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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

LA VERDAD
Yo tengo fe, hermanos, que un da saldrn a la luz todas esas tinieblas, y que tantos desaparecidos y tantos asesinados, y tantos cadveres sin identificar, y tantos secuestros que no se supo quin los hizo, tendrn que salir a la luz, y entonces tal vez nos quedemos atnitos sabiendo quines fueron sus autores!
(Homila 16 de junio de 1979, VI p. 409)
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ACOMPAANDO LA VIDA
MAYO 2012. Zona costa, Usulutn.

NOTICIAS DE EL SALVADOR EN ESTE MES DE MAYO. EL PROBLEMA DE LA VIOLENCIA: Casi nadie entiende lo que est pasando. Antes del mes de abril 2012 la cantidad de asesinatos en nuestro pas era de 14 por da. Con esto nuestro pas era considerado como el pas ms violento del mundo. Sucedi que Monseor Fabio Colindres, junto con un laico: Ral Mijango acompaados por el Seor Nuncio, visitaron, dialogaron, celebraron la eucarista con los presos de las maras o pandilleros. El anuncio despus era que las pandillas, cuyos jefes estn en la crcel, acordaron ya no asesinarse entre ellos por rivalidades. En compensacin () los grandes lderes podan salir de la crcel de mxima seguridad y estar en crceles junto a los compaeros, en crceles normales. Las noticias se multiplicaron: El Gobierno est negociando con los delincuentes Los protagonistas decan que no haba ninguna negociacin sino una conversin como de milagro. El arzobispo deca que no era la Iglesia sino una iniciativa del obispo castrense. La Conferencia episcopal no ha dicho ni una palabra. Nadie sabe algo de lo ocurrido realmente. Despus de mes y medio de esta tregua entre las pandillas el resultado es que los homicidios han bajado: primero de 14 a 7 y a estas alturas hablan de 5 por da y se prev que a final de mayo ser de 3 a 5 por da. Mientras tanto se hacen llamadas para poder emplear a los presos en granjas que se tenan que hacer en las crceles y que los que no estn presos todava podran ser empleados, con la colaboracin de la Empresa Privada. Y mientras tanto tambin, la Polica sigue capturando a mareros cada da. El resultado es fascinante, pero existen muchas dudas. Es cierto pues que los que mandan en el pas son los mareros? Cules consideraciones ms se tendrn que dar para que este resultado se mantenga? Y las extorsiones? (parece que tambin estn bajando segn informes) Y las vctimas? De hecho, Monseor Colindres ya fue a los Estados Unidos a hablar con la OEA, y su presidente Insulza vendr al pas para verificar semejante resultado. Y ahora tambin los presos comunes se han pronunciado: ellos tambin estn arrepentidos, dicen, y quieren mejor trato en las crceles y prometen ya no asesinar. Lo cierto, es de alegra que ya no hay tantos asesinatos. Pero permanecen las dudas si esto ser duradero. Ser que Monseor Colindres merece un cupo en el Vaticano por esa obra? Como no se sabe exactamente que es lo que ha sucedido, no se sabe si hubo negociacin, y como no se cree tan fcilmente en milagros las dudas permanecen en El Salvador.

2 La ltima noticia es que el arzobispo comunic que la Iglesia ha terminado su misin frente a la violencia. Ahora le toca a las autoridades competentes. (La verdad es que aumenta nuevamente la cantidad de asesinados hasta 9 por da y sobre todo de los desaparecidos).

LA NUEVA ASAMBLEA LEGISLATIVA SE INSTALA.


La nueva Asamblea Legislativa toma posicin del Saln Azul en El Salvador. Se pronunciaron palabras grandes sobre la necesaria austeridad en estos tiempos difciles en una economa tan problematiza. Tambin se pronunciaron palabras confrontativas contra los magistrados de la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia. Pero luego despus de las palabras alusivas a la toma de posesin de la nueva asamblea, el presidente de la Corte Suprema supo contestar que en la democracia hay independencia de poderes y que en la Corte suprema hay magistrados capaces, que son de verdad magistrados y no presidentes de la Asamblea Legislativa. Pero para aliviar lo spero haba despus una pequea cena, que lase bien cost nada menos de 15.000 dlares. Haba caviar, langostas, comida, bocadillos caros, bebidas de toda clase. La austeridad era para el discurso. Es que los Padres de la Patria hablan a favor de los pobres pero erutan caviar con whisky. Tambin aqu, nuestra fe en nuestros representantes est tambaleando.

LOS EX MILITARES, ASESINOS DE LOS PADRES JESUITAS NO SERAN EXTRADITADOS A ESPAA.


Nueve de los quince magistrados se han pronunciado, segn el Magistrado Ulises de Guzmn, en que la exigencia de Espaa para extraditar a los ex militares no puede proceder. El estado salvadoreo no conceder a Espaa la extradicin de 13 ex militares acusados de participar en el asesinato de seis sacerdotes jesuitas en 1989, durante el conflicto armado salvadoreo, segn confirmaron a este medio, fuentes del rgano Judicial que prefirieron el anonimato. De acuerdo a las fuentes, la resolucin fue tomada la tarde de este martes en Sesin de Corte Plena, con los votos de nueve de los 15 magistrados de la Corte Suprema de Justicia (CSJ), sin que todava se determine quienes votaron a favor. Otros medios de comunicacin recogen las declaraciones del Magistrado Ulises Del Dios Guzmn, quien fundament que Corte Plena se bas en el artculo 28 de la Constitucin, para no concederle la extradicin de los querellados al gobierno espaol. El artculo interpretado por el magistrado, menciona: La extradicin no podr estipularse respecto de nacionales en ningn caso, ni respecto de extranjeros por delitos polticos, aunque por consecuencia de estos, resultaron delitos comunes. El pasado 9 de enero, el gobierno espaol traslad al salvadoreo, el pedido de extradicin contra los ex militares, quienes presuntamente encabezaron a un comando especial de las Fuerzas Armadas que incursion en el campus de la Universidad Centroamericana, Jos Simen Caas (UCA), el 16 de noviembre de 1989. 2

