclusin de los individuos en la ejecucin de roles debidamente codificados y programados en los sistemas parciales322, pero esta especificacin de sus comunicaciones rechaza y bloquea cualquier posibilidad de inclusin de individualidades323. Si la sociedad moderna diferenciada en sistemas parciales, que por lo dems todos aceptamos a piori como existentes y de los cuales
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Luhmann, N.: Selbstorganization und Mikrodiversitt: Zur Wissensessoziologie des neuzeitlichen Indidividualismus, en: Soziale Systeme, 3, N 1, 1997, pp. 23-32 321 Illanes, M.A.: Poltica social y modelos de desarrollo: puntos de saturacin histrica. Chile 1924 2003, manuscrito, 2004 322 Willke, H.: Systemtheorie II: Interventionstheorie, G. Fischer, Stuttgart, 1994, pp. 92 y sig. 323 Simon, F.: Die andere Seite der Krankheit, en D. Baecker (ed.): Probleme der Form, op. cit., pp.266 y sig.

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hablamos, no se compone de individuos sino que podra ser descrita como una enorme red polifrmica de fenmenos multifacticos que tienen base la ejecucin de una sola operacin, la nica genuinamente social, la comunicacin, entonces, los individuos no pertenecen a la sociedad, son slo entornos individualmente contingentes, mquinas no triviales, estructuralmente determinadas, imprevisibles, no programables, histricas, con conciencias operativamente clausuradas y por lo tanto inobservables e inaccesibles. Que argumentado as se niegue la existencia de los individuos y se les menosprecie, es un lamentable malentendido. Lo que se niega por superfluo e irrealizable, es el idilio funcionalista que postula que los sistemas individualizados de la conciencia (los sistemas de la personalidad) deban ser integrados por interpenetracin a la sociedad a travs de mecanismos ilusorios, tericamente inconsistentes y trivializantes como la internalizacin de valores y normas, por la socializacin exgena de pautas de comportamientos y contenidos aprendidos324. En una palabra, lo que rechazamos como una gran mentira, es que la sociologa convencional trate a los individuos como estpidos culturales, como apuntara Garfinkel325. Es probable que el paradigma de la integracin social, cuya expresin ms acabada es sin duda la teora de la accin social de Parsons, sea apropiado para tematizar a la sociedad diferenciada de acuerdo a la jerarqua piramidal de la estratificacin, pero para comprender la complejidad que la diferenciacin funcional inaugura, es completamente inadecuado.

De la hipocresa del pudor al cinismo de la desvergenza. La exclusin social en el mundo de hoy No cabe duda que la sociedad jams ha tenido ni tendr conciencia. Porque tampoco puede tener sentimientos, emociones o afectos, la sociedad no ha sido ni ser jams humana. La sociedad es una observacin de la sociedad misma. Por ello es la descripcin de s misma, por resultar de las distinciones de observadores heterrquicas, convierte a la sociedad observada en policontextural, polivalente y descriptible de infinitas maneras. Pero los seres humanos, los entornos de la sociedad, porque observamos usando los recursos del sistema conciencia, s podemos sentir, emocionarnos, conmovernos, indignarnos, justificarnos, disculparnos, ofender, amar, odiar o ser indiferentes326.

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Parsons, T.: El sistema social, Revista de Occidente, Madrid, 1961 Garfinkel, H.: Studies in Ethonomethodology, New Jersey, 1966 326 Maturana, H.: La realidad: objetiva o construida?, Anthropos, Mxico, 1995, pp. 19 y sig.

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Nuestra interrogante es la siguiente: Cmo se comportan las individualidades de la sociedad mundial de hoy frente a la masificacin de la exclusin social?. Particularmente en las dos ltimas dcadas, Qu cambios se han operado en los sentimientos de los individuos frente a la expansin de la comunicacin de la exclusin social y de qu manera podran describirse? Ninguna de las preguntas anteriores puede responderse satisfactoriamente en el contexto de este trabajo. Por lo que nicamente bosquejaremos algunos signos de demarcacin. Ahora bien, si existe una transformacin incuestionable al menos en el curso de los tres ltimos decenios, es que la fisonoma de la llamada modernidad ha ido modificando su trayectoria, por lo menos en tres sentidos. I. La expansin de la comunicacin sin interaccin. La extensin y el ensanchamiento de la comunicacin, acompaado a la multiplicacin de medios tecnolgicos que a su vez aumentan linealmente las opciones de comunicar sin necesidad de copresencia, se podran comparar a la infinidad de la extensin del universo. La comprensin de la magnitud autntica de este fenmeno y la relevancia de sus consecuencias, es algo que recin se inicia327. La emergencia de un nuevo sistema de la sociedad, inslito e inexplorado como la WWW, es slo una muestra de ello328. La exploracin de las consecuencias y riesgos de este fenmeno que Giddens llama disembedding329 y que Luhmann describe como la diferenciacin entre interaccin y sociedad330 desemboca en dos fenmenos aparentemente dicotmicos: (i)por un lado, la conectividad del mundo lo convierte en similar a la aldea global de McLuhan, porque sin la necesidad de interaccin articulada por la interseccin espacio tiempo que escenifican al menos dos comunicadores en doble contingencia pero asumiendo la forma de la trada por la existencia del tertuim non datur - el espacio pareciera encogerse convirtindose en invisible. El rol sustitutivo de las coordenadas espaciales es asumido por la pantalla de una mquina de procesamiento y transferencia de informaciones interconectada a una red, que a su vez se conecta con otra y as sucesivamente hasta componer una forma inestable similar a un tamizado polifrmico y transversalizado de elementos que operan anlogamente a los entrelazados neuronales Torres Nafarrate, J.: In memoriam. El legado sociolgico de Niklas Luhmann, en: Sociolgica, ao 14, N 40, Mxico, 1999, pp. 89-10 328 Garca Blanco, J.M.: Hipertextualidad, comunicacin y memoria social. Apuntes para una sociologa de la WWW, manuscrito, 2003 329 Gidddens, A.: Consecuencias de la modernidad, Alianza, Madrid, 1993 330 Luhmann, N.: Soziale Systeme, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1984
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activados por los intercambios mltiples de la sinapsis. Entonces, el tiempo en el tiempo, operara como nico medio en el medio que operando por autologa en la forma de redes de redes, Netzwerke, o el network de la globalizacin, es a su vez el padrino del big world y de las posibilidades ilimitadas de comunicacin del mundo de la navegacin operando en el browser respectivo. Este es el big world al que pertenece el network, que incluye indistantamente al que lo desee, pero en el anonimato ms completo. El hipervnculo del hipervnculo permite que frente a la pantalla, el navegante se sienta como una rplica en miniatura del aventurero del siglo XIV, a la caza de algo deliberadamente planificado o a la expectativa esperando la sorpresa de las sorpresas, que le permita capturar un botn informatizado relevante. Probablemente ste sea el mundo de las relaciones personales desterritorializadas, el nico que permite la inclusin global de todas las domiciliariades sin excepcin.331. El big world no puede condicionar descontextualizacin alguna, no posee contexto alguno (ii)por otro lado, las opciones de conectividad en medio de la comunicacin que suprime la copresencia., revierte la extensin ilimitada en el tiempo de la comunicacin del hipervnculo, generando espacios globales de relevancia delimitados de acuerdo al manejo de competencias compartidas332. Este es el small world, el de los mltiples network entre personas. El teorema del small world esclarece el funcionamiento de grandes redes en el contexto de dos propiedades aparentemente contradictorias: alta densidad local o construccin de clusters y las posibilidades de conectividad global. Estas formas de reduccin y delimitacin de la comunicacin reducen el tamao de los espacios interactivos entrelazados, slo algunos se incluyen o pueden incluirse en ellos y se acopan a una vasta gama de temas, los que operan como generadores de motivaciones en el entorno de los usuarios. As se estructuran los foros y los grupos de discusin, desde las opciones de ayuda para la auto-ayuda de quienes se incluyen por una enfermedad especfica, hasta el intercambio de pornografa, pasando por los numerosos link destinados a discutir la obra de Luhmann o Bordieu. Forum y groups son el componente ms laxo y pblico del reverso del big world. Por supuesto que adems los foros destinados a la intriga, el chisme, la infamia y la humillacin del otro en las sombras del anonimato del Nickmane, como el bananacorp made in Chile, abren un acceso privilegiado a las formas cultura de la Educacin superior chilena, que son el resultado inevitable del modelo de la mquina trivial del sistema educacional. La forma ms restringida de ste small world es el uso personalizado del correo electrnico, sus lmites de expansin no se vinculan a temas o
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Anderson, B.: Imagined Communities, Verso, Londres, 1991 Stichweh, R.: Kulturelle Produktion in der Weltgesellschaft, en; K. Kruschkova y N. Lipp (ed).: Tanz anderswo: intra und interkulturell, en; http://www.unibielefeld.de/soz/iw/apaters.htm

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propiedades fsicas compartidas, sino que obedecen a intereses individualizados altamente contingentes. No obstante, el uso del correo puede ser glocalizado333 densamente y suprimir el Nickmane o bien convertirse en el vehculo de inclusin en foros y grupos de discusin de identidad encubierta. (iii)Pero uno de los small world de mayor significacin es adems el Chat, la emulacin ms ingeniosa de las conversaciones cotidianas de copresencia e interaccin; el Chat es la escenificacin melodramtica sin copresencia que ms se asemeja a los sistemas de interaccin, entendidos como las formas de realizacin de la sociedad. Algunos se emparientan con la cultura de la telenovela, otros son la copia fiel del hedonismo indiferente de los grupos etarios adolescentes, porque son los espacios posteriores de los espacios anteriores334 de la interaccin cotidiana del hogar, sujeta a reglas que invitan a la simulacin de la obediencia a la autoridad familiar superior y a las del Colegio, convertido en plpito de predicadores de la educacin en valores. En la comunicacin de esos espacios posteriores, anlogamente al camarero que escupe en la comida de los comensales antes de servirla desendoles un buen provecho, el Chat ha desarrollado un lenguaje propio, ha desplegado creativamente la puesta en uso de todas las anomalas posibles de la ortografa, la sintaxis y hasta del alfabeto del espaol. A diferencia del foro, en el Chat los Nickname de los entornos comunicantes son recprocamente conocidos; la autenticidad del reverso de la mquina trivial, en la observacin de la comunicacin del Chat, se convierte en transparente. Entre otras formas cultura entendidas como el frame de identidades autnomas, el Chat de los escolares es una forma de reflexividad individual que desobecede a los intentos de la mquina trivial Educacin, que se propone convertirlos tambin a ellos en mquinas triviales. La operacin de reflexividad es inobservable, se trata del acoplamiento laxo de elementos an indefinidos y contingentes. Pasa a ser el medio en la forma, cuando en el uso del lenguaje y las transgresiones distintivas de autonoma, la forma se configura como una comunidad reflexiva como el Chat escolar: a ella, los alumnos se arrojan as mismos porque quieren; la comunidad puede extenderse libremente en un espacio abstracto; se plantea el problema de su creacin como una prctica constante de reinvencin; sus herramientas y sus productos no son materiales, sino abstractos y culturales parafraseando los argumentos de Lash335. Las comunidades reflexivas como las del Chat escolar no se proponen descomponer a la mquina trivial sistema educacional, tampoco Robertson, R.: Globalization, en: M. Festherstne (ed.): Global modernity, London, 1995 Goffman, E.: La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu, B.A. 1997 335 Lash, S.: La reflexividad y sus dobles: estructura, esttica, comunidad, en: U. Beck, A. Giddens, S. Lash(ed); Modernizacin reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el mundo moderno, Alianza, Madrid, 1994, pp. 200
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estn interesadas en decontruir su lgica operativa mediante la crtica. Pero al poner en marcha una alteridad contrapuesta a la teologa pedaggica que legitima y apuntala al sistema educativo como mquina trivial, ese ruido se convierte en un comando por ruido336, su resonancia desemboca en la mquina trivial no porque los alumnos se lo propongan sino al revs. Como el sistema educacional colonizado por la trivialidad no puede soportar anomalas como las prcticas de creatividad, la alteridad como una forma de vida, la autonoma llevada a la prctica, todas ellas productos del fundamento de los seres humanos, el que sean mquinas no triviales, las comunidades reflexivas escolares como el Chat, comunican que el proyecto educacional destinado a formar individuos dciles, programables y predecibles, a histricos, sumisos y manipulables, est condenada al ms estrepitoso de los fracasos. II. La segunda mutacin se refiere a la funcin de los medios de los nuevos medios de comunicacin, o empresas de construccin de realidades, para usar la expresin de Juan Luis Pintos. Todo lo que sabemos del mundo lo sabemos a travs de los medios de comunicacin. Los medios de difusin realizan una compleja auto-observacin de la sociedad, es un sistema autopoitico que opera con el cdigo informar/noinformar337 El encogimiento del mundo y la eliminacin del espacio, que opera como el sustrato de la simultaneidad temporal de sucesos informables espacialmente disgregados, son reabsorbidos por los medios de comunicacin y su observacin altamente selectiva, promueve que se masifique la cotidianizacin indiscriminada del horror de la guerra, de las catstrofes que se comentan con expresiones tales como Qu horror!, del genocidio tnico, de los efectos mortales de las explosiones nucleares de testeo, etc. La rutina es lo contrario del asombro. Slo el asombro es capaz de atraer la atencin del sistema de la conciencia y convertir al suceso sorpresivo en informacin. Es decir, el sistema de sentido conciencia, del acaecer de acontecimientos del entorno, externaliza selectivamente los que emergen a la superficie del flujo de la corriente de la conciencia, el resto son (fueron) meras opciones338. Esta transformacin de opciones en eventos, es la funcin de observacin fundamental de la conciencia; los eventos decididos como informaciones se ordenan en secuencias temporales que exponen que son novedosos. El asombro irrita al sistema, Von Foerster, H.: Observing Systems, Wien, 1984 Luhmann, N.: La realidad de los medios de comunicacin, Anthropos, Mxico, 1998, pp. 10 y sig. 338 Fuchs, P.: Die konditionierte Koproduktion von Kommunikation und Bewusstsein, en: VerScheide der Kultur, Aufstze zur Kippe kulturanthropologischen Nachdenken, Universitt Berlin, 2002
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el que ordena como percepcin lo que sucedi como asombro y no rutinario, suceso que convertido en expresiones lingsticas comprensibles (medio/forma) es una informacin plausible de comunicarse339. En la observacin meditica de autoobservacin de la sociedad no slo hay implicada una frivolidad abismaste en la medida en que las noticias ocupan slo un trazo del tiempo dedicado sobre todo a la TV (se entra y sale adems mediante en zapping) porque slo es digno de comunicarse como informacin, lo que provoca asombro en el entorno de las conciencias. El sistema de los medios de comunicacin no tiene conciencia, no puede pensar y por lo tanto es incapaz de percibir; en otras palabras, no puede distinguir entre lo que provocara la sorpresa del asombro y lo que no sera as. Pero construye, a pesar de todo, la distincin informable/no informable, porque detecta operando por autoreferencia, lo que ya fue informado y no puede generar asombro, de lo nuevo y no informado. En medio de una alta inseguridad, el sistema operando con la distincin autoreferencia/hetero-referencia, construye una imagen de s mismo y el entorno, en la re-entry de la distincin sistema/entorno, se remite a su cdigo instructivo basal informar/no informar y rechaza todo lo que ya se inform como no informable340. Como los sistemas parciales de la sociedad no piensan ni tienen conciencia, tampoco pueden dejarse irritar por la atribucin del pudor, el cinismo o la desvergenza. Los atributos anteriores slo son imputables a los individuos, o mejor dicho a los sistemas de conciencia, las que s pueden comprender341. Si en el voyerismo de los medios de difusin, la muerte se cotidianiza y se justifican las guerras, el uso de armas de aniquilacin masiva y en nombre del combate al terrorismo internacional se aceptan como una necesidad las invasiones territoriales y el mantenimiento de ejrcitos de ocupacin, entonces, si en los entornos relevantes de una sociedad no-humana funcionalmente diferenciada, los individuos, tampoco se dejan irritar ante dichos fenmenos, eso significa que la muerte, las guerras y sus efectos catastrficos no son fenmenos respecto de los cuales puedan impresionarse, acongojarse o entristecerse. La conclusin de lo anterior significa que sistema y entorno coevolucionan en medio de coordinaciones sorprendentes. Lo anterior equivale a la configuracin de una pseudo estabilidad diablica, es decir, a la observacin de la eliminacin del gradiente de complejidad sistema/entorno. Slo las conciencias individuales situadas en el entorno del sistema son capaces de irritarlo, algunas de estas formas son, por ejemplo, la comunicacin de la indignacin, y las protestas que sean sus eventos.
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Maturana, H.: Kognition, en; Schmidt, J. (ed.): Der Diskurs des radikalen Konstruktivismus, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1988 340 Luhmann, N.: La realidad de los medios de comunicacin, Anthropos, Mxico, 1998 341 Fuschs, P.: Wer hat wozu und weiso berhaupt Gefhle?, en: Soziale Systeme, Zeitschrift fr soziologische Theorie, Ao 10, 2004

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Pero si ante la barbarie se frunce el ceo y su respuesta es la indiferencia, Por qu debiera extraarnos que ante el carcter masivo de la exclusin social, la indiferencia sea an ms justificable? Debiera sorprendernos que ante las imgenes de los efectos catastrficos de la exclusin como el hambre, la miseria y el dolor (de otros y lo ms lejos posible), se les consideren implcitamente como el fragmento de una pelcula ms? Por otro lado, si la fascinacin de la tcnica conduce hasta la atribucin de potencialidades omnipotentes a los aparatos de clculo y procesamiento de datos, esto resulta coherente con el efecto mgico de atencionalidad de los algoritmos, sobre todo si se trata de datos estadsticos, pero tambin por ejemplo al nmero de vctimas en el caso de catstrofes. Luhmann denomina efecto Oh!342 a la inusitada atencin, relevancia y credibilidad de las cifras comunicadas en los medios de comunicacin. Curiosamente, conceptos poco efectistas como la exclusin social en el mundo de hoy generan desatencin y como mximo indiferencia.

La necesidad de la vergenza. Cuatro tesis rupturistas I. Primero. La forma de la exclusin depende de la forma histrica y fctica de la diferenciacin de la sociedad. De ello se desprenden una serie de conclusiones: La sociedad mundial se caracteriza por la masificacin creciente y sostenida de la exclusin, sumando aquellas como las raciales y tnicas, las generadas como efecto colateral de guerras, las de gnero, las de trasgresin como la homosexualidad, las exclusiones territoriales, etc. No todas obedecen al operar de los sistemas parciales de la sociedad. Quin est excluido del acceso a los sistemas funcionales, no lo est necesariamente de la sociedad, de all la importancia de los sistemas de interaccin y la relevancia de la inclusin secundaria a los sistemas de interaccin343. La confianza en las capacidades de los sistemas funcionales en el contexto de estrategias de modernizacin no ha llevado a disminuir la exclusin, sino a aumentarla. El caso de Chile es paradigmtico, si se contrasta, por ejemplo, por un lado la inversin social creciente y el
342 343

Luhmann, N.: La realidad de los medios de comunicacin, Anthropos, Mxico, 1998 Robles, F.: Hablo contigo si t hablas conmigo. Metdica y anlisis de los sistemas de interaccin, Escaparate, Concepcin, 2006

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aumento del crecimiento econmico, y por el otro con las exclusiones del sistema educacional o de atencin de salud. Adems, al crecimiento econmico corresponde un abismo entre altos y bajos ingresos. Justamente en los llamados barrios peligrosos de la sociedad que a menudo no se pueden observar ni sospechar, es decir en la exclusin territorial inaccesible para extraos, en los grupos de gnero o en las organizaciones dedicadas al delito, surgen verdaderos sistemas funcionales alternativos, cuyas propiedades pueden ser el germen de otra diferenciacin funcional diversa y alternativa. Un ejemplo en Santiago es la Poblacin La Legua. Los ejemplos del Brasil y las guindas de la torta que exhiben los tericos del capital social son un ejemplo vivo344. Hay sin embargo otros como las loteras clandestinas de los barrios caraqueos, las organizaciones de seguridad ciudadana de las fabelas brasileas, etc. II. Segundo. Tal como la exclusin total de la sociedad es imposible, la exclusin de los sistemas funcionales puede significar formas distintas de inclusin en la exclusin y de individuacin. Una razn para lo anterior puede ser que el postulado de la lgica de los sistemas funcionales se pone de cabeza: prometen inclusin y realizan exclusin. Es decir, que en las semnticas de autodescripcin de los sistemas parciales se encuentre la clave para observar que justamente su operar corresponde a lo contrario, y que esto sea observado por los individuos. Ejemplo: el sistema de educacin superior chileno, las evaluaciones de los maestros de los colegios privados, la distribucin de los fondos estatales destinados a la investigacin. Se supone que el taln de Aquiles de la teora de la diferenciacin funcional, an valorando como fundamentales los avances de Luhmann, consiste en que los valores negativos de los cdigos binarios no son minusvlidos, sino justamente al revs. En efecto, las identidades individuadas pueden demostrar mayor autonoma, creatividad y fortaleza del Yo, antes que en el Mi. Menos an se puede sostener que en la exclusin habitan cuerpos que torpedean el operar de los medios de comunicacin simblicamente generalizados. Las razones de estos malos entendidos residen justamente en considerar que ambos conceptos configuran una forma, as opera justamente la observacin de primer orden. Que los valores negativos se concentren en grupos especficos, resulta de que la imposibilidad de pago (economa) slo se masifica donde exista la injusticia en el derecho o donde el sistema poltico sea
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Kliksberg, B.: Capital social y Cultura. Las claves olvidadas del desarrollo, BID, INTAL, Buenos Aires, 2000.

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nulo en influencia, es decir, all donde el carcter acumulativo de la exclusin se estabiliza y masifica. III. Tercero. No hay que confundir inclusin con igualdad y menos con equidad. Tampoco hay que confundir exclusin con pobreza o indigencia. Al contrario, los sistemas funcionales son los que generan exclusin, y no como un efecto colateral, sino como una realizacin exitosa. Los sistemas no pueden ni deben producir equidad entendida como la generalizacin de opciones de inclusin - ello quebrara el acoplamiento estructural y las prestaciones con los entornos y saboteara su propia autopoiesis, generara cdigos paralelos, programas paradjicos, abriendo brechas para la introduccin de sistemas de interaccin amenazantes. Si los sistemas funcionales debieran ayudar al crecimiento con igualdad, realizaran justamente la perfecta cuadratura del crculo, cometiendo sabotaje contra s mismos. El xito de los acoplamientos estructurales, consiste en que las discriminaciones excluyentes en el mbito de un sistema funcional conlleven otras en otros sistemas: Quien es discriminado en lo econmico, probablemente no obtendr justicia por falta de medios, tampoco acceso a la educacin de alto nivel. La razn de estos acoplamientos estructurales exitosos da cuenta de su coherencia implcita, porque slo de este modo se reproduce el carcter restrictivo de la inclusin. IV. Cuarto. La desigualdad social y las individualidades excluidas no corren paralelamente, sino que se ubican ortogonalmente con la diferenciacin de la sociedad 345. La naturaleza explosiva de la desigualdad social y la desestabilizacin de las individualidades consiste en que las desigualdades culturales y estticas (nivel horizontal), as como las desigualdades materiales (nivel vertical), no son diferenciaciones sistmicas del sistema de la sociedad, sino que se ubican transversalmente respecto de la forma de la diferenciacin. La individuacin de identidades descompuestas incluibles en el sistema del trabajo y la ayuda social es especficamente biogrfica. Por ello es que la desigualdad social es un parsito de la diferenciacin funcional.346

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Nassehi, A.: Inklusion, Exklusion, Integration, Desintegration, en; W. Heitmeyer (ed.): Was hlt die Gesselschaft zusammen?, Suhrkamp, Fankfurt, pp. 113-148 346 Serres M.: Der Parasit, Frankfurt, 1987

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La explosividad de la desigualdad social y la complejidad que asume desde la acumulacin de exclusiones, se alimenta de la observacin recproca de los sistemas parciales en calidad de entornos operativos que ejecutan prestaciones, por lo que la exclusin masiva no es siquiera una molestia inmediata, sino a veces su condicin para poder operar. La sociedad soporta niveles altsimos de exclusin. Observando la desigualdad de este modo, la estratificacin pierde su carcter explicativo, porque las discriminaciones asumen caracteres individuales, a pesar de la objetividad de la cuantofrenia empirista. Los grupos de iguales tratados desigualmente no se perciben como grupo, a pesar de las estadsticas. La CASEN es el mejor ejemplo. De all que la exclusin no deba confundirse con la pobreza. Se piensa que la desigualdad social obedece a la descoordinacin de los sistemas parciales, las que habra que corregir, pero es precisamente al contrario: el xito de los sistemas funcionales consiste en que la situacin de inclusin de las personas se comporte indiferentemente respecto de la estabilidad de las condiciones de reproduccin de la sociedad. Ninguna lgica de la diferenciacin funcional busca un centro operativo, desde donde se distribuyan las funciones diferenciadas. Al contrario: cada una de las lgicas culturales se diferencian entre s, slo as pueden estabilizarse los medios de comunicacin simblicamente generalizados, que aumenten las posibilidades de aceptacin de comunicaciones y acciones especficas. En la semntica de la sociedad, slo as se diferenci la lgica de la economa de la del arte, de la ciencia o de la religin347. Este proceso evaluado unnimemente como emancipatorio que refuerza la diferenciacin, legitima hasta hoy la semntica del progreso y de la historia como superacin del pasado. La sociologa ha sido una de las disciplinas que mayor responsabilidad carga en este sentido, pues en la mitologa de la modernidad que promete libertad, igualdad, emancipacin y prosperidad se esconde justamente lo que no puede soportar, que las desigualdades sociales aumenten exponencialmente en lugar de disminuir. Pasada la fiebre ilustrada, el progreso y la historia se han convertido en mitos perversos, que no alcanzan a describir en lo ms mnimo las formas de operar de los sistemas parciales: la historia es lineal y sirve de semntica y el progreso debe rememorar eternamente la idea de superacin348. Tal como la integracin no es una cuestin de estructura, sino una semntica, a cuyo servicio ha estado buena parte de la sociologa. Luhmann, N: Gesellschaftstruktur und Semantik; Tomo I, Frankfurt a. M., 1993, pp. 72 y sig. 348 Giddens, A.: Consecuencias de la Modernidad, Alianza, Madrid, 1990, pp. 59
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Los sistemas funcionales codificados no poseen criterios externos ni internos que limiten sus operaciones, es decir, que introduzcan una medida de autolimitacin, de abstinencia o de prescindencia. El xito de la diferenciacin funcional consiste en que excluye cualquier coordinacin vinculante como funcin central. Slo hay coordinaciones puntuales, pero ellas no afectan en lo ms mnimo los efectos paradjicos de la diferenciacin, por ejemplo que el cdigo pago/no pago del sistema econmico subordine al sistema de educacin superior. Histricamente, el efecto paradjico elemental de la diferenciacin en sistemas codificados pareciera ser: la limitacin original de las opciones a una y a una sola funcin ha llevado a una des-diferenciacin de la independencia de los sistemas, de tal manera que tambin las limitaciones internas se han perdido paulatinamente. Este problema del aumento de las opciones, se generado un desensamblaje de los lmites entre sistemas parciales. En trminos muy generales, por ejemplo, en el paso del capital industrial al capital financiero-burstil, el sistema econmico se ha desacoplado definitivamente de la funcin de compensacin de la escasez, en lugar de disminuirla la acrecienta349. La sofisticacin de los sistemas de atencin de salud remunera bien a los protagonistas, pero excluye con eficacia a los beneficiarios, las contraloras de Isapres dictamina sobre licencias y no reabsorbe los gastos en medicamentos. Estos efectos de hiperautonoma de los sistemas funcionales significan, por ejemplo, que las AFP disponen de las cotizaciones de los afiliados, sobrecargando escandalosamente los gastos de administracin, que an los afiliados a Isapres habiendo cotizado aos preparando las condiciones para ser atendido en caso de enfermedad (valor positivo del sistema de atencin de salud), no obtenga atencin de urgencia en clnicas de propiedad de la misma sin un cheque en blanco. El aumento de las opciones en la ciencia - en especial en el caso de la biotecnologa y la medicina - , pone de cabeza las habitualidades culturales de las personas, algo similar sucede con la poltica y la religin350. An as, sigue vigente la letana de la integracin (en torno a qu?), a las preferencias polticas, o al Papa Benedetto, el insatisfactorio. Hay que dejar de observar a la diferenciacin de la sociedad como una opcin quimrica de integracin, ms bien hay que leerla como lo que produce: el peligro de desacoplamiento de las lgicas de exclusin y las situaciones de vida. Entonces s que se podra formular

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Beck, U.: Perspektiven der Weltgesellschaft, Frankfurt. 1998 Nassehi, A.: Geklonte Debaten, manuscrito, 2000

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la hiptesis de que los sistemas funcionales son principalmente catalizadores de exclusin.

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4. LA OBSERVACIN DE LA EXCLUSIN Y LA CENTRALIDAD DE LAS INDIVIDUALIDADES PERJUDICADAS Un sistema es (para un observador) una forma, por cuanto excluye algo como entorno Niklas Luhmamm

La forma de inclusin versus la forma de la exclusin. En otro lugar hemos sostenido que los sistemas de interaccin operaran justamente como el reverso de las organizaciones, debido a que por su estructura fugaz y altamente temporalizada, por su necesidad de poder sostenerse temporalmente nicamente alrededor de la comunicacin vagabunda, en las interacciones la exclusin es ms dificultosa. En realidad, los sistemas de interaccin son potenciales interruptores de programas y cdigos, porque la co-presencia del otro con el que se vivencia un tiempo pblico compartido, dificulta la realizacin de la forma no-persona, el arquetipo de la exclusin351. Debe esclarecerse, sin embargo, que las personas son artefactos comunicativos, no entes trascendentales y que la aparicin de estas direcciones sociales, son el fundamento de la existencia de los interlocutores, de las domicialiaridades sociales, que son estructuras sociales, no propiedades de las conciencias352. La forma persona y sus propiedades surgen de la circularidad inestable de la doble contingencia.353 Si pensamos que dos comunicantes A y B se observan como entornos y al ser recprocamente observados tienden a estabilizar los rasgos personales que en la comunicacin pueden ser objeto de expectativas, el modo cmo son observados en la reciprocidad de sus propias perspectivas condiciona el tipo de escenificacin que puede representarse en la comunicacin. La persona es la unidad de la distincin persona/no persona, reentrada en el lado persona354. El resultado colateral de la inclusin es ser tratado como persona, que es un concepto exclusivamente comunicativo. En la modernidad, las no-personas son los nios, los portadores de enfermedades mentales, los que han perdido sus derechos ciudadanos, los portadores de estigmas, etc.,

Robles, F.: Hablo contigo si t hablas conmigo. Metdica y anlisis de los sistemas de interaccin, Escaparate, Concepcin, 2006 352 Fuchs, P.: Vom Zgling zum Formen-Topf. Die Adresse der Erziehung, manuscrito, 26.2.2006 353 Luhmann, N: Sistemas Sociales, Anthropos, UIA, Mexico, pp. 113 354 Luhmann, N.: La forma persona, en : N. Luhmann: Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia, op. cit., pp. 231 y sig,

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Una de las formas fundamentales de marcar la distincin entre inclusin y exclusin en la prctica, arranca de la funcin de los sistemas organizacionales acoplados a los sistemas parciales especficos. La comunicacin en la organizacin en torno al principio elemental de pertenencia, despliega mecanismos casi automticos de inclusin y exclusin. Por ejemplo, el sistema econmico slo puede reproducirse si existen empresas en su interior, del lado de la complejidad sistema; tampoco el sistema de educacin puede existir sin colegios, escuelas y universidades; menos an el sistema de atencin de salud sin hospitales y consultorios. Las organizaciones regulan sus mecanismos de exclusin e inclusin por las decisiones que les pueden ser atribuidas; este es el nico tipo de sistemas social que expresa las formas de exclusin usando una manera de comunicar explcita el mensaje evidente con lo cual puede otorgarle a exclusin el carcter de acontecimiento social355. Las organizaciones son mquinas de exclusin.356 La pregunta por la exclusin y la exclusin se refiere a la observacin de las relaciones entre personas en un sistema social. Con exclusin tenemos que ver cuando sta relacin no se realiza, es decir, cuando la persona carece de domicilio social. Mientras que la inclusin es observable e identificable por una secuencia no lineal de acontecimientos, la exclusin puede caracterizarse como la aparicin de una secuencia de no- sucesos, lo cual dificulta su observacin. Como la aparicin de una cadena de no- sucesos que se inician con la comunicacin de la exclusin; por ejemplo con la comunicacin del despido, de la expulsin de la escuela o la universidad. sta es la ltima de las comunicaciones posibles, con ella se expresa que de parte del sistema respectivo sa persona en el futuro no recibir ninguna comunicacin especfica que la defina como destinatario de comunicaciones, en ninguno de sus roles. Por lo general, esa ltima comunicacin se expresa en forma explcita, pero en los sistemas de intimidad puede revestiste a menudo una forma curiosa e implcita, y por consiguiente de no- suceso. Para la constatacin de la exclusin, por su carcter negativo, se requiere una secuencia de nosucesos, o una acumulacin de situaciones relacionadas entre s, caracterizadas por su negatividad. En los sistemas de interaccin la exclusin es mucho ms difcil, debido a la co-presencia corprea del Otro. Sin embargo, cuando el Otro aparece como la figura del desconocido, en el extranjero, el Otro se transforma en lo Otro. Lo otro del intelecto moderno es la polisemia, la disonancia cognitiva, las definiciones polivalentes, la contingencia; los significados encubiertos en el mundo de las pulcras clasificaciones y archivos acumulados. Con la soberana del intelecto moderno, sobre l recae el poder de realizar y establecer las definiciones - y todo aquello que elude una asignacin inequvoca es una anomala y un desafo. Lo otro es

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Stichweh, R.: Leitgesichtpunkte einer Soziologie der Inklusion und Exklusion, manuscrito, 2006 356 Luhmann, N.: Organization und Entscheidung, manuscrito, 1990

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la violacin de la ley del tercio excluso357. Los trabajos de Goffman ponen de manifiesto las formas de comportamiento que acarrean ste tipo de exclusiones sutiles, implcitas o subrepticias358. No obstante, para nosotros son de fundamental importancia los sistemas funcionales de la sociedad. No solamente por su gran tamao, sino por su complejidad ininteligible y su carcter global, y por que significan la imposibilidad para todos los seres humanos de convertirse en direcciones sociales de inclusin. En tal sentido, la modernidad cambia los criterios de inclusin en un aspecto central: estar incluido en un sistema parcial no significa estar incluido en otro. Si en la sociedad estratificada la inclusin a un estrato implicaba la exclusin del resto de ellos, en la sociedad moderna las conexiones son mucho ms lentas, tardas, esforzadas, como inestables son las inclusiones. Por ejemplo, una alta instruccin no significa estar incluido en la economa (cdigo: pago/no pago) o en otro sistema, muchas veces puede ser una desventaja. Del mismo modo, ocupar roles incluyentes de decisin justamente por la especializacin profesional, no tiene por qu significar inclusin en sistemas de intimidad y menos que la pertenencia a las elites de decisin sea estable en el tiempo, ms bien lo contrario. Tener una relacin de pareja que nos genere el ensueo del ideal kantiano de la felicidad, a la que todos aspiramos, no tiene por qu significar inclusin en el sistema de atencin de salud, u otro semejante; adems, los sistemas de intimidad ms sofisticados como los que realizan la comunicacin pertinente de los sistemas familiares, son tambin inestables por su acoplamiento estructural al nicho de los sistemas de interaccin. Summa sumarum, las formas modernas de inclusin, que no obedecen a ninguna lgica y que por lo tanto tampoco pueden ser observadas con criterios de racionalidad, slo implican una dilacin ad infinitum de la llamada integracin social, porque la inclusin en un sistema no significa la inclusin en otro, sino que al contrario. Desde la observacin de configuracin de las individualidades, cualquier escenificacin de conectividad como inclusin en muchos sistemas funcionales, a menudo indica hacia expectativas frustradas o etiquetas arribistas. Ahora bien, con una precisin sospechosamente perversa, del lado de la exclusin opera el fenmeno inverso, en el sentido siguiente. Si la inclusin es inestable, la exclusin pareciera ser tan frrea como persistente. La exclusin de un sistema parcial entendido como entorno hasta perifrico de un individuo, genera habitualmente una cadena de exclusiones acumulativas, un verdadero efecto domin, que conducen a que los individuos se vayan convirtiendo en irrelevantes como personas, a que no sean reconocidos y tratados como tales y sean sistemticamente
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Baumann, Z.: Modernidad y ambivalencia, en: J. Beriain (comp.).: Las consecuencia perversas de la modernidad, Anthropos, Barcelona, 1996, pp. 83 358 Goffman, E.: Ritual de Interaccin, B.A., 1970, pp. 13 y sig.

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excluidos de la comunicacin de la sociedad, es decir, se convierten en identidades descompuestas, en artefactos invisibles, en domicilios daados La exclusin del sistema econmico acarrea cesanta o trabajo precario, imposibilidad de educacin, analfabetismo gradual, descomposicin familiar, etc. Sin embargo, en el pensamiento sociolgico convencional habituado a la preeminencia de atributos colectivos inspirados en los promedios de Durkheim359, se construyen casi ex ante ordenamientos de rango entre los sistemas parciales, en los cuales obviamente se privilegia al sistema econmico y por consiguiente se convierte en omnipotente el tema de los ingresos, la estabilidad de las fuentes de empleo, a las inclusiones en el mercado con el medio dinero. Los trabajos de Sen360 y otros dejan en claro que justamente el reduccionismo econmico en la observacin de la desigualdad social, es uno de los grandes bloqueos tericos y empricos para entender la complejidad y el carcter multifactico de estos fenmenos. Ejemplo 1: se pierde el trabajo se pierde la vivienda prdida de asistencia mdica los nios deben abandonar la educacin privada separacin matrimonial allegamiento Ejemplo 2: no se paga una deuda se es registrado en DICOM se pierde el acceso al crdito no se pueden girar cheques descienden las posibilidades de asistencia mdica los nios salen del colegio privado abandono de la familia allegamiento tratamiento psiquitrico estigmatizacin No obstante, tambin la exclusin de los sistemas de intimidad desencadena un efecto domin de exclusiones secuenciales e incluso de acumulaciones simultneas. Ejemplo 3: separacin familiar sndrome depresivo imposibilidad de trabajar prdida de empleo alcoholismo descomposicin de la identidad fracaso de tratamiento psiquitrico retraimiento estigmatizacin Ejemplo 4: renuncia al sacerdocio reentrada desprotegida al mundo profano abandono y ausencia de grupo de referencia incapacidad de aprendizajes mundanos estigmatizacin... Otros ejemplos: Ejemplo 5: se pierde una carrera universitaria expulsin del hogarruptura del noviazgo sndrome depresivo alcoholismo trabajo precario

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Durkheim, E.: Regeln der soziologischen Methode, Luchterhand, Damstadt, 1976 Sen, A.: Nuevo examen de la desigualdad, Alianza, Madrid, 1990

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Ejemplo 6: aborto sndrome depresivo expulsin de la familia expulsin del colegio ruptura de la relacin de intimidad intento de suicidio estigmatizacin traslado de ciudad encuentro de otros grupos de referencia 361

Dejando de lado por el momento los ejemplos 3 y 4, interesa subrayar que la exclusin de vastas capas de la poblacin del acceso a los sistemas parciales conduce a que los individuos sean considerados cada vez menos como interlocutores de la comunicacin de la sociedad, la posibilidad de inclusin en la exclusin ofrece otras posibilidades. En el caso de las mujeres jefas de hogar chilenas por ejemplo, esto pueden configurar tres fenmenos paradjicos: Se puede dar lugar a redes de autoayuda centrada sobre la necesidad de solucin a necesidades especficas basadas en la precariedad recproca un buen ejemplo de la tesis de la reciprocidad de las perspectivas de raigambre fenomenolgica. Este es el caso de las Mujeres Jefas de Hogar en Chile, quienes lideran grupos familiares monoparentales. Segn el Censo del 2002, en los ltimos aos, el porcentaje de hogares con jefatura femenina, ha experimentado un aumento inusitado. Incluso en el rea urbana, de un 26,9% en 1992 aument a 33,0 % en el 2002362 (A)se puede dar lugar a una ruptura de las reciprocidades y a formas de reproduccin de la exclusin, es decir a lo que Beck (con la boca llena) llama atomizacin, una ridiculez slo posible en el eurocentrismo ilustrado germano.363 (B)puede ser que desde la inclusin, los individuos excluidos sean observados como cuerpos y no como personas, es decir que la inclusin en la exclusin, nuevamente, nada tiene que ver con la integracin mundos de la vida disociados, operativamente cerrados incluso en la segmentacin territorial En las sociedades modernas, la inclusin y la exclusin operan como un meta-cdigo doble y separado uno del otro, que cruza a todos los sistemas de la sociedad, sin que puedan existir criterios universales que regulen sus operaciones. Una de las estrategias de control a la exclusin de la sociedad moderna, en medio de la diferenciacin funcional, es la diferenciacin de un sistema funcional especializado como el trabajo social, pero que como tal nuevamente debe excluir para poder operar (con el Oscar Meza en la Tesis de Grado Procesos de autoconstruccin identitaria desde la marginalidad social (2003) relat las Historias de vida de cuatro jvenes delincuentes menores de 18 aos. Se trata de un trabajo que se caracteriza por su rigurosidad. Pero adems, se trata de relatos conmovedores. 362 Censo 2002, Sntesis de los resultados, pp. 46 363 Beck, U.: Origen como utopa. La libertad poltica como fuente de sentido de la modernidad, en: U. Beck: Hijos de la libertad, FCE, Buenos Aires, 1997, pp. 377.
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cdigo ayuda/no ayuda caso/no caso) tampoco puede dejar de ser una forma364. Actualmente, el trabajo social es el tema predilecto de la teora de sistemas. Reiteramos que se puede incluso ejemplificar la inclusin y la exclusin con una pantalla de computador cargado de programas, por ejemplo, apoyo crediticio a futuros universitarios y donde el entorno operativo arranque de un cdigo binario en el cual el valor positivo signifique poder pagar y el negativo no poder pagar. Entonces los postulantes al programa que sea y que puedan pagar, sern los que alcancen los domicilios en la pantalla, porque satisfacen los requisitos de los programas de los cdigos +/- que operan en la cotidianeidad lejos de la abstraccin de las instrucciones abstractas y por lo tanto aparecen en ella. En cambio los postulantes que no pueden pagar como los negativos no pueden aparecer en ninguna pantalla y son habitualmente arrojados al vaco, excluidos pero amablemente por supuesto. Sintetizando, la inclusin es lbil improbable y restrictiva, mientras que la exclusin es altamente probable, estable y acumulativa. Teniendo delante los breves ejemplos de exclusin anteriores y si efectivamente inclusin y exclusin operan en la sociedad moderna con lgicas claramente disociadas, no configuran una forma. Es decir, la exclusin no disminuye reduciendo cuantitativamente la exclusin, tal como la inclusin no aumenta extendiendo la exclusin a las capas desposedas de la poblacin. Stichweh, en tal sentido, distingue cuatro formas bsicas de inclusin en las sociedades funcionalmente diferenciadas, que tambin se pueden leer como formas de exclusin: i)Inclusin como atencin profesional: diferenciado en roles de realizacin (protagnico) y rol de pblico, son las personas que como profesionales o clientes se incluyen en un sistema funcional, por ejemplo en el sistemas de atencin de salud, en el sistema educacional, en el sistema del derecho y la religin. El problema inmediato es el entorno particular del sistema, es decir, el entorno de los roles de pblico: quien debe ser atendido, se convierte en paciente, el que estudia es estudiante, etc. Excluido del sistema de atencin de salud es el que no tiene previsin, del sistema de la Educacin Superior, el que no la puede pagar. ii) Inclusin sobre opciones de exit/voice: aqu las comunicaciones del rol de pblico no son registradas como acciones individuales, sino que amontonadas cuantitativamente. Esto es valido para los pagos del sistema econmico, para la opinin pblica en el Fuchs, Peter: Systemtheorie und Sozialer Arbeit, en: Roland Merten (ed.): Systemtheorie Sozialer Arbeit, Lenke y Budrich, Opladen, 2000. pp. 157-175
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sistema poltico y para las noticias en el sistema de los medios de difusin. Como problema inmediato figura aqu la comunicacin misma, es decir, el trato annimo rol de pblico y por lo tanto la hiperautonoma de los sistemas funcionales. Excluidos del sistema econmico son los que cuentan con mnimas o ninguna posibilidad de pago (y consumo), los que no votan en las elecciones populares y los que prescinden de la informacin de los medios de comunicacin. iii) Inclusin en roles intercambiables de realizacin y pblico: esta es la forma de inclusin en familias y relaciones ntimas, en las que las personas se orientan a las acciones y vivencias de otros y su cambio de rol espontneo se realiza aparentemente sin problemas. Pero existen problemas en la personalidad especfica de las personas involucradas. Excluido es quien ha sido expulsado de dicha relacin de intercambio de pertenencia: los separados, los que viven solos, los expulsados de la interaccin familiar. iv) Inclusin indirecta: aqu se piensa en el caso especial del sistema de la ciencia. En efecto, partes importantes de la poblacin son afectadas por los conocimientos de la ciencia, pero que no se convierten en clientes de la ciencia: por ejemplo, en el uso de aparatos electrnicos, en el consumo de alimentos transgnicos, con todas sus consecuencias, se encuentran indirectamente incluidos, aunque ni siquiera lo sepan 365.

El observador de 1 orden podr observar y describir slo los lados marcados (incluidos), los lados no marcados (excluidos) situados fuera del lado cncavo de los cross, no le interesarn o aparecern en su observacin como turbios y opacos. Con toda seguridad, el diseo de las polticas pblicas, tanto las de focalizacin de la pobreza como las orientadas a aminorar lo que se observa como indigencia, as como los programas del sistema de ayuda social (Chile Barrio, Chile Solidario, CONACE etc.) se sustentan este tipo de observaciones de primer orden366. En ellas, la exclusin es observada desde la distancia, como un ideal de inclusin puntual. No es digna de ser observada como el unmaked state de la forma. No slo el anlisis de dichos programas muestra una serie de ejemplos que corroboran lo anterior, sino que adems es notable por lo siguiente: toda forma es una paradoja o necesariamente se convertir en paradjica, sobre todo si se observa en el tiempo, es decir si la distincin se expande temporalizndose, por lo que ello debiera poder leerse en las autodescripciones de los programas sociales. No obstante, justamente porque se trata de observaciones de primer orden, es que los informes de ejecucin y evaluacin de dichos programas son tan limpios, carentes de
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Stichweh, R.: Inklusion in Funtionssyteme der modernen Gesellschaft. N.Y. 1988 CEPAL: Focalizacin y Pobreza, UN, 1995

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cualquier contradiccin, ausente de cualquier paradoja que obedezca, por ejemplo, a respuestas a interrogantes circulares como por ejemplo: qu diran los beneficiarios si supieran o les dijramos cmo estamos elaborando el informe de evaluacin para que no nos evalen mal a nosotros? Por supuesto que se privilegian los datos cuantitativos, que provocan casi automticamente un efecto Ohh!367 Retomando la importancia del trabajo de Spencer Brown, la trampita del CF, es que no consiste en la indicacin de contra-conceptos como materia y forma, o esencia y existencia, sino que se remite a una diferencia interna que se argumenta auto-referencialmente, con lo que Spencer Brown evade la estricta prohibicin de auto-referencialidad de Russell y Whitehead368, que es el fundamento de la aritmtica y del lgebra elementales y que encontramos, por ejemplo, en todos los programas estadsticos (como el SPSS). Ciertamente que la permisibilidad de un clculo auto-referente es de gran ventaja, no en vano Luhmann entendi perfectamente que slo una arquitectura terica sustentada sobre el clculo de la forma permita salir del callejn sin salida de la epistemologa de Maturana369. Escribe Luhmann: Maturana opta por la congruencia al tomar la resolucin de que con el concepto de conociendo se debe tomar en cuenta que la autopoiesis, aunque de manera ciega, opera en un campo adecuado de interaccin. De esta manera se define el observador por su capacidad de disponer de lenguaje. Yo, por el contrario, quiero definir el concepto de conocimiento en forma ms estrecha y, para ello, parto del concepto de observar, para lo cual los trminos distinguir y designar (distinguir/indicar) ofrecen las bases de una definicin. En lo que sigue se har reconocible lo que es posible alcanzar por stos caminos370 La forma surge cuando se ha realizado una distincin/indicacin. A Spencer Brow le bastan slo cinco smbolos para expresarlo: 1) el lado marcado (el cncavo de abajo); 2) el lado no marcado (el lado de afuera de abajo); 3) la distincin misma (o call y cross, o las dos leyes elementales);
367 368

Luhmann, N.: La realidad de los medios de masas, Anthropos, UIA, Mxico, 2000, pp. 153 Whitehead, Alfred N., y Russell, Bertrand: Principia mathematica, Tres Tomos, Cambridge, University Press, 1910-1913. Tambin Simon, Fritz B.: Mathematik und Erkenntnis: Eine Mglichkeit, die Law of Form zu lesen, en: Dirk Baecker (ed): Kalkl der Form., Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1995, pp. 38-57 369 Luhmann, N.: El conocimiento como construccin, en: Niklas Luhmann: Teora de los sistemas sociales II, UIA, Universidad de Los Lagos, 1998, pp. 69 y sig. 370 Luhmann, N.: El conocimiento como construccin, en: N. Luhmann: Teora de los sistemas sociales II, UIA, Universidad de Los Lagos, 1998, pp. 73

146

4) el signo igual (cuando algo se confunde con algo); 5) el signo de la figura de reentrada de la distincin en el espacio marcado de la distincin misma (re-entry):

Law of colling = Law of crossing =

Re- entry

La primera ley llamada calling significa que el valor de un calling made again, es el mismo valor del calling. La segunda llamada crossing significa que el valor de un crossing made again, no es el mismo valor del crossing. Lo relevante del CF371, consiste en que permite reconstruir el estado del esquema primario que se marca en la sociedad como determinante en su evolucin histrica: 1) en relacin al sentido propio o a la cualidad de ese estado especfico; 2) en relacin a una observacin que desde el exterior de la distincin, porque permite marcar lo que es o debiera ser;

371

Spencer Brown, G.: Gesetze der Form, Braunaschweig, 1997 (uso la traduccin al alemn)

147
3) en relacin a la operacin de distincin (cross), que muestra a la diferenciacin en construccin como su reconstruccin, desde la destemporalizacin del presente. Nosotros sostenemos que el clculo de la forma es de gran utilidad para las ciencias sociales. Tambin para una sociologa de la exclusin. De tal manera que la forma de la lentitud, no-interconectividad, inestabilidad e improbabilidad de la inclusin correspondera a la siguiente forma:

INCLUSIN =

Programas de Cdigos: Aprobacin/Rechazo Aprobacin (+) Rechazo (-)

A la inversa, la forma de acumulacin, interconectividad, alta probabilidad y estabilidad de la exclusin correspondera a la siguiente forma:

EXCLUSIN =

Programas de Cdigos: Aprobacin/Rechazo Aprobacin: (+) Rechazo: (-)

148

La distincin cdigo/programa es de fundamental importancia para caracterizar las formas de inclusin y exclusin, tal como la distincin que implica al cdigo mismo. El cdigo es la forma que funge como la instruccin primaria en los sistemas funcionales. Esta instruccin es jerrquica, binaria y se orienta segn el principio del tercero excluido 372. La codificacin binaria es una compresin drstica que opera como el principio restrictivo expresable en la reduccin de las probabilidades de interferencia entre los sistemas parciales. Los cdigos funcionan anlogamente al lenguaje; en efecto, la versin Si de la ejecucin de la comunicacin con el medio lenguaje opera como una afirmacin a la apertura de alternativas de selectividad de Ego respecto de Alter, mientras que No opera drsticamente como la versin de rechazo de la comunicacin 373. Los cdigos, a pesar de las muestras de estabilidad evolutiva que presentan, son distinciones con las que el sistema reconoce qu operaciones le son propias y cuales debe rechazar por impropias. Pero el cdigo no reconoce qu individualidad del entorno puede ser incluida en dicha comunicacin propia, y en qu rol debe ubicarse, pero tampoco cuales deben ser repelidas. Los cdigos son demasiado abstractos para ejecutar por s solos estas operaciones de selectividad en los entornos internos (incluidos) y externos (excluidos). Por el carcter rgido que excluye un tercer valor en la codificacin binaria, no estn capacitados para reconocer individualidades selectivamente. Al confrontarse a ellas en medio de la interaccin por ejemplo, pueden oscilar en exceso hasta convertirse en paradjicos si se aplican sus propios cdigos a s mismos, es decir si operan por autologa. Estas paradojas por autologa inmovilizan a los sistemas. Por ejemplo, si el sistema educativo acoplado a la ciencia (verdadero/no verdadero) se les aplicara a todos los contenidos curriculares cientficos se aplicara al programa mismo, el sistema se sobrecargara de dudas, hasta no poder distinguir qu es lo verdadero y cul es lo no verdadero. Los cdigos abstractos deben aplicar criterios prcticos y mundanos de atribucin a cada uno de sus valores: orientndose el sistema hacia ellos, se dota de instrucciones de accin, lo que no puede el cdigo por s solo. De esta manera, en la distincin cdigo/programa el cdigo opera como el entorno de los programas. Los programas diversifican los valores del cdigo, los hacen
372 373

Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, o. cit., pp. 225 y sig. Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, o. cit., pp. 595 y sig.

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comprensibles para los individuos (entornos), los que se transforman en identificables para el sistema, quien los procesa. En los programas tiene cabida el tercero excluido, hasta se pueden introducir criterios importados de otros programas u otros cdigos. Por lo tanto, slo en la mundaneidad de los programas opera como el mecanismo decisivo de reconocimiento o repelencia del sistema, que en la diferenciacin funcional determina la especificidad de la inclusin y la exclusin. La distincin general y especfica aceptacin/rechazo es la que enfrentan los individuos para ser visibilizados (o no) por el monitor del sistema. La observacin de 1 orden puede observar slo los contenidos/requisitos de programas, le es completamente indiferente qu cdigo los dirige o si los programas son atribuibles a dos cdigos diferentes. Para el observador de primer orden interesado en visibilizarse en el monitor del sistema, el entorno del programa (cdigo) es invisible. La distincin programa/cdigo pueden observarse como los lados de la forma si observando a la observacin de observadores, que se propone identificar el valor del lado no marcado de la distincin. Hay que subrayar que el observador de primer orden se confronta nicamente a programas, por lo que en definitiva los criterios para la inclusin y la exclusin en los sistemas funcionales en ltima instancia dependen de la aceptacin o el rechazo de los programas. Los individuos ni siquiera conocen el o los cdigos que operan en el lado no marcado de los programas. Hay otra distincin tanto o ms importante que cdigo/programa, se trata de la distincin medio/forma, que Luhmann deriva de la psicologa de Fritz Heider374. El principio es relativamente simple: tal como la percepcin de objetos presupone la existencia de medios, como la luz y el aire, los olores y el tacto, porque en completa oscuridad no podemos ver, as como tampoco podemos percibir cul ser el sabor de una cena sin su olor, tampoco hay forma posible sin un medio. Mientras que las formas son densidades voluminosas por lo que se caracterizan por el acoplamiento rgido de sus elementos los medios son sutiles, casi imperceptibles, mantienen una relacin voltil entre sus elementos, por lo que se caracterizan por su acoplamiento laxo. De all que los programas y por ende los cdigos de los sistemas, necesiten de medios los medios de comunicacin simblicamente generalizados375 para catalizar motivaciones, las que se ejecutan en escenarios de interaccin Alter y Ego.

374

Luhmann, N.: Zeichen als Form, en: Dirk Baecker (ed.): Probleme der Form, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1993, pp. 45-68 375 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, o. cit., pp. 190 y sig.

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La ventaja de los programas reside en su carcter fctico, por lo que se acoplan fcilmente al sentido de las observaciones prcticas de primer orden y retratan exclusivamente las observaciones cotidianas de los observadores. Ms arriba hemos apuntado que los sistemas y por ende sus directrices codificadas no poseen criterios de ningn tipo que autolimiten sus operaciones y las remitan a los contornos que se supone les otorgan los cdigos, los que son difusos y permeables. Tampoco hay criterios de abstencin que puedan constreir sus operaciones. En este sentido, la diversidad y el diseo de los programas, al operar con atribuciones laxas a los cdigos, introducen en los requisitos de aceptacin de aplicaciones mundanas de cdigos exgenos, los que contribuyen a restringir la inclusin y facilitar la exclusin. Los programas no son laxos en s, pero permeables porque aceptan mltiples valores en sus contenidos. Por ejemplo, la programacin del sistema de educacin superior chileno requiere del puntaje necesario en el rendimiento de los instrumentos de evaluacin, pero tambin que se pueda/no se pueda pagar la matrcula y las colegiaturas de los estudios. Ciertamente que sta programacin reduce las posibilidades de inclusin, a pesar de las semnticas de endulzamiento bajo el lema educacin con igualdad y otras, como la destemporalizacin de los pagos mediante el otorgamiento de crditos, becas y otros. nicamente por esa razn, la introduccin del cdigo pago/no pago y de la programacin de aranceles segn universidad y carrera, debiera aumentar la exclusin del sistema de educacin superior. No obstante, del efecto de exclusin del que debiera dar como resultado que disminuya la cantidad de alumnos universitarios, ha resultado exactamente lo contrario. Cul es la razn de esta paradoja? La programacin doblemente restrictiva al acceso a la educacin superior permiti la proliferacin de universidades privadas, las que al elevar significativamente la disponibilidad de cupos y diversificar la oferta de carreras, de todo esto ha permitido a fin de cuentas que en los dos ltimos decenios la cantidad de universitarios se haya quintuplicado. Si embargo, si observamos algo aproximadamente similar en el sistema de atencin de salud (estar enfermo/estar sano) es decir las consecuencias de la ausencia de criterios de abstinencia o autolimitacin las consecuencias han sido catastrficas debido a la introduccin del cdigo pago/ no pago. La transferencia de miles de usuarios del sistema privado de Isapres al sistema pblico Fonasa, la cantidad de escndalos y casos de enfermedad no atendidos que finalizan con la muerte por el incumplimiento del requisito vinculado al cdigo pago/no pago del sistema econmico, la arbitrariedad en los

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rechazos de licencias, etc., han aumentado la exclusin y constreido las opciones de inclusin. Concluyendo, no existe mecanismo alguno que garantice programas puros, abstinentes y constreidos nicamente al cdigo respectivo. Sera un error garrafal sostener que los cdigos se intervienen entre s hasta confundirse y sabotear su propia autopoiesis. Privilegiando los acoplamientos laxos entre sistemas, se activan por un lado los medios de comunicacin simblicamente generalizados pues aumentan las opciones de selectividad. Pero las lgicas de inclusin y exclusin no sern jams los lados de una forma, sino transitarn oblicuamente respecto de la diferenciacin funcional. No hay sistemas intervenidos, sino programas que comparten cdigos inaugurando formas novedosas y perversas de acoplamiento. Los efectos de estos acoplamientos son altamente paradjicos. No obstante, como tanto la exclusin como la inclusin son fenmenos multifacticos e individualizados, desde la exclusin habra que formular las siguientes interrogantes: Quin es excluido de qu sistema y cmo? Cul es el modo de acumulacin y la secuencia que siguen las exclusiones? Se concentran esas acumulaciones en espacios de vida, en grupos heterogneos u de identidades parcialmente compartidas? Cmo observan los observadores y se identifica con su exclusin? Cules son las formas observables de diferenciacin funcional alternativa que despliegue inclusin en la exclusin? Inclusin y exclusin son conceptos en s multidimensionales, que adems slo pueden ser observables partiendo del principio de la necesidad de la observacin de las observaciones de observadores. Adems, la inclusin no deben ser confundida con la igualdad la bandera de lucha de la ilustracin, hoy combinada en el desarrollo (desarrollo con igualdad) lo cual es la perfecta cuadratura del crculo , pero tampoco con equidad, como la progresin de igualdad de oportunidades. La conciencia excluida. Exclusin/inclusin primaria y secundaria Son las conciencias de los excluidos, ncleos deteriorados o entes estropeados pertenecientes a seres minusvlidos? Si consideramos estrictamente el argumento de Stichweh en el sentido que la exclusin se caracteriza por la primaca de no- sucesos, debiramos concluir que las conciencias excluidas estn incapacitadas para realizar la forma del acoplamiento operativo, es decir, que se encuentran inutilizadas para realizar la conversin del tiempo en el tiempo de la abulia en el tiempo de la autopoiesis de la vida. Se subentiende que tampoco logran convertir las opciones en acontecimientos, pues en las conciencias son inexistentes en

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los excluidos. De all a argumentar que en la exclusin slo habitan cuerpos, como seala Luhmann376 y buena parte de la Escuela de Bielefeld, hay un trecho muy corto. As por ejemplo, en un esquema desarrollado por Markus Schroer de acuerdo a las propuestas de Robert Castell junto a la inclusin y exclusin crecientes y decrecientes, se representan en el esquema los valores persona/cuerpo y visibilidad/invisibilidad. Tal como Luhmann ve tambin Schroer a los individuos en espacios de exclusin como reducidos a cuerpos y en los espacios de inclusin como personas377. Otros como Nassehi, Fuchs y Baecker son ms cuidadosos cuando argumentan respecto de la exclusin. Stichweh apunta que el acto de la exclusin se estabilice dramticamente y que no sea un efecto colateral indeliberado del operar de los sistemas, no invalida que el inters analtico se concentre en mostrar, cmo las instituciones a pesar de las buenas intenciones que persiguen, la exclusin inclusiva que se proponen realizar, alcanza barreras insalvables entre exclusin y exclusin y por lo tanto las direcciones comunicativas correspondientes, tambin como direcciones reincluidas las marcan para siempre con un estigma378. En primer lugar, el argumento de que en la exclusin habitan slo cuerpos sin conciencia es tan absurdo e inadmisible, como el que en la inclusin habiten conciencias fantasmagricas sin cuerpo. Ese no es el problema, sino el que el bloqueo al acceso a las prestaciones de los sistemas parciales, en cualquiera de sus gradaciones y sentidos, al negar la calidad de personas a los excluidos, de ninguna manera los excluye de la sociedad379. Los sistemas de interaccin son ingobernables e imposibles de colonizar por los sistemas funcionales de la sociedad, por su microdiversidad, por su auto-movilidad y porque operan con comunicacin vagabunda. Nosotros hemos desarrollado los conceptos de individualizacin/individuacin y el de exclusin/exclusin primaria y secundaria. Por inclusin primaria entendemos una forma vasta y amplia de acceso a los sistemas parciales de la sociedad, lo cual significa habitar en el entorno interno del sistema respectivo y ocupar un rol protagnico o de pblico. Al mismo tiempo, esto significa acceso a un mundo de la vida caracterizado por la jerarqua del sistema nosotros, sin efectuar de ningn modo formas de prioridad entre ellos escogemos (a) el acceso al sistema econmico (pago/no pago) y en particular un estatus que garantice remuneraciones estables (ganar dinero/no ganar dinero); (b) el Luhmann, N.: Inclusin y Exclusin, en: N. Luhmann: Modernidad y Complejidad. De la Unidad a la Diferencia, op. cit., pp. 193 377 Wehe, G.: Die Unsichtbarkeit von Exklusion ist Exklusion beobachtbar?, manuscrito, 2004 378 Stichweh, R.: op. cit., pp. 5 379 Nassehi, A.: Inklusion, Exklusion, Integration, Desintegration, en: Heitmayer, W.(ed.): Was halt die Gesellschaft zusammen?, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1997
376

153
sistema educativo que permite obtener educacin superior completa; (c) el sistema de atencin de salud que garantiza prestaciones suficientes (enfermo/no-enfermo). Estas inclusiones funcionales significan que en el marco de temporalidades correspondientes, la instrumentalidad es el valor propio fundamental. Por lo tanto, la inclusin es binaria, excluye el TND, es jerrquica e instrumental. Por inclusin secundaria entendemos el acceso de interacciones heterrquicas contextuales de mundos de la vida excluidos, las vivencias propias del habitar en el entorno externo de los sistemas parciales. Evidentemente que para caracterizar la inclusin secundaria usamos los mismos parmetros sistmicos que de la inclusin primaria. Las interacciones heterrquicas significan que las vivencias de Alter se acoplan a las experiencias de Ego, pero en un sentido heterogneo, forzado por la obligatoriedad de la existencia. La conciencia asume la forma del lenguaje, pero de un lenguaje idiosincrsico, concreto, nacido de la experiencia. Las operaciones decididas que desagregan de la corriente de la conciencia percepciones relevantes, llevan el sello de un mundo desconocido para la sociologa maniatada a la observacin de la exclusin desde el ideal grotesco de la inclusin. La transformacin de opciones en eventos, en lugar el estigma de la atomizacin, conllevan el sentido de mundos disociados de la inclusin. No obstante, su transparencia es sorprendente. El acoplamiento operativo, es decir la operacin del tiempo en el tiempo se realiza bajo el signo del regocijo, aquella que induce fortaleza: la conversin del tiempo de la naturaleza en el tiempo del sentido y la autopoiesis no se realiza en estados deprimentes, sino en la forma de la alegora y la familia: cualquiera fuese la experiencia de vida que registrara, el registro me conduca siempre a un punto que al principio siempre sospechaba: la familia380. Por lo menos as lo dice la experiencia y mi experiencia en Venezuela y los pases caribeos. En ese sentido, hasta se podra hablar de una reflexividad esttica y hermenutica381. El excluido experimenta el tiempo del instante, la utopa de los que pretenden quebrar la hegemona del tiempo lineal382, por ello es que vive el futuro siempre como riesgo. No se trata de una abstraccin ontolgica, sino de la inestabilidad del tiempo en el futuro, por eso de la sumatoria de los instantes resulta un tiempo corto, breve, discontinuado. El excluido necesita relacionarse con el otro y es la anttesis del incluido que no necesita a nadie porque lo tiene todo.

Moreno, A.: El aro y la trama, op. cit., pp. 394 Lash, S.: La reflexividad y sus dobles: estructura, esttica, comunidad, en: U. Beck, A. Giddens, S. Lash(ed); Modernizacin reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el mundo moderno, Alianza, Madrid, 1994, pp. 200 382 Fuchs, P.: Das psychische System und die Funktion des Bewusstseins, op. cit
381

380

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Vivir en el entorno externo de los sistemas no es una desdicha sino un aumento creciente de libertad. La sentencia de Francisco de Asisis Mientras ms pobre, mas libre, encuentra expresin en sistemas funcionales alternativos, de los que daremos cuenta ms tarde. Por supuesto que por mundos de la vida disociados no entendemos, como Habermas, las acciones comunicativas orientadas al consenso, con el pavor a la colonizacin. Tampoco identificamos a los mundos de la vida con ninguna ridiculez inter-subjetiva, sino como interacciones de convivencia que sostienen un Aro y una Trama, smbolo de una episteme de relacin con-vival. Con el mundo de la vida tenemos en mente El mundo de la vida popular. La bsqueda de una relacin ausente. Estamos ante una episteme que consiste en conocer no por individuos sino por relaciones. La relacin no es un derivado construido del individuo sino el individuo un derivado de la relacin. La relacin no es un arte-facto necesario sino el fundamento de todo conocer383, que unifica doxa y episteme. Esta forma de inclusin secundaria genera sus propios mecanismos de exclusin, que no tienen tanto que ver con los clanes familiares de antao, pero s a las relaciones intra-familiares. Por supuesto que estas reminiscencias de segmentacin as como las formas que asume la clausura de estratos, familias, tribus y clanes, por el lado de la descendencia, as como las formas que asume la lnea de residencia, son altamente complejas. Por lo que uno debe ser cuidadoso cuando solo por observacin simple de 1 orden se ejemplifica equvocamente a este mundo. Estas redes no pueden prescindir de operar como sistemas de interaccin. Este es el basamento de lo que llamamos inclusin secundaria.

Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme, Modernidad y Pueblo, CIP, Caracas, 1995, pp. 475

383

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Inclusin y exclusin secundarias no slo se reproducen y sedimentan, sino que adems de co- condicionarse aparentemente, originan formas propias de conectividad y auto-recursividad. Ejemplos de inclusin secundaria son las organizaciones dedicadas al hurto, las barras bravas, los grupos de esquina, los grupos de intercambio de reciprocidades en las mujeres jefas de hogar, los grupos poblacionales de protesta puntual en torno a objetivos especficos, los grupos dedicados al cultivo del trfico de influencias, etc384. Si se observa con detencin la obra sociolgica de Gabriel Salazar se encontrarn datos relevantes acerca de estas formas de organizacin social alternativa385.
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Valds, T.: Venid, benditas de mi padre. Las pobladoras, sus rutinas y sus sueos, FLACSO, Santiago 1988. Grainza, A., et al.: Futuro y angustia, Sur, Santiago, 1997 385 Salazar, G.: Transicin ciudadana: de la auto-justicia al tribunal de la historia (Chile, siglo XXI), en: Sociedad Hoy, Departamento de Sociologa, Universidad de Concepcin, N 8-9, 2005, pp. 9 y sig.

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Inclusin/ exclusin primaria y secundaria son conceptos caracterizados por su permeabilidad. Esto no significa que no sea posible cruzar de una a la otra parte de la distincin sino que al contrario, la situacin prototpica de exclusin es un deambular entre lapsos de inclusin seguidos de otros perodos de exclusin, como antes hemos expuesto. La forma del cruce es la oscilacin y el proceso es la temporalizacin destemporalizada. En el caso del las Mujeres Jefas de Hogar, esta destemporalizacin obedece fundamentalmente a la manipulacin y el uso del dinero: la habituacin a los tiempos cortos bloquea su uso mensual.

El mundo de la vida Nosotros entendemos el mundo de la vida en estricto enlace a la tradicin fenomenolgica de Husserl, Schtz, Marleau-Ponty386, y no en la interpretacin de Habermas 387 y otros. El mundo de la vida consiste en el mbito espacio-temporal que incluye los objetos culturales, naturales y sociales, de la ingenua auto-evidencia en que cada uno ve las cosas y el mundo en general tal y como stas y ste se le presentan, (y) encubre como advertimos un gran horizonte de notables verdades que en su peculiaridad y en su conexin sistemtica nunca entraron en el crculo visual de la filosofa388. Incorporamos tambin para ello las observaciones de Schtz, en el sentido de que ese inmenso mundo de lo experimentado se configura como en entorno de la vida (Lebensumwelt) al cual pertenece mi vida y la vida de los otros y los que pertenecen a las
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Merleau-Ponty, M.: Phnomenologie der Wahrnehmung, De Gruyter, Berlin, 1966 Habermas, J.: Zur Logik der Sozialwissenschaften, Frankfurt, 1977, pp. 188 y sig. 388 Husserl, E.: La crisis de la ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Critica, Barcelona, 1980, pp. 174

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comunidades de pares (Vergemeinschaftungen), a los que viviendo y sufriendo, le dan forma a este entorno de la vida como un mundo de formas culturales 389. A ese entorno de la vida no slo pertenecen los objetos de mis vivencias, sino tambin, como alter ego, es decir las subjetividades que como yo, estn dotados de una conciencia. Todos los objetos de la cultura demuestran tener su origen y sentido en concordancia con sujetos externos y la constitucin activa de sus intencionalidades, poseen pero un sentido de la experiencia paracualquiera-que-est-ah, evidentemente sentido slo para aquellos que pertenezcan a la comunidad cultural respectiva. Este entorno es a su vez el mundo de la actitud natural, el que experimentamos como histricamente predeterminado; en efecto, antes de nuestro nacimiento el mundo de la vida ya exista. Por ello, en el contexto de sus estructuras aprendemos el lenguaje, que en principio no es ms que la manifestacin concreta de interpretaciones y tipificaciones 390. Tambin el conocimiento-receta y los procedimientos y formas de comportamientos que nos permiten concebir al mundo como (relativamente) incuestionable. Pero el mundo de la vida, como es suelo de cualquier praxis vital, no slo se estructura como tipificacin, sino que se presenta como estructuras inmanentes de relevancia 391. Estas relevancias no son per naturam inmanentes, sino que son el resultado de la selectividad interpretativa de los hombres, en su observacin de la naturaleza y la sociedad. El mundo de la naturaleza, de la fsica y de la qumica, tiene la particularidad que los descubrimientos humanos, por ejemplo del tomo y el DNA, no tiene la ms mnima importancia para los tomos y los DNA. Pero el campo de observacin de la sociedad, la estructuracin de las relevancias posee, en su calidad de objetos de sentido, una importancia decisiva. Rememoremos que los objetos de las ciencias sociales son objetos significativos que resultan de la estructuracin de las experiencias cotidianas, y por ello son construcciones de segundo orden, construcciones de construcciones. Para Schtz es imposible comprender el sentido de dichos constructos, sin el anlisis del mundo de la vida. Para ello, debe partirse de la situacin biogrfica de los individuos, la que est construida egocntricamente. Justamente son las construcciones de segundo orden y a la situacin biogrfica, las que abren paso a las interpretaciones interpersonales.

Schtz. A.: Gesammelte Aufstze, 1, Das Problem der sozialen Wirklichkeit, Den Hag, Nijhhoff, 1971, pp. 144 390 Kokelmans, J.: Descriptive oder interpretierende Phnomenologie in Schtz Konzeption der Sozialwissenschaften, en: W. Sprondel (ed.): Alfred Schtz und die Idee des Alltags in den Sozialwissenschaften, Enke, Stuttgart, 1979, pp. 28 391 Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, Frankfurt, 1971

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Ahora bien, la pluralidad de civilizaciones, culturas y mundos de la vida que conocemos deja en claro que las organizaciones, sistemas parciales de la sociedad y las instituciones no pueden ser derivados nticamente de la fenomenologa trascendental. Esto es realizable mediante dos estrategias: la reespecificacin de los tipos ideales de Max Weber y la construccin de una sociologa fenomenolgica constitutiva de la actitud natural. La contribucin magnfica de Husserl para las ciencias sociales no se agota en su esfuerzo fallido de encontrar la solucin al problema de la intersubjetividad en la esfera reducida a lo egolgico, como tampoco en su concepcin ambigua de la empata como fundamento de cualquier comprensin, y tampoco en sus concepciones de las comunidades y sociedades como subjetividades de orden superior, cuya naturaleza puede ser descrita mediante procedimientos eidticos; la contribucin de Husserl consiste ms bien en la riqueza de sus anlisis referidos a los problemas del mundo de la vida y que apuntan hacia una antropologa filosfica, a desarrollar 392. Es por eso que nosotros, en aproximacin al trabajo ejemplar de Lazarsfeld, Jahoda y Zeisel393 entendemos el acceso a una estructura jerrquica donde prima la instrumentalidad (inclusin primaria) y la estructura hererrquica de las interacciones interpersonales (inclusin secundaria) como mundos de la vida disociados, desunidos y separados entre s. La jerarqua se opone a la heterarqua, como la instrumentalidad a la interaccin. En el caso de las inclusiones primarias la relevancia se presenta como relevancia motivacional 394, lo que es conexo con la relevancia temtica de los intereses y la aceptacin de la instrumentalidad. Mientras que el caso de la exclusin primaria, la estructura de las relevancias es por lo general impuesta. No se accede a la educacin superior completa no porque no exista motivacin (relevancia motivacional), sino porque predomina la relevancia impuesta, la que a su vez determina la relevancia temtica. Los tres tipos de relevancia, impuesta, motivacional y temtica son interdependientes. Cul es la forma que asumen estas interdependencias? Es lo que mostramos en el cuadro siguiente.

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Schtz. A.: Gesammelte Aufstze, 1, Das Problem der sozialen Wirklichkeit, Den Hag, Nijhhoff, 1971, pp. 172-173 393 Lazaersfeld, P., Jahoda, M., Zeisel, H.: Los Parados de Marienthal, La Piqueta, Madrid, 1966 394 Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, Frankfurt, 1971, pp. 78

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En aproximacin a Schtz entendemos la aparicin de la relevancia temtica cuando algo en medio del campo no estructurado y no-problemtico de lo confiable, se convierte en un problema, el cual se estructura en un horizonte. Llamamos a esto una relevancia temtica 395.

