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DIE VERTEIDIGUNG DER MUSLIMISCHEN LNDER

Die erste Verpflichtung nach dem Iman

von Dr. Abdullah Azzam


(mge Allah ihn als Shahiid annehmen)
Englische bersetzung von Brdern in Ribatt Deutsche bersetzung von einem Bruder der Gharib

Biographie von Sheikh Shahiid Abdulah Azzam


Abdullah Yusuf Azzam wurde in einem Dorf um Norden von Palstina namens Selat Al Harithia im Bezirk Genine im Jahre 1941 geboren. Sein Vater, Mustafa Azzam starb ein Jahr nach dem sein Sohn ermordet wurde. Seine Mutter, Zakia Saleh starb ein Jahr bevor der Sheikh gettet wurde. Sie wurde im Lager Pabi begraben. Die Azzam Familie ist eine wohlbekannte Familie, deren Mitglied Sheikh Abdullah Azzam war, ein auergewhnliches Kind, das in frhen Jahren mit der Da'wah begann. Er fiel schon in der Grundschule seinen Lehrern durch seine hohen Leistung auf. Seine Betreuer kannten ihn als frommes Kind. Schon als kleiner Junge war er fr seinen Willen und seine Ernsthaftigkeit bekannt. Bevor er noch volljhrig war hatte er sich der muslimischen Bruderschaft angeschlossen. Sheikh Abdullah Azzam erhielt seine frhe Volksschul- und Grundschulausbildung in seinem Dorf, und setzte die Ausbildung an der landwirtschaftlichen Hochschule von Khadorri fort wo er ein Diplom erhielt. Obwohl er der jngste der Studenten war, war er der hellste und scharfsinnigste. Nach dem er die Khodori Hochschule abgeschlossen hatte arbeitete er als Lehrer in einem Dorf namens Adder im Sden von Jordanien. Spter besuchte er die Hochschule fr Sharia'ah an der Universitt von Damaskus wo er 1966 einen B.A.m Abschluss in Sharia'ah machte. Nachdem die Juden 1967 die West Bank eingenommen hatten, beschloss Sheikh Abdullah Azzam nach Jordanien zu emmigrieren, denn er konnte nicht unter der jdischen Besatzung von Palstina leben. Das Sakrileg der israelischen Panzer die ber die West Bank rollten ohne dass es irgendeinen Widerstand gab brachte ihn dazu fortzugehen um sich die notwendigen Fertigkeiten zum Kampf anzueignen. In den spten 1960ern nahm er am Jihad gegen die israelische Besatzung von Palstina aus Jordanien teil. Whrend dieser Zeit machte er auch sein Diplom in Sharia an der Universitt von Al Azhar. 1970, nachdem der Jihad zu einem Halt gekommen war, nachdem die PLO aus Jordanien vertrieben wurde, nahm er eine Lehrstelle an der jordanischen Universitt in Amman an. 1971 wurde er an die Al Azhar Universitt in Kairo eingeladen wo er 1973 einen Doktortitel erhielt. Whrend seines Aufenthaltes in gypten lernte er die Familie von Saiid Qutb kennen. 1979, nachdem er von der Universitt ausgeschlossen worden war, zog er nach Pakistan um dem Afghanischen Jihad nahe zu sein. Hier lernte er die Anfhrer des afghanischen Jihads kennen. In der ersten Phase seines Aufenthaltes wurde er zum Lehrer an der Internationalen Islamischen Universitt von Islamabad ernannt. Spter musste er diese Stelle aufgeben um sich voll und ganz dem Jihad widmen zu knnen. Abdullah Azzam wurde stark von dem Jihad in Afghanistan beeinflusst sowie er auch den Jihad beeinflusste. Er konzentrierte all seine Anstrengungen und wurde so zu einer der bekanntesten Personen des afghanischen Jihads neben einigen afghanischen Anfhrern. Er sparte keine Mhen die afghanische Sache in der Welt zu verbreiten, besonders unter der muslimischen Ummah... Er vernderte die Sichtweise der Afghaner auf den Jihad und vermittelte allen Muslimen auf der Welt als gemeinsame islamische Angelegenheit. Durch seine Anstrengungen wurde der islamische Jihad international und Muslime von jedem Teil der Erde kamen um zu kmpfen.

Der Jihad in Afghanistan machte Abdullah Azzam zur wichtigsten Sttze der jihadistischen Bewegung in der heutigen Zeit. Mit seiner Beteiligung am Jihad, mit seiner Verbreitung und der Bekmpfung von falschen Konzepten die auf den Weg des Jihads gelegt worden waren wurde er zu einem Beispiel fr die nchsten Generationen die den Ruf des Jihad vernahmen. Einmal sagte er, Ich fhle mich als wre ich neun Jahre alt, siebeneinhalb Jahre des afghanischen Jihad, eineinhalb Jahre Jihad in Palstina, und der Rest der Jahre ist ohne Bedeutung. Am Freitag den 24. November 1989 wurde er in Peshawar, Pakistan mit seinen beiden Shnen Mohammad und Ibrahim durch 20 kg ferngezndetes TNT ermordet whrend er zum Freitagsgebet fuhr. Sein Auto wurde in Mitten einer geschftigen Strae in Stcke gerissen. Krperteile seiner Shne wurden in hundert Metern Entfernung gefunden. Eines der Beine seines Sohnes landete auf einer berhngenden Telefonleitung. Und dennoch, Allah ist Grer, der Sheikh wurde, bis auf eine innere Blutung die seinen Tod verursachte, unverletzt aufgefunden. Viele knnen besttigen, dass Moschusgeruch aus seinem Krper trat. Sein Sohn hatte gebeten mit seinem Vater zum Shahiid genommen zu werden. Sheikh Abdulla Azzam wurde am Pabi Friedhof der Shuhada begraben wo er sich zu tausenden anderen Shuhada (Mrtyreren) gesellte.