3 En el operativo militar del batalln Atlacat fueron masacrados, adems de los seis ordinarios de la Compaa de Jess, una de sus empleadas y la hija de sta. Das y horas antes del crimen en las radios oficiales se acus a los jesuitas de ser instigadores de la guerrilla. El caso es llevado en la Audiencia Nacional de Espaa por el juez Eloy Velasco, a pedido de los familia res de los clrigos Ignacio Ellacura, Ignacio Martn-Bar, Segundo Montes, Amando Lpez y Juan Ramn Moreno, todos de nacionalidad espaola. El sacerdote jesuita salvadoreo, Joaqun Lpez; y as como la colaboradora de ellos Elba Ramos y su hija, Celina, tambin fueron masacrados. Posteriormente, el pedido de extradicin de parte de Espaa, recay sobre los ex oficiales Oscar Mariano Amaya, Antonio Ramiro Avalos, Guillermo Alfredo Benavides, Toms Zarpate Castillo, Juan Rafael Bustillo, Joaqun Arnoldo Cerna, Francisco Elena Fuentes, Juan Orlando Zepeda, Jos Ricardo Espinoza, Gonzalo Guevara Cerritos, Carlos Mauricio Guzmn, Humberto Larios y Oscar Len Linares. En su momento, la magistrada Mirna Perla manifestaba a ContraPunto, que el dictamen final sobre este caso sera la denegatoria del proceso de extradicin, alegando que la mayora de sus compaeros de Corte Plena defienden a los ex militares acusados. En agosto y octubre de 2011, la CSJ determin que no proceda la detencin con difusin roja girada por Interpol para una veintena de militares retirados, que estn implicados en Espaa por la masacre de los sacerdotes jesuitas. En aquel entonces, mientras el recurso era conocido en el rgano Judicial, los ex militares evadieron la difusin roja, resguardndose en la Brigada de Seguridad Militar, la cual ha sido definida como el organismo encargado de administrar jurisprudencia al interior de la Institucin Castrense. El director del Instituto de Derechos Humanos de la UCA, Benjamn Cuellar, no se mostr sorprendido ante la decisin y la enmarc en lo que llam reajustes de los poderes fcticos para evitar el desorden de una Sala de lo Constitucional que intentaba echar a andar los verdaderos cambios en el pas. A pesar de esto, Cuellar repar en que las rdenes internacionales de captura dictaminadas por Interpol, todava estn vigentes contra los ex militares, por lo que observa que tendrn como crcel los 20 mil y pico de kilmetros cuadrados de este pas. Igualmente destac que el caso Jesuitas sigue en instancias internacionales, mencionando la demanda interpuesta en la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y el proceso por fraude migratorio que se le sigue en Estados Unidos a Inocente Montano, otro de los acusados en la masacre. Es la luz al final del tnel que nos ayudar a salir de una situacin en la que seguimos en guerra, luego de ms de 20 aos () Con esto no nos derrotan, nosotros seguimos adelante, sentenci Cuellar.

VIVA LA IMPUNIDAD PARA LOS ASESINOS DE LOS JESUITAS


Una de las noticias relevantes de la semana pasada fue la decisin de Corte Plena, de la Corte Suprema de Justicia (CSJ) de no extraditar a cerca de una veintena de militares que estuvieron en la lnea de mando para el asesinato de los sacerdotes jesuitas el 16 de noviembre de 2009. El asesinato de los sacerdotes Jesuitas Ignacio Ellacura, Ignacio Martn Bar, Segundo Montes, Amando Lpez, Juan Ramn Moreno, Joaqun Lpez y sus colaboradoras, Julia Elba y Celina Ramos, se dio en el marco de la ms grande ofensiva militar lanzada por la ex guerrilla del FMLN, con miras a derrotar al rgimen. El bloque hegemnico salvadoreo, encabezado por el gran capital, alent y aplaudi la masacre de los Jesuitas, ordenada por los mandos de la cpula militar conocida como La Tandona.