395

Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, op. cit., pp. 56

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Existe tambin el caso el cual cmo una experiencia extraa precisamente por su extraeza se nos impone como estupefaccin. Esta experiencia no la convertimos en temtica mediante una accin volitiva. Por ello llamamos a ese tipo de relevancia, relevancia impuesta 396. Abordemos ahora el tema de la relevancia interpretativa.Este tipo de relevancia se nos presenta en una extraa doble funcin. No es nicamente relevante que nuestro acerbo de conocimiento a la mano tenga algo que ver con el objeto temtico actual, sino que uno actu contienen el objeto percibido momentos particulares del carcter de una relevancia interpretativa de grandes o menos voluminosos momentos para el conocimiento y la interpretacin urgentemente actual de una parte experimentada del mundo 397 En cualquier caso, las estructuras de relevancia son una interrupcin del acervo de conocimiento a la mano. En este sentido, Schtz distingue varias formas de interrupcin: (A)la interrupcin definitiva, que se presenta como interrupcin concluyente del flujo de la experiencia o cuando la capacidad de conocimiento es sobrepuesto mediante otro problema, lo que formula, por lo tanto, la existencia de un problema nuevo. (B)la interrupcin temporal del acervo de conocimiento. En este caso se constatan disyunciones en el ritmo de la corriente de la conciencia. Lo que puede suceder si en el cambio repentino de un segmento independiente del mundo, se traspone rpidamente a otro 398. Enfrentemos ahora en problema de la relevancia desde la perspectiva de la inclusin/exclusin. Si la exclusin primaria en su forma explcita significa una comunicacin mediante la cual se anuncia que en el futuro el destinatario no recibir otras comunicaciones; como es el caso de la expulsin del colegio, o el despido del trabajo, entonces nos enfrentamos al tipo de relevancia impuesta y a la interrupcin definitiva de las comunicaciones. Esta es obviamente una estructura de relevancia que implica sorpresa y que condiciona a las relevancias interpretativas y motivacionales. Este caso de paro colectivo fue descrito por el trabajo ejemplar Los Parados de Marienthal 399. Srubar sostiene que mediante el cambio provocado en la sociedad se induce un desplazamiento en un complejo de condiciones de accin, lo que para los actores sociales y su accin es relevante como desplazamiento en el sistema de las necesidades. Las
396 397

Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, op. cit., pp. 58 Schtz, A.: Das Problem der Relevanz, op. cit, pp. 70 398 Schz, A. y Luckmann, T.: Strukturen der Lebenswelt, Bd. I, Frankfurt, 1979, pp. 162 399 Lazarsfeld, Jahoda y Seizel: op. cit.

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necesidades, tratadas en ese contexto, significan a pesar de su internalizacin como imgenes interiores, un sistema de estructuras impuestas de relevancia, pues sus posibilidades materiales y objetivas se encuentran fuera de las eventos de influencia del sujeto y son el resultado de prcticas de aculturacin y socializacinSi el tenor de la argumentacin marxista seala que con el desplazamiento estructural tambin el sistema de las necesidades (de las estructuras de relevancia) se modifica, entonces esto significa que con ello se indica que las modificaciones de acceso al mundo as como los motivos de accin tipificados tambin son objeto de modificaciones 400 Como en la inclusin primaria las relevancias impuestas son inexistentes, entonces se puede hablar de un intercambio aproblemtico entre relevancias motivacionales e interpretativas. Como las interrupciones en la construccin del acervo de conocimiento tampoco existen, el carcter constitutivo de la conciencia funciona sin problemas. El mundo de la vida, en su calidad de praxis vital est estructurado en Tipificaciones y Estructuras de Relevancia401. Nuestro inters consiste en cultivar los inmensos conocimientos de la fenomenologa y vincularlos al fenmeno de la inclusin/exclusin. Para eso hemos desarrollado la siguiente descripcin topolgica.

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Srubar, I.: Konstruktion sozialer Lebens-Welten bei Marx, en: B. Waldenfels (ed.): Phnomenologie und Marxismus, Bd. 3, Frankfurt, 1978, pp. 198 401 Schz, A. y Luckmann, T.: Strukturen der Lebenswelt, Bd. I, Frankfurt, 1979

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Individualizacin e Individuacin En mis sostenidos esfuerzos por precisar los contenidos de los conceptos de individualizacin e individuacin, espero haberlos mejorado al menos parcialmente La exclusin es una operacin sistmica como antes se describe y simultneamente adems una constelacin poltica suficientemente legitimada que conduce a la ruptura de las reciprocidades entre las personas. De tal manera que en las sociedades perifricas, llammoslas pases en desarrollo o como se quiera, el abismo entre la inclusin y la exclusin asume la funcin primaria en la diferenciacin funcional y es el

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principio axial de la articulacin de los sistemas parciales, lo que significa que una parte de la poblacin sea excluida del acceso a los sistemas funcionales, que sea posible el acceso slo a algunos de ellos, o que la inclusin a cada uno de ellos se realice en condiciones de alta temporalizacin o espordicamente. Desde la observacin de la semntica de la sociedad y su contraste con la estructura social, la exclusin es observada como uno de los efectos colaterales del reverso de la operacin auto-descriptiva, de la que es su sombra lgica e histrica. Hay que tener en cuenta que la semntica de la sociedad, por ejemplo de la historia de los sistemas, describen casi con meridiana exactitud, lo que los sistemas no hacen ni hicieron lo que cuentan. El ejemplo monumental de Foucault es la simultaneidad de la aparicin de las maneras ms sofisticadas de mantenimiento del biopoder productor de la sumisin con el advenimiento de la centralidad de las autoras y la invencin del sujeto402. Por lo tanto, hay que olvidarse de las ilusiones de las semnticas oficiales e institucionalizadas de inclusin, o sea, desechar los equivalentes de la metafsica de la felicidad, porque en ellas la exclusin se observa desde el ideal de inclusin; algunas de estas semnticas son la igualdad y la equidad. Estas semnticas son resultantes de observaciones de 1 orden y desde un ideal de inclusin, el que por supuesto es tan utpico como engaoso. La distincin que subyace a ella convierte en invisible al lado no marcado, que es justamente la exclusin, para subsumirla en el ideario de la inclusin. Mediante toda esta batera de argumentos de superacin, la modernidad deja entrever la ms perversa de sus paradojas: No puede ser lo que no es, pero es justamente lo que no puede ser. La pregunta por la exclusin y la exclusin atraviesa, pues, por la pregunta siguiente: excluido o incluido de qu? Para intentar una satisfactoria, suponemos: respuesta adecuada y medianamente

(a) que la inclusin primaria significa que se puede acceder a los programas de sistemas funcionales, y si no a todos ellos, por lo menos a los que aseguran beneficios que otorgan confianza y proyecto de futuro (an a los de mayor hiperautonoma) y que dan lugar a la configuracin de una tipologa de identidad que llamaremos individualizacin. Ella es jerrquica, binaria, e instrumental. Su divisa es:

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Robles, F., y Arnold, M.: El lugar del sujeto en la sociedad, en: Metapoltica, Vol. 5, N 20, 2000, pp. 68-89

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Haz de tu vida lo que te parezca. (b) que la inclusin secundaria significa que se puede acceder a sistemas de interaccin (intra y extra-familiares) vinculadas a los medios dinero, influencia y amistad, a la reciprocidad de favores de los que se obtengan provecho, desde la red de apoyo poblacional condicionado a mnimas alternativas de selectividad, al joint venture entre poltica y criminalidad, hasta la ayuda del hurto y el asalto para acceder al consumo, pasando por la organizacin poltica. Ella es heterrquica, policontextural (permite el TND) y se basa en interacciones. A esta tipologa de identidad la llamaremos individuacin. Su divisa es: Arrglatelas como puedas.

Por qu sostenemos que la disociacin entre individualizacin e individuacin es tan radical como irreconciliable? La inclusin (primaria) significa entrar en un mundo de la vida jerrquico e instrumental. Nos aferramos a esa tesis partiendo del concepto de acumulacin reflexiva, que pone el acento en que el saber y la informacin son los ejes de las economas contemporneas. Pero no un saber que se reduzca a una intensidad informativa para desenvolverse en un ambiente econmico complejo e inseguro403. La reflexividad a la que se refieren Lash y Urry opera con una hermenutica compleja y es parcialmente esttica porque no incluye solamente capacidades para el procesamiento de informacin, sino que poseen la capacidad para elaborar smbolos, es decir, tanto significantes informativos y estticos como otros smbolos no informacionales. Por otra parte, la reflexividad en la acumulacin reflexiva se aplica tambin al consumo reflexivo. Por tales se entienden la masificacin de los estilos, de los cuales el ms importante es el diseo. La decadencia de la tradicin que abre paso a la individualizacin donde los grupos como la familia, los grupos corporativos y la pertenencia a una clase social no determinan las decisiones de consumo. El individuo es liberado, los estilos de vida se pluralizan y los individuos se ven forzados a decidir. Por ltimo, en los servicios, las comunicaciones y la informacin, los productos nomateriales entran crecientemente en economa reflexiva. El ncleo son las estructuras comunicacionales al interior de las empresas, y los productos finales. La rapidez del flujo de las comunicaciones permite cambios rpidos en la lnea de produccin.

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Lash, S. y Urry, J.: Economas de signos y espacio, Amorrortu, B.A., 1998, pp. 92

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La modernizacin aumenta la complejidad de la divisin social del trabajo, proliferan las tareas de coordinacin para reunir a muchos procesos laborales separados. Reflexividad se entiende as: el proceso de trabajo de unos pasa a ser el objeto del proceso de trabajo de otros. Existe una jerarqua ciberntica de sistemas, la que se corona con los llamados meta-sistemas de procesamiento de informacin, los que seran un ejemplo de meta-reflexividad. Si los sistemas de informacin controlan los sistemas de produccin, estos otros meta-reflexivos, los intensivos en informacin, regulan y gobiernan las actividades productivas. Pero tambin regulan los intercambios entre los sistemas de trabajo y sus entornos, uno de los cuales es la educacin. Cada uno de los sistemas regula la comunicacin de las comunicaciones. Hay una creciente informatizacin. Esto significa tambin tres etapas bsicas. (a) el intercambio directo de energa por materia en los sectores agrcolas y mineros; (b) la mediacin maquinista donde la materia es un medio, objeto y resultado de la produccin; (c) el intercambio por la mediacin de los smbolos. La modernizacin reflexiva consiste en un aumento de la autorregulacin, en el sentido de que el propio proceso de trabajo se hace objeto de s mismo. Los autores distinguen tres modelos de reflexividad: el (J) del Japn incluye una reflexividad colectiva; el (G) de Alemania que corresponde a la reflexividad prctica; y el (A) que corresponde a los pases anglosajones, al de la reflexividad discursiva404. La acumulacin reflexiva es en s contradictora. Desde Hegel que la reflexividad es cultural, la acumulacin es econmica. Pero su uso permite abordar el acoplamiento entre economa y smbolo. En cada uno de los modelos, se pone de manifiesto que la post-modernidad es una parte integral de la acumulacin reflexiva, y su extensin405. En la disyuntiva entre el yo (individualizado) y el nosotros (individuado) seala Lash que para poder tener acceso al nosotros, a la comunidad, no debemos reconstruir, sino interpretar hermenuticamente y evitar de este modo las categoras de agencia y estructura, de sujeto y objeto, de control frente a la contingencia y de lo conceptual frente a lo mimtico. Este tipo de interpretacin es la que dar acceso a los fundamentos ontolgicos, en las Sitten , en las costumbres, en las praxis de base del individualismo cognitivo y esttico. Al mismo tiempo, nos proporcionar cierta comprensin de los significados compartidos de la comunidad406. No podemos ms que manifestarnos de acuerdo con esta postura, pues el paso a las comunidades excluidas, en este caso a la episteme de una comunidad excluida, slo es posible desde la afirmacin de que desde el Yo, el Otro es inaccesible407 Obviamente que no trataremos aqu cada uno de los modelos en particular. Lash, S.: Sociologa del postmodernismo, B.A., 1997 406 Lash, S.: La reflexividad y sus dobles: estructura, esttica, comunidad, en: U. Beck, A. Giddens y S. Lash: Modernizacin reflexiva, op. cit., pp. 179 407 Moreno, A.: El aro y la tramaop. cit., pp. 257
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La organizacin, el recipiente de todo este intrincado argumento, se distingue de la sociedad. El diseo de la organizacin formula la pregunta acerca de la separacin y coordinacin de las tareas especficas. Es decir, de la oscilacin entre tareas que definen la cultura organizacional contempornea. Todas las culturas organizacionales se fundamentan en la jerarqua408, es decir, en el manejo de coordinaciones y cooperacin. (a)la organizacin y su diseo formula la pregunta entre ste y los sistemas psquicos situados en el entorno. (b)el creciente inters por las organizaciones formula la pregunta por la individualizacin de sus individuos. Individualizacin significa una re-especificacin de la relacin entre comunicacin y conciencia en cada caso individual y con ello una creciente posibilidad de desviacin en cada comunicacin, en discusin con cada conciencia individual y un incremento de la orientacin recproca entre comunicacin y conciencia, porque es sabido que la imitacin (inclusive de la imitacin de desviaciones), obliga a la incertidumbre409. Las culturas son rutinas. Y las rutinas que caracterizan la cultura organizacional son tres: (i)la introduccin y el uso de la computadora. (ii)la asuncin de riesgos en la red (iii)la significacin de compromisos morales (commitmens) el la relacin entre individuo y organizacin. Ad (i) la computadora. Sabido es que la tradicin administrativa se empea en establecer una relacin entre fines y ocasiones410. Con la introduccin de la computadora, las organizaciones se empean en la pseudo-interaccin hombre/mquina. La computadora no es ms que una mquina trivial que por la cantidad de opciones que pone a disposicin, simula burdamente al compaero de trabajo. La computadora es un medio de control mediante una memoria externa. La forma a que el medio da lugar, es el proyecto, y cultivar un proyecto, significa en el medio una forma de organizacin la improbabilidad de realizar un balanceo entre los mtodos de produccin disponibles y no disponibles411 Ad (ii) la contrapartida de la computadora son los riesgos, el riesgo principal es precisamente la funcin de la organizacin: la toma de
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Baecker, D.: Organization und Gesellschaft, manuscrito, 2005 Baecker, D.: Organization und Gesellschaft, manuscrito, 2005, pp. 13 410 Luhmann, N.: Zweckbegriff und Systemrationalitt, Frankfurt, 1974, pp. 101 411 Baecker, D.: Organization und Gesellschaft, manuscrito, 2005, pp. 21

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decisiones. Se deben asumir los riesgos, para poder evitarlos412. Ni hablar de los peligros como un corte de electricidad ese sera un peligro, pero en estricto rigor es un riesgo. Los riesgos dan cuenta de la contingencia del futuro, luego son tomados por el management con Serenidad413. Pero las organizaciones tratan por todos los medios de hacer de los riesgos una categora calculable, luchando desesperadamente con la contingencia de sus decisiones414. Ad (iii) los compromisos tienen que ver con la motivacin. Los compromisos son artefactos sociales, en los cuales las personas se dirigen a organizaciones y viceversa, y donde tratan por todos los medios de entretejer un tejido social que en realidad es inexistente. Con la existencia de estas tres rutinas, se tiende a reproducir el antiguo modelos de la burocracia de Weber al tiempo que aparecen mundos de la vida que no reproducen los modelos los modelos del obrero, del funcionario o del manager, sino que a juicio de Baecker, probablemente su descripcin ms precisa sera la del Hitchhiker, la del viajante a dedo. El viajante a dedo, es la figura social, que logra slo el fracaso de la teora crtica, de la inclusin universal, que ya no est decepcionado, sino que ofensivamente entiende y acepta su inestabilidad, e incluso su condicin su debilidad para incluirse. La figura del viajante a dedo expresa la entrada y salida temporal de situaciones de inclusin, a la exclusin. La pertenencia a organizaciones en el sentido de la acumulacin reflexiva es jerrquica y la cultura de las organizaciones es instrumental, en las tres formas descritas. Entendemos la puesta en uso de la accin instrumental como la prolongacin natural de la accin racional con arreglo a fines de Max Weber: Por comportamiento racional con arreglo a fines ha de entenderse aquel que se orienta exclusivamente hacia medios representados como adecuados para fines aprehendidos de manera unvoca415. Teniendo en cuenta que en la civilizacin moderna casi toda accin grupal est ordenada, al menos parcialmente, mediante ordenamientos racionales- la comunidad domstica, por ejemplo, lo est de manera heternoma mediante el derecho familiar estatuido por el Estado416. La crtica de la razn instrumental se entiende como una crtica a la cosificacin, con la cual Lukcs417 se orienta a la recepcin de Weber. Nosotros compartimos en lo fundamental la postura de Habermas respecto de Adorno y Horkheimer y que la idea de la cosificacin ha sido
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Luhmann, N.: Sociologa del Riesgo, UIA, Mxico, 1996 Heidegger, M.: Gelassenheit, en; 414 Sent, R.: The Corrosion of Character. The Personal Consequences of Work in the New Capitalism, N.Y., Norton, 1998 415 Weber, M.: Ensayos sobre sociologa metodolgica, B.A., 1993, pp. 176 416 Weber, M.: Ensayos sobre sociologa metodolgica, B.A., 1993. pp. 215 417 Lukcs, G.: Historia y conciencia de clase, Grijalbo, Mxico, 1969

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desmentida por la sociedad contempornea418. No as su tesis del desacoplamiento del mundo de la vida y el sistema, en el cual deshace los Medios de Interaccin de Parsons de tal manera que el poder y el dinero perteneceran al sistema y la influencia y los commitmens al mundo de la vida419. Para nosotros el mundo de la vida es uno y muchos disociados y el fundamento tanto para la actividad de la ciencia como para la realizacin de la vida cotidiana y el sentido comn. Es por ello que el mundo de la individualizacin jerrquico e instrumental est separado del de la individuacin heterrquico y compuesto de interacciones. Es heterrquico porque no tiene una forma piramidal y ordenada. La acumulacin reflexiva de informacin computarizada est bloqueada. As, la interaccin se convierte en la anttesis de la accin instrumental, manifiesta en la cultura organizacional del presente y en la acumulacin reflexiva. Las interacciones son interacciones de convivencia y es ella la que condiciona la identidad, es una verdadera nueva episteme que nace al otorgarle al dinero al sentido exactamente inverso al de la economa incluida. Se trata de sistemas funcionales alternativos nacidos en la exclusin, en los cuales los individuados ocupan indistintamente roles protagnicos y de pblico. Ocupan el entorno interno del sistema. Las entradas y salidas del mundo de la vida popular no comprometen la identidad con-vival de los individuos en su estructura. La reflexividad no es acumulativa, sino que pertenece a la categora de procesos no-acumulativos420. No se trata slo de smbolos, sino de estilos de vida, de formas de relacionarse. Si la ciencia plantea cuestiones y las responde, entonces se trata desde el comienzo, y del mismo modo necesariamente con posterioridad, de preguntas planteadas a partir del suelo y de la consistencia de este mundo previamente dado, mundo al que se atiene su praxis vital, al igual que se atiene toda otra praxis vital. En esta praxis vital, en conocimiento en tanto que conocimiento precientfico ya juega constante con sus metas, a las que alcanza suficientemente en el sentido que esta praxis vital menta, y tambin promediadamente para la posibilidad de la vida prctica en su totalidad421 De modo que ni el uso del lenguaje binario de la informtica, en el contexto de la acumulacin reflexiva, puede suplantar la riqueza y la espontaneidad del lenguaje cotidiano. El lenguaje binario se contradice con el lenguaje policontextural y heterrquico de la cotidianeidad, que permite el tertium non datur422. Basta con enumerar los numerosos trabajos

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Habermas, J.: Theorie des kommunikativen Handelns, Bd. I, Frankfurt, 1981, pp. 489 y sig. Habermas, J.: Theorie des kommunikativen Handelns, Bd. II, Frankfurt, 1981, pp. 229 y sig. Serrano, E.: Legitimacin y Racionalidad, Anthropos, Mxico, 1994, pp. 137 y sig. 420 Lefebvre, H.: Kritik des Alltagsleben, Athenum, 1977, Bd. III, pp. 156 421 Husserl, E.: La Crisis, op. cit., pp. 127 422 Gnther, G. y Von Foerster, H.: The logical Structure of Evolution and Emanation, Ann. N.Y. Acad. Sci. 138, 1967, pp. 874.891

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empricos de la etnometodologa423. Por lo tanto, la llamada atomizacin, con la que Beck caracteriza a la individuacin, no existe en el mundo de la vida popular, sino que es una propiedad aberrante de la individualizacin, que l lleva hasta la hipstasis. En efecto, ms del 58% de los hogares en Alemania Federal son de un ambiente, habitados por personas incomunicadas y solas. Los llamados singles son en Alemania ya alrededor del 12 Millones en los antiguos Bundes-Lnder, y esta cifra tiende a aumentar. En un 58% ha aumentado la cantidad de los que viven solos, en los ltimos 17 aos424. En una estadstica oficial para describir el desarrollo de los hogares unipersonales se usan dos medidas comparativas; (a)la proporcin de los hogares unipersonales respecto del porcentaje de los hogares privados en su totalidad. Hay que reconocer que ste indicador es ampliamente conocido y usado, aunque deja dudas acerca de su validez. (b)la proporcin de los hogares unipersonales respecto de la suma total de los miembros de los hogares. Este indicador es usado relativamente poco. Si se considera la totalidad de la poblacin, y los nios menores de 18 aos, entonces viven solos el 19, 2% del total de la poblacin425. El resultado de Micro-censo de 2006 registra para el ao 2005, de un total de 24.483 de hogares multi-personales, un total de 39.178 hogares privados, y 14.695 hogares uni-personales426 Frente a estos datos, uno se pregunta cun errtico, eurocntrico y limitado es el socilogo Ulrich Beck cuando seala que hablar con sentido de la individualizacin slo es posible bajo las condiciones del Estado de derecho y del Estado social existente y funcionando. La idolatra del mercado, el neoliberalismo cada vez ms agresivo, por el contrario, engendra la atomizacin427 Quin es el atomizado, aislado y solo, el poblador de una barrio venezolano o el alemn que en la soledad de su apartamento de un ambiente se obliga a rumiar su incomunicacin? No necesita al otro porque lo tienen todo, hasta un Estado Benefactor que presta ayuda en casos de exclusin. Se sabe cunto tiempo debe transcurrir para que dos conocidos se tuteen?

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Garfinkel, H.: Studies of Work, N.J, 2002** Der Spiegel, 1994, pp. 25 425 Alleinlebende in Deutschland, en http://www.singlegeneration.de/thema_einpersonalhaushalte_2.htm 426 Statistische mter des Bundes und der Lnder, 20.06.2006 427 Beck, U.: Hijos de la libertad, op. cit., pp. 375

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Este proceso de aculturacin de la sociedad, desarrollado por Lefebvre comprende sta situacin altamente paradjica de la manera siguiente y en parte explica este fenmeno: El proceso acumulativo se quiebra y se somete a lo que se haba resistido: a las restricciones de los grupos, a la franja directa de las antiguas estructuras socialesLa segregacin social se sostiene en la divisin del trabajo, por no se reduce a ello, porque implica la intromisin de la razn analtica, que tiende a quebrar, a separar, a dicotomizar. Ella se diferencia de la razn entendida como una funcin de la acumulacin, pero al mismo tiempo le es servicial. Activa y eficiente como es (la burguesa), desarrolla la razn analtica para convertir el mundo de hoy, el social y el individual, en su gran obra. El anlisis toma y descompone todo lo que se deja descomponer, hasta que termina por arruinar el todo social atomizndolo en apariencia. En nuestra sociedad contempornea todo ha sido separado, divorciado y atomizado: los aspectos del trabajo, las funciones sociales, las actividades especializadas, las artes, las ciencias, las generaciones, los gneros, las clases, las categoras de la vivienda en las ciudades, y especialmente la vida cotidiana en relacin a todo lo que no es428. Lash trata de salvar sta situacin de irremediable atomizacin de la inclusin primara en los pases altamente desarrollados, introduciendo en concepto de comunidades reflexivas429 , que sera el eslabn de acoplamiento entre acumulacin y reflexividad, pero las comunidades con toda su reflexividad y hedonismo, no consiguen debido justamente a la atomizacin de la individualizacin en condiciones de capitalismo en desorden, lograr su cometido. La propiedad central de la co-vivencia es que siendo comunitaria, no es necesariamente reflexiva, sino prctica. Los mundos de la vida de la individualizacin se describen como una interiorizacin de la jerarqua instrumental y una externalizacin como un producto de la acumulacin reflexiva, es decir como mercanca. Los mundos de la vida de la individuacin se describen como la interiorizacin de relaciones de convivencia y como la externalizacin de ellas en sistemas funcionales alternativos. Existen en Chile estos sistemas funcionales alternativos, como en el Caribe. La pregunta es de gran importancia. Probablemente la desconfianza de los chilenos como lo demuestran Valenzuela y Cousio son un poderoso impedimento para ello. Resultados contradictorios hacen dudar de una respuesta positiva430.

Lefebvre, H.: Kritik des Alltagsleben, Athenum, 1977, Bd. III, pp, 166 Lash, S.: La reflexividad y sus dobles, op. cit, pp. 198 y sig. 430 Valds, T.: Venid benditas de mi Padre, FACSO, Santiago, 1988; Sabatini, F.: Barrio y participacin, SUR, Santiago, 1985; Gainza et al.: Futuro y Angustia, SUR, Santiago, 1997
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La confianza es una propiedad de la libertad de accin que poseemos los individuos en el entorno de la sociedad. Por consiguiente, no es sorprendente que la confianza se extienda primero a otro ser humano, en el que se presume que posee una personalidad para construir un centro ordenado y no arbitrario de un sistema de accin, con el cual se puede llegar a un acuerdo431. Si la disposicin a la confianza est faltando o si es deliberadamente negada, con el propsito de evitar riesgos como la decepcin de la confianza este es un problema sin solucin. Cualquier sistema social, es imposible evitar la desconfianza, por lo tanto necesita de mecanismos que impidan que la desconfianza se imponga y escale, transformndose en una fuente destructiva. En realidad, me es difcil comprender por qu Parsons no incluy la confianza entre sus Medios de Interaccin, pues aparece a menudo el la opacidad de los unmarked state de sus distinciones432. Ello destaca la labor de Luhmann. Si ni la confianza ni la desconfianza pueden ser eliminadas del todo, entonces co-varan con la forma histrica de la diferenciacin funcional y con la cultura como concepto histrico de la sociedad433. En un estudio comparativo de los EEUU y Chile434, Valenzuela y Cousio sealan que el promedio histrico norteamericano en los ltimos treinta aos alcanza un 42% de confianza (), mientras que la tasa chilena no supera el 15%, segn varias mediciones concordantes435. Sostienen los autores que la debilidad de las relaciones de amistad y vecindad que definen el anillo ms prximo de la relacin con extraos se comprensa, entre nosotros, con la fortaleza de los vnculos familiares436. Sin embargo, la atadura a las relaciones de familia es especficamente dependiente de los estratos, en los cuales la religin ocupa un lugar preponderante. El trago est ntimamente a la idea de la masculinidad, y su exceso a deseos verbalizados de autodestruccin, en especial en la juventud. El evanglico, mayoritariamente los miembros de la iglesia adventista pentecostal, rompen con todo ello y lo sustituyen por la asistencia al templo en familia. El templo es el sustituto del apoyo y las emociones de pertenencia que se efectan en las fiestas. Mientras que la pertenencia formal al catolicismo no compromete a nada, por lo que se es ms o menos catlico o simplemente creyente, la pertenencia a la iglesia evanglica impone deberes mucho ms estrictos: rechazo de las bebidas alcohlicas, acatamiento de la honradez y vida familiar en unidad. A diferencia de los catlicos, establecen un vnculo causal entre la religiosidad y el xito econmico, en armona con la interiorizacin de una
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Luhmann, N.: Confianza, UIA, Antrhopos, Barcelona, 1996, pp. 65 Parsons, T.: Zur Theorie der sozialen Interaktiosmedien, Westdeutscher Verlag, Opladen, 1980 433 Luhmann, N.: Kultur als historischer Begriff, en: N. Luhmann: Gesellschafsstruktur und Semantik, Tomo 4, Frankfurt, 1995, pp. 31-50 434 Valenzuela, E. y Cousio, C.: Sociabilidad y Asociatividad. Un ensayo del Sociologa Comparativa, en: Revista de Estudios Pblicos, 77, Verano de 1977 (disponible en Internet) 435 Valenzuela, E. y Cousio, C.: Sociabilidad y Asociatividad. Un ensayo del Sociologa Comparativa, op. cit., pp. 322 436 Valenzuela, E. y Cousio, C.: Sociabilidad y Asociatividad, op. cit, pp. 325

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tica de la conviccin, equilibrada con una tica de la responsabilidad437. Pareciera que el evangelismo atrae sin duda a los pobres y excluidos de la sociedad chilena. Por lo tanto, es insostenible la tesis compensadora de Valenzuela y Cousio. Y si tiene alguna validez, entonces nicamente en las familias evanglicas.

El estudio le entrega correctamente contenido a una serie de aforismos populares que ilustran el estudio: ms vale diablo conocido que santo por conocer y Lbrame, Seor, de mis amigos, porque de los enemigos me libro yo. La debilidad de las relaciones de amistad y entre vecinos (en los edificios de departamento ni siquiera se conocen los del piso y tampoco es una costumbre generalizada saludarse en el ascensor) con la fortaleza de los vnculos familiares, lo que ponemos en duda por que la pregunta es: Estar frecuentemente con, lo que puede significar que la obligatoriedad de los almuerzos familiares, sea simplemente una rutina. Al respecto una ancdota narrada por el historiador Gonzalo Vial Correa, quien seala que las peleas a gritos entre Arturo Allesandri y su hijo Jorge Allesandri Rodrguez durante sus almuerzos, no deban llevarse a efecto nunca ms a juicio de los amigos de Don Arturo por el peligro que ste corra de sufrir un infarto cardaco de consecuencias fatales. Conocidas son tambin las airadas discusiones entre los hermanos Saldvar Larran, Adolfo y Andrs, lo que habra obligado a su Seora Madre a rogarles que se pusieran de acuerdo. De tal modo que a los dichos de los autores quisiera agregar modestamente uno bien conocido: las apariencias engaan y la familia es algo muy distinto a un ocano de paz. Frente a la historia bastante distinta de ambos pases, EUU y Chile me parecen importantes el pasado histrico-religioso y la disposicin a la asociatividad, ambos aspectos son, por supuesto, interdependientes.

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Weber, M.: Sociologa de la Religin, ISTMO, Madrid, 1997, pp. 252

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El carcter asociativo de la religiosidad norteamericana se contrapone a la religiosidad catlica, aunque los catlicos son en EEUU minoritarios, su asociatividad alcanza al 12% mientras que en las diversas religiones protestantes, al 38%. Lo especial de la Reforma lo absolutamente nuevo era considerar que el ms noble contenido de la propia conducta moral consista justamente en sentir como un deber el cumplimiento de la tarea profesional en el mundo. Tal era la consecuencia inevitable del sentido, por as decirlo, sagrado del trabajo y lo que engendr el concepto tico-religioso de profesin: concepto que traduce el dogma comn a todas las confesiones protestantes438, como seala Max Weber. Martin Luther estima que se perfila cada vez ms la idea de que el ejercicio de una determinada profesin concreta constituye un mandamiento que Dios dirige a cada uno de los hombres, obligndole a permanecer el ella por voluntad de la divida providencia439. Por lo tanto, todas las profesiones se deben un respeto recproco. Es decir, justamente al contrario de la oligarqua catlica chilena, caracterizada por su holgazanera y su desprecio por el trabajo, especialmente del ajeno440. En Chile, en el ao 1970, los evanglicos representaban un 6.18% y en 1992 llegaron al 13,6% en 1992. Pero lo ms significativo es su influencia en las zonas ms empobrecidas y excluidas de la poblacin. En poblaciones del sector La Pintana, llegan a configurar el 66% de la poblacin.441 En el caso opuesto de la sociedad chilena, los integrantes catlicos de las rdenes religiosas, como el Opus Dei, Schntatt y los Legionarios de Cristo, que son movimientos que reclutan a empresarios y a los incluidos de la sociedad. Son profundamente elitistas y reaccionarios442. Hace algn tiempo, en uno de sus seminarios colgaba un lienzo con la leyenda La tica es rentable443 Figuras destacadas de esta generacin empresarial, nacida y alimentada durante la dictadura militar, ocupan sendas columnas en los peridicos de COPESA y EL Mercurio, los que aceparan el 90% de las comunicaciones escritas. La iglesia catlica pareciera no tener mucho inters por los excluidos, pero s por los polticos, los empresarios y sobre todo los medios de comunicacinEsas son algunas de las razones histricas de las discrepancias en la asociatividad. Las referencias a Toquevilles estn en realidad fuera de lugar. Weber, M.: La tica protestante y el espritu del capitalismo, Barcelona, 1969, pp. 89-90 Lutero, M.: Escritos Polticos, Altaya, 1998, pp. 55 440 Robles, F: Hablo contigo si t hablas conmigo. Metdica y anlisis de los sistemas de interaccin, Ediciones Escaparate, Concepcin, 2006, pp. 123 y sig. 441 Fontaine, A.: Consumo y Movimientos Religiosos, rasgos de una rpida transicin, marzo de 2002, en: http://www.expansiva.cl 442 Fontaine, A.: Consumo y Movimientos Religiosos, rasgos de una rpida transicin, marzo de 2002, en: http://www.expansiva.cl 443 Fontaine, A.: Consumo y Movimientos Religiosos, op. cit.
439 438

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El cuadro que entrega realmente informacin valiossima es el que compara en nmero de amigos de norteamericanos y chilenos. Ciertamente que se puede discutir la profundidad y el carcter de la tipificacin de la amistad, pero en cualquier caso, es muy dudable que las expectativas de los chilenos sean tan altas y selectivas, como para que arrojen esos porcentajes. En el siglo XVII, en Chile un pasado humilde se poda ocultar exitosamente gracias a la ostentacin de nuevas riquezas, los honores obtenidos en la conquista militar y, sobre todo el hecho de valer ms, de vivir noblemente444. Tanto es as que el gran drama de los hidalgos era su calidad de nobles y la imposibilidad de vivir como grandes seores, como seala Villalobos445. Nace entonces el arribismo, es decir, la apariencia de ser no siendo. El chileno es muy mirador en menos446. En los Cabildos es notable la presencia de los primeros arribista, antes el estupor y el rechazo de los nobles, se trataba de comerciantes enriquecidos en su mayora. La pregunta que queda sin responder, es si la aristocracia que se ve forzada a abrirse a estos hombres nuevos como los llama Gngora, no asume al arribismo precisamente por la imposibilidad de ser lo que deben parecer, mientras que los advenedizos aparentan ser lo que no son. Sea como sea, el arribismo termina siendo una propiedad de las clases acomodadas chilenas.
444

Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia, en: Sagredo, R y Gazmuri, C.: Historia de la vida privada en Chile, Tomo I, op.cit, pp. 71 445 Villalobos, S.: Historia del pueblo de Chile, Zig-Zag, Santiago, 1980, pp. 122 446 Mrquez, F.: Estigma y apariencias en un Chile desigual, en Debate VIII, Chile el pas que viene. De qu pas estamos hablando?, Marzo de 2002

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Por otro lado, es indudable para quien ha visitado EEUU, que la cortesa y la amabilidad de los norteamericanos llama nuestra atencin, pero es una amabilidad no fingida. Contrata lo anterior si contamos la cantidad de empellones que uno recibe a diario sin ningn Perdn, o Disculpe. Al respecto es til remitirse a los trabajos de la etnometodoga. Que el 30% de los chilenos digan no tener ningn amigo y que slo el 17% tenga seis o ms, es algo que no debiera sorprendernos. Al fin y el cabo ms vale solo que mal acompaado. Para nosotros no vacilamos en describir las relaciones de amistad como sometidas al tipo de racionalidad con arreglo a fines con que Weber caracteriza cada mbito de la sociedad moderna: acta racionalmente con arreglo a fines quien oriente su accin por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los fines con los medios, los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines probables entre s.447. La primaca de un estilo de vida orientado as, es decir sometido a un solo tipo de accin racional, no slo es privativo de la racionalizacin omniabarcante del mundo moderno, sino determinante para las relaciones interpersonales de amistad y confianza. Que prevalezcan las amistades utilitarias y aprovechadoras, es en el Chile del arribismo y la desconfianza, un hecho indiscutible. Si no fuera as no florecera los moteles donde se practica la infidelidad sobre todo el la hora de la colacin entre secretarias y jefes (una peculiaridad chilensis) , y tampoco seran las Notaras un negocio altamente lucrativo, donde, desde la compraventa de un perro hasta el arriendo de un apartamento, se firma solemnemente ante al Notario no vaya a ser que el otro me vaya a engaar. Se trata del 28% de asociales molestos del que nos habla el PNUD-2001, una categora que recuerda a Estigma448 de Goffman? Que los chilenos somos un pueblo desconfiado inter-personalmente, no quiere decir que desconfiemos de la eficiencia de los Cajeros Automticos, lo que significa que existe seguridad ontolgica frente a los sistemas informatizados es obvia, no as en las interacciones. Lo que vale la pena preguntarse es si el entendimiento instrumental, es decir, la amistad fingida por inters, o usada como medio para alcanzar un fin, el que procura mantenerse en secreto, no configuren un clima de decepcin y extremo rechazo a las amistades. La confianza, segn Simmel, es un conocimiento inductivo dbil, de tal forma que si alguien en la ingenuidad no se da cuenta que ser engaado, termina por destrozar esa fragilidad. En la obra de Garfinkel esa fragilidad se vuelve evidente449. Pero qu significa hoy en da ser amigo de alguien, significa a priori que recibirs ayuda cuando la necesites, personifica la amistad una relacin de con-vivencia como en la episteme del mundo de la vida popular? La respuesta es un rotundo no. Alfred Schtz seala que la
447

Weber, M.: Economa y Sociedad, FCE; B.A., 1964, pp. 21. Tambin Blau, P.: Intercambio y Poder en la vida social, Hora, Barcelona, 1982, pp. 80 448 Goffman, E.: Stigma, Frankfurt, 1968 449 Garfinkel, H: Studies in Ethomethodology, N.J, 1967

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propiedad tpica en relacin a cada persona en particular es annima. En consecuencia, el contemporneo, como hemos demostrado, que sea captado mediante una tipificacin as, ser en ese sentido annimo de igual modo450

El 2 de agosto de 1824 se reunieron los conspiradores. El pas estaba maduro para la rebelin, sin embargo, fallaba siempre: algn traidor haba en el cnclave. Fergus Kilpatrick haba encomendado a James Nolan el descubrimiento de ese traidor. Nolan ejecut su tarea: anunci en pleno cnclave que el traidor era el propio Kilpatrick. Demostr con pruebas irrefutables la verdad de la acusacin; los conjurados condenaron a muerte a su presidente. Este firm su propia sentencia, pero implor que su castigo no perjudicara a la patria. Entonces Nolan concibi un extrao proyecto. Irlanda idolatraba a Kilpatrick; la ms tenue sospecha de su vileza hubiera comprometido la rebelin; Nolan propuso un plan que hizo de la ejecucin del traidor el instrumento para la emancipacin de la patria. Sugiri que el condenado muriera en manos de un asesino desconocido, en circunstancias deliberadamente dramticas, que se grabaran en la imaginacin popular y que apresuran la rebelin. Kilpatrick jur colaborar en ese proyecto, que le daba ocasin de redimirse y que rubricara su muerte. Kilpatrick fue ultimado en un teatro, pero de teatro hizo tambin la entera cuidad, y los actores fueron legin, y el drama coronado por su muerte abarc muchos das y muchas noches451 En este breve relato de Borges quin es el traidor y quin el hroe? Quin es el amigo y cul es el enemigo?

450 451

Schtz, A y Luckmann, T.: Strukturen der Lebenswelt, Bd. I, Frankfurt, 1979, pp. 110 Borges, J.L.: Tema del traidor y del hroe, en: Ficciones, Alianza, Madrid, pp. 144-145

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El Yo como mquina no trivial Importa definir lo que se entiende por Identidad del Yo. Para ello, voy a usar los argumentos de Giddens al respecto, por su simplicidad y exactitud452. Partimos de la base de que todos nosotros disponemos de un Yo, algo que al diferenciarnos del Otro, nos caracteriza como por tener una identidad implcita, como seala Goffman453. i) el Yo est vivo y es un proyecto contenido (por no decir encerrado en la terminologa de Heidegger454) en el cuerpo del individuo, es decir en el cuerpo, la conciencia y el sistema nervioso455. ii) el Yo no es esencia, sino existencia es lo que es por lo que hace es y se muestra como tal. Pero para mostrase como tal debe desocultarse456. iii) el Yo transcurre en una trayectoria entre el pasado el futuro, que trata de prever. La trayectoria del Yo es coherente con la conciencia de autoobservacin de las diversas fases del tiempo. Este cuadro de vida es una constelacin selectiva que opera en medio de las temporalizaciones de la conciencia. iv) la reflexividad del Yo es continua y generalizada. El individuo puede volver sobre s mismo auto confrontndose consigo y aprovechando esa opcin para mejorar sus competencias. Se trata siempre de procesos intencionales y prcticos de auto-observacin circular. v.) la identidad del Yo supone un relato. Llevar un diario y redactar una autobiografa son formas sofisticadas de relatos. Las exigencias de la modernidad obligan a la construccin de currculos especficos, ellos son segmentos de la identidad del Yo, en relacin con el tiempo. En realidad, constituyen una manipulacin del tiempo457. vi) la identidad del Yo es temporalizada. La autoobservacin implica la vivencia en un tiempo personal (la duree de la que habl Bergson), el que se entrecruza con el tiempo pblico, lineal, divisible en partes iguales, es transitivo y vinculante. El tiempo lineal iguala lo desigual y es el resultado de una observacin vii) la reflexividad del Yo involucra al cuerpo. En el Yo, la identidad se unifica oscilando usando como medios al sentido y el cuerpo, conciencia
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Giddens, A.: Consecuencia de la Modernidad, op. cit.; Giddens, A: Ms all de la izquierda y la derecha, op. cit; Giddens, A.: Modernidad e Identidad del Yo, op. cit. 453 Goffman, E.: Los momentos y sus hombres, Piados, Madrid, 1991, pp. 169 y sig. 454 Heidegger, M.: Ser y Tiempo, op. cit., pp. 127 455 Maturana, H.: Biology of Cognition, op. cit, pp. 29 456 Heidegger, M.: Ser y Tiempo, op. cit., pp. 155 457 Luhmann, N.: Ziechen als Form en: D. Baecker (ed.): Probleme der Form, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1993, pp. 45-69

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y comunicacin potencial, actualidad y potencialidad. La experiencia del cuerpo cohesiona al Yo y al individuo e indica a su morada: al lugar del que puede salir con la seguridad ontolgica de poder regresar458. viii) la realizacin del Yo oscila entre confianza y riesgo. El mundo de nuestras constelaciones significativas libera hbitos de confianza implcita un conocimiento inductivo dbil lo que oculta la conciencia del riesgo459 Los individuos no somos sistemas, pero a pesar de ello, la Identidad nuestra es insustituible, nica e irrepetible, lo que nos diferencia de entornos sociales, ecolgicos y de otros individuos, a los que en medio de los sistemas de interaccin, observamos como entornos recprocamente contingentes. Los individuos estamos determinados estructuralmente, somos no-programables, impredecibles en nuestro comportamiento, inobservables en calidad de sistemas psquicos, y modificables slo por medio de operaciones de auto-transformacin. Somos, en las palabras de Von Foerster, mquinas no triviales idiosincrsicas460. Las mquinas triviales poseen las siguientes propiedades: (I) Son sintticamente determinadas; (II) Son histricamente independientes; (III) Son analticamente determinadas; (IV) Son predecibles en su comportamiento. Es decir, las mquinas triviales son calculables en sus resultados (y) denominados output, los que dependen del clculo de f ( y x ), en la cual (x) es el input . Las mquinas triviales tienen la estructura que a continuacin se describe:

En cambio las mquinas no triviales se caracterizan por las siguientes propiedades: (I) Son sintticamente determinadas; (II) Son dependientes de su historia; (III) Son analticamente indeterminables; (IV) Son impredecibles. Esto significa que las mquinas no triviales
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Fuchs, P.: Die Form des Krpers, manuscrito, 2002 Vase: Giddens, A.: Modernidad e identidad del Yo, Pennsula, Barcelona, pp. 103-104 460 Von Foerster, H.: Construyendo la realidad, en: op. cit., pp. 40

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realizan sus estados no dependiendo de estmulos externos, sino mediante operaciones propias, realizan comportamientos propios impredecibles, poseen valores operativos nicos y propios. Adems, son sistemas autoorganizados y autorecursivos. De acuerdo a la descripcin de Von Foerster, las mquinas no triviales se pueden graficar de la siguiente manera461. Las lneas de puntos describen la auto recursividad de estos sistemas, mientras que la funcin (f) de las mquinas triviales es un black box operativamente cerrado y circularmente auto recursivo que cambia de estado mediante operaciones de co-produccin condicionadas, es decir de co-evolucin con el entorno. En el entendido que los individuos son mquinas comunicativas no triviales, enfocamos el tema de la identidad.

Ciertamente que la teora sociolgica conoce muchas teoras de la identidad, yo prefiero casi por razones de simpata y coherencia la teora del Self = identidad de George H. Mead462. En apretada sntesis, Mead pregunta cmo designamos algo en el mundo con lo que nos identificamos? Esta es una pregunta compleja que implica toda una teora de la evolucin del ser humano desde que emerge del vientre de su madre, hasta que configura su madurez, pasando por la emergencia del otro significante hasta la configuracin del otro generalizado. Mead seala que nuestra identidad o Self tiene dos componentes elementales. El primero es el Yo (I, en ingls), que es nuestra ntima individualidad, es decir, el cmo-estamos en el mundo, el cmo autoobservamos la simbiosis cuerpo-sentido en nosotros, el relato temporalizado de lo que nos proponemos ser y de cmo deseamos ser observador muestra autoestima y nuestra manera de ser perseverantes y vehementes con nuestro proyecto de futuro en las constelaciones de vida que son nuestras. Esto es incanjeable e irrepetible.

461

Von Foerster, H: Entdecken oder Erfinden. Wie lsst sich Vertehen vertehen? En: Varios autores: Einfhrung in den Konstruktivismus, Piper, Mnchen. 1998, pp. 41 y sig. 462 Mead, G.H.: Geist, Identitt und Gesellsschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1982

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El segundo componente es el Me, que corresponde a nuestra evaluacin de las expectativas que la sociedad padres, hermanos, esposas, hijos, parientes, novias, superiores nos formula. Es decir, se trata de la observacin y consiguiente evaluacin en nosotros mismos e relacin a lo que se espera que seamos y del cmo nos comportemos con esas expectativas de expectativas. Esto es muy importante, porque tiene que ver con el ser-as en el mundo. Ciertamente que idealmente debiera existir un sano equilibrio entre I y el Me. Ciertamente que la configuracin del Me puede experimentar cambios relevantes en el curso de nuestras existencias, pero lo que ms importa es la evaluacin propia de las expectativas de rol y comportamiento que percibimos del entorno social463. Pero como sabemos que la asuncin de roles, por lo menos en los sistemas funcionales no pueden jams incluirnos como personas, sino como ejecuciones de roles diferenciados y que las expectativas de la sociedad y la observacin de ella hacia nosotros abarcan tambin sistemas de intimidad, lo habitual es que entre I y Me no existan siempre coherencias co-evolutivas. Mead es en este sentido categrico, una sociedad de conformistas, sumisos e individuos manipulables es aquella donde las identidades estn dominadas por el Me. Entonces no somos ms que existir como ejecutores autmatas de roles, hacemos lo que los otros esperan que hagamos y obviamente somos persistentes en obtener un rango ms alto y/o en ganar ms prestigio, cuestiones que obviamente van ligadas a las remuneraciones. En cambio, una sociedad de seres autnomos, rebeldes, atrevidos, inconformistas y crticos, esa es la autntica sociedad reflexiva, stas son las identidades en las cuales predomina en Yo, sin que el Me deba ser completamente olvidado. Al fin de cuentas, la identidad es una paradoja. Es el cmo del por qu no se es lo que no es. Es la unidad de una distincin en la que ella misma reaparece. Por ello es que sta es una distincin intransparente, pero potencialmente indeterminada, no-programable y dispuesta a ponerse a prueba. A someterse al rigor de las vivencias.

Habermas, J: Individualizacin por va socializacin. Sobre la teora de la subjetividad de George Herbert Mead, En: Pensamiento Postmetafsico; Taurus, Madrid, 1990, pp. 188

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Con un poco de imaginacin, podemos leer la relacin entre Yo y Mi como algo que se distingue, como una indicacin que de acuerdo a la reentry, significa (a) que el Yo y el Mi son la unidad de una diferencia y (b) que sta reentry se repite nuevamente se considera el entorno social, en el que el Self se auto-socializa. Es decir, que en el curso de este proceso no se educa en comportase, sino se auto- educa en cmo no comportarse. Partiendo de la base que la desviacin ofrece, tpicamente, mayores oportunidades de individualizacin que la conformidad464 Mas adelante hemos adelantado que la construccin de la identidad como proceso donde la individualidad oscila entre la seguridad ontolgica y el riesgo, necesariamente se construye privilegiando lo conocido y debidamente tipificado y dudando de lo desconocido. Ahora estamos en condiciones de definir individualizacin e individuacin.

Algunas tipologas de individualizacin e Individuacin La individualizacin es el resultado y producto de la identidad en medio de las redes del estado de bienestar o alternativamente en medio de la proteccin de la familia o equivalente, que garantizan y permiten el acceso a la inclusin primaria. Es decir, al sistema educacional completo, al sistema de atencin de salud, al sistema econmico del trabajo remunerado estable, con altas opciones de consumo y estatus. Algunos ejemplos de individuacin: estudiantes universitarios de proveniencia adinerada, beneficiarios del Estado benefactor, alumnos de familias de altos ingresos, jvenes de familias con cultura y medios, presbteros, sacerdotes, jerarcas y purpurados de la Iglesia Catlica chilena, descendientes de la fenecida aristocracia que conserva medios suficientes, privilegiados usufructuantes de favoritismos desde el poder, la influencia o el estatus poltico465. La individuacin es el resultado de la identidad individual construida en la exclusin primaria, es decir, sin acceso a los sistemas funcionales bsicos como trabajo estable, educacin completa, salud, proteccin jurdica, familia incluyente y protectora, etc. Los ejemplos sobran: postulantes a las universidades de Liceos fiscales rurales y sin medios, alumnos provenientes de familias sin recursos, ciudadanos de grupos familiares de ingresos bajos, jvenes de hogares descompuestos, domicilios con identidades desarticuladas por la cesanta crnica, el alcoholismo y la violencia,466 etc. Luhmann, N.: Socializacin y Educacin, en N. Luhmann: Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia, op. cit., pp. 248 465 Barros, L y Vergara, X: El modo de ser aristocrtico. El caso de la oligarqua chilena hacia el 1900, Santiago, Aconcagua, 1987 466 Sen, Amartya: Nuevo examen de la desigualdad, Alianza, Madrid, 1990.
464

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Considerando la argumentacin anterior y sobre todo la disposicin al riego/ carencia de seguridades. No sera pensable que la individuacin desencadene mayores potencialidades en el Me que la individualizacin donde todo se obtuvo sin esfuerzo alguno y donde las cuestiones fundamentales relacionadas con el curriculum vitae ya estn resueltas de antemano, como postula Salazar? No sera posible que en las redes de autoayuda motivada por la solidaridad que no es ms que el resultado de una dramtica restriccin en las opciones de selectividad se desplieguen potencialidades insospechadas, alternativas, creativas, innovadoras, autnomas y transformadoras?. El concepto de individualizacin desarrollado por nosotros se asemeja al de Beck, quien seala que se puede reconocer en la medida en que los hombres, en virtud de las condiciones sistmicas de derechos fundamentales protegidos, estn en principio en condiciones de dominar las contradicciones de la modernidad en la organizacin y orientacin d su propia vida...467. En cambio el concepto de individuacin nuestro, lo llama peyorativamente atomizacin, el que segn Beck apunta al caso exactamente contrario en el cual no se puede (dominar las contradicciones de la modernidad en la organizacin y la orientacin de su propia vida) o apenas puede ser logrado a partir de las condiciones sistmicas468 . Llama la atencin que con la descalificacin de las individualidades que viven exclusin primaria, este izquierdista alemn privilegie precisamente a los mimados de su segunda modernidad. Pareciera ser que la sociedad de la abundancia contribuye a embriagar o nublar la observacin sociolgica de la alteridad. Las opciones de inclusin (alternativa o no) o de reinclusin de los domicilios individuados, no aumentaran significativamente si en lugar de rechazar lo desconocido, los riesgoso, lo extrao, lo desconfiable y lo extranjero, marcaran justo ese lado de la distincin en la observacin de observadores? Que la sociedad pacata de la inclusin y del ms de lo mismo le tema a la alteridad porque echa de menos los valores que inspiren sus pautas de comportamiento, se ha demostrado desde la estigmatizacin de sus crticos como Joaqun Edwards Bello, el taimado, el intil hasta el horror con que excluye a las canciones de Los picantes, segrega de sus espacios de exclusividad a los bares sospechosos de inmoralidad (como en Las Condes), prohbe el entretenimiento nocturno y hace de este pas modelo del neoliberalismo, una lacra an ms aburrida que la fenecida Repblica Democrtica Alemana. Individualizacin e individuacin no son conceptos que correspondan a sociedades especficas, ni tampoco pueden ser identificados o congruentes con grupos sociales especficos, son ms bien el resultado de
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Beck, U.: Origen como utopia...op. cit. Pp. 372. Ibdem, pp. 373

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la observacin de tipologas acumuladas histricamente y cotidianizadas en las semnticas de las sociedades y que apuntan hacia distintas formas y expresiones de exclusin o inclusin. En la exclusin no slo se gestan domiciliaridades descompuestas, sino tambin identidades fortalecidas y transformadoras.

a) Algunas tipologas de individualizacin. La tipologa I de inclusin en la inclusin, que se puede denominar inclusin total generalizada es la que usualmente se denomina integracin al sistema social, este no es sin embargo el ideal parsoniano de congruencia interpenetrada entre sistema de la personalidad y sistema social o de integracin e interpenetracin, sino una configuracin hbrida dotada de fuertes mecanismos auto referentes, en este arquetipo no estn presentes ni la exclusin primaria y tampoco la exclusin secundaria, por lo que se puede acceder hipotticamente a todo. El riesgo de exclusin es bajo y por lo general la condicin de ser afectado sigue siendo el otro lado de la forma469. Cuan relativo es este modelo lo demuestra la amenaza ambiental, es decir la imposibilidad de la exclusin del aire que respiramos. El smog de Santiago es entonces altamente democrtico, pero tambin que las acumulaciones de exclusiones se inician no necesariamente en el sistema econmico, sino en uno de los sistemas que excluye ms frontalmente excluye, el sistema de la familia (pertenencia/no pertenencia), uno de los ms paradjicos e insustituibles, pues en efecto, se supone que todos pertenecemos a una familia, pero no puede existir una familia mundial. En cualquier caso, es difcil imaginarse una inclusin total y homognea en todos los sistemas funcionales. En el tipo II la inclusin en la exclusin en A, que se acostumbra a llamar inclusin parcial segmentada preferimos hablar de paradigma y no de arquetipo: grafica la inclusin a sistemas funcionales de los que resultan trabajo, educacin completa, matrimonio formal, salud, recreacin, remuneracin suficiente, etc. pero no inclusin a redes de favores, influencias y reciprocidades de conveniencia, a menudo autoexclusin del uso del medio poder. Se supone que precisamente el carcter hbrido de este paradigma lo convierte en sintomticamente permeable a posturas crticas respecto de situaciones observadas como injustas o insoportables, pero esto puede tambin catalizar impulsos de inclusin secundaria a cualquier precio. El prototipo de sta tipologa es la del solitario relativamente exitoso, que vive habitualmente solo, se pertrecha de todos recursos para el logro de vivencias significativas, no est dispuesto a comprometerse con relaciones personales vinculantes, etc.470 Este tipo ha sido retratado por la literatura471: es el que sin mayores problemas afirma que el gobierno militar fue la ltima opcin de orden, votar por la Democracia Cristiana e interesarse poco o nada por poltica.
469 470

Luhmann, N.: Sociologa del Riesgo, op. cit., pp.152 Schulze, G.: Die Erlebnis-Gesellschaft, Campus, Frankfurt, 1993 471 Donoso, J.: Naturaleza muerta con cachimbra, Mindadori, Madrid, 1990

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El paradigma III, la inclusin en la exclusin B, que se acostumbra a denominar inclusin parcial temporalizada, de la tabla que acompaa, es sin duda el ms interesante desde una sociologa de la inclusin, pues retrata al tipo empresarial que a pesar de vanagloriarse de planificar el futuro con la precisin del ingeniero experto en riesgos, no prev las formas elementales de riesgo vinculadas con la seguridad social o con su salud. Por lo general, se trata de quienes fueron exitosos cuando Chile era atacado por el comunismo internacional y sus aliados. Las profesiones que se ordenan en este paradigma son las del ingeniero, experto en clculos pero algo incapaz en la reflexin donde los nmeros no tienen cabida. El paradigma IV C, que se acostumbra a llamar inclusin parcial desmembrada denominado exclusin en la exclusin describe al tipo solitario prctico. Se trata del que se ufana de ser lo que es y de haber logrado tanto, pese a no haber estudiado (porque no pudo), es el que desde la cabecera de la mesa de su familia, les recuerda a los presentes que las competencias y el esfuerzo se recompensan adecuadamente si se cuenta con condiciones innatas. Por lo general, quien se ordena en esta tipologa aprendi a auscultar de tal manera sus entornos de interaccin que en presencia de sus superiores es derechista en lo poltico, argumenta que los indgenas son minusvlidos, que la dictadura militar fue necesaria y que los comunistas son seres despreciables; en cambio, en las tertulias de nivel algo ms informado es el eterno hippie de los sesenta, que se rebela por los horrores del pasado dictatorial, designa ttulos de libros que alguna vez intent leer y en su decencia, es muy progresista y por lo tanto, rgidamente autoritario con sus hijas.

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b) Algunas tipologas de Individuacin. En caso i., la exclusin parcial temporalizada, corresponde casi exactamente a las Mujeres Jefas de Hogar de la VIII Regin chilena. Esta exclusin que no es o esta inclusin que tampoco es significan simultneamente que a pesar de la imposibilidad de acceso a sistemas funcionales bsicos, existe acceso a redes de interaccin y autoayuda, que configuran a veces un verdadero sistema funcional alternativo. Las redes de apoyo sobre todo circunscritas a espacios pblicos pero tambin respecto de apoyo interfamiliar e inter gnero (sobre todo entre mujeres) ha sido expuesta como accin solidaria en medio de la comunicacin de interaccin. No obstante, la solidaridad obedece a una limitacin gravitante de los grados de libertad para efectuar selecciones debido a la exclusin primaria, esto no significa, por ejemplo, que no se tenga ni se obtenga trabajo, sino que la inestabilidad en el empleo conduce a una permanente incertidumbre en la entrada y salida de las fuentes de remuneracin, de la

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salud, etc.472 Esto obliga a considerar a la inclusin en la exclusin como inclusin ocasional primaria pero compensada por la inclusin secundaria473. Inclusin en la Exclusin ii. Corresponde al trabajador y a la trabajadora temporera de exclusin parcial segmentada. El trabajo depende de las estaciones del ao, de las posibilidades que el trabajo espordico pueda obtenerse de odas, por supuesto que no existe ningn tipo de cotizacin social que asegure prestaciones en caso de enfermedad y menos an pagos de seguro de cesanta. Esta tipologa de identidad puede corresponder tambin a una larga carrera de informalidad, es decir, de existencia y formas simblicas de vida configuradas en uno de los polos marginales de la sociedad: el polo marginal. Inclusin en la Exclusin iii. De exclusin parcial fraccionada se puede ejemplificar esta tipologa de identidad con grupos etarios mayores que a pesar del riesgo de exclusin y la precariedad temporalizada en el trabajo, cuentan con una red familiar de existencia que hace las veces de un verdadero sistema alternativo de prestaciones. Esto es posible de describir el la asuncin de distintos jobs, pero no separados en espacio del da, sino que dependiendo del tipo de encargo que se presente. Exclusin en la Exclusin iv. De exclusin total generalizada. Esta situacin es una situacin lmite de las llamadas instituciones totales como las crceles, los hospitales psiquitricos, las situaciones de autoexclusin voluntaria, etc. Sin embargo, desde Goffman sabemos que una exclusin en la exclusin en sentido estricto en realidad es muy difcil de realizarse, an sosteniendo que el ingreso a determinadas organizaciones totales signifique un cambio radical de la identidad pasada. Si en pases como Alemania se acostumbra a decir si todo falla, por ltimo est la pensin de vejez, en Chile nos vamos de allegados a la familia a la que pertenecemos, pero si tampoco hay sistema familiar, la persistencia en el abandono es comparable a la existencia en una institucin total. Pero sin institucin. Esta forma de exclusin se acostumbra tambin a llamar exclusin somtica474. Las tipologas anteriores son desuniones del esquema basal: Inclusin/exclusin primaria y secundaria e Individualizacin/Individuacin

472

Familia y Jefatura de Hogar, INE; Censo de poblacin y Vivienda, 1982 ; Daz A., Estrella. Mujeres Jefas de Familia: Algo ms que una realidad oculta. Movimiento: Revista Laboral. (Santiago, Chile), Ao 1, N 4, Marzo-Abril, 1990. p. 28-30.

473

Robles, F.: Inclusin, Exclusin y construccin de identidad. En caso de las Mujeres Jefas de Hogar en Chile, En: Los sujetos y la cotidianeidad..., Talcahuano, 1999, pp.290 474 Zieman, A.: Die eiengeschlossenen Ausgeschlossenen, en : Soziale Systeme, 4, 1998, pp. 31-57

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Pero si las enfocamos desde la translgica de G. Gnther475 resultan una serie de reflexiones interesantes. En primer lugar, al aceptar en TND, las tipologas de exclusin se definen intercontextualmente como dotadas de identidad propia, sin perjuicio a que puedan ser complementadas como se quiera476. En segundo lugar, la lgica bivalente y la estructura jerrquica de la inclusin (y de los sistemas parciales), prevalece como pobre y limitada. Ms an, esta lgica convencional colapsa con las reyecciones de las desuniones del sistema basal 477. En tercer lugar, queda en claro que debido a la policontexturalidad de la exclusin y la inclusin, es correcto describirlas como dos formas distintas, la inclusin de acuerdo al CF binario de G. Spencer Brown y la heterarqua de la exclusin de acuerdo a la translgica de G. Gnther. Por lo cual se ubicaras a los lados de una lnea divisoria. En cuarto lugar, se abre la posibilidad, mediante la descripcin de cogniciones y voliciones, de reconstruir un kenograma que considerando los procesos subjetivos como las percepciones elegidas de la conciencia excluida, tambin den cuenta de la circularidad basal de la dinmica de los sistemas de complejidad ordenada478.

475

Goldammer, E: Eine poly-contexturale Systemtheorie und deren Konsequenzen, en: Vordenker, mayo 20 476 Gnther, G.: Identitt, Gegenindentitt und Negativsprache, en Vordenker, marzo 2000 477 El valor de reyeccin es el ndice de subjetividad en un clculo transclsico. 478 Gnther, G.: Cognition und Volition Erkennen und Wollen. Ein Beitrag zu einer kybernetischen Theorie de Subjuktivitt, en Vordenker , 2002

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Individualizacin e individuacin no son conceptos remitidos a localizaciones geogrficas especficas, sino a modelos de identidad distintos. Interesa, en tal sentido recalcar que si la construccin de ambas formas de identidad individual transcurre en el entorno de los sistemas funcionales, algunos de los cuales no pueden prescindir de los sistemas de interaccin y observan a la comunicacin codificada de cada uno de ellos como entornos suyos, entonces es estrictamente necesario caracterizar brevemente a dichos sistemas peculiares479. En la sociedad de riesgo en que vivimos, los ricos suean con comprarse la seguridad total a cualquier precio, para la satisfaccin de las Empresas de Seguros. No obstante, esta quimera nicamente puede alimentarse con la acumulacin de plizas inocuas, porque en la sociedad de riesgo, los riesgos transitan sin control alguno con el aire, los alimentos, el vestuario y la vivienda480. Incluso el lugar geogrfico incide sobre el riesgo de enfermedades cancergenas, como los horrendos porcentajes de cncer a la vejiga y los pulmones en la II Regin, debido a la

479

Robles, Fernando, Sistemas de Interaccin. Observaciones de la sociedad desde el otro lado de la diferenciacin funcional, MAD, Universidad de Chile, Santiago, 2004, 480 Beck, U: La sociedad del riego, Piados, Madrid, 1990.

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contaminacin del aire con el arsnico necesario para la extraccin del cobre481. Hay mltiples ejemplos de inclusin en la exclusin. Por ejemplo, las que la metateora del capital social convierte en hipstasis. Otras como la organizacin de programas jurdicos alternativos que regulen la seguridad social en las fabelas, los bancos de prstamo y las loteras de los barrios venezolanos, etc.482 No es difcil imaginarse que con el avance y el desarrollo de la diferenciacin funcional y el aumento consecuente de los sistemas organizacionales acoplados a un sistema o intermediando entre ms, genera una especializacin creciente en los mecanismos de exclusin, al sofisticarse progresivamente los mecanismos de pertenencia/no pertenencia. Con ello, los sistemas funcionales se convierten en catalizadores de exclusin, efecto apoyado por la creciente hiperautonoma de su operar auto-referente. Este es un tema que no trataremos aqu, sealizando la importancia de los roles. Los conceptos de individualizacin e individuacin son en s paradjicos si se les confronta con biografas individuales concretas483. En primer lugar, ya que la inclusin o la exclusin de individuos en la sociedad es imposible en la diferenciacin funcional, sino nicamente en calidad de roles tipificados como tales y especificados en los programas de los sistemas, las biografas oscilan entre individuacin e individualizacin, en un esquema de contingencia incontrolable, (a) debido a la temporalizacin y ubicacin opuesta de las formas de la inclusin y la exclusin y (b) sobre todo porque ambos conceptos, individuacin e individuacin, se proyectan ortogonalmente respecto de las forma (o el eje geomtrico de proyeccin) que configura la diferenciacin funcional.

Robles, F.: El desaliento inesperado de la modernidad, RIL, Santiago, 2000 Lindenboim, J.: La precariedad como forma de exclusin, manuscrito, 2000. Fassio, A.: Redes solidarias entre pares.Una alternativa e inclusin para personas de edad?, Universidad de Buenos Aires, 2001 483 O con historias de vida. Por ejemplo: Alejandro Moreno y otros: Historia de vida de Felicia Valera, CONICIT, Caracas, 2001.
482

481

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La forma de la diferenciacin funcional condiciona pero no especifica la inclusin y la exclusin en cada uno de los sistemas parciales de la sociedad, por ello es que las formas de identidad se deben ubicar ortogonalmente respecto de las inclusiones primarias y secundarias. Estas paradojas se configuran slo en una esforzada observacin de segundo orden, ms todava si ella se ejecuta en medio de la contingencia de los sistemas de interaccin484. Es por esto que no todas las identidades individuadas desembocan en domiciliaridades descompuestas, posibles de ser incluidas en el sistema del trabajo social485. La individuacin permite romper con las interdependencias que desembocan en las expectativas de inclusin primaria, despliega formas de creatividad y xitos en la alteridad idiosincrtica respecto de las individualizaciones incluidas que todo lo tienen. Esta cultura de la alteridad no tiene por qu manifestarse colectivamente, sino en formas histrico-culturales de comportamiento organizacional. Por ello es que a la pregunta O inclusin o muerte?486, la respuesta debe ser un NO/SI.

Robles, F.: Sistemas de Interaccin, en : Francisco Osorio (ed.): Ensayos sobre Socioautopoiesis y epistemologa constructivista, MAD, Universidad de Chile, 2004. pp. 46-87 (hay una edicin revisada) 485 Robles, F.: Opciones de reinclusin para domicialiaridades daadas, en: Espacio Abierto, Maracaibo, vol. 11, n1, marzo 2002, pp. 9-26 486 Moreno, Alejandro: Superar la exclusin, conquistar la equidad: reformas, polticas y capacidades en el mbito social, en: Edgardo Lander (ed.): La colonialidad del saber, op. cit., pp. 231

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En el llamado mundo-de-vida popular, muy distante del mundo de la vida de Habermas, que desde la opulencia de la sociedad de la abundancia los observa como colonizados por los sistemas487, operan relaciones econmicas no sometidas a ninguna regla del sistema econmico, pero exitosamente desreguladas como en el caso de los barrios venezolanos, donde se ha desarrollado un sistema de prstamos de dinero sostenido en interacciones de pana a pana, cuyas contraprestaciones no son necesariamente econmicas: de hecho se presta ya con la disposicin, que viene del mismo mundo-de-vida, al perdn de la deuda488. En este contexto entran en juego enormes loteras populares que mueven grandes cantidades de dinero, prestaciones de ayuda real en inversiones en seguridad y a los ms necesitados, etc. Se trata de un sistema econmico alternativo que no compite con el sistema bancario mundializado que por su contextualidad, tampoco implica la obligatoriedad de utilidades, sino ms bien la recuperacin de la funcin de paliar escasez temporalizada, la que dice cumplir el sistema econmico de la sociedad capitalista, de la que se ha desacoplado completamente. Es el mundo-de-vida popular489 excluyente? Por supuesto, las formas de conectividad de sus exclusiones rescatan a la oscilacin unificadora sentido-cuerpo propia de los sistemas de interaccin, los que por su plasticidad no pueden ser intervenidos por ningn sistema parcial490. La inclusin en estos tipos de economa tiene su espacio en la poblacin marcada por lo que desde la inclusin (o exclusin del mundode-vida popular) se denomina pobreza. La mismidad de ser-conviviendo es la que marca la exclusin de la Otredad491.

Un ejemplo: el mundo de la vida popular en Venezuela Abordaremos a modo de ejemplo valido para la regin del Caribe, las propiedades fundamentales del mundo de la vida popular venezolana. 1. Desde la vida misma. Hay tres preguntas elementales a formular: a) Existe otra episteme, distinta del mundo moderno?

b) Tienen una existencia real los mundos marginados y reprimidos por el triunfo de la modernidad? Habermas, J.: Teora de la Accin Comunicativa, Suhrkamp, Frankfurt a.M, 1982, Tomo II. Moreno, A: Superar la exclusin, conquistar la equidad: reformas, polticas y capacidades en el mbito social, en: Edgardo Lander (ed.): La colonialidad del saber, op. cit., pp. 240 489 Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme, Modernidad y Pueblo, CIP, Caracas, 1995, pp. 397-444 490 Robles, F.: Sistemas de interaccin, op. cit 491 Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme , modernidad y pueblo, CEP, Caracas, 1999.
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c) Cul es este mundo de la vida popular, cmo es vivido, cual es su praxis-vida? 492 El punto de partida para responder estas preguntas es la descripcin fenomenolgica de la familia en el mundo popular, resultado de doce aos de vida del autor en un barrio (poblacin marginal) de los alrededores de Caracas. Todos los caminos condujeron a un mismo nudo: la familia y en ella a un nico centro: la madre. En la familia venezolana, aunque est fsicamente presente, no hay padre, sino convivencia de una madre con sus hijos. Su ausencia es equivalente a que no ejerza ninguna funcin familiar. Este modelo excede la existencia de las clases populares; este modelo se extiende por el Caribe hasta otros lugares 493. El modelo familiar-cultural popular es matricentrado, matrifocal o matricntrico; mejor dicho, la familia es matricentrada. La madre es el punto de confluencia y de produccin de los vnculos, la matriz generadora de la estructura familiar y lugar humano del sentido. Esta visin no es adscribe a concepto terico alguno, pero es definida como cultural, pues se funda sobre una praxis vital, que trasciende las estructuras sociales y econmicas, tiene que ver con la distincin entre ser humano y naturaleza. El modelo familiar se articula como episteme, como habitud a la realidad. Por ello, sostiene una cultura, es su ncleo matriarcal energtico. La familia matricentrada no significa familia matriarcal, pues el matriarcado se describe como poder, mientras que si bien el poder est presente en la familia matricentrada, no la define ni constituye su caracterstica fundamental. 2. La madre

La historia ha hecho de la madre popular una mujer-sin hombre o una mujer-sin pareja. La pareja no ha sido producida en nuestra cultura. La pareja implica una convivencia continuada por un tiempo largo, compartir responsabilidades y funciones, la pareja cumple funciones de proteccin y seguridad y satisface necesidades materiales y afectivas. Se requiere que los que la componen, el hombre y la mujer, se auto-perciban como orientados a vivir en comn. En los hechos, las necesidades de la mujer no se satisfacen por esta va.
492 493

Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme , modernidad y pueblo, CEP, Caracas, 1999. Hurtado, S.: Matrisocialidad, FASES, Caracas, 1998

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La orientacin frustrada en la pareja se orienta hacia el hijo, solo en l se podrn cumplir las necesidades bsicas de seguridad, afecto y proteccin: comunicacin e intercambio. La trama de la existencia le asigna una funcin dominante a la mujer: la de mujer-madre. La mujer y su hijo son una unidad de destino y de sentido. La mujer realiza su sentido en la madredad que la define. Este es un vnculo inevitable, impuesto por la existencia de ambos. La madredad es el vivir de la mujer, el sentido y su esencia existente. Mujer se vive como vivir-madre. En nuestra cultura no acontece la mujer, acontece la madre. La feminidad, pertenecer al sexo femenino, sucede como vivirse-cuerpomaterno. El vnculo con el hijo adquiere rasgos incestuosos, pero no en el sentido genital. La mujer forma al hijo para que sea siempre su-hijo. Esta delimitacin describe la socializacin por gnero. 3. El hijo

El nio que nace establece una vinculacin variada con el mundo familiar, mltiples modelos, variadas experiencias abren un espacio de libertad y eleccin vinculante. El nio crece en la trama de hilos variados y elsticos, de una rigidez originaria los hilos se van haciendo ms tenues, algunas cualidades se van acentuando y otras se van extinguiendo hasta el momento en que el nio pasa a ser adulto. Entonces el sujeto deja de ser hijo y comienza a ser hombre. Este es el caso ideal. En la familia matricentrada, el nio aprende y experimenta una vinculacin matricntrica. Los hilos de la trama estn en la madre. La rigidez del vnculo es una necesidad. Este es el vnculo necesitado por la madre, que ella misma convierte en necesitante. As, el varn est destinado a la madre: la madre lo necesita como la posibilidad de realizacin de su propia humanidad, lo vincula indisolublemente a s; esto puede flexibilizarse, pero los hilos fundamentales del cable permanecen inmutables. Por ello, cuando el nio sea hombre, ser siendo hijo, en una hijidad cualitativamente idntica a la filiacin infantil. El varn de nuestro pueblo nunca se vivencia como hombre, su identidad es la del hijo. La hijidad sin cambios define la identidad del varn: no sucede el hombre sino el hijo. No hay hombres, solo hijos. Las necesidades afectivas del varn estn canalizadas por una va de satisfaccin: la madre. Toda otra ser transitoria y superficial y por lo tanto prescindible. Por

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ello, la relacin con otra mujer ser inestable y marcada por el componente genital, el nico que la madre no satisface. Lo mismo vale para la paternidad. El hijo para el padre no significa nada parecido a lo que significa para la madre. Es una prueba de masculinidad. Por ello, la compaera ser la madre de mis hijos. Siempre madre. La paternidad se reduce a los aportes econmicos, caricias, una comunicacin ms o menos amistosa. La ausencia del hombre en el hogar matricentrado, la falta de experiencia de pareja, las relaciones entre madre e hijo, componen una red de relaciones que afectan la identificacin sexual del varn. En los ambientes populares, la homosexualidad no es ms frecuente que en otros ambientes. Cmo se contrabalencean o neutralizan las predominancias femeninas del modelo matricentrado?. Primero, debido a numerosos hermanos de ambos sexos, lo que permite la diferenciacin sexual por comparacin impulsadas adems por la propia madre. Segundo, debido a la presencia de padres de sustitucin de orden circunstancial. Tercero, debido al machismo como mecanismo de control. La sexualidad del varn es confusa. La hijidad no especifica un sexo determinado, pertenece a ambos sexos. La mujer desarrolla una hijidad abierta a la matredad; el hijo est abierto a la paternidad, pero sigue atado a una hijidad permanente, la de su madre. Su identificacin sexual es machista, lo que lo distingue de la homosexualidad. Pero el machismo venezolano se diferencia de otros machismos. Hay dos componentes del machismo. Machismo-poder y machismo-sexo. El primero es predominante en las estructuras familiares donde priman las asimetras; hay un desbalanceo a favor del padre, el que concentra el poder. Este poder implica el derecho a la libertad sexual; este machismo reproduce parcelas masculinas. El segundo es de origen materno. En l, el factor poder est presente pero subordinado a la dispersin sexogenital; este machismo cumple la funcin de manifestar pblicamente que se pertenece al sexo masculino. En la estructura familiar matricentrada, el machismo es impulsado por la madre, primero para hacer imposible el incesto donde las posibilidades son altas; segundo, para hacer imposible la homosexualidad del hijo. El machismo asegura la estabilidad de la hijidad del hijo, su vinculacin estrecha a la madre. Al dispersar el ejercicio de la sexo-genitalidad, la madre evita la configuracin de vnculos competitivos que amenazaran su exclusividad.

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Hay otro mecanismo que merece mencionarse: el desprecio y la descalificacin de la homosexualidad en el imaginario colectivo, vinculado al temor de verse imaginado como homosexual. 4. La hija.