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...Diejenigen aber, die auf Allahs Weg gettet worden sind, ihr Wirken wird nicht umsonst gewesen sein.
[Mohammed, Muhammad; 4]

Notiz deiner Brder in Ribatt


Es gibt kein Khalifa. Nach 1300 Jahren islamischer Herrschaft. Einer glorreichen Ummah, einst von der Welt gefrchtet. Ein Volk dem die finale Offenbarung Gottes anvertraut wurde. Eine Religion bestimmt fr die gesamte Menschheit. Wo ist es heute? Die Najasun 1 haben die lustlosen Massen betrogen, haben ihre Holzkpfernen Puppen als falsche Herrscher von Staaten eingesetzt die sie kontrollieren. Kolonialismus hat ein neues Gesicht angenommen. Sie kamen aus jeder Himmelsrichtung um uns unter ihnen aufzuteilen, wie die Rufer zu einem Festmahl. Es gibt keine grere Demtigung fr das Volk von dem erwartet wird die Menschheit zur Erlsung zu fhren. Wie werden sie die Ernsthaftigkeit dieser Lage begreifen? Ihr Huser zerbrckeln und ihre Nachbarn lachen. Nochmal, was wird ihnen die Ernsthaftigkeit ihrer Situation bewusst machen? Die Unglubigen sind einer des anderen Beschtzer. Wenn ihr nicht entsprechend handelt entsteht Zwietracht und groes Unheil auf Erden.
[Die Beute, Al-Anfal; 73]

Setzt ihr etwa das Trnken der Pilger und den Besuch der unverletzlichen Moschee dem Verdienst dessen gleich, der an Allah und den jngsten Tag glaubt und sich aufopfernd auf Allahs Weg einsetzt? Sie sind vor Allah nicht gleich. Und Allah leitet nicht das sndige Volk.
[Die Reue, At-Tauba; 19]

Abdullah Ibn Mubarak mge Allah ihm gndig sein sandte einen Brief an Al Fuzail ibn Ayazz in welchem er sagt: O du, der du das Gebet in der heiligen Moschee anbietest, httest du dich mit uns am Schlachtfeld beteiligt, wrdest du wissen, dass verglichen mit dem Jihad deine Anbetung eine Sache fr Kinder ist. Fr jede Trne die du auf deiner Wange vergossen hast, haben wir Blut auf unserer Brust vergossen. Du rhmst dich deiner Angbetung, whrend die Anbeter ihr Anbetung geben, Mujahediin geben ihr Blut und ihr Leben.

1 [Najassun: Unreinheit. Ihre Unreinheit ist spirituell und physisch: spirituell, weil sie nicht an Allahs Einzigkeit und nicht an Seinen Propheten Muhammad sallallahu 'alayhi wasallam glauben; und physisch weil es ihnen an persnlicher Hygiene ermangelt.]

Einleitung
Alles Lob gebhrt Allah. Zu Ihm beten wir und Ihn bitten wir um Hilfe. Wir bitten um Vergebung und suchen Zuflucht von dem Bsen unserer Seele und dem Schlechten unserer Taten. Wen Allah leitet der kann nicht fehlgehen und wen Er fehlgehen lsst der wird niemals seinen Weg finden, und ich bezeuge dass es keinen Gott gibt auer Allah, einzig, ohne Partner, und ich bezeuge dass Muhammad sein Gesandter und Diener ist. O Herr nichts ist einfach auer Du machst es einfach. Und Du erleichterst Schwierigkeiten wenn du mchtest. Ich schrieb diese Fatwa und sie war ursprnglich lnger als in der jetzigen Form. Ich zeigte sie unserem hochgeachteten Sheikh Abdul Aziz Bin Bazz. Ich las sie ihm vor, er verbesserte sie, sagte sie ist gut und stimmte ihr zu. Aber er schlug mir vor sie zu verkrzen und eine Einleitung zu schreiben mit welcher sie verffentlicht werden sollte. Dann war der Sheikh jedoch beschftigt, da die Zeit des Hajj begann und er hatte keine Zeit sie noch einmal durchzulesen. Dann erklrte der Sheikh mge Allah ihn beschtzen in der Moschee von Ibn Ladna in Jeddah und in der groen Moschee von Riyhad, dass der Jihad unter Einsatz seines Lebens heute Fard Ayn (Verpflichtung fr jeden Muslimen) ist. Dann zeigte ich die Fatwa, ohne der sechs Fragen am Ende den Betreuern des Sheikh Abdullah al Waan, Saiid Hawa, Mohammed Najiib al Mutyiy, Dr. Hassin Hamid Hissan und Umar Sayaf. Ich las sie ihnen vor, sie stimmten ihr zu, und die meisten von ihnen unterschrieben sie. Ebenso las ich sie Sheikh Mohammad Bin Salah Bin Uthaimin vor und er unterzeichnete sie auch. Ich las sie auch Sheikh Abdur Razaq Afiffi, Hasan Ayub und Dr. Ahmad al Assal vor. Dann hielt ich zu diesem Thema einen Vortrag in Minna in dem Allgemeinen Zentrum fr Rechtleitung whrend der Zeit des Hajj, wo mehr als hundert Gelehrte der gesamten islamischen Welt versammelt hatten. Ich sagte zu ihnen: Einig sind sich die Salaf, die fromme Vorvter, alle Menschen mit Einsicht und die Muhadithiin, dass in allen Zeiten des Islams gilt: 'Wenn ein Stck muslimisches Land von der Gre einer Handbreite verletzt wird, dann wird der Jihad Fard Ayn fr jeden Muslim, Mnner und Frauen, wobei die Kinder ohne die Erlaubnis der Eltern und die Frauen ohne das Einverstndnis der Mnner aufbrechen sollen.' In der Anwesenheit des Amir der Mujahediin (Sayyaf) und in meinen drei Jahren die ich im afghanischen Jihad verbrachte, wurde mir klar, dass der Jihad in Afghanistan Mnner braucht. So, O Ulama, wer auch immer von euch einen Einspruch hat, der soll jetzt sprechen. Und es gab keinen Einspruch. Im Gegenteil, Dr. Sheikh Idriss sagte O mein Bruder! Es gibt in dieser Sache keine Uneinigkeit. So brachte ich schlielich diese Fatwa heraus. Vielleicht macht Allah sie hilfreich fr uns in dieser Welt und der nchsten, und fr alle Muslime.