4 El gobierno de Alfredo Cristiani se apresur a formar una comisin, entre las que incluy a sacerdotes de reconocida lnea derechista, para que fueran a El Vaticano a denunciar a la guerrilla como responsables del crimen. A partir de este momento inici el proceso de impunidad para los oficiales Guillermo Alfredo Benavides Moreno, coronel del ejrcito y director de la Escuela Militar Capitn General Gerardo Barrios, Juan Rafael Bustillo Toledo, general y comandante de la Fuerza Area Salvadorea, entre otros, y quizs tambin a Alfredo Cristiani. Luego, el partido ARENA y el resto de partidos de derecha en la Asamblea Legislativa modificaron la primera Ley de Amnista para garantizar que los militares arriba mencionados no fueran juzgados en el pas por sus crmenes de lesa humanidad. Por eso, familiares de las vctimas acudieron a la Real Audiencia Espaola, en su bsqueda de justicia. Fue el Juez de la Audiencia Nacional Eloy Velasco, quien abri el proceso contra los quince militares y logr que el Consejo de Ministros solicitara la extradicin de los militares. Cuando la advertencia roja se gir por primera vez, para capturar a los militares reclamados por Espaa, sin haber hecho la peticin por medio de la CSJ, los militares inmediatamente se acuartelaron para que la polica no los capturara. Los militares salieron, tras una resolucin de amparo a su favor de la Corte Suprema de Justicia, el ao pasado, y en esa misma fecha, varios de los magistrados advirtieron que en el futuro no permitiran la extradicin, si esta solicitud llegaba. Y cuando llega, la peticin, los magistrados cumplen su promesa, pues, en Corte Plena, favorecen a los militares con la no extradicin. Seguramente los integrantes de la tandona seguirn brindando por haber burlado a la justicia internacional como lo hicieron con la nacional, pero su calidad de culpables no se la quitarn nunca, y sino que lo escuchen, cuando pasen a la par de un ciudadano les dir: ese es uno de los asesinos de los jesuitas. Y sus conciencias nunca estarn tranquilas. As sea.

CELEBRAMOS A LAS MUJERES Y MADRES TRABAJADORAS Y LUCHADORAS


El movimiento en pro de los derechos de la mujer no surgi en el siglo XX o en el XIX, sino que existen antecedentes documentados ya en la Grecia Antigua. Sin embargo, hasta el siglo XX no se han logrado los mayores logros, siempre con el sacrificio y la lucha de numerosas mujeres que no han querido conformarse. El primer Da Internacional de la Mujer tuvo lugar el 19 de marzo de 1911 en varios pases de Europa. En ese primer encuentro participaron ms de un milln de mujeres ansiosas por hacer saber al mundo sus reivindicaciones: El derecho a voto El derecho a la ocupacin de cargos pblicos El derecho a la formacin profesional El derecho al trabajo y a la no discriminacin por el mero hecho de ser mujer. Cul fue el detonante de dicho acontecimiento, puesto que existen muchas fuentes de informacin errneas con diferentes versiones al respecto? Una de las versiones cuenta que el 8 de marzo de 1857 en Nueva York las mujeres de una fbrica (cuyo nombre tambin vara segn la fuente) protestaron por la mejora de sus condiciones laborales, tras lo cual 4

5 el empresario dueo de la fabrica las encerr y prendi fuego a la fbrica muriendo 129 mujeres. El mito contina afirmando que en conmemoracin de este suceso surgi ms adelante el Da Internacional de la Mujer, pero en realidad no existe ningn documento fiable que corrobore esta versin. Otra teora que circula es que dicho incendio ocurri el 8 de marzo de 1908, teora que se viene abajo en cuanto se descubre en el calendario de ese ao que el da 8 de ese mes era domingo, da en el que difcilmente se origina una huelga, adems de que tampoco hay ningn dato que sustente este hecho. Por ltimo tambin se escucha que el origen pudo ser una manifestacin del sector textil que se produjo en esta poca tambin en Nueva York, pero tampoco parece basarse en ningn dato serio. Acudiendo a investigaciones serias, fue en Copenhague (Dinamarca) donde, en 1910, en la celebracin de la II Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, se aprob por unanimidad el establecimiento del Da Internacional de la Mujer Trabajadora como mtodo de lucha por la causa de la mujer. Esto fue gra cias a la propuesta hecha por una mujer socialista y alemana, Clara Zetkin. Con respecto al incendio anteriormente mencionado: si ocurri, pero no en 1857, ni en 1908, sino el 25 de marzo de 1911, pocos das despus del primer encuentro internacional (19 de marzo) y en la fbrica Triangle Shirtwaist Factory de Nueva York, donde murieron 146 trabajadoras. La mayora de esas mujeres eran inmigrantes italianas y judas. El incendio fue accidental y no porque la polica arrojase bombas incendiarias para desalojar a mujeres en protesta. Tras el xito del primer encuentro el 19 de marzo 1911 ms pases fueron sumndose a la manifestacin pblica sucedida. Rusia lo hizo en 1913 y en el resto de Europa se llevaron a cabo mtines de apoyo a la mujer y en contra de la Primera Guerra Mundial en 1914 en fechas cercanas al 8 de marzo. Fue el 8 de marzo de 1917 en Rusia donde, como consecuencia de la escasez de alimentos, las mujeres se amotinaron. Este importante acontecimiento marc el comienzo de la Revolucin Rusa, que deriv en la cada del Zar y en el establecimiento de un gobierno provisional que por primera vez concedi a la mujer el Derecho a Voto. Por la relevancia de este suceso, y sobre todo porque fueron las mujeres quienes lo llevaron a cabo parece ser que se situ definitivamente en el da 8 de marzo del calendario gregoriano el Da Internacional de la Mujer Trabajadora. Ya en 1920 en Estados Unidos se logra la aprobacin de la Decimonovena Enmienda de la Constitucin Estadounidense por la que se otorga a las mujeres el derecho al sufragio en este pas. En El Salvador ese derecho se plasma legalmente en la Constitucin de 1950. Otro hecho importante es la adhesin a la defensa de la mujer y de sus derechos de las Naciones Unidas desde que en 1945 se firm en San Francisco una carta que constituye el primer acuerdo internacional que defiende la igualdad de ambos sexos como derecho fundamental e indiscutible. Y actuando en consecuencia desde entonces las Naciones Unidas han tomado innumerables medidas en diferentes campos con el fin de lograr que lo escrito en aquella carta se vea algn da plasmado en la realidad, destacando como ejemplo la declaracin de 1975 como Ao Internacional de la Mujer, as como la adopcin de numerosas medidas legislativas y sociales. Las Naciones Unidas con cuya mediacin se ha conseguido que ms pases se unan a la causa de las mujeres, tambin se ha unido a la celebracin anual del Da Internacional de la Mujer Trabajadora el 8 de marzo.