El vnculo madre-hija opera como un duplicador de la mujermadre. La madre se perpeta en la hija, as se reproduce la cultura y las relaciones afectivas: la hija formar una nueva familia. Para la hembra mi familia son mis hijos. Adems, ocupa un rol de reserva cuando el varn falla en su funcin de hijo-esposo. La hija suplir esta funcin, poniendo siempre por delante su propia maternidad. Entones, la madre-abuela asumir el rol de madre de dos generaciones (y hasta tres). Las acumulaciones de identificaciones siguen siempre la lnea de la mujer-madre, no de la mujer-mujer. La mujer tiende a cumplir su funcin en la trama de la cultura. El ser-madre consiste en ser madre-sin esposo, una madre criadora total de hijos. 5. La pareja.

El espacio de posibilidades de la pareja est cerrado por el vnculo madre-varn y por el de hembra-hijo. No hay lazos que puedan atados ambos vnculos. El compaero, para la mujer, no va ms all de ser un medio-instrumento para hacerla madre, del que se puede prescindir cuando haya cumplido su funcin. En el extremo, cualquier hombre es bueno para dicha funcin. Para el hombre, la mujer que le da un hijo lo confirma como varn: los hijos son como condecoraciones de una larga marcha en pro de una identidad paradjica. En las batallas por la identidad, el hombre obtiene su triunfosexo, la mujer la maternidad. La mujer gana adems un hogar. El hogar es propiedad de la mujer, ella fija las condiciones de entrada y salida. Es ella quien expulsa al hombre. Complementariamente, el hombre necesita y desea ser expulsado. Este es otro mecanismo de reproduccin de la trama matricentrada. En lugar de pareja, hay que hablar de cuerpos apareados, de complementariedades mltiples que cuando se actualizan pierden su funcionalidad. Muchas relaciones aparentemente estables no son sino ciclos de apareamiento. La familia popular se caracteriza por sus mltiples vinculaciones, frgiles y transitorias. No hay horizonte ni espacio para la familia nuclear. La columna vertebral de la familia son los fuertes vnculos de mujeres atadas por generaciones. La relacin madre-hijo es un universo cerrado sin apertura a horizontes. Mientras que el modelo de pareja y familia aportado por la cultura exgena toma el

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problema de la pareja como elemental, la familia matricentrada la hemos tenido durante nuestra historia y no ha producido los males que se le atribuyen. El problema de este modelo familiar es la ausencia del padre, vaco que no se llena con la autosuficiencia de la estructura madre-hijo. El vaco hecho de dolor, abandono y rabia producido por el padre ausente, revive en la personalidad de los hijos. La muestra de la insatisfaccin es la necesidad del padre. El reverso de esta carencia se manifiesta en la ancianidad: no hay madres abandonadas, mientras que los ancianos, padres de numerosos hijos dispersos, son el caso ms frecuente. Quienes culpabilizan a la familia matricentrada jams han intentado comprenderla desde dentro. Esta familia est amenazada, y la amenaza recae sobre su sostn: la madre. Ella est siendo golpeada por la economa, en el mundo el trabajo y por la ideologa dominante. 6. Hermanos.

Los hermanos provienen de distintos padres; cada uno de ellos est hermanado con los hijos del padre propio. Ante todo, cada hermano est vinculado en una relacin didica y personal con la madre. Ella es el vrtice de una pirmide donde confluyen las variadas dadas del hogar. Cada uno es hermano del otro debido a la madre comn. Cuando hay fraternidad entre hermanos, ella est mediada por la madre. Con los hermanos de padre la vinculacin es ms directa: como el padre en realidad no cuenta, no hay otra referencia que la de saberse hermanos. Los verdaderos hermanos son los de la madre. 7. El padre.

Probar padre: la mayora del pueblo prueba padre transitoriamente. Con el padre suyo y con el padre sustituto. En la vida de Pedro hay una secuencialidad, el ltimo de los sustitutos soy yo. El padre es un vaco no colmado, una ausencia. Pedro lo dice a su manera. 494. La posicin del padre en la familia es ex-cntrica. Porque lo verdaderamente constitutivo de la familia es la relacin madrehijo. Este es el centro cerrado y autosuficiente, por ello el padre es innecesario, prescindible y peligroso. Porque si logre entrar, el centro debe sr compartido. La madre no puede tener rivales en la centralidad de la familia. La matredad es omniabarcante.

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Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme , modernidad y pueblo, CEP, Caracas, 1999.. pp. 424

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El sentido es matrial. El origen no es estar-en-el mundo sino que se es ser en-lamadre, si se considera al ser como algo concreto. Esta experiencia es originaria del sentido. Vivirse como madre de hijos es vivirse como relacin. En la experiencia, primero es el hijo, luego el yo. La relacin-hijo se crece a la relacin-yo. El sistema de parentesco prevalece sobre el sistema de clases o de estratificacin. La estructura social del barrio se sustenta sobre vnculos familiares, los que configuran el mundo de la vida, desacoplado del sistema. Slo se puede comprender esta estructura desde dentro: el pueblo no revela el secreto de su ser a los otros. Ello resulta secreto para quien no-es de-dentro. Los cdigos del pueblo no se interpretan, se viven, se co-viven en el plano de las vivencias. La gente de los barrios se auto-percibe como distinta a los dems. Se marca la diferencia en la mediad en que se niega la intromisin de la Iglesia y su adoctrinamiento, aceptar esta moral significara condenar a la madre. Homo convivalis. El principio es: las cosas son menos importantes que las personas. Lo que en la vivencia cotidiana se con-figura sobre el fondo de lo real es la persona y no la cosa. La pobreza de los barrios no es propiamente carencia de recursos sino minusvaloracin de los recursos. Por ello, el economiscismo de los modos de produccin es inadecuado para comprender el mundo de la vida del pueblo. El habitante del barrio no es un homo economicus ni un homo faber, lo cual no significa que no se maneje en la vida econmica. La produccin no es su mundo, su mundo es la vida entre los hombres, que se realiza en la vecindad y en la familia. Puede salir de l para ingresar el mundo de la produccin, como necesidad inevitable . En este contexto, la matricentralidad de la familia es el centro del sentido. Este sentido es slo pensable como una trama de relaciones. La mujer no es madre, sino que vive madre, el hombre no es hijo, vive hijo. Vivir el verbo que hace posible el lenguaje popular. Vivir relacin es el ejercicio bsico, la practicacin fundamental del hombre popular. Esta es una practicacin anterior a toda prctica. Este registro hermenutico de la relacin es lo que revela a la comunidad popular como mundo-de-vida. La familia matricentrada en esta trama de relaciones produce el homo convivalis. Por ello, la pregunta por el ser (quin es?) se responde

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inusualmente: relaciona. A la pregunta por la sustancia se responde con un verbo en forma personal. Al romperse la lgica de las esencias, se abre paso a una forma distinta de racionalidad. Esto significa que existe en este mundo de vida una postura precomprensiva externa a la modernidad. En otras palabras: no se puede eludir el tema de las vivencias, porque el pueblo no vive en un mundo de cosas sino en un mundo-de-personas. En contraposicin al estar en la riqueza, el proyecto del mundo popular es estar-en-la-relacin. Esto significa que estamos frente a una episteme radicalmente distinta a la moderna. No interesa si esta es descrita como premoderna, rural, medieval o como se quiera. Es distinta, despreciada, marginada, pero puede ser una comprensin del todo-real fecundo. Sntesis. Modernidad y pueblo practican practicaciones distintas que son externas una a la otra. La historia ha sido una serie de encontronazos entre estas dos practicaciones, el primero fue el de la conquista La modernidad es la continuacin de la polis griega, que se reivindica en la Ilustracin. A este proyecto subyace una concepcin del hombre como individuo que se plasma en voluntad comn, lo que aqu, en esta episteme, queda determinada por las experiencias comunes. Un moderno no puede conocer sino en cuanto moderno, por la razn y el ojo. La modernidad se auto-reproduce como modo de conocer y producir sentido. As se conoce al pueblo desde fuera. Queda abierta la posibilidad del conocer desde dentro. Pero como el ojo me pone irremediablemente fuera, hay que buscar otros sentidos mediadores. No los sentidos de las distancias, sino los sentidos del contacto, el tacto y el odo. Habr que tactar y escuchar al pueblo. Hay que sumergirse en l. Ya dentro, se tocan y escuchan humanos vivientes en la vida que ellos viven. Se palpa y escucha un espacio no espacial sino que viviente. All se encuentra la familia. El hombre no es el individuo de la modernidad sino relacin. Est dotado de convivencialidad que se sustenta sobre la relacionalidad del sentido materno: la matri-relacionalidad. Desde all sern pensadas la libertad y la razn. Hay un desencuentro estructural que atraviesa la sociedad. El desencuentro entre el proyecto de sociedad moderna y el

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proyecto relacional del pueblo. Este ltimo no est elaborado en trminos de razn. Este desencuentro puede ser un encontronazo. Hemos presentado deliberadamente un modelo de modernidad tan radicalmente diferente al chileno, para destacar (a) la heterogeneidad de las sociedades de habla hispana; (b) las diferencias primordiales que existen entre el modelo caribeo y el modelo de diferenciacin del cono sur de Amrica Latina. En el aspecto puramente personal, he estado muchas veces en Venezuela. Durante mis primeras estadas, confieso que no entend absolutamente nada de esta sociedad, creo que mi incapacidad de comprensin equivala a no comprender el lenguaje. Poco a poco fui entendiendo ms, pero an insuficientemente como para hablar de Venezuela con competencia. En uno de sus ltimos trabajos, Moreno enumera algunas de las propiedades de esta episteme495. 1)En el pueblo existe un sistema de relaciones econmicas fuera del mercado moderno y no sometido a ninguna regulacin. Se trata de un verdadero sistema funcional alternativo. 2)Es el mundo-de-la-vida popular el que condiciona las funciones, los campos de accin, y la puesta en prctica de este sistema. 3)La circulacin del dinero no tiene nada que ver con el sistema bancario. Todo un sistema de prstamos funciona de persona a persona, mueve con gran rapidez grandes pero no calculables cantidades de dinero. Este sistema se sostiene sobre una relacin personal. Y sobre la base de una confianza, pero se trata de una confianza diferente. Se le presta a alguien por que necesita, no por que tiene, la confianza consiste en ciertas caractersticas (a) pertenece a una trama de relaciones establecidas y quien recibe el prstamo ya est incluido; (b) es fiable en cuanto se sabe que quiere pagar; (c) existe la posibilidad de mediar la confianza, es decir que el receptor no est en la misma trama de quien presta, pero es avalado personalmente, por otro que s pertenece a ella. El resultado no es estrictamente econmico, en cuanto el deudor a veces no puede pagar en los plazos acordados. De hecho se presta con la disposicin (que es un componente del mundo de la vida) al perdn de la deuda. De manera que segn los parmetros estrictamente econmicos, el acreedor pierde, pero en realidad gana porque no ha invertido en dinero, sino en relacin, lo que le abre las puertas a ser deudor cuando lo necesite. Esta forma de circulacin del dinero no produce acumulacin personal, sino comunitaria. 4)Se invierte de manera relacional. Este tipo de inversin es tan material como la inversin en dinero, pero es material-humana. En este contexto entran en juego las loteras populares, al margen de la
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Moreno, A.: Superar la exclusion, conquistar la equidad: reformas, polticas y capacidades en el mbito social, en: E. Lander (ed): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, UNESCO, FASES, Caracas, 2000, pp. 227 y sig.

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oficial pero sobre la base de los nmeros de la oficial. Esto mueve grandes cantidades de dinero fuera del mercado legal de los juegos de azar. Toda la economa ilegal est incluida en la legalidad alternativa de un sistema que opera de acuerdo a reglas distintas. Si se le mira desde el maked state de la inclusin, pareciera que el venezolano es un jugador. Pero desde el unmarked state de la inclusin en la exclusin, no tiene un sentido econmico en trminos de mercado. 5)No son conocidos actos de violencia por deudas. El que el dinero no pueda recobrarse, fortalece la relacin. Violencia existe en el mundo del trfico de drogas, que est excluido del mundo de la vida popular. 6)Parece ser un sistema econmico alternativo y de una economa solidaria, pero no a partir de un imperativo tico externo, como seala la teora del llamado capital social496, asiduamente promovida por el BID. Pero no se excluye que en su origen est enraizado un sentido cristiano de la vida. 7)Es una economa que tiene su espacio en la poblacin pobre, pero porque sus actores sean pobres, sino excluidos, en el sentido de la externalidad, es decir, son los Otros, desde la mismidad de la inclusin.

Qu significa inclusin y exclusin en la prctica? De la manera ms abstracta posible, la inclusin es un mecanismo que seala cmo aparecen los individuos como actores o como copartcipes en la comunicacin de la sociedad497. Es decir, la inclusin trata de cmo se alcanza visibilidad en la observacin binariamente codificada de los sistemas parciales, de qu forma se construyen e identifican domicilios sociales especficos. Usando la metfora del computador, la inclusin significa aparecer visiblemente en la pantalla de los sistemas parciales, lo que equivale a ser aceptado por el valor (+) del cdigo respectivo498. La inclusin no es un estado sino un proceso, porque en las cadenas complejas compuestas de comunicacin y accin, los individuos aparecen siempre en un presente-evento de propiedades contextualizadas, es decir, como nadando en la autopoiesis indexical de lo que hablan y conversan. Por ello, si se quiere saber cmo opera la inclusin, hay que preguntar,

Klikberg, B.: Capital social y cultura. Claves olvidadas del desarrollo; BID, B.A., 2000 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 618-633. Nasehi, A.: Endlich den Menschen endeckt?op. cit., pp. 3 498 Fuchs, P.: Adressabilitt als Grundbegriff der soziologischen Systemtheorie, en : Soziale Systeme, 1, pp. 57-79
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quin, cuando, cmo y por quin es indicado como interlocutor de comunicaciones. Si tenemos en cuenta que cada uno de los sistemas parciales opera con cdigos dotados de valores (+) y (-), la inclusin consiste en la absorcin de individuos en los valores (+), porque son reconocidos como domiciliaridades sociales; pero como los valores binarios de cada uno de los cdigos son excesivamente abstractos, se diversifican acoplados a programas que regulan los requisitos de absorcin en el valor (+) y por lo tanto la inclusin. Estos programas son los que en ltima instancia articulan las condiciones de posibilidad de relacionalidad con los entornos de la sociedad. No obstante, como la configuracin de las individualidades de identidad transcurre ortogonalmente respecto de la diferenciacin de la sociedad, en las ltimas dcadas como un efecto colateral del indiscutible distanciamiento de los sistemas parciales y sus funciones, se ha configurado progresivamente una semntica colateral, cuyo efecto es que la diferenciacin funcional dirige expectativas paulatinamente descoordinadas a las personas incluidas, se trata de expectativas que no obedecen a ningn esquema comprensible. El carcter paradjico de esta colateralidad exige, por ejemplo, la multi-inclusin como una meta emparentada con la integracin a la sociedad, pero al mismo tiempo bloquea las posibilidades de su realizacin499. Por ejemplo, en la antpoda de cualquier lgica de coordinacin, la diferenciacin funcional de la sociedad chilena formula la necesidad de actualizar las destrezas y los saberes profesionalizados mediante capacitaciones permanentes, pero tambin que seamos buenos padres y madres y tengamos tiempo para la interaccin con nuestros hijos, adems que sepamos escucharlos y comprenderlos, pero sin concesiones respecto de sus expectativas de consumo, las que deben obedecer al clculo que hagamos de sus rendimiento escolar, que dominemos las tareas hogareas: cmo saber usar la lavadora, cocinar y limpiar y lavar la loza, pero que tambin no abandonemos la preocupacin de innovacin y entretenimiento creativo con muestras esposas y maridos. Todo esto si poder descuidar nuestro trabajo remunerado. Cmo podemos satisfacer todas estas expectativas, hacer felices a nuestras familias, a nuestro empleador y quin sabe a quin ms?500 Ahora bien, la distincin entre inclusin y exclusin indica el modo en el cual una sociedad permite o no que los individuos sean tratados como personas y sean visualizados como interlocutores de la comunicacin, en contextos acoplados laxamente a los sistemas funcionales. Digo laxamente porque los sistemas de interaccin son los nicos que al realizar comunicacin vagabunda y poder desacoplarse de los Beck, U.: Macht und Gegenmacht im globalen Zeitalter, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 2002, pp. 347 y sig. 500 Kaufmann, J.C.: La ropa sucia, en: Ulrich Beck (ed.): Hijos de la libertad, FCE, Buenos Aires, 1997, pp. 211-146
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sistemas parciales, y porque generan microdiversidad auto-organizada, ejecutan justamente el reverso de la diferenciacin funcional. De all que sean los nicos sistemas sociales capaces de operar como interruptores de cdigos y sobre todo de programas, porque adems son auto- mviles.501 El concepto persona no indica a la conciencia y no tiene nada que ver con el llamado humanismo, pero tampoco indica al cuerpo de los individuos, sino que es una construccin estrictamente comunicacional. Un contenido indeterminado no es persona, sino que una otredad extraa. En cambio, la personalizacin de las visibilidades corpreas comienza con la indicacin del nombre, la personalizacin surge cuando se correlaciona con la comunicacin. Es decir, el proceso de personalizacin emerge cuando el comportamiento del otro se convierte en imaginable y puede ser influenciado por el propio502. Las sociedades no slo usan el lenguaje, sino que conservan sedimentaciones tipificadas en forma de nombres, proverbios, recetas para situaciones especficas, metforas, relatos, etc. A estas formas de condensacin las llama Luhmann semnticas503. Si su historicidad se desprende de la forma que asume la diferenciacin de la sociedad, ser persona equivale a un ser-tratado-cmo; es decir, resulta de la observacin de los sistemas y de nuestra propia auto observacin504. Pensando con Kant, no se es persona per naturam porque los seres humanos seamos capaces de formular juicios sintticos a priori; la impureza de la conciencia humana fundada en la intuicin no garantiza ser persona505. Si fuese as, entonces podramos incluir nuestras conciencias en la sociedad, lo que es absurdo e imposible. Que las conciencias no sean incluidas en la sociedad y que por consiguiente no puedan ser observadas ni manipuladas, es una gravitante garanta de libertad y autonoma. Esto significa que la persona es una forma en el sentido de Spencer Brown506, que como tal tiene dos lados, los que indican hacia la inclusin y exclusin, pues la indicacin de las personas significa que hay tambin nopersonas, es decir, valores negativos descritos semnticamente como minusvlidos, inapropiados, impertinentes, incompetentes, y todo lo que a uno se le pueda ocurrir. Sin embargo, en estricto rigor si consideramos la premisa del constructivismo operativo, que la persona sea o no una forma depende de la observacin (o del modo de la observacin de observadores). En nuestra observacin, la exclusin y la inclusin son siempre (pero no exclusivamente) productos resultantes del modo en que se articula la Robles, Fernando: Sistemas de Interaccin, op. cit. Douglas, M.: Ritual. Tab und Krpersymbolik, Suhrkamp, Frankfurrt a.M, 1976 503 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 642 t sig. 504 Luhmann, N: Gesellschaftstruktur una Semantik, Tomo I, Suhrkamp, Frankfurt a.A, 1993, pp. 9 y sig. 505 Kant, E.: Crtica de la razn prctica, Alianza, Madrid, 1976 506 Spencer Brown G: op. cit, pp. 20
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especificidad histrica de la diferenciacin de la sociedad, por lo que inclusin y exclusin no son necesariamente los lados de una forma. Sino que dos formas distintas. En la forma de la diferenciacin estratificada, debido a que la inclusin en un estrato implica automticamente la exclusin en el resto, se realiza efectivamente una relacin de complementariedad asimtrica entre el marked state y el unkmarked state, lo que corresponde exactamente a los requisitos de continencia perfecta de dos valores obligadamente diferentes, que formula Spencer Brown507. Sin embargo, en la diferenciacin funcional no existe ni puede existir relacin alguna de complementariedad entre inclusin y exclusin, porque sus lgicas respectivas no slo marchan disociadas una de la otra, sino que corresponden a formas completamente diversas. En efecto, una simple representacin geomtrica de inclusin/exclusin indicara que de trata de vectores opuestos, sin posibilidad de relacin ortogonal alguna. Por lo dems, mientras que la inclusin es jerrquica, binaria e instrumental, la exclusin es heterrquica e interaccional. Volviendo a las notaciones anteriores, vamos a centrarnos en la exclusin. 1). La exclusin marca una distincin

2). La observacin de ambos lados de la distincin indica que el lado exterior debe ser observado como indeterminado.

3). La forma de la exclusin (y de la inclusin) dependen del carcter de la diferenciacin funcional. En la observacin de la exclusin,
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Spencer Brown: Law of Form, op. cit, pp. 9

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es su contexto implcito508, el que por la contextualidad de las distinciones, es nuevamente un concepto dependiente de la observacin.

4). Inclusin y exclusin no son fenmenos expresables como contra -conceptos que se condicionan mutuamente, como sera pensable en el caso de los estratos que se componen de grupos familiares de individuos. Quiero argumentar puntualmente de la siguiente manera: a. si Inclusin y exclusin son procesos entrelazados de absorcin o rechazo, de visibilidad e invisibilidad altamente temporalizada, b. y si en el primer caso la visibilidad equivale a la acreditacin de una direccin identificable a la que el sistema se dirige por una coherencia puntual entre biografa de identidad y el operar de la distincin cdigo/programa, c. entonces desde la individualidad que forma la identidad (individualizacin) incluida que se ubica ortogonalmente respecto de la diferenciacin funcional, el otro lado de la forma sera la exclusin slo si el sistema especfico incluye para excluir como el sistema del trabajo social lo cual no sucede con todos ellos; d. si en la diferenciacin por estratos la inclusin en uno de ellos implica automticamente la exclusin de otro, en la diferenciacin funcional sucede al revs, pues la inclusin en un sistema no implica la inclusin en otro, e. por lo tanto, en la diferenciacin funcional tanto las discriminaciones verticales (de ingresos) y horizontales (culturales y estticas) transcurren destemporalizadas y se

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Varga, M., Matzka, R.: Motive und Grundgedanken der Gesetzte der Form, en: Dirk Baecker (ed.) Kalkl der Form, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1993 pp. 58-86

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ubican transversalmente respecto de la forma de la diferenciacin; f. si adems la construccin de la identidad individual se construye con absoluta indiferencia respecto de la diferenciacin funcional, entonces inclusin y exclusin son una forma slo en la observacin de primer orden, que al retratar slo un lado de ella, tiende a dar por descontado que el otro lado es el contraconcepto; g. mientras que la inclusin implica la entrada en una jerarqua de roles (exceptuando a los sistemas de intimidad), se obliga a la intrumentalizacin de mundos de la vida. h. y la exclusin significa la permanencia en la heterarqua polivalente de interacciones ingobernables.

Concluyendo, la diferenciacin funcional desacopla la inclusin de la exclusin, por lo que respectivamente el lado no marcado debiera ser el (o los) cdigos (+) o (-) del sistema o los sistemas funcionales respectivos, lo que sin embargo tampoco es as, por la necesidad de la operatividad de la distincin cdigo / programa, que ms adelante explicamos.

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Hay varios ejemplos que a mi entender obedecen a este lamentable malentendido. No se trata de una confusin irrelevante, pues redunda en que la observacin de segundo orden se confunda con la observacin de primer orden - uno de esos ejemplos lo encontramos en textos del propio Luhmann509. En sntesis este error de esquematismo impide que el observador que se propone ejecutar una observacin de segundo orden se deba esforzar por observar la observacin de observadores, pues da por descontado que el lado no marcado es el opuesto al que retrata la observacin de primer orden510. Por lo tanto inclusin y exclusin no son los lados de ninguna forma, sino formas diferentes. Esto es as sobre todo si se toma en serio en carcter autoreferencial del clculo de la forma y las propiedades de la diferenciacin funcional. Se trata de dos formas diferentes. La forma de la inclusin es la disociacin de formas (re-entry) desvinculadas entre s, cada una de ellas posee un medio diverso, los que operan disgregados entre s. Lo anterior es valido tanto para la inclusin primaria como para la inclusin secundaria. La inclusin primaria es jerrquica e instrumental. La forma de la exclusin es la acumulacin de formas dotadas de medios revinculados entre s, los que son observables como causalidades secuenciales discontinuadas. An cuando la exclusin secundaria implica la aniquilacin de medios como el amor, las creencias y otros codeterminantes de inclusiones/exclusiones a diversos sistemas de interaccin, esta eliminacin se subordina al carcter compacto de la exclusin. La exclusin primaria es hererrquica e interaccional511. Por ello es que las identidades individualizadas por su inmanente inclusin primaria, pueden hasta prescindir de inclusiones secundarias estables o tratarlas como subordinadas a las diversas inclusiones primarias fragmentadas. Todo esto en la medida en que el carcter disociado de las inclusiones primarias bloquea potencialmente los efectos acumulativos propios de la exclusin. Por esta razn es que mientras en medio de la individualizacin propia de las sociedades post-industriales del occidente europeo sumergido en la llamada segunda modernidad, formar una familia y tener hijos constituye un dilema de riesgo equivalente a descifrar la frmula de la cuadratura del crculo512. Mientras que en las sociedades en vas de desarrollo, en particular en los segmentos excluidos de la poblacin, dichos dilemas de selectividad entre carrera, individualizacin como realizacin del Yo al alero del Estado de Bienestar que convierte a Luhmann, N.: Inclusin y Exclusin, en: Josetxo Berian y Jos M. Garca Blanco (ed.): N. Luhmann: Complejidad y modernidad, de la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, pp. 193194 510 Arnold, M.: Recursos para la investigacin sistmico constructivista, en: Francisco Osorio (ed.): Ensayos sobre autopoiesis y epistemologa constructivista, op. cit., pp. 16-25 511 Goldammer, E: Eine poly-contexturale Systemtheorie und deren Konsequenzen, en: Vordenker, mayo 20, pp. 7 512 Beck-Gernsheim, E y Beck, U.: El normal Caos del Amor, Madrid, 1998
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las reciprocidades solidarias en superfluas, casarse y tener hijos, no son necesariamente un problema, sino ms bien un alero de seguridad. Por ello es que Haz de tu vida lo que quieras no significa necesariamente la inclusin del Otro en una relacin de intimidad. Al contrario, por el carcter compacto y acumulativo de la exclusin, las inclusiones secundarias operan habitualmente como interruptores de carreras de exclusin. Pero del mismo modo, el catalizador de las acumulaciones de exclusiones, puede ser justamente la exclusin de uno de los sistemas de intimidad que excluye destructivamente, como el sistema de la familia. En efecto, como dicha exclusin acarrea la extirpacin de la comunicacin de pertenencia y siendo el sistema de la familia un sistema de interaccin que alcanza a la conciencia, la nopertenencia descompone el medio de conversin de las percepciones en sucesos temporalizados, el lenguaje, desfigurando las funciones bsicas de la conciencia513. Pero puede ser exactamente al revs, siendo en el caso de los sistemas de intimidad una forma colectiva alternativa de sistema funcional514. Exagerando un pice, este malentendido de que inclusin e inclusin son una forma, nos llevara incluso a sostener que a un aumento de la inclusin debiera corresponder menos exclusin, o que aumentando numricamente las personas incluidas por ejemplos los llamados niveles cuantitativos de cobertura de cada sistema la exclusin debiera disminuir. Siguiendo esta argumentacin, la observacin de la desigualdad social en el contexto de la diferenciacin funcional se agotara en la observacin de primer orden, se suprimira su complejidad y se pasara por alto su carcter multidimensional, la observacin se auto limitara impidiendo tematizar las exclusiones espaciales, horizontales, estticas, temporales y aquellas realizadas en los sistemas de interaccin, las exclusiones secundarias. Si cualquier descripcin es una observacin que actualiza diversas distinciones y, por lo tanto, diversas indicaciones, la consideracin del mundo como el unmarked space tiene un efecto triple. Primero, la operacin de observacin (y con ello la del observador realizando la observacin), es hasta cierto punto impracticable sin paradojas; al contrario, hay que buscarlas . Segundo, la primera ceguera est contenida en las descripciones del mundo como unidad trascendental. Tercero, la segunda ceguera es la del mismo observador ubicado en un espacio (cul) o postura de observacin y en un tiempo (cul?). La superacin de la primera ceguera es posible si la observacin se dirige a las semnticas que sedimentan la trascendencia y con ello ocultan la inmanencia. En otras palabras: cules son las mistificaciones que hacen que no se vea que no se vea lo que no se ve?515
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Lorenzer, A.: Die Wahrheit der psychoanalitischen Erkenntnis, Frankfurt, 1976 Castro, G.: El asalto del Plural: complejidad social, contextualizacion terica y control emprico en la investigacin social, Fases, Caracas, 1999 515 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 1112 y sig.

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El desocultamiento de la inmanencia, de la mundaneidad del mundo tiene que empezar por la observacin de primer orden, sobre todo si su forma obedece a la de la lgica dicotmica. El esquema de las dicotomas es el de la moralizacin de la exclusin (es mala y debe ser buena), la de la culpabilidad y las confabulaciones (si se modifica el modelo econmico, habr ms inclusin), o bien se manifiesta en el reduccionismo numrico (aumentando la cantidad de incluidos, disminuye la exclusin). Siendo la observacin de segundo orden la observacin de las observaciones del observador tambin sera una observacin de primer orden, debido a que cualquier observacin implica una indicacin (an cuando ella corresponda a la simplificacin de los dos lados de la forma que se observa), el observador de segundo orden est obligado a la conduccin autolgica516; es decir, a la auto-aplicacin de la distincin de la observacin que realiz a la distincin en uso, con lo cual obviamente que desplegar una alta inseguridad. Con ello, es arrojado al mundo y pierde cualquier privilegio a accesos distintos y mejores al mundo. De all que el observador pase a ser idntico a la marca517 , e incluso que sus lmites no sean otros que la piel de su cuerpo. Pero para conseguir entrelazar la observacin de segundo orden con la observacin de primer orden debe el primero de ellos servirse de los acuerdos del factor r de la comunicacin. Esto significa que debe desontologizarse en torno a las siguientes operaciones: a) indicacin; b) objecin contingente; c) acuerdo en torno a una forma de identidad indagatoria que ponga en orden la contingencia ente indicacin y objecin. Nada de lo anterior es posible sin el uso del teorema de la identidad de la etnometodologa. Al observar cmo observa el observador, el observador de segundo orden puede realizar esta operacin observado con qu distinciones operativas observan los sistemas observadores - por ejemplo, cada uno de los sistemas parciales de la sociedad. Por ejemplo, puede observar analizando estructuras latentes, constatando regularidades en la disyuncin entre semnticas de auto-descripcin y formas de operar, etc., incluyendo el componente de auto-correccin y de auto-limitacin por autologa. En este sentido, por lo menos el observador de segundo orden observa de manera distinta al observador observado, para el cual el mundo se le aparece como entendido en s mismo y entregado obviamente como sostiene Husserl518 o como un nicho, usando el lenguaje de Maturana519. Por ello es que mientras el observador de primer orden observa con valores, el observador de segundo orden se formula la pregunta por la funcin de la funcin de esos valores nticos, tematizando en la mundaneidad de su observar, es decir, la interrogante respecto de la funcin de la funcin de esos valores propios.
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Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 144 Spencer Brown, G.: Law of Forms, op., cit., pp. 76 518 Hurssel, E.: La crisis de la ciencia europea y la fenomenologa trascendental, Crtica, Barcelona, 1982, pp. 167 y sig. 519 Maturana, H.: La realidad objetiva o construida?, op. cit., pp. 63 y sig.

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El observador debe observar principalmente la observacin de la observacin de la observacin de los sistemas observadores. A quines debe dirigirse esa observacin? El observador debe observar cmo observan las identidades individuadas el observar del observar de los sistemas observadores, la observacin debe concentrarse en las formas de comunicar de las domiciliaridades excluidas descompuestas o no. Es decir, el observador de observaciones debe sumergirse en la indexicalidad de la comunicacin de micro - diversidad de los sistemas de interaccin, debe atender a la forma de comunicar520 (vagabunda y/o auto-mvil) de las voces de la exclusin. El observador de observaciones, unificando sentido y cuerpo, como los medios que configuran los acoplamientos laxos de las formas ms sutiles de comunicar an en la no-simultaneidad inherente a toda observacin debe reconstruir individuaciones excluidas521. Habiendo observado el observar del ms (o menos) de lo mismo de los sistemas funcionales, debe observar sistemas de interaccin, pues en el observar de su micro- diversidad, realizan el reverso del operar de los sistemas parciales. En mi modesto parecer, slo sumergindose en sta observacin de tercer orden, sin abandonar su equivalencia con la marca, el observador puede visibilizarse en los lmites de su cuerpo, asumiendo restrictivamente que quien observa no puede evitar ser observado. A la luz de lo anterior, se esclarece que el uso, descripcin y comentario de las observaciones de primer orden de los sistemas parciales, en particular las descripciones estadsticas y de las semnticas de autodescripcin de la sociedad, indican slo el comienzo de la problematizacin de la exclusin en Chile.

La observacin de la especificidad de los roles

Hay que detenerse en el tema de los roles de inclusin y exclusin que la sociedad demanda en forma de expectativas, partiendo de la base que la inclusin de las personas-individuos, en calidad de sistemas psquicos, es obviamente imposible. Asumiendo lo que Goffman ha desarrollado acerca del carcter prctico e indexical522 de la construccin de los roles, muy gruesamente Robles, F.: El Anlisis Conversacional desde la Etnometodologa, Documento de Trabajo, Departamento de Sociologa, UDEC, 2003 521 Robles, F.: Distinguir, Observar, Conversar, manuscrito indito, 2003-2004 522 Goffman, E.: Rituales de Interaccin, Madrid, 1987
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distinguimos entre roles protagonistas y roles de publico-espectadores basado en la distancia de rol: por un lado, se refera a la seal publica, de parte del actor, de la diferencia existente entre s mismo y su rol, para resaltar la diferencia entre la imagen de s mismo y si identidad do rol; por el otro, resaltando la distancia soberana respecto de sus obligaciones y los requerimientos del rol523. Ms abajo se especifican algunos casos con sus respectivas denominaciones, tambin de roles auxiliares, tangenciales y subsidiarios. El mismo Goffman entrega ejemplos con los que adems ubica los espacios anteriores y posteriores, contextos en los cuales se producen los roles, se moldean sus propiedades y se coordina el comportamiento de acuerdo a la intuicin de aceptabilidad (o no) que se despliegue en el curso de la interaccin. Para la mayora de los roles y menos an para sus contextos no existen pautas predeterminadas. Asumir un rol equivale a one role making y entonces the role taking se prueba hasta que se pueda tener una idea de que satisface las expectativas del otro y adems hace posible que podamos ser observados como queremos, es decir que conservemos la cara. Y, por lo tanto, demos cuenta que mantenemos una distancia del rol respectivo. Considerando lo anterior, nosotros preguntamos, cmo se constituye el domicilio social de un sistema psquico en cada uno de los sistemas parciales de la sociedad? Esta pregunta obliga a concretizar los efectos de los sistemas funcionales de la sociedad. Inspirado en G.H.Mead, Ralph Turner524 desarrolla una teora del rol social diametralmente opuesta a la del paradigma normativo, en la que niega la existencia de roles asignados a priori y subraya la importancia del rol como proceso de interpretacin y construccin. El actor no asume sencillamente el lugar que se le asigna desde el exterior y tampoco acepta y se comporta segn reglas estructuradas sino que percibe la accin del otro como una accin dotada de sentido y significado y sobre la base de dicha percepcin de lo que el otro hace o seala que hace, el actor bosqueja la direccin y los pasos de la accin propia. Por lo tanto, el rol del otro no es nunca completamente accesible sino que nicamente tentativamente interpretable mediante la forma en que se anuncia y se da a entender en gestos y smbolos significantes, de tal manera que, por lo tanto, el diseo de la propia accin slo puede tener carcter tentativo y provisorio y deber ser revisada constantemente. De all entonces que aquello que pareci ser definitivo y estable, se ve constantemente sometido a la inestabilidad, a la
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Goffman. E.: Encounters: Two Studies in the Sociology on Interaction, Indianapolis, pp. 85152

Turner, R.: Unanswered questions in the convergence between structuralism and interactionist role theories, pp. 22-37 en: Helle y Eisenstadt, S. (ed.): MicroSociological Theory, Perspectives on sociological theory, Bristol, UK, 1985

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fluctuacin, a una permanente negociacin entre sociales 525. Por lo que la construccin de los roles, los actores

a. antes de estar sometida a la presin de la conformidad de las expectativas, configura un proceso donde la interaccin es abordada como la construccin significativa de interrelaciones orientadas al futuro 526; b. no concibe la colocacin de roles como el resultado fijaciones institucionalizadas sino un como proceso permanente e in-interrumpida negociacin; de de

c. las relaciones de entrelazamiento de roles no es ni puede ser considerada como simtrica, sino como bsicamente asimtrica; d. la socializacin de los seres humanos es comprendida como un proceso de aprendizaje de roles y no como uno de internalizacin de reglas 527. Turner coincide en definir a la interaccin como un proceso de interpretacin en cuyo curso los actores sociales dan lugar, revisan, reformulan y consideran tentativamente como vlidos un conjunto de significados comnmente construidos, sobre la base de la vaguedad del lenguaje. Por lo tanto, mientras el paradigma normativo considera que las competencias de interaccin de los actores se encuadran en sistemas de determinacin preestablecidos los cuales se actualizan de acuerdo a la situacin (definida extra- situacionalmente), el paradigma interpretativo sostiene que la adquisicin de competencias en un proceso de permanente cuestionamiento y de negociacin de reglas situacionales.

Primero. El tema de la distincin de los roles acenta los puntos de oscilacin de las expectativas de cada individualidad especfica y las expectativas generalizadas del sistema funcional respectivo. En efecto, es el sistema quien describe (en lo formal) las expectativas de rol de su

Turner, R.: Unanswered questions in the convergence between structuralism and interactionist role theories, en: Helle y Eisenstadt , 1985, (ed.), op. cit., pp. 31 Turner, R.: Unanswered questions in the convergence between structuralism and interactionist role theories, en: Helle y Eisenstadt, 1985, (ed.), op. cit., pp. 27 Turner, R.: Unanswered questions in the convergence between structuralism and interactionist role theories, en: Helle y Eisenstadt , 1985, (ed.), op. cit., pp. 35
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operar en el contexto de sus programas operativos. La diferenciacin funcional se impone con la especificacin de cada uno de los roles, pero sera ridculo sostener que las expectativas de los sistemas puedan ser absolutamente congruentes con la ejecucin cotidiana ellos, entendindose la obligatoriedad del currculo como sntesis unificadora de pasado y futuro. En cualquier caso, si lo posible es slo la inclusin de roles, hay que preguntar: de qu roles se trata y cmo se ejecutan. La diferenciacin funcional no puede soslayar el proceso de tipificacin de roles que involucra a la sociedad moderna. No obstante, como un efecto colateral de la diferenciacin funcional, se tiende a desplegar una enorme compatibilidad entre el desorden contingente del entorno y el desorden acntrico de la sociedad catalizado por la cerradura operativa y la autonoma autopoietica de los sistemas parciales. Al aumentar el desorden de la sociedad, los sistemas tienden sistemticamente a inmunizarse frente a las irritaciones de los entornos; por un lado porque dichas anomalas irritantes no son lo suficientemente novedosas como para ser detectadas como tales y porque sus mecanismos semnticos de mantenimiento de la contingencia contribuyen a que se aproximen al autismo: los sistemas empiezan a distanciarse del mundo528. Slo la observacin de segundo orden y la obligatoriedad de la auto aplicacin de observaciones por autologa puede detener esta pseudohomeostasis, pero al costo de que cada sistema deba operar en un entorno intrasocial incontrolable. Si alguna vez existi un ordenamiento intra-sistmico vinculante sustentado sobre acoplamientos estructurales, ste se ha disuelto por completo. Por lo que cada sistema dependa slo de su cerradura operativa y necesite tambin cada vez ms de su autopoiesis, sea la que sea y est cmo est. La diferenciacin funcional se convierte con ello en la negacin de la divisin del trabajo. La sociedad se convierte en una forma intransparente e incalculable en sus condiciones de reproduccin. La cerradura operativa provoca intranquilidad, y la intranquilidad produce cerradura operativa529 Si en otras condiciones el carcter normativo del comportamiento lo garantizaba la distincin entre comportamiento y Ethos, los puntos de identificacin entre ambos se han divorciado por completo. Desde el punto de vista de las instrucciones normativas, debe distinguirse entre valores obligadamente vlidos, y los programas que cada uno de los sistemas codificados binariamente identifica de forma distinta (y hasta contradictoria). Por otro lado, desde el punto de vista de las reglas guas del comportamiento, debe distinguirse entre personas y roles, por la sencilla razn de que tampoco las personas pueden ser identificadas por su estatus social o una pertenencia invariable, sino por profesiones, membresas, preferencias de interaccin, etc.

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Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 770 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit, pp. 773

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Luhmann sostiene que la diferenciacin funcional acarrea una novedosa diferenciacin en las estructuras, que no afecta tan slo a los sistemas parciales, sino que se impone en toda la vida social, trayendo consigo toda clase de posibilidades de enajenacin en las familias. Los roles de pblico se anonimizan al mximo, con lo que las personas dejan de serlo, convirtindose en pacientes, beneficiarios, consumidores, votantes, etc. A la inversa, los roles protagnicos se personalizan hasta poder malversar influencias y co-determinar situaciones dramticas al borde de la exclusin. La hiperautonoma de los sistemas abandona para siempre la microdiversidad, la que administran nicamente los sistemas de interaccin operando como interruptores entre programas y roles de beneficiarios530. Segundo. La distincin de una cantidad de roles tipificados como protagnicos y de pblico, es un momento central del concepto de inclusin, mientras que los roles subsidiarios operan como funcionalmente oscilantes. Este es el factor que describe en qu medida un sistema funcional opera como catalizador de exclusin. No obstante, si se considera el carcter acumulativo de la exclusin, esto significa que una gran cantidad de personas caen en el rol del pblico potencial o incluso ni de ello. Mientras menos roles pblico absorba un sistema, ms excluyente ser. En la diferenciacin funcional, el pblico se generaliza. As, los atributos de la individualidad se sumergen en el anonimato, slo cuentan las cualidades funcionalmente relevantes (valores positivos de la codificacin binaria). Pero tambin el rol se universaliza y especifica en las organizaciones, partiendo de la base que la semntica de la igualdad o de la equidad, propaga que todos pueden salir de la pobreza, que nadie debe ser analfabeto, que todos pueden encontrar trabajo, etc. Tercero. La escenificacin de un rol destaca que el momento decisivo de su ejecucin por ejemplo en la perspectiva de la inclusin que sea es la forma de comunicar, la segunda operacin distintiva de la comunicacin. En ella se amalgaman tanto la interaccin focalizada como la no focalizada531, los recursos sentido y cuerpo se unifican en el momento de la comunicacin contextual de la informacin implicando que se detiene la oscilacin entre conciencia y comunicacin, acoplndose de tal manera que la primera tome cuerpo se aproxime a la forma de comunicar. La ejecucin indexical de roles es nica y temporalmente irrepetible. Goffman subraya que los sistemas de interaccin, el mantenimiento de la cara y la observacin aguda de las expectativas del otro (to tacke the role of the other), especialmente en situaciones altamente ritualizadas, que son las ms sensibles, es un recurso de ayuda a su escenificacin exitosa.

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Joas, H.: El Pragmatismo y la teora de la Sociedad, CIS, S. XXI, Madrid, 1998 Goffman, E.: Ritual de Interaccin, op., cit., pp. 120

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Si los sistemas de interaccin pueden fungir como interruptores de programas, tambin operan ser catalizadores de unicidad y coordinacin de expectativas. Quinto. La relevancia de la distincin de roles destaca la relevancia del medio organizaciones. La sofisticacin de las organizaciones formales modernas permite adems una dotacin enorme de mecanismos doble o triplemente selectivos de inclusin. Como el fundamento basal de las organizaciones es la comunicacin de decisiones, slo algunos pueden tomarlas, de tal manera que si el sistema parcial respectivo no tiene motivo alguno para excluir a alguien de sus prestaciones, vale decir, de su comunicacin, las organizaciones hacen que slo algunas personas participen en ellas. En ltima instancia, la distribucin de roles es un problema organizacional. En los dos esquemas siguientes podemos observar cmo se articulan los roles fundamentales de los sistemas funcionales ms importantes de la sociedad, los protagnicos y los de pblico, as como los excluidos de cada uno de los sistemas.

La trampa de la apariencia y la seduccin del simulacro en la observacin de la exclusin Una reciprocidad fantasmagrica identifica al turista europeo que por primera vez viaja a un pas latinoamericano, con el latinoamericano primerizo que viaja a un pas como Alemania, sea con la expectativa de trabajar ilegalmente o porque abriga la esperanza de una vida mejor. El europeo se sentir conmovido por la visibilidad de la exclusin social y perplejo ante quienes piden limosna, duermen a la intemperie y deambulan con vestimentas radas. Por su parte, el latinoamericano se preguntar o interrogar a sus interlocutores - a ms tardar antes de su tercer da de permanencia: dnde estn los pobres, o es que no existen porque no se ven por ningn lado?. En estas sociedades, es invisible la exclusin social? Esta reciprocidad de los asombros pone de manifiesto la discrepancia innegable entre las formas de la exclusin social en sociedades altamente industrializadas del antao llamado primer mundo y la exclusin masiva en naciones irnicamente llamadas en vas de desarrollo. No hay un solo mundo globalizado, sino que perdedores y ganadores de la globalizacin532. Que en los pases de la EU existan formas profundas y complejas de exclusin social, es innegable. A primera vista, al alero del Estado de
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Beck, U.: Der Kosmopolitische Blick, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 2004

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Bienestar an en paulatina descomposicin533, - entre otros factores igualmente relevantes la exclusin se convierte en invisible y por lo tanto no se puede observar. Las marcas de la exclusin acopladas a la escenificacin cotidiana de cuerpos e identidades menoscabadas, discriminadas y ofendidas, son irreconocibles o tan sutiles son sus escenificaciones, que se niegan a ser observadas. Tampoco es plausible que el tratamiento como no-persona atribuida a especificaciones individuales determinadas pueda ser constatable a primera vista. En las sociedades de riesgo del capitalismo de la segunda modernidad, la exclusin social operara como una especie de funcin latente, slo descriptible mediante una complicada la observacin de segundo orden534. Sin embargo, algunas de las evidencias observables de exclusin son, por ejemplo, los emigrantes que huyendo de las cruentas guerras como la de los Balcanes y de los horrores de las limpiezas tnicas, se observan como la otredad excluida535, los trabajadores ilegales principalmente en rubros como la construccin y la gastronoma, etc. Conviene mencionar adems que a sta invisibilidad de la exclusin se suma la cultura de extrema privacidad de las capas adineradas de la poblacin, articulada en formas de autoexclusin en espacios exclusivos y clausurados. Tambin la descomposicin de las relaciones de intimidad y la ruptura de los vnculos familiares es un fuerte factor de exclusin en el norte de Italia536. Segn la Agencia Federal Alemana de Estadsticas, la cantidad de los destinatarios de la Ayuda Social ascendi de 0,58 Millones de personas en 1963, a 2,76 Millones a fines del ao 2002. De esos beneficiarios de la Ayuda Social 1,68 millones (el 61%) eran personas en edad de trabajar, es decir, entre 15 y 64 aos de edad537. Segn la misma agencia, que establece las estadsticas oficiales de los Estados Federales, 732.000 personas se encontraban cesantes, es decir, el 44% de la fuerza de trabajo del pas. Ninguno de los argumentos anteriores niega que estas sociedades funcionalmente diferenciadas sean sociedades de clase, caracterizadas por desigualdades sociales complejas e intrincadas. Que la desocupacin alcance un promedio del 14% de la poblacin activa, que en trminos de remuneraciones las mujeres sean discriminadas, que el sistema de atencin de salud haya eliminado prestaciones fundamentales para los beneficiarios, que el dficit fiscal bloquee cualquier posibilidad de recomposicin del Estado benefactor de hace tres dcadas, que la cantidad de los sin techo, de los cesantes sin opciones de reinclusin y de los Beck, U.: Was ist Globalisierung?, Suhrkamp, Frankfurt a .M., 1997 Luhmann, N.: Cmo se pueden observar estructuras latentes? En: N. Luhmann: Teora de los sistemas sociales II, UIA, 1999, pp. 125-136 535 Wehe, G.: Die Unsichtbarkeit der Exklusion ist Exklusion beobachtbar?, manuscrito, 2004. 536 Miglione, E. Morlicchio, E.: New Forms of Urban Poverty in Italy: Risk Path Models in the North and the South, International Journal of Urban and Regional Research, 17, 1993, oo. 413-427 537 JWD: 40 Jahre Sozialhilfe in Deutschland, en: http://dbsh.de/redsys/soztop/userpages/Sozialhilfe40.html
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beneficiarios de la Ayuda Social (Sozialhilfe) vaya en aumento, estos y otros factores tampoco significan que la exclusin social sea asequiblemente palpable y observable. Que en pases como Chile, al contrario, la visibilidad de la exclusin sea tan evidente como innegable, obedece una serie de factores que interesa especificar, dejando de lado que la idea del Estado benefactor como el amortiguador de los conflictos de clase surgi justamente en el viejo continente. El despliegue de la diferenciacin de la sociedad chilena, representa precisamente la otra cara de la medalla. a)Retomando la distincin medio/forma que Luhmann538 deriva de la psicologa de Heider y que Baecker 539 reformula de manera radical, los argumentos anteriores tienden a confirmar (i) que la inclusin y la exclusin no slo configuran dos formas distintas, sino que adems que la configuracin de cada una de ellas usa medios distintos; (ii) que la observacin de la exclusin entendida como la observacin de las observaciones de individualidades perjudicadas y discriminadas es contextual y depende de las formas de la diferenciacin funcional. b)si inclusin y exclusin son especies de super cdigos que cruzan transversalmente a los sistemas parciales de la sociedad y que operan con lgicas disociadas y hasta contradictorias, ambos fenmenos no son ni pueden ser una forma de dos lados. Tampoco es sostenible que la inclusin y la exclusin sean descriptibles como sistema/entorno, pues as la inclusin debiera ser idntica a los sistemas (a cules?) y operar como un mecanismo de autosustitucin de cada uno de los sistemas parciales, ya que la primaca de la codificacin binaria de cada uno de ellos se convertira en superflua. En principio, los medios se reconocen y observan por la contingencia de construccin de las formas; por supuesto que el medio no es la causa de la forma, sino que una dimensin que reduce las posibilidades de lo que puede ser forma. Sin embargo, si la forma se convierte en inobservable, el medio se convierte en una incgnita. Mutatis mutandis, el medio puede considerarse como una especie de entorno del sistema, pero entonces se debe situar en la contingencia el entorno, por lo que sera un medio externo. c)si se extraen radicalmente las consecuencias del condicionamiento de la exclusin a la forma especfica de la diferenciacin de la sociedad, entonces frente a formas de diferenciacin tan dispares como la chilena y, por ejemplo, la de la sociedad britnica, tal como no existen formas nicas de exclusin
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Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit. Pp. 320 y sig, Baecker, D.: Wozu Systeme, op. cit., pp. 40 y sig.

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como lo demuestra la invisibilidad de una y la visibilidad observable de la otra entonces tampoco es sostenible una generalizacin a priori de los medios. d)dejamos de lado a las sociedades europeas porque nos interesa en primer lugar la exclusin de la sociedad chilena. En primer lugar, si la exclusin es observable en el desamparo de cuerpos dolientes, entonces el medio externo de la exclusin es el cuerpo observado como dolor y abandono. No obstante, La observacin del medio cuerpo no es suficiente para poder observar cmo observa una individualidad excluida, porque el cuerpo no es un sistema observador. Se necesita un segundo medio, ste es el lenguaje distintivo de las identidades excluidas. Para alguien que domine el espaol chileno es indiscutible que el uso del lenguaje de los excluidos es radicalmente diferente a las selectividades lexicales de los incluidos. El carcter idiosincrsico de la puesta en uso contextualizada del lenguaje no corresponde tampoco a la diferenciacin de cdigos como el generalizado y el restringido de Bernstein 540. Las diferencias entre el hablar del roto y el de la gente bien ha sido desde dcadas un tema recurrente del arte literario y si nos remitimos a la sociologa del humor, hace tres dcadas se generalizaron los chistes de un personaje llamado Pepe Pato, que personificaba el siutiquiero de la descendencia bastarda de la oligarqua plutocrtica chilena. Usando la distincin medio/forma podemos obtener una imagen mucho ms precisa de la inclusin/exclusin. En efecto, la inclusin se ubica en el entorno interno de los sistemas funcionales, independientemente del rol que el dividuo ocupe, se trata de alguien que est incluido en la estructura jerrquica del proceso inclusivo. Mientras que los excluidos se encuentran en el entorno externo del sistema. De all que se sepa tan poco de ellos.

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Bernstein, B.: Studien ber sprachliche Sozialization, Ulstein, Frankfurt a.M., 1981

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La duplicidad de los medios cuerpo visible/lenguaje idiosincrsico corresponde exactamente a la especificacin de los medios que oscilan entre conciencia y comunicacin y que por lo tanto unifican y separan a las conciencias de los sistemas sociales. Por lo cual, esta potencialidad oscilante no hace necesario ubicar a priori cada uno de ellos en el sistema y/o en el entorno. Si el medio se define como un acoplamiento laxo de una cantidad de elementos, al entrelazarse establecen una serie de relaciones entre s, este entrelazamiento es el medio en la forma. La forma es un acoplamiento rgido del mismo tipo de elementos presentes en el medio como acoplamientos laxos. Los elementos del medio lenguaje son los sociolectos, las expresiones condicionantes y el hablar del que sufre, la observacin de ese medio en la forma supone las competencias necesarias de comprensin de la idiosincrasia indexical de su puesta en uso. Entonces, el medio en medio lenguaje son las dispersiones de un lenguaje de difcil acceso541. Si el cuerpo es siempre cuerpo observado, la observacin de cuerpos necesita de otro tipo de competencias. Se trata del sentimiento de sensibilidad ante la visibilidad de la carencia. Se trata del aprendizaje de selectividades de percepcin sutiles y de incalculable importancia. Por ejemplo, se acostumbra a decir que la miseria tiene su olor, as como la enfermedad (perceptibles en los hospitales), que la locura se siente porque

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Goffman, E.: Forms of Talk, University of Pennsylvania Press, 1987, en especial Radio Talk, pp. 197 y sig.

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pareciera alcanzar la piel542. El aprendizaje del uso especializado de emperador de los sentidos, el ojo desde Aristteles, es falaz. Pero la sensibilidad de la co-presencia de la alteridad es mucho ms precisa. Esto lo podemos representar de la siguiente manera: e)la exclusin no es un sistema sino que un recurso que cada sistema especifica y usa. En principio, dicho uso en cada de uno de los sistemas es independiente del uso que otros hagan, por lo que la exclusin asume formas mltiples y polifacticas. Pero de cualquier modo, los efectos excluyentes de su operar recaen en los entornos de los sistemas parciales, en los cuerpos, y en las conciencias de individualidades. A los procesos y a los resultados que configuran las identidades perjudicadas y excluidas, los hemos llamado individuacin. La exclusin debe ser observada en las individualidades, es decir, en las comunicaciones ejecutadas en los sistemas de interaccin, en los cuales los individuos articulan su observar. Sus observaciones son observaciones de primer orden que por consiguiente no son formas. Si nos imaginamos a los entornos individuados de los sistemas parciales de la sociedad tratando de incluirse sin lograrlo, los individuos se enfrentan a una cantidad de programas que establecen requisitos condicionantes de aprobacin/rechazo. Por la especificidad individual que distingue los grados de complejidad de los programas, el carcter acumulativo de la exclusin es una interrogante que debe esclarecerse empricamente. Por ello es de acuerdo al clculo de la forma de Spencer Brown nos representamos el medio de la exclusin el hablar y el cuerpo en el umarked state de la observacin de primer orden. Este es el espacio en el que se ubica el observador de observaciones para entrelazar suya con la de la individualidad excluida. Dos consecuencias resultan de lo anterior: a) el acuerdo de identidad en el medio cuerpo hablar significa que el observador de segundo orden interacta con el de primer orden; b) el factor r significa poner empricamente en prctica los recursos metdicos de uso del teorema etnometodolgico de la identidad.

543

Sensibilidad contra intuitiva

La visibilidad de la exclusin en sociedades como las de Amrica Latina es un arma de doble filo. La plausibilidad de observacin de la penuria de la carencia no es siempre una ventaja comparativa respecto de la invisibilidad de la exclusin en las Synnott, A.: Sociologa del olor, en: Revista Mexicana de Sociologa, ao 65 N, Junio 2003, p. 431-464 543 Krause, D: Luhmann- Lexikon, Enke, Stuttgart, 1996, pp. 60-61 , modificado
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naciones altamente industrializadas 544. En efecto, porque la presencia del dolor encarnada en la figura de cuerpos hambrientos enfrenta a la observacin con la presencia del cuerpo ajeno, las condiciones de posibilidad de la observacin operan como el reverso de la reconstruccin del leguaje idiosincrsico de las individualidades excluidas. La dignidad de la miseria, se articula como la presentacin de la individualidad ausente de suciedad, de all que la apariencia de visibilidad y la generalizacin de fenmenos como la peticin de limosna, pueden conducir fcilmente a confusiones y malos entendidos. Pobre pero limpio dice el refrn popular. Qu necesitamos para que en medio de la co-presencia de cuerpos, el uso de una metdica de adecuacin ayude a la observacin?. Si bien vale la pena destacar la distincin bsica de Max Weber entre observacin simple, por un lado, y observacin motivacional en vas a la comprensin explicativa el contexto de la sociologa de la comprensin545, relativizada slidamente por Schtz546, hay que recalcar que nuestra meta no es en lo fundamental la comprensin del sentido pensado de la accin social an cuando las interpretaciones de las acciones-eventos de la sociedad y su adecuacin significativa son un componente inextirpable de cualquier metodologa de investigacin. La observacin de la exclusin en el medio cuerpo necesita del aprendizaje y ejecucin de una metdica distinta y especfica. Quisiera denominar sensibilidad contra-intuitiva a la posesin y al despliegue de estas competencias de observacin. Para ello partimos del supuesto que el comportamiento de los sistemas sociales es altamente contraintuitivo, como sabemos de la obra de Forrester547 y de la teora de la intervencin de Willke548. Por ellos tienden a confundir a la gente, se trata de un comportamiento inesperado y absolutamente inslito. Forrester seala tres comportamientos contraintuitivos especialmente peligrosos. (a)los sistemas sociales son completamente insensibles a los cambios que la gente elige en una esfuerzo por alterar el comportamiento de los sistemas. De hecho, una consecuencia radical debiera llevarnos a pensar que es intil intervenir. En los sistemas simples est relacionada directamente, en tiempo y espacio, con la sintomatologa del problema. Sin embargo, en los sistemas dinmicos complejos, las causas son de tal complejidad, que no tienen relacin en tiempo y espacio, con los sntomas del problema. El sistema puede ser tan indeterminado y confuso, que ana causas aparentes similares a la obviedad de las causas de los sistemas simples.

Fuchs, P.: Adressabilitt als Grundbegriff der soziologischen Systemtheorie, en : Soziale Systeme,3, cuaderno 1, 2000 545 Weber, M.: Economa y Sociedad, FCE, Mxico, 1964, pp. 6 546 Schtz, A.: La construccin significativa del mundo social, Paids, Barcelona, pp.73 547 Forrester, J. W.: Comportamiento contraintuitivo de los sistemas sociales, en: World Dynamics, Productivity Press, Prtland, Oregon 548 Willke, H.: Systemtheorie II. Interventiostheorie, Fischer, op. cit., pp. 76

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(b)los sistemas sociales tienen aspectos influyentes con los cuales pueden cambiar de comportamiento. Pero estos aspectos influyentes contradicen las expectativas de la gente. Adems, cuando se identifica una poltica altamente influyente, existen ms probabilidades de que las personas se guen por intuicin o por su juicio, desviarn el sistema en la direccin equivocada549. Willke agrega que los sistemas de complejidad organizada poseen puntos de presin o tensin a los re reaccionan con externa sensibilidad. Pero para poder identificarlos se requiere un examen exhaustivo de la dinmica del sistema550 (c)los sistemas complejos no estn entrelazados linealmente. Con esto se quiere manifestar que causa y efecto no estn vinculadas directamente, ni en el espacio ni en el tiempo. Pero existen al respecto, desde los estudios en system dynamics (Forrester) principalmente en reas urbanas de gran diversidad, dos aspectos de especial importancia. Primero, el aumento de la autonoma de los sistemas en su dinmica propia hacia la cerradura operativa. Con ello se quiere expresar que con la construccin de complejidades propias, estos sistemas tienden a reaccionar respecto de s mismos y a ocuparse (casi) nicamente de los procesos suyos, y por lo tanto, a ocuparse selectivamente de las irritaciones del entorno. Por ello es que estos sistemas reaccionan letrgicamente a las intervenciones explcitamente a puntos insensibles. Como esta competencia necesita, a nuestro entender, de rigurosidad y precisin, valgan dos advertencias preliminares: (a) la sensibilidad no es un afecto, en el sentido de la teora de los medios de interaccin de Parsons551. En ese contexto, los afectos se vinculan a una articulacin de una presin moral en medio de acciones especficas y sera un vehculo de catalizacin para el medio compromisos morales de valor. Por su parte, Goffman tiende a enmarcar los afectos como el sustrato de las impresiones y sus posibilidades de manejo en situaciones especficas; las impresiones obtienen un gran valor moral en el sentido prctico del trmino, porque son maleables y manipulables552. Por otro lado, en la epistemologa biolgica de Maturana, cualquier coordinacin consensual del lenguajear, se realiza en el flujo de nuestra capacidad de emocionarnos. Las emociones son disposiciones dinmicas corporales que especifican a los dominios de las acciones, de tal manera que la emocin bajo la cual actuamos en cualquier dominio operacional define lo que hacemos en ese momento553. Si el fenmeno de la vida transcurre en el emocionar y en el lenguajear, al entrelazamiento de ambos dominios lo denomina Maturana, el dominio de las conversaciones. Ms adelante abordaremos este tema en detalle, desde el presupuesto que
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Forrester, Y.: op. cit., pp. 13 Willke, H.: op. cit, pp. 72 551 Parsons, T.: Social Structure and Symbolic Media of Interchange, en T. Parsons: Social Systems and the Evolution of Action Theory, NY, Free Press, 1977 552 Goffman, E.: La presentacion de la persona en la vida cotidiana, op. cit., pp. 178 y sig. 553 Maturana, H.: La realidad: objetiva o construida?, Anthropos, Mxico, 1995, pp. 69

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la sensibilidad metdica que tenemos delante es un sentimiento y no pertenece, por lo tanto, al dominio de las emociones antes esbozado. Las emociones no juegan un papel preponderante en la obra de Luhmann. En relacin con los sentimientos, sostiene adems que para la sociologa, slo la comunicacin de los sentimientos puede ser un tema de reflexin, pero no los sentimientos en s554. Se tiende a sostener que en su obra tarda, Luhmann modific su postura, convencido de la necesidad de esbozar una teora de la autopoiesis de la conciencia desde la teora de sistemas. Ciertamente que la teora de sistemas no se incapacita para indagar en el fenmeno de los sentimientos, si ellos son considerados como fenmenos endgenos enmarcados en el mbito psquico555. No as desde la diferencia fundamentalmente ecolgica, el acoplamiento estructural o la co- produccin condicionada de la unidad de la diferencia entre sistemas psquicos y sistemas sociales556. La sustitucin de causalidades e interdependencias entre sistemas sociales y sistemas psquicos por el concepto de oscilacin unificacin y disociacin permite el uso de la distincin medio/forma: ambos sistemas operan con un super medio, llamado sentido557. Porque el medio es innegable y no pueden prescindir de l, permite que la negacin del sentido pueda ser formulado en el medio mismo. Esto significa que para los sistemas de sentido, los sentimientos asumen sta forma de sentido y ninguna otra. Por la presin de selectividad de ambos, los sistemas psquicos y sociales procesan selecciones, pues lo que marcan (pensando o comunicando) sucede en el tiempo irrepetible de un momento, en el horizonte de otras posibilidades alternativas. Por ello es que los sentimientos tambin son el resultado de operaciones. La temporalidad de esas operaciones est marcada por su inevitable atraso, o por lo que se define como diffrance. De tal manera que slo tiene sentido el Despus, de tal manera que los sentimientos no son anunciaciones sino nicamente operaciones558. Trtese de duelo, melancola o depresin, siempre se trata de la operacin de observacin que abre paso a su configuracin: es decir, de indicacin y distincin. Esta operacin es la que escenifica el patrn temporal de lo venidero. Desde cada actualizacin, el pasado se construye como presente. Los sentimientos no son permanencias duraderas, sino estados que no seran observables ni posibles sin el uso del sentido. Pareciera ser que lo que el observador marca cuando designa sentimientos, obedece a la distincin difuso/claro.

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Luhmann, N.: Soziale Systeme, op. cit., pp. 370 Fuchs, P.: Wer hat berhaupt Geflle?, manuscrito, 2006 556 Baecker, D.: Die Unterscheidung zwischen Kommunikation und Bewusstsein, en: Krohn, W y Kppers, G (ed.): Emergenz. Die Entstehung von Ordnung, Organization und Bedeutung, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1992, pp. 217-268 557 Fuchs, P.: Wer hat wozu und wieso Gefhle?, en: Soziale Systeme, Jh. 10, 2004 558 Derrid, J: Die Differance, en J. Derrid: Randgnge der Philosophie, Wien, 1988, pp. 2952

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En extremo, el topos de la difusidad se articula en aquellas formulaciones que cobijan aspectos del mundo en bloque, sin conceptos, sin que hayan distinciones precisas detrs. El presente de los sistemas psquicos se vincula a las percepciones, que especifican el modo primario de la existencia de informacin. Se trata de externalizaciones neuronales, que a pesar de que para el sistema no son accesibles, despliega impresiones compactas que no se pueden negar pero que carecen de imprecisin analtica. Las percepciones son inconfundibles, pero no idiosincrsicas, porque se basan en el uso de signos559. Por un lado, la conciencia se realiza en medio de percepciones ligadas a cuerpos y atribuibles individualmente. Pero por otro lado, le entrega a ese medio una posibilidad de indicar que slo funciona porque no se sita en un cuerpo individual, sino que presupone muchas conciencias corporeizadas, que componen el entorno de los sistemas sociales. Cada operacin consciente (una idea, intencin o lo que sea) se reindica doblemente: es una percepcin sostenida en una corporalidad y al mismo tiempo, (va signos) es una percepcin socialmente formateada. El sistema psquico procesa estados corporales percibidos, nunca al cuerpo como un factum. No son los rganos del cuerpo los que gritan de dolor, porque no pueden sentir dolor. Slo en la forma de la percepcin duele el hambre, pero slo si la percepcin en un sistema psquico tiene forma-sentido, es decir lenguaje. Cada forma-sentido en la percepcin implica la potencialidad de excedentes. En cada una de esas copercepciones de no-indicaciones de la percepcin se pone a disposicin la indicacin del sentimiento. El sentimiento no es una energa que sea propia de la psiquis. El sentimiento es nicamente la indicacin de la co-percepcin en una descripcin. El que designe amor, odio, miedo (internamente o a objeto de comunicarlo) se abstrae de lo compacto. Entonces, la conciencia no ama, odia etc. sino que paga ese precio por sus observaciones pero ganando ms autonoma en aras de la autoreferencia. El sentimiento es la expresin para el registro paralelo de la prdida de sentido. La palabra sentimiento es autolgica. Es una indicacin en s misma. Los sistemas sociales no disponen ni de percepciones ni de conciencia para realizar su autopoiesis. Todo esto lo presuponen en el entorno interno, pero no pueden ver, or ni sentir nada. Slo comunica y reproducen comunicacin y para ello deben usar el medio lenguaje. La expresin sentimiento indica en la comunicacin que las percepciones no pueden ser indicadas por completo. Lo que se indica es un defecto, un dficit. Cada defecto abre la posibilidad de la amplificacin de posibilidades de observacin. (b)bajo el punto de vista de la posibilidad de intervencin de sistema vivos, surgen dos preguntan fundamentales: 1.Cul es la forma de circularidad basal que permite la auto-preservacin de un sistema?
559

Fuchs, P.: Das psychische System und die Funktion des Bewusstseins, op. cit

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2.Existen posibilidades de variacin en el modo de la preservacin de ese circularidad basal? Con ello volvemos a destacar la importancia elemental de la circularidad, explicada ms arriba, porque a un aumento de autoreferencialidad (con extrema seleccin de las irritaciones del entorno) la nica forma de conservacin de un sistema que opera con complejidad organizada, es el carcter recursivo de la circularidad560. Ahora bien, las reflexiones que anteceden desatienden la existencia de un segundo medio que unifica y separa a los sistemas sociales de los sistemas psquicos: el cuerpo. El cuerpo es un recurso que significa la opcin de visibilidad en medio de la invisibilidad del mundo. El cuerpo es un medio silencioso, enigmtico y estructuralmente determinante para la funcin y operatividad de los sistemas psquicos561. Ciertamente que no es posible comunicar sobre el cuerpo sin conciencia y que la percepcin del cuerpo implica la existencia de irritaciones, las que ciertamente no son propiedades del cuerpo, sino que percepciones comunicadas como dolor o placer. Pero sin un cuerpo existente y vivo, no hay ni conciencia ni percepcin posible. El cuerpo es el recurso hermtico que se ubica en el trasfondo de los sistemas psquicos, pero tan destructivamente relevante, que es capaz de sabotear cualquier percepcin y cualquier sentimiento. Sin cuerpo, adems, tampoco es posible comunicar en la co-presencia, tampoco en el network que puede prescindir de la co-presencia. Por ello es que interesa invertir las reflexiones anteriores que iluminan a los sentimientos como defectos de la percepcin que acaecen ocasionalmente (como resultante de la cognitio confusa) en medio de la claridad de la cognitio clara. (a)En primer lugar, que las percepciones de dos conciencias sean inconfundibles, no se debe a que las conciencias sean identificables como tales, sino a que a cada una de las comunicaciones de percepciones se le atribuya un comunicador distinto, con cuerpos distintos: en la copresencia, los cuerpos son el punto de quiebre entre Alter y Ego562. Sin ellos, la situacin de doble contingencia, la estructura basal del orden social, no sera posible. (b)Segundo, por cierto que en el paso de la diferenciacin segmentaria a la estratificada a la funcional, los cuerpos-individualizados son sustituibles, porque slo si opera esta funcin de recambio por reproduccin, la sociedad garantiza su continuidad, sobre todo teniendo en cuenta que a pesar de la existencia expansiva de la comunicacin sin copresencia, sistemas como familia, intimidad o atencin de salud, no operan exclusivamente en el big world de la virtualidad.

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Willke, H.: op. cit., pp. 84 Baecker, D.: Wozu Systeme?, op. cit, pp. 33 562 Simmel, G.: Grundfragen der Soziologie, Gschen, Berlin y Leipzig, 1917, pp. 103

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(c)Tercero, la espacialidad del mundo del Zuhanden-sein563 y la funcin de des-alejamiento del rea de manipulacin slo es plausible debido a que irremediablemente la conciencia est encerrada en el cuerpo. El carcter residual que se le asigna a los sentimientos en la argumentacin de Fuchs lo que evoca a la vetusta sociologa de Pareto como un excedente de percepcin reflejado en la escasez de comunicabilidad, es altamente discutible. Es una enorme equivocacin describir una frase como te amo como algo poco original y que no dice nada. Entonces habra que preguntar: Lo mismo sucede si se percibe el olor a la pobreza, el aliento del hambre, la forma del cuerpo propio de una individualidad daada? La exteriorizacin de percepciones de sentimientos es el paradigma perdido de la sociedad post tradicional, altamente individualizada y sumida en la estrechez del hedonismo ansioso de vivencias que operen como la irritacin del asombro si el tedio de la opulencia564; entonces, en efecto, los sentimientos le restan sentido a las percepciones. Entonces, si la comunicacin de los sentimientos es la excepcin deficitaria de una racionalidad implcita volcada a los MCSG, su comunicacin se somete al carcter instrumental de la racionalidad con arreglo a fines y es la expresin ms tangible de la represin y el olvido de la sensibilidad. El adiestramiento de una sensibilidad contra-intuitiva basada en la observacin de cuerpos en el medio sentimientos debe permitir trascender invirtindolo, el recurso elemental del conocimiento metdico, la intuicin debe ser contra-intuitiva. Slo as puede indagar en la circularidad basal se los sistemas. Por ello es que la observacin en la co-presencia compartida de cuerpos en el uso de esa sensibilidad, es el adiestramiento del medio sentido que ausculta en el hablar idiosincrsico. En este mismo sentido, la observacin del cuerpo hetero-referente es una fuente relevante de informacin. Ahora bien, si la comunicacin se ejecuta en el medio de la informacin dotada de sentido, el segundo medio en la forma comunicacin (el cuerpo)565 entendida como observacin de segundo orden con vistas a la descripcin de la observacin de observaciones de las individualidades excluidas, es imposible de suprimir en la interaccin de co-presencia, ms claramente, en los sistemas de interaccin. Son una condicin sine qua non.