Dr. Abdullah Azzam

Briefe
Brief von Sheikh Mohammad Najiib al Mu'ti
Alles Lob gebhrt Allah, und Sein Friede und Segen sei mit dem Gesandten, seiner Familie den Gefhrten und allen die seinem Pfad folgen. Jihad in der Sache Allahs strebt nach dem Mrtyrertum, ber das Allah die frohe Botschaft mit Seinen gesegneten Worten verkndet hat : ...und sich aus ihnen Mrtyrer auserwhlt... [Das Haus Imran, Ali' Imran; 140] Es ist ein Schritt von einer Aufenthaltssttte in eine andere. Von einem Leben der Probleme, trgerisch und ungerecht, in ein Leben des Glckes und des Vergngens. Zu diesem Thema hat der groherzige, tapfere und weise Mujahed, Dr. Abdullah Azzam einen Text verfasst der zum Jihad aufruft. Er erklrt die wichtigen Hintergrnde und bietet ausreichend Beweise aus Fiqh, hadith und Tafsiir. Erluternd und erklrend anhand der Beweis drngt er jeden Widerspruch in die Ecke und ist ein Dorn im Auge der Feiglinge und Heuchler. Ich fge diesem Thema ein paar Worte der Da'wah hinzu, fr den Pfad auer dem es keinen Pfad gibt, in diesem kritischen Moment in dem es gilt den Krebs aus der Ummah zu entfernen und den Glauben zu verteidigen. Er ist das wahre Ziel dieses Lebens das auch dem Pfad von Allah und Seinem Gesandten und Seinem Buch gelebt wird. Auf das Seine Ummah sich erhebe, geehrt und bewahrt werde. Der Glubige kmpft den Jihad fr Allah: wenn er fllt dann lernt er, wenn er verletzt wird werden ihm seine Snden vergeben, wenn er vertrieben wird ist er ein Reisender, wenn er gefangen genommen wird ist Zeit fr ihn innezuhalten und zu Besinnung, wenn er berlebt wird er ein Anfhrer werden, wenn er stirbt wird er ein Mrtyrer und fr ihn ist Gutes bestimmt. Und Friede mit demjenigen der den Ruf vernimmt und antwortet (und wenn du gerufen wirst loszumarschieren, dann marschiere los.) mit der Gnade und dem Segen Allahs. Mohammed Najiib al Mu'ti' Diener der Sunnah mit der getreusten berlieferungskette Autor von Takmilatu al Majmua Sharhul Muhathab Mitglied der gyptischen Schriftstellervereinigung

Brief von Sheikh Saiid Hawa


Nachdem ich diesen Brief von unserem Sheikh Dr. Abdullah Azzam erhielt und las, betrachte ich diese Fatwa als Wahrheit und rufe die Ummah zu ihrer Umsetzung auf. Saiid Hawa

Brief von Sheikh Umar Sayyaf


Alles Lob gebhrt Allah und mge Sein Segen mit Muhammad sein,mit seiner Familie, seinen Gefhrten und allen die ihnen folgen. Was folgt: Diese groartige Fatwa und seine Erluterungen zu den Regeln des Jihad und wann er Fard Ayn wird wurde mir von meinem Bruder im Islam, dem Sheikh, dem rechtschaffenen und aufrichtigen Mujahed, Dr. Abdullah Azzam vorgelegt. Ich las sie komplett und erkannte sie als die richtige Ansicht, die Wahrheit zu der es keinen Widerspruch gibt, und es gibt keine andere Mglichkeit fr denjenigen der auch nur ein Atom von Iman in seinem Herzen hat, als diese Beweise aus dem Buch von Allah, der Sunnah des Propheten sallallahu 'alayhi wasallam und dem Konsens der Ulama zu akzeptieren. Ich sage, es muss verbreitet werden; eilet auf den Pfad von Allah und erfllt diese Fard ohne zu zgern, ansonsten fallt ihr unter die Beschreibung Allahs: ...Aber wenn eine eindeutige Sure herabgesandt und in ihr der Kampf (als Pflicht) erwhnt wird, siehst du diejenigen in deren Herzen Krankheit ist, dich mit dem Blick eines vom Tod berschatteten anstarren. [Mohammed, Muhammad; 20] Mge Allah den Sheikh belohnen, den Diener Allahs fr seine Absichten und Seine Verbreitung der Wahrheit. Mge Allah uns helfen dem zu folgen womit Er zufrieden ist, der Wahrheit dass der Jihad nun Fard Ayn ist, und dass es keine Ausrede fr irgendjemand gibt. Umar Sayyar Vorsitzender der Ulama Sana Yemen

Brief von Sheikh Abdullah Nassah al Waan


Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn der Welten, und mge sein Friede und Segen mit Mohammad sein, mit seiner Familie und den Gefhrten, welche die Flagge des Jihad in die Welt hinaustrugen. Und mit denen die zur Wahrheit einladen und den Aufrufern des Guten bis zum Letzten Tage. Der Sheikh Dr. Abdullah Azzam mge Allah ihn schtzen zeigte mir was er ber die Regeln des Jihad heute, betreffend Afghanistan, Palstina und andere muslimische Lnder geschrieben hatte. Ich sage, mit Allahs Hilfe: Wohin auch immer er ging verkndete er diese Fatwa, zitierte von den Mathhabs und Vorfahren, was korrekt und wahr ist, dass sobald irgendein islamisches Land von den Unglubigen besetzt ist, der Kampf Fard Ayn fr alle Muslime dieses Landes wird, wie von den Leuten der Einsicht besttigt. Deshalb wird die Frau ohne das Einverstndnis ihres Mannes fortgehen und der Jugendliche ohne Einverstndnis seiner Eltern. Weiters bleibt der Jihad Fard Ayn fr alle umgebenden Lnder bis gengend Krfte gesammelt sind um die muslimischen Lnder aus dem Wrgegriff der Unglubigen zu befreien. Wenn die Unglubigen nicht zurckgeschlagen werden, dann verbreitet sich der Fard Ayn des Jihad kreisfrmig um die Welt. Vom Nahen ins Ferne, bis der Jihad, die Zerstrung des Feindes und seine Vertreibung aus den muslimischen Lndern Fard Ayn fr die ganze Erde wurde. Heutzutage finden wir viele Muslime in allen muslimischen Lndern, faul, schlecht ausgerstet und abwartend. So wurde in Wahrheit, fr Afghanistan, Palstina und andere Lnder der Muslime Jihad Fard Ayn fr jeden, bis gengen Krfte und Gelder gesammelt wurden. Daher ist es heute obligatorisch fr jeden Muslim der in der Lage ist eine Waffe zu tragen, zum Jihad aufzubrechen und ihren muslimischen Brdern in Afghanistan und allen anderen Orten zu helfen, auch wenn seine oder ihre Eltern es nicht erlauben, bis gengend Krfte gesammelt wurden und Allah wei es am besten. Dein Bruder, Abdullah Nassah al Waan University of King Fahd Abdul Aziz Jeddah