35 ANIVERSARIO DEL MARTIRIO DEL PADRE ALFONSO NAVARRO OVIEDO


El 19 de abril de 1977, como respuesta a la represin del gobierno, las Fuerzas Populares de Liberacin (FPL) secuestraron al ingeniero Mauricio Borgonovo Pohl, canciller del gobierno del coronel Arturo Armando Molina, para exigir la liberacin de 37 presos polticos. La familia del canciller solicit la mediacin de Monseor Romero, quien hizo varios llamados a las FPL para que respetara la vida del ingeniero y al gobierno para que liberase a los presos polticos. Sin embargo, su palabra no fue escuchada, el 11 de mayo, las FPL asesinaron al canciller. Ese mismo da los escuadrones de la muerte asesinaron al Padre Alfonso Navarro Oviedo cuando se encontraba en su casa parroquial en la colonia Miramonte, San Salvador. Tambin fue asesinado el joven Lus Alfredo Torres, quien se encontraba con el Padre Navarro. Este fue el segundo asesinato de un sacerdote en los ltimos meses del rgimen del presidente Molina. El 12 de marzo cay asesinado en Aguilares el Padre Rutilio Grande con 2 campesinos. En los primeros meses de 1977 arreci la represin al pueblo y comenz de manera desconocida en el pas la persecucin a la Iglesia. Varios sacerdotes fueron expulsados o impedidos de entrar en el pas, algunos capturados y torturados. Fragmento de la homila de Monseor Romero en el funeral del Padre Alfonso Navarro Oviedo (12 de mayo 1977): Queridos Hermanos sacerdotes y fieles, estimados radioyentes: Cuentan que una caravana, guiada por un beduino del desierto, desesperada y sedienta, y buscaba agua en los espejismos del desierto; y el gua les deca: "No por all, por ac". Y as varias veces, hasta que, hastiada, aque lla caravana, sac una pistola y dispar sobre el gua, agonizante ya, todava tenda la mano para decir: "No por all sino por aqu". Y as muri, sealando el camino. La leyenda se hace realidad: un sacerdote, acribillado por las balas, que muere perdonando, que muere re zando, dice a todos los que a esta hora nos reunimos para su sepelio, su mensaje que nosotros queremos recoger. Y es hermoso este cuadro, diramos, de Apocalipsis. Doscientos sacerdotes, por lo menos, estn aqu de todas las dicesis de El Salvador, acompaando fraternalmente el dolor de la Arquidicesis y, sobre todo, re cogiendo este gran mensaje de Alfonso Navarro, sacerdote ya difunto, pero siempre predicando, porque la voz del sacerdote no muere. Y una parroquia aqu tambin reunida bajo la bveda de la significativa Parroquia de la Resurreccin, donde todo canta vida, alegra, esperanza, y donde feligreses, comunidades de otras partes, han venido tambin a recoger y se sienten como arropados, como en un hlito de alegra, de esperanza, de aleluya. Sobre un calvario de sangre una resurreccin de esperanza. Hermanos, qu nos dice este episodio, esta apoteosis de esta tarde, estos aleluyas pascuales de Resurreccin? Yo encuentro en el mensaje de Alfonso al haber sido acribillado por las balas, en primer lugar, una protesta, un rechazo de la violencia: "Me matan porque les indico el camino". Y nosotros, la Iglesia, repetimos una vez ms: que la violencia no resuelve nada, que la violencia no es cristiana ni humana; que la violencia, sobre todo cuando pisotea el quinto mandamiento: "No matars", en vez de traer bienes, trae angustias, lgrimas, zozo bras. Y en este caso, no olvidemos que hay una familia tambin de luto al lado de la familia del Padre Navarro y de toda su familia espiritual que es la dicesis y la Iglesia; la familia de Luisito, que agoniza y muere tambin junto a su prroco. Para ella tambin nuestra condolencia y desde este cadver tambin inocente, el grito de protesta contra la violencia porque, la vida, hermanos, es tan sagrada en un laico como en un sacerdote. Y ahora lo decimos aqu ante el Padre Navarro lo mismo que lo decamos ayer ante el Canciller Borgonovo Pohl; la vida es sagrada an en el ms humilde campesino, an en el sacerdote. As se le considere un criminal, siempre es una vida sagrada, no digamos, cuando este ttulo es el producto de una calumnia, de una difamacin que deba de horrorizar a los que causan la muerte, no solamente disparando la pistola, la escuadra o la metralla, sino tambin a los que empujan la mano en esa campaa difamatoria contra la Iglesia. La violencia la 6

7 producen todos, no slo los que matan, sino los que impulsan a matar. Yo quisiera dirigir desde aqu mis palabras al Seor Presidente de la Repblica: si son sinceras sus frases que ayer me deca por telfono, que se iba a preocupar de investigar este crimen, lo mismo que se preocupara y se est preocupando, supongo, por la de su canciller. Porque tan sagrada es la vida del Ing. Borgonovo, como sagrada es la vida del sacerdote que hoy perece, como sagrada es la vida del Padre Grande, que hace dos meses pereci tambin acribillado, y a pesar de las promesas de investigacin, todava estamos lejos de saber la verdad