563 564

Heidegger, M.: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1998 Schulze, G.: Die Erlebnis Gesellschaft, Campus, Frankfurt a.M., 1994 565 Baecker, D.: Wozu Systeme?, op. cit, pp.114

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El uso del medio lenguaje. Con mediana justicia566, se ha reprochado a la teora de la sociedad de Luhmann, una cierta subestimacin del lenguaje, pero sin razn una sobrestimacin de la comunicacin. Tal como ha descrito Torres Nafarrate, la comunicacin asume en la teora de la sociedad de Luhmann, una funcin similar al operador en las leyes de la forma de Spencer Brown. Slo que para Luhmann la comunicacin corresponde a una sntesis tripartita de selecciones distintivas acopladas y en lugar de configurar una inevitabilidad, como la distincin, se trata de una operacin improbable. La aseveracin errtica de Watzlawick en el sentido de que es imposible no comunicar567, es sustituida, entonces, por la premisa de que la comunicacin siempre puede ser rechazada568. Si en la observacin de sociedad, ella no es ms (ni menos) que una red altamente abstracta de comunicaciones, esta observacin resulta de la distincin comunicar/nocomunicar, que Luhmann observa como la unidad de la diferencia de la posibilidad de existencia de la sociedad. Comunicar es anlogo al Ser de Heidegger569, a la apertura de las posibilidades, y no-comunicar comparable con la Nada, con la posibilidad entrpica que imposibilita la existencia de la sociedad. El lenguaje es el medio que hace posible y probable la comunicacin570. En efecto, por un lado, el lenguaje posibilita la autopoiesis de la sociedad, haciendo posible la primera seleccin distintiva que caracteriza a la comunicacin, informacin/forma de comunicar; esta distincin permite que algo que sea seleccionado como distinto de lo otro, es decir que la informacin, se pueda articular comunicativamente de mltiples maneras. Un evento pblico como la guerra de Afganistn, o un evento privado como un dolor de estmago, se puede comunicar de muchas maneras, slo si el observador distingue entre comunicacin y forma de comunicar, aunque no se percate de ello. Pero ello es imposible sin la autopoiesis de la conciencia, que desagregando de un conjunto desordenado y difuso de apercepciones, escoge algunas y las somete al acoplamiento operativo y desde principio a fin, asume la forma del lenguaje. Por otro lado, el uso del lenguaje adoptando una forma especficamente seleccionada para comunicar, incide en la conectividad de la comunicacin, vale decir, en si (y de qu manera) la informacin se acopla a la forma especfica de comunicar, se conectar a otras comunicaciones, o no. Todos los sistemas complejos de comunicacin, como los de la comunicacin hablada de las conversaciones reflexivas
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Luhmann dedica un extenso captulo al tema del lenguaje en: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 205-230 567 Watzlawick, P.: Teora de la comunicacin humana, Herder, Barcelona, 1995, pp. 49 568 Luhmann, N.: Sistemas sociales, op. cit., pp. 110 y sig. 569 Heidegger, M.: Introduccin a la Metafsica, Nova, B.A., 1936. pp. 77 570 Luhmann, N.: Ziechen als Form en: D. Baecker (ed.): Probleme der Form, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1993, pp. 45-69

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capaces de autoobservarse, denotan una alta probabilidad de conectividad. Otras, como los saludos fugaces que son respondidos con un contrasaludo, no se conectan y se esfuman en segundos571. Por otro lado, el uso del lenguaje se puede observar como un medio de acoplamiento estructural entre la conciencia y la comunicacin, o entre los sistemas sociales (que se componen de comunicacin) y la conciencia, que realiza funciones especficas. El lenguaje tiene la capacidad de prensar pensamientos y de formular la comunicacin. No obstante, el uso del lenguaje no siempre involucra a la conciencia. Los sistemas psquicos ubicados en la individualidad de la conciencia, son inobservables mediante la comunicacin y menos observables an desde una conciencia que no sea la propia. Esta autopoiesis distintiva de la conciencia, nos permite comunicar algo que no pensamos o simplemente mantener encerrados los pensamientos en la conciencia. Por lo que la conciencia puede dejarse seducir o fascinar por la comunicacin, pero tambin puede permanecer indiferente frente a formas especficas de comunicacin. Aprisionar los pensamientos en la conciencia es distinto de callar. El que en un dilogo guarda silencio da a entender, es decir (puede) promover la comprensin, con ms propiedad que aquel a quien no le faltan las palabrasAl contrario, el prolongado discurrir sobre una cosa la encubre, y proyecta sobre lo comprendido una aparente claridad, es decir, la incomprensin de la trivialidad572. Garfinkel es quien con mayor claridad ha expuesto que lo-que-se-dijo-con-muchas-palabras, no puede dejar de estar atado a la indexicalidad del uso del lenguaje573. Heidegger agrega que todo discurso, el fundamento ontolgico-existencial del lenguaje, tiene el carcter de expresarse. Lo expresado es precisamente el estar fuera y el ndice lingstico de ese momento constitutivo del discurso, la notificacin del estar-en afectivamente dispuesto lo que hallamos en el tono de voz, la modulacin, el tempo del discurso, en la manera de hablar574. Respecto de la exterioridad del lenguaje, Maturana va an ms all, e indica que el lenguaje como proceso no tiene lugar en el cuerpo (sistema nervioso) de los participantes en l, sino en el espacio de las coordinaciones conductuales consensuales que se constituyen en el fluir de los encuentros corporales recurrentes575. Por eso es que yendo ms all, se queda demasiado corto porque entiende a la sociedad slo como un sistema de interacciones. La forma del lenguaje es nica. Sus lados son, segn Luhmann, tono/sentido, quien no pueda operar con esta distincin, no puede hablar; el tono no es el sentido y tampoco viceversa. La especificidad del lenguaje consiste en que se diferencia en s mismo, por lo que la comunicacin con
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Goffman, E.: Ritual de Interaccin, Tiempo contemporneo, Buenos Aires, 1970, pp. 103122 572 Heidegger, M.: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1999, pp. 187 573 Garfinkel, H.: Studies in Ethonomethodology, op. cit., pp. 76 y sig. 574 Ibdem, pp.18-186 575 Maturana,. H.: La realidad objetiva o construida?, op. cit., pp. 20

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el medio lenguaje es equivalente al procesamiento del sentido mediante el medio de las tonalidades. El lenguaje se puede sub-especificar mediante las repeticiones y la estabilizacin de convenciones dinmicas. Las palabras adoptan algn sentido cuando se tonalizan, pero no se puede anticipar qu palabra se combinar con cual. Con la ayuda de esa diferencia, a la que hay que agregar que el lenguaje construye sus propios tiempos, se puede decir siempre algo que no ha sido dicho576. A nuestro entender, el aporte ms revelador del argumento de Luhmann, consiste en que el uso del lenguaje produce una codificacin binaria, que consiste en que para todo lo que se diga, se pone a disposicin una versin positiva y una versin negativa, sin que las versiones negativas sean contradictoriamente lgicas. Esto hace que en las conversaciones se pueda maniobrar con lo indefinido, de tal manera que los interactuantes-hablantes, sabiendo de lo que hablan, se puedan dar por satisfechos con promesas prcticas de explicacin en el lugar de una explicacin definitiva; el genial concepto de account de la etnometodologa, da cuenta de este recurso de conectividad de la comunicacin577. Consecuentemente, la codificacin del lenguaje no contiene ningn tipo de preferencias por la versin negativa o la positiva, pero conecta al uso del lenguaje con el procesamiento del sentido. Es decir, convierte la actualidad en potencialidad. Nosotros queremos destacar la importancia del uso prctico del lenguaje. Por uso prctico entendemos la puesta en uso del lenguaje, la ejecucin del lenguaje para hacerlo disponible social y pblicamente. Con ello se le otorga un sentido prctico a su funcin de medio de ejecucin de la autopoiesis de la sociedad578. A continuacin, formulamos algunas tesis que desarrollaremos en el curso del trabajo. i)El uso prctico del lenguaje es indexical, est irreparablemente acoplado a contextos, los que son producidos por hablantes-conversadores en la puesta a de explicaciones prcticas (o accounts). El uso indexical del lenguaje es el fundamento de la autopoiesis de los sistemas conversacionales de interaccin. ii) La puesta en uso del lenguaje es una operacin reflexiva, el lenguaje opera sobre s mismo, sobre la base de distinciones inobservables para los usuarios (hablantes y oyentes). La reflexividad del uso del lenguaje opera sobre la base de esquemas incorregibles, los que son estabilizados por el uso repetitivo de construcciones auxiliares. Algunas de las distinciones que producen estos esquemas articulados como afirmaciones incorregibles son: constancia / inconstancia, causa / efecto, estabilidad /fragilidad.

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Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 200. Garfinkel, H., Sacks, H.: ber formale Strukturen praktischer Handlungen, en: E. Weingarten, F. Sachs (ed.): Etnomethodologie, Sukrkamp, Frankfurt a.M., 1976, pp. 130-176 578 Ten Have, P.: Methodological Issues in Conversation Analysis, en: Bulletin de Mthodologie Sociologique, N 27, 1995, pp. 23-51

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iii) La puesta en uso del lenguaje lo transforma en permeable, poroso y vago. Esta vaguedad inherente al uso del lenguaje opera como el recurso fundamental de su puesta en uso. El uso prctico del lenguaje es multifactico, incluye la oralidad, la escritura, la cara, las partes del cuerpo y los sentidos. La obra tarda de Wittgenstein est dedicada a demostrar que es la ambigedad del lenguaje un fundamento de la vida social.579 Desde la perspectiva de la teora de la observacin, la cuestin central es: Cmo observa el observador de segundo orden, cmo se pone en uso el lenguaje en los sistemas de interaccin conversacional? La respuesta tautolgica indicara que el medio de uso de la comunicacin, el lenguaje, tiene que ser observado con y en el lenguaje. Sin embargo, de qu lenguaje estamos hablando, del lenguaje oral, de la escritura, del lenguaje del cuerpo, del lenguaje de los sentidos, del lenguaje de las seales de las manos, del lenguaje de los silencios? Curiosamente, tanto en la ontologa del lenguajear de Maturana, como en la teora de la comunicacin de Luhmann, pero tambin en el llamado constructivismo radical580, no se observa como problemtico que la ejecucin de la comunicacin sea un dominio separado de la autopoiesis del sistema orgnico. El mecanismo de compensacin seala que la comunicacin presupone un cuerpo vivo, es decir, la autopoiesis del cuerpo sera una condicin para la autopoiesis de la sociedad, a pesar que en la forma de la diferenciacin funcional los cuerpos y los individuos no pertenecen a la sociedad, son entornos de ella581. Lo que sin embargo se ha desatendido hasta ahora es que la forma de la comunicacin se realiza con el cuerpo como medio, si atendemos a la distincin medio/forma que Luhmann deriva de psicologa de Fritz Heider582. No slo la modulacin de las palabras sera imposible sin un mecanismo orgnico que emite sonidos, sino que tambin se comunica con el cuerpo. Haciendo uso especfico de la observacin de las gesticulaciones corpreas, Goffman analiza los tipos bsicos del trabajo con la cara, la evitacin y los procedimientos correctivos, as como el desafo, el ofrecimiento, los medios de satisfaccin y el empleo agresivo de la cara, como las rdenes pticas583. Bastara remitirse a la distincin de G.H. Mead, entre conversacin de gestos y conversacin de smbolos584: previamente al uso del lenguaje simblico, el nio se comunica con el otro significante nicamente
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Wittgenstein, L: Philosophischer Untersuchungen, op. cit, Kck, W. K.: Kognition Semantik Kommunikation, en: S. Schmidt (ed.): Der Diskurs des radikalen Konstruktivismus, Suhrkamp, 1987, pp. 340-373 581 Luhmann, N., De Giorgi, R.: Teora de la Sociedad, UIA, Triana, Mxico, 1998, pp. 338352 582 Heider, F.: The psychology of interpersonal relations, Wiley, N.Y., 1958 583 Goffman, E.: Ritual de interaccin, Tiempo Contemporneo, B.A., 1970, pp. 13-47 584 Mead, G.H.: Geist, Identitt und Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1973, pp. 90 y sig.

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mediante gestos o no se comunica. Se podra argumentar que la conversacin de gestos y/o el uso de los gestos pertenecen a la fase denominada pre-simblica de la evolucin del Yo, pero significa esto que como adolescentes o adultos abandonamos la comunicacin de gestos? Es obvio que no. Curiosamente, con los gestos y el cuerpo, en la teora de la sociedad de Luhmann sucede algo similar al tratamiento del fenmeno de la indexicalidad del uso del lenguaje; al sostener que el uso de la indexicalidad corresponde a las sociedades llamadas orales que no conocan la escritura, se quiere tambin argumentar que el uso prctico del lenguaje en la comunicacin de los sistemas de interaccin, no es indexical, lo que constituye un error garrafal y de un argumento 585 insostenible ? Que en la exclusin los excluidos no se tratan como personas sino como cuerpos, si no domina el lenguaje que hablan, tampoco sabe cmo comunican, y no puede saber con qu distinciones operan? Al no poder salir del propio marked state, el observador permanece atado a uno de los lados de la forma, la que en realidad no es ninguna, porque la asignacin de los valores y los espacios del unmarked state de su propia distincin, son slo invenciones del observador Luhmann, el que no sigui sus propias instrucciones: o se participa en la observacin o no se observa586. No pudo observar los dos lados, por las razones que sea. Elena Esposito ha formulado esta limitacin del observador de primer orden de la siguiente manera: el observador de primer orden no tiene nada que decir sobre la existencia de los objetos, porque esto supondra la capacidad de conectarse a las circunstancias de la observacin587. Si el observador no puede salir de la observacin de primer orden y lo nico que puede decir es que siente su cuerpo ms de lo ordinario, esto es demasiado poco para una observacin de segundo orden, y por consiguiente debiera abstenerse de formular conclusiones tan grotescas como que el desplazamiento de la sociabilidad hacia el cuerpo bloquea la comunicacin simblica y reduce extremadamente su inters informativo. Adems, Armin Nassehi recientemente ha descrito que la accin de la fuerza fsica consiste en que acorta el tiempo, en su efecto inmediato temporalmente cortos espacios de tiempo, y largos cuando les necesita. Y lleva a argumentos que no se pueden retractar588 b) La segunda interrogante, respecto de la distincin comunicacin/cuerpo, resulta mucho ms gravitante, porque revitaliza, con modificaciones mnimas, las taras ms infelices del pensamiento veteroeuropeo. En particular el dualismo cartesiano cuerpo/no cuerpo, en virtud de la cual el cuerpo no tiene (o no debiera tener) vnculos con la
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Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 883 Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad, op. cit., pp. 67 587 Esposito, E.: Ein zweiwertiges nicht-selbstndiger Kalkl, en: D. Baecker (ed.): Kalkl der Form, op. cit, pp. 106 588 Arnin Nassehi: Gaklonte Debatten. 2002

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razn y por lo tanto es un lastre de animalidad en la existencia del mundo de la razn589: la percepcin de los sentidos y de la imaginacin es propia de los animales y es ms imperfecta que la inspeccin del espritu590. En sntesis, con el cuerpo se puede comer, defecar, copular y satisfacer necesidades instintivas primarias, pero paradjicamente no se podra comunicar. Adems, resulta altamente curioso el argumento de que la sexualidad no sea una forma de comunicacin, o que no la presuponga. Este es un argumento tan inocuo, que no merece ser comentado. Nosotros pensbamos que Descartes, como el protofundador, tanto de la idea moderna del racionalismo objetivista, como del motivo trascendental llamado a hacerla estallar591, como seala Husserl, haba sido dejado atrs desde Heidegger y Merleau-Ponty, si no fuera por que otro observador (tambin de primer orden), Ulrich Beck, quien despus de una breve estada en Brasil, no llegar a conclusiones similares. Beck textualmente: Hace poco tiempo estuve en Brasil y tuve un primer anticipo de lo que nos aguanta en el futuro. En lugar de muchos anlisis, contar una pequea ancdota. El director del Goethe-Institut nos llev a conocer, a mi mujer y a m, el Ro de Janeiro nocturno. Nuestro amable conductor desatendi con una persistencia apenas disimulable la luz roja del semforo. La suposicin de que era daltnico no resolva, realmente, el problema; de modo que tras algunos segundos de pnico y de reflexin acerca de si era ms embarazoso abusar de la hospitalidad que numerar los propios huesos para facilitar luego el trabajo de reconstruccin, opt por la defensa propia y le pregunt si l, por casualidad, no haba visto all (en las ocasiones anteriores) el semforo en luz roja. La respuesta lleg pronto: En Ro, todos cruzan por la noche con el semforo en rojo. El que se detiene, corre peligro de ser asaltado De estas diferenciaciones y reflexiones puede inferirse una clara consecuencia: hablar con sentido de la individualizacin slo es posible bajo las condiciones del Estado de Derecho y del Estado Social existente y en funcionamiento. La idolatra del mercado, el neoliberalismo cada vez ms agresivo, por el contrario, engendra la atomizacin592. Es decir, en la observacin de Beck, el neoliberalismo y el mercado (?) alentaran el peligro de ser asaltado en las metrpolis, y lo que resulta an ms extrao, acaba con la individualizacin y genera la atomizacin de las personas, mientras que el Estado de derecho y el Estado social sera un catalizador de individualizacin y, como en el milagro de la multiplicacin de los panes, adems producira solidaridad. A estas alturas, uno que habita y trabaja en sociedades de la periferia moderna, ya no sabe a qu atenerse. O es Brasil una sociedad tan plagada de latencias inobservables e inaccesibles, una fuente mtica inagotable para alimentar las fantasas de
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Descartes, R.: Mditations et Description du corps humain, en: R. Descartes: Oeuvres Philosophiques, Editions Alquie, Paris, 1963 590 Descartes, R.: Meditaciones Metafsicas, Universitaria, Santiago, 1996, pp.52 591 Husserl, E.: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Crisis, Barcelona, 1991, pp. 77 592 Beck, U.: Los hijos de la libertad, FCE, B.A., 1998, pp. 375 (cursivas mas)

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los socilogos extranjeros, o los socilogos alemanes tienen una especial debilidad para extraer de las propias ancdotas, conclusiones y argumentos claramente errticos e irrisorios, disfrazados con un barniz sociolgico. Es la observacin de 2 orden un fraude, un invento inservible, una patraa de la sociologa del norte para celebrarse nuevamente a s misma? Nosotros pensamos que no es as. No obstante, pareciera confirmarse, al menos parcialmente, la sospecha de que la Ilustracin, que tiende a la cosificacin y a la objetualizacin del saber, hace callar el mundo de lo fisiolgico593, pero no quiere acallar a cualquier fisiologa, sino precisamente la de las partes del cuerpo, negndole propiedades comunicativas, y las de una sexualidad que slo se reconoce como la negacin del ars erotica. Esta exclusin explcita o implcita del cuerpo y en particular del uso social de los sentidos, es inexplicable, pues donde convergen dos sistemas de observacin que comparten presencia, de facto se produce el encuentro de las corporalidades. Si estamos interesados en observar cmo observan los observadores de primer orden, y con el uso de qu distinciones lo hacen, necesitamos entonces, explorar senderos que nos conduzcan a la observacin de sentidos en el mundo de los otros, como se reclama desde hace tiempo desde la antropologa594. Necesitamos una sociologa de la observacin de las sensaciones y de los sentidos, como procur formular Simmel en 1908. En la Parte 4 de Sociologa. Investigaciones sobre las formas de la sociabilidad, bajo el ttulo Excurso sobre la sociologa de los sentidos595, Simmel seala que la sola percepcin sensorial de la copresencia, despliega una especie de forma de dos partes: Aceptacin o aversin. En el ojo se encuentra contenida una realizacin sociolgica particular, que reside en el entrelazamiento y la interaccin de los individuos que se miran mutuamente. Mientras que la palabra dicha tiene que ver son la significacin y la forma objetiva del significado, el intercambio altamente vivo y sensible de las miradas, se desacopla de toda objetivacin. Nada puede tomarse mediante el ojo, sin dar al mismo tiempo: el que mira, no puede evitar ser mirado. Esto hace comprensible que la vergenza mira hacia el piso, y evite la vista del otro, no slo para ahorrarnos la constatacin de la mirada del otro, sino que el motivo profundo, es que la bajada de la vista le roba al otro la posibilidad de constatarme. Si la esencia del ojo es no poder tomar sin dar al mismo tiempo, el odo es el rgano de por s egosta, el que toma sin necesidad de dar. Pero paga su egosmo con la imposibilidad de direccionalizarse o de cerrarse. Recin con la boca y el lenguaje, el odo puede realizar el acto unificador de tomar-dar, pero en medio de la alternacin siguiente: no se puede hablar bien mientras se oye, y no se puede or mientras se habla. El Sloterdijk, P.: Crtica de la razn cnica, Tomo I, Taurus, Madrid, 1989, pp. 192 Stoller, P.: The Taste of Ethnographic Things: The Senses in Anthropology, University of Pennsylvania Press, Filadelfia, 1989 595 Simmel, G.:Exkurs ber die Soziologie der Sinne, en: Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung, Dunker und Humbolt, Berlin, 1908, pp. 483-493
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escuchar es sin embargo un acto supra-individual. Pero el odo obliga a una forma de exclusin; slo puede dirigirse a una cantidad limitada de oyentes, por lo que excluye a los que no oyen. Simmel agrega que la cara, como el lugar geomtrico del conocimiento sensitivo, es el smbolo de todo lo que el individuo inserta en la sociedad como la condicin de su vida. Si se la asigna a la cara tal significacin, en el intercambio de la interaccin hay siempre incluido un elemento supra-prctico: la cara hace que el individuo sea comprendido ya desde su ser visto, y no en primer lugar por su accin. Como rgano de expresin, la cara asume una naturaleza terica, no acta, como las manos o los pies o como el cuerpo en movimiento y tampoco conlleva el comportamiento interior o prctico de la persona, sino que slo nos cuenta de ella. La interdependencia entre ver y or se rearticula en la metrpolis de la modernidad. Hasta el siglo XIX, antes de la masificacin de los buses, los tranvas y los trenes, las personas no estaban en condiciones de permanecer horas mirndose, sin tener que hablarse. La modelacin directa de construcciones sociales tan abstractas como no especficas, se ver favorecida por la proximidad del ver, acompaada de la carencia conversacional. Esta constelacin ha ayudado a la aparicin del concepto moderno del obrero, para diferenciarlo del trabajador de la Edad Media. Slo cuando fue posible ver a una cantidad innumerable, sin orlos, se pudo realizar la abstraccin de lo que tienen en comn; es decir, cuando se excluye o se impide la concrecin, la individualidad y la variabilidad que permite el odo. Frente a la significacin sociolgica de la cara y el odo, se repliega aparentemente la de los llamados sentidos inferiores, como el olor. No obstante, la capa de olores que perfuma de manera caracterstica a cada ser humano, pareciera ser decisiva para la construccin de la forma aceptacin/aversin. Del mismo modo, el efecto y la impresin del olor del otro, perece ser determinante, no para la construccin de un objeto, sino que permanece encadenada a la actividad de un sujeto, por lo que cuando se dice huele agrio, significa slo que algo huele, como sabe lo amargo. Las sensaciones del olor, escapan, de esta manera, a las descripciones verbales. Por ello es que las antipatas y las simpatas que se acoplan a las esferas del olor, encuentran tan poca resistencia en el pesar y el querer. La recepcin de la gente de color en las altas esferas sociales de los Estados Unidos, se excluye debido a los olores del cuerpo de los de color y lo mismo podra decirse de la aversin mutua entre judos y germanos. La cuestin social no es slo tica, sino tambin una cuestin de nariz. Sin embargo, con el refinamiento de la civilizacin, disminuye la agudeza de la percepcin de todos los sentidos, mientras se acenta la distincin aceptacin/aversin. La cultura debilita la observacin del uso de los sentidos, no se trata de que nos convirtamos en miopes seala Simmel sino que en cortos de sentido. No obstante, esto no cambia en nada que cuando olemos algo, la impresin de tal o cual objeto penetre con tal profundidad que se asimile estrechamente a la respiracin. Por ello, cuando olemos la atmsfera de otro, en la medida en que aumente la

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irritabilidad sensitiva, el olor opere como un selector de la distancia que caracteriza la individualidad moderna596. Si a la argumentacin de Simmel, le agregamos la obra de LeviStrauss597, Walter Org598, McLuhan599 y las investigaciones recientes de Constance Classen600, es imposible desconocer que de entre las prcticas comunicacionales de las sociedades, tanto el uso de los sentidos, as como la comunicacin mediante el cuerpo, obedecen tambin a la praxis histrica de una binariedad si/no. Michel Foucault agrega que la hegemona de la vista sobre los dems sentidos se estabiliza apenas entre el siglo XVIII y XIX, cuando se le asocia al florecimiento de la ciencia: la mirada penetrante del cientfico se convirti no slo metafricamente en el sustituto de la hermenutica de la Inquisicin, sino que en los hechos, con la observacin clnica se cierra el crculo que transforma el pecado nefando en la clasificacin de las enfermedades: el ladrn se convierte en cleptmano, el sodomita en degenerado, y a la clasificacin del enfermo corresponde la descripcin de la observacin de la mirada experta601. La visin considerada analtica y racional de occidente, contribuye a afianzar la inferioridad de las sociedades animales del olfato, el tacto y el gusto. La leyenda revolucionaria de la Ilustracin cambia de sentido ya desde sus inicios: la igualdad se convierte en lucha de clases, la fraternidad en el ms brutal de los colonialismos, y la libertad en liberalismo. El psicoanlisis de Freud, sigue considerando que la masturbacin, el coito anal, el sexo oral y la homosexualidad, son problemas de salud mental; seales inequvocas de que la persona, por los motivos que sea, no ha llegado an a la madurez sexual, es decir, a la heterosexualidad. A finales del siglo XX, tanto las caractersticas bsicas de la heterosexualidad ser coitocntrica y reproductiva, definir lo femenino como subalterno e interpretarlo en perspectiva masculina, perseguir a los que se apartan de ella como sus consecuencias sociales - ser sexista, misgina, adultista y homfoba -, todas estas propiedades, en mayor o en menor medida, comienzan a ser cuestionadas602. Luego de este extenso desvo, volvamos a la observacin de segundo orden. Por qu razn tiende a ejemplificarse el fenmeno de la codificacin no diferenciada, que antes hemos descrito, como el que un observador no ve que no ve, y no como que no oiga que no oiga, que no
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Simmel, G.: Exkurs ber die Soziologie der Sinne, op. cit., pp. 491. Levi-Strauss, C.: Mitolgica, Tomo I, Lo crudo y lo cocido, Siglo XXI, Madrid, 1976. LeviStrauss, C.: El pensamiento salvaje, FCE, 1964, pp. 11-59 598 Ong, W.:The Presence of the World, New Haven, Yale University Press, 1967 599 McLuhan: La comprensin de los medios como las extensiones del hombre, Diana, Mxico, 1969. 600 Classen, C.: Fundamentos de una antropologa de los sentidos, en ISSJ. Revista de la UNESCO, 2000. 601 Foucault, M.: Die Geburt der Klinik, Ullstein, Frankfurt a.M., 1973, pp. 121 y sig. Tambin Guasch, O.: La crisis de la heterosexualidad, Alertes, Barcelona, 2000 602 Guasch, O.: La crisis de la heterosexualidad, op. cit., pp. 116

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huela que no huele, que no saborea que no saborea o que no toca que no toca? El gran mrito de Spencer Brown consiste, en este sentido, en sostener que como de todos modos el uso de los sentidos tiene que ver con la indexicalidad de la sociedad, pero que adems la confiabilidad que le otorgamos es un problema vinculado a las semnticas de la sociedad por ejemplo a las de la esttica, a las de la coherencia dentro/fuera, etc. - hay que remitirse a lo que se hace cuando se observa, es decir, a las operaciones de distincin-indicacin. Por otro lado, si la observacin de segundo orden es realmente una operacin prctica, social y comunicativa dedicada a poder leer la clave de las observaciones de primer orden, qu pasara si la observacin de segundo orden debiera atravesar por aprender a escuchar no nicamente lo que dicen los observadores de primer orden, sino adems cmo lo dicen y cmo van articulando interactivamente la distincin tono-sentido? Qu sucedera si tenemos que aprender a tocar, escuchar, a convivenciar los espacios reales del unmarked state de la observacin de segundo orden? Qu sucedera si la observacin de segundo orden se propone describir el entramado de relaciones de vecindad convival y el entrelazamiento de la observacin de observaciones y las observaciones de primer orden, se convierte en urdir una trama, que desoculte la otredad acallada en una espisteme desconocida603? Este camino que proponemos no atraviesa por la bsqueda de universales604 constructivistas y tampoco necesariamente por la revitalizacin del llamado pensamiento dbil de la post-modernidad605, sino ms bien por la realizacin prctica de una hermenutica emprica de la recuperacin del cuerpo y de los sentidos, que contribuya a enriquecer una teora de la observacin de segundo orden.

Moreno, A.: El aro y la trama. Episteme, modernidad y pueblo, CIP, Caracas, 1995, pp. 447 y sig. 604 Hejl, P.: Kostruktivismus, Belibigkeit, Universalien, en: Rusch. G. (ed): Wissen und Wirklichkeit. Beitrge um den Kostruktivismus. Eine Hommage an Ernst Von Glassersfeld, Carl Auer Systeme, Heidelberg, 1999, pp. 163-197 605 Vattimo, G.: El fin de la modernidad, Alianza, Madrid, 1980

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5. LA DIFERENCIACIN DE LA SOCIEDAD CHILENA No llores, clase obrera, reconstruye tu obra y sigue tu camino sin volver a mirar a los Brbaros, porque de ellos slo es el pasado. El porvenir es tuyo Luis Emilio Recabarren, 1919

Algunos atributos generalizados de la conquista y la colonizacin hispnica Cul es el contexto del perodo de la conquista y la colonizacin?. An cuando resulte excesivamente abstracto hablar de un solo contexto generalizable para Amrica Latina que describa las propiedades ms generales de la conquista y la colonizacin hispana, y por lo tanto la emergencia de la forma de la sociedad colonial, apunta Quijano que en el perodo de la conquista y colonizacin, dos procesos se vinculan y convergen en esta produccin espacio/tiempo: a) la codificacin de la asimetra entre conquistadores y conquistados plasmada en la idea de raza (supuesta estructura biolgica y natural distinta); esta es la idea fundacional de las relaciones de dominacin de la conquista y b) todas las formas histricas de control del trabajo se ordenan en torno al capital y al mercado mundial. La expansin de este imaginario conduce a la elaboracin eurocntrica del conocimiento, a la elaboracin terica de la raza como naturalizacin de relaciones coloniales y a la distincin europeo/noeuropeo= superioridad/inferioridad. La raza es el primer criterio de distribucin de rangos y roles a escala mundial606. Las relaciones de explotacin y desigualdad en el trabajo se articulan en torno a la relacin capital/trabajo y en el mercado mundial incluyen la esclavitud, la servidumbre, la produccin mercantil. La generalizacin de la relacin capital/trabajo que consolida el capitalismo es tarda y heterognea. La nobleza india es eximida de la servidumbre mientras los negros son reducidos a la esclavitud, sobre todo en el ltimo siglo de la colonia. Entre los dominadores tambin se asientan relaciones estratificadas y jerrquicas. La distribucin racial del trabajo se mantiene hasta muy avanzada la colonia.

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Dussel, E.: Europa, Modernidad y eurocentrismo, en: Edgardo Lander (ed.): La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales, op. cit., pp. 11-50

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Con ello, se coloniza tambin cognitivamente, se coloniza la produccin del sentido y la intersubjetividad, los imaginarios y la cultura. Se da lugar al eurocentrismo, como la justificacin abstracta de la clasificacin racial de la poblacin. La operacin mental que fundamenta esta postura consiste en que los europeos generan una perspectiva temporal de la historia, reubican a los colonizados en el pasado de una trayectoria de la cual son sus protagonistas. Al ser los conquistados inferiores, tambin son anteriores (atrasados) con respecto a los europeos. Por otro lado, se reprimen las formas de produccin de conocimiento de los colonizados, junto a sus patrones de produccin de sentido; la represin en este sentido fue extremadamente dura. Se fuerza a los colonizados a aprender en parte la cultura de los dominadores en lo que sea til a la dominacin (religin y tecnologa) Racionalidad y modernidad son imaginarios exclusivamente europeos. La codificacin de estas relaciones se resume en: occidente/oriente, primitivo/civilizado, mgico-mitico/cientfico, irracional/racional, tradicional/moderno = Europa/No-Europa. El dualismo de esta perspectiva se impone como binariedad, la que configura la semntica de la conquista triunfante, sustrato de la diferenciacin estratificada que sostiene el principio de la raza como eje central. Por su parte, Dussel profundiza aun ms en el mito de la modernidad 608. Por su contenido primario y conceptual, la Modernidad es una emancipacin racional. Emancipacin que es entendida por Kant como la salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razn crtica que abre paso a un nuevo salto de madurez para la humanidad 609. Pero al mismo tiempo, la definicin de ese mito trae consigo por lo menos algunas consecuencias relevantes: 1) la superioridad de la civilizacin europea, obliga a desarrollar a los ms rudos, primitivos y brbaros; 2) dicho camino educativo debe ser el de Europa (nace entonces la falacia desarrollista); 3)como el brbaro ofrece resistencia, se debe recurrir a la conquista; 4) para el europeo, el brbaro tiene la culpa por no aceptar la modernidad . Por lo tanto, le modernidad debe se estudiada desde la otra cara, la cara que aborrece y que no acepta. En efecto, en el siglo XV Quijano, A.: Colonialidad del Poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en: Edgardo Lander (ed.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, FASES, Caracas, 2000, pp. 281-348 608 Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del Mito de la modernidad . En http://sala.clacso.org.ar 609 Por su parte Habermas concede en Der Philosofische Diskurs der Moderne, Surkamp, Frankfurt a.M, 1988, pp. 130 eine Art Mytos, el que sin embargo no puede aceptar.
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hasta 1452, lo que hoy llamamos Europa occidental era un mundo perifrico y secundario respecto del mundo musulmn. Europa occidental no se extenda ms all de Viena por el lado del Este ya que en 1681 los turcos estuvieron junto a sus muros, y de Sevilla por el lado oeste. La totalidad de sus habitantes no se sumaba ms de 100 millones, inferior a la de un solo imperio chino. Era una cultura aislada, las cruzadas haban cado en el mas estrepitoso de lo fracasos, con lo cual se cerraban las rutas comerciales que iban da Antioqua hasta China. Hablar en esta situacin de Europa como el centro, comienzo y fin de la historia mundial, como argumentaba Hegel es simple y sencillamente caer en la miopa eurocntrica. Habr que esperar hasta 1494 para que su centralidad emprica sea una experiencia palpable. Fundamentalmente hasta que el saqueo de las colonias llegue hasta Lepanto. Dussel seala que la palabra modernidad es ambigua. Por un lado, conceptualmente la modernidad significa emancipacin racional: salida de la inmadurez610. Por el otro, por su contenido mtico, la modernidad justifica la praxis irracional de la violencia. La modernidad nace realmente en 1492: esa es nuestra tesis. Su real superacin (como subsuncin y no meramente como la Aufhebung hegeliana) es subsuncin de su carcter emancipador racional europeo trascendido como proyecto mundial de liberacin de su Alteridad negada: la Trans-Modernidad611 Una fundamentada crtica de la crtica a la epistemologa y al pensamiento occidental formula Edward Said: El curioso resultado es que las teoras de la acumulacin a escala mundial, o del estado del capitalismo mundial o a los linajes del absolutismo dependen a)del mismo observador desplazado e historicista que ha sido un orientalista o un viajero colonial desde hace tres generaciones; b)dependen de un esquema histrico universal que al homogeneizar e incorporar tambin asimila desarrollos asincrnicos, historias, culturas y pueble, y; c)bloquean y mantienen subyugadas las crticas epistemolgicas latentes de los instrumentos disciplinarios institucionales y culturales ligndose as a la prctica incorporativa de la historia universal con conocimientos parciales como el Orientalismo por un lado, y por el otro, permiten la continuacin de la hegemona occidental sobre el mundo perifrico no europeo 612

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Kant, E.: Was heisst Aufklrung? Alianza, Madrid, 1988, pp. 481 Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, Plural, La Paz, 1994, pp. 178 612 Said, E.: Orientalism Reconsidered, en: Barrer et al. (Ed.): Literature, Politics and Theory, Methuen, London, 1986. pp. 223-224

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Con ello, parecen colapsar no slo las teoras613 de Amin, sino tambin la totalidad de las teoras de la dependencia, vctimas del mito desarrollo = progreso, manifestacin no slo de los estereotipos y prcticas de sociedades no-occidentales sino que dicho privilegio est ntimamente conectado con el despliegue del poder global de occidente 614. Fernando Coronil recoge la crtica de Said y propone tres modalidades de representacin del occidentalismo: 1)La disolucin del Otro en el Yo. 2)La incorporacin del Otro en el Yo. 3)La desestabilizacin del Yo por el Otro. Yo estoy interesado principalmente en desplegar una heurstica que permita determinar con transparencia a cual de stos modelos de representacin corresponde la diferenciacin de la sociedad chilena. Para ello utilizar los modelos de Coronil. Ad 1) En esta modalidad las culturas occidentales y nooccidentales se presentan como opuestas radicalmente. La respuesta es la asimilacin de lo no-occidental al Occidente triunfante y expansivo. Para ello es de utilidad el uso de la dialctica del amo y el esclavo de Hegel y la obra de Todorof. La dimensin geopoltica del pensamiento hegeliano para vincular la dialctica del amo (Yo) y del esclavo (Otro), con la prctica de le historia se encuentran en sus famosas Lecciones sobre la filosofa de la Historia615. En la Fenomenologa del Espritu, Hegel argumenta el sentido de la dialctica que se sustenta sobre el reconocimiento. Se reconocen, como recprocamente reconocidos. Este concepto puro del reconocimiento, de duplicacin de la autoconciencia en su unidad debe observarse como un proceso que aparece para la auto-conciencia. Primero expondr el lado de la desigualdad de ambos, o la retirada de la mitad en los extremos, los cuales como extremos se contradicen, y slo lo reconocido del otro es lo que se est reconociendo 616 En sus Lecciones agrega que Entre los negros es, en efecto, caracterstico el hecho de que su conciencia no ha llegado an a la intuicin de ninguna objetividad () Es un hombre en bruto617. Adems El Espritu germnico es el Espritu del Nuevo Mundo, cuyo fin es la
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Amin, S.: La acumulacin a escala mundial, Siglo XXI, Argentina, 1974. Cardoso, H. y Faletto, E.: Abhngigkeit und Entwicklung in Lateinamerika, Frankfurt, 1976. Y tantos otros. 614 Coronil, F.: Ms all del occidentalismo: hacia categoras geo-histricas no-imperialistas, en: Castro-Gmez, E. y Mendieta, E.(ed.) : Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, postcolonialidad y globalizacin en el debate, Porrua, Mxico, 1998, pp. 130 615 Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza, Barcelona, 1997 616 Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 114 617 Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza, Barcelona, 1997, pp. 231-234 y pp. 198-201

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realizacin de la verdad absoluta, como auto-determinacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta618. Y Este despliegue de relaciones ofrece tambin el medio de la colonizacin a la cual, bajo forma sistemtica o espordica, una sociedad civil acabada es impulsada. La colonizacin le permite que una parte de su poblacin, sobre el nuevo territorio, retome el principio de la propiedad familiar, y, al mismo tiempo, se procure a s mismo una nueva posibilidad y campo de trabajo619 Pero la dialctica del amo y el esclavo es sumamente paradjica, y sobre todo contradictoria con las Lecciones: El amo es para s la conciencia siendo, pero no ms solamente el concepto de la misma, sino para s la conciencia siendo, la cual es medida por otra conciencia, mediante una a la que pertenece su esencia, que con el Ser independiente o con la cosa se halla sintetizadaLa conciencia irrelevante es para el amo el objeto, lo que constituye la verdad de la certeza de s mismo. Pero l descubre que ese objeto no corresponde a sus conceptos, sino que es aquello que el amo ha realizado, se ha transformado en otra cosa y no en la conciencia independiente. No algo as es para l, sino ms bien algo dependiente; el no es el Ser-para-s, cierto de la verdad, sino que su verdad es ms bien la conciencia irrelevante, y lo irrelevante de su hacer. La verdad de la conciencia independiente es, por consiguiente, la conciencia esclavizada.620 La auto-conciencia de la esclavitud es puramente negativa: En primer lugar, es la esclavitud del amo la esencia; entonces la conciencia independiente y siendo-para-s es la verdad, pero que para si no es todava para-s. Esa verdad posee la negatividad y el Ser-para-s en los hechos en s misma; pues ha experimentado esa esenciaEl formarse tiene solamente ese significado positivo, que la conciencia servil que ser como el Serpara-s convertido en Siendo; sino tambin lo negativo, el sercontra del primer momento, el temor. Porque en la construccin de las cosas ellas devienen en su propia negatividad. Su Ser-para-s, son slo as objeto, que siendo la forma contraria se supera (aufhebt). Pero esa negatividad objetivada es precisamente una esencia extraa621 Aos ms tarde, ser este el argumento que Marx usar para su concepto humanista de emancipacin de toda la humanidad: la
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Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo II, Altaza, Barcelona, 1997, pp. 25 619 Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, F. Meiner, Hamburg, 1969, & 246 620 Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 119 621 Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 119-120

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negatividad convertida en positividad622. Pero para Hegel la realidad tiene una esencia negativa: as lo reitera en la Lgica de 1818623. Obviamente ste no es el camino que ha seguido la historia, pero tampoco el de la desmesura europea624 como definiera Kierkeggard la postura hegeliana en las Lecciones. Ad 2) Ms bien la humanidad ha seguido el camino de la asimilacin y de la incorporacin, de la desestabilizacin del Yo por el otro, no vale la pena abordarla, baste recordar que los que algn da cremos en la emancipacin y en el socialismo, observamos con lgrimas en los ojos la cada del muro de Berlin, porque se pona fin a un rgimen autoritario, totalitario y gobernado por una elite de ancianos vetustos polticos y militares. En los archivos del Kremlin dice haberse encontrado una carta de despedida de Josef Stalin que dice: Compaeros, sed optimistas. Si contrariamente a lo esperado no el capitalismo sino el comunismo se desintegrara por sus contradicciones, entonces disuelvan La Unin Sovitica, unifiquen Alemania y preparen el ingreso de Mosc a la NATO. Porque de ese golpe el Occidente no se recuperar jams625 El resultado de los cambios de las ltimas dcadas, muestra que lo que tenemos es un capitalismo desorganizado y catico, las categoras espaciales (incluso las familiares) son desarraigadas, la historia ya ni puede ser anclada a territorios fijos. El materialismo histrico no es ms que la auto-observacin de la sociedad capitalista.626 Chile no registra una crisis cultural, como seala el PNUD-2001. Su cultura es la cultura del mito del desarrollo (y el progreso). Todo tiene que ver con desarrollo, las Polticas Pblicas, las denominaciones de las ofertas acadmicas, los proyectos de desarrollo, los nombres de las instituciones (Instituto Libertad y Desarrollo). Histricamente, esto guarda relacin con la gran influencia del positivismo en nuestro pas tendencia que encuentra su continuacin en el estructuralismo marxista de la dcada del 60. El gigantesco mito del desarrollo = progreso ya fue anunciado por Furtado en la dcada del 70627 y seguido en la misma lnea de argumentacin por Quijano y otros. Por supuesto que la clase poltica de la Concertacin se niega a volver a sus orgenes, porque ha perdido la memoria. Hasta lingsticamente hablan todos estandarizadamente. Ese es el lenguaje del desarrollo? Responde Furtado:
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Marx, K y Engels, F.: Die deutsche Ideologie, en: Werke, Bd. III, Dietz, Berlin 1969, Hegel, G.W.F.: Lgica I, Folio, Madrid, 1999 624 Adorno, T. W.: Kierkeggard, Frankfurt, 1974, pp. 190 625 Citado por Beck, U.: Renaissance des Politischen oder Wiedersprche des Konservativismus, en: Leggewie, K. (ed.): Wozu Politikwissenschaften?, Darmstadt, 1994, pp. 34 626 Lukcs, G.: Historia y conciencia de clases, Grijalbo, Mxico, 1969, pp. 242 627 Furtado, C.: El desarrollo econmico. Un mito, Siglo XXI, Mxico, 1974

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El PIB es la vaca sagrada de los economistas. Ese concepto ambiguo, amalgama un considerable nmero de definiciones ms o menos arbitrarias, se ha trasformado en algo tan real para el hombre de la calle como lo fue el misterio de la Santsima Trinidad para los campesinos de la Edad Media. Ms ambiguo an es el concepto de crecimiento del PIB628 Y contina Quijano. El desarrollo ha cambiado muchas veces de identidad y apellido: desde el reduccionismo economicista hasta todas las dimensiones de la existencia social: entre muchos intereses de poder. Las promesas del desarrollo arrastraron a todos los sectores de la sociedad, encendieron muchos debates hasta eclipsarse en el desencanto. El discurso del desarrollo pareca hasta hace poco desprestigiado e ilusorio. Hoy, se trata de volver a buscarlo en la nueva configuracin del poder: la globalizacin. La pregunta central: podr ser el desarrollo una bandera de lucha en las futuras contiendas de la historia? O se trata de la reedicin de un fantasma desvencijado y simplemente histrico. Hay que enfocar el desarrollo desde supuestos distintos, porque la reedicin de los viejos debates lleva a un callejn sin salida. Qu es lo que se desarrolla? Lo que de desarrolla no son pases o territorios, sino un patrn de poder en una sociedad. El patrn de poder hoy vigente es el capitalismo y la sociedad con la que tenemos que ver es la sociedad capitalista. El patrn capitalista de desarrollo (dominacin/explotacin/conflicto) se configura desde Amrica desde hace 500 aos como estructura mundial de poder. Desintegra los patrones previos de poder y reabsorbe lo til y necesario. Se impone sin alternativas reales.Este patrn de poder se ejerce en todo el planeta, pero de modo heterogneo. El capitalismo articula muchos espacios-tiempos y contextos desiguales. Existe as pero se desarrolla de modos diferentes y en mltiples contextos histricos. En el debate desarrollo/subdesarrollo, es posible diferenciar el mundo capitalista desarrollado y los pases en vas de desarrollo de los que son simplemente subdesarrollados. Hay una doble cuestin en debate: a) las condiciones histricas que explican trayectorias tan diferentes del patrn de poder capitalista y b) si es todava realista para A. Latina intentar el desarrollo capitalista. Las diferencias centrales que trazan la espacio-tiempos, hay que constatar lo siguiente: diferencia central

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Furtado, C.: El desarrollo econmico. Un mito, Siglo XXI, Mxico, 1974, pp. 140

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1. el patrn de poder capitalista es ms fuerte donde el moderno Estado-Nacin es ms democrtico y ms nacional. 2. en todos los pases de capitalismo avanzado, el desarrollo ha sido precedido por el Estado-Nacin, y no al revs La emergencia de la sociedad capitalista ha llegado a ser desarrollada donde hay Estados-Nacin modernos. No hay excepciones en los ltimos 500 aos. Por ello, el Estado es fundamental para el capitalismo. Por qu en algunas reas se ha configurado el Estado-nacin y por qu en otras no? Qu ha pasado en A. Latina? Punto de partida: el Estado-Nacin moderno es el producto de la distribucin democrtica de recursos (control de la produccin) y de la creacin de instituciones de autoridad en un territorio determinado. Se trata de la democratizacin del capitalismo en sus propios espacios de dominacin. La dominacin en un territorio y espacio implica desigualdad de recursos, sobre todo de la violencia. Por ello, la democracia no puede ser sino relativa. A pesar de ello, la prctica real de la democracia es una condicin fundamental del Estado consolidado. La democratizacin de la sociedad es el punto de llegada de las luchas de los explotados para institucionalizar relaciones cotidianas de ordenamiento capitalista. En Europa, esto se consigue con el colonialismo y la colonialidad impuestas sobre el resto del mundo. La democracia se extiende dentro de condiciones que obligan a las burguesas a ceder posiciones de poder en nombre de la conservacin del patrn elemental de poder.En el resto del mudo, el colonialismo y despus la colonialidad hay trabado estas posibilidades de negociacin. El Estado es tanto ms fuerte en cuanto ms democrtica es la sociedad, en todos los niveles de vida. Ausentes del debate sobre el desarrollo ha estado la pregunta por las condiciones que han llevado a la configuracin del Estado. Se ha sustituido esta pregunta por la unicidad del desarrollo, como es el caso de la CEPAL. El debate desarrollo/subdesarrollo es posterior a la Segunda guerra mundial. Una expresin de la re-configuracin del poder capitalista, en el marco de la lucha por la descolonizacin de reas importantes del globo. La aspiracin del desarrollo se convierte en una real idea-fuerza. Pero el supuesto de toda esta discusin era que el desarrollo se remita a pases, no a un determinado patrn de poder. Se confunde al patrn con el Estado, la perspectiva mundial de la obra de Marx pasa a ser minoritaria. Se trataba de identificar los obstculos al desarrollo y la forma de superarlos. Para el caso de A. Latina se trataba de dos paradigmas principales:

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1. 2. histrico.

La teora de la modernizacin 629 y La teora del imperialismo, desde el materialismo

El primer paradigma parece haberse impuesto. Este le otorga a la cultura la fuente de explicacin sobre el desarrollo o sus impedimentos. Por ello, los desarrollados eran modernos, racionales y protestantes. Los subdesarrollados tradicionales, premodernos y primitivos. El desarrollo pasa a ser un sinnimo de modernizacin. El segundo paradigma achacaba al imperialismo y luego a la dependencia externa o estructural, la explicacin para el subdesarrollo. Lo que se deca del imperialismo tena que ver con naciones y relaciones de dominacin entre pases: as se lleva el debate sobre la dependencia. El resultado fue el siguiente: una categora mistificada de cultura (1 paradigma) se confronta a otra no menos mistificada de la omnipotencia del capital (2 paradigma). Con esta perspectiva cognitiva, se oscurecen aspectos centrales del poder capitalista mundial. Lo fundamental es: el debate desarrollo/subdesarrollo es practicado dentro del patrn eurocntrico de conocimiento, que desde el siglo XVIII es uno de los instrumentos de poder fundamentales del patrn de poder capitalista. En este mismo marco, parecen ubicarse las categoras emergentes de desarrollo humano y desarrollo sustentable. Con ello no se vislumbra una emancipacin de la vieja prisin eurocentrista. Si ella es difcil pensar el desarrollo como sustentable. La alteridad desde los mbitos dominados ha terminado por poner en tela de juicio los principios del eurocentrismo. Con Amrica y el capitalismo se arma un patrn de poder mundial, cuyo instrumento de mayor dominacin es la idea de raza como estructura biolgica que divide a la poblacin en superiores e inferiores. De all que las relaciones entre superioridad e inferioridad se naturalicen; durante cinco siglos, la poblacin mundial es clasificada en funcin de razas superiores e inferiores. Desde all se ejerce el control del trabajo, la autoridad y la subjetividad. Nacen nuevas identidades sociales que se conforman como un eje para la articulacin del trabajo/explotacin/conflicto. El colonialismo es el escenario donde sucede todo esto. As se expande el patrn mundial de poder capitalista como colonial y moderno.

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Medina, E., J.: Consideraciones Sociolgicas sobre el desarrollo econmico, Solar/Hachete, B.A., 1964

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Pero cuando se elimina el colonialismo, la relacin colonial entre las razas no se extingue ni elimina, sino que se desplaza hacia la institucionalidad, rearticulndose a nivel mundial. A esto se refiere la colonialidad del poder. Ella es determinante para el eurocentramiento del poder capitalista mundial. Es este eurocentramiento del control del capital y de la produccin lo que da lugar a la relacin centro/periferia. Europa se convierte en el centro de la elaboracin intelectual de la experiencia colonial/moderna. Su resultado es el eurocentrismo: una perspectiva cognitiva dedicada tanto a las necesidades del capitalismo como a la desmitificacin del pensamiento sobre el universo y a las necesidades de los blancos para naturalizar las formas de dominacin. Sobre todo, el eurocentrismo se dedica a imponer una distorsin que implica que los dominados se vean con el ojo del dominador. Aunque cuestionando desde dentro y fuera, el eurocentrismo ha sido extraordinariamente exitoso. La clasificacin racial de la gente el lo nico que lleva a cimentar el monopolio del blanco. Por ello, la versin europea de la modernidad es la otra cara de la colonialidad del mundo. Esta modernidad/colonialidad es la expresin de la clasificacin de la poblacin en torno a la idea de raza. Los procesos de clasificacin social de la poblacin operan por un doble canal: 1. en Europa, en trminos del capital, y en medio de la homogeneidad de la raza blanca. 2. en el resto del mundo, en relaciones de esclavitud, servidumbre, reciprocidad, produccin mercantil, salario. En Europa, se tiende a la mercantilizacin de las relaciones sociales cotidianas, a la secularizacin de las relaciones intersubjetivas. Por ello convergen la organizacin y la diferenciacin de los intereses, los antagonismos y las divergencias. Expandir el marcado no slo implica lucha de los dominados contra las burguesas, sino apoyo de stos contra las clase seoriales obsoletas. En este contexto se gestan los procesos de distribucin del poder, del control de los recursos y la gnesis de las instituciones y la autoridad pblica. Sobre estas bases se construye la nocin de ciudadana, como representacin jurdico-poltica entre desiguales. Las identidades nacionales que implican espacios estables de dominacin, relaciones inter-subjetivas particulares, espacios-tiempo, etc., se lleva a cabo en este contexto, por ello es que la democratizacin de la sociedad resulta tan coherente con el fortalecimiento de los estados-nacin. En cambio, en las regiones donde se impone la colonialidad del poder, sucede algo muy diferente. La colonialidad del poder, la

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clasificacin racial de la poblacin, imposibilita la democracia, el reconocimiento de los unos a los otros como de la misma naturaleza. Por ello, los estado-nacin en A. Latina no pueden ser sino precarios. Es la parte incompleta de nuestras biografas. Quienes en A. Latina conquistan el poder para independizarse eran los blancos de la sociedad. Siendo una nfima minora, dominaron sin contrapeso en nuestras sociedades. La Colonia se encarg de desarticular todo vestigio articulado de poder alternativo. Dominando el control de los recursos, los blancos no slo se sentan superiores al resto de la sociedad, sino que adems europeos. Esto, la superioridad material y subjetiva, bloquea toda posibilidad de esferas comunes entre los intereses de los dominados con los grupos dominantes. La imposibilidad de la democracia dada la colonialidad del poder, haca imposible tambin la nacionalizacin de la sociedad. Al no existir siquiera un espacio simblico de convergencia, una comunidad. Toda posible democratizacin por incipiente y tmida que fuera, pona en peligro la colonialidad de las relaciones de poder y la validacin de la idea de raza como mecanismo de clasificacin de la poblacin. En nuestros pases, la fronda dominante no siquiera configuraba mayoras, como en el caso de los Estados Unidos. Por ello, el Estado que nace de las independencias es el Estado de una de las razas, no de toda la sociedad. De esta manera, hasta entrado el siglo XIX, los grupos dominantes comparten intereses exclusivamente entre ellos; los dominados de sociedad son los grandes y mayoritariamente excluidos. No se trata de la subordinacin de la burguesa al centro dominante, sino de comunidades de intereses sobre la base de la colonialidad del poder. La subordinacin sobrevino despus. Que las burguesas independizadas fueran siempre los socios menores del centro, se explica porque durante tres siglos, los pases de A. Latina fueron literalmente saqueados y explotados, sin configurarse infraestructura alguna que preparara el camino a la construccin de nacionalidades en el sentido europeo. La colonialidad del poder impeda a los blancos el desarrollo del capital como relacin social, cuya contrapartida era el trabajo asalariado. Los negros e indios eran siervos o esclavos. Por ello es que la produccin industrial fue durante tantos siglos inexistente en A. Latina, con todas sus implicaciones subjetivas y cognitivas. Cuando los mestizos ganan participacin en el poder, se hace visible el peso del eurocentrismo. Desde la crisis mundial de 1870, que inaugura la hegemona del capital financiero, se consolida la dependencia estructural de las sociedades latinoamericanas.

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La dependencia histrico-estructural es en realidad un componente de la colonialidad del poder. Las revoluciones como la mexicana no fueron lo suficientemente estables y radicales como para romper con este elemento. El patrn de poder capitalista, desde esta perspectiva en nuestros pases, no tiene ninguna posibilidad de desarrollo distinta que la que produce la concentracin del poder, de desdemocratizacin de las relaciones sociales. Toda otra imagen es engaosa 630.

Tres fases de diferenciacin en la sociedad chilena

Como nuestro programa de trabajo no es ni ansa ser histrico y su autor no es tampoco historiador sino socilogo, me interesa fundamentalmente establecer las principales etapas de diferenciacin primaria por las que ha atravesado la sociedad chilena, sirvindome del material histrico que he sido capaz de procesar. Los parmetros por los cuales se establece la diferenciacin de la sociedad son dos: la distincin sistema/entorno y la distincin igualdad/desigualdad631. Todo esto entendido en el marco de referencia del super-cdigo inclusin/exclusin632. A nuestro entender, la sociedad chilena ha transitado desde el inicio de la Colonia, por tres modelos recombinados de diferenciacin.

I. La sociedad colonial estratificada. El primero de ellos estratificada (1550-1818). corresponde a la sociedad colonial

En el siglo XVI, los estratos sociales dispuestos en la forma de una pirmide, eran compartimientos hermticos. Una forma elemental de exclusin del estrato especfico del entorno del resto
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Quijano, A.: El fantasma del desarrollo en Amrica Latina, en: Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, Vol: 6; 2000, N 2, pp. 73-91 (sntesis) 631 Luhmann, N.: La diferenciacin de la sociedad, op. cit., pp. 73 632 Luhmann, N.: Jenseits von Barbarei, en: Gesellschaftsstruktur und Semantik, Tomo IV, Frankfurt, 1999, pp. 138-150

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eran los prejuicios (Real Pragmtica de 1776) y la garanta bajo penalizacin del cierre operativo por endogamia, que prohiba los enlaces sobre todo entre estratos de distinta procedencia y oficio. En efecto, siguiendo el Edicto denominado Real Pragmtica de Carlos III, en 1703 se constatan los siguientes prejuicios institucionalizados: la sangre africana, la sangre indgena y los oficios viles, debidamente clasificados por rango. El ms vil de ellos consista en cuidar de la cola de las damas de la aristocracia, menos viles los de carnicero, herrero o carretero 633. No obstante, la exogamia existi en el norte y el centro, pero nicamente en los estratos bajos. La real cdula de 1692 autoriza adems los matrimonios entre caciques y espaolas y de indias que contrajeron matrimonio en el inicio del perodo colonial.634. El cierre por endogamia del estrato aristocrtico, as como de los estratos medios, se intensificaba por la endogamia geogrfica, de tal manera que eran habituales los matrimonios ta-sobrino, to-sobrina, entre primos hermanos e hijos de primos hermanos de procedencia patrilineal o matrilineal. 635. Llama la atencin que el intercambio de reciprocidades endogmicas en el contexto de las restricciones geogrficas en el Chile colonial, de lugar a la forma-lmite del intercambio restringido 636 - la relacin consangunea to-sobrina o ta-sobrino ms all del cual se transgreda la prohibicin de incesto. Esta articulacin idiosincrsica del principio de oscilacin del intercambio restringido de mujeres, practicado en las sociedades tribales del centro de Australia, es un indicador de la carencia de motivacin social en la prctica de la exogamia. An excluyendo el perodo de la pre-conquista y la heterogeneidad de las etnias originarias, la diferenciacin segmentaria que divide a la sociedad en parte iguales segn los principios de residencia y parentesco jams existi en Chile como en la sociedad medieval europea, completamente irreal a principios del 1500, no obstante en el campo se desarrolla una forma sui generis de segmentacin, bajo la dominacin de la hacienda. No se constata una ruptura de la cosmovisin teocntrica del mundo y los albores del antropocentrismo renacentista, del que Espaa permaneci excluida. En Chile, la fundacin de ciudades en la guerra de la conquista se subordin a la expansin de territorio de la frontera en guerra desde el sur del Maule hasta el Bo Bo, cuyo centro operativo era Concepcin, residencia de las autoridades polticas, militares y eclesisticas. El norte y el centro pacificados era el espacio de influencia de la Gobernacin con
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Vial Correa, G.: Los prejuicios en el Chile colonial, manuscrito, 1978 Muz, J.G.:.Mujeres y vida privada en el Chile colonial, op.cit., pp. 100 635 Salinas, Ren.: op. cit, pp.18 636 Levi-Strauss, C.: Die elementare Strukturen der Verwantschaft, Suhrkamp, Frankurt a.M., 1976

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asiento en Santiago, en sta regin florece el mestizaje tnico y cultural, lo que en el siglo XVIII configurar la capa popular chilena, a los que se sumarn negros, zambos, mulatos y blancos pobres. La sociedad colonial fue rgidamente jerarquizada, estamental y organizada de forma piramidal, cruzada por el concepto central de la diferenciacin de razas. El estrato superior de la aristocracia articulaba las formas simblicas de interaccin, monopolizaba la cultura, se reservaba la configuracin de una sola semntica de auto-descripcin de la sociedad, a pesar de que los cronistas de la poca centran su atencin en la eterna guerra de Arauco637. En el espritu guerrero y soldadesco del sur, mucho ms pobre y riesgoso que el norte, se genera tambin un intenso mestizaje, sobre todo por las entradas sin autorizacin del ejrcito en tierra de indios638. Con la ratificacin del Tratado de Tapihue en 1774, entre el Gobernador Juregui y la elite de las etnias tribales capitulantes, los Caciques Gobernadores Leviant (pehuenche) y Curiancu, Curilemu, Curipil (mapuches y costinos) y otros, se establece un consenso fronterizo que delimita un territorio autnomo entre el Bo Bo y el Toltn regido por los Caciques Gobernadores, en Tipahe termin la guerra hispano-mapuche y comenz el tiempo de paz639 Durante la colonia, la aristocracia descendiente o emparentada con los conquistadores configuraba el estrato superior, resguardada su hegemona econmica por las encomiendas y los mayorazgos. Se sumaba un sector medio difuso que configuraba los oficios viles y otros, que crece sobre todo en las ciudades emergentes. Mestizos, negros, mulatos y zambos excluidos por ley, configuraban el ms bajo de los estratos. La sociedad estamental de estratos se cruzaba con la clasificacin de inferioridad y superioridad de razas que permanecera por ms de un siglo en el mundo europeo, sobre la base del autoconvencimiento de la mentira de una modernidad lograda autnomamente. En la colonia y en medio de estratificacin frrea e inquebrantable, en lo poltico se despliega una incipiente diferenciacin funcional a la usanza del centro hegemnico espaol. Al interior del Estado del sistema poltico, la mayor relevancia formal era el Consejo de Indias (1524). La delegacin del poder real era estrictamente jerrquica: Virreyes, Gobernadores, Corregidores. La Real Audiencia fue la cspide del sistema jurdico. El sistema econmico centrado en el comercio y el contrabando genera Vase Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en el siglo XIX y XX, Universitaria, Santiago, 1987, pp. 29 y sig. 638 Len, Leonardo.: Entre la alegra y la tragedia. Los intersticios del mundo mestizo en la frontera, en: Cristin Gazmuri y Rafael Sagrado (ed.): Historia de la Vida privada en Chile, op. cit., pp. 269-308 639 Len, Leonardo: Apogeo y Ocaso del Toqui Aillapangui de Malleco, Chile, 1969.1776, Dibam, Santiago, 1999, pp. 201
637

250
tendencias autnomas que se estabilizan en el ltimo siglo de Colonia, el ms importante. Durante la Colonia, el sistema educativo era excluyente y elitista. A la pobreza escoltica contribua la Iglesia, no el Estado 640. No es el Estado-Gobernacin, sino los cabildos y las rdenes religiosas quienes abrieron los primeros establecimientos educativos, en ellos se enseaba aritmtica y catecismo, en 1548 se registra el primero de ellos. Existan tambin las escuelas de gramtica, a cargo de dominicos y jesuitas. Las rdenes religiosas construyeron un sistema intermedio de educacin superior, las Universidades Pontificias, que ofrecan grados en Filosofa y Teologa, orientadas al sacerdocio. Las ciencias exactas prcticamente no existieron en el Chile colonial. El ltimo siglo de la Colonia es decisivo. Primero, porque marca la Ruptura definitiva del monopolio de comercio con la Corona. En efecto, ante la inminencia de la desaparicin de la fuerza de trabajo forzada, se declara la abolicin de la encomienda (1789). Lentamente se despliega una mixtura entres salario mixto y servidumbre. Segundo, se constata adems una apertura del cierre por endogamia de la aristocracia, ante el auge econmico de los sectores medios. Los antecedentes de estos procesos de movilidad social son dignos de mencionarse. La mayor parte de los hispanos llegados a Chile fueron plebeyos, villanos y campesinos, muy pocos eran hidalgos. En la configuracin de la elite aristocrtica chilena se entrelazan tres procesos: la adquisicin del linaje fundacional, la posesin de la encomienda, lo que distingua a los vecinos feudatarios de los moradores y la posesin de tierras y dinero. Cuando las prcticas de la aristocracia as constituida, se convierten en el modelo que asienta la movilidad social de otros grupos, sobre todo comerciantes enriquecidos (los arribistas), el cierre del estrato superior se abre y diversifica 641. A fines de la colonia, las pugnas entre aristcratas y criollos sientan los grmenes de los primeros partidos polticos: pelucones y pipiolos. Por otro lado, la masificacin del bajo pueblo desarrolla una cultura autnoma y formas de vida que abarcan desde la alimentacin hasta el baile642. La elite se escandaliz ante los rituales cmicos relacionados con la muerte643

Villalobos y otros: op. Cit., pp. 194 Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia, en: Cristin Gazmuri y Rafael Sagredio (ed.): Historia de la Vida Privada en Chile, op. cit., pp. 73-77 642 Subercaseaux, B.: Historia de las ideas y de la cultura en Chile, Tomo I, Universitaria, Santiago, 1990 643 Salinas, M.: Comida, msica y humor. La desbordada vida popular, en: R. Sagredo y C. Gazmuri (ed.): Historia de la vida privada en Chile. El Chile moderno. De 1840 a 1925, Taurus, Santiago, 2006, pp. 98
641

640

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La configuracin del sistema econmico desacoplado del Imperio Hispano es anterior a la Independencia, el que se desploma con la hambruna generalizada que sucede al nacimiento de la Repblica. En efecto, el ltimo siglo de Colonia, inaugura de facto con las Reformas de los Borbones, los procesos de independencia en todo el continente. Que este perodo fue slo colonial en lo poltico y formal, lo atestigua el rompimiento de facto del monopolio del comercio con Espaa, el auge del contrabando y la masificacin de la trata de esclavos644. Las rivalidades con Lima ponan en desventaja el comercio chileno hasta que en 1746, el virrey Manso de Velasco, pese a las prohibiciones entonces existentes, autoriz el despacho de un barco de El Callao para Centro Amrica con vino, aceite y 200.000 pesos en dinero para comprar cacao y ail; la empresa tuvo xito y sirvi de ejemplo para que el Gobernador de Chile don Domingo Ortiz de Rosas intentase promover igual negocio 645 El comercio intercolonial y la relajacin de las trabas de la exclusividad econmica centro-periferia, marcan en la segunda mitad del siglo XVIII, el desacoplamiento definitivo del sistema econmico del sistema poltico bajo la tutela de la Gobernacin colonial. El atraso de la economa colonial basada en la produccin agrcola, ganadera y minera, experimenta innovaciones importantes. La elite intelectual liderada por Manuel de Salas y los impulsos del Gobernador Ambrosio OHiggins, el poltico ms relevante de la Colonia, formulan un proyecto pas que desplegara las potencialidades de los recursos naturales, reformara la educacin escolstica administrada por el clero y estableciera la comercializacin de las yerbas exticas chilenas. Una generacin de comerciantes quiebra la fijacin de los precios (sobre todo del trigo) desde el Per 646. Se despliega un auge inesperado de la artesana, las obras pblicas y la edificacin liderada con el arquitecto Toesca, se une a la construccin de caminos entre las ciudades principales. La crisis de la encomienda desemboca en formas denigrantes de miseria, hasta que Ambrosio OHiggins ordena su abolicin en 1789. Al atraso generalizado de la economa de subsistencia selectiva, se une la servidumbre por endeudamiento del pen hacia el patrn, a pesar de la generalizacin del salario mixto dinero-especies 647. La supervivencia fuera de los estratos era difcil en el perodo colonial, cuya excepcin era el vagabundaje masificado y de rasgos exticos, sobre todo en la regin del valle central. El bandidaje
644 645

Villalobos, S.: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968 Villalobos, S.: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968, pp. 227 646 Villalobos, Sergio: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968, pp. 161y sig. 647 Salazar, Gabriel: Labradores, Peones y Proletarios, Lom, Santiago, 2000, pp. 21-100

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configura una de las primeras formas de exclusin en la exclusin en la sociedad estratificada. Con ello se logra la ruptura de las reciprocidades de adscripcin y obligacin de obediencia frente a la superioridad de estrato sancionado por gracia divina. Los dos grandes centros de atraccin del llamado genuino vagabundaje eran la Araucana y la cordillera 648. Quines eran los vagabundos? Los indios fugitivos empujados por la crisis de la encomienda, los mestizos, mulatos y zambos, impedidos de posibilidades de ascenso social por la tacha de ilegitimidad eclesistica y estigmatizados como vagos, y los soldados desertores reclutados forzosamente al Ejrcito en la zona de la frontera. El pillaje y el hurto de caballos, el smbolo de estatus del mapuche, a la usanza de las malocas, las entradas de grupos de la soldadesca al territorio araucano con fines de robo, rapto, violacin. El principio bsico del ltimo siglo de la Colonia se acata pero no se cumple, no se suprime con la Independencia, sino que se refuerza. La sociedad republicana independiente es la continuacin aproximada de las relaciones de poder coloniales, las que a pesar de la inspiracin ilustrada de la elite de recambio, continan casi inclumes. Por lo tanto, el Estado independentista que emerge como la continuacin del Estado colonial, corresponde a la sociedad de los blancos y mestizos, a pesar de los decretos que proclamaban la igualdad de los indios, del trmino definitivo de la esclavitud (1823), la abolicin de los mayorazgos (1828), lo que se logra forzosamente es una apertura muy parcial en el cierre de los estratos ms altos. El proyecto republicano progresista e ilustrado se convierte paulatinamente en arbitrariedad y autoritarismo, desde que los militares y la elite intelectual no logran resolver la gravsima situacin del pas 649. La diferenciacin segmentaria existi en la inclusin en la familia y en la exclusin social y geogrfica al sur del Bio-Bio: mapuches, pehuenches, etc. Esta forma de diferenciacin se reproduce en la exclusin territorial autnoma. No obstante, an con el lucrativo y asiduo comercio ms all de la frontera de San Carlos, sera errneo hablar de una diferenciacin centro/periferia slo por la existencia del territorio autnomo mapuche pehuenche impuesto a la aristocracia toda ya desde 1670 por el Gobernador Juregui. S existi tal diferenciacin centro/periferia en relacin al campo y a las familias campesinas: en ellas no hubo espacio para la construccin de individualidades, la socializacin se realizaba por inclusin en el grupo familiar. Mientras que en las ciudades incipientes prevaleca la
648

Gngora, Mario: Vagabundaje y sociedad fronteriza en Chile (siglos XVII y XVIII), en: Cuadernos del Centro de Estudios socioeconmicos, 2, Universidad de Chile, 1966 649 Villalobos et al.: Historia de Chile, Universitaria, 1974, pp. 204 y sig.

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estatificacin, teniendo como pavoneaba de su flojera. cspide a una oligarqua que se

Si bien La Independencia implica la supresin formal de los rasgos estratificados de la sociedad, esto no sucede a pesar de que militares e idelogos son los catalizadores del desplazamiento paulatino de la aristocracia tradicional ms arcaica. Podemos representar la forma de la sociedad colonial estratificada de la siguiente manera:

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La forma de la diferenciacin de la Sociedad Colonial Estratificada 1550-1818 sntesis esquemtica

650

Las dos primeras formas, de la jerarqua piramidal y clasificacin de raza, corresponden al quinto canon la expansin de la referencia - de la concepcin del clculo de la forma, en cuyo caso la referencia correspondera a la ltima forma, que llamamos sntesis esquemtica. V Spencer Brown, G.: Law of Form, op. cit., pp. 8-10

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II. El modelo dual de estratificacin y clases sociales

El segundo de los modelos recombina la estratificacin jerrquica con el surgimiento del capitalismo y la sociedad de clases. Se trata de un modelo de dualidades y abarca los dos perodos en los cuales se periodiza habitualmente la historia chilena: desde 1818-1864, fase marcada por el presidencialismo y de 1864 1925, perodo marcado por el parlamentarismo

La sociedad republicana aristocrtica presidencialista.

estratificada.

La

plutocracia

La Independencia inaugura el perodo revolucionario ms importante de la historia chilena. Por primera vez la lucha por la reorganizacin del Estado incluye conceptos como soberana popular, representatividad, derechos ciudadanos y rgimen constitucional. Si el proyecto revolucionario ilustrado colaps a causa de su excesivo elitismo inspirado en el eurocentrismo europeo, o si la misma aristocracia y sus aliados contribuyen a demoler la frgil economa existente, provocando una hambruna generalizada en la poblacin, escapa a los objetivos de este trabajo. Pasada ya la fiebre revolucionaria y el reformismo de los Carrera, Portales, el caudillo de la reaccin aristocrtica, pone fin a la llamada infancia mental o al ambiente a manicomio como seala el historiador racista Francisco A. Encina - de Chile, que desde 1820 tenda hacia la construccin de una sociedad ilustrada y de clases. Lo que significa la reafirmacin del autoritarismo, la arbitrariedad y la petrificacin de la estructura social con la hegemona de una aristocracia plutocrtica. Con el auge y primaca del medio dineropropiedad, la aristocracia chilena se convierte definitivamente en plutocracia. El ideario de entonces es el de un individuo arbitrario, con sed insaciable de poder y represin. Su nombre es Diego Portales, el retrato del chileno de doble estndar, mediocre, ignorante, doctrinario y vengativo 651.

651

Villalobos, S.: Sugerencias para un enfoque del siglo XIX, en: Coleccin Estudios CIEPLA, N 12, 1984, pp. 12-14

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Los movimientos intelectuales revolucionarios desaparecen bajo el peso del rgimen portaliano (Bilbao, Arcos). Los crticos de la mojigatera, la iglesia y de pelucones y pipiolos terminan encarcelados o exiliados, sus escritos son quemados en pblico. Por todo el pas se asienta la reafirmacin del autoritarismo, la arbitrariedad y el endurecimiento de la estructura social cuya dominacin se haba asegurado la aristocracia plutocrtica 652. La aristocracia de antao aliada al clero, los opositores de la independencia, se haban encargado de hacer colapsar el proyecto ilustrado independentista liderado por militares e intelectuales. La restauracin 653 contrarrevolucionaria no se hara esperar . La represin portaliana no permita disenso alguno, arrogndose el diseo de la caricaturesca arquitectura de un Estado ineficaz, corrupto y servil. El sistema poltico institucional se consolida y estabiliza recin con Bulnes y Montt. Junto con l, se sientan las bases para el sistema educacional, que experimenta su primer auge a fines de la 2 mitad del siglo 19 y el ms importante en la segunda a mitad del siglo XX, durante los tres gobiernos radicales. La fe ciega en el progreso de la elite ilustrada, inspirada en los ideales rousseauneanos, le asigna cualidades omnipotentes a la educacin. El ya emergente sistema del arte se vuelca a las letras con la proliferacin de revistas literarias. La poesa de Blest Gana, Lillo y Matta se ajusta al modelo romanticista 654. En 1843 se funda la Universidad de Chile, justo cuando Andrs Bello redacta la gramtica castellana dedicada al lustre del lenguaje de las clases altas, exageradamente pacata e inspirada en la idea de la sociedad del buen decir y con el fin de evitar las prcticas viciosas del habla popular, por ello es que la gramtica que regula la forma correcta de hablar opera como un mecanismo de control de las diferencias 655. Adems, Bello exhort a las seoras a preocuparse por el problema de la educacin femenina cuando expresaba que el servicio importante que con ello haran a la sociedad redundara en derecho propio desde luego; su servidumbre domstica, y an a las nodrizas de sus hijas, no perteneceran en adelante a la clase mas vil y abyecta, tendan personas de probidad e inteligencia, para los cargos de confianza de que carecen ahora, y veran alrededor de s, un pueblo de artesanos u obreros activos, industriosos y morales, prontos a prestar sus servicios a la clase acomodada y a llenar con exactitud las obligaciones contradas656
652

Joselyn Holt, Alfredo: El peso de la noche. Nuestra frgil fortaleza histrica, Ariel, Santiago, 1997 653 Villalobos, S.: Sugerencias para un enfoque del siglo XIX, en: Coleccin Estudios Cieplan, N 12, marzo de 1984, pp. 9-36 654 Subercseaux, B.: Historia, Literatura y Sociedad, Cesoc, Santiago, 1991, pp. 11-41 655 Castro Gmez, S.: Ciencias Sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del otro, en: Edgardo Lander (ed): La colonialidad del saber, op. cit, pp. 151 656 Bello, A.: citado en Egaa, M y Mosalve, M.: Civilizar y moralizar el la escuela primaria popular, en Sagredo y Gazmuri, op. cit., pp. 123

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El Instituto Nacional y el Seminario, junto a la fundacin de la Escuela de Artes y Oficios y de Arte, estabilizan el sistema educacional chileno. Si el Estado del sistema poltico fue el centro de la sociedad, es algo discutible. Pero sin duda que la discusin o Estado o Nacin es tan inocua que recuerda a la paradoja del huevo y la gallina. La propiedad elemental de la estratificacin aristocrtica republicana, es el aumento progresivo de la contingencia del entorno de exclusin de la sociedad, haciendo que las crecientes oscilaciones del sistema social y los sistemas psquicos de los individuos, sean observables en las semnticas de autodescripcin de la sociedad como rebeliones, movimientos de protesta y descontento manifiesto. Durante el rgimen portaliano se gobern con el estado de sitio y las facultades extraordinarias, en la carta fundamental de 1833 se consagr un sistema presidencialista similar a una zatrapa. A su muerte en 1835, en medio del ambiente liberal, se diversifican las auto-descripciones heterogneas de la sociedad hasta el extremo de convertir al gobierno y a la oposicin en bandos irreconciliables, lo que abre paso a una poca de cuartelazos y rebeliones armadas como el alzamiento de Copiap liderado por Pedro Len Gallo, el movimiento revolucionario de la Serena y Concepcin. La plutocracia aristocrtica que se inicia con el ciclo portaliano, alcanza agonizante hasta el liberalismo aristocrtico ya en la sociedad dbilmente estratificada hacia 1864. La guerra civil de 1891 sucedida por los ltimos intentos restauradores del Parlamentarismo, no consiguen detener el colapso definitivo de la republica aristocrtica aproximadamente en 1925, que conservando los principios de jerarqua y verticalidad, abre paso a la instalacin definitiva del capitalismo, reforzado por los impulsos de los gobiernos radicales venideros. La generalizacin de las relaciones de produccin capital fuerza de trabajo se instalan junto al predominio de la diferenciacin funcional de la sociedad, cuyos sistemas parciales, marcados por la discontinuidad, la alternacin de acoplamientos laxos y frreos, su emergencia destemporalizada, se venan desplegando desde las reformas que se inauguran con la Independencia. An considerando el ocaso del cierre por endogamia de los estratos en el largo y heterogneo perodo republicano, las mutaciones que experimenta la aristocracia y sus alianzas con los extranjeros emigrantes y estratos medios, es decir la exclusin en la inclusin al estrato superior, aumentando la presin de complejidad de la sociedad, encuentra su correlato del lado de los estratos inferiores excluidos, los que a su vez se diferencian actualizando formas hbridas y transversales de inclusin en la exclusin.