Verteidigung der muslimischen Lnder


Die erste Verpflichtung nach dem Iman

Inhaltsangabe
Kapitel 1: Verteidigung der muslimischen Lnder
Jihad gegen die Kuffar ist von zwei Arten Meinungen der Mathhabs Beweis fr den Allgemeinen Marsch und seine Rechtfertigung

Kapitel 2: Das Urteil ber den Kampf in Afghanistan und Palstina


Warum wir mit Afghanistan beginnen

Kapitel 3: Fard Ayn und Fard Kifaya


Erlaubnis der Eltern, Ehegatten und Gnner Ein Beispiel von Fard Ayn und Fard Kifaya Erlaubnis eines Sheikh oder Lehrers Jihad mit dem Vermgen

Kapitel 4: Groe Fragen, Wichtige Fragen


Knnen wir diese Fatwa erfllen? Erste Frage: Knnen wir eine allgemeine Karawane heutzutage in die Praxis umsetzen? Zweite Frage: Knnen wir kmpfen wenn wir keinen Amir haben? Dritte Frage: Knnen wir in Afghanistan kmpfen whrend die Anfhrer gespalten sind? Vierte Frage: Kmpft man alleine weiter wenn der Rest zurckbleibt? Fnfte Frage: Kmpfen wir an der Seite von Muslimen die sndigen? Sechste Frage: Knnen wir die Mushrikuun um Hilfe bitten wenn wir schwach sind? Erluterungen des Befehls zum Kampf Bedingungen um Friedensvertrge mit den Kuffar zu schlieen Schlussworte Glossar2

2 [Anm. d. bersetzers: im Glossar finden sich Erklrung der wichtigsten verwendeten arabischen Begriffe fr die es
im Text keine bersetzung gibt]

Kapitel 1
Verteidigung der muslimischen Lnder Die erste Verpflichtung nach dem Iman
Die erste Verpflichtung nach dem Iman ist die Abwehr des feindlichen Aggressors der die Religion und weltlichen Angelegenheiten der Muslime angreift. Ibn Taymia Alles Lob gebhrt Allah, zu Ihm beten wir, bei Ihm suchen wir Zuflucht und Seine Vergebung suchen wir. Wir suchen Zuflucht vor dem Bsen unserer Seele und dem Schlechten unserer Taten. Wen Allah leitet, der kann nicht fehlgehen, und wen Allah fehlgehen lsst der hat keinerlei Rechtleitung, und ich bezeuge dass es keinen Gott gibt auer Allah und dass Muhammad sein Diener und Gesandter ist. Segen sei mit ihm, seiner Familie und den Gefhrten.

Was folgt: Allah hat Seine Religion als Gnade fr die Welten bestimmt. Er sandte den besten der Gesandten und den letzten der Propheten fr diese Religion, um ihr mit Schwert und Speer zum Sieg zu verhelfen, nachdem Er sie eindeutig mit Beweisen und Argumenten erklrt hatte. Der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam (Segen Allahs sei mit ihm und Frieden) sagte in einem sahih hadith berliefert von Ahmad und Tabarani: Ich wurde zwischen den Hnden der Stunde mit dem Schwert erhoben, bis Allah der Erhabene alleine verehrt wird, ohne Partner. Er hat die Versorgung im Schatten der Speere garantiert und Demtigung und Schaden ber die verhngt die sich Seinem Befehl widersetzen. Und wer sich wie ein bestimmtes Volk verhlt, ist einer von ihnen.3 Allah, der Ewige, der Erbarmer, verband in Seiner Weisheit die Erlsung der Menschheit mit seinem Befehl zum Kampf, denn Allah, der Erhabene sagt: ...Und wenn nicht Allah die einen Menschen durch die anderen in Schranken hielte, wahrlich die Welt wre voller Unheil. Aber Allah ist voll Gte gegen alle Welt.
[Die Kuh, Al-Baqarah; 251]

Daher hat Allah der Allmchtige, der Majesttische, dieses Bestimmung den Menschen als Gefallen gewhrt und sie unmissverstndlich gemacht. In anderen Worten, der Kampf zwischen Wahrheit und Falschheit existiert zur Luterung der Menschheit, auf dass die Wahrheit obsiege und das Gute sich verbreite. Und auch damit die Orte der Anbetung bewahrt werden. Allah, der Erhabene, sagt: ...Und htte Allah nicht die einen Menschen durch die anderen abgewehrt, wren Klster, Kirchen, Synagogen und Moscheen, in denen Allahs Name hufig gedacht wird, bestimmt zerstrt worden. Und wer Ihm helfen will, dem hilft gewi auch Allah, denn Allah ist stark und mchtig. [Die Pilgerfahrt, Al Hajj; 40]

3 [Sahih al Jamia al Saghir 2828 von Albani]