32 aniversario de la masacre del RO Sumpul


El 14 de mayo de 1980, cientos de personas civiles huan de un operativo militar que se llevaba a cabo en Las Aradas, Chalatenango, por efectivos del destacamento militar No. 1, la Guardia Nacional y de Organizacin Democrtica Nacional (ORDEN), un movimiento paramilitar anticomunista. Durante dos das, los contingentes armados haban llevado a cabo hechos de violencia en los caseros que se hallan sobre el ro Sumpul, utilizando artillera pesada y helicpteros en su operacin antiguerrillera. En efecto, se haban dado ya, en esa zona, varios enfrentamientos con los guerrilleros de esos parajes montaosos. Pero los que huan no eran los de la guerrilla, sino los pobladores asustados cuyas casas haban sido destruidas y teman por sus vidas. Huan con sus pertenencias, algunos sin nada, slo con sus familias y la meta era cruzar el puente de hamaca que les ayudara a evitar las aguas del ro Sumpul y llegar a Honduras para ponerse a salvo. Bajaron con esfuerzo los obstculos y las veredas que suponen la falda de la montaa, con partes empinadas y empedradas y otras ms horizontales pero no ms fciles. Al llegar al ro, el panorama no era menos difcil. Ese da, el Sumpul haba crecido por las lluvias y tuvie ron que cruzarlo a nado o a pie, o con ayuda de otra persona. Al llegar al otro lado, militares hondureos los obligaron a regresar. La mayora as lo hizo, pero la muerte los esperaba de vuelta en El Salvador. ORDEN y el destacamento No. 1 y la Guardia Nacional masacr a ms de 600 personas, entre las cuales se hallaban ancianos, mujeres, jvenes y nios. El gobierno lo mencion hasta un ao despus del hecho y luego el ex presidente Duarte dara declaraciones a un medio norteamericano, diciendo que todos eran guerrilleros comunistas. Nunca se abrieron investigaciones oficiales y los culpables nunca fueron sealados. La UCA, por su parte, instal en marzo 2009 un Tribunal de Justicia Restaurativa. Los fallos, emitidos luego de das de testimonios, incluyen la necesidad de esclarecimientos y compensaciones a las vctimas civiles y a sus familias. Aunque simblico, este tribunal incluy el caso de la masacre del Sumpul y las familias de los masacrados y de los sobrevivientes an esperan que los culpables sean llevados a la justicia. La zona en donde se perpetr el crimen fue declarada el 14 de mayo de este ao Bien Cultural de El Salvador por la Secretara de Cultura de la Presidencia, medida que fue aplaudida por los familiares de las vctimas.

Conmemoran el 77 natalicio del poeta Roque Dalton


Roque Dalton influy en mi vida como escritor, afirm Manlio Argueta, escritor y amigo del poeta salvadoreo, al conmemorarse un ao ms de su natalicio. Roque Dalton naci el 14 de mayo de 1935 en San Salvador. Hijo de padre estadounidense y madre salvadorea, su vida estuvo marcada por una pasin por la literatura. Desde su juventud, el escritor particip en la lucha social. Fue miembro del Partido Comunista Salvadoreo (PCS) en 1953, hasta 1967. Dalton fue representativo en la literatura salvadorea y latinoamericana. El poeta fue uno de los principales miembros de la Generacin Comprometida, una de las expresiones literarias del descontento y la injusticia social en El Salvador. Por su actividad poltica y literaria, el poeta estuvo encarcelado y fue exiliado en varias ocasiones. Los pases que le recibieron fueron Mxico, Cuba, Checoslovaquia y Guatemala. Sus obras estn enfocadas en los gneros de poesa, cuento y novela. Las ms representativas son Taberna y otros lugares (1969), la ventana en el rostro (1961), el turno del ofendido (1963), las historias prohibidas de Pulgarcito (1975) y Pobrecito poeta que era yo (1976), entre otros. En 1973, Roque Dalton regres al pas para integrarse al Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP), una de las principales organizaciones que conformaron el FMLN. Dos aos ms tarde, el poeta fue ejecutado por sus propios compaeros el 10 de mayo de 1975. En la actualidad, Juan Jos Dalton, hijo del poeta, lucha para llevar el caso a instancias judiciales y esclarecer el caso y juzgar a los responsables del crimen. Manlio Argueta afirm que Roque Dalton es uno de los smbolos en la literatura salvadorea. Por lo tanto, es importante que las nuevas generaciones conozcan su historia y sus obras. Sus obras tienen contenido de ideas. Para Roque era muy importante plasmar ideas en cada poema. Por eso es que sus relatos transmiten valores y de identidad nacional. Yo estoy seguro que aunque tenga varios aos de fallecido, se le recordar en las futuras generaciones, asegur el escritor. La conmemoracin de su natalicio se realiz en las instalaciones de la Biblioteca Nacional donde un grupo de estudiantes fueron invitados a declamar los poemas ms emblemticos del poeta salvadoreo y se pas un documental sobre su vida. (Bianca Segura, Redaccin Diario Co Latino) A continuacin el poema Como t de Roque Dalton, tomado de: Historias y poemas de una lucha de clases Yo, como t, amo el amor, la vida, el dulce encanto de las cosas, el paisaje celeste de los das de enero. Tambin mi sangre bulle y ro por los ojos que han conocido el brote de las lgrimas. Creo que el mundo es bello, que la poesa es como el pan, de todos. Y que mis venas no terminan en m sino en la sangre unnime de los que luchan por la vida, el amor, las cosas, el paisaje y el pan La poesa de todos. Ve e eblt at ir i n dl oe ne o : n r

EL CAMINO (J. COMBLIN) CAP I: LA ESPERANZA. .