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La forma de la diferenciacin estratificada correspondiente al modelo plutocrtico aristocrtico corresponde a la siguiente expansin de la referencia:

Expansin de la forma de estratificacin plutocrtico-aristocrtica (1818-1864)

La repblica liberal aristocrtica y la sociedad de clases. La sociedad liberal es una compleja retrica de su propia autodescripcin. Es decir, se define prometiendo lo que har, pero hace justamente lo contrario. Es profundamente individualista, pero excluyente y en tal sentido revive la estratificacin va jerarqua y raza; hasta cierto punto, realiza el punto de vista de Encina. Consolidar una sociedad libertaria como utopa o mentira, pero hegemonizada por la aristocracia en transformacin aliada a los sectores medios, la burguesa emergente y los extranjeros. Pero a fin de cuentas, la aristocracia desaparece mutando en una burguesa emergente. El perodo comprendido entre 1864 y 1924 es paradjico en extremo. El autoritarismo presidencialista se trastoca desde 1964 en autoritarismo parlamentarista, segn el modelo britnico. El liderazgo de los liberales, herederos de la mentalidad ilustrada propugnan un exacerbado anticlericalismo. Proliferan los Liceos Fiscales y las Escuelas Pblicas. Es la inspiracin de Santa Mara la que origina la creacin, en 1883, de la Sociedad de Fomento Fabril y la Sociedad Nacional de Agricultura. En 1842 se pone en marcha la Escuela Normal de Preceptores, bajo la direccin de Domingo Faustino Sarmiento. Durante la crisis de

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1891, el progresismo liberal comete sabotaje contra s mismo. Al clausurar las sesiones del Congreso, Balmaceda es vctima de la fronda parlamentarista obstruccionista y reaccionaria, que termina con la sublevacin del capitn de navo Jorge Montt, inaugurando una cruenta y brutal guerra civil, que termina con la victoria de los insurgentes en la batalla de Placilla y el suicidio del Presidente constitucional657. En este perodo se consolidan las relaciones capitalistas de produccin en el Norte Salitrero. Se abre el segundo ciclo de expansin decisivo de la economa chilena, el que gracias a los aciertos de las polticas estatales, conseguir reducir el dao que el colapso del capitalismo desencadena en 1929658. Chile sali de la guerra del Pacfico fortalecido y enriquecido. En casi todos los crculos se daba por descontado que, al igual que haba ocurrido en el fugaz conflicto con Espaa, se volvera rpidamente a la convertibilidad659. La guerra civil de 1891 paraliz todo el avance hacia una reforma e involucr, por el contrario, un incremento considerable de las emisiones, en un ao el circulante aument en un 60%. Recin en 1931 se produce un nico salto al papel moneda, retrasando innecesariamente la autopoiesis del sistema econmico. A la repblica aristocrtica parlamentarista que surge de la guerra civil de 1891, sobreviene la llamada autocrtica de Chile. Con ello muere el liberalismo laico de la sociedad culta, anticlerical y progresista. A la orden del da se ubica la irona del despertar tardo: Chile se haba alimentado de fantasas, quimeras, cifras torcidas de crecimiento, del amaneramiento que encubra la corrupcin y de la injusticia social disfrazada de promesas incumplidas 660. La generacin del 20 y el surgimiento de la FECH y su revista Claridad, fustigan a la canalla dorada oligrquica. A juicio de Gngora, surge en las batallas ideolgicas y a garrotazos, la tipologa del futuro intelectual de izquierda, el upeliento del 70. La demolicin retrica y prctica del orden del engao, inaugurar la violencia popular que no cesar hasta fines de siglo, como seala Salazar 661. El resurgimiento de la cuestin social ya inaugurada en 1844 por La sociabilidad Chilena 662 apunta al descalabro de la estratificacin. La proletarizacin y protesta estudiantil se unifican para desenmascarar al Estado corrupto e inepto. Se denuncia e
657

Ramrez Necoechea, H.: Balmaceda y la contrarrevolucin de 1891, Universitaria, Santiago, 1972 658 Furtado, Celso: La economa Americana desde la Conquista hasta ka Revolucin cubana, Universitaria, Santiago, 1969, pp. 54 y sig. 659 Pinto, A.: Chile. Un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp. 91 660 Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la nocin del Estado en Chile en los siglos XIX y XX, op. cit, pp. 73 y sig. 661 Salazar, G.: Violencia popular en las grandes Alamedas, Sur, Santiago, 1990 662 Bilbao, F.: La sociabilidad chilena, en: Sergio Grez Toso (ed.): La cuestin social en Chile. Ideas, debates y precursores (1804-1902), Dibam, Santiago, 1996, pp. 63-92

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ironiza la corrupcin y el autoengao. Con el golpe militar de septiembre de 1924, cae el parlamentarismo y la repblica aristocrtica en un principio plutocrtica, luego liberal y laica. El respeto del Presidente Montt a las normas institucionales parlamentaristas convirti a su gobierno en la cspide de la inestabilidad ministerial. Por otro lado, el bipartidismo conservador liberal era tan insostenible, que la inminencia de una tercera fuerza, el partido Radical, laico y secular, aglutinaba a las logias masnicas, los sectores medios y profesionales y la intelectualidad positivista. En medio del pesimismo reinante ante el fracaso del gobierno de Montt, surge el nacionalismo pragmtico. Bajo la inspiracin de Nicols Palacios, defensor de los mapuches y del roto, el 1912 se publica Nuestra inferioridad econmica de Francisco Antonio Encina, una extraa mixtura entre causalismo determinista y la defensa del egosmo colectivo, motor de la prosperidad y el engrandecimiento propios. La proliferacin de las Mutuales (ms de 400 con 65.000 afiliados en 1910) y de los Crculos obreros, marca el advenimiento de las organizaciones proletarias. Luis Emilio Recabarren, liderando el ala izquierda del Partido Demcrata, funda en 1911 el Partido Obrero Socialista, precursor del Partido Comunista de Chile. La sociedad chilena se convierte en una sociedad de clases, dotada de organizaciones y partidos burgueses, de la clase media y del proletariado urbano. Con la instalacin definitiva de las relaciones salariocapital y la concentracin de los medios de produccin en la nueva burguesa, parcialmente heredera de la aristocracia liberal, el asentamiento de la diferenciacin de la sociedad se consolida definitivamente. En este mismo sentido, mutatis mutandis, la programacin de los sistemas atraviesa por innumerables reformas y modificaciones organizacionales, estabilizando la persistencia de los cdigos binarios autnomos, exclusivos y autorreferenciales. El colapso del rgimen populista de Arturo Alessandri en 1924 marca el derrumbamiento irreversible de la obsoleta aristocracia y de su suporte, la jerarquizacin por estratos de la sociedad. Al inusitado desarrollo econmico durante los gobiernos radicales, se suma la extraccin del cobre como la principal fuente de ingresos de la Nacin. No obstante, el estrepitoso fracaso del gobierno de facto de Ibez, que hace regresar a Alessandri en gloria y majestad, reinicia la poca del caudillismo populista.663. La decadencia de las formas amaneradas y afrancesadas de la vida aristocrtica, son el resabio carnavalesco de un masivo reajuste educacional y de la consolidacin de la cultura escrita. El triunfo del peridico y la radiotelefona iniciada por la radio Chilena en 1923, marcan

663

Gongora, M.: Ensayo histrico..., op. cit, pp. 127 y sig.

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la estabilizacin del sistema de los medios de difusin; cobra enorme relevancia el concepto de opinin pblica. Con la generacin del 50 y el cultivo de la msica y las primeras orquestas sinfnicas, el ballet y el teatro apadrinados por las Universidades de Chile y Catlica, proliferan las revistas de la intelectualidad como Mensaje, Poltica y Espritu y Atenea. El sistema del arte, diversificado y libre, surge como uno de los ms importantes sistemas de la sociedad. Puede sostenerse que la burguesa chilena en algn momento de su historia, configur una tica propia semejante a la que Max Weber describe en el perodo de la acumulacin de capital en Europa664 o en Chile la expansin del modo capitalista de produccin obedeci ms bien a la dionisaca fusin entre lujo y capitalismo, como describe Werner Sombart665? A juzgar por el dominio de la holgazanera, el despilfarro, la farsantera y la desvergenza sumada al cultivo de la doctrina de la ignorancia, que caracteriz su forma de vida, no es de extraar que fueran justamente ingleses los que forzaran el auge econmico del segundo ciclo expansivo. Que los herederos de esta cultura de la vergenza, ayer imitadores de los europeos, luego fanticos pro-americanos y hoy de todo un poco y justamente lo contrario, hayan demostrado su incapacidad para liderar el desarrollo capitalista en Chile, a nadie debe extraarle666.

Expansin de la forma de la diferenciacin estratificada Perodo aristocrtico burgus (1864-1925)


664

Weber, M.: Die protestantische Ethtik und der Geist des Kapitalismus, Enke, Stuttgart, 1982 665 Sombart, W.: Lujo y capitalismo, Alianza, Madrid, 1979 666 Marini, Ruy Mauro: Dialctica de la dependencia, Era, Mxico, 1974

262

La sociedad capitalista funcionalmente diferenciada. El tercer modelo, tan abstracto como su alcance histrico, describe a las relaciones de produccin capitalistas empujadas por la industrializacin de Chile desde 1930 y a la configuracin de las grandes clases sociales como el entorno del asentamiento definitivo de la diferenciacin funcional de la sociedad chilena. La sociedad aristocrtica y antao fuertemente estratificada se haba desplomado estrepitosamente hacia 1925. Esto abre paso a que, arrastrando fuertes componentes estratificadores, la diferenciacin funcional de la sociedad se imponga concomitantemente con el desarrollo del capitalismo (salario-capital), junto al crecimiento del movimiento obrero, estudiantil e intelectual. Las semnticas de auto-descripcin de la sociedad se pluralizan. Las auto-descripciones se multiplican. Se prepara el terreno para la gran distincin capitalismo/socialismo a partir de la dcada del 50. Mucho antes de la industrializacin incipiente de Chile (1930), y el perodo de expansin hacia afuera de la economa salitrera (1880- 1930) comienza a imponerse la diferenciacin funcional de la sociedad. La autodescripcin de la sociedad como de clases, indica el carcter combinatorio e hbrido de la estructura social. Las clases sociales del capitalismo son la resultante del descalabro de los ltimos resabios de estratificacin obsoleta y el asentamiento destemporalizado e incipiente pero irreversible de sistemas parciales relevantes, en cuyo contexto se asientan las relaciones de produccin salario-capital. Sobre todo en la renta de la tierra, la acumulacin primitiva coherente con la forma simple de circulacin, es posible por la sobreexplotacin de la fuerza de trabajo. La masificacin de las relaciones productivas capital-trabajo marcan el avance de la organizacin proletaria urbana, igualmente el surgimiento de los primeros sindicatos, mutuales y otros, mientras que en la periferia rural, el peonaje, el parroquialismo y el apadrinamiento del patronato mantienen inclume la estratificacin en crisis. El cuidadoso cultivo de las formas de vida del refinamiento sitico y holgazn de la aristocracia, propietaria de vastos predios agrcolas, con su habitual ausentismo, termina por ser desplazada por la manufactura incipiente de emprendedores. El roto (1920) pero sobre todo La chica del Crilln (1935) de Joaqun Edwards Bello, son el retrato fiel y deprimente de la sociedad de la poca. El sistema del arte se refuerza con la generacin del 50, inspirada por Kafka y Joyse; la calidad de su obra junto al movimiento surrealista marcan

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un hito sin parangn en la produccin del arte chileno, al que se sumar Donoso, Neruda y Mistral. Ms preciso an sera describir los lados de la forma como oscilantes, ms an si el clculo de la forma en el reverso del cross, permite invertir los valores desiguales intercambindolos. En el entorno del primer re-entry, que sintetiza y abstrae a la sociedad, se encuentran los individuos que perdiendo su adscripcin a los estratos de antao an teniendo la opcin de pertenencia a una de la clases sociales, para los efectos posteriores a la destruccin de las organizaciones de la clase obrera durante de la dictadura militar y el fin de las luchas de clases y el olvido de las semnticas en pugna socialismo/capitalismo hasta la dcada del 70, difcilmente se identificaran hoy con la burguesa o con el proletariado. Este modelo se esfuerza en excluir de sus descripciones a las semnticas de auto-descripcin de la sociedad, lo que ante la primaca de la observacin en la observacin descriptiva de los sistemas, no lo consigue por completo. El contexto implcito Pas indica a una reduccin galopante del sentido de pertenencia a la Nacin o a la Patria. Que hoy en da se hable de ste pas no debiese extraar a nadie. Este modelo da cuenta adems del fenmeno de despido de los individuos de la sociedad funcionalmente diferenciada, cuyas individualidades son sus entornos contingentes. Al desaparecer la centralidad de los estratos compuestos por individuos, esto no significa que en la forma de la diferenciacin estratificada haya dejado de existir. Al contrario, si los individuos ya no son posibles de incluir como cuerpos y conciencia, se incluyen en la sociedad perteneciendo a su entorno interno, los excluidos, por el contrario, ocupan el entorno externo667. La gigante evidencia de la sociedad capitalista funcionalmente diferenciada es la dinmica de cerradura que arrastra consigo, se piensa con ello en la naturaleza del cuerpo. El cuerpo opera como recurso de inmediatez, es la vida real, el sustrato de realidad que el auto-entendimiento cultural olvid. El cuerpo es la autenticidad que expresa lo inmediato de nuestra existencia668. La atractividad del cuerpo no es nicamente de carcter esttico; esa esttica consiste ms bien en que representa una ontologa simple, a un simple Ser, que se preocupa por la negacin de su Ser. La atraccin de la fuerza corporal consiste en que acorta el tiempo, que produce la respiracin corta que anhela el largo aliento. Produce efectos en lugar de argumentos y escapa a la codificacin Si/No del lenguaje. Esa es la dinmica del sentido del encierro, en ese sentido Alois Hahn habla con certeza de la Yo-extrao de nuestro cuerpo669 porque nos permite contar con esa confianza extraa de lo que quizs ni se pueda explicar o dotar de

Stichweh, R.: Inklusion/Exclusin, funktionale Differenzierung und die Theorie der Weltgesellschaft, en: Soziale Systemem 3, 123-136, 1997. 668 Nassehi, A.: Geklonte Debaten, manuscrito, 2002 669 Hahn, A.: Eigenes durch Fremdes. Warun wir anderen unsere Identitt verdanken, en: Huber, K. (ed.) Konstruktionen, Suchtbarkeiten, Inerventionen, Berlin, 2000, pp. 68

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sentido: sonrojarse, ira, hacerse e la cama, impotencia, tartamudeo, afectos. Si la caracterstica fundamental de la modernidad es la definitiva escisin entre el espacio el tiempo670, el efecto que acarrea la posibilidades de coordinacin a alta velocidad, tiene como consecuencia que el actor y su autora se desacoplan. El resultado es la comunicacin de la ignorancia. La comunicacin de la ignorancia libera de responsabilidades. Quien comunica saber absorbe incertidumbre y tiene en consecuencia que asumir de que su saber es cierto y no incierto. Quien comunica ignorancia queda disculpado ya por eso mismo671. Las propiedades bsicas de esa, la modernidad actual, son (a) la contingencia como el imperio de la incertidumbre; (b) la imposibilidad de saber cmo ser el futuro, el que se nos presenta universalmente como riesgo; (c) la discontinuidad del tiempo, como efecto colateral de una crisis epidmica en la estructura del tiempo lineal; (d) la inclusin/exclusin como supercodificacin transversal de los sistemas parciales. La diferenciacin funcional aumenta y complejiza las desigualdades sociales e un grado inconmensurable. El ocaso de los vnculos de pertenencia a las clases en pugna en la dcada de 1960-1970 que culmina con el Golpe de Estado y las reformas del gobierno militar, termina por consolidar tambin la desvinculacin de las individualidades desiguales, a la sociedad diferenciada en sistemas funcionales parciales. Hasta la dcada del 70, en la sociedad chilena arda la lucha de clases; tampoco faltaron opciones para abrir una brecha socialista idiosincrsica y con perspectivas de estabilidad. No obstante, con una burguesa deficiente y atrincherada en lo superficial, en la poca en que los rotos estaban sublevados, ni las elites polticas ni la intelectualidad orgnica aliada a la clase obrera, supieron emanciparse de sus propios lastres. El apego elevado a la categora de una fe incuestionable en el marxismo-leninismo en sus ms variadas versiones, el economiscismo de las ciencias sociales embelesadas por el mito del desarrollo, las organizaciones partidarias articuladas al modo de los cuadros insurreccionales del bolchevismo antes del cuartelazo de noviembre de 1917, una interpretacin simplista de la historia de Chile (en mi caso, mi supina ignorancia de ella por aqul entonces), todo esto convirti al liderazgo de las luchas populares, en tanto ms incapaz y limitado que la misma burguesa chilena. Por ello es que una sociedad capitalista funcionalmente diferenciada sin referentes de clase para los asalariados, los convierte en una muchedumbre solitaria672, ms individualista que individuada, sin el ms mnimo inters en la organizacin sindical, defensora incluso de las negociaciones individuales, desconfiada, egosta, llena de complejos prueba de ello es que uno de los tabes de la sociedad chilena es el monto
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Giddens, A.: Modernidad e identidad del Yo, Pennsula, Madrid, 1999, Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Paids, Barcelona, 1997, pp, 165 672 Riesman, D.: La muchedumbre solitaria, siglo XXI, Mxico, 1968

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de las propias remuneraciones, tal como las top- models, como Claudia Schiffer, nunca revelan su edad. Chile no es slo un caso de desarrollo frustrado, como sealara Pinto, sino que una enorme frustracin en pleno desarrollo. Las reformas del gobierno militar desembocaron en la descomposicin del movimiento obrero y sindical, con el imaginario de una difusa pertenencia a la omniabarcante clase media, el fin de las negociaciones colectivas entre las organizaciones patronales y los sindicatos de antao, la rearticulacin de los partidos polticos y la obligatoriedad de las alianzas ante el sistema binominal de recambio en el sistema poltico, en el contexto del derrumbamiento de los socialismos reales. El partido de los que no votan gana todas las elecciones. La diferenciacin funcional no es siempre sincrnica respecto de la expansin del capitalismo. El proletariado industrial emerge ya en 1830, pero se consolidar como clase dotada de organizaciones, partidos y programas-proyectos de sociedad, a partir de 1910, casi un siglo despus. La burguesa, el camalen de la sociedad chilena, pareciera gozar de buena salud incluso en los albores del siglo XXI, mientras que la clase obrera como referente de identificacin, como aglutinador de identidades, se ha desmembrado dejando atrs toda una semntica alternativa de autodescripcin que por ms de tres decenios, fue el lado marcado de la distincin socialismo/capitalismo. Componentes de esa semntica son vocablos en desuso como internacionalismo, proletarizacin, compromiso partidario, unidad obrero-estudiantil, hacer la revolucin, conciencia de clase, movilizacin de masas y muchas otras.

El Informe del PNUD-2001, dedicado a la transformacin cultural de Chile, formula siete tesis al respecto

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1)Chile est viviendo un profundo cambio cultural. 2)La imagen heredada de lo chileno se ha vuelto difusa y poco creble para la mayora de los chilenos. 3)La produccin de experiencias significativas es nueva. 4)Hay una diversificacin de los modos de vida, pero se trata de una diversidad disociada. 5)La vida personal en Chile se caracteriza por la individualizacin. 6)Se constata un dficit cultural. 7)En la perspectiva del Bicentenario, se trata de elaborar un proyecto pas673. Independientemente de sus resultados, es loable que los tericos de esa institucin de las Naciones Unidas hayan descubierto que las identidades se individualizan, asunto del que ya se preocup Simmel en 1901. Debern trascurrir otros cien aos para que descubran la individuacin?. No interesa discutir el concepto de cultura, tan ambiguo como estrictamente histrico, s es de inters el siguiente grfico:

IMGENES DE LA SOCIEDAD

Fuente: elaborado sobre la base de Encuesta Nacional PNUD 2001 Es curioso que el Mapa de los modos de vida de los chilenos, el tipo del marginado descredo, muy similar al del asocial molesto sea slo de un 10%, mientras que los asociales molestos componen la mayora de los encuestados con un 25%. Quin es el asocial molesto una denominacin bastante estigmatizante si se tiene en cuenta que un
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PNUD-2001. Sinopsis. Disponible en Internet.

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asocial es una persona descompuesta que tiende a la delincuencia, slo que el chileno esos son los antisociales- una categora tan ambigua como absurda, porque no se puede estar contra la sociedad?. Se supone que es un tipo que vive en la exclusin, que su mundo privado est compuesto por personas similares y que se auto-describe como perdedor. A diferencia del crtico desilusionado que critica con seguridad las injusticias sociales, pero que tambin pertenece a la categora de los perdedores. Se supone que la diferencia entre el triunfador econmico y el individuo cvico consiste el que el primero es inescrupuloso y a se abre camino a codazos, mientras que el segundo es tambin ganador, pero realiza sus xitos con respeto por la institucionalidad. Hay que ser especialmente cuidadoso con los rtulos estigmatizadores, basta recordar la investigacin de Young El rol de la polica como promotor de la desviacin, constructor de realidades y traductor674. Por otra parte, resulta paradjico que el tipo del vecino utilitarista slo componga el 19%, en circunstancias que la razn instrumental o el uso de las personas para obtener provecho (el gomeo, que es el fingimiento del amor con motivos ilcitos, por ejemplo) o en trminos ms cientficos y en aproximacin a Max Weber la accin racional con arreglo a fines, entre los chilenos funciona, con absoluta seguridad, mejor que en cualquier parte del mundo. Yo opto, an cuando no se trata de un libro de sociologa, por remitirme al opsculo de Jorge Sacia675. El autor distingue una serie de malas costumbres en la sociedad chilena, de las cuales quisiera destacar algunas: (a)el qu dirn histricamente se podra vincular la posibilidad de que los otros se formen una mala imagen nuestra, en los orgenes de la oligarqua chilena. En la perspectiva de una movilidad ascendente, el qu dirn es pariente del arribismo. Se evita el qu dirn aparentando lo que no se es676. (b)gravedad se dira tambin ser serio sin necesidad. Esta es una propiedad muy chilena, as como hacerse el chistoso. Se deber a que este es un pas aburrido, sin carnavales ni fiestas que renan cuerpos felices? Si observamos con detencin la obra anterior, vamos a constatar que de los cientos de porte que se muestran, no encontraremos ni una sola cara sonriente, al estilo de Rodin, por ejemplo. (c)alcohol Chile es una pas de alcohlicos, es uno de los pocos pases del mundo que se bebe alcohol sin motivo alguno. La imagen del ebrio botado en la calle es casi exclusivamente chilena. Histricamente, la mayor parte de las rias matrimoniales tuvo (y tiene) como causa al
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Young, J.: The Police as Amplifiers of Deviancy, Negotiators of Reality and Translator of Fantasy. Some Consequences of our Present System of Drug Control as Seen in Noting Hill, en: Cohen, St. (ed.): Images of Deviance. Penguin, London, 1971 675 Sasia, J.: Gua de las malas costumbres chilenas, Ediciones Cerro Santa Luca, Santiago, 1983 676 Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia. En: Sagredo, R. y Gazmuri, C: op. cit., Tomo I, pp. 71-93

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exceso de alcohol677. En la juventud de hoy, los mismos afectados hablan de un comportamiento auto-destructivo. (d)indolencia fue Benjamn Vicua Mackena quien hace ms de cien aos advirti que si talbamos indiscriminadamente la palmera chilena, se extinguira. As sucedi. Igual cosa sucede con el pinus radiata con el plaguicida que mata la oruga, pero adems a todo insecto que se le acerque. Chile se convertir en el mercado ideal para alimentos transgnicos, con consecuencias catastrficas para la composicin mineral del suelo. A nadie le importa678. (e)titulitis es una enfermedad grave que afecta principalmente a los padres, quienes con el mayor cario la traspasan a sus querubines679. No consiste en la lucha por la obtencin de un ttulo profesional, como la sociedad y el mercado de trabajo lo exigen, sino de la ostentacin que se hace de ello. A los mdicos los llamamos Doctores, en circunstancias que se trata de un Licenciado en Medicina, las Universidades Chilenas, a excepcin de la Universidad Catlica de Santiago, no otorgan tal grado acadmico. (f)el auto el auto es el objeto de prestigio de los chilenos. Si usted involuntariamente provoca un accidente, se encontrar con una lluvia de groseras, cuando no de golpes. Los objetos de prestigio otorgan estatus, y el estatus hace suponer altas remuneraciones, de all que despierten con tanta facilidad el paradigma de la indignacin. Es como cometer un pecado nefando que debe ser castigado. (g)la burocracia Max Weber defini a la burocracia como el atributo privativo de la modernidad, por su capacidad de decisin, su eficiencia y su rapidez. Exactamente al revs de la guerra de papeles completamente innecesaria en nuestro pas. A diferencia de otros pases, en Chile florece al negocio de las Notaras, cuya actividad consiste la mayor parte del tiempo en atender bagatelas. Los chilenos desconfiamos hasta de nuestra sombra. De acuerdo a estndares internacionales, Chile es uno de los pases con menos confianza interpersonal. Por otro lado, si uno entra a una tienda de lmparas, por ejemplo, elige la lmpara que desea comprar, entonces (i) recibe un boleto con el cual debe dirigirse a la caja para poder cancelarla (), es decir pagarla; (ii) en seguida debe dirigirse al empaque, donde deber esperar hasta que se la entreguen. Los puntos anteriores se refieren realmente a la vida cotidiana. No a la cultura, desde donde el PNUD extrae sus tipologas errticas. Menos mal que desde Weber sabemos que la sociologa en una disciplina idealtpica680, que construye tipologas unificando elementos que en la vida real aparecen disociados, por lo que no tienen existencia efectiva.

677

Salinas, R.: La pareja: comportamientos, afectos, sentimientos y pasiones, en: Sagredo, R. y Gazmuri, C: op, cit. Tomo II, pp. 59-84 678 Tappeser, B. y Vogel, B.: Der Einfluss von Risikodiskussion und Risikoforschung auf die Genehmigungsverfahren zum Inverkehrbrigen trangener Oflanzen, ko- Institut e.V. , Freiburg, 2000 679 Sasia, J.: op. cit, pp. 39 680 Weber, M: Economa y Sociedad, FCE, Mxico, 1964, pp. 9

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El carcter policontextural, discontinuado y destemporalizado de la diferenciacin funcional de la sociedad chilena es observable marcando hitos de emergencia, y algunos de los eventos ms relevantes de su evolucin y los que marcando la estabilizacin de su autoreferencia basal. Esto es lo que mostramos en el cuadro siguiente.

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6. EPIFANAS DE LA AUTOPOIESIS DE ALGUNOS SISTEMAS FUNCIONALES Si se describiera a la sociedad moderna como un conjunto de sistemas funcionales autnomos que entre s no se deben ningn respeto, sino que siguen a las presiones de reproduccin de su propia autopoiesis, resultara un cuadro en extremo unilateral. Sera entonces difcil de entender, como es que sta sociedad dentro de poco no explote o se desintegre Niklas Luhmann

Ms arriba argumentamos que la observacin de los sistemas autopoieticos slo es posible cuando la diseminacin de sus efectos secuencialmente temporalizados permite la identificacin de sucesos relevantes. El ordenamiento de una serie de sucesos remitidos a esferas especficas, cuyo fundamento implica que de un conjunto de opciones contingentes slo una de ellas emerge como un hito temporalizado y que el entrelazamiento de esos sucesos da lugar a una constelacin emergente, nos permite hablar de la Epifana del sistema. El sistema emergente marca hitos que indican la marcacin relevante de su autopoiesis 681. Si el desacoplamiento entre espacio y tiempo es el suceso ms destacado y trascendente en la observacin de lo moderno de la modernidad porque estabiliza la hegemona del tiempo y constrie el espacio a las coordinaciones temporales682 en una incontrolable expansin, entonces el desenclave de los sistemas abstractos (Giddens) o la diferenciacin funcional de la sociedad (Luhmann) 683 y la emergencia de los sistemas operativamente clausurados suprime la identificacin espacial de los sistemas parciales, los que al invertir el tiempo de la naturaleza, componen temporalidades propias, operan con comunicaciones que slo se orientan hacia la simultaneidad de las coordinaciones temporales. Si la modernidad es una gigantesca paradoja, ella se presenta como la imposibilidad de identificar sistemas con lugares especficos, por lo que la autopoiesis de los sistemas es invisiblemente observable.

681 682

Fuschs, P.: Die soziologische Betrachtung der Erzeiehungswissenschaft, manuscrito, 2003 Giddens, A.: Modernidad e Identidad del Yo, op. cit. 683 Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Paids, Madrid, 1992

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Si los sucesos del sistema son acoplamientos entrelazados temporalmente, hitos que marcan a la epifana684, la observacin de la emergencia de ellos necesita entrelazar las observaciones de primer orden - es decir las mediciones numricas, los relatos fragmentados, la secuencialidad de las descripciones historiogrficas, etc.- con la observacin de segundo orden, tal como ms arriba expusimos al discutir el factor r de la comunicacin. Y adems recordando no slo que la operacin de observacin de 2 es imposible sin la observacin de 1 orden, sino que adems la observacin de segundo orden es una operacin de primer orden, slo que algo distinta. Por consiguiente, ante la necesidad de acuerdos de identidad r, - consistentes en la indicacin del lado marcado y en el inicio del lado no marcado mediante la objecin a la indicacin, se buscar un acuerdo que d cuenta de la contingencia de la indicacin y de la objecin, pero sin que necesariamente entre la observacin de primer y segundo orden se acepte r como una supuesta identidad de argumentos. Antes bien, lo que buscamos, es configurar un campo hermenutico-interpretativo encaminado a la identificacin de la idiosincrasia de las Epifanas de algunos de los sistemas funcionales de la sociedad chilena. El sistema poltico abstinencia sin ayuno chileno. Del coitus interruptus a la

Nos interesa enfocar el despliegue del sistema poltico chileno desde el sustrato de sus comunicaciones, las que desembocan en decisiones. La existencia del sistema poltico presupone que ha logrado monopolizar la codificacin del poder, por lo que su cdigo binario - superioridad de poder/inferioridad de poder - pueda ser meta-codificado mediante la distincin gobierno/oposicin. Si bien es cierto que el sistema poltico realiza su autopoiesis con el acuerdo o consenso de los roles protagnicos, los que se esfuerzan por coevolucionar con un entorno hipercomplejo y altamente contingente, pareciera ser que en los ltimos decenios, dichos entornos de beneficiados o perjudicados por sus decisiones han ido desapareciendo definitivamente del monitor del sistema, por lo que los sistemas polticos operaran con una creciente hiperautonoma. Que el discurso de la teora poltica que dogmatiza la co-evolucin de la autonoma individual, la soberana popular y la representatividad institucional jams haya podido justificar satisfactoriamente sus argumentos, da cuenta que el sistema poltico opera disociado de las conciencias 685.
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Fuchs, P.: Die konditionierte Koproduktion von Kommunikation und Bewusstsein, manuscrito, 2000 685 Luhmann, N.: Die Politik der Gesellschaft, Suhrkamp, Franfurt a.M., 2000

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El sistema poltico chileno pareciera ser formalmente estable: desde 1831 hasta el ao 2000, Chile ha tenido slo tres constituciones polticas (1833, 1925 y 1980). Su funcionamiento democrtico ha sido interrumpido en escasas ocasiones y, con excepcin de la dictadura del General Pinochet (1973-1990), por breves perodos de tiempo: la revolucin de 1891 que termin con el gobierno del presidente Balmaceda; los golpes militares de septiembre de 1924 y marzo de 1925; la dictadura del Ibez de 1927 a 1931 (que podra incluso no ser considerada tal, ya que fue elegido por una abrumadora mayora en una eleccin democrtica)Las revoluciones de 1851 y 1859 fueron rpidamente reprimidas y slo hubo declaraciones de estados e emergencia, previstas por la Constitucin respectiva: adems, existi el perodo que se conoce como de anarqua: desde la cada de Ibez en julio de 1931, hasta el regreso de Arturo Alessandri a la presidencia de la repblica, en diciembre de 1932 escribe el historiador Enrique Fernndez 686. Pese a todo, el sistema poltico es el que experimenta la mayor cantidad de modificaciones en la diferenciacin de la sociedad chilena. Para entender las formas de inclusin y exclusin en el sistema poltico hay que remitirse a la distincin entre rol de pblico y protagnico. Es posible distinguir modelos generales de inclusin y exclusin, que corresponde describir. No obstante, hay que esclarecer que el deporte de la poltica, consistente en establecer una especie de monopolio privativo de lo que se daba en llamar Estado, hasta principios del siglo XX regulaba quienes podan participar en poltica y en qu roles, sobre todo con el voto censitario masculino y reservado para los poseedores de bienes y que supieran leer y escribir y la gratuidad del trabajo parlamentario 687. En ningn momento el porcentaje de votantes alcanz al 10% de la poblacin del pas, por lo menos hasta 1932 688. De ah que hasta la ltima dcada del siglo XIX, el sistema poltico chileno fue tan elitista como excluyente.

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Fernndez, E.: La institucionalidad jurdico-poltica chilena entre 1831 y 1931; las bases de su estabilidad, en: Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas, Band 40, Bhlau, Kln, 2003, pp. 251-252 687 Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1981-1931, Lom, Stgo., 2005 688 Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1981-1931, Lom, Stgo., 2005, pp. 41

274

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Es posible distinguir a lo diferenciacin en el sistema poltico:

menos

cuatro

modelos

de

a) El primer modelo es aristocrtico y plutocrtico y corresponde a la sociedad postcolonial estratificada. El renacimiento de la hegemona pelucona es su versin reeditada, inaugura una magra democracia presidencialista y centralizada, el derecho a voto es altamente restrictivo y excluye el sufragio femenino (hasta 1943), el cohecho, el fraude electoral y la presin por parte de los partidos aristocrticos, son la tnica de los procesos eleccionarios. Este modelo se especifica institucionalmente en la Constitucin de 1833. Desde Portales, el concepto de Nacin prima sobre todo, la semntica del Estado propaga una inclusin imaginaria y produce exclusin generalizada. La represin de las ideas liberales y la persecucin de cualquier forma de crtica se manifiesta en los Estados de Sitio y el uso de las facultades extraordinarias del Ejecutivo. El contexto implcito y unificador de Nacin sustituir la idea de Patria. Si la carta fundamental le otorgaba poderes plenipotenciarios al Presidente, la reglamentacin de los procesos electorales se llevaba a cabo sobre la base de las calificaciones, es decir, los ciudadanos excluidas las mujeres, los analfabetos y los menores de 30 aos deban comparecer ante las juntas calificadoras, que les entregaba las boletas de calificacin, imprescindibles para votar 690 b) El modelo republicano aristocrtico y liberal se recombina con el anterior, el que incluye a las capas medias de la poblacin. Excluidas estn todava las mujeres, el bajo pueblo y los viles de la sociedad. No obstante, el modelo republicano se democratiza paulatinamente desde 1925, con la inclusin paternalista de la chusma con el gobierno de Alessandri Palma. La fronda aristocrtica a la que se suman los extranjeros, se levanta como la burguesa emergente, mientras surge el proletariado urbano691, sobre todo Fernndez ,E.: Estado y Sociedad en Chile 1891-1931, Op. Cit., pp. 41 Villalobos et al. : Historia d e Chile, op. cit, pp. 532 691 Collier, S.: From Independence to the War of The Pacific, en: Leslie Bethell (ed.): Chile since Independence, Cambridge University Press, 1993, pp. 24
690 689

275
desde el ciclo expansivo salitrero a partir de 1880692. La Constitucin de 1925, junto a las profundas reformas sociales durante en gobierno de Ibez (1927-1931) marcan el punto de partida del auge del capitalismo y la inclusin paulatina de la clase obrera en el sistema poltico. c) El tercer modelo es el democrtico republicano, que opera hasta mediados de la dcada del 60. Este modelo se caracteriza por la presin creciente de inclusin de segmentos hasta entonces desconocidos (pobladores, estudiantes, proletariado semi- industrial). Es el tiempo de la necesidad de grandes reformas. En la dcada del 70, se procura reeditar el modelo republicano, abriendo paso a la va chilena al socialismo. Lo que resulta es la dictadura y la muerte del modelo democrtico republicano y de la democracia en s durante la dictadura militar. d.) El modelo siguiente a la dictadura es el de la democracia a secas. A diferencia del modelo antecesor, este cuarto modelo ya no se sustenta en la actividad, sino en la pasividad de los ciudadanos. La libertad poltica significa libertad de no participacin, libertad de exclusin. El cuadro del ciudadano pasivo, que vota solo de vez en cuando, se ocupa de sus asuntos privados o bien el que articula su protesta contra el sistema no inscribindose en los registros electorales o no concurriendo a votar. La inclusin en el sistema poltico significa que se dispone del derecho a voto pasivo. Desde el siglo 19 que esas posibilidades de inclusin se vinculan al concepto de ciudadana, una estratagema altamente discutible. Lo cierto es que en esa constelacin el sistema poltico parece incluir mejor que ninguno. Desde 1945 que la poltica consigue una divisin entre los pases del mundo, es decir entre los Estados de las naciones. Ya que los Estados estn divididos por fronteras deliberadas, no queda ni un centmetro de espacio incontrolado. Las anomalas de este sistema comienzan con los menores de edad, con los enfermos psquicos y los presos en las crceles o los que se les ha eximido de votar. Por lo tanto, parece indiscutible, que este modelo de la doble inclusin, colapsa cuando se homogeniza el concepto de cuidadana y se le codifica. Observamos entonces una desterritorializacin de la poltica y una despolitizacin del territorio, aunque en los ltimos aos se busque la ayuda de la globalizacin y en meta-concepto de regionalizacin. Si la poltica tiene que ver con decisiones vinculantes colectivamente, aparece con claridad cual es la unidad colectiva que se vincula a esas decisiones. Hay un doble proceso que conviene clarificar: todo Estado tiene que vivir con la realidad de que una parte de la poblacin habita fuera de su territorio: el Paris viven 30.000 alemanes693. Al revs, una parte de la poblacin habita en el territorio sin ser ciudadanos: turcos en Alemania, peruanos en Chile. Los ilegales se detienen (tericamente) en las fronteras. La preocupacin, tanto de liberales, socialistas o conservadores,
692

Cariola, C. y Sunkel, O.: Un siglo de historia econmica de Chile. 1830-1930, op. cit., pp. 63 y sig. 693 Stichweh, R.: Zur Theorie der politischen Inklusion, en: Berl. J.Soziol. 4, 1998, pp. 545

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es justificada en el sentido de que la poltica ya no tiene la soberana suficiente para otorgar qu derechos a quien. Y para ello busca (desesperadamente) los acoplamientos con otros sistemas parciales694. Se justifica entonces, hablar de una crisis de inclusin en el sistema poltico. Porque el sistema que mejor incluye, no es capaz de lograr la inclusin de los individuos, porque no dispone de un modelo estable de inclusin. Su problema es entonces el de la exclusin poltica, a pesar de las ecuaciones de Huntington, que dejan entrever que una crisis en la poltica justamente se produce cuando son muchos los que votan695. Huntington expresa seala que el impacto de la modernizacin sobre la estabilidad poltica es mediado a travs la interaccin entre movilizacin social y desarrollo econmico, frustracin social y oportunidades de movilizacin no-polticas, y participacin e institucionalizacin polticas. Lo que se expresa en las siguientes ecuaciones:

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Por ejemplo, una abstencin del 13.7% sobre los inscritos, en la Parlamentaria del ao 1997, ascendente a un milln cien mil votos, agregada al milln doscientos mil de nulos y blancos totalizan 2.3 millones los que en su conjunto represent el 29% de los inscritos, una cifra digna de ser evaluada frente a 5.7 millones de votos vlidos emitidos Todo ello sin considerar 1.9 millones de personas con derecho a voto que se han marginado de la obligacin de inscribirse y que configuran la abstencin oculta.
694 695

Luhmann, N.: Die Politik der Gesellschaft, Franfurt, 2000 Trilateral Comisin: The Crisis of Democracy, NY, 1975. Tambin Huntington, S: Politische Etwicklung und politische Verfall, en: M. Jnicke (ed.): Politische Systemkrisen, Kiepenheuer, Kln, 1973, pp. 261 696 Huntington, S.: The Change to Change, en: Comparative Politics, abril de 1971, pp. 314

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La auto-exclusin del sistema poltico chileno tiene una larga historia. En las dcadas del 60 y 70 la abstencin registrada en las elecciones Municipales y Parlamentarias fluctuaba entre un 22% y 28%. En un escenario de tres tercios, propio del perodo, poda representarse como un partido ms, poderoso y silencioso, con comportamientos correlacionados con hechos polticos relevantes. Lo demuestran las repercusiones que produjeron las bajas significativas al 14%, 17 % y 18% en eventos polticos trascendentes y confrontacionales, como lo fueron las elecciones Presidenciales de 1964 y 1970 y las Parlamentarias de 1973697.

En este ltimo modelo, los roles activos, de pblico y complementarios se convierten en obtusos. La ocupacin de los roles ministeriales ya no implican profesionalizaron sino lealtad poltica y capacidades de ejecucin. Esta es una distincin importante respecto del modelo democrtico republicano anterior a 1973, que por tradicin exiga una profesionalizacin especializada. El Estado democrtico se auto-describe como social, influyente y promotor de igualdades. Se refuerza la metafsica de la felicidad. El medio poder opera con desorden. Si la inclusin democrtica necesita ser doble (pasiva y activa), la retrica del Estado benefactor subraya el lado de los roles complementarios. Por ello se procede a reforzar la administracin de los roles de rendimiento. El Estado chileno es un Estado licitador. Ambas formas de inclusin (activa y pasiva) se vinculan a la ciudadana y sus mutaciones. Siendo este un concepto antiguo, se convierte en relevante ante la masificacin de las migraciones. El sistema poltico chileno pareciera incluir mejor que cualquier sistema funcional. Las anomalas se ponen de manifiesto cuando se trata de Wihelm, R.: Efecto poltico de la abstencin y los votos nulos, manuscrito, 2004. en http://www.electoral.cl
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menores de edad, enfermos mentales o presidiarios, que la ciudadana restringe y anula. En estricto rigor y teniendo delante el concepto de cuasi- tecnificacin del cdigo correspondiente a la programacin democrtica (gobierno/oposicin), el sistema poltico chileno debiera observarse como dotado de una autopoiesis consolidada desde la Constitucin de 1833. Un somero vistazo a la representacin parlamentaria de los principales partidos en las elecciones de diputados entre 1957-1973 contribuye a mostrar la evolucin del sistema poltico chileno.

Sin embargo, el despliegue del sistema es altamente parasitario, en el sentido paradjico del concepto. A los perodos de democracia an altamente excluyente y restrictiva se suceden los cuartelazos, los golpes de Estado, la cruenta guerra civil de 1891 y los 15 aos de duracin de la dictadura militar del General Pinochet. Que el sistema se haya desmoronado en 1973 y se haya degradado paulatinamente en los aos anteriores, sin jams existir alternativa alguna a la programacin democrtica de sus operaciones, permite hablar de un autobloqueo de su autopoiesis. La tan celebrada estabilidad institucional as como la continuidad democrtica del sistema se asemeja a un permanente coitus interruptus. El mito de las Fuerzas Armadas obedientes y no deliberantes por lo menos hasta 1931 no

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tiene el ms mnimo asidero histrico. Antes de considerar a los gobiernos militares como la excepcin y a los civiles como la regla, se puede hablar de un cmulo de gobiernos cvico-militares en el sistema poltico chileno 698. En 1891 una fraccin de las Fuerzas Armadas derroca al Presidente Balmaceda, con lo que la endmica subsistencia del factor de distorsin parasitaria, la insubordinacin del monopolio de las armas en manos de la jerarqua militar ms an cruentamente dividida quiebra la autorreferencia basal del sistema. A lo anterior se suman los golpes de Estado de 1924 y 1925, la dictadura de Ibez de 1927 a 1931 y la dictadura de Pinochet entre 1973 y 1990. A partir de 1973, las Fuerzas Armadas barren con las organizaciones de representacin democrtica y abren paso la revolucin social de mayor trascendencia en el pasado; en 15 aos la sociedad chilena transform sus basamentos econmicos, culturales, educacionales, en atencin de salud, previsin, etc. Todos estos eventos estuvieron orientados a ocupar, con la fuerza de las armas, el gobierno del sistema poltico, quebrando su programacin democrtica. No obstante, en el caso de los gobiernos de Ibez y Pinochet, se realizaron programas alternativos de enorme importancia. Se trat de gobiernos profundamente revolucionarios. En estricto rigor, la observacin de segundo orden del sistema poltico se inicia con la existencia operante de una oposicin, considerando que el perodo dictatorial portaliano la aplast. Es decir, a partir de la cuarta dcada del siglo XIX, durante los gobiernos el Bulnes y Montt, en la medida que el espectro de los partidos se diversifica paulatinamente. En 1849 se divide en Partido conservador dando lugar al Partido Liberal, en 1857 se forma el Partido nacional de Montt y Varas, en 1863 se funda el Partido Radical, escindido de una fraccin de izquierda del partido Liberal. Surgen los partidos populares, el primero de ellos, el partido demcrata de Malaquas Concha. En 1912 se separa el ala izquierda con Luis Emilio Recabarren, quien en 1922 funda el Partido comunista. Desde 1874, el derecho a voto se masifica para todos los hombres mayores de 21 aos alfabetos, pero slo en 1858 se impone el voto por lista, lo que hace imposible el cohecho, las mujeres obtienen el derecho a voto slo en 1949. La inscripcin obligatoria en los registros electorales existe desde el gobierno del Presidente Alessandri Rodrguez. Por lo tanto, desde siempre, la programacin del sistema fue altamente excluyente, por lo que jams existi en Chile una democracia de masas. Adems, la pasividad y el abstencionismo han sido desde siempre la tnica de las votaciones,
698

Fernndez, E.: La institucionalidad jurdico-poltica chilena entre 1831 y 1931: las bases de su estabilidad, manuscrito indito, 2005, pp. 3

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desde que en el plebiscito de 1925 destinado a sancionar Constitucin Poltica, la abstencin super a la cifra de votantes699 la

PARTIDOS POLTICOS EXISTENTES EN 1890-1900

700

El incremento de las alternativas de selectividad y la pluralidad de las cosmovisiones articuladas en comunicacin y lenguaje (si/no), inducen a la codificacin gobierno/oposicin y a la permanencia del medio poder hasta el operar de la comunicacin de decisiones; la liturgia de la segregacin de poderes, irrestrictamente coherente con las organizaciones del Estado, jams permiti la regulacin del poder mediante el derecho. Tal como la autonoma semi- parasitaria de la sub-clase militar se reproduce desde la Independencia probablemente para jams fenecer. Recin en la ltima dcada del siglo XIX puede hablarse de autopoiesis del sistema poltico chileno, pero de una extravagante e idiosincrsica. Desde la distincin basal superioridad de poder/inferioridad
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Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la Nocin de Estado en Chile en los siglos xix y xx, op. cit., pp. 244 700 Fuente: Subercaseaux, B.: Historia de las ideas..., op. cit., pp.77

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de poder, el meta-cdigo gobierno/oposicin se instala sin que pueda ser emulado, la funcin de administracin del poder, articulacin de metas colectivas se fundamenta en una semntica que implica la competitividad de cosmovisiones divergentes del mundo y de la sociedad. Por otro lado, los partidos polticos demuestran una alta mutabilidad y el acoplamiento de sus programas a los medios de comunicacin, pone de manifiesto que la observacin de segundo orden el anlisis poltico - se impone como una necesidad ineludible701. Sin embargo, la programacin del modelo vigente tiende a distorsionar el meta-cdigo gobierno/oposicin, debido a que el 20% del Senado es ocupado por senadores institucionales designados por la cspide del sistema jurdico y de las Fuerzas Armadas y Carabineros, por lo que la binariedad ganador/perdedor en los mecanismos de sustitucin peridica del gobierno, tiende a desdibujarse. Por otro lado, el carcter presidencialista de la Carta de 1980, equilibra dicha dis-funcionalidad. La diferenciacin del sistema se recupera una vez superado el carcter monoltico del poder impuesto por el ltimo gobierno militar, que bloqueaba la existencia y resolucin de conflictos como inherentes al sistema. Con ello aumenta substantivamente su complejidad. Cuando los sistemas polticos, de la forma que sea, operan monolticamente, la comunicacin se oprime, la monopolizacin del poder en el lado de la superioridad del mismo, hace que quienes lo detentan deban cargar con todo su peso. Por ello es que la codificacin del poder slo es posible si las opciones de selectividad de los que estn en inferioridad de poder aumentan702. La forma de descripcin y resolucin de conflictos implica la existencia del esquema derecha/izquierda, el que por lo general no tiene en principio ningn correlato en el entorno. No obstante, el caso chileno parece demostrar lo contrario703. En ningn sistema como en el poltico, los roles de pblico ciudadano se convierten tan ntidamente en impersonales. El sistema debe enfrentarse a un entorno tan contingente como impredecible, lo que obliga a las organizaciones partidarias, compuestas por elites remuneradas de funcionarios y membresas en detrimento (sobre todo en los estratos juveniles) a contrastar propuestas, realizaciones y proyectos exclusivamente a travs de los medios de comunicacin. A la mediatizacin de los temas polticos, se suma la desaparicin del modelo del militante comprometido con proyectos contrapuestos de sociedad, se disipa el antiguo modelo amigo-enemigo en la caracterizacin de Carl Schmidt704 y es sustituido por un electorado permeable, desinteresado y abstinente. En la observacin del entorno contingente de individuos, los partidos de clase de antao tambin han
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Osorio, J.: Races de la democracia en Chile, 1850-1970, UAM, Mxico, 1990, pp. 150 Luhmnann, N.: Poder, Anthropos, Mxico, 1990 703 Garretn, M.A.: Hacia una nueva poltica, FCE, Santiago, 1995, pp. 195 704 Schmitt, C.: Das Konzept des Politischen, Mnchen, 1930

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desaparecido junto a la disolucin de las antiguas identidades entre militante-partido-clase705. La articulacin del entorno interno del sistema, el sistema parcial de las organizaciones partidarias, se realiza en torno a propuestas que dan cuenta de la desaparicin de los referentes de clases. La lucha por el significado de las propuestas gira en torno a la omnipotencia de una difusa clase media identificada con los contornos de varios centros: centro izquierda, centro derecha y hasta centro centro706. Las denominaciones de los Partidos obedecen slo parcialmente a sus propuestas-programas, los que co-evolucionan en diversas coordinaciones vinculadas a la contingencia con el entorno. En efecto, difcilmente podra sostenerse que el Partido Socialista persigue la construccin de una sociedad de este tipo, a lo ms de un capitalismo de estilo social-demcratata, para el cual, sin embargo, faltan los sindicatos y el movimiento de trabajadores. Algo parecido sucede con el Partido Comunista. Al menos el primero de ellos tendra cabida en la clasificacin de partidos escoba o partidos toma-todo707. El partido que ha conseguido una alta coordinacin con el sistema poltico actual, es sin duda la Democracia Cristiana: su ambigedad en postulados y programas se coordina con la volatilidad estructural del entorno, la frecuencia con que sus diversas fracciones van cambiando de forma y la alternancia de sus directivas en el mando del partido, han contribuido incluso a sobrecargarlo de contingencia respecto de la del entorno. Este nivel desmesurado de inseguridad es un enorme riesgo de identidad. Los empeos de la DC por ampliar su espectro de influencia en el entorno de los votantes, han desembocado en un aumento del riesgo de desconfianza708. La personalizacin del sistema poltico no debe ser confundida con una dominacin carismtica en el sentido weberiano del concepto709. Antes bien, se trata de una lucha sistemtica por la hegemona meditica, lo que antes de garantizar las probabilidades de aprobacin en el entorno, aumenta el riesgo de rechazo a las personalidades notables, arrastrando consigo a las imgenes pblicas de los partidos. Los partidos chilenos han demostrado un altsimo grado de irritabilidad y disposicin a las coordinaciones programadas con el entorno, casi en detrimento de sus identidades discrepantes, las que a falta de diferencias ideolgicas o programticas nuevamente deben articularse entre diferencias notables.
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Vuskovic, P.: Una sola lucha, Femusal, Madrid, 1978 Sartori, G.: Teora de la Democracia 1, El debate contemporneo, Alianza, Madrid, 1987, pp. 261 707 Kirchheimer, O.: El camino hacia el partido de todo el mundo, en: Lenk, K.: Teora y sociologa crticas de los partidos polticos, Anagrama, Barcelona, 1989 708 Tironi, E.: La Torre de Babel, Sur, Santiago, 1984 709 En efecto, la dominacin carismtica es para Weber el arquetipo del cambio de adentro hacia fuera. Vase: Momsen, W.: Max Weber, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1978

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Este fenmeno de personalizacin tiende a confundirse con una creciente homogeneizacin de las organizaciones partidarias, proceso que apocara o borrara la antigua distincin derecha izquierda, acercndose todos a un centro tan imaginario como el mito de la vetusta polaridad, existente desde los orgenes del sistema hasta la dcada del 70. Curiosamente, este esquematismo dicotmico cobra vigencia ms en el entorno que en el sistema; est muy lejos de desaparecer la tipologa del hombre de derecha (no-poltico, cauto respecto al pasado de la dictadura, partidario de los derechos humanos, etc.) as como del hombre de izquierda que jams votara por un candidato de las filas contrarias, aunque sin vacilaciones lo hara por un candidato del PPD. Sin lugar a dudas que ste es el partido que ms se aproxima a la tipologa del partido toma todo de Kirchheimer o del partido profesional electoral de Panebianco710; en efecto, su ideologa es tan difusa como el progresismo (no ilustrado), su composicin es tan heterognea como fuertes sus apegos a las estructuras de administracin del poder. Es el partido ideal para cualquier gobierno porque a costa de compartir poder y usarlo, es indolente a cualquier acusacin de oportunismo y corrupcin. El PPD es el partido postmoderno y post-ideolgico de la sociedad chilena711. Estas caractersticas idiosincrsicas del sistema organizacional partidario afectan por igual a las rememoraciones de la antigua derecha chilena, rearticulada tambin en torno a la existencia de personalidades notables, aorando que el paso del tiempo emule su futuro al del actual Partido Popular espaol. No cabe duda que los dos partidos de la derecha chilena repetirn la experiencia de unificacin de pelucones y fracciones del pipiolismo, la fusin de liberales y conservadores y el experimento fundacional de rearticulacin de Renovacin Nacional durante el gobierno militar. Tambin la propiedad de ambos partidos existentes hoy, es su maleabilidad y su enorme amplitud de compromiso y negociacin en torno al escenario del Congreso y a las necesidades de aprobacin de parte del gobierno. Lejos ha quedado el viejo lastre de partidos electoralistas que se articulan slo para ganar elecciones. El sistema eleccionario binominal, que fuerza a los partidos a las alianzas, pactos y sub-pactos ante la amenaza de desaparecer del Parlamento, es el catalizador de todos los mecanismos imaginables de compensacin a la prdida de sus identidades712 al desaparecer del Parlamento. Desde la escenificacin de los escndalos mediticos con las recprocas acusaciones de culpabilidad, hasta la disgregacin de las fuerzas electorales con la presentacin del caos y la disidencia (inexistente), son algunos de los recursos puestos en uso para evitar la prdida de presencia meditica en el entorno de los votantes.

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Panebianco, A.: Modelos de Partidos, Alianza, Madrid, 1990 Brunner, J.J.: Globalizacin cultual y Postmodernidad, FCE, Santiago, 1998 712 Lipset, M.S. y Rokkan, S.: Estructuras de divisin, sistemas de partidos alineamientos electorales, en: Diez Textos bsicos de Ciencia Poltica, Ariel, Barcelona, 1992, pp. 231 y sig.

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Que el sistema poltico se encuentre ad portas de una crisis de legitimidad debido a la abstencin acompaada de la acumulacin de votos nulos y blancos en las elecciones en aumento es errneo, tanto desde los teoremas de las crisis de legitimacin de Habermas713, como desde las ecuaciones de Huntington, que postulan que justamente un bajo nivel de votacin bajo condiciones especficas, contribuye ms bien a generar legitimidad eficiente en los sistemas polticos714. Ante la ausencia de movimientos sociales de protesta relativamente estables, sumada a la desarticulacin e intrascendencia de los sindicatos y a la volatilidad de los movimientos estudiantiles, los partidos en pugna por la superioridad de poder y la conquista del Gobierno concentran su irritabilidad en los sondeos de opinin y en las mediciones permanentes de aceptabilidad en el entorno de la sociedad. Tanto la inclusin de los roles de pblico- electorado como la auto exclusin por no inscripcin, abstencin (incluyendo la metdica del voto nulo y blanco), indican que el eje- gua de las opciones de selectividad del entorno no sea la expectativa de la obtencin de beneficios frente a la opcin electoral715, sino que evitar desmedros en las condiciones de vida individuales. La memoria de la poltica se ha modificado paulatinamente en los ltimos aos. Si ella trabaja con un pasado reconstruido y su funcin es el olvido, la represin se ha suspendido temporalmente para recordar, aumentando las posibilidades de aprendizaje del sistema. Mutatis mutandis, en lo que respecta a la existencia del poder oculto e independiente de las FFAA, tesis sostenida por Mann716, sobre todo desde el Informe Rettig y Valesch, y el resurgimiento del tema de los detenidos desaparecidos, en los ltimos aos el sistema poltico chileno parece repetir la ejemplar experiencia de la tristemente clebre dictadura militar argentina. En efecto, si la transicin a la democracia se cerr definidamente con el desafuero y procesamiento del General Pinochet, ms que la obediencia al poder civil de parte del monopolio de las armas, lo que caracteriza a esta problemtica relacin entre civilidad y uniformados, es una figura de compromiso con ventajas recprocas compartidas. Esta debilidad endmica y parasitaria en el sistema poltico chileno, parece puntualmente resuelta con una poltica de abstinencia de deliberaciones de incompetencia por parte de la cpula uniformada, lo que ha contribuido a mejorar su daada imagen pblica, asegurando legitimidad suficiente y la realizacin de sus costosos Programas de Modernizacin. Por otro lado, que las FFAA agreguen a su presupuesto el 10% de los ingresos de Codelco, les asegura la estabilidad financiera de la
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Habermas, J.: Legitimatiosprobleme im Sptkapitalismus, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1975 Huntington, S.: The Change of Change, en: Comparative Politics, 1976, 715 Mosca, G.: La clase Poltica, en: Diez Textos bsicos de Ciencia Poltica, Ariel, Barcelona, 1992, pp. 23-36 716 Mann, M.: Las fuentes sociales del Poder, Alianza, Madrid, 1986, pp. 42 y sig.

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que carecieron en el caso de los golpes de Estado del pasado. Estas caractersticas confirmaran las tesis centrales de Mann, pero con resultados inversos a los que en general pronostica. En todo caso, la tnica de los ltimos aos marca la desaparicin de los enclaves autoritarios717. Adems, a partir del 2006, la Carta Fundamental se modificar introducindose los siguientes cambios: desaparecen los senadores designados y vitalicios, el Presidente puede remover por decreto a los Jefes de las FFAA, el perodo de gobierno ser de 4 aos en lugar de seis, se rebaja la edad necesaria para postular a la Presidencia a 35 aos; a lo anterior se agrega la derogacin del delito de la difamacin y mejoran las medidas legales de proteccin de la privacidad718 El desacoplamiento radical del sistema poltico respecto del sistema econmico, que pone fin a las interdependencias recprocas entre ambos en las postrimeras del Estado empleador (1968-70) se profundiza con el abstencionismo estatal ejecutado por el gobierno militar. La ltima de las mutaciones del Estado del sistema poltico es el Estado licitador, heredero y sustituto del modelo de administracin estatal del modelo mono exportador del cobre (antes del salitre). El Estado licitador es el que garantiza la acumulacin de capital garantizando su auto- reproduccin por la va de las tributaciones. La paradoja de las paradojas consiste en que la intencin del gobierno militar de entonces, menoscabar la importancia del Estado alejndolo de cualquier injerencia en la sociedad y remitindolo al rol de mero licitador, se ha convertido justamente en lo contrario. En efecto, El Estado licitador, al distribuir en el amplio espectro del empresariado sus antiguas funciones de ejecucin, ha pasado a convertirse en el socio fundamental del empresariado, promoviendo el crecimiento econmico y posibilitando un aumento sustantivo del gasto social mediante el incremento de las posibilidades de control de los ingresos determinantes para el clculo de las tributaciones. Que el impacto de dichas inversiones sociales corresponda o no al monto que el gobierno argumenta, nada tiene que ver con la ejecucin de medidas contra- inflacionarias exitosas en beneficio de la acumulacin de capital719. El sistema poltico chileno ha logrado una notable concentracin del poder, la centralizacin de su administracin en funcin de la jerarquizacin de los roles funcionales gobierno/oposicin, es indiscutible. Esta jerarquizacin ha permitido la codificacin del medio poder en medio de un exacerbado centralismo administrativo en las instancias de decisin. El cierre operativo del sistema es el que permite la generacin de sus propias recursividades, la produccin de temporalidades propias, la comunicacin de decisiones remitidas a su propia codificacin, etc. Por supuesto que el sistema opera con hiperautonoma creciente legitimada por su programacin presidencialista basada en la democracia representativa. En la prctica, esto significa que las operaciones del sistema a pesar de los altos niveles de irritabilidad de los partidos opere sobre la base de la vieja poltica de los hechos consumados.
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Garretn, M.A.: Hacia una nueva poltica, FCE, Santiago, 1995 El Mercurio, 17 de Julio de 2005. 719 Offe, C.: Contradicciones en el Estado de Bienestar, Alianza, Mxico, 1988

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Los partidos, an los que debieran ser el soporte del gobierno, se han convertido en meros entornos inconsultos de la administracin del Estado. La jerararquizacin de las funciones designa personas y quien las designa es un Presidente revestido con poderes plenipotenciarios. Una vez ms, se deja entrever la inspiracin portaliana de la Carta de 1980, la que diseada como la continuacin de la dictadura, al fin de cuentas redund en beneficio sus contrincantes de entonces. En las semnticas de auto-descripcin de la sociedad sedimentadas en las estructuras de la cotidianeidad de los sistemas de interaccin pero tambin en las de los medios de comunicacin, persiste la caracterizacin del Estado del sistema poltico como la cabeza de la sociedad, por ello es que se acostumbra a culparlo de todo lo que se observa como pernicioso o daino para grupos sociales desprivilegiados o tratados injustamente. Antes de ser una desventaja, la presuncin de responsabilidad del Estado, configura una constelacin de opciones de ordenamiento en la comunicacin de decisiones y en el control de la circulacin del medio poder. Esta observacin de primer orden que sobreestima las responsabilidades del gobierno del Estado, desconoce que en el contexto de la sociedad mundial globalizada, el espectro de influencia de las decisiones estatales se ha restringido considerablemente. Las resonancias con que se tematizan las irritaciones incontrolables de los mercados mundiales como por ejemplo los efectos inesperados de la repentina aparicin de la crisis asitica en 1995 articuladas en las fluctuaciones del precio del petrleo o la valorizacin del dlar, as como los trasfondos del movimiento del capital financiero, sobre todo del especulativo, escapan al control e influencia del Estado contemporneo. Que, independientemente de voluntades, programas y diseos estadsticos de prediccin, vivimos en la intransparencia de la sociedad mundial del riesgo, lo demuestra el diletantismo de las protecciones de crecimiento econmico, las que una vez formuladas deben ser sistemticamente corregidas por lo general hacia abajo720. De igual manera, los riesgos ambientales y los efectos de las guerras focalizadas en el planeta son fenmenos que escapan al control y la influencia de cualquier democracia en el mundo. A ello podemos agregar el trfico subrepticio de OGM, de pesticidas prohibidos en otros pases del mundo y los movimientos migratorios de habitantes de las regiones ms pobres del mundo. No cabe duda que el Estado no es ni ha sido jams el centro directriz de la sociedad, pero a menudo asume y comunica decisiones en el mbito de la ciencia y la tecnologa en nombre del progreso y la modernidad que resultan altamente perniciosas para la sociedad. Un ejemplo son las decisiones zigzagueantes respecto de la poltica energtica del pas y las permanentes vacilaciones respecto de los
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Estamos muy lejos de lograr la democracia cosmopolita de Held. Held, D.: La Democracia y el orden global, Paids, Barcelona, 1997

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problemas ecolgicos, como el destino de los desechos denominados basura (industrial y familiar), entre otros.

El sistema econmico. De la expansin del salitre a la psico-patologa del desarrollo. Nos interesa sobre todo abordar el sistema econmico en la actualidad, entes que emprender el estudio de su desarrollo histrico. Al sistema econmico no slo le es completamente indiferente lo que las conciencias individuales piensen, no as la sociabilidad del mercado, el que usando el medio dinero est operando como el escenario gigante de sus programas. El paso del capital industrial al capital burstil y la imposibilidad de identificar las alianzas de propiedad y disponibilidad de los consorcios, refuerza lo anterior 721. Siguiendo a Sunkel y Cariola 722, entre 1830 y 1930, la economa chilena transit por dos ciclos expansivos de fundamental importancia a la hora de abordar la autopoiesis del sistema econmico. Esto no es necesariamente concomitante con la instalacin definitiva de relaciones capitalistas de produccin, sino ms bien coincidente con el modelo de desarrollo hacia afuera723 Durante el primer ciclo expansivo la riqueza privada se concentra en el Norte chico, el empuje de este perodo es la minera de plata y oro, favorecida por las medidas liberales del Presidente Prez. Las obras pblicas y en particular la construccin del ferrocarril fueron de gran importancia. No obstante, fue durante el gobierno de Montt que se lograron los avances ms relevantes. Se redacta el Cdigo Civil y la Gramtica castellana de Bello. En 1494 Domingo Faustino Sarmiento es nombrado director de la Escuela Normal de Preceptores, el sistema educacional se fortalece notablemente. El segundo ciclo de expansin (1880-1930) es sin duda el ms relevante, pues se sustenta en la actividad salitrera. La temida guerra del Pacfico, al significar la anexin de un gran territorio del norte, trajo ventajas comparativas importantes para el pas. En 1884 se crean los Ferrocarriles del Estado, ese mismo ao la Sociedad nacional de Minera, en 1883 la SOFOFA y en 1887 el Ministerio de Industria y obras pblicas. Durante el gobierno de Balmaceda, el sistema econmico estaba en plena expansin. Derrocado aqul, Thomas North se convertir en el rey del salitre: ese ser el motor de la expansin econmica. Qu haba sucedido? En
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Lash, S. Y Urry, J.: Economa de signos y espacio, Amorrortu, B.A., 1994, pp. 263 y sig. Cariola, C. Y Sunkel, O.: Un siglo de historia econmica de Chile, op. cit., pp. 9-57 723 Vase Salazar, G. y Pinto, Julio: Historia contempornea de Chile III, op.cit., pp. 29-33

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junio de 1881 se redacta un decreto que ordena que los establecimientos salitreros de Tarapac comprados por el gobierno del Per, mediante la extensin de certificados de pago no cubiertos, sern devueltos a terceros que depositen las tres cuartas partes de los certificados emitidos por el valor de cada salitrera. Las consecuencias no se hicieron esperar: los bonos entregados por el gobierno peruano, ya sin valor, comenzaron a ser solicitados por compradores misteriosos. De tal manera que al consumarse la decisin del gobierno de Chile, los nuevos tenedores pasaron a ser dueos de la valiosa industria. Figura central en este drama tan absurdo como sospechoso fue en casi legendario John T. North quien, para colmo de las ironas, realiz la fantstica especulacin que lo transform en el rey del salitre con capitales chilenos provistos por el Banco de Valparaso724. La corrupcin haba jaguado un rol fundamental y con ello el principio de las frustraciones. Surge el proletariado industrial sobre los hombros del trabajador salitrero, mientras la apertura de las minas de Chuquicamata, Potrerillos y Sewell, dan lugar a la extraccin masiva el cobre, luego de la crisis de 1914, que termina con el modelo de desarrollo hacia afuera y el cierre de las principales oficinas salitreras. El sistema econmico chileno es bsicamente mono-exportador y dependiente. Adems, pasa a ser un verdadero laboratorio de experimentacin en polticas monetarias. Desde el bimetalismo oroplata (1851-74), el monometalismo en plata (1974-78), inconvertibilidad de billetes bancarios (1878-79), imposicin de moneda fiscal (1979-95), vuelta al monometalismo en oro (1985-98), hasta que por fin desde 1898 en adelante se impone la moneda nica fiscal. Aunque Anbal Pinto sita la fecha del medio de intercambio nico en 1931 725 Hasta ese momento, el proceso de sistemtica desmonetarizacin, desdibuj la especificacin monetaria del medio dinero, bloqueando la realizacin del programa del sistema, los precios, e impidiendo la configuracin del entorno interno del sistema, el mercado. Pero a principios del siglo XX, junto a la industria salitrera y las minas carbonferas de Concepcin se estabiliza la conformacin del proletariado. Con ello nacen los partidos populares, el primero de ellos, el partido demcrata de Malaquas Concha. En 1912 se separa el ala izquierda con L. E. Recabarren, quien en 1922 funda el Partido comunista. A diferencia de otros historiadores, Sunkel y Cariola discrepan de quienes se empean en exagerar el carcter dependiente del capitalismo en auge durante esa poca nosotros hacemos nuestra
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Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp. 85 Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp.98

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esa tesis. En efecto, la industria salitrera signific un potente proceso de inversin de capitales, la creacin de infraestructura de transportes, telgrafos y puertos y la consolidacin de un precario pero naciente mercado en el norte desrtico. En efecto, es la expansin salitrera, la que desencadena una serie de procesos dinmicos, como cambios en la tenencia de la tierra, innovaciones tcnicas, flujos migratorios urbano-rurales, despliegue de la infraestructura caminera, de transporte y comunicaciones, redes comerciales y financieras y un fortalecimiento de las organizaciones del Estado 726 Por otro lado, el crecimiento de la demanda de alimentos, hace despertar la agricultura en la regin de Concepcin. Por lo tanto, la expansin salitrera de exportacin an controlada por capitales forneos fue el motor del desarrollo del capitalismo en Chile. El Estado jug un rol mediador, que junto al mercado de trabajo, consumo e insumos, marcaron el ritmo de las importantes transformaciones socioeconmicas del pas. El rol del Estado, que logra recaudar hasta el 50% de las ganancias al capital extranjero, es fundamental 727. Bajo la presin de la cuestin social, los Ministerios de Justicia, Educacin y Bienestar social (1929), provocan un estallido de la educacin fiscal antes de 1930. En 1925, el nmero de establecimientos fiscales crecieron de 500 en 1880 a 1300 en 1895. Si hasta 1860 la educacin fiscal no era tan importante como la privada, experimenta un crecimiento inesperado. La evolucin de las exportaciones de harina y trigo dan cuenta de una gran expansin en el agro. Se consolida en los ltimos aos del siglo XlX la sociedad capitalista de clases junto al asentamiento de la autopoiesis del sistema econmico, reforzada por la instalacin de la moneda nica fiscal. La funcin del sistema se desprende de la interdependencia estatal, ya que la industria salitrera estuvo en manos privadas inglesas, de tal manera que el aumento del presupuesto es invertido en infraestructura de enorme valor a futuro: la circulacin del dinero no interrumpe la consolidacin de la funcin de no-escasez. La paradoja contenida en la funcin del sistema disminuir la carencia de mercancas (satisfaccin de necesidades) aumentando la carencia del dinero que se gasta se cumple a pesar del parasitismo de la corrupcin y las ideas proteccionistas y nacionalistas. Por otro lado, el cdigo pago/no pago desagregado en el siglo XX en una variable gama de subcodificaciones, mantiene una estabilidad aceptable debido a la masificacin del medio dinero. El dinero es el medio generalizado del sistema, por lo que el sub-cdigo Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1959 Collier, S.: From the Independence to the War of the Pacific, en: Leslie Bethell(ed.): Chile Since Independence, Cambridge University Press, 1993, pp. 3-33.
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de pago/no pago es: tener (dinero)/no tener (dinero). Por ello es que la realizacin de la funcin del sistema disminuir la escasez vinculada a necesidades en es s paradjico, porque redunda en que para satisfacerlas se necesita dinero y porque el dinero se gasta, en la medida en que las satisfagan, se genera nuevamente escasez. El programa del sistema econmico son los precios, si ellos se desestabilizan, colapsa el entorno interno del sistema, el mercado 728. Por otro lado, la propiedad del medio dinero no slo es limitada y desigual, sino que la posibilidad de usarlo depende de las disponibilidades del mercado, por ello es que el programa (los precios) debe ser tan dinmico que aumenten las alternativas de selectividad del consumo, es decir, de los comportamientos de los entornos del sistema. El parsito degradador, des-diferenciador y catalizador de un nivel incontrolable de contingencia en el sistema econmico, ha sido y es la inflacin. La inflacin descompone al programa de la economa y termina por degradar al mercado. Los reiterados intentos masivos de control del circulante y destinados a contener la contingencia de la espiral inflacionaria la primera, entre el ao 1956-58, la segunda de 1959-62, la tercera de 1965-67 fracasaron estrepitosamente. Por otro lado, hasta los avances tericos de la macroeconoma y la influencia de las teoras monetaristas que desplazaron a la ortodoxia anterior 729, el riesgo de inflacin amenaz al sistema econmico con ser descompuesto. Vamos a describir dos mecanismos de exclusin del sistema econmico chileno en las condiciones actuales. (a) El primero se refiere al acceso al dinero, es decir al medio de la forma tener/no tener dinero.(b) El segundo se refiere a la estructura de propiedad del medio dinero y por lo tanto de su disponibilidad de inclusin en el mercado. El primero de estos mecanismos se actualiza en el estado del mercado de trabajo y por lo tanto a la variabilidad de las opciones para obtener pagos que sirven para pagar: ocupacin, desocupacin, informalidad, precariedad de trabajo. El segundo mecanismo tiende a definirse como la redistribucin del ingreso. El mercado de trabajo. El enigma de la desocupacin, el misterio de la informalidad y flexibilizacin como precariedad. Segn cifras oficiales, la desocupacin en Chile alcanza al 10,5 % de la fuerza de trabajo.

728 729

Luhmann, N.: Die Wirtschsaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1998 Sierra, E.: Tres ensayos de estabilizacin en Chile, Universitaria, 1970

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Sin embargo, las cifras negras del mercado de trabajo son sorprendentes. Existen ms de 400.000 trabajadores sub-contratados, el 70% de los trabajadores con jornada parcial no cotiza en el sistema provisional, slo el 17% de los trabajadores sin contrato es cotizante, el 34,6% de los empleos temporales generan ingresos inferiores a los $80.000, el 50% de los trabajadores reciben ingresos inferiores a $ 161,900, monto que no alcanza a llegar a los $110.000 para el 40% de la poblacin. El sector informal representa aproximadamente el 38% de los empleados 730. La emergencia y funcin del sector informal ha sido enfocada desde una doble perspectiva. La primera observacin tiene que ver con la lgica de la supervivencia; el sector informal es el resultado de la presin del excedente de oferta de mano de obra por empleo, el que adems se convierte en progresivamente escaso. Frente a esta situacin de escasez e insuficiencia, la generacin de remuneraciones mnimas consiste en producir y/o vender algo que permita subsistir. Por supuesto que esta situacin se ha visto agravada por las drsticas reducciones del empleo pblico en Amrica Latina; en efecto, el tamao del sector pblico ha disminuido a un 13% de la ocupacin no agrcola 731. La segunda observacin tiene que ver con la lgica de descentralizacin productiva. Este proceso de des-localizacin orientado a la maximizacin de ventajas comparativas en trminos de salarios, obligaciones sociales y tributaciones, recompone el proceso productivo, de marketing y de distribucin introduciendo la ms variada gama de arreglos de subcontratacin y servicios, la evasin de las legislaciones laborales y la configuracin de una nueva modalidad de semi-exclusin en los procesos productivos. En torno a todos estos procesos se construye la hipstasis empresarialgubernamental de la llamada flexibilizacin del trabajo, cuyos efectos son entre otros los espacios ingobernables habitados por la nueva infraclase y los guetos inmovilizados, pero tambin la emergencia de los llamados sujetos mviles 732. Hasta hace unos aos, pareca razonable privilegiar la observacin de la lgica de la subsistencia en el caso de los pases latinoamericanos. No obstante, la incidencia inesperada del capital especulativo y de las economas burstiles en la generacin (y eliminacin) del empleo y en la estructura de los mercados de oferta y demanda de trabajo, en el contexto de una sociedad altamente globalizada, hacen necesario redefinir por completo los enfoques convencionales.
730

Fundacin Terram: Anlisis de Coyuntura social, N 17, junio de 2004, pp. 3. (cifras recogidas segn datos de la Direccin General del Trabajo, la OIT y Mideplan.) 731 Tokman, V.: La informalidad en los noventa: situacin y perspectivas, en: J. Carpio y I. Novacovsky (ed.): De Igual a Igual. El desafo del Estado ante los nuevos problemas sociales, FCE, B.A., 1999, pp. 81 732 Lash, S. y Urry, J.: Economa de signos y espacio, Amorrortu., B.A., 1998, pp. 201-260

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El poder y el contra-poder en las temporalidades globalizadas, la emergencia de la dominacin de los efectos colaterales en la sociedad mundial del riesgo, la dominacin de las inseguridades manufacturadas de los proyectos lineales de modernizacin, la emergencia de quiebres significativos en la confianza depositada en el clculo (incalculable) de riesgos y la aparicin inslita de catstrofes del estilo domin como la llamada crisis asitica de mediados de la dcada del 90 733 sumada a la comunicacin de la amenaza ambiental todos stos procesos obligan a reformular profundamente la observacin del trabajo informal. Alrededor del 56% de la ocupacin en las ciudades de Amrica Latina se ubica en el sector informal. Entre el 75 y el 80% de los informales se encuentran en una situacin de semi-exclusin y/o exclusin del sistema econmico y de posibilidades dignas de vida y consumo, dos tercios de los indigentes trabaja por cuenta propia o en empresas muy pequeas734. Por lo general, la informalidad opera fuera de la legalidad tributaria, se trata de un mundo altamente complejo y heterogneo, cuya caracterizacin por supuesto que trasciende las mediciones de pobreza e indigencia que postula la encuesta CASEN. Ella se ubica en el centro de la mitologa del progreso ilustrado de la modernidad y no produce ms que distorsiones completamente distanciadas de los mundos de la vida de los que subsisten en la exclusin de la informalidad. El Estado licitador se auto-describe como el promotor del crecimiento con igualdad, lo que significa generar crecimiento econmico estable, produciendo adems empleo e ingresos. Se trata adems de integrar a los pobres a la dinmica del progreso...por ello, se requiere un Estado activo, que resguarde el bien comn y permita reducir eficientemente los graves problemas de desigualdad 735 Paradjicamente, la generalizacin de la prctica de la subcontratacin y del trabajo temporero, ejes fundamentales de la flexibilizacin del trabajo, promovida y/o tolerada por los mecanismos de regulacin del sistema jurdico, redunda slo en menoscabos para la parte laboral, aumentando desmedidamente el riesgo de exclusin.. Por ejemplo, en el sector agro - exportador, donde ms del 60% de las trabajadoras son mujeres, renunciar a derechos laborales elementales es una condicin sine qua non para obtener
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Beck, U.: Weltrisikogesellschaft, Weltffentlichkeit und globale Subpolitik, Picus, Wien, 1996 734 Tokman, V.: La informalidad en los noventa: situacin y perspectivas, en: J. Carpio y I. Novacovsky (ed.): De Igual a Igual. El desafo del Estado ante los nuevos problemas sociales, FCE, B.A., 1999, pp. 81 735 Schkolnik, M.: Chile: Un instrumento para la evaluacin del impacto de los progras sociales... en: CEPAL: Focalizacin y pobreza, UN, Santiago, 1995, pp. 63-101 (cursivas nuestras)

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trabajo, los enganchadores de empleo se quedan con una parte del salario diario de las mujeres. El ejemplo de los trabajadores de la industria de la salmonicultura, es paradigmtico porque debido a las constantes infracciones de los empresarios, a las condiciones irregulares de trabajo y a la generalizacin de las subcontrataciones, denunciadas en un video del 2003, Chile fue acusado de dumping. Sobre todo, la cadena de contrataciones de contrataciones de la que resulta que ninguna de estas instancias de contratacin asuma responsabilidad contractualmente vinculante, fue objeto de airadas crticas 736. En una encuesta de ENCLA, se constata que en 2002 existiran en Chile 175.000 trabajadores suministrados, distribuidos en 32,7% de las empresas nacionales. Respecto del trabajo de temporada, asociada a la fruticultura, la encuesta seala que un 31,6% de las empresas contrata directamente trabajadores por temporada. Los niveles ms elevados se encuentran en la agricultura (65,5%) y la construccin (62,7%). Es en las grandes empresas donde se contrata el 60% del trabajo temporal. La subcontratacin significa desproteccin e inestabilidad laboral, incertidumbre y un alto riesgo de exclusin del mecanismo generador del medio dinero de parte del asalariado. Desde los intereses inmediatos del empleador, resulta altamente beneficioso pues abarata costos; no obstante, las explotaciones abusivas de la fuerza de trabajo degradan el entorno interno del sistema al contraer la demanda, reducirla o eliminarla parcialmente. An tratndose de modelos sistmicos exportadores de durabilidad probada, como Alemania, la inexistencia de entornos internos alternativamente fortalecidos y capaces de hacer circular el medio dinero, es un riesgo de consecuencias imprevisibles en vista de la alta contingencia de los entornos externos737.