Diese Bestimmungen zur Verteidigung oder Jihad nehmen viele Seiten ein im Buch von Allah dem Allmchtigen, dem Majesttischen, um klarzustellen, dass die Wahrheit eine Macht haben muss die sie beschtzt. Wie oft wurde die Wahrheit wegen der Nachlssigkeit ihrer Trger besiegt, und wie viele Verblendungen wurden erhoben von ihren Verbndeten. Der Jihad basiert auf zwei Sulen. Geduld, die den Mut des Herzens offenbart, und Freigiebigkeit mit der man sein Vermgen und seinen Geist gibt. Das Opfer der eigenen Person jedoch ist die grte Freigiebigkeit, und dem sahih hadith, berliefert von Ahmad sagt der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam: Iman ist Geduld und Freigiebigkeit 4 Ibn Taymiya sagte in Majmua al Fatawa 28/157: Die Luterung der Kinder Adams in ihrer Religion und ihren weltlichen Angelegenheiten wre unvollstndig ohne Mut und Freigiebigkeit. Und Allah hat klargemacht, dass er denjenigen der sich als Person vom Jihad abwendet, dass Er ihn durch ein anderes Volk ersetzen wrde der ihn ausfhrt. Wenn ihr nicht ausrckt, wird er euch mit schmerzlicher Strafe strafen und ein anderes Volk an eure Stelle setzen. Und ihr schadet Ihm keineswegs; denn Allah hat Macht ber alle Dinge. [Die Reue, At-Tawbha; 39] Der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam unterstrich auch die schlimmsten aller schlechten Eigenschaften: Geiz und Feigheit. Diese Eigenschaften fhren zum Verfall der Seele und der Gesellschaft. In einem sahih hadith sagt der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam: Das schlechteste im Menschen ist Geiz und Feigheit.5 Es sind einige Epochen vergangen seit damals die gottesfrchtigen Vorvter sich fest an die Bestimmung zum Kampf hielten und die Anfhrer der Welt und Lehrer der Menschheit wurden. Allah, der Erhabene, der Ewige, sagt: Und wir gaben ihnen Fhrer aus ihrer Mitte, die sie nach Unserer Anordnung rechtleiteten, nachdem sie sich als standhaft erwiesen und fest an Unsere Botschaft geglaubt hatten. [Die Niederwerfung, As-Sajdah; 24] Wie auch der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam in einem sahih hadith sagte: Die ersten dieser Ummah wurden mit Abstinenz und Sicherheit im Glauben gelutert und die letzten dieser Ummah werden von Geiz und Begierden zerstrt werden.6 Unglcklicherweise haben von den nachfolgenden Generationen einige diese Bestimmungen Allahs vernachlssigt. Sie verlieen ihren Herrn so verlie Er sie. Sie missachteten Seine Anweisungen, so waren sie verloren. Aber es folgte ihnen ein Geschlecht, welches das Gebet unterlie und seinen Begierden folgte. Doch wahrlich sie gehen dem Verderben entgegen. [Maria, Maryam;
59]

4 [Silsilah al Hadith as Sahih 554 by Albani] 5 [berliefert von Abu Daud und Bukhari in "Al Tarikh" siehe Sahih Al Jamia 3603] 6 [berliefert von Ahmad und Tabarani in Al Awsat und Ala Bahiqi siehe auch Sahih al Jamia 3739]

Sie folgten ihren Begierden und das Schlechte ihre Taten erschien ihnen erstrebenswert. In einem sahih hadith sagt der Prophet: Allah hasst den Selbstschtigen, Arroganten der auf Marktpltzen umherschweift, ein Leichnam bei Nacht und ein Unhold am Tag, wissend in weltlichen Dingen, jedoch ignorant gegenber dem Jenseits.7 Eine der wichtigsten vergessenen Verpflichtungen ist die Verpflichtung zum Kampf. Da sie den Muslimen heutzutage fehlt wurden sie zu angesplten Treibgut. Genau wie der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam sagte: Es ist zu erwarten, dass sich die Nationen gegenseitig von allen Seiten des Horizonts rufen werden so wie Speisende in Erwartung eines groen Festmahls zu ihren Fen. Ein Mann fragte den Propheten sallallahu 'alayhi wasallam, Wird dies wegen unserer geringen Anzahl sein? Der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam sagte: Nein doch sie werden wie angespltes Treibgut sein. Allah, wegen ihrer Liebe fr diese Welt und ihren Hass fr den Tod, Wahn in ihre Herzen setzen und die Angst von den Herzen der Feinde nehmen. In einer anderen berlieferung heit es: Und was ist Wahn O Gesandter Allahs? Er sallallahu 'alayhi wasallam sagte: Liebe fr die Welt (Dunya) und Hass fr den Kampf.8

7 [Sahih al Jamia as Saghir 1874] 8 [Silsilah al Ahadith as Sahih 958 berliefert von Ahmad mit einer guten berlieferungskette. berliefert von Abu Daud mit den Worten Hass fr den Tod, und es ist ein sahih hadith]

Jihad gegen die Kuffar ist von zwei Arten

Offensiver Jihad
(der Feind wird auf seinem Gebiet angegriffen) Wenn sich die Feinde nicht versammeln um die Muslime zu bekmpfen. Der Kampf wird Fard Kifaya mit dem mindesten Aufwand Glubige als Grenzwachen zu bestimmen und eine Armee zumindest einmal pro Jahr zu entsenden um die Feinde Allahs zu terrorisieren. Es ist eine Verpflichtung fr den Imam ein- bis zweimal pro Jahr eine Armee zu versammeln und in Lnder des Feindes zu senden. Weiters ist es die Verpflichtung der muslimischen Bevlkerung ihm zu helfen und wenn er keine Armee sendet befindet er sich in Snde.9 Und die Ulama hat erwhnt dass diese Art von Jihad zur Erreichung der Zahlung der Jizya dient. Die Gelehrten der Prinzipien der Religion haben auch gesagt: Jihad ist Da'wah mit einer Macht, und es ist verpflichtend ihn mit allen zur Verfgung stehenden Mitteln auszufhren, bis es nur noch Muslime oder Menschen die sich dem Islam ergeben haben gibt. 10