4. LA ESPERANZA Y EL MIEDO En una sociedad tan desigual como la nuestra, en que tantas personas se sienten amenazadas, el miedo reina como soberano, estando presente en todas partes. No se trata tanto del miedo de la inseguridad, de la violencia de los traficantes, de los bandidos, de la polica, que es un miedo visceral, orgnico, espontaneo. Ese miedo no se controla y no puede ser corregido por la propia persona. Ese miedo no impide la esperanza. Se trata del riego y de las situaciones de riesgo. Ese miedo puede ser vencido, y hay misioneros que lo vencen, hay habitantes en lugares de riesgo que necesitan trabajar, ir de compras, hacer visitas y ellos tambin lo vencen. 8

9 Hay otro miedo, ms profundo y radical, que solamente puede ser vencido por la esperanza, cuando la persona se libera cediendo a un mensaje de esperanza. Se trata del miedo de existir en medio de la sociedad, de mostrarse pblicamente. Es el miedo de hablar, de opinar, de protestar, de afirmar sus derechos, porque la represin siempre amenaza. Ese es el miedo de las masas. Ese miedo es lo que hace posible una sociedad tan desigual y tan injusta como la nuestra. Es el miedo que hace que los ciudadanos se callan delante de las autoridades. Tiene miedo de ser visto como personas rebeldes y hacerse presa de represin. Por miedo procuran no aparecer. Ese miedo es el resultado de la situacin social en que esas personas se encuentran. Se encuentran en esa situacin el trabajador del campo o de la ciudad, que tiene miedo delante del gobernador o de las autoridades municipales y policiales. En el pasado haba miedo tambin frente al sacerdote, pero eso desapareci una vez que el sacerdote perdi la fuerza social, y dej de representar un peligro. Pero las autoridades que son temidas como, por ejemplo, el patrn de la empresa con sus capataces y el dueo de la tierra con sus guardias. Mas de eso, hay el miedo presente en las mujeres dominadas por los hombres, el miedo de las criaturas violentadas y maltratadas por familiares, el miedo de asumir el riesgo de existir. Esos miedos pueden apagar completamente todos los deseos. Para vencer todo eso, el nico remedio es la esperanza. Por eso, entrar en el camino de la esperanza es di fcil. El miedo logra tambin la esperanza, una vez que esta no es pura disposicin interior. Ella es proyeccin en el mundo. Quien espera el Reino, trabaja para que este comience a acontecer en la sociedad. Ella se expone. Solamente una esperanza radical puede vencer el miedo.- Aquella esperanza que hace los mrtires en los primeros tiempos y que hace los mrtires por la justicia en nuestro tiempo. Jess dice a sus discpulos que ellos deben de ser la luz del mundo, y que no se coloca la lmpara debajo de un tiesto. Pero es justamente eso lo que da miedo. Muchos prefieren ser cristianos ocultos, como Nicodemo. Los movimientos sociales saben cun difcil es vencer este miedo, y como es necesario tener una mstica de esperanza. La mstica secular del socialismo y otras ideologas de cristianismo secularizado consiguieron alimentar la esperanza durante varias generaciones. Pero, ltimamente, les falla la respiracin. Muchos lderes socialistas cedieron ante los encantos de la burguesa y del capitalismo y ya no tienen ms condiciones de luchar por una nueva sociedad. Es verdad que las religiones de tipo pentecostal forman personalidades que perdieron el miedo de afirmarse en la plaza pblica y en las relaciones sociales. Pero ellos optan por estar bien lejos de todos los conflictos e injusticias sociales, as como de las fuerzas de la opresin. No incomodan a nadie y por eso no necesitan tener miedo. Muchos catlicos tienen miedo de tomar posicin pblicamente frente a la opresin de los pobres. Por eso prefieren no comprometerse. No parecen tener esperanza. El famoso reclamo de Nietzche sigue valido. La esperanza abarca el ser humano completo. Ahora bien, el ser humano es social, pblico, o como dicen los griegos antiguos es un animal poltico, eso es, un ser, llamado a vivir en la ciudad, con otros. Una esperanza reducida en el secreto de la consciencia individual no es la esperanza cristiana, La esperanza cristiana es pblica, proclamada en la ciudad. Por seal, la esperanza existe y es vivida colectivamente como testimonio de comunidades en medio del mundo. Si no fuera visible no es esperanza, sera apenas una ilusin de esperanza. La esperanza es poder afirmar, en medio de una sociedad de conflictos entre dominadores y dominados, la necesidad de un cambio radical. En eso consiste la venida del Reino de Dios. En cuanto eso no se firma en la plaza pblica, no hay esperanza, apenas hay deseo, sueo o ilusin de esperanza. Nada hay en el cristianismo, que sea puramente mental; todo es corporal y mental al mismo tiempo, actitud del ser humano completo tal como existe. No se puede vivir en el miedo y en la esperanza cristiana al mismo tiempo. Los primero siglos de la historia cristiana, dentro del imperio romano, se constituyeron en era de esperanza. Los modelos de la esperanza fueron los mrtires. Ellos dieron testimonio de la presencia del Reino de