El desmontaje deliberado de segmentos importantes del entorno interno del sistema equivale a la destruccin sistemtica del
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Fundacin Terram: Anlisis de Coyuntura, N 14, Marzo 2004, pp. 7-8 Luhmann, N.: Die Wirtschaft der Gesellschaft, op. cit.

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medio directriz del sistema. En efecto, si se tolera que la generacin de cadas sistemticas en los ingresos produzca contracciones irreparables en la generacin y estabilidad de los precios, su consecuencia sobre todo para los sectores empresariales es que auto-eliminan la opcin de selectividad ms importante en perodos de crisis de expansin, el mercado interno. Pareciera ser un chiste de mal gusto que confrontado el empresariado a cualquier posibilidad de descenso en el salario mnimo, esperen impacientes esa posibilidad para reducir de inmediato las remuneraciones de los trabajadores. Pareciera que la ingeniera de la autodestruccin opera en el sistema econmico chileno a las mil maravillas. La cultura empresarial del pillaje, el engao y la evasin de obligaciones protegidos por la retrica de la flexibilidad laboral, slo es comprensible como una reminiscencia actualizada de la estratificacin excluyente que desprecia el trabajo y considera que el management y la gerencia empresarial son sinnimos de negligencia, irresponsabilidad y ausentismo.

La discusin en torno a la necesidad, conveniencia y monto del sueldo mnimo, confirma los argumentos anteriores. En contra de las opiniones de economistas de pases con un amplio mercado de trabajo interno, en Chile se ha formulado la necesidad de fijar un salario mnimo. Segn cifras de la Direccin del Trabajo, ste asciende en la actualidad a 122.000 pesos mensuales para una jornada de trabajo de 45 horas semanales y para las personas entre 18 y 64 aos. Para los menores de 18 aos y mayores de 64 aos, dicho salario es de

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90.327 pesos. A pesar de que la encuesta CASEN 2000 informa que el 25% de quienes trabajan jornada completa reciben el sueldo mnimo. Estas cifras son altamente discutibles, ya que la Superintendencia de AFP, seala que entre octubre del 2002 y diciembre del 2003 se crearon ms de tres millones de contratos indefinidos y a plazo fijo, de los cuales el 40% corresponda a una renta imponible inferior al monto del salario mnimo. Se trata de aproximadamente un milln de contratos 738. En A.L., la tasa de desempleo se elev en los ltimos trece aos a cifras sin precedentes: del 6,9% en 1990 a un 10,6% en 2003. En relacin con el trabajo informal, si en el 80 haba un 42,8 de personas ubicadas en este segmento, en el 2002 la cifra ha aumentado a un 46,5%. Y, en cuanto a pobreza, si en 1980 en la regin haba cerca de 40%, en el 2003 esta cifra alcanza al 44,4%. Debido a la nueva relacin entre competitividad y trabajo, los procesos de apertura trajeron nuevos riesgos sociales. Disminuy la estabilidad laboral y aument la incertidumbre vinculada al empleo739. Sobre la base del Censo 2002, Adimark cre el primer mapa socioeconmico de Chile, que incluye elementos importantes en torno a la exclusin de los espacios. Las variables de corte que se usaron para categorizar a los ms de 4 millones de hogares, fueron: los aos de escolaridad del jefe de hogar y la posesin de 10 de los 20 bienes del Censo: ducha, TV color, refrigerados, lavadora, calefn, microondas, automvil, TV cable, computador e internet. Mediante el diseo de una matriz que combina las dos variables bsicas, se genera el modelo de Nivel Socioeconmico (NSC). El primer grupo ABC1 posee prcticamente todos los bienes y el Jefe de Hogar tiene educacin universitaria completa o ms, mientras que el ltimo de los cinco, el E corresponde a los hogares en los que el Jefe de familia tiene educacin bsica incompleta y mximo 4 de los 10 bienes. La distribucin del NSE en hogares en el pas es la siguiente:

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Superintendencia de AFP, Unidad de seguro de Cesanta, 2003 Pey, Coral: Aumento de la inequidad social en Chile y Amrica Latina, en: http://www.eclac.cl / http://www.comerciojusto.cl

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Poco ms del 7% de los hogares controlan ms de un tercio del total de los ingresos del pas (Grupo ABC1), los que son 20 veces mas altos de los de las familias E, que son el 20% de la poblacin. En Vitacura habita el 58,6% del nivel ABC1, slo el 0,5% de este grupo vive en La Pintana. La desocupacin y la cesanta prolongada en el tiempo es el catalizador de domicilios sociales daados 740, las que requieren de apoyo profesionalizado que inspirado en sensibilidades especializadas, contribuyan a su reinclusin. Las individuaciones descompuestas afectan sobre todo a quienes carecen de capacitaciones adecuadas; la cesanta es, por lo tanto, el parsito ms nocivo del sistema econmico, pues al negar fuentes de remuneracin por el medio trabajo, recurren a la obtencin de dinero usando el medio hurto, robo, asalto, etc. La indignacin moral de los pudientes y la estigmatizacin de la pobreza como causante de delincuencia, resulta poco convincente a la vista de los peridicos escndalos de corrupcin en las esferas de la administracin de fondos pblicos. Por otro lado, la informalidad en el trabajo destemporaliza el mundo de las individuaciones, obliga a opciones de selectividad que resultan nuevamente precarias, insuficientemente remuneradas y bloqueadoras de autoestima. La masividad del trabajo informal transforma las estructuras familiares, el uso del medio dinero es altamente paradjico y las estructuras temporales de los mundos compartidos de intimidad se desordenan definitivamente todo esto lo sabemos ya desde el estudio acerca de los cesantes de Marienthal 741, de las primeras dcadas del siglo XX. Las formas de individuacin que se articulan en la informalidad son mltiples, Fuchs, P.: Adressabilitt als Grundbegriff der soziologischen Systemtheorie, en: Soziale Systeme, 3, 1997, pp. 57-79 741 Lazarsfeld, P., Jahoda, M., Zeisel, H.: Los Parados de Marienthal, la Piqueta, Madrid, 1996
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afectan sobre todo a mujeres trabajadoras de la industria pesquera, frutcula, etc. Las condiciones de trabajo infrahumanas con jornadas hasta de 17 horas acompaada de sueldos por debajo de lo mnimo, la falta de seguros de enfermedad la inexistencia de vacaciones y la exposicin a plaguicidas y pesticidas altamente dainos a la salud, configuran identidades muy distintas a las de la individualizacin. Una vez ms, constatamos que la observacin de observaciones remitidas a las distinciones con las que opera el sistema econmico, resulta completamente insuficiente para observar la multidimensionalidad de las exclusiones individuadas, si la observacin no observa cmo observan esas individualidades el observar del observar del sistema. No existir una sociologa de la exclusin sin quebrantar la observacin sociologista de segundo orden para alcanzar las formas de individuacin correspondientes. O se participa de esa observacin, o no se observa. La miseria del concepto de pobreza en la sociedad chilena

Desde los enfoques ms diversos, el concepto de pobreza ha estado siempre presente en el pensamiento sociolgico. Dejando de lado el inters de Comte por construir una sociedad basada en la ciencia positiva y los intentos de Saint-Simon por difundir las ideas positivistas entre los proletarios. Spencer es quien tematiza las polticas sociales destinadas a paliar los efectos retardatarios de la revolucin industrial como el empobrecimiento de las familias. Tanto para Marx como para Weber, la desigualdad es un fenmeno relacional; es decir, la posicin de una clase o de un estrato y por lo tanto el lugar de los individuos en la estratificacin de la sociedad, no pueden comprenderse sino en el contexto de la estructura social No es nuestra intencin describir la variedad y especfica 742. especificidad de direcciones tericas y empricas que se han desprendido del tronco fundacional de ambos socilogos, sino que develar la gnesis implcita del concepto de pobreza hoy vigente en la sociedad chilena. A fines de los aos sesenta, en plena crisis del paradigma estructural-funcionalista 743, al tiempo que la sociologa americana
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De Venanzi, A.: El concepto de pobreza en el pensamiento sociolgico, en: Revista Venezolana de Anlisis de Coyuntura, 1996, Vol 2, N1, pp. 187-241. Para Marx, la clase en s define la posicin de los grupos sociales en la estructura social, tanto en la base o realizacin de las relaciones de produccin condicionadas por las relaciones de propiedad de los medios productivos, y la clase para s corresponde a la autorreflexin colectiva que refleja el despliegue de la autoobservacin activa. 743 Gouldner, A.: La crisis de la sociologa occidental, Amorrortu, Buenos Aires, 1979

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retoma la vieja tradicin del interaccionismo simblico, reeditado en la originalidad irrepetible de la sociologa de Goffman y el surgimiento de la etnometodologa, algunos socilogos como S. M. Miller, centran su inters en la pobreza y sus efectos devastadores en los bajos estratos de la sociedad americana744. La pobreza es para Miller un problema de ingresos, por lo que sobre la base de un ingreso anual mnimo de $ 2.500 para una familia de cuatro personas, llega a la conclusin que la pobreza en los EEUU es de un 16%. Si las estimaciones se focalizan en regiones afectadas por la desocupacin o en las zonas rurales, la pobreza aumenta segn regin y situacin geogrfica. Miller agrega que los pobres no deben ser observados como sujetos inactivos, apticos o incapaces. El paradigma etnogrfico de la pobreza retomado por la obra de Lewis 745, reeditado por los estudios sobre drogadiccin, demencia y exclusin de estatus de la etnometodologa, colisiona con la visin socio biolgica y el renacimiento del pobre culpable en los EEUU, sobre todo en la dcada del 80. Algunas teoras deterministas del fenmeno, desde el cual se explican la criminalidad, la violencia, las desviaciones sexuales y otras anomalas, llegan al extremo de atribuirle a la gente de color, una serie de dificultades innatas para manejar sus vidas 746. En Europa, la discusin acerca de la nueva pobreza como efecto colateral del Estado benefactor, no ha logrado opacar el trabajo de la sociologa en la bsqueda de indicadores de la desigualdad social que permitan un acceso adecuado a la problemtica747. Desde los trabajos de Beck, Bonss, Hradil, Bolte y otros, los conceptos de capa social y de estratificacin social auxiliada nicamente por variables cuantificables, ha abierto paso a un amplio debate en torno a las diversas formas de segmentacin tnica de la sociedad, al avance de la sociedad mundial multicultural, al calidoscopio de fenmenos de marginalidad, sub-contratacin, informalidad y a las recombinaciones trabajo-tiempo, hasta la de la auto-descripcin de la sociedad desde la sociologa usando extrapolaciones como sociedad de la vivencia, sociedad del riesgo, sociedad del conocimiento, sociedad postmoderna 748, etc. Esta breve resea del concepto de pobreza en el pensamiento sociolgico, permite comprender las razones por las cuales el tema de la pobreza no jug un papel preponderante en la teora de la dependencia, influenciada por el marxismo y marcada por el Miller, S.M.: Pobreza, Raza y Poltica, en: Irving Horowitz (ed.): La nueva sociologa, Amorrortu, B.A., 1969 745 Lewis, O.: Antropologa de la pobreza, FCE, Mxico, 1967 746 Tortosa, J.: La pobreza capitalista, Tecnos, Madrid, 1993 747 Bourdieu, P.: Kulturelle Reproduktion und soziale Reproduktion; Giddens, A.: Staadtsozialismus und Klassenstrukturierung, en: Karl H. Hrning (ed.): Soziale Ungleichheit. Soziale Strukturen und Prozesse sozialer Schichtung, Luchterhand, Darmstadt, 1976, 748 Nassehi, Knerr et al (ed).: Soziologische Gesellschaftsbegriffe, UTB, Berlin, 2005
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reduccionismo econmico. En ese contexto, el empobrecimiento del proletariado, como fenmeno masificado y sistemtico es atribuido al subdesarrollo dependiente de las sociedades del continente, sea desde el enfoque centro periferia modificado de su tronco funcionalista 749 o entendido como una dialctica que al bloquear el desarrollo econmico autnomo, pone de manifiesto la incapacidad de las burguesas nacionales para sacar a la sociedad del atraso semifeudal, pre-capitalista o de capitalismo dependiente 750. El desarrollo no capitalista liberado de las trabas de la dependencia es la frmula de oro que imponindose, acabar con la miseria y la super-explotacin de la fuerza de trabajo. Slo algunos pensadores desarrollan un concepto de marginalidad o de polo marginal o de masa marginal - en oposicin al llamado ejrcito de reserva con el que Marx describe la marginalizacin y la existencia de un lumpen-proletariado en el capitalismo occidental. De manera muy restrictiva, este concepto de marginalidad se aproximara a lo que hoy entendemos por exclusin social. Qu es el polo marginal? Lo ms sintticamente posible, el polo marginal es el resultado de la heterogeneidad estructural de las economas dependientes de Amrica Latina, lo que genera una franja paralela de actividad econmica que se caracteriza por: 1. ocupaciones de mnima productividad, que usan recursos residuales de produccin, que requieren calificaciones de significacin obsoleta 2. ocupaciones desligadas de la produccin directa de bienes, que exigen ninguna o baja calificacin y que tienden a ser inestables. Ambos tipos de ocupaciones tienden a ser marginales 3. por que estas ocupaciones no slo se remiten a un mercado reducido de trabajo, sino que su amplitud es decreciente e inestable 4. y porque las relaciones de trabajo en este contexto son de estructuracin precaria y los ingresos limitados no incluyen prestaciones sociales (vacaciones y seguros de enfermedad) Los productos que de all resulten se supone que estn destinados a ser consumidos por las capas ms pobres de la poblacin. La mano de obra marginalizada no es expulsada del sistema y tampoco redunda en el llamado dualismo estructural. Se trata de una acentuacin de los desequilibrios entre los niveles del sistema productivo 751.
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Gunder Frank, A.: Sobre el subdesarrollo capitalista, Anagrama, Barcelona, 1971 Costa Pinto, L.A.: La sociologa del cambio y el cambio de la sociologa, Universitaria de B.A., 1968 751 Quijano, A.: Dependencia y marginalidad. El concepto de polo marginal, en : Ruy Mauro Marini y Mrgara Millan (ed.): La Teora Social Latinoamericana. Textos escogidos, II, UNAM, Mxico, 1994, pp. 181-210

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Las relaciones de produccin entre el polo marginal y el ncleo dominante del sistema son fragmentarias e indirectas, pero la relacin es directa con los bajos niveles de la estructura productiva, ya que la minina plusvala producida es apropiada por la pequea burguesa para la gran burguesa, esta nfima plusvala es irrelevante 752. No cabe duda que el concepto de marginalidad desarrollado en el contexto de la teora de la dependencia, es el precursor de lo que hoy se conoce como la economa informal , tema que abordaremos ms tarde.

La redistribucin del ingreso Los resultados son coincidentes. Usando el coeficiente Gini, el Informe de Desarrollo Humano 2004 sita a Chile entre las diez economas con el mayor grado de desigualdad en el planeta. Adems, en cuento a la concentracin del capital, el 10% ms rico de la poblacin acapara el 47% del ingreso. Pese a las elevadas tasas de crecimiento econmico, con un promedio de 55,5 en promedio anual Quines son los principales beneficiarios? Segn los resultados de 548 compaas para el ano 2003, las utilidades de las empresas se elevaron en un 83%. Se destacan Copec, del grupo Angelini (519 millones de US$), el holding del grupo Luksik (300 millones de US$). El crecimiento es psimamente mal distribuido. El 60% de los chilenos cuenta con menos de $100.000 para satisfacer sus necesidades. Por otra parte, slo 27 empresas concentran el valor total de las exportaciones. Slo cuatro bancos dominan el sector financiero.

752

Nun, J.: La marginalidad en Amrica Latina. El concepto de masa marginal. En : Ruy Mauro Marini y Mrgara Milln, op. cit, pp. 139-180

301
Iansa controla el 795 del azcar, Lever domina el 75 del mercado de los detergentes, etc. 753 Segn la CASEN 2003 el 20% ms rico recibe ingresos 14,5 veces ms altos que el decil ms pobre. Al ver los resultados en pesos, quedan al descubierto los vergonzosos niveles de desigualdad. Una persona que pertenece al decil ms pobre cuenta slo con $14.818, una persona perteneciente al 10% ms rico de la poblacin recibe $769.345, es decir, 52 veces ms.

Chile se encuentra entre los diez pases con la peor distribucin del ingreso en el mundo:

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Anlisis de polticas pblicas, Serie APP, N 29, agosto de 2004

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Explica la enorme desigualdad galopante abstencionismo poltico?

en

los

ingresos

el

El sistema de los medios de difusin. Del diario para analfabetos a la televisin para todos El sistema de los medios de difusin importa ms an si todo lo que sabemos del mundo lo sabemos a travs de los medios de y desde la imprenta hasta la comunicacin comunicacin 754, autnoma por hipervnculo. Ni siquiera en los reportajes de los peridicos puede identificarse el texto con algn autor. Los medios de comunicacin se han convertido en empresas de construccin de realidades. En Chile, el medio de difusin fue por excelencia escrito y tuvo desde antes de los albores de la repblica portaliana, una gran importancia. Que los medios de comunicacin fueran escritos, beneficiaba la reproduccin de la estratificacin, que exclua automticamente del sistema a los analfabetos, durante siglos la enorme mayora de la poblacin. En 1854, el 85 % de los chilenos era analfabeto, en 1907, el 60% 755. La pluralizacin de las autodescripciones de la sociedad es tarda, pero an interrumpida por la censura de la dictadura de Ibez y por supuesto durante la dictadura de Pinochet, no se anula sino que se fortifica. Cmo se especifica el cdigo informacin/no informacin de los medios de comunicacin?. Si nos remitimos a la estructura tridica de la comunicacin, los medios realizan una compleja operacin de observacin de segundo orden: exploran el entorno a la bsqueda de coordinaciones con los programas, por un lado, pero haciendo uso de sub-codificaciones como aceptable /no aceptable, preciso/impreciso. Esa coordinacin es la expresin de la coordinacin del procesamiento de la informacin del entorno consigo mismo. Los medios realizan una auto-observacin de la sociedad. Los medios de comunicacin no persiguen la comunicacin de la verdad, sino que informar sobre ella la verdad es su auto-limitacin, porque si se generaliza la informacin de la no informacin, el medio respectivo oscila hasta mutar. Si seguimos a Luhmann, la autopoiesis del sistema de los medios de comunicacin en Chile se consolida definitivamente en la dcada 1890-1900, a pesar de la exclusin automtica del 60% de la
754 755

Luhmann, N.: Die Realitt der Massenmedien, Westdeutsche Verlag, Opladen, 1996, pg. 9 Vial Correa, G.: Un siglo de educacin chilena (1879-1973), en: Revista Academia, UMCE, n 12, 1985, pp. 107

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poblacin por analfabetismo. Esta estabilizacin resulta de la pluralizacin de las auto-descripciones de la sociedad que aumenta las opciones de selectividad y la programacin diferenciada de noticias, reportajes, publicidad y entretenimiento, es decir, con la existencia de diversidad en las formas de comunicar. En la dcada mencionada circularon 186 peridicos por ao. En Santiago, sin contar a la prensa obrera popular, haba siete peridicos 756.

757

Que la propiedad de los medios corresponda a los partidos polticos de la poca, denota la exacerbada relevancia de lo poltico que ha caracterizado desde siempre a la sociedad chilena, pero adems testimonia el asentamiento de las clases sociales del capitalismo. Son los medios de comunicacin los que construirn comunicando las dos autodescripciones contrapuestas de la sociedad chilena a principios del 70: socialismo o capitalismo. Con el auge de la radiotelefona y la proliferacin de radios a partir de 1923 y la masificacin de la televisin en la dcada del 60, el sistema inicia una expansin que conlleva un aumento de contingencia que arrastra consigo inclusiones sistemticas. El sistema genera entornos de coordinacin, las antiguas secciones deporte, poltica, economa, cultura, exterior, etc. La hiperautonoma de los medios se forja a la inversa de otros sistemas, con el aumento sofocante de las opciones de selectividad, no siempre reguladas por la retroalimentacin del rating.

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Subercaseaux, B.: Historia de las ideas y de la cultura en Chile, II, Universitaria, Santiago, 1997, pp. 82 757 Fuente: Ibdem. Subercaseax, op. cit., pp. 82

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El sistema de los medios de comunicacin son un medio en s, por lo que para autoactivarse produce, construye temas que en la distincin autorreferencia/heteroreferencia, activando el de los sistemas psquicos que componen la opinin pblica, medios como la verdad, valores, poder, usando la comunicacin del subcdigo de la tica, la moral: lo bueno y lo malo, irritando la observacin de lo ilcito y lo lcito (el derecho), etc. Que los medios alcancen a los sistemas psquicos, no significa que sepamos cmo, con qu resultados, si con rechazo o aceptacin. La ddiva de que los medios tienen poder y manipulan a las personas es absurda 758. Si todo lo que sabemos del mundo lo sabemos a travs de los medios de comunicacin, se trata de un sistema que cataliza exclusiones de proporciones inimaginables. Su permeabilidad y el uso de la moral (bueno/malo) que induce la observacin de la sociedad desde la codificacin de la tica (aprecio/desprecio), o del medio valores, le otorga capacidades singulares de degradacin y estigmatizacin, as como de otorgamiento de prestigio y estatus. Pareciera ser que el peor de los estigmas en la cultura masculina es la homosexualidad759, a la que actualmente se suman la pedofilia. Los medios de comunicacin activan el paradigma de la indignacin social. Ciertamente que como el disenso respecto de la repugnancia que justifica la indignacin despierta la sospecha de complicidad, es riesgoso estar contra los valores, como recordar que durante el Imperio Romano era lcito y saludable que los nios impberes fuesen penetrados mientras eran lampios760, a propsito que la sociedad chilena se considera occidental y por lo tanto heredera de la cultura greco-romana. Desde 1923 con la introduccin de la radiotelefona, disminuye el nmero de excluidos de facto por analfabetismo, el 60% de la poblacin en 1907 761. El auge acelerado de los medios de comunicacin y tambin de la telefona inalmbrica, es decir, de la comunicacin simultnea a distancia sin interaccin se puede observar en la tabla siguiente.

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Von Foerster, H.: Wissen und Gewissen: Versuch einer Brcke, Frankfurt a.M., 1993, pp. 103-105 759 No importa lo que digan de mi, mientras no me cuelguen que soy maricn. 760 Veyne, Paul: Homosexualitt in der antiken Rom, en: Philippe Aries el al.; Die Masken des Begehrens und die Metamorphosen der Sinnlichkeit, Fischer, Franfurt a,M., 1982, pp. 9-24 761 Nuez, I.: El desarrollo de la educacin chilena , Santiago, PIIE, 1982, pp.118

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Fuente: Censo Nacional 2002, Gobierno de Chile


El triunfo del peridico que marc la autopoiesis del sistema, ha significado la obsolescencia de los diarios. La contingencia del sistema se ha convertido adems en incontrolable desde la comunicacin de Internet. El sistema de los medios de comunicacin (MC) es uno de los mecanismos de exclusin ms eficientes. Pero una parte, recogen selectivamente una auto-descripcin de la sociedad (mundial). Por la otra, escogen a personas para convertirlas en la observacin en nopersonas. Es decir, los medios de comunicacin estigmatizan, discriminan y mienten. A nivel mundial tenemos en caso de Sadam Hussein, en el nivel nacional el caso Spiniak es un ejemplo prototpico. Adems, la CNN, la voz del Pentgono762, se preocup especialmente de informar del Plebiscito en Venezuela en el ao 2003, hasta que todos los que no conocan el pas estaban completamente convencidos del que la oposicin derrotara al Presidente Chvez. Sucedi todo lo contrario. Adems, la CNN en sus espacios publicitarios, destaca la misin humanitaria de CARE, de Mdicos para el Mundo y otras. Estas ONG son financiadas por el gobierno norteamericano: por supuesto que donde hay guerra y devastacin, tienen accesos privilegiados para reconstruir la devastacin que sus mecenas provocan. Tanto es as, que las ONG italianas han denunciado estos hechos y se han organizado independientemente. Tambin la exclusin, sobre todo la que nada tiene que ver con los sistemas funcionales de la sociedad, puede ser muy lucrativa. La autopoiesis de los MC realiza una construccin de la realidad y por lo tanto opera como observacin de segundo orden. Al cdigo informar/no informar, se agrega la necesidad de la novedad, las noticias no pueden repetir lo que ya se inform, sino que tienen que
762

Ducrot, V. E.: El color del dinero; Ed. Norma, B.A.; 1999

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recoger en lo posible toda la contingencia del mundo para poderla representar en lo posible in vivo, es decir mientras est sucediendo. El MC de comunicacin debe ofrecer a su audiencia fenmenos extracotidianos. En tal sentido, los MC se proponen irritar conciencias763, si lo logran o no, no es posible saberlo. Los MC producen un efecto Oh! si la audiencia se confronta con cifras comparativas, mientras que la lejana le confiere peso a la referencia local. Una especial atencin adquiere la transgresin de normas, esto es valido para el derecho como para la poltica, para darlas a conocer y que el auditor se forme su propia opinin, los MC se las arreglan para articular procesos de atribucin. En todo caso, se trata de activar la memoria social, mediante la exteriorizacin de las opiniones 764. Los MC no estn en condiciones de manipular a las conciencias. Eso es completamente imposible, debido a la cerradura operativa de la conciencia. Hans M. Enzensberger desarroll una teora de los MC que contradice radicalmente la tesis del engao y la manipulacin de Adorno y Horkheimer 765. En ella critica duramente a la izquierda alemana pues su postura es defensiva, ingenua y masifica la experiencia de la impotencia. Remitindose a la obra de W. Benjamin, agrega que los MC pueden asumir una funcin movilizadora, por la fascinacin que ejercen. Desde la teora marxista, pero reconociendo explcitamente loa avances de la teora de sistemas designa a los MC como una fuerza productiva de sentido que en su estructura son igualitarios. Los programas mismos son inmateriales y reproducibles como uno quiera. Con ello los medios electrnicos se contradicen a los medios ms antiguos, como el libro y la pintura, cuya exclusiva estructura de clase es evidente766. Mientras en 1970, poseer un televisor era estar entre el 10% ms rico de Chile (era la poca de A esta hora se improvisa, programa que lograba un alto rating en el 10% educado del pas), hoy lo tiene cada familia. La usanza chilena es tener el TV en el dormitorio, a diferencia de otros pases en que el aparato de encuentra en centro de la casa, permitiendo que toda la familia pueda ver. Antes eran ms notorias las diferencias de clase, hoy son las discrepancias generacionales el punto lgido. Los partidos polticos es cada vez ms un conjunto de personas que se ven en la televisin, y en la que se emite desde Santiago767. Las teleseries en general se ven en ambientes de clase media. Los Luhmann, N.: Die Behandlung con Irritationen: Abweichung oder Neuheit?, en: N. Luhmann: Gesellschaftsstruktur und Semantik; Bd. 4, Frankfurt, 1995, pp. 55 764 Luhmann, N.: La realidad de los medios de masas, Anthropos, UIA, Mxico, 2000 765 Adorno, T. W.: y Horkheimer, M.: Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1997, pp. 165 i sig. 766 Enzensberger, H. M.: Baukasten fr eine Theorie de Medien, en: Kursbuch, 20, marzo de 1970, pp. 167 767 Fontaine, A.: Consumo y movimientos religiososop. cit.
763

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escenarios, los autos y las casas corresponden a las expectativas de consumo de la sociedad capitalista, los personajes son latinoamericanos, pero diseados a la medida norteamericana.

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7. EPIGRAMAS FUNCIONAL CHILENA. DE LA DIFERENCIACIN

El rico come cuando quiere, el pobre cuando puede Proverbio Popular

El concepto de epigrama grafica una repercusin del sistema frente a sus diferencias, las que formulan como auto-simplificaciones, respecto, por ejemplo, a su auto-transparencia y a sus auto-descripciones. En los sistemas, estas frmulas de abreviacin operan como un mecanismo de compensacin frente a su imposibilidad para poder reconstruir su propia complejidad768. Entendiendo el concepto de epigrama de la manera ms laxa posible, nos interesa describir cmo la operatividad de los MCSG como aceleradores de la imposibilidad de la comunicacin, redundan en epigramas de abreviacin simplificante. Nos interesa describir cmo el concepto de pobreza simplifica la complejidad de la exclusin social reducindola a valores numricos y por ltimo, cmo el manejo del concepto de cultura opera como el mecanismo de compensacin frente a la complejidad de las exclusiones sociales. No existe ninguna frmula universal que permita establecer en la historia y con exactitud en qu espacio de tiempo ocurre la autopoiesis de cada uno de los sistemas parciales de la sociedad, abriendo paso a su autosuficiencia recursiva y a su autoreferencia basal. No obstante, la realizacin de la auto-recursividad y de los acoplamientos estructurales presupone no slo la existencia de programas, organizaciones, infraestructura, obras pblicas, rendimientos puestos a prueba, etc. Los requisitos insoslayables para la autopoiesis769 de un sistema se encuentran en la primaca de su funcin especfica, la que debe ser diferente de todas las otras posibles y por lo tanto inconfundible. Como ella se ensambla con la resolucin de problemas del sistema de la sociedad, y por lo tanto con requisitos funcionales articulados en forma de expectativas referidas a necesidades, la estabilidad en el tiempo de la funcin primaria del sistema parcial y su auto-descripcin necesita una codificacin propia. Ya hemos insistido en la necesidad de que esa codificacin debe ser binaria y excluir por fuerza a un tercer valor. Si el cdigo debe ser exclusivo y nico como propiedad del sistema, ningn otro sistema de sus entornos internos puede servirse de l, ni emularlo. Ambos conceptos, funcin y cdigo, configuran un esquema de contingencia, pero desdoblado de la siguiente manera: la funcin permite
768

Markowitz, J.: Verhalten im Systemkontext. Zum Begriff des sozialen Epigramms, diskutiert am Beispiel des Schulunterrichts, Frankfurt a.M., 1986 769 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 748

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la comparacin con posibles equivalentes funcionales y el cdigo posibilita la oscilacin entre su valor positivo y negativo y por lo tanto la aceptacin y procesamiento de las comunicaciones propias de su operar y el rechazo de aquellas que le sean repelentes. En medio de la contingencia de estas evaluaciones, el sistema se puede orientar aumentando sus capacidades de selectividad. No obstante, hay que subrayar que los sistemas jams son teleolgicos. La oscilacin del sistema entre slo dos valores propios impide la intromisin de parsitos que paralicen su operar. Por ejemplo, si el sistema econmico opera con el cdigo pago/no pago, y usa el MCSG dinero como bscula entre sus operaciones y los espacios de su operar, enclavados necesariamente en organizaciones y define su funcin como la disminucin de la escasez material para asegurar abastecimiento, entonces deber adems dotarse de los programas necesarios que siguiendo la instruccin basal de su cdigo, les permitan realizar su funcin. Para ello el sistema opera necesariamente por autoreferencia y heteroreferencia. Ningn sistema puede asumir la funcin de otro, los sistemas funcionales son auto- sustitutivos. Por lo tanto, tampoco pueden existir maniobralidades intercambiables. Los sistemas autopoieticos sin imposibles de intervenir o instruir exgenamente. La autopoiesis es siempre un principio si/no. En otras palabras, o hay sistemas y son autopoieticos o no los hay. No obstante, la interrogante por la expansin que la diferenciacin funcional origina en el sistema de la sociedad y si un excesivo aumento de la contingencia por expansin sea soportable por la sociedad, formula las siguientes disyuntivas. Por un lado, hay que formular la pregunta por las consecuencias de desdiferenciaciones, degradaciones y depreciaciones en caso de desmonetarizaciones, procesos inflacionarios incontrolables, ruptura del monopolio de las armas y existencia de dos ejrcitos en pugna, desprogramacin a causa de usurpacin del poder del Estado, etc. Por el otro, si la estabilidad del esquema de contingencia que antes mencionamos contribuye a identificar la autopoiesis de un sistema, su coevolucin con la mundaneidad de los programas (distincin cdigo/programa) la que debe traducirse en un procedimiento ligado a los MCSG que fungen como facilitadores de selecciones en el contexto de la eventual no-aceptacin de la comunicacin. En efecto, si el medio oscila entre s mismo y su negacin y permite el cruce de un lado a otro de la distincin y si adems aumenta la contingencia porque el medio se rechaza, esta cuasi- tecnificacin, al contribuir a la interrupcin de las interdependencias, asienta la autopoiesis del sistema acrecentando las posibilidades de comunicacin770. El poder se acrecienta con el aumento de las opciones de selectividad771. El dinero posibilita la imposibilidad de problemas porque aumenta las opciones de selectividad, pero para ello hay
770

Luhmann, N.: Die Paradoxie der Form, en : Dirk Baecke(ed): Kalkl der Form, Suhrkamp, Franfurt a.M., 1993, pp. 197-212 771 Luhmann, N.: Poder, Anthropos, Barcelona, 1995, pp. 10

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que gastarlo772. El amor oscila entre la pasin de la vivencia y la desestabilizacin de las expectativas, por lo que al catalizar situaciones de doble contingencia, aumenta las posibilidades de comunicacin773. La representacin topogrfica de la emergencia de algunos de los sistemas funcionales de la sociedad chilena muestra que a pesar de los ejes condicionantes de la diferenciacin es decir de la distincin sistema/entorno e igualdad/desigualdad/ - corresponden a la evolucin de la estratificacin piramidal cerrada, abierta o al modelo dual que recombina la jerarqua piramidal con la sociedad capitalista de clases, los sistemas parciales que se cristalizan y se convierten en observables aproximadamente en las primeras dcadas del siglo XX, a pesar de que surgen discontinuados mucho antes del advenimiento de la sociedad capitalista llamada moderna. En la discusin acerca de la pobreza en Chile, se reconoce que se trata de un fenmeno complejo, multi-dimensional y relativo 774. Se agrega adems que la pobreza no es slo carencia. En el mundo de los pobres existen potencialidades, desconocidas incluso por los mismos pobres, negadas y a veces rechazadas por la sociedad. Por tanto una concepcin de pobreza que no vea los aspectos positivos, enriquecedores para el conjunto de la sociedad, que hay en los pobres, atenta contra la dignidad de los mismos 775 No obstante, se parte de la base de que el mtodo de ingresos, con todo, sigue siendo utilizado mayoritariamente en todos los pases, principalmente debido a su mayor simplicidad para identificar a los pobres y, a partir de ello, para cuantificar la extensin de la pobreza en una sociedad determinada. Adems, el mtodo de ingresos permite establecer comparaciones entre distintos perodos de tiempo, entre pases y entre regiones de un mismo pas 776. A pesar que con esta opcin no se obtiene una imagen completa del fenmeno, la exigencia para operar con l es que la pobreza deba ser cuantificable, por lo que se trata de un concepto operacionalizable. De all que se opte por el mtodo de la lnea de la pobreza. La definicin de una lnea de pobreza expresa la idea de que puede estimarse un nivel de ingreso o consumo bajo el cual se estima que una persona o familia no ha alcanzado el nivel de bienestar mnimo y es, por lo tanto, pobre 777

772 773

Luhmann, N.: Die Wirtschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Franfurt a.M., 1988 Luhmann, N.: Liebe als Passion, Suhrkamp, Franfurt a.M., 1986 774 Fundacin Nacional para la Superacin de la Pobreza: Informe sobre Pobreza, Santiago, 1996 775 MIDEPLAN: Pobreza y distribucin del Ingreso en la Regin del Bi Bo en CASEN 2002, pp. 5 776 Ibdem, pp. 5 777 Ibdem.

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La lnea de pobreza absoluta, que es la utilizada en Chile por la encuesta CASEN, expresa el nivel de ingreso o consumo mnimo que una persona o familia necesita para la subsistencia. Este nivel de subsistencia mnimo esta bsicamente determinado por las necesidades alimentarias mnimas; es decir, el consumo de caloras y protenas mnimas necesarias para mantener la actividad fsica y por la estructura y costo de una canasta bsica de alimentos que satisfaga este requerimiento calrico y proteico. En Chile, mayoritariamente se usa la lnea de pobreza absoluta basada en ingreso. Si el elemento clave para definir esta lnea de pobreza son las necesidades alimentarias, a partir de ellas se define la lnea de indigencia y luego la lnea de pobreza, que considera adicionalmente necesidades no alimentarias. Toda familia o persona con ingresos inferiores al sealado por esas lneas es caracterizada como pobre o indigente segn corresponda. En la construccin de la lnea de pobreza se dan las siguientes etapas: 1. Definir el requerimiento de protenas y caloras que satisface la necesidad alimentaria mnima. 2. Definir una Canasta Bsica de Alimentos, basada en el consumo real de la poblacin, que satisfaga los requerimientos calricos y proteicos 3. Calcular el costo de la Canasta Bsica de Alimentos, basada en los precios de mercado. Este clculo arroja la Lnea de Indigencia. 4, Estimar el costo de satisfaccin de las necesidades mnimas no alimentarias. El costo total de satisfaccin de las necesidades mnimas alimentarias y no alimentarias arroja la lnea de pobreza. As la argumentacin que sirve de soporte a las polticas pblicas llamadas de focalizacin, destinadas a la reduccin de la pobreza e indigencia. En sntesis, la complejidad del fenmeno, tal como su carcter multifactico y relativo, se reduce a una cuestin de ms o menos ingresos, separados por la definicin de una lnea de demarcacin tanto para la pobreza, como para la indigencia, o extrema pobreza. Siempre en el mbito de la necesidad de mediciones cuantificables, la metodologa de las CASEN optan por el esquema de distribucin individual del ingreso nacional, y no por el de la distribucin familiar del mismo, que se ocupa en pases como Alemania y en toda la EU para el clculo del ndice del costro de la vida, pero no para la medicin de la pobreza. La diferencia de resultados en el caso de Chile es enorme. Por un lado, la medicin individual de la pobreza arroja el siguiente resultado, segn la CASEN 2003: del total de la poblacin

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chilena, la pobreza descendi de un 20,6 % en el 2000 a un 18,8% en el 2003. La indigencia descendi de un 5,7% en el 2000 al 4,7% en el 2003. Para el clculo de los ingresos por familia, la metodologa CASEN agrega sencillamente los subsidios estatales en salud, vivienda y educacin, y los prorratea porcentualmente en cada uno de los quintiles de ingreso menor, de lo cual resulta:

Es decir, el ingreso real de $ 63.866 del decil I aumenta a $ 164.595, mientras que el del decil X permanece prcticamente invariable en 2.177,24 Pesos. Es decir, los subsidios focalizados se dan por evaluados en su impacto por decil, como si se tratase de una obviedad que su impacto fuese del 100%. Este mtodo

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altamente discutible que tiende a distorsionar las cifras de pobreza e indigencia, ha sido arduamente criticado 778. Respecto del impacto real y cualitativo de los subsidios, en un estudio del Servicio Nacional de Salud779 se constata, por ejemplo, que los usuarios pagan de su bolsillo alrededor del 71% de las prestaciones y el Estado slo el 28,8%. Por lo tanto, la cobertura de FONASA no puede considerarse como absoluta, menos an si todos los subsidios y pensiones asistenciales se financian las recaudaciones tributarias resultantes del IVA, que paga proporcionalmente quien consuma. Chatn, por ejemplo, arriba a resultados completamente discrepantes a los de Mideplan si se considera el IVA en el esquema de distribucin del ingreso an agregando el valor absoluto de los subsidios, pero descontando el porcentaje prorrateado del 19% de IVA por decil. De esta manera, el ingreso real del decil I aumenta a 69.220 Pesos y el del X desciende a 1.593.000 Pesos. Por otro lado, si se eliminan los subsidios, el ingreso del decil I corresponde a 14.818 pesos y el del X a 769,345 Pesos al mes, de tal manera que el decil ms alto concentra el 41,2% del ingreso nacional y el ms bajo el 1,2%. Esta escandalosa desigualdad en la distribucin del ingreso significa que en el clculo de la pobreza en Chile se tiende a distorsionar los datos empricos ocultando los resultados que debieran informarse 780.

778 779

Chatn, J.: Distribucin del ingreso y pobreza en Chile, CENDA, Santiago, 2004 El Mercurio, 2 de noviembre de 2004 780 Chatn, op. cit pp. 16

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Por otra parte, resulta altamente incoherente y especulativa la argumentacin con la que se construyen las lneas de pobreza e indigencia, las que a continuacin se describen:

Pareciera que los parmetros tienen solamente una utilidad, la de realizar comparaciones internacionales, pues los valores anteriores resultan para cualquier persona en su sano juicio, el intento frustrado de una broma de mal gusto, o el resultado de mentes enfermizas. Por

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otro lado, de la construccin de la canasta se excluyen todas las expectativas subjetivas como recreacin, uso vagabundo del tiempo libre, fumar o beber alcohol, as como el equipamiento de las viviendas o sus costos de refaccin, etc., adems, los constructores de la encuesta parecieran valorizar los tems con precios de hace por lo menos 5 aos. La canasta familiar y las lneas de pobreza e indigencia son una vergenza imperdonable, tal como el argumento de que en el campo chileno hay menos dinero para justificar la dicotoma urbano- rural con lneas por debajo de las urbanas. Cmo se manifiesta la incorreccin de los datos CASEN?. Si se tratara nicamente de un simulacro estadstico o un ejercicio de pizarra, ni siquiera valdra la pena considerarlos. Pero estos datos son determinantes para la definicin, el diseo y la ejecucin de las polticas sociales pblicas, por lo tanto sus resultados son vinculantes para lo que se define como el logro de la equidad, fundamentalmente en dos sistemas funcionales, los que se pretende intervenir por medio de focalizaciones especficas: Uno de estas formas de intervencin en el sistema educacional es la reforma de la educacin chilena. En el sistema de atencin de salud mediante la reforma a la salud y la introduccin del Plan AUGE. Nos ocuparemos brevemente del primero de los intentos de Sin mayores cometarios, la reforma masiva al intervencin 781. sistema educacional se propone terminar con la brecha entre la educacin privada cuyos costos en mensualidades y matrculas corresponden aproximadamente al doble del costo de los colegios municipalizados subvencionados y la educacin municipalizada en los niveles bsico y medio. Por otro lado, se propone el logro de equidad en el ltimo tramo decisivo del sistema educacional, la educacin superior, que abordamos en un acpite por separado. En los establecimientos municipales estudia ms de la mitad de la poblacin escolar, en estos establecimientos 7 de cada diez alumnos pertenecen al 40% ms pobre de la poblacin. Adems, el promedio de escolaridad del decil ms pobre es de 7,5 aos y el 80 % de los alumnos de colegios municipales pertenecen a hogares de adultos en los que el Jefe de Hogar no ha alcanzado el cuarto medio. Por otro lado si un cupo en la sala de clases de un colegio privado puede bordear los $ 3 millones entre matrcula, mensualidad, cuota de incorporacin, y otros 782, eso significa que el gasto privado en educacin equivale a aproximadamente a US$ 2.700 anuales por alumno mientras que el gasto pblico en educacin aproximadamente a US$ 700, justamente al 3,9% del PIB, por alumno. A pesar de que el gasto ha aumentado en trminos absolutos, en el ranking mundial,
781

Cox, C.: Reforma educativa: Resultados y desafos en su etapa presente, Mineduc, DEG CPEIP_ UDE; Santiago, 2003 782 El Mercurio, 27 de marzo de 2003

316
de 134 pases, Chile se encuentra en el lugar 83 con el 3.9% de inversin en educacin 783 El ao 2004 se aplic por primera vez un nuevo instrumento de evaluacin para ingresar de la enseanza media a la educacin superior, la PSU. Como la reforma educacional lleva varios aos en vigencia, debiera hacerse notar el impacto positivo produciendo ms equidad, es decir, disminuyendo la brecha entre educacin media privada y educacin municipal. No obstante, sucedi justamente al revs. Los alumnos de los colegios privados acapararon el 75% de los puntajes ms altos (63% en el 2003), mientras que la participacin de los colegios municipalizados en los puntajes ms altos, descendi al 9,8% el 2004 (20,5% en el 2003) 784. Tambin la aplicacin de la prueba del Sistema de Calidad de la Educacin (SIMCE) aplicada el 2004 a 243.151 alumnos de Segundo Medio de 2117 colegios del pas, arroj resultados catastrficos para la reforma educacional que lleva casi seis aos de vigencia, pues sus resultados fueron similares o an peores en trminos del logro de la equidad. En efecto, la brecha entre la educacin particular pagada y la educacin municipal o subvencionada se profundiz, como lo muestra en cuadro siguiente. La diferencia entre los colegios municipales y los privados alcanza a los 60 y 87 puntos en matemticas y lenguaje respectivamente, mientras que en la medicin anterior la brecha

corresponda a 58 y 79 puntos. Por otro lado, la aplicacin del SIMCE demostr que la calidad de la educacin chilena en trminos comparativos, es deficiente. Frente a las pretensiones ilusorias del
783 784

UNO: Informe Mundial sobre desarrollo humano, 2004 Beyer, Harald: Reflexiones preliminares sobre la Prueba de Seleccin a la Universidad, Centro de Estudios Pblicos, enero 2004

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Ministerio de Educacin en el sentido de convertir a Chile en un pas bilinge, el informe Pisa 2003 seala la necesidad del establecimiento de prioridades 785, en vista que ms del 50% de los alumnos de ms de 15 aos no alcanza el mnimo de capacidad de lectura. 786 A los sofisticados esfuerzos de hermoseamiento de estos y otros catastrficos resultados de parte de la autoridad responsable, subyace un obcecado aferramiento a conceptos y mtodos obsoletos a la hora de tematizar, describir y comprender la desigualdad social en Chile. Un rechazo injustificado y pattico a la discusin de fondo en torno al concepto de exclusin, que en otros lados se despliega desde hace ya 30 aos, resulta incomprensible. A ms tardar desde la obra de Randall Collins 787, el concepto de estratificacin por ingresos se considera limitada, obsoleta e inadecuada, an ms considerando el concepto de subclase de Myrdal788, diseado para las regiones subdesarrolladas del mundo que seala que la tendencia al reduccionismo econmico es la peor forma de conservadurismo. La observacin de la desigualdad social que aqu desarrollamos rompe con el conservadurismo compensatorio de la vergenza con cancioneros romnticos como el discurso de los valores, que encarnan las teoras de la estratificacin ideadas por Parsons y modificadas por Davis, Levy y Simpsons 789 y valora las investigaciones de Valds sobre pobladoras y las de Seplveda y otros sobre consumo de pasta base en jvenes chilenos790, entre otros tantos. Qu tendra que ver la teora de sistemas con la desigualdad social? Cules son las ventajas del concepto de exclusin social? Una primera ventaja y al mismo tiempo la fuerza del concepto de exclusin social reside en su carcter multidimensional. Una segunda ventaja consiste en que la exclusin se observa siempre en relaciones de interaccin, que nada tiene que ver con distribuciones estadsticas. Un tercer aspecto que se remite al contenido de este trabajo es el siguiente: las relaciones de interaccin de las que se trata, parecieran asumir en la sociedad funcionalmente diferenciada, la forma de diferenciaciones de espacios. Pues justamente como en Santiago, una parte de la poblacin masivamente excluida habita en espacios separados, en ciertos casos tan fuertemente extraterritoriales como vedados para los extraos.
785 786

Anlisis de Polticas Pblicas, Serie APP, N 27, abril de 2004 Informe PISA 2003 787 Collins, R.: The Credential Society. An Historical Sociology of Education and Stratification, Academic Press, N.Y., 1979 788 Myrdal, G.: konomische Theorie und unterentwickelte Regionen, Fisher, Mnchen, 1974 789 Vase: Wieh, E.: Theorien der sozialen Schichtung, Piper, Mnchen, 1974 790 Valds, T.: Venid, benditas de mi Padre, FACSO, Santiago, 1988. Seplveda, M. el al. : Futuro y angustia, Sur, Santiago, 1997

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Slo exagerando un pice, podra compararse esta situacin con una sutil expresin de apartheid. Tal como, al revs, en ciudades como Caracas, la paranoia de la seguridad ciudadana se observa en los intramuros de los condominios que evocan a la ms deleznable de las instituciones totales, los campos de concentracin nacionalsocialistas. Las exclusiones horizontales. cultura. La semntica de la posesin de

Hemos sostenido que si la centralidad de la diferenciacin funcional no elimina las formas asumidas en la segmentacin ni en la estratificacin sino que las arrastra consigo, y que si adems a cada una de stas formas histricas corresponden observaciones de la exclusin desde la inclusin, las expresiones de la forma de operar de la inclusin en forma de discriminaciones generando exclusin pueden ubicarse tanto en el nivel vertical de las configuraciones biogrfico- individuales (ingresos, remuneraciones, etc), como en nivel horizontal de las distinciones estticas y culturales791. El argumento segn el cual la estabilizacin de la diferenciacin funcional arrastra consigo resabios, reminiscencias o estructuras actualizadas propias de la estratificacin y algo similar se sostiene respecto de la segmentacin, entonces es de suponer que la estructura profunda792 de la diferenciacin funcional, es compatible con cualquier forma que produce exclusin, an pasada, tal como la sociedad soporta mantiene y legitima niveles inimaginables de acumulaciones de exclusin social. La diferenciacin funcional es nicamente la forma resultante de la articulacin que asume la sociedad en la actualidad. Por ello es que a la pregunta respecto del por qu la sociedad se diferencia de este u otro modo, jams ser posible formular una respuesta taxativa y satisfactoria, sobre todo si la naturaleza de los sistemas sociales es la cerradura operativa de su operar; al operar nicamente por auto-contacto slo pueden hacerlo ciegamente793. Por otro lado, al carcter altamente temporalizado de las distinciones operando que llamamos sistemas, corresponde a que carecen de espacios identificables con instituciones domiciliables. Por supuesto que el sistema poltico no reside en el Parlamento ni el sistema econmico en la Bolsa de Valores. No obstante, en la forma en que la sociedad se auto-describe y conserva su pasado, en la especificidad de sus semnticas, se ocultan los mitos de la estructura profunda de su espritu, parafraseando a Levi-

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Nasehi, A.: Endlich die Menschen entdeckt? ber einige Unschrfen im Diskurs um Inklution und Exklution, conferencia, Mannheim, 2000 792 Geertz, C.: La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona, 1997, pp. 43 y sig. 793 Luhmann, N.: Gesellschaftstruktur und Semantik, Suhkamp, Frankfrt a.M., Bd. I., 1990, pp. 20

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Strauss794. Por supuesto que en la diferenciacin estratificada el estrato superior monopoliza la auto-observacin y la semntica de autodescripcin, descripcin y comunicacin de la semntica son monofnicas en la sociedad. Si Luhmann define a las semnticas como un conjunto de premisas selectivas de sentido dignas de conservarse, la construccin del sentido semntico obedece a operaciones de tipificacin de tipificaciones, es decir a la sedimentacin de unidades significativas que se vinculan a la accin y a los eventos cotidianos, generalizados en calidad de idealizaciones o convertidos en familiares, obvios y conocidos795. El inters nuestro se distancia de las semnticas elegantes, lineales y elaboradas, a las que por lo general corresponde la comunicacin reconstruida de la superficie de las estructuras comunicativas. Al contrario, nos interesa la semntica de los proverbios, de los chistes, de las groseras, del folklore, de los relatos informara con ms detalle acerca de los de la oralidad796. Ello solapamientos temporalizados de ejecucin de las formas semnticas de la diferenciacin estratificada que as se conserva y se pone a disposicin para actualizarse indexicalmente en la puesta en uso de las conversaciones cotidianas. La primera forma de estratificacin en la sociedad colonial, al estabilizar la pertenencia a una raza como el criterio axial de clasificacin entre los seres humanos, no slo gener discriminaciones a causa del tronco de origen 797. En efecto, tratndose de la aristocracia conquistadora, la que obviamente puso en prctica la penalizacin de los matrimonios entre los estratos, fuese por motivos raciales o por tratarse de personas pertenecientes a oficios deleznables, con el apoyo de la Iglesia Catlica convirti esas desigualdades en parte del plan divino. Si observamos el esquema anterior, ste corresponde a la observacin de la sociedad desde el lado no marcado correspondiente a la prctica y convencimiento de la superioridad racial de la aristocracia, productora de racismo y xenofobia. Que en especial durante el fin de la colonia se haya generalizado la esclavitud en Chile, es una muestra fiel de lo anterior 798. Existen suficientes datos para argumentar que en la sociedad colonial, la identidad de mujeres y hombres era voltil. Reinaba la ms absoluta anarqua en el uso de apellidos y nombres de pila, hasta el punto que un mismo individuo suele aparecer en un mismo documento con dos apellidos distintos. Muz supone una cierta Levi-Strauss, C.: Mytologica III, Der Ursprung der Tischsitten, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1974, pp. 52 y sig. 795 Schtz, A.: Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1974, pp. 245 y sig. 796 Robles, F.: Observar, distinguir, conversar, 2004, manuscrito indito. 797 Salinas, R.: Poblacin, habitacin e intimidad en el Chile tradicional, en: Cristin Gazmuri y Rafael Sagredo (ed.): Historia de la vida privada en Chile, Aguilar, Santiago, 2005, pp. 11-48 798 Villalobos: El comercio y la crisis colonial, op. cit., pp. 90
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relacin entre el uso de un nombre unido con el apellido de un antepasado. Era comn que tanto las hijas mujeres como sus hermanos varones usaran apellidos de antepasados y al transferrselos a sus hijos escogieran otro o varios de los dos rboles genealgicos de procedencia. Incluso llevaban el mismo nombre de pila variando el apellido 799; esta costumbre se fue perdiendo paulatinamente a mediados del siglo XVII e incluso hasta ms tarde. Es difcil sostener que el sustrato de este fenmeno resida en la inexistencia de la auto-identidad social. En cambio, el uso de varios nombres y apellidos simultneamente o la usanza de cambirselos en el curso de sus vidas, y la aceptacin social de estos procedimientos, indican que en la sociedad colonial an no exista en concepto de individuo, tal como su uso masificado y aplicable a todos(as) se generaliza en Europa recin a principios del siglo XVII 800. Por ello es que la identificacin del Yo con el nombre (y el apellido) era tan ambivalente y la indicacin del destinatario de la comunicacin fluctuaba segn programas de regulacin idiosincrsica. La ausencia del concepto de individuo se confirma desde la observacin de la estructura de la sociedad colonial: a) la articulacin de los espacios de vida colonial bloqueaba cualquier forma de intimidad: hasta el siglo XVIII, las casas coloniales no tenan puertas 801; b) hasta muy tardamente, el sistema de la familia era prioritariamente un asunto de intercambio de intereses materiales 802, que daba origen a una sociedad conyugal productiva y reproductiva, pero sin obligadamente involucrar a las afectividades; c) la desaparicin muy temprana de los hijos, en especial de los recin nacidos, contribua a relativizar el amor filial. De otra parte la trivializacin de la negligencia paterna y materna acentuaba el aumento de la mortalidad infantil 803. A excepcin de la Summa Toms de Aquino y las Confesiones de Agustinus, la mayor parte de los libros existentes en el siglo XVII eran epistolarios, homilas, colecciones universales de bulas y otros, que no consignaban el nombre del autor. La unificacin de autora y obra, tal como la atribucin de un texto a un autor son fenmenos relativamente recientes, que segn Foucault se ubica a fines del siglo XVI y principios del XVII en Europa 804. Muz, J.G.: Mujeres y la vida privada en Chile colonial, en: Cristin Gazmuri y Rafael Sagredo (ed.): Historia de la vida privada en Chile, Aguilar, Santiago, 2005, pp. 96 800 Luhmann: Individuum, Individualitt, Individualismus en: Niklas Luhmann: Gesellschaftastruktur und Semantik, Tomo III, op. cit. pp. 149 y sig. 801 Goicivic, I.: La sociabilidad de los nios y jvenes populares en el Chile tradicional, en: Cristin Gazmuri y Rafael Sagredo (ed). Historia de la vida privada en Chile, op. cit, pp.240 802 Salinas , R.: Poblacin, habitacin e intimidad en el Chile tradicional, op. cit., pp. 222 803 Ibdem, pp. 232 804 Foucault, M.: Queest quun auteur?, en: Bulletin de la Societ francaise de Philosophie, 1969, 3, pp.73-104
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Si la inexistencia de autoras y menos de conceptos tales como el de la buena madre 805 emergen con las primeras figuraciones modernas, menos an podra existir en el Chile colonial, el concepto de individuo. Levi-Strauss sostiene que para develar la estructura de los sistemas de designacin y sus codificaciones complejas remitidas a la estructura del parentesco, el individuo debe ser tratado como especie 806 La diferenciacin de la sociedad chilena estuvo marcada por la segregacin de la cultura del bajo pueblo y por la exclusin territorial de la cultura campesina. La hegemona de los centros urbanos a pesar de su precariedad infraestructural hasta 1925 se discuta si dotar o no de alcantarillado a Santiago y a las ciudades ms grandes807 que monopolizaron las instancias de decisin, indica que el sustrato de la diferenciacin de la sociedad desde la Colonia, pasando por la repblica desde 1818 hasta muy poco tiempo, obedeci a la forma centro-periferia, la que se va repitiendo hasta aproximarse al colonialismo interno 808. Por ello es que en medio de la diferenciacin funcional de la sociedad, ortogonalmente la reproduccin biolgica de las individualidades en la inclusin contina siendo endogmica en lo bsico. La aristocracia de la repblica portaliana ha desaparecido, tambin la oligarqua liberal qumicamente pura, junto a la incorporacin de extranjeros dignos destacando el medio dinero y poder, ha abierto paso a la burguesa chilena, pero lo que jams desaparecer es el velado cierre endogmico de la sociedad de la gente bien809. Muchos historiadores y cronistas sealan que distinciones elementales como decente/roto, son una herencia mutable pero bien conservada de la semntica colonial. Una expresin de la cultura del ocio de la burguesa chilena del siglo XIX fue el lbum de vanidades de las seoritas de alta alcurnia. En el cultivo de las tertulias, en las cuales no slo se cultivaba el arte de la conversacin, sino adems la lectura de poemas y tocar el piano, apareca algn lbum y no era raro que la duea pusiese a un invitado en el compromiso de escribir alguna cosa. Pero las colaboraciones ms pensadas o poticas requeran de tranquilidad810 Hasta hoy la condicin funcional de la existencia de cuerpos vivos que se reproduzcan biolgicamente mediante las relaciones heterosexuales, encuentra en Chile un correlato endogmico de ricos que se casan entre ricos, as como de pobres que se casan con pobres. Y tambin en la existencia de una mesocracia difusa de los
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Salinas, R.: Ibidem, pp. 346 Levi-Strauss: El pensamiento salvaje, FCE, Mxico, 1962, pp. 278 807 Villalobos et al.: Historia de Chile, op. cit, pp. 687 808 Gonzlez Casanova, P.: Sociologa de la explotacin, Siglo XXI, Mxico, 1966 809 Vase Subercaseaux, B.: Historia de las ideas y de la cultura en Chile II, op. cot., pp. 29 810 Villalobos, S.: lbum de Vanidades, en: Dimensin Histrica de Chile, Mujer Historia y Sociedad N 13/14, 1998-1998, UMCE. Santiago, pp. 34

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fulanos que se casan con fulanas de medio pelo. Sera imaginable en las pginas de la vida social del Mercurio, el anuncio del enlace entre una seorita portadora de uno de los apellidos aristocrticos811 con un seor de apellido cualquiera domiciliado en Cerro Navia? Del mismo modo, la paradoja de la exigencia de integracin de mapuches y pehuenches como condicin de inclusin bsica en la abstraccin de la ciudadana, a contrapelo con la emergencia de las protestas tnicas en el ltimo decenio, ha hecho reflotar las semnticas del indio flojo y borracho, reeditando la unidad territorial de la Nacin ante el riesgo de segregacin812. Con ello resurge tambin la semntica de la superioridad racial frente a la subrepticia alegra ante el desmoronamiento de Argentina ahora podremos tener nanas argentinas - , y sobre todo con la indignacin silente ante los movimientos migratorios de peruanos y peruanas en la capital. Pareciera que la xenofobia se autoargumenta siempre con la amenaza de la invasin813 ya sea territorial si los extraos ocupan viviendas y espacios pblicos, o reclamando el derecho a la endogamia en el caso de matrimonios entre etnias, hasta que se invente que los extraos nos vienen a robar trabajo a los chilenos. El racismo pareciera ser por regla general un fenmeno inslito. La seduccin de la masa por el poder814asume la forma de la ms horrenda de las paradojas: la barbarie nacionalsocialista surge en Alemania, el pas ms desarrollado, culto y supuestamente ms metafsico de Europa, segn Heidegger815, la xenofobia y el crimen racista de la dcada del noventa nace de las ruinas del primer Estado Obrero y Campesino en suelo alemn, la ex Repblica Democrtica Alemana, hasta la dcada del sesenta en los Estados del sur de los EEUU predomin una sociedad abiertamente racista. Curiosamente, la exclusin del sentido y cuerpo y las discriminaciones horizontales estticas y culturales frente a la observacin de la alteridad inferior y empobrecida, resurge como xenofobia cruzando a toda la sociedad chilena sin distinciones polticas, de pertenencia a capas sociales o de religin. Pareciera ser un motivo de irritacin en la cognicin autopoietica de las individualidades, las que justamente de la cerradura de la conciencia inspiran racismo, tal como el poeta que pensando se inspira para componer su obra 816. Karl Lwith seala que el concepto de progreso

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Como los citados por Villalobos en: Villalobos, S.: Auge y ascenso de la burguesa chilena, Universitaria, Santiago, 1982 812 Bengoa, J.: Historia de un conflicto. El Estado y los mapuches en el siglo XX, Planeta, Santiago, 1999, pp. 25 -44 813 Arendt, H.: Eichmann en Jerusaln, Grijalbo, Madrid, 1990 814 Canetti, E.: Masa y Poder, Muchnik, Hamburgo, 1960 815 Heidegger, M.: Introduccin a la Metafsica, Nova, B.A., 1936, pp.76 816 Nuestra inferioridad econmica, la obra errtica, ideolgica y racial de Francisco Antonio Encina quien procura explicar esa inferioridad en el equvoco garrafal de los defectos de espaoles agrega adems que los primeros habitantes del nuevo Mundo

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camina subrepticiamente sobre el de desarrollo. Nosotros hablamos de pases subdesarrollados pensamos con ello en aquellos que todava tienen que desarrollarse, en la medida en que aprendan del progreso de la civilizacin occidental817. Y el desarrollo es justamente el mito de nuestras sociedades, es el aadido infaltable de cualquier discurso. Por otro lado, en las semnticas de la oralidad de la interaccin conversacional hay un caudal de patrones que admiran hasta la genuflexin a los colonizadores alemanes siguiendo la mitologa de su presunto trabajolismo y orden hasta hace poco, llegando al extremo de justificar los ilcitos de la Colonia Dignidad porque hacen el bien - , por lo que la xenofobia chilensis respecto de la alteridad es altamente selectiva: reprueba a la alteridad supuestamente inferior, pero admira y aora la alteridad presuntamente superior. Siguiendo a Nietzsche, el discurso xenofbico chileno articulara as subrepticiamente el convencimiento reprimido de auto-inferioridad de quien lo articula 818. Tal como la colonizacin cognitiva clav la idea de progreso, resultante de la distincin adelanto/atraso, la modernidad chilena conlleva la hipstasis de los valores y el mito casi manaco del desarrollo que supone la posibilidad de alcanzar a los avanzados convirtiendo a la pobreza en un hecho natural, anlogamente a la naturalizacin de la superioridad racial de la alteridad dominante819. Del mismo modo, se transpone la miseria a la auto-culpabilidad de los pobres porque son flojos, tal como durante el perodo de la dictadura el repertorio de disculpas y justificaciones 820 inclua la autoculpabilidad de encarcelados y torturados e incluso la justificacin de que hay que torturar porque ellos tambin lo hacen , o que si no los matbamos, nos mataban ellos. En la base de la interpretacin especfica de las oligarquas respecto del deber ser de la sociedad chilena, se encuentra el modo de ser aristocrtico. Se trata de una constelacin significativa de visiones compartidas que les permita identificarse como iguales 821. El fundamento pretrito de este modo de ser era por cierto la herencia hispnica, pero as Fernndez - la matriz racial y fueron presidiarios, prostitutas, aventureros, analfabetos (como Pizarro), o estafadores como Corts y otros. Lwith, K.: Das Verhngnis des Fortschritts, en: Varios : Die Idee des Fortschritts, Beck, Munchen, 1963. pp.17 818 Neitzsche, F.: Ms all del bien y del mal, RBA, Barcelona, 2002, pp. 41 819 Quijano, A.: Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en E. Lander (comp): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, CLACSO, B.A., 1993, pp. 201-246 820 Scott, M. y Lyman, S: Verantwortungen, en: H. Steinert (ed.): Symbolische Interaktion, Klett, 1973, pp. 294-314 821 Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1891-1931, Lom, Santiago, 2005. pp. 68
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econmica del sentido de la dominacin se sustentaba hasta adentrado el siglo XX, en dos elementos claves. Por un lado, el sentimiento de superioridad moral de las oligarquas, que se manifest en su auto denominacin como clases superiores. Por otro lado, una concepcin patrimonial de las prcticas polticas, administrativas y legales, como si fueran una mera prolongacin de sus intereses personales822. Que en medio de la desobediencia y el desorden, las elites oligrquicas crean haber perdido el ascendiente moral sobre los rotos, obedece a su decadente y limitada observacin del mundo, sesgada en las versiones modificadas y corregidas de la semntica de la dominacin que consagr los largos siglos de dominacin colonial; a saber, el principio de la obediencia como necesidad racional y la superioridad de la raza blanca sobre el resto. Exagerando un pice, el discurso aparentemente consensual de la superioridad de la cultura y el ascendiente moral fueron probablemente el remedo irnico de resonancia de la clase gobernada, todava incapaz de rebeliones efectivas contra la minora gobernante, parafraseando a Gaetano Mosca. Por ende, sera absurdo hablar de crisis de legitimacin en un sistema poltico dominado por partidos de patrones, eficaces slo en los breves perodos eleccionarios. Los estudios que describen los mtodos para realizar matanzas sin remordimientos 823, tal como el estudio de clasificacin de disculpas y justificaciones 824, ambas investigaciones inspiradas en el interaccionismo simblico y la etnometodologa, articulan mtodos inslitamente similares a las semnticas anteriores825. Frente a lo inacabado de la inferioridad por incultura que promueve la repugnancia, tambin el paradigma de la compasin encuentra salida en la ideologa del hacer el bien. A principios de la dcada del 60, la sociedad chilena era la perfecta ecuacin de Filantropa - hoy se dira www.filantropia.com La omnipotencia de la educacin desde Rousseau vigente en Manuel de Salas pasando por Aguirre Cerda, Eduardo Frei Montalva y el empresariado chileno, los paladines de la modernidad - y la posesin de la cultura conserva una inesperada vigencia en las semnticas que codeterminan las condiciones de posibilidad de los programas temas de los sistemas conversacionales de interaccin. Sin embargo, en la idea de superacin vinculada al progreso lineal de las individualidades ajenas, la posesin de la cultura opera duplicando el sentido de su uso en el lenguaje; por un lado, la superacin ajena se argumenta con la falta de cultura por hetero-observacin (Fremdbeobachtung) y comprensin del Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1891-1931, Lom, Santiago, 2005. pp. 69 y sig. Duster, T.: Bedingungen fr Massenmord ohne Schuldgefhl, en: Heinz Steinert (ed.): Symbolische Interaktion, Klett, Stuttgart, 1973, pp. 76 824 Scott, M y Lyman, S.: Verantwortungen, en: Heinz Steinert (ed.), op. Cit., pp. 294 825 Robles, F.: Los sujetos y la cotidianeidad, Direccin de Investigacin, U. de C., Talcahuano, 1999
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sentido ajeno (Fremdvertehen) - , por el otro, la posesin propia de la cultura es la condicin de superioridad de estatus y el argumento basal de la hetero-observacin, validada por auto-observacin. Procuraremos describir cmo la forma de la transformacin del concepto de cultura hasta la actualidad, contribuye a catalizar la autoreproduccin de las semnticas de exclusin antes esbozadas. En el sentido ciberntico, los sistemas autopoieticos disponen de memoria; por supuesto que no se trata de una memoria neurofisiolgica, sino que de un recurso autoproducido y operativo de los sistemas826. Construir y hacer uso de una memoria, es una capacidad especializada de un sistema, se trata de un producto colateral de la autopoiesis basal de su forma de operar. Siguiendo la argumentacin de Glanville827, Von Foerster828 y otros, la funcin de la memoria consiste en afirmar los lmites de los exmenes de consistencia que realice el sistema, manteniendo al mismo tiempo abiertas las capacidades de procesamiento de informaciones del sistema, para que permanezca sensible a nuevas irritaciones. Por lo tanto, los sistemas se confrontan sistemticamente a dos alternativas: recordar u olvidar. Si aparece algo desconocido, dicha situacin puede ser evaluada como nica y situacionalmente condicionada, lo que facilita el olvido829, pero por repeticin tipificante, se recuerda lo relevante. Un sistema en posesin de una memoria, puede discriminar selectivamente entre recordar y olvidar. No obstante, para permitir el ingreso de nuevas informaciones, el sistema est siempre obligado a olvidar. Si pudiese recordarlo todo, esta operacin conducira a su autobloqueo830. No obstante, la presin del olvido por razones estructurales, se puede inhibir mediante la condensacin de identidades, las que pueden actualizarse si es necesario. Por ello, recordar es una actividad reflexiva o equivale a la represin de la represin. El olvido es la funcin elemental (y compensable) de la memoria. Ahora bien, en qu consisten las identidades? La identidad obedece a la distincin entre Mismidad y Otredad. Es decir, entre lo confiable y lo sospechoso, entre lo conocido y lo desconocido, entre el lugareo y el extranjero. Las semnticas de la sociedad afirman, por ejemplo, la identidad de patria, nacin, marcando el lado de lo conocido y propio y excluyendo el lado de lo desconocido, lo extrao y

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Schmidt, S.: Vom Text zum Literatursystem, en: Peter Hejl y Siefried Schmidt (ed.): Einfhrung in den Konstruktivismus, Piper, Mnchen, 1998, pp. 147-165 827 Glanville, G.: Das Selbs und das Andere: Der Zweck der Unterscheidungen, en: Dirk Baecker (ed.): Kalkl der Form, op. cit., pp. 86-94. 828 Von Foerster, H: Time and Memory, manuscrito, 2002 829 Von Foerster, H.: Das Gedchnis, Wien, 1948 830 Luhmann, N.: Gesellschaftstruktur und Semantik, Bd. 4, Op. Cit, pp. 48

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sospechoso831. Tanto Schtz como Bauman832 abordan el tema de la alteridad en el forastero. Schtz seala que el forastero, en la observacin del lugareo, se caracteriza por (a) pertenecer a un mundo en el que su vida cotidiana no es homognea; (b) es incoherente en sus acciones e ideas; (c) su conocimiento no es consistente; (d) est lleno de contradicciones. Desde la mirada del grupo al cual se acerca, es un hombre sin historia833

En el sentido de la construccin de identidades mediante la memoria, la cultura es un concepto histrico. La cultura de los sistemas sociales es la memoria, sobre todo del sistema de la sociedad. Dicho de otra manera, la cultura es la forma del sentido de la recursividad de la comunicacin social834. Nos interesa fundamentalmente un concepto de cultura que se actualiza en las semnticas de la sociedad chilena. Es decir, su comprensin como una atribucin de no-identidad dotada de valor propio. Esto nos remite directamente a la forma de comunicar, es decir, a la escenificacin de la comunicacin, al trabajo con la cara, al manejo de las impresiones, como ha explicado Goffman, de programas-tema externalizados que marquen el lado ausencia del sistema de interaccin, en otras palabras, a la exteriorizacin del sentido, por un lado, pero adems a la rearticulacin entre sentido, lenguaje y cuerpo, por el otro, justamente los medios compartidos por la conciencia y la comunicacin que dan lugar a su oscilacin ecolgica. La posesin de la cultura adquiere una doble significacin: escenificarla en forma cultivada de comunicar y vestir, desplazar y usar el medio implcito cuerpo con el refinamiento de quien est en posesin ella835.

Schtz, A.: Der Fremde, en: Gesammelte Aufstze. Studien zur soziologischer Theorie 2, Nijhoff, Den Haag, pp. 53-68 832 Bauman, Z: Modernidad y ambivalencia, op. cit, 833 Schtz, A.: Der Fremde, en: Gessamelte Aufstze 2, Nijhoff, Den Haag, 1972, pp. 60 834 Luhmann, N.: Kultur als historischer Begriff, en: Gesellschftstruktur und Semantik, Tomo 4, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pp. 30 835 Luhmann: Kultur als historischer Begriff, en: Gesellschftstruktur und Semantik, Tomo 4, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pp. 31-54

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Este primer concepto moderno y hoy vigente de cultura, heredero y primognito del negocio de la Ilustracin, que se sustenta sobre la operacin de comparacin. Se supone que este concepto, que permite la asimilacin, el parangn, el cotejamiento y la igualacin, sustituye a la distincin entre civilizacin y barbarie y supone la posibilidad del trfico civilizado entre culturas, teniendo en cuenta las diferencias de identidad de las culturas desconocidas, distintos idiomas, formas desconocidas de comportamiento y vestimenta, etc. La dramatizacin de estas diferencias lleva a la distincin entre pueblos y naciones, conceptos que hasta antes de principios del siglo XX eran prcticamente desconocidos836. El contraconcepto de comparacin es el de civilizacin, lo que en el lenguaje ilustrado significa que en principio, tanto los pueblos como las naciones pueden llegar a ser civilizadas, pero que al compararlas con la propia civilizacin, algunas estn ms cerca y otras ms lejos de la civilizacin.