Defensiver Jihad
Dies bedeutet die Kuffar aus unserm Land zu vertreiben, und es ist Fard Ayn, eine zwingende Verpflichtung fr alle. Es ist die wichtigste der zwingenden Verpflichtungen und tritt unter folgenden Bedingungen ein: A) Wenn die Kuffar ein Land der Muslime betreten B) Wenn sich die Reihen in der Schlacht treffen und beginnen aufeinander loszumarschieren C) Wenn der Imam eine Person oder ein Volk aufruft zu marschieren D) Wenn die Kuffar eine Gruppe von Muslimen gefangen nehmen A) Die erste Bedingung: Wenn die Kuffar ein Land der Muslime betreten Hier haben die gottesfrchtigen Vorfahren, diejenigen die ihnen nachfolgten, die Ulama der vier Mathhabs (Maliki, Hanafi, Shaffie, Hanibali), die Muhaddithiin, und die Tafsiir Kommentatoren, zu allen Zeiten des Islams bereingestimmt, dass der Jihad unter dieser Bedingung Fard Ayn fr die muslimischen Lnder die angegriffen wurden und die in der Nhe befindlichen Muslime wird, wobei die Jugendlichen ohne Erlaubnis der Eltern, die Frauen ohne Erlaubnis ihres Ehemannes und der Schuldner ohne Erlaubnis des Kreditgebers losziehen mssen. Und, wenn es den Muslimen aus Mangel an Krften, aus Trgheit oder Schwche nicht gelingt die Kuffar zu vertreiben, dann breitet sich die Fard Ayn kreisfrmig vom Nahen ins Ferne aus. Sollte noch immer kein Sieg erreicht worden sein, dann setzt sich dieser Prozess fort bis der Jihad Fard Ayn fr die ganze Welt wird.

9 [Haashiyat Bin Aabideen 3/238] 10 [Hashiyat Ash Shouruni und Ibn al Qasim in Tahfa al Mahtaj ala al Minhaj 9/213]

Sheikh Ibn Taymia sagt zu dieser Frage: Der defensive Jihad, die Vertreibung eines Agressors, ist die einnehmendste Form des Jihad. Wie von allen bereinstimmend besttigt ist es verpflichtend die Religion und alles Heilige zu schtzen. Die erste Verpflichtung nach dem Iman ist die Vertreibung des feindlichen Aggressors der die Religion und die weltlichen Angelegenheiten der Muslime angreift. Es gibt keine vorausgesetzten Bedingungen, wie Versorgung oder Transport, sondern er wird mit allen vorhandenen Mitteln gekmpft. Die Ulama, unsere Betreuer und andere haben dies besttigt. Ibn Taymiya belegt seine Ansicht der Abwesenheit von Vorraussetzungen des Transportes in seiner Antwort auf den Richter der sagte: Wenn der Jihad Fard Ayn fr das Volk eines Landes wurde, ist eine der Voraussetzungen, hnlich dem Hajj, dass man Ausrstung und ein Transportmittel haben muss wenn die Distanz so gro ist dass man die Gebete einschrnken msste. Ibn Taymia sagte: Was der Richter in seinem Vergleich zum Hajj gesagt hat, wurde zuvor von niemand anderem behauptet und ist ein schwaches Argument. Jihad ist verfplichtend weil es der Verhinderung von Schaden durch den Feind dient, und hat daher Prioritt gegenber Hijr. Fr Hijr wird kein Transportmittel als notwendig erachtet. Und der Jihad ist von grerer Wichtigkeit. Es ist auerdem in einem sahih hadith von Ebaad Bin Asaamat berliefert, dass der Prophet sallallahu 'alayhi wassallam sagte: Es ist Pflicht fr den Muslimen zu hren und gehorchen in Mhsal und Wohlstand, in dem was ihm gefllt und dem was ihm nicht gefllt, und sogar wenn er sein Recht nicht erhlt. Daher ist die Sule der wichtigsten aller Verpflichtungen, der Aufbruch zum Marsch in Zeiten des Mhsals wie in Zeiten des Wohlstands. Wie bereits gesagt wurde, bleibt, im Gegensatz zum Hajj die Verpflichtung auch in Zeiten des Mhsals aufrecht. Und dies beim offensiven Jihad. Daher ist es klar, dass der defensive Jihad einen noch einen hheren Grad der Verpflichtung mit sich bringt. Die Heiligtmer und die Religion vor dem Aggressor zu beschtzen ist verpflichtend, wie von allen bereinstimmend besttigt. Die erste Verpflichtung nach dem Iman ist die Vertreibung des feindlichen Agressors der die Religion und weltlichen Angelegenheiten der Muslime angreift.11

Betrachten wir nun die Meinungen der vier Mathhabs an, die in diesem Punkt alle bereinstimmen.

11 [aus Al Ikhtiyaraat Al Fuqaha von Ibn Taymia gefolgt von Fatawa Kubra 4/608.]

Meinungen der Mathhabs


Hanafi Fiqh
Ibn Aabidin12 sagte: Jihad wird Fard Ayn wenn der Feind eine der Grenzen der Muslime angreift, und er wird Fard Ayn fr alle in der Nhe. Fr die weit Entfernten ist er Fard Kifaya wenn ihre Untersttzung nicht bentigt wird. Wenn sie bentigt wird, weil zum Beispiel diejenigen in der Nhe des Angriffes alleine den Feind nicht abwehren knnen, oder trge sind und nicht im Jihad kmpfen, dann wird es fr die weiter entfernten Fard Ayn, wie die Verpflichtung zum beten und fasten. Es gibt keinen Spielraum davon abzuweichen. Wenn auch sie nicht in der Lage sind wird es Fard Ayn fr die hinter ihnen, und so weiter bis der Jihad Fard Ayn fr die gesamte Ummah des Islam von Osten bis Westen wurde. Und die folgenden haben hnliche Fatawa: Al Kassani13, Ibn Najim14 und Ibn Hammam15

Maliki Fiqh
In Hashiyat ad Dussuqi wird gesagt: Jihad wird bei einem beraschungsangriff Fard Ayn. Dussuqi sagte: Wo immer dies geschieht wird der Jihad augenblicklich Fard Ayn fr jeden, alle Frauen, Sklaven und Kinder, und sie brechen auf, auch wenn ihre Vormnder, Ehegatten oder Kreditgeber es ihnen vebieten.16