10 Dios en el ejemplo de su coraje. Anunciaron el camino del Reino de Dios a un pueblo hecho de vencidos, esclavos, extranjeros, inmigrantes y refugiados de las guerras, que formaron la gran mayora de los habitantes del imperio. De este pueblo de vencidos y derrotados surgen mrtires de la causa del Evangelio. A pesar de saber que eran humanamente tan dbiles en la situacin de dominacin, sabiendo que eran minora, los mrtires vivieron la confianza total en el advenimiento del Reino de Dios. Proclamaron la victoria de Cristo, incluso afectados por la persecucin. La pertenencia a esa esperanza les daba tamao coraje que ya no tenan miedo de nada. Los mrtires son siempre los heraldos de la esperanza. Cuando los mrtires desaparecen se puede deducir que la iglesia perdi la esperanza. Ella, entonces ya no est metida en la lucha por la liberacin humana. Esperar es accionar, comprometerse. En cuanto no hay accin, no hay esperanza. Es solamente en el accionar que el ser humana revela su verdad. Nada ms claro est en el Evangelio de Jess. Lo que pertenece a nivel de la consciencia es de puros deseos, tentativas de existencia, aproximacin, pero no es reali dad. La realidad es lo que se hace venciendo el miedo. 5. MS ALL DE LA REBELIN Y DE LA UTOPIA. Frente a la opresin y el miedo del mundo, algunos reaccionan con la sumisin, otros por la huida, por el miedo por la represin de los deseos. Otros reaccionan con la rebelin. La historia est llena de rebelio nes. Lo que en la historia recibi el nombre de revolucin, en general fue la reaccin de un pueblo que ya no aguantaba ms y aprovech una brecha en la institucin para rebelarse. Por eso tambin aparecen tantas veces las rebeliones despus de las llamadas revoluciones. Una vez derrumbado el poder opresor, los rebeldes no saben lo que hacer y permiten que algunos oportunistas audaces se apoderen de la direccin de la sociedad. La revolucin es producto de una ideologa que proclama una transformacin total de la sociedad por el movimiento popular. Una revolucin significa que el pueblo se sacude del yugo de la dominacin, destruye el poder que impeda su ascensin y constituye una nueva sociedad, ms justa, humana y perfecta. Ella tiene una fase negativa de destruccin de la opresin, pero el aspecto ms importante es el positivo, o sea la construccin de una sociedad diferente. Esa es la parte difcil del proceso. La revolucin moderna es una expresin secularizada del advenimiento del Reino de Dios. Por eso ella revela tambin algunos aspectos del Camino del Reino de Dios. Fue justamente cuando los cristianos abandonaron la esperanza que nacieron las ideologas secularizadas de la esperanza. Frente al desafo de construir una sociedad nueva, las revoluciones fracasaron muchas veces. Lo que apareci despus de esas revoluciones no reproduca los sueos de aquellos que la idealizaron. Pero eso no quiere decir que las revoluciones no cambiaron ni mejoraron la situacin anterior. Ellas tambin tienen aspectos que permiten pensar que ocupen un lugar en el Camino del Reino de Dios. Una vez sacado la ideologa, lo que sobra es, por un lado una rebelin popular que permanece en la memoria como el recuerdo de una afirmacin del pueblo de los pobres, y por otro lado, una redistribucin del poder en la sociedad. En las revoluciones liberales hubo el advenimiento de las burguesas. En las revoluciones socialistas hubo el advenimiento de una clase intelectual y burocrtica que organiz el planeamiento total por el poder del estado. De alguna manera, los pobres sacaron alguna ventaja de la nueva situacin, incluso con muchas luchas. Sin eso no se explicara porque en la Europa del este hay tanta nostalgia al rgimen socialista en medio del pueblo. Pero hasta ahora no apareci una revolucin que entrega realmente el poder a los ciudadanos. Este es el desafo de la esperanza cristiana, lo que sera una revolucin cristiana. Las democracias actuales, en realidad, entregan el poder a las burguesas. En los pases en va de desarro llo, donde la burguesa es dbil, el poder pertenece sea al ejrcito, sea a un grupo de idelogos que consiguen manipular al Estado, o a los poderes imperiales de la potencia dominante. En el caso de Brasil es conocido que el poder no est donde se proclama que est. Quien toma las grandes decisiones es el FMI 10