Entendida de este modo, la cultura sera un concepto que opera como un valor en s mismo, a veces vaco de contenido, pero cargado de condiciones que aseguren una escenificacin correctamente culta, la cultura es un proceso de cultivo, el de las maneras. Si entendemos que el concepto de cultura es exclusivamente histrico, que est vaco en contenido pero lleno de maneras educadas y altamente socializadas de hablar y de condiciones especficas de escenificacin, en la diferenciacin funcional, la posesin de cultura opera como un mecanismo de inclusin; todo esto observado desde la posesin resultante de la comparacin. Por lo tanto, el concepto de posesin/no posesin de la cultura es como un producto implcito de la identidad, la posesin de cultura se identifica con el poseedor, el desconocido, el forastero carece de ella 837. La distincin mismidad/otredad sometida a la operacin de autologa, es la perfecta paradoja. Si se autoaplican ambos lados de
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Baecker, D.: Die Form der Kultur, (manuscrito), en: www.uni-wh.de/baecker Mignolo, W.: Diferencia colonial y razn post-occidental, en: Santiago Castro- Gmez (ed.): La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, Pensar, Bogot, 2000, pp. 3-28

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la distincin a la forma, por ejemplo de los convencidos que son los mismos, ante la aparicin de la otredad no podrn distinguir si son lo que creen ser, si slo aparentan serlo, o si convendra ms ser la otredad. Por ello es que la oscilacin entre ser y parecer es el principio que posibilita la movilidad social ms all del Chile colonial 838. Nace el arribismo, la enfermedad crnica del chileno medio. Por ejemplo, el patriota que desprecia a los extranjeros, si atraviesa la frontera de la patria, se convierte l mismo en la imagen su desprecio, porque es un extranjero ms. Que el mestizaje sea el mecanismo de constitucin de los chilenos, pone de manifiesto que la mismidad extrema inmoviliza y que la oscilacin entre mismidad y otredad es altamente productiva. El principio del orden colonial se acata pero no se cumple convirti en imposible el mantenimiento de un orden estratificado con la rigidez de las ordenanzas, lo que nada aminora su funcin excluyente 839. En la ejecucin de la cultura se plasma la dimensin prctica del sentido. En la forma de la cultura, se reconoce la distincin entre el comportamiento correcto e incorrecto, este vaco de contenido se compensa con un cdigo de costumbres, convenciones y comportamientos, cuyos valores se diferencian claramente, porque justamente pertenece a la cultura que algunos individuos sepan distinguirse como distinguidos y otros no. Por ello es que la reinvencin de la civilizacin opera como la semntica discriminatoria de lo correcto y lo incorrecto, porque en ltima instancia se trata del cultivo de la posibilidad de poder operar con esa distincin.

Es en este contexto que la dimensin temporal de la configuracin del sentido, juega un papel central en la observacin de cada uno de los lados. Sobre todo mientras en Chile existi la cultura

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Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia, op. cit., pp. 74 839 Retamal, J.: Fidelidad conyugal en el Chile colonial, en: Cristian Gazmuri y Rafael Sagredo: Historia de la vida privada en Chile, Tomo I, op. cit., pp. 49-70

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y la comunicacin del orgullo de trabajador840 articulada como la nueva msica chilena, la cultura de la protesta, lo correcto fue sinnimo de ridculo, sitico, cursi, amanerado, momio, retrgrado y deficitario. Los cdigos de comportamiento que obedecan a esta distincin (hasta que se invirtieron), la comunicacin de la cultura de la autenticidad arranc de plano la antao hegemnica forma de comportarse del llamado Manual de Carreo. Singularmente, con la desaparicin de los referentes de clase que ineluctablemente sobrevino a la dictadura militar, una curiosa reedicin del cultivo de los modales parece sobrevenir a la presuntamente fenecida cultura popular alternativa. Se confirmara entonces que, en el contexto de las semnticas brevemente descritas, los sistemas de interaccin que inspiren o condicionen sus programas-tema en ellas, operan como interruptores de programas acoplados a cdigos especficos, se desvinculan de todo para que todo valga cuando se conversa, una buena conversacin es seleccin en plena contingencia. No obstante, lo que ms abajo llamamos inclusin secundaria, asume en este caso la funcin de gua o manual de decisiones si se trata de un fenmeno en absoluto privativo de los chilenos: el arribismo. 841 Por supuesto que la vigencia plena de esta semntica de la cultura en Chile obedece a la vieja distincin gente bien /roto. La gente tiene cultura, los rotos no. Esta distincin ha demostrado una enorme estabilidad en el curso de la historia. Incluso en el uso indexical de ella se habla del buen pelaje de la gente, y del mal pelaje del rotero, que hasta pueden no tener pelaje. Agregando algunos vocablos equivalentes pero sin contraconcepto, habra que describir el uso indexical de: picante, huachaca, camboyano, rotito, charcha y otros por el estilo. Las expresiones indexicales que estigmatizan son un 842 que pueden operar componente de las ceremonias de degradacin recprocamente. Desde 1890 que se usa el vocablo sitico y pituco, ms tarde momio, cuico, palta, aweonao y otras. Las distinciones estticas y culturales son de enorme importancia. Son la memoria del sistema operando de forma implcita. Por ejemplo, un ejecutivo preferir a una ingeniero comercial que corresponda a sus preferencias estticas y culturales, a una que sea gorda, hable como rota y se vista mal, an si demuestra infinitamente ms capacidades que la primera. Del mismo modo, en muchos Colegios privados, Universidades y en carreras de moda como Sociologa, las preferencias de los alumnos por sus profesores no se Salazar, G., Pinto, J.: Historia contempornea de Chile, III, Lom, Santiago, 2002, pp. 177 y sig. 841 Covacevich, A: La hipocresa en Chile, Tiempo Nuevo, Santiago, 1985 842 Garfinkel, H.: Condiciones para el xito de ceremonias de degradacin, (indito, traduccin de F. Robles )
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orientan de acuerdo a sus competencias y dominio de los conocimientos especializados, sino por la laxitud de sus evaluaciones, al valor agregado de regalo que incluye a la hora de poner notas, su apego irrestricto a una curiosa ley de la fsica de los cuerpos llamada la ley del menor esfuerzo, a su flexibilidad con los ausentismos y por su simpata sonriente para con ellos. Las selectividades estticas y culturales canalizan decisiones determinantes a la hora de poner a prueba la forma de comunicar la distincin selectiva determinante de la construccin de domiciliaridades sociales - tanto del lado del que debe tomarla y se encuentra sometido a una presin de selectividad, como por parte del aspirante a portador del rol que aspira a la reabsorcin del lado positivo del programa respectivo aceptacin. Si esta semntica de la cultura es un valor en si, usa como medio de comunicacin simblicamente generalizado a los valores, que por carcter ambiguo y difuso, han colonizado la semntica de las distinciones, expectativas, auto-descripciones de identidades, proyectos polticos, etc. Quien rememore someramente la discusin de mayo de las precandidatas presidenciales de la Concertacin, concluir que el sistema poltico chileno ha sufrido una extraa mutacin, se ha convertido en metafsico y extra-mundano843. Bastara con el siguiente citado de Heidegger acerca de los valores: El pensar contra los valores no sostiene que todo aquello que se considera como valores, la cultura, el arte, la ciencia, la dignidad humana, mundo, y Dios carezca de valor. Ms bien, se trata de comprender por fin que precisamente al caracterizarse algo como valor lo as evaluado pierde su dignidad. Esto quiera decir: al tasar algo como valor solamente se acepta lo avaluado como objeto para el aprecio del hombre. Mas aquello que es en su ser no se agota en su objetividad, y mxime no all donde la objetividad tiene el carcter de valor. Todo valorar es an all donde valora positivamente una subjetivacin. No deja que el ente sea, sino que al valorar deja nicamente que el ente, como objeto de su actuar, valga. El extravagante afn por demostrar la objetividad de los valores so sabe lo que hace. Si se pregona a Dios como el supremo valor, es esto rebajar la esencia de Dios. El pensar en valores es aqu y en general la ms grande blasfemia que se pueda pensar frente al ser. Pensar contra los valores no significa tomar partido por la ausencia de valores y nulidad de los

Los rdenes discursivos de ambas aspirantes a la Primera Magistratura se articularon sobre ejes aglutinantes, Alvear aspira a que Chile sea una sociedad con valores y Bachelet a que sea una sociedad con igualdad. Antes de la eleccin primaria, Soledad Alvear renunci a competir con su contrincante.

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entes, sino traer - contra la subjetivacin del ente como mero objeto el despajo de la verdad del ser ante el pensar844 En la semntica de la sociedad chilena, por consenso comunicacional y en discurso de los opinlogos y en los medios de comunicacin, incluso se le ha encomendado a un sistema funcional especfico, al sistema de la religin, el monopolio del tratamiento y resolucin de la comunicacin de conflictos y temas valricos. Por lo tanto, los valores no se vincularan a la tica y al subcdigo de la moral: aprecio/desprecio, bueno /malo, como se repite, sino que a la salvacin del alma, desde la inmanencia terrenal. Luhmann piensa que los valores compensan la prdida de realidad que existe en el paso de la observacin de 1 orden a la observacin de 2 orden. Los valores son socialmente estables, porque son lbiles psquicamente845 Al parecer, se pone en uso la posibilidad ms difundida de la religin y de Dios: se pone en paralelo la distincin inmanencia/trascendencia con lo profano y lo sacro y se conceptualiza poniendo en disputa que no hay a Dios como trascendente846, salvacin fuera de la fe y de la Iglesia. Si esto es as, entonces qu tiene que ver la Iglesia Catlica con el uso de un medio de comunicacin simblicamente generalizado como los valores? A pesar de todo, se habla incluso de contravalores o de personas que tal como no tienen cultura, tampoco tienen valores. Seguramente es por ello que el medio del cdigo inmanencia/trascendencia del sistema de la religin usa el medio valores para auto-catalizar su operar y vincular sus programas a las vivencias asimtricas de Alter y Ego, para acrecentar otro medio de interaccin: la influencia. Sobre todo en los medios de comunicacin, donde aparecen preferentemente sacerdotes hablando del divorcio, del aborto y de otros tabes de la sociedad chilena, por supuesto que se omite el alcoholismo, porque es una lacra socialmente aceptada. Las desigualdades estticas y culturales son un parsito de la diferenciacin funcional. Parasitismo acentuado ante la imposibilidad de auto-limitacin de los sistemas parciales acoplados entre s, pero que los lmites de las comunicaciones codificadas se desdibujen no es, sin embargo, un factor que desvirte los acoplamientos. Es justamente al contrario, slo con eventos que ayuden al aumento de opciones de selectividad, se consigue asentar el acoplamiento laxo entre dos sistemas, que es ms cmodo y estable. As lo demuestra el uso del medio valores por una organizacin especfica como la Iglesia Catlica.

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Heidegger, M: Carta sobre el humanismo, Pea Hermanos, Mxico, 1998, pp. 107 Luhmann, N.: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op, cit, pp. 343 846 Luhmann, N.: La distincin: Dios, en Niklas Luhmann: Teora de los sistemas sociales II, op. cit.., pp. 171

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El concepto de parsito de Michel Serrs es un concepto exclusivamente ciberntico, y no biolgico y menos antropolgico 847. En este sentido, el parsito es una anomala, una molestia inherente al operar de los sistemas. No hay sistemas sin parsitos, el parsito es una especie de tercero encerrado y excluido, cuya irritacin pone al sistema en estado de alerta, lo obliga a que oscile y potencialmente a que genere mutaciones importantes. El parsito no tiene una connotacin negativa. Framente dicho, porque nosotros somos entornos de los sistemas, al irritarlos, molestarlos, obligarlos a mutar, los individuos somos parsitos potenciales de los sistemas sociales. Del mismo modo, la desigualdad social es el parsito de la diferenciacin funcional, si en forma de una exclusin masificada y concentrada en grupos territoriales que organizan movimientos de protesta, le sirve a un sistema inteligente para dejarse irritar, para decodificar las perturbaciones aprendiendo de ellas, abrindose cognitivamente a la comprensin de la comunicacin de la protesta, y estando dispuesto a mutar. La gran ventaja de la comunicacin de irritaciones 848 es que justamente porque comunica invita a la inclusin del interlocutor incluyndolo. Si el sistema es estpido, desechar la comunicacin del parsito usando el cinturn de proteccin de sus auto-descripciones. Un sistema sin perturbaciones se momifica, despilfarra sus posibilidades de coordinacin con el entorno contingente, de autoreferente enferma de autismo. Ha perdido la memoria. Que la comunicacin del conflicto es el parsito necesario de los sistemas de intimidad, se puede ilustrar con mltiples ejemplos. Suprimiendo al parsito, los sistemas de intimidad pierden sus potencialidades de auto contacto, las mquinas comunicantes individualizadas enmudecen. Puede existir una forma ms radical de exclusin que la no-comunicacin y la indiferencia? De all la relevancia de la observacin de las desigualdades horizontales estticas y culturales catalizadores de exclusin. Si la exclusin se reduce a un problema de ms o menos ingresos, jams podr entenderse la complejidad del fenmeno, y menos observar su carcter individual.

Demarcaciones, dominios y segregaciones. Las formas de la exclusin territorial.

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Serrs, M.: Le parasite, citado por Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., pp. 661 848 Luhmann, N.: Die Behandlung von Irritationen. Abweichung oder Neuheit?, en N.Luhmann: Gesellschatsstruktur und Semantik, Bd, 4, Frankfurt, 1995, pp. 55- 100

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Excluir se puede slo a los individuos, a las personas. A una mquina no se la excluye, se la desecha. Las conciencias ajenas son imposibles de excluir porque ni siquiera son observables. No se puede excluir a los sistemas, porque no son ubicables y tampoco tienen domicilio, son inubicables849. Tampoco el entorno ecolgico es excluible, podemos negar su existencia pero la confirmamos al respirar hablando, se puede pensar como inexistente pero no es posible suprimirlo850. En cambio, como los individuos observados tenemos una domicialiaridad social, habitamos en un espacio y transcurrimos en el tiempo, slo nosotros somos excluibles. De all que cualquier exclusin sea obligadamente un proceso que lleva implicada la transformacin del espacio territorial que ocupamos y una ruptura temporal insoslayable del mismo. Desde el rechazo de la comunicacin encarnada en la indiferencia que acaece en un sistema de interaccin de intimidad que nos lleva a la bsqueda de cualquier territorio de ensimismamiento, hasta el desalojo masivo de etnias condenadas a la dispora y la opcin del trashumante que deambula deliberadamente porque as lo decidi, no hay exclusin social que no involucre a la dimensin del entorno territorial. Siguiendo la descripcin de Goffman, en el sentido de que con cada movimiento llevamos al entorno con nosotros851, las exclusiones que asumen la forma de segregacin forzosa, ese entorno somos a menudo nosotros mismos. Explcita y manifiesta es la exclusin del encierro de las crceles, la de los que habitan en monasterios, de los observados como anomalas y son internados en hospitales psiquitricos todas las instituciones totales comprenden una dimensin de exclusin territorial852. Habitualmente, se excluye a la Otredad, porque de la manera que sea constituye una amenaza para la Mismidad. Por ello es que las formas ms distantes de exclusin que Chile conozca, sean las de los perdedores de guerra de Arauco, que obtienen en 1774 y en compensacin por la paz, un territorio delimitado pero lo suficientemente extenso como para subsistir, del que son expulsados en 1864 por el ejrcito del Chile independentista. La exclusin territorial de los desposedos en la capital chilena ya es notable desde principios del siglo XIX. Con la intensificacin de los movimientos migratorios campo-ciudad, que explotan ya en la primera dcada del siglo XX, se agrupan incontables poblaciones callampa en los mrgenes de la ciudad. Con una rapidez inusitada, este proceso de marginalizacin se va repitiendo en la mayor parte de las ciudades del pas. No obstante, con anterioridad al recrudecimiento de las luchas sociales principalmente en la dcada del sesenta, los estratos adinerados y la pequea burguesa nacional, no vea necesariamente en la emergencia
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Luhmann, N.: Individuum, Individualitt, Individualismus, en: Gesellschaftstruktur und Semantik, Tomo 3, Suhrkamp. Frankfurt a. M., 1989, pp. 149-258 850 Luhmann, N.: kologiche Kommunikation, Westdeutsche Verlag, Opladen, 1986 851 Goffman, E.: Relaciones en pblico. Microestudios del orden pblico, Alianza, Madrid, 1979, pp. 110 y sig. 852 Goffman, E.: Internados, Amorrortu, B.A., 1980

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de estas poblaciones marginales una amenaza inminente. Al contrario, sobre todo en las ciudades de provincia, se desarroll un intercambio en la forma del trabajo informal entre los vecinos asentados de la ciudad y stos sectores, las mujeres se convirtieron en lavanderas, costureras y remendonas, los gfiter, mueblistas, zapateros y en general el gnero de los maestros, era constantemente requerido para ser ocupado como fuerza de trabajo. Esta es una relacin que puntualmente se conserva intacta en muchas ciudades del pas. Por supuesto que las empleadas domsticas, que durante el gobierno de Frei Montalva alcanzan el estatus de asesoras del hogar y a las que hoy con el paternalismo displicente, herencia bastarda de la dictadura militar, se las llama Nanas, eran reclutadas entre habitantes de stos territorios. Si las segregaciones territoriales son una consecuencia de la exclusin social o uno de los factores que la reproducen y refuerzan, es una disyuntiva que oculta las propiedades recursivas de los fenmenos sociales en la diferenciacin funcional. La sociologa europea de la exclusin, desde la argumentacin sistmica o no, acepta como incuestionable la errtica observacin de Luhmann, en el sentido de que en la exclusin habitan cuerpos y no personas. En la exclusin, Luhmann, slo cuenta la percepcin intuitiva, la atencin se centra en cuerpos, la comunicacin se degrada en el contenido de la informacin y por aadidura, la sexualidad, la violencia fsica y la satisfaccin de los impulsos primarios, bloquean cualquier comunicacin rica en contenidos853. Esta observacin de primer orden es la de un turista europeo que se sita en el centro de una megametrpolis brasilea, tiembla de temor ante la otredad desconocida y se deja seducir por la percepcin de su propio cuerpo, en un tiempo que obviamente no comprende. Esta observacin, que Luhmann describe en el prrafo final de su trabajo Inclusin Exclusin, no arruina su contenido sino que da cuenta de la complejidad de la exclusin social y de lo dificultoso que resulta su observacin. A pesar de su innegable visibilidad, la que hasta amenaza con convertirse en una desventaja para la observacin sociolgica de segundo orden, la exclusin se presenta como una heterogeneidad inexplicable. Es probable que el extranjero interprete errticamente las miradas cuyas significaciones desconoce. Es sabido que los hindes usan un tono de voz muy rudo para articular el lenguaje, el que sin embargo nada tiene que ver con manifestaciones de enemistad. No obstante, quien sostenga que en la exclusin habitan cuerpos de individuos deficientes y/o comunicativamente incompetentes, desconoce la existencia y las potencialidades de la inclusin en la exclusin, y sus mltiples formas de articulacin prctica, de cuya complejidad tratamos de dar cuenta en las tipologas antes expuestas. Por experiencia propia, si en el desamparo de una sociedad inconmensurablemente excluyente es posible encontrar calor humano, es all, en los excluidos.
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Luhmann, N.: Inclusin y exclusin, en: Luhmann, N.: Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, 1998

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Pero aadidura, la significacin de este reduccionismo de la exclusin a cuerpos y su contraposicin con la forma persona, entendida casi como un monopolio de los incluidos, no slo pone de manifiesto el eurocentrismo llevado casi al nivel de la estigmatizacin, el que resulta indignante. Lo ms importante, a nuestro juicio, es que pone de manifiesto que la exclusin social despliega diversas formas de segregacin territorial. Siguiendo la argumentacin de Nassehi, estos llamados agujeros negros, son observados como tales del lado de los incluidos, pues para ellos se trata de espacios territoriales peligrosos, inseguros, en los que se sienten desprotegidos y expuestos a ser agredidos y asaltados854. En cambio, para quienes habitan en ellos, son espacios de dominio, seguridad y donde se despliegan actividades cotidianas con la mayor naturalidad. Los barrios caraqueos, las favelas brasileas, las poblaciones campamentos chilenos, tal como las poblaciones callampa, como se les llamaba hace algunas dcadas, son tan inseguros por no- pertenencia a ellos, como seguros para sus habitantes. En tal sentido, se subentiende que la tarea de un socilogo consiste en esforzarse por comprender la otredad y minimizar as su ignorancia respecto de ella. Por otra parte, la condicin de aceptacin que condiciona la sensacin de seguridad, opera mediante los mecanismos de conectividad de la inclusin secundaria: es suficiente conocer a alguien que habite en esa marca territorial, para acceder a sus delimitaciones sin mayores problemas. El Chile urbano y en especial su capital Santiago, son espacios territoriales profundamente delimitados por segregacin. En el caso de Santiago, dicha separacin territorial surge con el relegamiento de los ms pobres y excluidos a la periferia del centro de la ciudad. Con la disminucin significativa de la poblacin que habita en el Santiago central, propio de la recomposicin de la estructura territorial de las sociedades post-tradicionales, los segmentos de altos ingresos se concentran en territorios que en comparacin a las edificaciones tradicionales de inspiracin europea del viejo Santiago, se pueden observar como habitando en otro mundo. Si la Plaza Baquedano fue tradicionalmente la marca que indicando hacia arriba, al oriente, anunciaba el comienzo del espacio territorial llamado barrio alto, hacia abajo en direccin poniente, comenzaba el espacio habitacional de las clases medias, de los pobres y de los excluidos. Sobre la base del Censo 2002, Adimark cre el primer mapa socioeconmico de Chile, que incluye elementos importantes en torno a la exclusin de los territorios. Las variables de corte que se usaron para categorizar a los ms de 4 millones de hogares, fueron: los aos de escolaridad del jefe de hogar y la posesin de 10 de los 20 bienes del Censo: ducha, TV color, refrigerados, lavadora, calefn, microondas, automvil, TV cable, computador e Internet. Mediante el diseo de una Nassehi, A.: Die paradoxe Einheit von Inklusion und Exclusion, en: Bude, H.,y Willisch, A.: (ed): Ausgegrenzte, Entbehrliche, berflssige, Hamburg, 2004
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matriz que combina las dos variables bsicas, se genera el modelo de Nivel Socioeconmico (NSE). El primer grupo ABC1 posee prcticamente todos los bienes y el Jefe de Hogar tiene educacin universitaria completa o ms, mientras que el ltimo de los cinco, el E corresponde a los hogares en los que el Jefe de familia tiene educacin bsica incompleta y mximo 4 de los 10 bienes. En algunas comunas del Gran Santiago siguientes, la distribucin del NSC por hogar es la siguiente: Tal como el cuadro anterior describe una concentracin territorial de la exclusin en comunas como La Pintana, Cerro Navia y Renca, ubicadas al poniente de la ciudad, los espacios territoriales incluidos se concentran

en las tres primeras comunas. La composicin territorial de las tres primeras comunas configuran el polo extremo de identidad entre inclusin y territorio, mientras que las tres ltimas seran el polo extremo de identidad entre exclusin y territorio. El Estudio de Adimark indaga adems en la distribucin del NSE por Regin y ciudad. En tal sentido, es observable que tanto el crecimiento econmico de, por ejemplo, la VIII Regin, as como el aporte significativo de sta Regin al PIB, es directamente proporcional al nivel de exclusin social, articulada en las dos variables de corte que el estudio considera.

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Algo similar se observa en ciudades como Los ngeles, que en los ltimos aos han duplicado su poblacin, convirtindose en una de las capitales de la expansin forestal chilena. En dicha ciudad, slo el 5,2 % de la poblacin pertenece al quintil ABC1, mientras que el 63,4% de sus habitantes se ubican en los quintiles D y E. Estos datos nos obligan a sostener que el crecimiento econmico local y regional en lugar de disminuir la exclusin social, tiende a aumentarla. Esta paradoja es tan sencilla como factible, en la medida que dicho crecimiento econmico se realiza en condiciones de flexibilizacin del trabajo, en otras palabras, de precariedad y en condiciones de subcontratacin temporal. Es decir, en la medida de las necesidades empresariales se contrata fuerza de trabajo, la que se despide inmediatamente si ya no es til. Desde el punto de vista de los perjudicados, este modelo de contratacin corresponde exactamente al tipo de individuacin que llamamos inclusin en la exclusin. En un esquema que obedece a la distincin cuerpo/persona, Schroer llama a este deambular entre inclusin y exclusin inclusin parcial/exclusin parcial856. En este trabajo como en otros, la exclusin territorial se identifica con la segregacin en el encierro de las crceles, de los asilos o la existencia de ghetos. Esta caracterizacin confirma que si los excluidos son slo cuerpos, debieran ser tambin incompetentes e incapaces de realizar comunicacin de contenidos, pues se ocupan slo del sexo, la violencia y la satisfaccin de necesidades elementales. Nosotros observamos stas observaciones de primer orden como el producto de una grosera eurocntrica que sustituye la observacin de la exclusin por estigmatizaciones vergonzosas. La sociedad chilena tiene una larga historia de conflictos en el medio de los espacios territoriales. Sirvan de ejemplo la tradicin de las tomas de terrenos y/o de previos agrcolas, an vigente a pesar de haber perdido la fuerza que demostr en las dcadas del 60 y 70. En su lugar, se mantienen y despliegan las tomas de Universidades y Facultades de Universidades, como un mtodo de presin en vistas a la negociacin de reivindicaciones estudiantiles. La lucha por el territorio es comparable a la lucha por el sentido, an cuando sus efectos no sean siempre los deseados. El taln de Aquiles del enfoque de la desigualdad social como inclusin/exclusin desde la teora de sistemas originaria de la teora de los
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Todos los datos de http://adimark.cl Schroer, M.: Die im Dunkeln sieht man doch. Inklusion, Exklusion und die Entdeckung der berflssigen, en: Mittelweg, Hamburg, 2001

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sistemas sociales de la llamada Escuela de Bielefeld, parece mostrar debilidades constatables en una serie de ejes resquebrajados: 1. el primero de ellos es el dogma de que inclusin y exclusin son una forma de dos lados. Esto conduce directamente a eliminar la complejidad cualitativa e interaccional del concepto, pues entonces se tratara de contraconceptos antinmicos, por lo que a mayor cantidad de incluidos en un sistema parcial, debiera resultar una disminucin de la exclusin. En el lenguaje de la CASEN, se tratara de aumentar masivamente los niveles de cobertura en salud, educacin y vivienda para disminuir los ndices de pobreza. Si inclusin y exclusin son una forma, entonces no sera conveniente dejar de reformar y maquillar sistemticamente el vetusto y obsoleto concepto de pobreza mantenindolo artificialmente con vida? 2. el segundo es el tratamiento de las identidades excluidas como minusvlidas, tal como Beck los menosprecia como atomizados. La interpretacin del metacdigo conocer/no conocer, del cdigo presencia/ausencia de los sistemas de interaccin no es identificable solamente con criminalidad, corrupcin y carteles de trfico de estupefacientes. Al contrario, la corrupcin es una propiedad parasitaria de la inclusin y si de criminalidad se trata, es decir de criminalidad de muchos millones de Euros, las naciones de la EU seran los campeones de la creatividad, logrando corromper hasta el ftbol profesional. Las redes de las identidades individuadas son por lo general redes de autoayuda solidaria, ente la limitacin gravitante de las opciones de selectividad que conlleva la exclusin. Las experiencias ms conocidas de acumulacin de capital social as lo demuestran. 3. las redes de inclusin en la exclusin son parsitos productivos de sistemas funcionales negligentes, irresponsables y repetitivos y no de instituciones y organizaciones respetables. En tal sentido, sera recomendable recordar que buena parte de los socilogos germanos, se identificaron con el argumento que justificaba la poltica intervencionista de los EEUU, sosteniendo que slo la elite militar era capaz de detener el desorden social en Amrica Latina. La experiencia demuestra que las redes construidas en la inclusin de la exclusin, estn en condiciones de configurar verdaderos sistemas funcionales alternativos, sobre la base de la interaccin de la confianza y la convivencia, como lo demuestran las experiencias venezolanas. Estos sistemas de reciprocidad en la convivencia de la interaccin operan paralelamente a la

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autopoiesis de los sistemas funcionales catalizadores de exclusiones, configuran mundos de la vida alternativos, autorrecursivos y alternativamente autopoiticos. Desde qu lado de la forma y quienes observan a los excluidos como nicamente cuerpos?. Es la observacin desde la inclusin y quienes as observan parecieran haberse embriagado en la abundancia? El renacimiento de la diferenciacin centro periferia.

Pareciera tratarse de una fbula o simplemente de un chiste de mal gusto. Es de dominio pblico que la medicin de la pobreza segn la encuesta CASEN, se rige segn el costo de las necesidades bsicas y que para ello se elabora una canasta familiar de dudosa procedencia; esta canasta de la vergenza no considera ni un solo gasto en recreacin, adems, se les niega a los pobres el derecho a fumar y a beber alcohol, a llamar por telfono y a equipar sus casas .Pero lo ms curioso de esta metodologa de la desvergenza, es que en el clculo de la llamada lnea de la pobreza, en el sector urbano de las ciudades deja de serlo si dispone de ms de 43.720 Pesos, pero si habita en el sector rural, ya no es pobre si dispone de 29.473 Pesos. Anlogamente, en las ciudades es indigente el que disponga de menos de 21.865 Pesos, pero en el campo es indigente quien disponga de menos de 16.842 Pesos. Explicacin para esta diferencia: en el campo chileno hay menos dinero857. Con lo que el gobierno, o deliberadamente falta a la verdad, o sus instancias de decisin han sido ocupados por insanos mentales. Lo que
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Gobierno de Chile Mideplan: CASEN 2003

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sucede es que en el campo hay mucho ms carencia de ingresos, no pobreza sino miseria en trminos de ingresos. Y si es as, el sentido comn de quienes desean lograr equidad, les indica que como los que habitan en el campo ya son mucho ms pobres, deben seguir sindolo por lo que se trata de una especie humana sui gneris, que necesita mucho manos recursos para sobrevivir que los habitantes de las regiones urbanas. El grfico siguiente lo deja en claro. Los porcentajes marcados con rojo corresponden a los hogares rurales, de tal manera que el 50,7 de dichos grupos familiares se ubican en el quintil E, que se caracteriza por el bajo nivel de educacin del jefe de familia y por la posesin de mximo cuatro de los bienes de consumo considerados858. Que en el diseo de la encuesta CASEN, las lneas de pobreza e indigencia en las familias rurales sean considerablemente ms bajas que en los sectores urbanos, es inexplicable. Obviamente que una encuesta es incapaz de revitalizar el modelo centro-periferia, pero s las polticas sociales que de all se extraigan. Es obvio que con esta discriminacin dbilmente argumentada, su profundiza la exclusin del 13% de la poblacin que vive en el campo.

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Datos obtenidos de Adimark: http://www.adimark,cl

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5. LA DIFERENCIACIN DE LA SOCIEDAD CHILENA No llores, clase obrera, reconstruye tu obra y sigue tu camino sin volver a mirar a los Brbaros, porque de ellos slo es el pasado. El porvenir es tuyo Luis Emilio Recabarren, 1919

Algunos atributos generalizados de la conquista y la colonizacin hispnica Cul es el contexto del perodo de la conquista y la colonizacin?. An cuando resulte excesivamente abstracto hablar de un solo contexto generalizable para Amrica Latina que describa las propiedades ms generales de la conquista y la colonizacin hispana, y por lo tanto la emergencia de la forma de la sociedad colonial, apunta Quijano que en el perodo de la conquista y colonizacin, dos procesos se vinculan y convergen en esta produccin espacio/tiempo: a) la codificacin de la asimetra entre conquistadores y conquistados plasmada en la idea de raza (supuesta estructura biolgica y natural distinta); esta es la idea fundacional de las relaciones de dominacin de la conquista y b) todas las formas histricas de control del trabajo se ordenan en torno al capital y al mercado mundial. La expansin de este imaginario conduce a la elaboracin eurocntrica del conocimiento, a la elaboracin terica de la raza como naturalizacin de relaciones coloniales y a la distincin europeo/noeuropeo= superioridad/inferioridad. La raza es el primer criterio de distribucin de rangos y roles a escala mundial859. Las relaciones de explotacin y desigualdad en el trabajo se articulan en torno a la relacin capital/trabajo y en el mercado mundial incluyen la esclavitud, la servidumbre, la produccin mercantil. La generalizacin de la relacin capital/trabajo que consolida el capitalismo es tarda y heterognea. La nobleza india es eximida de la servidumbre mientras los negros son reducidos a la esclavitud, sobre todo en el ltimo siglo de la colonia. Entre los dominadores tambin

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Dussel, E.: Europa, Modernidad y eurocentrismo, en: Edgardo Lander (ed.): La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales, op. cit., pp. 11-50

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se asientan relaciones estratificadas y jerrquicas. La distribucin racial del trabajo se mantiene hasta muy avanzada la colonia. Con ello, se coloniza tambin cognitivamente, se coloniza la produccin del sentido y la intersubjetividad, los imaginarios y la cultura. Se da lugar al eurocentrismo, como la justificacin abstracta de la clasificacin racial de la poblacin. La operacin mental que fundamenta esta postura consiste en que los europeos generan una perspectiva temporal de la historia, reubican a los colonizados en el pasado de una trayectoria de la cual son sus protagonistas. Al ser los conquistados inferiores, tambin son anteriores (atrasados) con respecto a los europeos. Por otro lado, se reprimen las formas de produccin de conocimiento de los colonizados, junto a sus patrones de produccin de sentido; la represin en este sentido fue extremadamente dura. Se fuerza a los colonizados a aprender en parte la cultura de los dominadores en lo que sea til a la dominacin (religin y tecnologa)
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Racionalidad y modernidad son imaginarios exclusivamente europeos. La codificacin de estas relaciones se resume en: occidente/oriente, primitivo/civilizado, mgico-mitico/cientfico, irracional/racional, tradicional/moderno = Europa/No-Europa. El dualismo de esta perspectiva se impone como binariedad, la que configura la semntica de la conquista triunfante, sustrato de la diferenciacin estratificada que sostiene el principio de la raza como eje central. Por su parte, Dussel profundiza aun ms en el mito de la modernidad 861. Por su contenido primario y conceptual, la Modernidad es una emancipacin racional. Emancipacin que es entendida por Kant como la salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razn crtica que abre paso a un nuevo salto de madurez para la humanidad 862. Pero al mismo tiempo, la definicin de ese mito trae consigo por lo menos algunas consecuencias relevantes: 1) la superioridad de la civilizacin europea, obliga a desarrollar a los ms rudos, primitivos y brbaros; 2) dicho camino educativo debe ser el de Europa (nace entonces la falacia desarrollista); 3)como el brbaro ofrece resistencia, se debe recurrir a la conquista; 4) para el europeo, el brbaro tiene la culpa por no aceptar la modernidad . Quijano, A.: Colonialidad del Poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en: Edgardo Lander (ed.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, FASES, Caracas, 2000, pp. 281-348 861 Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del Mito de la modernidad . En http://sala.clacso.org.ar 862 Por su parte Habermas concede en Der Philosofische Diskurs der Moderne, Surkamp, Frankfurt a.M, 1988, pp. 130 eine Art Mytos, el que sin embargo no puede aceptar.
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Por lo tanto, le modernidad debe se estudiada desde la otra cara, la cara que aborrece y que no acepta. En efecto, en el siglo XV hasta 1452, lo que hoy llamamos Europa occidental era un mundo perifrico y secundario respecto del mundo musulmn. Europa occidental no se extenda ms all de Viena por el lado del Este ya que en 1681 los turcos estuvieron junto a sus muros, y de Sevilla por el lado oeste. La totalidad de sus habitantes no se sumaba ms de 100 millones, inferior a la de un solo imperio chino. Era una cultura aislada, las cruzadas haban cado en el mas estrepitoso de lo fracasos, con lo cual se cerraban las rutas comerciales que iban da Antioqua hasta China. Hablar en esta situacin de Europa como el centro, comienzo y fin de la historia mundial, como argumentaba Hegel es simple y sencillamente caer en la miopa eurocntrica. Habr que esperar hasta 1494 para que su centralidad emprica sea una experiencia palpable. Fundamentalmente hasta que el saqueo de las colonias llegue hasta Lepanto. Dussel seala que la palabra modernidad es ambigua. Por un lado, conceptualmente la modernidad significa emancipacin racional: salida de la inmadurez863. Por el otro, por su contenido mtico, la modernidad justifica la praxis irracional de la violencia. La modernidad nace realmente en 1492: esa es nuestra tesis. Su real superacin (como subsuncin y no meramente como la Aufhebung hegeliana) es subsuncin de su carcter emancipador racional europeo trascendido como proyecto mundial de liberacin de su Alteridad negada: la Trans-Modernidad864 Una fundamentada crtica de la crtica a la epistemologa y al pensamiento occidental formula Edward Said: El curioso resultado es que las teoras de la acumulacin a escala mundial, o del estado del capitalismo mundial o a los linajes del absolutismo dependen a)del mismo observador desplazado e historicista que ha sido un orientalista o un viajero colonial desde hace tres generaciones; b)dependen de un esquema histrico universal que al homogeneizar e incorporar tambin asimila desarrollos asincrnicos, historias, culturas y pueble, y; c)bloquean y mantienen subyugadas las crticas epistemolgicas latentes de los instrumentos disciplinarios institucionales y culturales ligndose as a la prctica incorporativa de la historia universal con conocimientos parciales como el Orientalismo por un lado, y por el otro, permiten la continuacin de la hegemona occidental sobre el mundo perifrico no europeo 865

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Kant, E.: Was heisst Aufklrung? Alianza, Madrid, 1988, pp. 481 Dussel, E.: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, Plural, La Paz, 1994, pp. 178 865 Said, E.: Orientalism Reconsidered, en: Barrer et al. (Ed.): Literature, Politics and Theory, Methuen, London, 1986. pp. 223-224

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Con ello, parecen colapsar no slo las teoras866 de Amin, sino tambin la totalidad de las teoras de la dependencia, vctimas del mito desarrollo = progreso, manifestacin no slo de los estereotipos y prcticas de sociedades no-occidentales sino que dicho privilegio est ntimamente conectado con el despliegue del poder global de occidente 867. Fernando Coronil recoge la crtica de Said y propone tres modalidades de representacin del occidentalismo: 1)La disolucin del Otro en el Yo. 2)La incorporacin del Otro en el Yo. 3)La desestabilizacin del Yo por el Otro. Yo estoy interesado principalmente en desplegar una heurstica que permita determinar con transparencia a cual de stos modelos de representacin corresponde la diferenciacin de la sociedad chilena. Para ello utilizar los modelos de Coronil. Ad 1) En esta modalidad las culturas occidentales y nooccidentales se presentan como opuestas radicalmente. La respuesta es la asimilacin de lo no-occidental al Occidente triunfante y expansivo. Para ello es de utilidad el uso de la dialctica del amo y el esclavo de Hegel y la obra de Todorof. La dimensin geopoltica del pensamiento hegeliano para vincular la dialctica del amo (Yo) y del esclavo (Otro), con la prctica de le historia se encuentran en sus famosas Lecciones sobre la filosofa de la Historia868. En la Fenomenologa del Espritu, Hegel argumenta el sentido de la dialctica que se sustenta sobre el reconocimiento. Se reconocen, como recprocamente reconocidos. Este concepto puro del reconocimiento, de duplicacin de la autoconciencia en su unidad debe observarse como un proceso que aparece para la auto-conciencia. Primero expondr el lado de la desigualdad de ambos, o la retirada de la mitad en los extremos, los cuales como extremos se contradicen, y slo lo reconocido del otro es lo que se est reconociendo 869 En sus Lecciones agrega que Entre los negros es, en efecto, caracterstico el hecho de que su conciencia no ha llegado an a la intuicin de ninguna objetividad () Es un hombre en bruto870. Adems El Espritu germnico es el Espritu del Nuevo Mundo, cuyo fin es la
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Amin, S.: La acumulacin a escala mundial, Siglo XXI, Argentina, 1974. Cardoso, H. y Faletto, E.: Abhngigkeit und Entwicklung in Lateinamerika, Frankfurt, 1976. Y tantos otros. 867 Coronil, F.: Ms all del occidentalismo: hacia categoras geo-histricas no-imperialistas, en: Castro-Gmez, E. y Mendieta, E.(ed.) : Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, postcolonialidad y globalizacin en el debate, Porrua, Mxico, 1998, pp. 130 868 Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza, Barcelona, 1997 869 Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 114 870 Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo I, Altaza, Barcelona, 1997, pp. 231-234 y pp. 198-201

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realizacin de la verdad absoluta, como auto-determinacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta871. Y Este despliegue de relaciones ofrece tambin el medio de la colonizacin a la cual, bajo forma sistemtica o espordica, una sociedad civil acabada es impulsada. La colonizacin le permite que una parte de su poblacin, sobre el nuevo territorio, retome el principio de la propiedad familiar, y, al mismo tiempo, se procure a s mismo una nueva posibilidad y campo de trabajo872 Pero la dialctica del amo y el esclavo es sumamente paradjica, y sobre todo contradictoria con las Lecciones: El amo es para s la conciencia siendo, pero no ms solamente el concepto de la misma, sino para s la conciencia siendo, la cual es medida por otra conciencia, mediante una a la que pertenece su esencia, que con el Ser independiente o con la cosa se halla sintetizadaLa conciencia irrelevante es para el amo el objeto, lo que constituye la verdad de la certeza de s mismo. Pero l descubre que ese objeto no corresponde a sus conceptos, sino que es aquello que el amo ha realizado, se ha transformado en otra cosa y no en la conciencia independiente. No algo as es para l, sino ms bien algo dependiente; el no es el Ser-para-s, cierto de la verdad, sino que su verdad es ms bien la conciencia irrelevante, y lo irrelevante de su hacer. La verdad de la conciencia independiente es, por consiguiente, la conciencia esclavizada.873 La auto-conciencia de la esclavitud es puramente negativa: En primer lugar, es la esclavitud del amo la esencia; entonces la conciencia independiente y siendo-para-s es la verdad, pero que para si no es todava para-s. Esa verdad posee la negatividad y el Ser-para-s en los hechos en s misma; pues ha experimentado esa esenciaEl formarse tiene solamente ese significado positivo, que la conciencia servil que ser como el Serpara-s convertido en Siendo; sino tambin lo negativo, el sercontra del primer momento, el temor. Porque en la construccin de las cosas ellas devienen en su propia negatividad. Su Ser-para-s, son slo as objeto, que siendo la forma contraria se supera (aufhebt). Pero esa negatividad objetivada es precisamente una esencia extraa874 Aos ms tarde, ser este el argumento que Marx usar para su concepto humanista de emancipacin de toda la humanidad: la
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Hegel, G.W.F.: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Tomo II, Altaza, Barcelona, 1997, pp. 25 872 Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, F. Meiner, Hamburg, 1969, & 246 873 Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 119 874 Hegel, G.W.F.: Phnomenologie des Geistes, Ulltein, Frankfurt, 1973, pp. 119-120

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negatividad convertida en positividad875. Pero para Hegel la realidad tiene una esencia negativa: as lo reitera en la Lgica de 1818876. Obviamente ste no es el camino que ha seguido la historia, pero tampoco el de la desmesura europea877 como definiera Kierkeggard la postura hegeliana en las Lecciones. Ad 2) Ms bien la humanidad ha seguido el camino de la asimilacin y de la incorporacin, de la desestabilizacin del Yo por el otro, no vale la pena abordarla, baste recordar que los que algn da cremos en la emancipacin y en el socialismo, observamos con lgrimas en los ojos la cada del muro de Berlin, porque se pona fin a un rgimen autoritario, totalitario y gobernado por una elite de ancianos vetustos polticos y militares. En los archivos del Kremlin dice haberse encontrado una carta de despedida de Josef Stalin que dice: Compaeros, sed optimistas. Si contrariamente a lo esperado no el capitalismo sino el comunismo se desintegrara por sus contradicciones, entonces disuelvan La Unin Sovitica, unifiquen Alemania y preparen el ingreso de Mosc a la NATO. Porque de ese golpe el Occidente no se recuperar jams878 El resultado de los cambios de las ltimas dcadas, muestra que lo que tenemos es un capitalismo desorganizado y catico, las categoras espaciales (incluso las familiares) son desarraigadas, la historia ya ni puede ser anclada a territorios fijos. El materialismo histrico no es ms que la auto-observacin de la sociedad capitalista.879 Chile no registra una crisis cultural, como seala el PNUD-2001. Su cultura es la cultura del mito del desarrollo (y el progreso). Todo tiene que ver con desarrollo, las Polticas Pblicas, las denominaciones de las ofertas acadmicas, los proyectos de desarrollo, los nombres de las instituciones (Instituto Libertad y Desarrollo). Histricamente, esto guarda relacin con la gran influencia del positivismo en nuestro pas tendencia que encuentra su continuacin en el estructuralismo marxista de la dcada del 60. El gigantesco mito del desarrollo = progreso ya fue anunciado por Furtado en la dcada del 70880 y seguido en la misma lnea de argumentacin por Quijano y otros. Por supuesto que la clase poltica de la Concertacin se niega a volver a sus orgenes, porque ha perdido la memoria. Hasta lingsticamente hablan todos estandarizadamente. Ese es el lenguaje del desarrollo? Responde Furtado:
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Marx, K y Engels, F.: Die deutsche Ideologie, en: Werke, Bd. III, Dietz, Berlin 1969, Hegel, G.W.F.: Lgica I, Folio, Madrid, 1999 877 Adorno, T. W.: Kierkeggard, Frankfurt, 1974, pp. 190 878 Citado por Beck, U.: Renaissance des Politischen oder Wiedersprche des Konservativismus, en: Leggewie, K. (ed.): Wozu Politikwissenschaften?, Darmstadt, 1994, pp. 34 879 Lukcs, G.: Historia y conciencia de clases, Grijalbo, Mxico, 1969, pp. 242 880 Furtado, C.: El desarrollo econmico. Un mito, Siglo XXI, Mxico, 1974

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El PIB es la vaca sagrada de los economistas. Ese concepto ambiguo, amalgama un considerable nmero de definiciones ms o menos arbitrarias, se ha trasformado en algo tan real para el hombre de la calle como lo fue el misterio de la Santsima Trinidad para los campesinos de la Edad Media. Ms ambiguo an es el concepto de crecimiento del PIB881 Y contina Quijano. El desarrollo ha cambiado muchas veces de identidad y apellido: desde el reduccionismo economicista hasta todas las dimensiones de la existencia social: entre muchos intereses de poder. Las promesas del desarrollo arrastraron a todos los sectores de la sociedad, encendieron muchos debates hasta eclipsarse en el desencanto. El discurso del desarrollo pareca hasta hace poco desprestigiado e ilusorio. Hoy, se trata de volver a buscarlo en la nueva configuracin del poder: la globalizacin. La pregunta central: podr ser el desarrollo una bandera de lucha en las futuras contiendas de la historia? O se trata de la reedicin de un fantasma desvencijado y simplemente histrico. Hay que enfocar el desarrollo desde supuestos distintos, porque la reedicin de los viejos debates lleva a un callejn sin salida. Qu es lo que se desarrolla? Lo que de desarrolla no son pases o territorios, sino un patrn de poder en una sociedad. El patrn de poder hoy vigente es el capitalismo y la sociedad con la que tenemos que ver es la sociedad capitalista. El patrn capitalista de desarrollo (dominacin/explotacin/conflicto) se configura desde Amrica desde hace 500 aos como estructura mundial de poder. Desintegra los patrones previos de poder y reabsorbe lo til y necesario. Se impone sin alternativas reales.Este patrn de poder se ejerce en todo el planeta, pero de modo heterogneo. El capitalismo articula muchos espacios-tiempos y contextos desiguales. Existe as pero se desarrolla de modos diferentes y en mltiples contextos histricos. En el debate desarrollo/subdesarrollo, es posible diferenciar el mundo capitalista desarrollado y los pases en vas de desarrollo de los que son simplemente subdesarrollados. Hay una doble cuestin en debate: c) las condiciones histricas que explican trayectorias tan diferentes del patrn de poder capitalista y d) si es todava realista para A. Latina intentar el desarrollo capitalista. Las diferencias centrales que trazan la espacio-tiempos, hay que constatar lo siguiente: diferencia central

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Furtado, C.: El desarrollo econmico. Un mito, Siglo XXI, Mxico, 1974, pp. 140

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1. el patrn de poder capitalista es ms fuerte donde el moderno Estado-Nacin es ms democrtico y ms nacional. 2. en todos los pases de capitalismo avanzado, el desarrollo ha sido precedido por el Estado-Nacin, y no al revs La emergencia de la sociedad capitalista ha llegado a ser desarrollada donde hay Estados-Nacin modernos. No hay excepciones en los ltimos 500 aos. Por ello, el Estado es fundamental para el capitalismo. Por qu en algunas reas se ha configurado el Estado-nacin y por qu en otras no? Qu ha pasado en A. Latina? Punto de partida: el Estado-Nacin moderno es el producto de la distribucin democrtica de recursos (control de la produccin) y de la creacin de instituciones de autoridad en un territorio determinado. Se trata de la democratizacin del capitalismo en sus propios espacios de dominacin. La dominacin en un territorio y espacio implica desigualdad de recursos, sobre todo de la violencia. Por ello, la democracia no puede ser sino relativa. A pesar de ello, la prctica real de la democracia es una condicin fundamental del Estado consolidado. La democratizacin de la sociedad es el punto de llegada de las luchas de los explotados para institucionalizar relaciones cotidianas de ordenamiento capitalista. En Europa, esto se consigue con el colonialismo y la colonialidad impuestas sobre el resto del mundo. La democracia se extiende dentro de condiciones que obligan a las burguesas a ceder posiciones de poder en nombre de la conservacin del patrn elemental de poder.En el resto del mudo, el colonialismo y despus la colonialidad hay trabado estas posibilidades de negociacin. El Estado es tanto ms fuerte en cuanto ms democrtica es la sociedad, en todos los niveles de vida. Ausentes del debate sobre el desarrollo ha estado la pregunta por las condiciones que han llevado a la configuracin del Estado. Se ha sustituido esta pregunta por la unicidad del desarrollo, como es el caso de la CEPAL. El debate desarrollo/subdesarrollo es posterior a la Segunda guerra mundial. Una expresin de la re-configuracin del poder capitalista, en el marco de la lucha por la descolonizacin de reas importantes del globo. La aspiracin del desarrollo se convierte en una real idea-fuerza. Pero el supuesto de toda esta discusin era que el desarrollo se remita a pases, no a un determinado patrn de poder. Se confunde al patrn con el Estado, la perspectiva mundial de la obra de Marx pasa a ser minoritaria. Se trataba de identificar los obstculos al desarrollo y la forma de superarlos. Para el caso de A. Latina se trataba de dos paradigmas principales:

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3. 4. histrico.

La teora de la modernizacin 882 y La teora del imperialismo, desde el materialismo

El primer paradigma parece haberse impuesto. Este le otorga a la cultura la fuente de explicacin sobre el desarrollo o sus impedimentos. Por ello, los desarrollados eran modernos, racionales y protestantes. Los subdesarrollados tradicionales, premodernos y primitivos. El desarrollo pasa a ser un sinnimo de modernizacin. El segundo paradigma achacaba al imperialismo y luego a la dependencia externa o estructural, la explicacin para el subdesarrollo. Lo que se deca del imperialismo tena que ver con naciones y relaciones de dominacin entre pases: as se lleva el debate sobre la dependencia. El resultado fue el siguiente: una categora mistificada de cultura (1 paradigma) se confronta a otra no menos mistificada de la omnipotencia del capital (2 paradigma). Con esta perspectiva cognitiva, se oscurecen aspectos centrales del poder capitalista mundial. Lo fundamental es: el debate desarrollo/subdesarrollo es practicado dentro del patrn eurocntrico de conocimiento, que desde el siglo XVIII es uno de los instrumentos de poder fundamentales del patrn de poder capitalista. En este mismo marco, parecen ubicarse las categoras emergentes de desarrollo humano y desarrollo sustentable. Con ello no se vislumbra una emancipacin de la vieja prisin eurocentrista. Si ella es difcil pensar el desarrollo como sustentable. La alteridad desde los mbitos dominados ha terminado por poner en tela de juicio los principios del eurocentrismo. Con Amrica y el capitalismo se arma un patrn de poder mundial, cuyo instrumento de mayor dominacin es la idea de raza como estructura biolgica que divide a la poblacin en superiores e inferiores. De all que las relaciones entre superioridad e inferioridad se naturalicen; durante cinco siglos, la poblacin mundial es clasificada en funcin de razas superiores e inferiores. Desde all se ejerce el control del trabajo, la autoridad y la subjetividad. Nacen nuevas identidades sociales que se conforman como un eje para la articulacin del trabajo/explotacin/conflicto. El colonialismo es el escenario donde sucede todo esto. As se expande el patrn mundial de poder capitalista como colonial y moderno.

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Medina, E., J.: Consideraciones Sociolgicas sobre el desarrollo econmico, Solar/Hachete, B.A., 1964

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Pero cuando se elimina el colonialismo, la relacin colonial entre las razas no se extingue ni elimina, sino que se desplaza hacia la institucionalidad, rearticulndose a nivel mundial. A esto se refiere la colonialidad del poder. Ella es determinante para el eurocentramiento del poder capitalista mundial. Es este eurocentramiento del control del capital y de la produccin lo que da lugar a la relacin centro/periferia. Europa se convierte en el centro de la elaboracin intelectual de la experiencia colonial/moderna. Su resultado es el eurocentrismo: una perspectiva cognitiva dedicada tanto a las necesidades del capitalismo como a la desmitificacin del pensamiento sobre el universo y a las necesidades de los blancos para naturalizar las formas de dominacin. Sobre todo, el eurocentrismo se dedica a imponer una distorsin que implica que los dominados se vean con el ojo del dominador. Aunque cuestionando desde dentro y fuera, el eurocentrismo ha sido extraordinariamente exitoso. La clasificacin racial de la gente el lo nico que lleva a cimentar el monopolio del blanco. Por ello, la versin europea de la modernidad es la otra cara de la colonialidad del mundo. Esta modernidad/colonialidad es la expresin de la clasificacin de la poblacin en torno a la idea de raza. Los procesos de clasificacin social de la poblacin operan por un doble canal: 3. en Europa, en trminos del capital, y en medio de la homogeneidad de la raza blanca. 4. en el resto del mundo, en relaciones de esclavitud, servidumbre, reciprocidad, produccin mercantil, salario. En Europa, se tiende a la mercantilizacin de las relaciones sociales cotidianas, a la secularizacin de las relaciones intersubjetivas. Por ello convergen la organizacin y la diferenciacin de los intereses, los antagonismos y las divergencias. Expandir el marcado no slo implica lucha de los dominados contra las burguesas, sino apoyo de stos contra las clase seoriales obsoletas. En este contexto se gestan los procesos de distribucin del poder, del control de los recursos y la gnesis de las instituciones y la autoridad pblica. Sobre estas bases se construye la nocin de ciudadana, como representacin jurdico-poltica entre desiguales. Las identidades nacionales que implican espacios estables de dominacin, relaciones inter-subjetivas particulares, espacios-tiempo, etc., se lleva a cabo en este contexto, por ello es que la democratizacin de la sociedad resulta tan coherente con el fortalecimiento de los estados-nacin. En cambio, en las regiones donde se impone la colonialidad del poder, sucede algo muy diferente. La colonialidad del poder, la

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clasificacin racial de la poblacin, imposibilita la democracia, el reconocimiento de los unos a los otros como de la misma naturaleza. Por ello, los estado-nacin en A. Latina no pueden ser sino precarios. Es la parte incompleta de nuestras biografas. Quienes en A. Latina conquistan el poder para independizarse eran los blancos de la sociedad. Siendo una nfima minora, dominaron sin contrapeso en nuestras sociedades. La Colonia se encarg de desarticular todo vestigio articulado de poder alternativo. Dominando el control de los recursos, los blancos no slo se sentan superiores al resto de la sociedad, sino que adems europeos. Esto, la superioridad material y subjetiva, bloquea toda posibilidad de esferas comunes entre los intereses de los dominados con los grupos dominantes. La imposibilidad de la democracia dada la colonialidad del poder, haca imposible tambin la nacionalizacin de la sociedad. Al no existir siquiera un espacio simblico de convergencia, una comunidad. Toda posible democratizacin por incipiente y tmida que fuera, pona en peligro la colonialidad de las relaciones de poder y la validacin de la idea de raza como mecanismo de clasificacin de la poblacin. En nuestros pases, la fronda dominante no siquiera configuraba mayoras, como en el caso de los Estados Unidos. Por ello, el Estado que nace de las independencias es el Estado de una de las razas, no de toda la sociedad. De esta manera, hasta entrado el siglo XIX, los grupos dominantes comparten intereses exclusivamente entre ellos; los dominados de sociedad son los grandes y mayoritariamente excluidos. No se trata de la subordinacin de la burguesa al centro dominante, sino de comunidades de intereses sobre la base de la colonialidad del poder. La subordinacin sobrevino despus. Que las burguesas independizadas fueran siempre los socios menores del centro, se explica porque durante tres siglos, los pases de A. Latina fueron literalmente saqueados y explotados, sin configurarse infraestructura alguna que preparara el camino a la construccin de nacionalidades en el sentido europeo. La colonialidad del poder impeda a los blancos el desarrollo del capital como relacin social, cuya contrapartida era el trabajo asalariado. Los negros e indios eran siervos o esclavos. Por ello es que la produccin industrial fue durante tantos siglos inexistente en A. Latina, con todas sus implicaciones subjetivas y cognitivas. Cuando los mestizos ganan participacin en el poder, se hace visible el peso del eurocentrismo. Desde la crisis mundial de 1870, que inaugura la hegemona del capital financiero, se consolida la dependencia estructural de las sociedades latinoamericanas.

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La dependencia histrico-estructural es en realidad un componente de la colonialidad del poder. Las revoluciones como la mexicana no fueron lo suficientemente estables y radicales como para romper con este elemento. El patrn de poder capitalista, desde esta perspectiva en nuestros pases, no tiene ninguna posibilidad de desarrollo distinta que la que produce la concentracin del poder, de desdemocratizacin de las relaciones sociales. Toda otra imagen es engaosa 883.

Tres fases de diferenciacin en la sociedad chilena

Como nuestro programa de trabajo no es ni ansa ser histrico y su autor no es tampoco historiador sino socilogo, me interesa fundamentalmente establecer las principales etapas de diferenciacin primaria por las que ha atravesado la sociedad chilena, sirvindome del material histrico que he sido capaz de procesar. Los parmetros por los cuales se establece la diferenciacin de la sociedad son dos: la distincin sistema/entorno y la distincin igualdad/desigualdad884. Todo esto entendido en el marco de referencia del super-cdigo inclusin/exclusin885. A nuestro entender, la sociedad chilena ha transitado desde el inicio de la Colonia, por tres modelos recombinados de diferenciacin.

I. La sociedad colonial estratificada. El primero de ellos estratificada (1550-1818). corresponde a la sociedad colonial

En el siglo XVI, los estratos sociales dispuestos en la forma de una pirmide, eran compartimientos hermticos. Una forma elemental de exclusin del estrato especfico del entorno del resto
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Quijano, A.: El fantasma del desarrollo en Amrica Latina, en: Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, Vol: 6; 2000, N 2, pp. 73-91 (sntesis) 884 Luhmann, N.: La diferenciacin de la sociedad, op. cit., pp. 73 885 Luhmann, N.: Jenseits von Barbarei, en: Gesellschaftsstruktur und Semantik, Tomo IV, Frankfurt, 1999, pp. 138-150

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eran los prejuicios (Real Pragmtica de 1776) y la garanta bajo penalizacin del cierre operativo por endogamia, que prohiba los enlaces sobre todo entre estratos de distinta procedencia y oficio. En efecto, siguiendo el Edicto denominado Real Pragmtica de Carlos III, en 1703 se constatan los siguientes prejuicios institucionalizados: la sangre africana, la sangre indgena y los oficios viles, debidamente clasificados por rango. El ms vil de ellos consista en cuidar de la cola de las damas de la aristocracia, menos viles los de carnicero, herrero o carretero 886. No obstante, la exogamia existi en el norte y el centro, pero nicamente en los estratos bajos. La real cdula de 1692 autoriza adems los matrimonios entre caciques y espaolas y de indias que contrajeron matrimonio en el inicio del perodo colonial.887. El cierre por endogamia del estrato aristocrtico, as como de los estratos medios, se intensificaba por la endogamia geogrfica, de tal manera que eran habituales los matrimonios ta-sobrino, to-sobrina, entre primos hermanos e hijos de primos hermanos de procedencia patrilineal o matrilineal. 888. Llama la atencin que el intercambio de reciprocidades endogmicas en el contexto de las restricciones geogrficas en el Chile colonial, de lugar a la forma-lmite del intercambio restringido 889 - la relacin consangunea to-sobrina o ta-sobrino ms all del cual se transgreda la prohibicin de incesto. Esta articulacin idiosincrsica del principio de oscilacin del intercambio restringido de mujeres, practicado en las sociedades tribales del centro de Australia, es un indicador de la carencia de motivacin social en la prctica de la exogamia. An excluyendo el perodo de la pre-conquista y la heterogeneidad de las etnias originarias, la diferenciacin segmentaria que divide a la sociedad en parte iguales segn los principios de residencia y parentesco jams existi en Chile como en la sociedad medieval europea, completamente irreal a principios del 1500, no obstante en el campo se desarrolla una forma sui generis de segmentacin, bajo la dominacin de la hacienda. No se constata una ruptura de la cosmovisin teocntrica del mundo y los albores del antropocentrismo renacentista, del que Espaa permaneci excluida. En Chile, la fundacin de ciudades en la guerra de la conquista se subordin a la expansin de territorio de la frontera en guerra desde el sur del Maule hasta el Bo Bo, cuyo centro operativo era Concepcin, residencia de las autoridades polticas, militares y eclesisticas. El norte y el centro pacificados era el espacio de influencia de la Gobernacin con
886 887

Vial Correa, G.: Los prejuicios en el Chile colonial, manuscrito, 1978 Muz, J.G.:.Mujeres y vida privada en el Chile colonial, op.cit., pp. 100 888 Salinas, Ren.: op. cit, pp.18 889 Levi-Strauss, C.: Die elementare Strukturen der Verwantschaft, Suhrkamp, Frankurt a.M., 1976

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asiento en Santiago, en sta regin florece el mestizaje tnico y cultural, lo que en el siglo XVIII configurar la capa popular chilena, a los que se sumarn negros, zambos, mulatos y blancos pobres. La sociedad colonial fue rgidamente jerarquizada, estamental y organizada de forma piramidal, cruzada por el concepto central de la diferenciacin de razas. El estrato superior de la aristocracia articulaba las formas simblicas de interaccin, monopolizaba la cultura, se reservaba la configuracin de una sola semntica de auto-descripcin de la sociedad, a pesar de que los cronistas de la poca centran su atencin en la eterna guerra de Arauco890. En el espritu guerrero y soldadesco del sur, mucho ms pobre y riesgoso que el norte, se genera tambin un intenso mestizaje, sobre todo por las entradas sin autorizacin del ejrcito en tierra de indios891. Con la ratificacin del Tratado de Tapihue en 1774, entre el Gobernador Juregui y la elite de las etnias tribales capitulantes, los Caciques Gobernadores Leviant (pehuenche) y Curiancu, Curilemu, Curipil (mapuches y costinos) y otros, se establece un consenso fronterizo que delimita un territorio autnomo entre el Bo Bo y el Toltn regido por los Caciques Gobernadores, en Tipahe termin la guerra hispano-mapuche y comenz el tiempo de paz892 Durante la colonia, la aristocracia descendiente o emparentada con los conquistadores configuraba el estrato superior, resguardada su hegemona econmica por las encomiendas y los mayorazgos. Se sumaba un sector medio difuso que configuraba los oficios viles y otros, que crece sobre todo en las ciudades emergentes. Mestizos, negros, mulatos y zambos excluidos por ley, configuraban el ms bajo de los estratos. La sociedad estamental de estratos se cruzaba con la clasificacin de inferioridad y superioridad de razas que permanecera por ms de un siglo en el mundo europeo, sobre la base del autoconvencimiento de la mentira de una modernidad lograda autnomamente. En la colonia y en medio de estratificacin frrea e inquebrantable, en lo poltico se despliega una incipiente diferenciacin funcional a la usanza del centro hegemnico espaol. Al interior del Estado del sistema poltico, la mayor relevancia formal era el Consejo de Indias (1524). La delegacin del poder real era estrictamente jerrquica: Virreyes, Gobernadores, Corregidores. La Real Audiencia fue la cspide del sistema jurdico. El sistema econmico centrado en el comercio y el contrabando genera Vase Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en el siglo XIX y XX, Universitaria, Santiago, 1987, pp. 29 y sig. 891 Len, Leonardo.: Entre la alegra y la tragedia. Los intersticios del mundo mestizo en la frontera, en: Cristin Gazmuri y Rafael Sagrado (ed.): Historia de la Vida privada en Chile, op. cit., pp. 269-308 892 Len, Leonardo: Apogeo y Ocaso del Toqui Aillapangui de Malleco, Chile, 1969.1776, Dibam, Santiago, 1999, pp. 201
890

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tendencias autnomas que se estabilizan en el ltimo siglo de Colonia, el ms importante. Durante la Colonia, el sistema educativo era excluyente y elitista. A la pobreza escoltica contribua la Iglesia, no el Estado 893. No es el Estado-Gobernacin, sino los cabildos y las rdenes religiosas quienes abrieron los primeros establecimientos educativos, en ellos se enseaba aritmtica y catecismo, en 1548 se registra el primero de ellos. Existan tambin las escuelas de gramtica, a cargo de dominicos y jesuitas. Las rdenes religiosas construyeron un sistema intermedio de educacin superior, las Universidades Pontificias, que ofrecan grados en Filosofa y Teologa, orientadas al sacerdocio. Las ciencias exactas prcticamente no existieron en el Chile colonial. El ltimo siglo de la Colonia es decisivo. Primero, porque marca la Ruptura definitiva del monopolio de comercio con la Corona. En efecto, ante la inminencia de la desaparicin de la fuerza de trabajo forzada, se declara la abolicin de la encomienda (1789). Lentamente se despliega una mixtura entres salario mixto y servidumbre. Segundo, se constata adems una apertura del cierre por endogamia de la aristocracia, ante el auge econmico de los sectores medios. Los antecedentes de estos procesos de movilidad social son dignos de mencionarse. La mayor parte de los hispanos llegados a Chile fueron plebeyos, villanos y campesinos, muy pocos eran hidalgos. En la configuracin de la elite aristocrtica chilena se entrelazan tres procesos: la adquisicin del linaje fundacional, la posesin de la encomienda, lo que distingua a los vecinos feudatarios de los moradores y la posesin de tierras y dinero. Cuando las prcticas de la aristocracia as constituida, se convierten en el modelo que asienta la movilidad social de otros grupos, sobre todo comerciantes enriquecidos (los arribistas), el cierre del estrato superior se abre y diversifica 894. A fines de la colonia, las pugnas entre aristcratas y criollos sientan los grmenes de los primeros partidos polticos: pelucones y pipiolos. Por otro lado, la masificacin del bajo pueblo desarrolla una cultura autnoma y formas de vida que abarcan desde la alimentacin hasta el baile895. La elite se escandaliz ante los rituales cmicos relacionados con la muerte896

Villalobos y otros: op. Cit., pp. 194 Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia, en: Cristin Gazmuri y Rafael Sagredio (ed.): Historia de la Vida Privada en Chile, op. cit., pp. 73-77 895 Subercaseaux, B.: Historia de las ideas y de la cultura en Chile, Tomo I, Universitaria, Santiago, 1990 896 Salinas, M.: Comida, msica y humor. La desbordada vida popular, en: R. Sagredo y C. Gazmuri (ed.): Historia de la vida privada en Chile. El Chile moderno. De 1840 a 1925, Taurus, Santiago, 2006, pp. 98
894

893

356
La configuracin del sistema econmico desacoplado del Imperio Hispano es anterior a la Independencia, el que se desploma con la hambruna generalizada que sucede al nacimiento de la Repblica. En efecto, el ltimo siglo de Colonia, inaugura de facto con las Reformas de los Borbones, los procesos de independencia en todo el continente. Que este perodo fue slo colonial en lo poltico y formal, lo atestigua el rompimiento de facto del monopolio del comercio con Espaa, el auge del contrabando y la masificacin de la trata de esclavos897. Las rivalidades con Lima ponan en desventaja el comercio chileno hasta que en 1746, el virrey Manso de Velasco, pese a las prohibiciones entonces existentes, autoriz el despacho de un barco de El Callao para Centro Amrica con vino, aceite y 200.000 pesos en dinero para comprar cacao y ail; la empresa tuvo xito y sirvi de ejemplo para que el Gobernador de Chile don Domingo Ortiz de Rosas intentase promover igual negocio 898 El comercio intercolonial y la relajacin de las trabas de la exclusividad econmica centro-periferia, marcan en la segunda mitad del siglo XVIII, el desacoplamiento definitivo del sistema econmico del sistema poltico bajo la tutela de la Gobernacin colonial. El atraso de la economa colonial basada en la produccin agrcola, ganadera y minera, experimenta innovaciones importantes. La elite intelectual liderada por Manuel de Salas y los impulsos del Gobernador Ambrosio OHiggins, el poltico ms relevante de la Colonia, formulan un proyecto pas que desplegara las potencialidades de los recursos naturales, reformara la educacin escolstica administrada por el clero y estableciera la comercializacin de las yerbas exticas chilenas. Una generacin de comerciantes quiebra la fijacin de los precios (sobre todo del trigo) desde el Per 899. Se despliega un auge inesperado de la artesana, las obras pblicas y la edificacin liderada con el arquitecto Toesca, se une a la construccin de caminos entre las ciudades principales. La crisis de la encomienda desemboca en formas denigrantes de miseria, hasta que Ambrosio OHiggins ordena su abolicin en 1789. Al atraso generalizado de la economa de subsistencia selectiva, se une la servidumbre por endeudamiento del pen hacia el patrn, a pesar de la generalizacin del salario mixto dinero-especies 900. La supervivencia fuera de los estratos era difcil en el perodo colonial, cuya excepcin era el vagabundaje masificado y de rasgos exticos, sobre todo en la regin del valle central. El bandidaje
897 898

Villalobos, S.: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968 Villalobos, S.: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968, pp. 227 899 Villalobos, Sergio: El comercio y la crisis colonial, Universitaria, Santiago, 1968, pp. 161y sig. 900 Salazar, Gabriel: Labradores, Peones y Proletarios, Lom, Santiago, 2000, pp. 21-100

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configura una de las primeras formas de exclusin en la exclusin en la sociedad estratificada. Con ello se logra la ruptura de las reciprocidades de adscripcin y obligacin de obediencia frente a la superioridad de estrato sancionado por gracia divina. Los dos grandes centros de atraccin del llamado genuino vagabundaje eran la Araucana y la cordillera 901. Quines eran los vagabundos? Los indios fugitivos empujados por la crisis de la encomienda, los mestizos, mulatos y zambos, impedidos de posibilidades de ascenso social por la tacha de ilegitimidad eclesistica y estigmatizados como vagos, y los soldados desertores reclutados forzosamente al Ejrcito en la zona de la frontera. El pillaje y el hurto de caballos, el smbolo de estatus del mapuche, a la usanza de las malocas, las entradas de grupos de la soldadesca al territorio araucano con fines de robo, rapto, violacin. El principio bsico del ltimo siglo de la Colonia se acata pero no se cumple, no se suprime con la Independencia, sino que se refuerza. La sociedad republicana independiente es la continuacin aproximada de las relaciones de poder coloniales, las que a pesar de la inspiracin ilustrada de la elite de recambio, continan casi inclumes. Por lo tanto, el Estado independentista que emerge como la continuacin del Estado colonial, corresponde a la sociedad de los blancos y mestizos, a pesar de los decretos que proclamaban la igualdad de los indios, del trmino definitivo de la esclavitud (1823), la abolicin de los mayorazgos (1828), lo que se logra forzosamente es una apertura muy parcial en el cierre de los estratos ms altos. El proyecto republicano progresista e ilustrado se convierte paulatinamente en arbitrariedad y autoritarismo, desde que los militares y la elite intelectual no logran resolver la gravsima situacin del pas 902. La diferenciacin segmentaria existi en la inclusin en la familia y en la exclusin social y geogrfica al sur del Bio-Bio: mapuches, pehuenches, etc. Esta forma de diferenciacin se reproduce en la exclusin territorial autnoma. No obstante, an con el lucrativo y asiduo comercio ms all de la frontera de San Carlos, sera errneo hablar de una diferenciacin centro/periferia slo por la existencia del territorio autnomo mapuche pehuenche impuesto a la aristocracia toda ya desde 1670 por el Gobernador Juregui. S existi tal diferenciacin centro/periferia en relacin al campo y a las familias campesinas: en ellas no hubo espacio para la construccin de individualidades, la socializacin se realizaba por inclusin en el grupo familiar. Mientras que en las ciudades incipientes prevaleca la
901

Gngora, Mario: Vagabundaje y sociedad fronteriza en Chile (siglos XVII y XVIII), en: Cuadernos del Centro de Estudios socioeconmicos, 2, Universidad de Chile, 1966 902 Villalobos et al.: Historia de Chile, Universitaria, 1974, pp. 204 y sig.

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estatificacin, teniendo como pavoneaba de su flojera. cspide a una oligarqua que se

Si bien La Independencia implica la supresin formal de los rasgos estratificados de la sociedad, esto no sucede a pesar de que militares e idelogos son los catalizadores del desplazamiento paulatino de la aristocracia tradicional ms arcaica. Podemos representar la forma de la sociedad colonial estratificada de la siguiente manera:

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903

La forma de la diferenciacin de la Sociedad Colonial Estratificada 1550-1818 sntesis esquemtica

903

Las dos primeras formas, de la jerarqua piramidal y clasificacin de raza, corresponden al quinto canon la expansin de la referencia - de la concepcin del clculo de la forma, en cuyo caso la referencia correspondera a la ltima forma, que llamamos sntesis esquemtica. V Spencer Brown, G.: Law of Form, op. cit., pp. 8-10

360

II. El modelo dual de estratificacin y clases sociales

El segundo de los modelos recombina la estratificacin jerrquica con el surgimiento del capitalismo y la sociedad de clases. Se trata de un modelo de dualidades y abarca los dos perodos en los cuales se periodiza habitualmente la historia chilena: desde 1818-1864, fase marcada por el presidencialismo y de 1864 1925, perodo marcado por el parlamentarismo

La sociedad republicana aristocrtica presidencialista.

estratificada.

La

plutocracia

La Independencia inaugura el perodo revolucionario ms importante de la historia chilena. Por primera vez la lucha por la reorganizacin del Estado incluye conceptos como soberana popular, representatividad, derechos ciudadanos y rgimen constitucional. Si el proyecto revolucionario ilustrado colaps a causa de su excesivo elitismo inspirado en el eurocentrismo europeo, o si la misma aristocracia y sus aliados contribuyen a demoler la frgil economa existente, provocando una hambruna generalizada en la poblacin, escapa a los objetivos de este trabajo. Pasada ya la fiebre revolucionaria y el reformismo de los Carrera, Portales, el caudillo de la reaccin aristocrtica, pone fin a la llamada infancia mental o al ambiente a manicomio como seala el historiador racista Francisco A. Encina - de Chile, que desde 1820 tenda hacia la construccin de una sociedad ilustrada y de clases. Lo que significa la reafirmacin del autoritarismo, la arbitrariedad y la petrificacin de la estructura social con la hegemona de una aristocracia plutocrtica. Con el auge y primaca del medio dineropropiedad, la aristocracia chilena se convierte definitivamente en plutocracia. El ideario de entonces es el de un individuo arbitrario, con sed insaciable de poder y represin. Su nombre es Diego Portales, el retrato del chileno de doble estndar, mediocre, ignorante, doctrinario y vengativo 904.