Shaffie Fiqh
In der Nihayat al Mahtaj von Ramli (heit es): Wenn sie sich einem unserer Lnder nhern und die Distanz zwischen ihnen und uns geringer wird als die Distanz die man ohne die Gebete einzuschrnken erreichen kann, dann mssen die Bewohner dieses Gebietes es verteidigen und es wird Fard Ayn sogar fr diejenigen die normalerweise vom Jihad ausgenommen sind; die Armen, die Kinder, die Sklaven, die Schuldner und die Frauen.17

Hanbali Fiqh
In Al Mughni von Ibn al Qadamah (heit es): Jihad wird Fard Ayn in drei Situationen: 1) Wenn sich die beiden Seiten in einer Schlacht treffen und auf einander zumarschieren. 2) Wenn die Kuffar in ein Land eindringen wird der Jihad Fard Ayn fr sein Volk 3) Wenn der Imam ein Volk aufruft loszumarschieren ist es ihre Pflicht dem zu entsprechen18

12 [Hashiyat Ibn Aabidin 3/238] 13 [Bida'y as Sanaiy 7/72] 14 [Al Bahr ar Raa'iq von Ibn Najim 5/191] 15 [Fath al Qadir by Ibn Hammam 5/191] 16 [Hashiyat ad Dussuqi 2/174.] 17 [Nihayat al Mahtaj 8/58.] 18 [Al Mughni 8/354]

Und Ibn Taymia bemerkte: Wenn der Feind ein muslimisches Land betritt, dann gibt es keinen Zweifel das es fr den Nahen und den unmittelbar Benachbarten verpflichtend ist ihn zu vertreiben, denn die muslimischen Lnder sind wie ein Land. Es ist obligatorisch in dieses Gebiet auch ohne Erlaubnis der Eltern oder Gnner aufzubrechen, und berlieferungen berichtet von Ahmad lassen darber keinen Zweifel.19 Diese Situation ist bekannt als der Allgemeine Marsch

19 [Al Fatawa al Kubra 4/608]

Beweise fr den Allgemeinen Marsch und seine Rechtfertigung


1 Allah der Allmchtige, der Majesttische, sagt:
Rckt aus, leicht oder schwer, und setzt euch ein mit Gut und Blut auf Allahs Weg. Dies ist besser fr euch wenn ihr es begreifen wrdet. [Die Reue, At-Tawbah; 41] In einem vorangegangenen Vers wurde die Anordnung einer Bestrafung erwhnt und die Ersetzung durch ein Volk dass den Islam weiter trgt als Ersatz fr diejenigen die zurckbleiben. Allah bestraft niemanden auer dem der eine Verpflichtung unterlsst oder verboten Dinge tut. Wenn ihr nicht ausrckt, wird er euch mit schmerzlicher Strafe strafen und ein anderes Volk an eure Stelle setzen. Und ihr schadet Ihm keineswegs; denn Allah hat Macht ber alle Dinge. [Die Reue, AtTawbha; 39]

Ibn Kathir sagte: Allah der Erhaben befahl, dass jeder mit dem Gesandten Allahs sallallahu 'alyhi wasallam (im Allgemeinen Marsch) zu dem Feldzug von Tabuk aufbrechen sollte, um die Feinde Allahs, die unglubigen Rmer der Leute der Schrift zu bekmpfen. Bukhari hat ein Kapitel in Sahih Bukhari (genannt 'Das Kapitel ber die Verpflichtung aufzubrechen Und Was fr den Jihad bentigt wird Und die Absicht fr ihn') und zitierte diesen Vers. Es war ein allgemeiner Aufruf, da den Muslimen bekannt wurde, dass die Rmer sich an den Grenzen der arabischen Halbinsel versammelten und sich auf die Invasion Medinas vorbereiteten. So was ist nun die Situation wenn die Kuffar in ein muslimisches Land eindringen, wird da nicht der Marsch die ultimative Prioritt? Abu Talha mge Allah mit ihm zufrieden sein sagte ber die Worte des Glaubengewhrenden, des Erhabenen: ...(so rckt aus) leicht oder schwer...: alt und jung, Allah hrte nicht auf eure Ausreden.20 Und Hasan al Basri sagte: in Mhsal und Leichtigkeit. Ibn Taymia sagte in Majmua al Fatawa 28/358: Wenn der Feind beabsichtigt die Muslime anzugreifen dann wird die Abwehr des Angriffs zur Verpflichtung fr die angegriffene Bevlkerung wie auch fr die nicht direkt betroffene Bevlkerung. Der Erhabene, der Ewige sagt: ...Wenn sie euch aber im Namen des Glaubens um Hilfe angehen, obliegt es euch, ihnen zu helfen... [Die Beute, Al Anfal; 72] Auch der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam befahl die Untersttzung von Muslimen die Hilfe bentigen. Egal ob man ausgebildeter Soldat ist, und egal was man fr Fhigkeiten hat, es ist eine Verpflichtung fr jeden mit seiner Person und seinem Vermgen, viel oder wenig, beritten oder zu Fu. So wie es war, der Feind Medina in der Schlacht des Grabens angriff, Allah erlaubte niemandem sich auszunehmen. Az Zuhuri sagte: Saiid Bin al Mussayb ging auf eine militrische Expedition und verlor eines seiner Augen. [das nchste Mal] wurde zu ihm gesagt: Du bist verletzt. Er antwortete, Allah hat befohlen auszurcken, leicht oder schwer, daher, selbst wenn ich nicht kmpfen kann so lasse ich eure Anzahl grer wirken und ich kann auf eure Ausrstung aufpassen.21

20 [Mukhtasir Ibn Kathir 2/144] 21 [Al Jamia Li Ahkam al Qur'an 8/150]

Allah der Allmchtige, der Majesttische, sagt: ...aber bekmpft die Gtzendiener (AlMushrikun) allesamt, sowie sie euch allesamt bekmpfen. Und wisset, dass Allah mit den Gottesfrchtigen (Al-Muttaqun22) ist. [Die Reue; At-Tawbah, 36] Ibn Arabi sagte: allesamt bedeutet sie von allen Seiten und unter allen mglichen Umstnden zu belagern.23

Allah der Allmchtige, der Majesttische, sagt: Und kmpft wider sie, bis es keine Unterdrckung (Fitna) mehr gibt und nur noch Allah verehrt wird... [Die Beute, Al Anfal; 39] Fitna bedeutet hier Shirk so wie Ibn Abbas und Siddi sagten [Al Qurtubi 2/253]: Wenn die Kuffar ein Land des Glaubens angreifen, die Ummah und ihre Religion in Gefahr sind und sie anfllig fr Zweifel werden, dann wird der Kampf zur Verpflichtung um die Religion, Leben, 'Ard und Vermgen zu schtzen.