11 por consiguiente, el gobierno de los Estados Unidos. A su vez el FMI est a las rdenes de las grandes corporaciones multinacionales que quieren dominar los mercados mundiales. Las denominadas revoluciones burguesas lograron mayor progreso en comparacin de lo que haba antes. Todava estn muy lejos de alcanzar cumplir con sus promesas. Instituyeron las llamadas democracias. Pero esas democracias son manipuladas por las burguesas. Las instituciones, dichas democrticas, son hechas de tal manera que el pueblo de los pobres nunca podrn llegar a un poder verdadero. Son instituciones hechas para impedir los movimientos populares de rebelin. Son instituciones de contencin. Viendo la historia desde el lado de los oprimidos, lo que acontece son las rebeliones. La rebelin est enraizada profundamente en el corazn del ser humano, pero tiene que vencer el miedo, la huida y la indiferencia. Cuando se experimenta un cierto nivel de dominacin, estalla la rebelin. La rebelin no es un movimiento que nace espontneamente ni simultneamente en todos los oprimidos. Siempre es preparada por un grupo ms dinmico, y nunca cuenta con la participacin de todos. Por eso, una vez asumida por la mayora, ella es un hecho de dignidad. Incluso que, en una situacin dada, ninguna revolucin sea posible, la rebelin tiene su valor por dar a los oprimidos por lo menos el sentimiento de que existen. De modo general, las estructuras sociales son muy fuertes y consiguen aplastar las rebeliones. Las rebeliones solo consiguen vencer, cuando el choque es con un poder dbil, o debilitado, incapaz de resistir una agresin fuerte. Fue lo que aconteci con la monarqua inglesa, en 1648, la francesa en 1789, o la insurreccin americana, la revuelta de los esclavos en Hait. A veces ellas logran destruir una institucin social, pero puede ocurrir tambin que no consiguen crear otra institucin para sustituir la anterior, lo que aconteci en Hait. Hubo muchas rebeliones de pueblos indgenas y de esclavos negros en Amrica Latina. Tales rebeliones no prosperaron, salvo la rebelin de Hait. La rebelin no es la esperanza, pero tiene trazos comunes a la esperanza. El punto de partida es la indignacin delante del mal de la sociedad: la dominacin, la explotacin, la corrupcin de las autoridades. No obstante a ese nivel ya aparece una diferencia con la esperanza. La indignacin de la rebelin se dirige para la destruccin del poder opresor. Ese poder opresor es generalmente un poder extranjero, de cultura diferente y con medios militares o polticos ms fuertes. Se piensa que la destruccin del poder opresor traer la liberacin. No obstante, la esperanza dice que la tarea no es tan fcil, porque una vez destruida el poder opresor, llega el reto ms difcil: como iniciar una sociedad diferente con los mismos seres humanos tan enraizados en la situacin de opresin? El mal no est solamente en el dominador, pero est tambin presente en el instinto de dominacin-sumisin dentro de todo ser humano. El problema est en cmo rehacer una sociedad humana, una sociedad justa, a partir de los hombres injustos? Como rehacer una sociedad nueva con un pueblo acostumbrado a ser dominado y ahora rebelarse contra la dominacin? Las experiencias del Tercer Mundo, desde la descolonizacin, estn ah para mostrar la dificultad. Como hacer de hombres dbiles, tmidos, y sin iniciativa, verdaderos ciudadanos, constructores de una nueva sociedad? En ese sentido la carta de Fernando Cardenal sobre la Reforma Agraria en Nicaragua es de gran valor, porque revela que es necesario cambiar a los propios oprimidos para que se hagan libres. La esperanza busca la construccin de una nueva sociedad por medio de una transformacin del ser humano. Esto no puede ser hecho en un instante, solamente por la destruccin de un poder dominador, aunque eso generalmente sea necesario e inevitable como condicin previa. Pero la tareadesafo es iniciar una nueva sociedad con los mismos seres humanos que colaboraron con la dominacin, o se integraron en el sistema, y se transformaran fcilmente en nuevos dominadores si tuvieran oportunidad. Eso no se hace simplemente por un cambio de la estructura poltica o econmica. O mejor: nuevas estructuras van a fun cionar solamente si hay la voluntad de transformarlas en realidad. Eso no acontece, por ejemplo, porque se publica una nueva constitucin perfecta y esta no es aplicada en el momento en que entran en cuestin los nuevos poderes dominantes.

12 La esperanza solamente puede existir entre los pobres y dominados porque solamente ellos estn dispuestos a cambiar, o pueden disponerse a eso. Los privilegiados del sistema nunca estn dispuestos a cambiar. Nunca se vio, por ejemplo, un propietario de decenas de miles de hectreas distribuir voluntariamente parte de sus tierras. Una transformacin para una sociedad justa supone que haya movimientos globales amplios, que quieren una sociedad justa para todos y no solamente para nosotros. Supone un cambio de actitud de una gran masa de ciudadanos. Sin eso nada acontece de efectivamente nuevo, y despus del cambio, reaparecen las mismas estructuras con otras personas. Hay necesidad de un suplemento del alma en el decir de Berg son, una fase en que la humanidad supera a ella misma. Como hacer eso? Claro que una conversin colectiva semejante, ser un fenmeno escaso, pero momentos decisivos pueden establecer nuevas estructuras que prolongan un estado de gracia del pueblo. Nunca ser una realidad perfecta, completa, pero se trata de un cambio en el ser humano. Dar este paso parece algo imposible, pero puede ser realizable. La esperanza cristiana aspira, prepara, trabaja en funcin de una conversin semejante. Jess vena a proclamar la conversin que no es puramente individual. Las personas que se convierten estn implicadas en estructuras sociales y su conversin incluye el cambio en todos sus comportamientos sociales. Ms que eso, Jess viene a establecer el Reino de Dios en los pueblos y no en los individuos. Cada persona est llamada a construir un pueblo. Por eso, Jess llama a la conversin de todo el pueblo, teniendo en vista el cambio de las estructuras de pecado y de todo aquello que en el individuo fomenta la base para las estructuras de pecado social. No es necesario ver los resultados para comenzar. Si tenemos que rehacer toda la educacin del pueblo, esa es la nica tarea que justifica la existencia de la Iglesia, as como de todas las organizaciones que viven de la misma esperanza incluso las que no estn incorporadas visiblemente en la Iglesia. Seguir

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