904

Villalobos, S.: Sugerencias para un enfoque del siglo XIX, en: Coleccin Estudios CIEPLA, N 12, 1984, pp. 12-14

361
Los movimientos intelectuales revolucionarios desaparecen bajo el peso del rgimen portaliano (Bilbao, Arcos). Los crticos de la mojigatera, la iglesia y de pelucones y pipiolos terminan encarcelados o exiliados, sus escritos son quemados en pblico. Por todo el pas se asienta la reafirmacin del autoritarismo, la arbitrariedad y el endurecimiento de la estructura social cuya dominacin se haba asegurado la aristocracia plutocrtica 905. La aristocracia de antao aliada al clero, los opositores de la independencia, se haban encargado de hacer colapsar el proyecto ilustrado independentista liderado por militares e intelectuales. La restauracin 906 contrarrevolucionaria no se hara esperar . La represin portaliana no permita disenso alguno, arrogndose el diseo de la caricaturesca arquitectura de un Estado ineficaz, corrupto y servil. El sistema poltico institucional se consolida y estabiliza recin con Bulnes y Montt. Junto con l, se sientan las bases para el sistema educacional, que experimenta su primer auge a fines de la 2 mitad del siglo 19 y el ms importante en la segunda a mitad del siglo XX, durante los tres gobiernos radicales. La fe ciega en el progreso de la elite ilustrada, inspirada en los ideales rousseauneanos, le asigna cualidades omnipotentes a la educacin. El ya emergente sistema del arte se vuelca a las letras con la proliferacin de revistas literarias. La poesa de Blest Gana, Lillo y Matta se ajusta al modelo romanticista 907. En 1843 se funda la Universidad de Chile, justo cuando Andrs Bello redacta la gramtica castellana dedicada al lustre del lenguaje de las clases altas, exageradamente pacata e inspirada en la idea de la sociedad del buen decir y con el fin de evitar las prcticas viciosas del habla popular, por ello es que la gramtica que regula la forma correcta de hablar opera como un mecanismo de control de las diferencias 908. Adems, Bello exhort a las seoras a preocuparse por el problema de la educacin femenina cuando expresaba que el servicio importante que con ello haran a la sociedad redundara en derecho propio desde luego; su servidumbre domstica, y an a las nodrizas de sus hijas, no perteneceran en adelante a la clase mas vil y abyecta, tendan personas de probidad e inteligencia, para los cargos de confianza de que carecen ahora, y veran alrededor de s, un pueblo de artesanos u obreros activos, industriosos y morales, prontos a prestar sus servicios a la clase acomodada y a llenar con exactitud las obligaciones contradas909
905

Joselyn Holt, Alfredo: El peso de la noche. Nuestra frgil fortaleza histrica, Ariel, Santiago, 1997 906 Villalobos, S.: Sugerencias para un enfoque del siglo XIX, en: Coleccin Estudios Cieplan, N 12, marzo de 1984, pp. 9-36 907 Subercseaux, B.: Historia, Literatura y Sociedad, Cesoc, Santiago, 1991, pp. 11-41 908 Castro Gmez, S.: Ciencias Sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del otro, en: Edgardo Lander (ed): La colonialidad del saber, op. cit, pp. 151 909 Bello, A.: citado en Egaa, M y Mosalve, M.: Civilizar y moralizar el la escuela primaria popular, en Sagredo y Gazmuri, op. cit., pp. 123

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El Instituto Nacional y el Seminario, junto a la fundacin de la Escuela de Artes y Oficios y de Arte, estabilizan el sistema educacional chileno. Si el Estado del sistema poltico fue el centro de la sociedad, es algo discutible. Pero sin duda que la discusin o Estado o Nacin es tan inocua que recuerda a la paradoja del huevo y la gallina. La propiedad elemental de la estratificacin aristocrtica republicana, es el aumento progresivo de la contingencia del entorno de exclusin de la sociedad, haciendo que las crecientes oscilaciones del sistema social y los sistemas psquicos de los individuos, sean observables en las semnticas de autodescripcin de la sociedad como rebeliones, movimientos de protesta y descontento manifiesto. Durante el rgimen portaliano se gobern con el estado de sitio y las facultades extraordinarias, en la carta fundamental de 1833 se consagr un sistema presidencialista similar a una zatrapa. A su muerte en 1835, en medio del ambiente liberal, se diversifican las auto-descripciones heterogneas de la sociedad hasta el extremo de convertir al gobierno y a la oposicin en bandos irreconciliables, lo que abre paso a una poca de cuartelazos y rebeliones armadas como el alzamiento de Copiap liderado por Pedro Len Gallo, el movimiento revolucionario de la Serena y Concepcin. La plutocracia aristocrtica que se inicia con el ciclo portaliano, alcanza agonizante hasta el liberalismo aristocrtico ya en la sociedad dbilmente estratificada hacia 1864. La guerra civil de 1891 sucedida por los ltimos intentos restauradores del Parlamentarismo, no consiguen detener el colapso definitivo de la republica aristocrtica aproximadamente en 1925, que conservando los principios de jerarqua y verticalidad, abre paso a la instalacin definitiva del capitalismo, reforzado por los impulsos de los gobiernos radicales venideros. La generalizacin de las relaciones de produccin capital fuerza de trabajo se instalan junto al predominio de la diferenciacin funcional de la sociedad, cuyos sistemas parciales, marcados por la discontinuidad, la alternacin de acoplamientos laxos y frreos, su emergencia destemporalizada, se venan desplegando desde las reformas que se inauguran con la Independencia. An considerando el ocaso del cierre por endogamia de los estratos en el largo y heterogneo perodo republicano, las mutaciones que experimenta la aristocracia y sus alianzas con los extranjeros emigrantes y estratos medios, es decir la exclusin en la inclusin al estrato superior, aumentando la presin de complejidad de la sociedad, encuentra su correlato del lado de los estratos inferiores excluidos, los que a su vez se diferencian actualizando formas hbridas y transversales de inclusin en la exclusin.

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La forma de la diferenciacin estratificada correspondiente al modelo plutocrtico aristocrtico corresponde a la siguiente expansin de la referencia:

Expansin de la forma de estratificacin plutocrtico-aristocrtica (1818-1864)

La repblica liberal aristocrtica y la sociedad de clases. La sociedad liberal es una compleja retrica de su propia autodescripcin. Es decir, se define prometiendo lo que har, pero hace justamente lo contrario. Es profundamente individualista, pero excluyente y en tal sentido revive la estratificacin va jerarqua y raza; hasta cierto punto, realiza el punto de vista de Encina. Consolidar una sociedad libertaria como utopa o mentira, pero hegemonizada por la aristocracia en transformacin aliada a los sectores medios, la burguesa emergente y los extranjeros. Pero a fin de cuentas, la aristocracia desaparece mutando en una burguesa emergente. El perodo comprendido entre 1864 y 1924 es paradjico en extremo. El autoritarismo presidencialista se trastoca desde 1964 en autoritarismo parlamentarista, segn el modelo britnico. El liderazgo de los liberales, herederos de la mentalidad ilustrada propugnan un exacerbado anticlericalismo. Proliferan los Liceos Fiscales y las Escuelas Pblicas. Es la inspiracin de Santa Mara la que origina la creacin, en 1883, de la Sociedad de Fomento Fabril y la Sociedad Nacional de Agricultura. En 1842 se pone en marcha la Escuela Normal de Preceptores, bajo la direccin de Domingo Faustino Sarmiento. Durante la crisis de

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1891, el progresismo liberal comete sabotaje contra s mismo. Al clausurar las sesiones del Congreso, Balmaceda es vctima de la fronda parlamentarista obstruccionista y reaccionaria, que termina con la sublevacin del capitn de navo Jorge Montt, inaugurando una cruenta y brutal guerra civil, que termina con la victoria de los insurgentes en la batalla de Placilla y el suicidio del Presidente constitucional910. En este perodo se consolidan las relaciones capitalistas de produccin en el Norte Salitrero. Se abre el segundo ciclo de expansin decisivo de la economa chilena, el que gracias a los aciertos de las polticas estatales, conseguir reducir el dao que el colapso del capitalismo desencadena en 1929911. Chile sali de la guerra del Pacfico fortalecido y enriquecido. En casi todos los crculos se daba por descontado que, al igual que haba ocurrido en el fugaz conflicto con Espaa, se volvera rpidamente a la convertibilidad912. La guerra civil de 1891 paraliz todo el avance hacia una reforma e involucr, por el contrario, un incremento considerable de las emisiones, en un ao el circulante aument en un 60%. Recin en 1931 se produce un nico salto al papel moneda, retrasando innecesariamente la autopoiesis del sistema econmico. A la repblica aristocrtica parlamentarista que surge de la guerra civil de 1891, sobreviene la llamada autocrtica de Chile. Con ello muere el liberalismo laico de la sociedad culta, anticlerical y progresista. A la orden del da se ubica la irona del despertar tardo: Chile se haba alimentado de fantasas, quimeras, cifras torcidas de crecimiento, del amaneramiento que encubra la corrupcin y de la injusticia social disfrazada de promesas incumplidas 913. La generacin del 20 y el surgimiento de la FECH y su revista Claridad, fustigan a la canalla dorada oligrquica. A juicio de Gngora, surge en las batallas ideolgicas y a garrotazos, la tipologa del futuro intelectual de izquierda, el upeliento del 70. La demolicin retrica y prctica del orden del engao, inaugurar la violencia popular que no cesar hasta fines de siglo, como seala Salazar 914. El resurgimiento de la cuestin social ya inaugurada en 1844 por La sociabilidad Chilena 915 apunta al descalabro de la estratificacin. La proletarizacin y protesta estudiantil se unifican para desenmascarar al Estado corrupto e inepto. Se denuncia e
910

Ramrez Necoechea, H.: Balmaceda y la contrarrevolucin de 1891, Universitaria, Santiago, 1972 911 Furtado, Celso: La economa Americana desde la Conquista hasta ka Revolucin cubana, Universitaria, Santiago, 1969, pp. 54 y sig. 912 Pinto, A.: Chile. Un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp. 91 913 Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la nocin del Estado en Chile en los siglos XIX y XX, op. cit, pp. 73 y sig. 914 Salazar, G.: Violencia popular en las grandes Alamedas, Sur, Santiago, 1990 915 Bilbao, F.: La sociabilidad chilena, en: Sergio Grez Toso (ed.): La cuestin social en Chile. Ideas, debates y precursores (1804-1902), Dibam, Santiago, 1996, pp. 63-92

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ironiza la corrupcin y el autoengao. Con el golpe militar de septiembre de 1924, cae el parlamentarismo y la repblica aristocrtica en un principio plutocrtica, luego liberal y laica. El respeto del Presidente Montt a las normas institucionales parlamentaristas convirti a su gobierno en la cspide de la inestabilidad ministerial. Por otro lado, el bipartidismo conservador liberal era tan insostenible, que la inminencia de una tercera fuerza, el partido Radical, laico y secular, aglutinaba a las logias masnicas, los sectores medios y profesionales y la intelectualidad positivista. En medio del pesimismo reinante ante el fracaso del gobierno de Montt, surge el nacionalismo pragmtico. Bajo la inspiracin de Nicols Palacios, defensor de los mapuches y del roto, el 1912 se publica Nuestra inferioridad econmica de Francisco Antonio Encina, una extraa mixtura entre causalismo determinista y la defensa del egosmo colectivo, motor de la prosperidad y el engrandecimiento propios. La proliferacin de las Mutuales (ms de 400 con 65.000 afiliados en 1910) y de los Crculos obreros, marca el advenimiento de las organizaciones proletarias. Luis Emilio Recabarren, liderando el ala izquierda del Partido Demcrata, funda en 1911 el Partido Obrero Socialista, precursor del Partido Comunista de Chile. La sociedad chilena se convierte en una sociedad de clases, dotada de organizaciones y partidos burgueses, de la clase media y del proletariado urbano. Con la instalacin definitiva de las relaciones salariocapital y la concentracin de los medios de produccin en la nueva burguesa, parcialmente heredera de la aristocracia liberal, el asentamiento de la diferenciacin de la sociedad se consolida definitivamente. En este mismo sentido, mutatis mutandis, la programacin de los sistemas atraviesa por innumerables reformas y modificaciones organizacionales, estabilizando la persistencia de los cdigos binarios autnomos, exclusivos y autorreferenciales. El colapso del rgimen populista de Arturo Alessandri en 1924 marca el derrumbamiento irreversible de la obsoleta aristocracia y de su suporte, la jerarquizacin por estratos de la sociedad. Al inusitado desarrollo econmico durante los gobiernos radicales, se suma la extraccin del cobre como la principal fuente de ingresos de la Nacin. No obstante, el estrepitoso fracaso del gobierno de facto de Ibez, que hace regresar a Alessandri en gloria y majestad, reinicia la poca del caudillismo populista.916. La decadencia de las formas amaneradas y afrancesadas de la vida aristocrtica, son el resabio carnavalesco de un masivo reajuste educacional y de la consolidacin de la cultura escrita. El triunfo del peridico y la radiotelefona iniciada por la radio Chilena en 1923, marcan

916

Gongora, M.: Ensayo histrico..., op. cit, pp. 127 y sig.

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la estabilizacin del sistema de los medios de difusin; cobra enorme relevancia el concepto de opinin pblica. Con la generacin del 50 y el cultivo de la msica y las primeras orquestas sinfnicas, el ballet y el teatro apadrinados por las Universidades de Chile y Catlica, proliferan las revistas de la intelectualidad como Mensaje, Poltica y Espritu y Atenea. El sistema del arte, diversificado y libre, surge como uno de los ms importantes sistemas de la sociedad. Puede sostenerse que la burguesa chilena en algn momento de su historia, configur una tica propia semejante a la que Max Weber describe en el perodo de la acumulacin de capital en Europa917 o en Chile la expansin del modo capitalista de produccin obedeci ms bien a la dionisaca fusin entre lujo y capitalismo, como describe Werner Sombart918? A juzgar por el dominio de la holgazanera, el despilfarro, la farsantera y la desvergenza sumada al cultivo de la doctrina de la ignorancia, que caracteriz su forma de vida, no es de extraar que fueran justamente ingleses los que forzaran el auge econmico del segundo ciclo expansivo. Que los herederos de esta cultura de la vergenza, ayer imitadores de los europeos, luego fanticos pro-americanos y hoy de todo un poco y justamente lo contrario, hayan demostrado su incapacidad para liderar el desarrollo capitalista en Chile, a nadie debe extraarle919.

Expansin de la forma de la diferenciacin estratificada Perodo aristocrtico burgus (1864-1925)


917

Weber, M.: Die protestantische Ethtik und der Geist des Kapitalismus, Enke, Stuttgart, 1982 918 Sombart, W.: Lujo y capitalismo, Alianza, Madrid, 1979 919 Marini, Ruy Mauro: Dialctica de la dependencia, Era, Mxico, 1974

367

La sociedad capitalista funcionalmente diferenciada. El tercer modelo, tan abstracto como su alcance histrico, describe a las relaciones de produccin capitalistas empujadas por la industrializacin de Chile desde 1930 y a la configuracin de las grandes clases sociales como el entorno del asentamiento definitivo de la diferenciacin funcional de la sociedad chilena. La sociedad aristocrtica y antao fuertemente estratificada se haba desplomado estrepitosamente hacia 1925. Esto abre paso a que, arrastrando fuertes componentes estratificadores, la diferenciacin funcional de la sociedad se imponga concomitantemente con el desarrollo del capitalismo (salario-capital), junto al crecimiento del movimiento obrero, estudiantil e intelectual. Las semnticas de auto-descripcin de la sociedad se pluralizan. Las auto-descripciones se multiplican. Se prepara el terreno para la gran distincin capitalismo/socialismo a partir de la dcada del 50. Mucho antes de la industrializacin incipiente de Chile (1930), y el perodo de expansin hacia afuera de la economa salitrera (1880- 1930) comienza a imponerse la diferenciacin funcional de la sociedad. La autodescripcin de la sociedad como de clases, indica el carcter combinatorio e hbrido de la estructura social. Las clases sociales del capitalismo son la resultante del descalabro de los ltimos resabios de estratificacin obsoleta y el asentamiento destemporalizado e incipiente pero irreversible de sistemas parciales relevantes, en cuyo contexto se asientan las relaciones de produccin salario-capital. Sobre todo en la renta de la tierra, la acumulacin primitiva coherente con la forma simple de circulacin, es posible por la sobreexplotacin de la fuerza de trabajo. La masificacin de las relaciones productivas capital-trabajo marcan el avance de la organizacin proletaria urbana, igualmente el surgimiento de los primeros sindicatos, mutuales y otros, mientras que en la periferia rural, el peonaje, el parroquialismo y el apadrinamiento del patronato mantienen inclume la estratificacin en crisis. El cuidadoso cultivo de las formas de vida del refinamiento sitico y holgazn de la aristocracia, propietaria de vastos predios agrcolas, con su habitual ausentismo, termina por ser desplazada por la manufactura incipiente de emprendedores. El roto (1920) pero sobre todo La chica del Crilln (1935) de Joaqun Edwards Bello, son el retrato fiel y deprimente de la sociedad de la poca. El sistema del arte se refuerza con la generacin del 50, inspirada por Kafka y Joyse; la calidad de su obra junto al movimiento surrealista marcan

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un hito sin parangn en la produccin del arte chileno, al que se sumar Donoso, Neruda y Mistral. Ms preciso an sera describir los lados de la forma como oscilantes, ms an si el clculo de la forma en el reverso del cross, permite invertir los valores desiguales intercambindolos. En el entorno del primer re-entry, que sintetiza y abstrae a la sociedad, se encuentran los individuos que perdiendo su adscripcin a los estratos de antao an teniendo la opcin de pertenencia a una de la clases sociales, para los efectos posteriores a la destruccin de las organizaciones de la clase obrera durante de la dictadura militar y el fin de las luchas de clases y el olvido de las semnticas en pugna socialismo/capitalismo hasta la dcada del 70, difcilmente se identificaran hoy con la burguesa o con el proletariado. Este modelo se esfuerza en excluir de sus descripciones a las semnticas de auto-descripcin de la sociedad, lo que ante la primaca de la observacin en la observacin descriptiva de los sistemas, no lo consigue por completo. El contexto implcito Pas indica a una reduccin galopante del sentido de pertenencia a la Nacin o a la Patria. Que hoy en da se hable de ste pas no debiese extraar a nadie. Este modelo da cuenta adems del fenmeno de despido de los individuos de la sociedad funcionalmente diferenciada, cuyas individualidades son sus entornos contingentes. Al desaparecer la centralidad de los estratos compuestos por individuos, esto no significa que en la forma de la diferenciacin estratificada haya dejado de existir. Al contrario, si los individuos ya no son posibles de incluir como cuerpos y conciencia, se incluyen en la sociedad perteneciendo a su entorno interno, los excluidos, por el contrario, ocupan el entorno externo920. La gigante evidencia de la sociedad capitalista funcionalmente diferenciada es la dinmica de cerradura que arrastra consigo, se piensa con ello en la naturaleza del cuerpo. El cuerpo opera como recurso de inmediatez, es la vida real, el sustrato de realidad que el auto-entendimiento cultural olvid. El cuerpo es la autenticidad que expresa lo inmediato de nuestra existencia921. La atractividad del cuerpo no es nicamente de carcter esttico; esa esttica consiste ms bien en que representa una ontologa simple, a un simple Ser, que se preocupa por la negacin de su Ser. La atraccin de la fuerza corporal consiste en que acorta el tiempo, que produce la respiracin corta que anhela el largo aliento. Produce efectos en lugar de argumentos y escapa a la codificacin Si/No del lenguaje. Esa es la dinmica del sentido del encierro, en ese sentido Alois Hahn habla con certeza de la Yo-extrao de nuestro cuerpo922 porque nos permite contar con esa confianza extraa de lo que quizs ni se pueda explicar o dotar de

Stichweh, R.: Inklusion/Exclusin, funktionale Differenzierung und die Theorie der Weltgesellschaft, en: Soziale Systemem 3, 123-136, 1997. 921 Nassehi, A.: Geklonte Debaten, manuscrito, 2002 922 Hahn, A.: Eigenes durch Fremdes. Warun wir anderen unsere Identitt verdanken, en: Huber, K. (ed.) Konstruktionen, Suchtbarkeiten, Inerventionen, Berlin, 2000, pp. 68

920

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sentido: sonrojarse, ira, hacerse e la cama, impotencia, tartamudeo, afectos. Si la caracterstica fundamental de la modernidad es la definitiva escisin entre el espacio el tiempo923, el efecto que acarrea la posibilidades de coordinacin a alta velocidad, tiene como consecuencia que el actor y su autora se desacoplan. El resultado es la comunicacin de la ignorancia. La comunicacin de la ignorancia libera de responsabilidades. Quien comunica saber absorbe incertidumbre y tiene en consecuencia que asumir de que su saber es cierto y no incierto. Quien comunica ignorancia queda disculpado ya por eso mismo924. Las propiedades bsicas de esa, la modernidad actual, son (a) la contingencia como el imperio de la incertidumbre; (b) la imposibilidad de saber cmo ser el futuro, el que se nos presenta universalmente como riesgo; (c) la discontinuidad del tiempo, como efecto colateral de una crisis epidmica en la estructura del tiempo lineal; (d) la inclusin/exclusin como supercodificacin transversal de los sistemas parciales. La diferenciacin funcional aumenta y complejiza las desigualdades sociales e un grado inconmensurable. El ocaso de los vnculos de pertenencia a las clases en pugna en la dcada de 1960-1970 que culmina con el Golpe de Estado y las reformas del gobierno militar, termina por consolidar tambin la desvinculacin de las individualidades desiguales, a la sociedad diferenciada en sistemas funcionales parciales. Hasta la dcada del 70, en la sociedad chilena arda la lucha de clases; tampoco faltaron opciones para abrir una brecha socialista idiosincrsica y con perspectivas de estabilidad. No obstante, con una burguesa deficiente y atrincherada en lo superficial, en la poca en que los rotos estaban sublevados, ni las elites polticas ni la intelectualidad orgnica aliada a la clase obrera, supieron emanciparse de sus propios lastres. El apego elevado a la categora de una fe incuestionable en el marxismo-leninismo en sus ms variadas versiones, el economiscismo de las ciencias sociales embelesadas por el mito del desarrollo, las organizaciones partidarias articuladas al modo de los cuadros insurreccionales del bolchevismo antes del cuartelazo de noviembre de 1917, una interpretacin simplista de la historia de Chile (en mi caso, mi supina ignorancia de ella por aqul entonces), todo esto convirti al liderazgo de las luchas populares, en tanto ms incapaz y limitado que la misma burguesa chilena. Por ello es que una sociedad capitalista funcionalmente diferenciada sin referentes de clase para los asalariados, los convierte en una muchedumbre solitaria925, ms individualista que individuada, sin el ms mnimo inters en la organizacin sindical, defensora incluso de las negociaciones individuales, desconfiada, egosta, llena de complejos prueba de ello es que uno de los tabes de la sociedad chilena es el monto
923 924

Giddens, A.: Modernidad e identidad del Yo, Pennsula, Madrid, 1999, Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Paids, Barcelona, 1997, pp, 165 925 Riesman, D.: La muchedumbre solitaria, siglo XXI, Mxico, 1968

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de las propias remuneraciones, tal como las top- models, como Claudia Schiffer, nunca revelan su edad. Chile no es slo un caso de desarrollo frustrado, como sealara Pinto, sino que una enorme frustracin en pleno desarrollo. Las reformas del gobierno militar desembocaron en la descomposicin del movimiento obrero y sindical, con el imaginario de una difusa pertenencia a la omniabarcante clase media, el fin de las negociaciones colectivas entre las organizaciones patronales y los sindicatos de antao, la rearticulacin de los partidos polticos y la obligatoriedad de las alianzas ante el sistema binominal de recambio en el sistema poltico, en el contexto del derrumbamiento de los socialismos reales. El partido de los que no votan gana todas las elecciones. La diferenciacin funcional no es siempre sincrnica respecto de la expansin del capitalismo. El proletariado industrial emerge ya en 1830, pero se consolidar como clase dotada de organizaciones, partidos y programas-proyectos de sociedad, a partir de 1910, casi un siglo despus. La burguesa, el camalen de la sociedad chilena, pareciera gozar de buena salud incluso en los albores del siglo XXI, mientras que la clase obrera como referente de identificacin, como aglutinador de identidades, se ha desmembrado dejando atrs toda una semntica alternativa de autodescripcin que por ms de tres decenios, fue el lado marcado de la distincin socialismo/capitalismo. Componentes de esa semntica son vocablos en desuso como internacionalismo, proletarizacin, compromiso partidario, unidad obrero-estudiantil, hacer la revolucin, conciencia de clase, movilizacin de masas y muchas otras.

El Informe del PNUD-2001, dedicado a la transformacin cultural de Chile, formula siete tesis al respecto

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1)Chile est viviendo un profundo cambio cultural. 2)La imagen heredada de lo chileno se ha vuelto difusa y poco creble para la mayora de los chilenos. 3)La produccin de experiencias significativas es nueva. 4)Hay una diversificacin de los modos de vida, pero se trata de una diversidad disociada. 5)La vida personal en Chile se caracteriza por la individualizacin. 6)Se constata un dficit cultural. 7)En la perspectiva del Bicentenario, se trata de elaborar un proyecto pas926. Independientemente de sus resultados, es loable que los tericos de esa institucin de las Naciones Unidas hayan descubierto que las identidades se individualizan, asunto del que ya se preocup Simmel en 1901. Debern trascurrir otros cien aos para que descubran la individuacin?. No interesa discutir el concepto de cultura, tan ambiguo como estrictamente histrico, s es de inters el siguiente grfico:

IMGENES DE LA SOCIEDAD

Fuente: elaborado sobre la base de Encuesta Nacional PNUD 2001 Es curioso que el Mapa de los modos de vida de los chilenos, el tipo del marginado descredo, muy similar al del asocial molesto sea slo de un 10%, mientras que los asociales molestos componen la mayora de los encuestados con un 25%. Quin es el asocial molesto una denominacin bastante estigmatizante si se tiene en cuenta que un
926

PNUD-2001. Sinopsis. Disponible en Internet.

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asocial es una persona descompuesta que tiende a la delincuencia, slo que el chileno esos son los antisociales- una categora tan ambigua como absurda, porque no se puede estar contra la sociedad?. Se supone que es un tipo que vive en la exclusin, que su mundo privado est compuesto por personas similares y que se auto-describe como perdedor. A diferencia del crtico desilusionado que critica con seguridad las injusticias sociales, pero que tambin pertenece a la categora de los perdedores. Se supone que la diferencia entre el triunfador econmico y el individuo cvico consiste el que el primero es inescrupuloso y a se abre camino a codazos, mientras que el segundo es tambin ganador, pero realiza sus xitos con respeto por la institucionalidad. Hay que ser especialmente cuidadoso con los rtulos estigmatizadores, basta recordar la investigacin de Young El rol de la polica como promotor de la desviacin, constructor de realidades y traductor927. Por otra parte, resulta paradjico que el tipo del vecino utilitarista slo componga el 19%, en circunstancias que la razn instrumental o el uso de las personas para obtener provecho (el gomeo, que es el fingimiento del amor con motivos ilcitos, por ejemplo) o en trminos ms cientficos y en aproximacin a Max Weber la accin racional con arreglo a fines, entre los chilenos funciona, con absoluta seguridad, mejor que en cualquier parte del mundo. Yo opto, an cuando no se trata de un libro de sociologa, por remitirme al opsculo de Jorge Sacia928. El autor distingue una serie de malas costumbres en la sociedad chilena, de las cuales quisiera destacar algunas: (a)el qu dirn histricamente se podra vincular la posibilidad de que los otros se formen una mala imagen nuestra, en los orgenes de la oligarqua chilena. En la perspectiva de una movilidad ascendente, el qu dirn es pariente del arribismo. Se evita el qu dirn aparentando lo que no se es929. (b)gravedad se dira tambin ser serio sin necesidad. Esta es una propiedad muy chilena, as como hacerse el chistoso. Se deber a que este es un pas aburrido, sin carnavales ni fiestas que renan cuerpos felices? Si observamos con detencin la obra anterior, vamos a constatar que de los cientos de porte que se muestran, no encontraremos ni una sola cara sonriente, al estilo de Rodin, por ejemplo. (c)alcohol Chile es una pas de alcohlicos, es uno de los pocos pases del mundo que se bebe alcohol sin motivo alguno. La imagen del ebrio botado en la calle es casi exclusivamente chilena. Histricamente, la mayor parte de las rias matrimoniales tuvo (y tiene) como causa al
927

Young, J.: The Police as Amplifiers of Deviancy, Negotiators of Reality and Translator of Fantasy. Some Consequences of our Present System of Drug Control as Seen in Noting Hill, en: Cohen, St. (ed.): Images of Deviance. Penguin, London, 1971 928 Sasia, J.: Gua de las malas costumbres chilenas, Ediciones Cerro Santa Luca, Santiago, 1983 929 Valenzuela, J.: Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia. En: Sagredo, R. y Gazmuri, C: op. cit., Tomo I, pp. 71-93

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exceso de alcohol930. En la juventud de hoy, los mismos afectados hablan de un comportamiento auto-destructivo. (d)indolencia fue Benjamn Vicua Mackena quien hace ms de cien aos advirti que si talbamos indiscriminadamente la palmera chilena, se extinguira. As sucedi. Igual cosa sucede con el pinus radiata con el plaguicida que mata la oruga, pero adems a todo insecto que se le acerque. Chile se convertir en el mercado ideal para alimentos transgnicos, con consecuencias catastrficas para la composicin mineral del suelo. A nadie le importa931. (e)titulitis es una enfermedad grave que afecta principalmente a los padres, quienes con el mayor cario la traspasan a sus querubines932. No consiste en la lucha por la obtencin de un ttulo profesional, como la sociedad y el mercado de trabajo lo exigen, sino de la ostentacin que se hace de ello. A los mdicos los llamamos Doctores, en circunstancias que se trata de un Licenciado en Medicina, las Universidades Chilenas, a excepcin de la Universidad Catlica de Santiago, no otorgan tal grado acadmico. (f)el auto el auto es el objeto de prestigio de los chilenos. Si usted involuntariamente provoca un accidente, se encontrar con una lluvia de groseras, cuando no de golpes. Los objetos de prestigio otorgan estatus, y el estatus hace suponer altas remuneraciones, de all que despierten con tanta facilidad el paradigma de la indignacin. Es como cometer un pecado nefando que debe ser castigado. (g)la burocracia Max Weber defini a la burocracia como el atributo privativo de la modernidad, por su capacidad de decisin, su eficiencia y su rapidez. Exactamente al revs de la guerra de papeles completamente innecesaria en nuestro pas. A diferencia de otros pases, en Chile florece al negocio de las Notaras, cuya actividad consiste la mayor parte del tiempo en atender bagatelas. Los chilenos desconfiamos hasta de nuestra sombra. De acuerdo a estndares internacionales, Chile es uno de los pases con menos confianza interpersonal. Por otro lado, si uno entra a una tienda de lmparas, por ejemplo, elige la lmpara que desea comprar, entonces (i) recibe un boleto con el cual debe dirigirse a la caja para poder cancelarla (), es decir pagarla; (ii) en seguida debe dirigirse al empaque, donde deber esperar hasta que se la entreguen. Los puntos anteriores se refieren realmente a la vida cotidiana. No a la cultura, desde donde el PNUD extrae sus tipologas errticas. Menos mal que desde Weber sabemos que la sociologa en una disciplina idealtpica933, que construye tipologas unificando elementos que en la vida real aparecen disociados, por lo que no tienen existencia efectiva.

930

Salinas, R.: La pareja: comportamientos, afectos, sentimientos y pasiones, en: Sagredo, R. y Gazmuri, C: op, cit. Tomo II, pp. 59-84 931 Tappeser, B. y Vogel, B.: Der Einfluss von Risikodiskussion und Risikoforschung auf die Genehmigungsverfahren zum Inverkehrbrigen trangener Oflanzen, ko- Institut e.V. , Freiburg, 2000 932 Sasia, J.: op. cit, pp. 39 933 Weber, M: Economa y Sociedad, FCE, Mxico, 1964, pp. 9

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El carcter policontextural, discontinuado y destemporalizado de la diferenciacin funcional de la sociedad chilena es observable marcando hitos de emergencia, y algunos de los eventos ms relevantes de su evolucin y los que marcando la estabilizacin de su autoreferencia basal. Esto es lo que mostramos en el cuadro siguiente.

375

376
6. EPIFANAS DE LA AUTOPOIESIS DE ALGUNOS SISTEMAS FUNCIONALES Si se describiera a la sociedad moderna como un conjunto de sistemas funcionales autnomos que entre s no se deben ningn respeto, sino que siguen a las presiones de reproduccin de su propia autopoiesis, resultara un cuadro en extremo unilateral. Sera entonces difcil de entender, como es que sta sociedad dentro de poco no explote o se desintegre Niklas Luhmann

Ms arriba argumentamos que la observacin de los sistemas autopoieticos slo es posible cuando la diseminacin de sus efectos secuencialmente temporalizados permite la identificacin de sucesos relevantes. El ordenamiento de una serie de sucesos remitidos a esferas especficas, cuyo fundamento implica que de un conjunto de opciones contingentes slo una de ellas emerge como un hito temporalizado y que el entrelazamiento de esos sucesos da lugar a una constelacin emergente, nos permite hablar de la Epifana del sistema. El sistema emergente marca hitos que indican la marcacin relevante de su autopoiesis 934. Si el desacoplamiento entre espacio y tiempo es el suceso ms destacado y trascendente en la observacin de lo moderno de la modernidad porque estabiliza la hegemona del tiempo y constrie el espacio a las coordinaciones temporales935 en una incontrolable expansin, entonces el desenclave de los sistemas abstractos (Giddens) o la diferenciacin funcional de la sociedad (Luhmann) 936 y la emergencia de los sistemas operativamente clausurados suprime la identificacin espacial de los sistemas parciales, los que al invertir el tiempo de la naturaleza, componen temporalidades propias, operan con comunicaciones que slo se orientan hacia la simultaneidad de las coordinaciones temporales. Si la modernidad es una gigantesca paradoja, ella se presenta como la imposibilidad de identificar sistemas con lugares especficos, por lo que la autopoiesis de los sistemas es invisiblemente observable.

934 935

Fuschs, P.: Die soziologische Betrachtung der Erzeiehungswissenschaft, manuscrito, 2003 Giddens, A.: Modernidad e Identidad del Yo, op. cit. 936 Luhmann, N.: Observaciones de la modernidad, Paids, Madrid, 1992

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Si los sucesos del sistema son acoplamientos entrelazados temporalmente, hitos que marcan a la epifana937, la observacin de la emergencia de ellos necesita entrelazar las observaciones de primer orden - es decir las mediciones numricas, los relatos fragmentados, la secuencialidad de las descripciones historiogrficas, etc.- con la observacin de segundo orden, tal como ms arriba expusimos al discutir el factor r de la comunicacin. Y adems recordando no slo que la operacin de observacin de 2 es imposible sin la observacin de 1 orden, sino que adems la observacin de segundo orden es una operacin de primer orden, slo que algo distinta. Por consiguiente, ante la necesidad de acuerdos de identidad r, - consistentes en la indicacin del lado marcado y en el inicio del lado no marcado mediante la objecin a la indicacin, se buscar un acuerdo que d cuenta de la contingencia de la indicacin y de la objecin, pero sin que necesariamente entre la observacin de primer y segundo orden se acepte r como una supuesta identidad de argumentos. Antes bien, lo que buscamos, es configurar un campo hermenutico-interpretativo encaminado a la identificacin de la idiosincrasia de las Epifanas de algunos de los sistemas funcionales de la sociedad chilena. El sistema poltico abstinencia sin ayuno chileno. Del coitus interruptus a la

Nos interesa enfocar el despliegue del sistema poltico chileno desde el sustrato de sus comunicaciones, las que desembocan en decisiones. La existencia del sistema poltico presupone que ha logrado monopolizar la codificacin del poder, por lo que su cdigo binario - superioridad de poder/inferioridad de poder - pueda ser meta-codificado mediante la distincin gobierno/oposicin. Si bien es cierto que el sistema poltico realiza su autopoiesis con el acuerdo o consenso de los roles protagnicos, los que se esfuerzan por coevolucionar con un entorno hipercomplejo y altamente contingente, pareciera ser que en los ltimos decenios, dichos entornos de beneficiados o perjudicados por sus decisiones han ido desapareciendo definitivamente del monitor del sistema, por lo que los sistemas polticos operaran con una creciente hiperautonoma. Que el discurso de la teora poltica que dogmatiza la co-evolucin de la autonoma individual, la soberana popular y la representatividad institucional jams haya podido justificar satisfactoriamente sus argumentos, da cuenta que el sistema poltico opera disociado de las conciencias 938.
937

Fuchs, P.: Die konditionierte Koproduktion von Kommunikation und Bewusstsein, manuscrito, 2000 938 Luhmann, N.: Die Politik der Gesellschaft, Suhrkamp, Franfurt a.M., 2000

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El sistema poltico chileno pareciera ser formalmente estable: desde 1831 hasta el ao 2000, Chile ha tenido slo tres constituciones polticas (1833, 1925 y 1980). Su funcionamiento democrtico ha sido interrumpido en escasas ocasiones y, con excepcin de la dictadura del General Pinochet (1973-1990), por breves perodos de tiempo: la revolucin de 1891 que termin con el gobierno del presidente Balmaceda; los golpes militares de septiembre de 1924 y marzo de 1925; la dictadura del Ibez de 1927 a 1931 (que podra incluso no ser considerada tal, ya que fue elegido por una abrumadora mayora en una eleccin democrtica)Las revoluciones de 1851 y 1859 fueron rpidamente reprimidas y slo hubo declaraciones de estados e emergencia, previstas por la Constitucin respectiva: adems, existi el perodo que se conoce como de anarqua: desde la cada de Ibez en julio de 1931, hasta el regreso de Arturo Alessandri a la presidencia de la repblica, en diciembre de 1932 escribe el historiador Enrique Fernndez 939. Pese a todo, el sistema poltico es el que experimenta la mayor cantidad de modificaciones en la diferenciacin de la sociedad chilena. Para entender las formas de inclusin y exclusin en el sistema poltico hay que remitirse a la distincin entre rol de pblico y protagnico. Es posible distinguir modelos generales de inclusin y exclusin, que corresponde describir. No obstante, hay que esclarecer que el deporte de la poltica, consistente en establecer una especie de monopolio privativo de lo que se daba en llamar Estado, hasta principios del siglo XX regulaba quienes podan participar en poltica y en qu roles, sobre todo con el voto censitario masculino y reservado para los poseedores de bienes y que supieran leer y escribir y la gratuidad del trabajo parlamentario 940. En ningn momento el porcentaje de votantes alcanz al 10% de la poblacin del pas, por lo menos hasta 1932 941. De ah que hasta la ltima dcada del siglo XIX, el sistema poltico chileno fue tan elitista como excluyente.

939

Fernndez, E.: La institucionalidad jurdico-poltica chilena entre 1831 y 1931; las bases de su estabilidad, en: Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas, Band 40, Bhlau, Kln, 2003, pp. 251-252 940 Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1981-1931, Lom, Stgo., 2005 941 Fernndez, E.: Estado y Sociedad en Chile. 1981-1931, Lom, Stgo., 2005, pp. 41

379

942

Es posible distinguir a lo diferenciacin en el sistema poltico:

menos

cuatro

modelos

de

a) El primer modelo es aristocrtico y plutocrtico y corresponde a la sociedad postcolonial estratificada. El renacimiento de la hegemona pelucona es su versin reeditada, inaugura una magra democracia presidencialista y centralizada, el derecho a voto es altamente restrictivo y excluye el sufragio femenino (hasta 1943), el cohecho, el fraude electoral y la presin por parte de los partidos aristocrticos, son la tnica de los procesos eleccionarios. Este modelo se especifica institucionalmente en la Constitucin de 1833. Desde Portales, el concepto de Nacin prima sobre todo, la semntica del Estado propaga una inclusin imaginaria y produce exclusin generalizada. La represin de las ideas liberales y la persecucin de cualquier forma de crtica se manifiesta en los Estados de Sitio y el uso de las facultades extraordinarias del Ejecutivo. El contexto implcito y unificador de Nacin sustituir la idea de Patria. Si la carta fundamental le otorgaba poderes plenipotenciarios al Presidente, la reglamentacin de los procesos electorales se llevaba a cabo sobre la base de las calificaciones, es decir, los ciudadanos excluidas las mujeres, los analfabetos y los menores de 30 aos deban comparecer ante las juntas calificadoras, que les entregaba las boletas de calificacin, imprescindibles para votar 943 b) El modelo republicano aristocrtico y liberal se recombina con el anterior, el que incluye a las capas medias de la poblacin. Excluidas estn todava las mujeres, el bajo pueblo y los viles de la sociedad. No obstante, el modelo republicano se democratiza paulatinamente desde 1925, con la inclusin paternalista de la chusma con el gobierno de Alessandri Palma. La fronda aristocrtica a la que se suman los extranjeros, se levanta como la burguesa emergente, mientras surge el proletariado urbano944, sobre todo Fernndez ,E.: Estado y Sociedad en Chile 1891-1931, Op. Cit., pp. 41 Villalobos et al. : Historia d e Chile, op. cit, pp. 532 944 Collier, S.: From Independence to the War of The Pacific, en: Leslie Bethell (ed.): Chile since Independence, Cambridge University Press, 1993, pp. 24
943 942

380
desde el ciclo expansivo salitrero a partir de 1880945. La Constitucin de 1925, junto a las profundas reformas sociales durante en gobierno de Ibez (1927-1931) marcan el punto de partida del auge del capitalismo y la inclusin paulatina de la clase obrera en el sistema poltico. c) El tercer modelo es el democrtico republicano, que opera hasta mediados de la dcada del 60. Este modelo se caracteriza por la presin creciente de inclusin de segmentos hasta entonces desconocidos (pobladores, estudiantes, proletariado semi- industrial). Es el tiempo de la necesidad de grandes reformas. En la dcada del 70, se procura reeditar el modelo republicano, abriendo paso a la va chilena al socialismo. Lo que resulta es la dictadura y la muerte del modelo democrtico republicano y de la democracia en s durante la dictadura militar. d.) El modelo siguiente a la dictadura es el de la democracia a secas. A diferencia del modelo antecesor, este cuarto modelo ya no se sustenta en la actividad, sino en la pasividad de los ciudadanos. La libertad poltica significa libertad de no participacin, libertad de exclusin. El cuadro del ciudadano pasivo, que vota solo de vez en cuando, se ocupa de sus asuntos privados o bien el que articula su protesta contra el sistema no inscribindose en los registros electorales o no concurriendo a votar. La inclusin en el sistema poltico significa que se dispone del derecho a voto pasivo. Desde el siglo 19 que esas posibilidades de inclusin se vinculan al concepto de ciudadana, una estratagema altamente discutible. Lo cierto es que en esa constelacin el sistema poltico parece incluir mejor que ninguno. Desde 1945 que la poltica consigue una divisin entre los pases del mundo, es decir entre los Estados de las naciones. Ya que los Estados estn divididos por fronteras deliberadas, no queda ni un centmetro de espacio incontrolado. Las anomalas de este sistema comienzan con los menores de edad, con los enfermos psquicos y los presos en las crceles o los que se les ha eximido de votar. Por lo tanto, parece indiscutible, que este modelo de la doble inclusin, colapsa cuando se homogeniza el concepto de cuidadana y se le codifica. Observamos entonces una desterritorializacin de la poltica y una despolitizacin del territorio, aunque en los ltimos aos se busque la ayuda de la globalizacin y en meta-concepto de regionalizacin. Si la poltica tiene que ver con decisiones vinculantes colectivamente, aparece con claridad cual es la unidad colectiva que se vincula a esas decisiones. Hay un doble proceso que conviene clarificar: todo Estado tiene que vivir con la realidad de que una parte de la poblacin habita fuera de su territorio: el Paris viven 30.000 alemanes946. Al revs, una parte de la poblacin habita en el territorio sin ser ciudadanos: turcos en Alemania, peruanos en Chile. Los ilegales se detienen (tericamente) en las fronteras. La preocupacin, tanto de liberales, socialistas o conservadores,
945

Cariola, C. y Sunkel, O.: Un siglo de historia econmica de Chile. 1830-1930, op. cit., pp. 63 y sig. 946 Stichweh, R.: Zur Theorie der politischen Inklusion, en: Berl. J.Soziol. 4, 1998, pp. 545

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es justificada en el sentido de que la poltica ya no tiene la soberana suficiente para otorgar qu derechos a quien. Y para ello busca (desesperadamente) los acoplamientos con otros sistemas parciales947. Se justifica entonces, hablar de una crisis de inclusin en el sistema poltico. Porque el sistema que mejor incluye, no es capaz de lograr la inclusin de los individuos, porque no dispone de un modelo estable de inclusin. Su problema es entonces el de la exclusin poltica, a pesar de las ecuaciones de Huntington, que dejan entrever que una crisis en la poltica justamente se produce cuando son muchos los que votan948. Huntington expresa seala que el impacto de la modernizacin sobre la estabilidad poltica es mediado a travs la interaccin entre movilizacin social y desarrollo econmico, frustracin social y oportunidades de movilizacin no-polticas, y participacin e institucionalizacin polticas. Lo que se expresa en las siguientes ecuaciones:

949

Por ejemplo, una abstencin del 13.7% sobre los inscritos, en la Parlamentaria del ao 1997, ascendente a un milln cien mil votos, agregada al milln doscientos mil de nulos y blancos totalizan 2.3 millones los que en su conjunto represent el 29% de los inscritos, una cifra digna de ser evaluada frente a 5.7 millones de votos vlidos emitidos Todo ello sin considerar 1.9 millones de personas con derecho a voto que se han marginado de la obligacin de inscribirse y que configuran la abstencin oculta.
947 948

Luhmann, N.: Die Politik der Gesellschaft, Franfurt, 2000 Trilateral Comisin: The Crisis of Democracy, NY, 1975. Tambin Huntington, S: Politische Etwicklung und politische Verfall, en: M. Jnicke (ed.): Politische Systemkrisen, Kiepenheuer, Kln, 1973, pp. 261 949 Huntington, S.: The Change to Change, en: Comparative Politics, abril de 1971, pp. 314

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La auto-exclusin del sistema poltico chileno tiene una larga historia. En las dcadas del 60 y 70 la abstencin registrada en las elecciones Municipales y Parlamentarias fluctuaba entre un 22% y 28%. En un escenario de tres tercios, propio del perodo, poda representarse como un partido ms, poderoso y silencioso, con comportamientos correlacionados con hechos polticos relevantes. Lo demuestran las repercusiones que produjeron las bajas significativas al 14%, 17 % y 18% en eventos polticos trascendentes y confrontacionales, como lo fueron las elecciones Presidenciales de 1964 y 1970 y las Parlamentarias de 1973950.

En este ltimo modelo, los roles activos, de pblico y complementarios se convierten en obtusos. La ocupacin de los roles ministeriales ya no implican profesionalizaron sino lealtad poltica y capacidades de ejecucin. Esta es una distincin importante respecto del modelo democrtico republicano anterior a 1973, que por tradicin exiga una profesionalizacin especializada. El Estado democrtico se auto-describe como social, influyente y promotor de igualdades. Se refuerza la metafsica de la felicidad. El medio poder opera con desorden. Si la inclusin democrtica necesita ser doble (pasiva y activa), la retrica del Estado benefactor subraya el lado de los roles complementarios. Por ello se procede a reforzar la administracin de los roles de rendimiento. El Estado chileno es un Estado licitador. Ambas formas de inclusin (activa y pasiva) se vinculan a la ciudadana y sus mutaciones. Siendo este un concepto antiguo, se convierte en relevante ante la masificacin de las migraciones. El sistema poltico chileno pareciera incluir mejor que cualquier sistema funcional. Las anomalas se ponen de manifiesto cuando se trata de Wihelm, R.: Efecto poltico de la abstencin y los votos nulos, manuscrito, 2004. en http://www.electoral.cl
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menores de edad, enfermos mentales o presidiarios, que la ciudadana restringe y anula. En estricto rigor y teniendo delante el concepto de cuasi- tecnificacin del cdigo correspondiente a la programacin democrtica (gobierno/oposicin), el sistema poltico chileno debiera observarse como dotado de una autopoiesis consolidada desde la Constitucin de 1833. Un somero vistazo a la representacin parlamentaria de los principales partidos en las elecciones de diputados entre 1957-1973 contribuye a mostrar la evolucin del sistema poltico chileno.

Sin embargo, el despliegue del sistema es altamente parasitario, en el sentido paradjico del concepto. A los perodos de democracia an altamente excluyente y restrictiva se suceden los cuartelazos, los golpes de Estado, la cruenta guerra civil de 1891 y los 15 aos de duracin de la dictadura militar del General Pinochet. Que el sistema se haya desmoronado en 1973 y se haya degradado paulatinamente en los aos anteriores, sin jams existir alternativa alguna a la programacin democrtica de sus operaciones, permite hablar de un autobloqueo de su autopoiesis. La tan celebrada estabilidad institucional as como la continuidad democrtica del sistema se asemeja a un permanente coitus interruptus. El mito de las Fuerzas Armadas obedientes y no deliberantes por lo menos hasta 1931 no

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tiene el ms mnimo asidero histrico. Antes de considerar a los gobiernos militares como la excepcin y a los civiles como la regla, se puede hablar de un cmulo de gobiernos cvico-militares en el sistema poltico chileno 951. En 1891 una fraccin de las Fuerzas Armadas derroca al Presidente Balmaceda, con lo que la endmica subsistencia del factor de distorsin parasitaria, la insubordinacin del monopolio de las armas en manos de la jerarqua militar ms an cruentamente dividida quiebra la autorreferencia basal del sistema. A lo anterior se suman los golpes de Estado de 1924 y 1925, la dictadura de Ibez de 1927 a 1931 y la dictadura de Pinochet entre 1973 y 1990. A partir de 1973, las Fuerzas Armadas barren con las organizaciones de representacin democrtica y abren paso la revolucin social de mayor trascendencia en el pasado; en 15 aos la sociedad chilena transform sus basamentos econmicos, culturales, educacionales, en atencin de salud, previsin, etc. Todos estos eventos estuvieron orientados a ocupar, con la fuerza de las armas, el gobierno del sistema poltico, quebrando su programacin democrtica. No obstante, en el caso de los gobiernos de Ibez y Pinochet, se realizaron programas alternativos de enorme importancia. Se trat de gobiernos profundamente revolucionarios. En estricto rigor, la observacin de segundo orden del sistema poltico se inicia con la existencia operante de una oposicin, considerando que el perodo dictatorial portaliano la aplast. Es decir, a partir de la cuarta dcada del siglo XIX, durante los gobiernos el Bulnes y Montt, en la medida que el espectro de los partidos se diversifica paulatinamente. En 1849 se divide en Partido conservador dando lugar al Partido Liberal, en 1857 se forma el Partido nacional de Montt y Varas, en 1863 se funda el Partido Radical, escindido de una fraccin de izquierda del partido Liberal. Surgen los partidos populares, el primero de ellos, el partido demcrata de Malaquas Concha. En 1912 se separa el ala izquierda con Luis Emilio Recabarren, quien en 1922 funda el Partido comunista. Desde 1874, el derecho a voto se masifica para todos los hombres mayores de 21 aos alfabetos, pero slo en 1858 se impone el voto por lista, lo que hace imposible el cohecho, las mujeres obtienen el derecho a voto slo en 1949. La inscripcin obligatoria en los registros electorales existe desde el gobierno del Presidente Alessandri Rodrguez. Por lo tanto, desde siempre, la programacin del sistema fue altamente excluyente, por lo que jams existi en Chile una democracia de masas. Adems, la pasividad y el abstencionismo han sido desde siempre la tnica de las votaciones,
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Fernndez, E.: La institucionalidad jurdico-poltica chilena entre 1831 y 1931: las bases de su estabilidad, manuscrito indito, 2005, pp. 3

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desde que en el plebiscito de 1925 destinado a sancionar Constitucin Poltica, la abstencin super a la cifra de votantes952 la

PARTIDOS POLTICOS EXISTENTES EN 1890-1900

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El incremento de las alternativas de selectividad y la pluralidad de las cosmovisiones articuladas en comunicacin y lenguaje (si/no), inducen a la codificacin gobierno/oposicin y a la permanencia del medio poder hasta el operar de la comunicacin de decisiones; la liturgia de la segregacin de poderes, irrestrictamente coherente con las organizaciones del Estado, jams permiti la regulacin del poder mediante el derecho. Tal como la autonoma semi- parasitaria de la sub-clase militar se reproduce desde la Independencia probablemente para jams fenecer. Recin en la ltima dcada del siglo XIX puede hablarse de autopoiesis del sistema poltico chileno, pero de una extravagante e idiosincrsica. Desde la distincin basal superioridad de poder/inferioridad
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Gngora, M.: Ensayo histrico sobre la Nocin de Estado en Chile en los siglos xix y xx, op. cit., pp. 244 953 Fuente: Subercaseaux, B.: Historia de las ideas..., op. cit., pp.77

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de poder, el meta-cdigo gobierno/oposicin se instala sin que pueda ser emulado, la funcin de administracin del poder, articulacin de metas colectivas se fundamenta en una semntica que implica la competitividad de cosmovisiones divergentes del mundo y de la sociedad. Por otro lado, los partidos polticos demuestran una alta mutabilidad y el acoplamiento de sus programas a los medios de comunicacin, pone de manifiesto que la observacin de segundo orden el anlisis poltico - se impone como una necesidad ineludible954. Sin embargo, la programacin del modelo vigente tiende a distorsionar el meta-cdigo gobierno/oposicin, debido a que el 20% del Senado es ocupado por senadores institucionales designados por la cspide del sistema jurdico y de las Fuerzas Armadas y Carabineros, por lo que la binariedad ganador/perdedor en los mecanismos de sustitucin peridica del gobierno, tiende a desdibujarse. Por otro lado, el carcter presidencialista de la Carta de 1980, equilibra dicha dis-funcionalidad. La diferenciacin del sistema se recupera una vez superado el carcter monoltico del poder impuesto por el ltimo gobierno militar, que bloqueaba la existencia y resolucin de conflictos como inherentes al sistema. Con ello aumenta substantivamente su complejidad. Cuando los sistemas polticos, de la forma que sea, operan monolticamente, la comunicacin se oprime, la monopolizacin del poder en el lado de la superioridad del mismo, hace que quienes lo detentan deban cargar con todo su peso. Por ello es que la codificacin del poder slo es posible si las opciones de selectividad de los que estn en inferioridad de poder aumentan955. La forma de descripcin y resolucin de conflictos implica la existencia del esquema derecha/izquierda, el que por lo general no tiene en principio ningn correlato en el entorno. No obstante, el caso chileno parece demostrar lo contrario956. En ningn sistema como en el poltico, los roles de pblico ciudadano se convierten tan ntidamente en impersonales. El sistema debe enfrentarse a un entorno tan contingente como impredecible, lo que obliga a las organizaciones partidarias, compuestas por elites remuneradas de funcionarios y membresas en detrimento (sobre todo en los estratos juveniles) a contrastar propuestas, realizaciones y proyectos exclusivamente a travs de los medios de comunicacin. A la mediatizacin de los temas polticos, se suma la desaparicin del modelo del militante comprometido con proyectos contrapuestos de sociedad, se disipa el antiguo modelo amigo-enemigo en la caracterizacin de Carl Schmidt957 y es sustituido por un electorado permeable, desinteresado y abstinente. En la observacin del entorno contingente de individuos, los partidos de clase de antao tambin han
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Osorio, J.: Races de la democracia en Chile, 1850-1970, UAM, Mxico, 1990, pp. 150 Luhmnann, N.: Poder, Anthropos, Mxico, 1990 956 Garretn, M.A.: Hacia una nueva poltica, FCE, Santiago, 1995, pp. 195 957 Schmitt, C.: Das Konzept des Politischen, Mnchen, 1930

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desaparecido junto a la disolucin de las antiguas identidades entre militante-partido-clase958. La articulacin del entorno interno del sistema, el sistema parcial de las organizaciones partidarias, se realiza en torno a propuestas que dan cuenta de la desaparicin de los referentes de clases. La lucha por el significado de las propuestas gira en torno a la omnipotencia de una difusa clase media identificada con los contornos de varios centros: centro izquierda, centro derecha y hasta centro centro959. Las denominaciones de los Partidos obedecen slo parcialmente a sus propuestas-programas, los que co-evolucionan en diversas coordinaciones vinculadas a la contingencia con el entorno. En efecto, difcilmente podra sostenerse que el Partido Socialista persigue la construccin de una sociedad de este tipo, a lo ms de un capitalismo de estilo social-demcratata, para el cual, sin embargo, faltan los sindicatos y el movimiento de trabajadores. Algo parecido sucede con el Partido Comunista. Al menos el primero de ellos tendra cabida en la clasificacin de partidos escoba o partidos toma-todo960. El partido que ha conseguido una alta coordinacin con el sistema poltico actual, es sin duda la Democracia Cristiana: su ambigedad en postulados y programas se coordina con la volatilidad estructural del entorno, la frecuencia con que sus diversas fracciones van cambiando de forma y la alternancia de sus directivas en el mando del partido, han contribuido incluso a sobrecargarlo de contingencia respecto de la del entorno. Este nivel desmesurado de inseguridad es un enorme riesgo de identidad. Los empeos de la DC por ampliar su espectro de influencia en el entorno de los votantes, han desembocado en un aumento del riesgo de desconfianza961. La personalizacin del sistema poltico no debe ser confundida con una dominacin carismtica en el sentido weberiano del concepto962. Antes bien, se trata de una lucha sistemtica por la hegemona meditica, lo que antes de garantizar las probabilidades de aprobacin en el entorno, aumenta el riesgo de rechazo a las personalidades notables, arrastrando consigo a las imgenes pblicas de los partidos. Los partidos chilenos han demostrado un altsimo grado de irritabilidad y disposicin a las coordinaciones programadas con el entorno, casi en detrimento de sus identidades discrepantes, las que a falta de diferencias ideolgicas o programticas nuevamente deben articularse entre diferencias notables.
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Vuskovic, P.: Una sola lucha, Femusal, Madrid, 1978 Sartori, G.: Teora de la Democracia 1, El debate contemporneo, Alianza, Madrid, 1987, pp. 261 960 Kirchheimer, O.: El camino hacia el partido de todo el mundo, en: Lenk, K.: Teora y sociologa crticas de los partidos polticos, Anagrama, Barcelona, 1989 961 Tironi, E.: La Torre de Babel, Sur, Santiago, 1984 962 En efecto, la dominacin carismtica es para Weber el arquetipo del cambio de adentro hacia fuera. Vase: Momsen, W.: Max Weber, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1978

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Este fenmeno de personalizacin tiende a confundirse con una creciente homogeneizacin de las organizaciones partidarias, proceso que apocara o borrara la antigua distincin derecha izquierda, acercndose todos a un centro tan imaginario como el mito de la vetusta polaridad, existente desde los orgenes del sistema hasta la dcada del 70. Curiosamente, este esquematismo dicotmico cobra vigencia ms en el entorno que en el sistema; est muy lejos de desaparecer la tipologa del hombre de derecha (no-poltico, cauto respecto al pasado de la dictadura, partidario de los derechos humanos, etc.) as como del hombre de izquierda que jams votara por un candidato de las filas contrarias, aunque sin vacilaciones lo hara por un candidato del PPD. Sin lugar a dudas que ste es el partido que ms se aproxima a la tipologa del partido toma todo de Kirchheimer o del partido profesional electoral de Panebianco963; en efecto, su ideologa es tan difusa como el progresismo (no ilustrado), su composicin es tan heterognea como fuertes sus apegos a las estructuras de administracin del poder. Es el partido ideal para cualquier gobierno porque a costa de compartir poder y usarlo, es indolente a cualquier acusacin de oportunismo y corrupcin. El PPD es el partido postmoderno y post-ideolgico de la sociedad chilena964. Estas caractersticas idiosincrsicas del sistema organizacional partidario afectan por igual a las rememoraciones de la antigua derecha chilena, rearticulada tambin en torno a la existencia de personalidades notables, aorando que el paso del tiempo emule su futuro al del actual Partido Popular espaol. No cabe duda que los dos partidos de la derecha chilena repetirn la experiencia de unificacin de pelucones y fracciones del pipiolismo, la fusin de liberales y conservadores y el experimento fundacional de rearticulacin de Renovacin Nacional durante el gobierno militar. Tambin la propiedad de ambos partidos existentes hoy, es su maleabilidad y su enorme amplitud de compromiso y negociacin en torno al escenario del Congreso y a las necesidades de aprobacin de parte del gobierno. Lejos ha quedado el viejo lastre de partidos electoralistas que se articulan slo para ganar elecciones. El sistema eleccionario binominal, que fuerza a los partidos a las alianzas, pactos y sub-pactos ante la amenaza de desaparecer del Parlamento, es el catalizador de todos los mecanismos imaginables de compensacin a la prdida de sus identidades965 al desaparecer del Parlamento. Desde la escenificacin de los escndalos mediticos con las recprocas acusaciones de culpabilidad, hasta la disgregacin de las fuerzas electorales con la presentacin del caos y la disidencia (inexistente), son algunos de los recursos puestos en uso para evitar la prdida de presencia meditica en el entorno de los votantes.

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Panebianco, A.: Modelos de Partidos, Alianza, Madrid, 1990 Brunner, J.J.: Globalizacin cultual y Postmodernidad, FCE, Santiago, 1998 965 Lipset, M.S. y Rokkan, S.: Estructuras de divisin, sistemas de partidos alineamientos electorales, en: Diez Textos bsicos de Ciencia Poltica, Ariel, Barcelona, 1992, pp. 231 y sig.

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Que el sistema poltico se encuentre ad portas de una crisis de legitimidad debido a la abstencin acompaada de la acumulacin de votos nulos y blancos en las elecciones en aumento es errneo, tanto desde los teoremas de las crisis de legitimacin de Habermas966, como desde las ecuaciones de Huntington, que postulan que justamente un bajo nivel de votacin bajo condiciones especficas, contribuye ms bien a generar legitimidad eficiente en los sistemas polticos967. Ante la ausencia de movimientos sociales de protesta relativamente estables, sumada a la desarticulacin e intrascendencia de los sindicatos y a la volatilidad de los movimientos estudiantiles, los partidos en pugna por la superioridad de poder y la conquista del Gobierno concentran su irritabilidad en los sondeos de opinin y en las mediciones permanentes de aceptabilidad en el entorno de la sociedad. Tanto la inclusin de los roles de pblico- electorado como la auto exclusin por no inscripcin, abstencin (incluyendo la metdica del voto nulo y blanco), indican que el eje- gua de las opciones de selectividad del entorno no sea la expectativa de la obtencin de beneficios frente a la opcin electoral968, sino que evitar desmedros en las condiciones de vida individuales. La memoria de la poltica se ha modificado paulatinamente en los ltimos aos. Si ella trabaja con un pasado reconstruido y su funcin es el olvido, la represin se ha suspendido temporalmente para recordar, aumentando las posibilidades de aprendizaje del sistema. Mutatis mutandis, en lo que respecta a la existencia del poder oculto e independiente de las FFAA, tesis sostenida por Mann969, sobre todo desde el Informe Rettig y Valesch, y el resurgimiento del tema de los detenidos desaparecidos, en los ltimos aos el sistema poltico chileno parece repetir la ejemplar experiencia de la tristemente clebre dictadura militar argentina. En efecto, si la transicin a la democracia se cerr definidamente con el desafuero y procesamiento del General Pinochet, ms que la obediencia al poder civil de parte del monopolio de las armas, lo que caracteriza a esta problemtica relacin entre civilidad y uniformados, es una figura de compromiso con ventajas recprocas compartidas. Esta debilidad endmica y parasitaria en el sistema poltico chileno, parece puntualmente resuelta con una poltica de abstinencia de deliberaciones de incompetencia por parte de la cpula uniformada, lo que ha contribuido a mejorar su daada imagen pblica, asegurando legitimidad suficiente y la realizacin de sus costosos Programas de Modernizacin. Por otro lado, que las FFAA agreguen a su presupuesto el 10% de los ingresos de Codelco, les asegura la estabilidad financiera de la
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Habermas, J.: Legitimatiosprobleme im Sptkapitalismus, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1975 Huntington, S.: The Change of Change, en: Comparative Politics, 1976, 968 Mosca, G.: La clase Poltica, en: Diez Textos bsicos de Ciencia Poltica, Ariel, Barcelona, 1992, pp. 23-36 969 Mann, M.: Las fuentes sociales del Poder, Alianza, Madrid, 1986, pp. 42 y sig.

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que carecieron en el caso de los golpes de Estado del pasado. Estas caractersticas confirmaran las tesis centrales de Mann, pero con resultados inversos a los que en general pronostica. En todo caso, la tnica de los ltimos aos marca la desaparicin de los enclaves autoritarios970. Adems, a partir del 2006, la Carta Fundamental se modificar introducindose los siguientes cambios: desaparecen los senadores designados y vitalicios, el Presidente puede remover por decreto a los Jefes de las FFAA, el perodo de gobierno ser de 4 aos en lugar de seis, se rebaja la edad necesaria para postular a la Presidencia a 35 aos; a lo anterior se agrega la derogacin del delito de la difamacin y mejoran las medidas legales de proteccin de la privacidad971 El desacoplamiento radical del sistema poltico respecto del sistema econmico, que pone fin a las interdependencias recprocas entre ambos en las postrimeras del Estado empleador (1968-70) se profundiza con el abstencionismo estatal ejecutado por el gobierno militar. La ltima de las mutaciones del Estado del sistema poltico es el Estado licitador, heredero y sustituto del modelo de administracin estatal del modelo mono exportador del cobre (antes del salitre). El Estado licitador es el que garantiza la acumulacin de capital garantizando su auto- reproduccin por la va de las tributaciones. La paradoja de las paradojas consiste en que la intencin del gobierno militar de entonces, menoscabar la importancia del Estado alejndolo de cualquier injerencia en la sociedad y remitindolo al rol de mero licitador, se ha convertido justamente en lo contrario. En efecto, El Estado licitador, al distribuir en el amplio espectro del empresariado sus antiguas funciones de ejecucin, ha pasado a convertirse en el socio fundamental del empresariado, promoviendo el crecimiento econmico y posibilitando un aumento sustantivo del gasto social mediante el incremento de las posibilidades de control de los ingresos determinantes para el clculo de las tributaciones. Que el impacto de dichas inversiones sociales corresponda o no al monto que el gobierno argumenta, nada tiene que ver con la ejecucin de medidas contra- inflacionarias exitosas en beneficio de la acumulacin de capital972. El sistema poltico chileno ha logrado una notable concentracin del poder, la centralizacin de su administracin en funcin de la jerarquizacin de los roles funcionales gobierno/oposicin, es indiscutible. Esta jerarquizacin ha permitido la codificacin del medio poder en medio de un exacerbado centralismo administrativo en las instancias de decisin. El cierre operativo del sistema es el que permite la generacin de sus propias recursividades, la produccin de temporalidades propias, la comunicacin de decisiones remitidas a su propia codificacin, etc. Por supuesto que el sistema opera con hiperautonoma creciente legitimada por su programacin presidencialista basada en la democracia representativa. En la prctica, esto significa que las operaciones del sistema a pesar de los altos niveles de irritabilidad de los partidos opere sobre la base de la vieja poltica de los hechos consumados.
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Garretn, M.A.: Hacia una nueva poltica, FCE, Santiago, 1995 El Mercurio, 17 de Julio de 2005. 972 Offe, C.: Contradicciones en el Estado de Bienestar, Alianza, Mxico, 1988

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Los partidos, an los que debieran ser el soporte del gobierno, se han convertido en meros entornos inconsultos de la administracin del Estado. La jerararquizacin de las funciones designa personas y quien las designa es un Presidente revestido con poderes plenipotenciarios. Una vez ms, se deja entrever la inspiracin portaliana de la Carta de 1980, la que diseada como la continuacin de la dictadura, al fin de cuentas redund en beneficio sus contrincantes de entonces. En las semnticas de auto-descripcin de la sociedad sedimentadas en las estructuras de la cotidianeidad de los sistemas de interaccin pero tambin en las de los medios de comunicacin, persiste la caracterizacin del Estado del sistema poltico como la cabeza de la sociedad, por ello es que se acostumbra a culparlo de todo lo que se observa como pernicioso o daino para grupos sociales desprivilegiados o tratados injustamente. Antes de ser una desventaja, la presuncin de responsabilidad del Estado, configura una constelacin de opciones de ordenamiento en la comunicacin de decisiones y en el control de la circulacin del medio poder. Esta observacin de primer orden que sobreestima las responsabilidades del gobierno del Estado, desconoce que en el contexto de la sociedad mundial globalizada, el espectro de influencia de las decisiones estatales se ha restringido considerablemente. Las resonancias con que se tematizan las irritaciones incontrolables de los mercados mundiales como por ejemplo los efectos inesperados de la repentina aparicin de la crisis asitica en 1995 articuladas en las fluctuaciones del precio del petrleo o la valorizacin del dlar, as como los trasfondos del movimiento del capital financiero, sobre todo del especulativo, escapan al control e influencia del Estado contemporneo. Que, independientemente de voluntades, programas y diseos estadsticos de prediccin, vivimos en la intransparencia de la sociedad mundial del riesgo, lo demuestra el diletantismo de las protecciones de crecimiento econmico, las que una vez formuladas deben ser sistemticamente corregidas por lo general hacia abajo973. De igual manera, los riesgos ambientales y los efectos de las guerras focalizadas en el planeta son fenmenos que escapan al control y la influencia de cualquier democracia en el mundo. A ello podemos agregar el trfico subrepticio de OGM, de pesticidas prohibidos en otros pases del mundo y los movimientos migratorios de habitantes de las regiones ms pobres del mundo. No cabe duda que el Estado no es ni ha sido jams el centro directriz de la sociedad, pero a menudo asume y comunica decisiones en el mbito de la ciencia y la tecnologa en nombre del progreso y la modernidad que resultan altamente perniciosas para la sociedad. Un ejemplo son las decisiones zigzagueantes respecto de la poltica energtica del pas y las permanentes vacilaciones respecto de los
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Estamos muy lejos de lograr la democracia cosmopolita de Held. Held, D.: La Democracia y el orden global, Paids, Barcelona, 1997

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problemas ecolgicos, como el destino de los desechos denominados basura (industrial y familiar), entre otros.

El sistema econmico. De la expansin del salitre a la psico-patologa del desarrollo. Nos interesa sobre todo abordar el sistema econmico en la actualidad, entes que emprender el estudio de su desarrollo histrico. Al sistema econmico no slo le es completamente indiferente lo que las conciencias individuales piensen, no as la sociabilidad del mercado, el que usando el medio dinero est operando como el escenario gigante de sus programas. El paso del capital industrial al capital burstil y la imposibilidad de identificar las alianzas de propiedad y disponibilidad de los consorcios, refuerza lo anterior 974. Siguiendo a Sunkel y Cariola 975, entre 1830 y 1930, la economa chilena transit por dos ciclos expansivos de fundamental importancia a la hora de abordar la autopoiesis del sistema econmico. Esto no es necesariamente concomitante con la instalacin definitiva de relaciones capitalistas de produccin, sino ms bien coincidente con el modelo de desarrollo hacia afuera976 Durante el primer ciclo expansivo la riqueza privada se concentra en el Norte chico, el empuje de este perodo es la minera de plata y oro, favorecida por las medidas liberales del Presidente Prez. Las obras pblicas y en particular la construccin del ferrocarril fueron de gran importancia. No obstante, fue durante el gobierno de Montt que se lograron los avances ms relevantes. Se redacta el Cdigo Civil y la Gramtica castellana de Bello. En 1494 Domingo Faustino Sarmiento es nombrado director de la Escuela Normal de Preceptores, el sistema educacional se fortalece notablemente. El segundo ciclo de expansin (1880-1930) es sin duda el ms relevante, pues se sustenta en la actividad salitrera. La temida guerra del Pacfico, al significar la anexin de un gran territorio del norte, trajo ventajas comparativas importantes para el pas. En 1884 se crean los Ferrocarriles del Estado, ese mismo ao la Sociedad nacional de Minera, en 1883 la SOFOFA y en 1887 el Ministerio de Industria y obras pblicas. Durante el gobierno de Balmaceda, el sistema econmico estaba en plena expansin. Derrocado aqul, Thomas North se convertir en el rey del salitre: ese ser el motor de la expansin econmica. Qu haba sucedido? En
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Lash, S. Y Urry, J.: Economa de signos y espacio, Amorrortu, B.A., 1994, pp. 263 y sig. Cariola, C. Y Sunkel, O.: Un siglo de historia econmica de Chile, op. cit., pp. 9-57 976 Vase Salazar, G. y Pinto, Julio: Historia contempornea de Chile III, op.cit., pp. 29-33

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junio de 1881 se redacta un decreto que ordena que los establecimientos salitreros de Tarapac comprados por el gobierno del Per, mediante la extensin de certificados de pago no cubiertos, sern devueltos a terceros que depositen las tres cuartas partes de los certificados emitidos por el valor de cada salitrera. Las consecuencias no se hicieron esperar: los bonos entregados por el gobierno peruano, ya sin valor, comenzaron a ser solicitados por compradores misteriosos. De tal manera que al consumarse la decisin del gobierno de Chile, los nuevos tenedores pasaron a ser dueos de la valiosa industria. Figura central en este drama tan absurdo como sospechoso fue en casi legendario John T. North quien, para colmo de las ironas, realiz la fantstica especulacin que lo transform en el rey del salitre con capitales chilenos provistos por el Banco de Valparaso977. La corrupcin haba jaguado un rol fundamental y con ello el principio de las frustraciones. Surge el proletariado industrial sobre los hombros del trabajador salitrero, mientras la apertura de las minas de Chuquicamata, Potrerillos y Sewell, dan lugar a la extraccin masiva el cobre, luego de la crisis de 1914, que termina con el modelo de desarrollo hacia afuera y el cierre de las principales oficinas salitreras. El sistema econmico chileno es bsicamente mono-exportador y dependiente. Adems, pasa a ser un verdadero laboratorio de experimentacin en polticas monetarias. Desde el bimetalismo oroplata (1851-74), el monometalismo en plata (1974-78), inconvertibilidad de billetes bancarios (1878-79), imposicin de moneda fiscal (1979-95), vuelta al monometalismo en oro (1985-98), hasta que por fin desde 1898 en adelante se impone la moneda nica fiscal. Aunque Anbal Pinto sita la fecha del medio de intercambio nico en 1931 978 Hasta ese momento, el proceso de sistemtica desmonetarizacin, desdibuj la especificacin monetaria del medio dinero, bloqueando la realizacin del programa del sistema, los precios, e impidiendo la configuracin del entorno interno del sistema, el mercado. Pero a principios del siglo XX, junto a la industria salitrera y las minas carbonferas de Concepcin se estabiliza la conformacin del proletariado. Con ello nacen los partidos populares, el primero de ellos, el partido demcrata de Malaquas Concha. En 1912 se separa el ala izquierda con L. E. Recabarren, quien en 1922 funda el Partido comunista. A diferencia de otros historiadores, Sunkel y Cariola discrepan de quienes se empean en exagerar el carcter dependiente del capitalismo en auge durante esa poca nosotros hacemos nuestra
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Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp. 85 Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1973, pp.98

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esa tesis. En efecto, la industria salitrera signific un potente proceso de inversin de capitales, la creacin de infraestructura de transportes, telgrafos y puertos y la consolidacin de un precario pero naciente mercado en el norte desrtico. En efecto, es la expansin salitrera, la que desencadena una serie de procesos dinmicos, como cambios en la tenencia de la tierra, innovaciones tcnicas, flujos migratorios urbano-rurales, despliegue de la infraestructura caminera, de transporte y comunicaciones, redes comerciales y financieras y un fortalecimiento de las organizaciones del Estado 979 Por otro lado, el crecimiento de la demanda de alimentos, hace despertar la agricultura en la regin de Concepcin. Por lo tanto, la expansin salitrera de exportacin an controlada por capitales forneos fue el motor del desarrollo del capitalismo en Chile. El Estado jug un rol mediador, que junto al mercado de trabajo, consumo e insumos, marcaron el ritmo de las importantes transformaciones socioeconmicas del pas. El rol del Estado, que logra recaudar hasta el 50% de las ganancias al capital extranjero, es fundamental 980. Bajo la presin de la cuestin social, los Ministerios de Justicia, Educacin y Bienestar social (1929), provocan un estallido de la educacin fiscal antes de 1930. En 1925, el nmero de establecimientos fiscales crecieron de 500 en 1880 a 1300 en 1895. Si hasta 1860 la educacin fiscal no era tan importante como la privada, experimenta un crecimiento inesperado. La evolucin de las exportaciones de harina y trigo dan cuenta de una gran expansin en el agro. Se consolida en los ltimos aos del siglo XlX la sociedad capitalista de clases junto al asentamiento de la autopoiesis del sistema econmico, reforzada por la instalacin de la moneda nica fiscal. La funcin del sistema se desprende de la interdependencia estatal, ya que la industria salitrera estuvo en manos privadas inglesas, de tal manera que el aumento del presupuesto es invertido en infraestructura de enorme valor a futuro: la circulacin del dinero no interrumpe la consolidacin de la funcin de no-escasez. La paradoja contenida en la funcin del sistema disminuir la carencia de mercancas (satisfaccin de necesidades) aumentando la carencia del dinero que se gasta se cumple a pesar del parasitismo de la corrupcin y las ideas proteccionistas y nacionalistas. Por otro lado, el cdigo pago/no pago desagregado en el siglo XX en una variable gama de subcodificaciones, mantiene una estabilidad aceptable debido a la masificacin del medio dinero. El dinero es el medio generalizado del sistema, por lo que el sub-cdigo Pinto, Anbal: Chile, un caso de desarrollo frustrado, Universitaria, Santiago, 1959 Collier, S.: From the Independence to the War of the Pacific, en: Leslie Bethell(ed.): Chile Since Independence, Cambridge University Press, 1993, pp. 3-33.
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de pago/no pago es: tener (dinero)/no tener (dinero). Por ello es que la realizacin de la funcin del sistema disminuir la escasez vinculada a necesidades en es s paradjico, porque redunda en que para satisfacerlas se necesita dinero y porque el dinero se gasta, en la medida en que las satisfagan, se genera nuevamente escasez. El programa del sistema econmico son los precios, si ellos se desestabilizan, colapsa el entorno interno del sistema, el mercado 981. Por otro lado, la propi