Der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam sagte: Es gibt keine Hijr nach der Befreiung (von Mekka) aber es gibt Jihad und die Absicht dazu. Wenn du also gerufen wirst aufzubrechen, dann brich auf.24 Es ist eine Verpflichtung auszurcken wenn die Ummah dazu aufgerufen wurde, und in einer Situation der feindlichen Angriffe. Die Ummah wird aufgerufen auszurcken um ihre Religion zu beschtzen. Das Ausma dieser Verpflichtung richtet sich nach dem Bedrfnis der Muslime oder dem Verlangen des Imams, wie Ibn Hajr in der Erklrung dieses hadith verdeutlicht hat. Al Qurtubi sagte: Jeder der sich der Schwche der Muslime im Angesicht der Feinde bewusst ist, und wei, dass er sie erreichen und untersttzen kann, fr den ist es ebenfalls verpflichtend auszurcken. 25

Alles was Allah an religiser Offenbarung an die Menschen gesandt hat verlangt den Schutz von fnf essentiellen Aspekten: Der Religion, dem Leben, 'Ard, Dem Geist und dem Besitz. Es muss daher Manahmen geben um diese fnf Aspekte mit allen Mitteln zu schtzen. Daher verlangt der Islam den Angreifer abzuwehren. [Jamia al Ahkam 8/150] Der Angreifer ist jemand der sich mit Gewalt ber andere hinwegsetzt, und nach ihrem Leben, Besitz oder 'Ard trachtet. A- Der Angriff gegen 'Ard Selbst wenn ein Muslim 'Ard attackiert ist es, mit der bereinstimmung der Ummah, verpflichtend es vor ihm zu verteidigen selbst wenn das zu seiner Ttung fhrt. Dementsprechend ist es einer muslimischen Frau26 nicht erlaubt sich zu ergeben oder sich gefangen nehmen zu lassen, auch wenn das ihren Tod bedeutet, wenn sie um ihre 'Ard frchtet.

22 [Al Muttaqun: fromme und rechtschaffene Person die Allah sehr frchtet (sie fernhlt von alle Arten von Snden und schlechten Taten die Er verboten hat) und Allah sehr liebt (fhrt alle Arten von guten Taten aus die Er empfiehlt)] 23 [Jamia Li Ahkam al Qur'an 8/150] 24 [berliefert von Bukhari] 25 [Fath al Bari 6/30] 26 [Das arabische Wort "Ard" beinhaltet auch die Bedeutung Frau]

B- Die Abwehr eines Aggressors der den Besitz und das Leben angreift ist mit der bereinstimmung des Groteils der Ulama verpflichtend und dieses Urteil entspricht auch dem Konsens von den Mathhabs Maliki und Shaffie. In einem sahih hadith sagt der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam - Wer immer gettet wird wenn er seinen Besitz verteidigt ist ein Mrtyrer. Wer immer gettet wird wenn er sein Blut verteidigt ist ein Mrtyrer. Wer immer stirbt der seine Familie verteidigt ist ein Mrtyrer.27 Hadith sahih berliefert von Ahmad, Abu Daud, at Tirmidhi und Nisa'i. Nachdem Al Jassas dieser hadith bekannt wurde, sagte er: Es gibt keine Uneinigkeit darber, dass wenn ein Mann sein Schwert zieht um ihn ungerechtfertigter Weise zu tten, dann obliegt es den Muslimen diesen Aggressor zu tten.28 In dieser Situation, gelangt dieser Aggressor sollte er gettet werden in das Hllenfeuer, selbst wenn er ein Muslim war. Wohingegen der Verteidiger zum Mrtyrer wird, sollte er gettet werden. Dies ist das Urteil eines muslimischen Aggressors, so wie ist dann wenn die Kuffar in ein muslimisches Land eindringen, um die Religion zu unterdrcken und, 'Ard, Leben und Besitz zu vernichten? Ist es nicht die allererste Verpflichtung der Muslime in dieser Situation den Unglubigen Aggressor abzuwehren, sei er ein Einzelner oder eine ganze Nation!?

6 Wenn die Kuffar muslimische Gefangene in einem Vorsto als menschliches Schild verwenden,
bleibt es dennoch Pflicht sie zu bekmpfen auch wenn dabei die muslimischen Gefangenen gettet werden. Ibn Taymia sagte in Majmua al Fatawa 28/573: Wenn bei diesen Kuffar gottesfrchtige Menschen von den besten der Menschheit sind und es nicht mglich ist diese Kuffar zu bekmpfen auer dadurch sie zu tten, dann mssen auch sie gettet werden. Die fhrenden Gelehrten sind in bereinstimmung, dass wenn die Kuffar die muslimischen Gefangenen als menschliches Schild verwenden, und wenn der Rest der Muslime bedroht ist sollten die Kuffar nicht bekmpft werden, dann ist es erlaubt auf sie zu schieen wenn man auf die Kuffar zielt. Eine der Aussagen der Gelehrten ist, dass selbst wenn nicht die gesamte Ummah der Muslime bedroht ist, ist es erlaubt das Opfer der Gefangenen muslime einzugehen. Und auf Seite 45 sagte er: Die Sunnah und die Ijma stimmen berein, dass wenn der Angriff eines muslimischen Aggressors nicht anders aufgehalten werden kann als dadurch ihn zu tten, dann muss er gettet werden, selbst wenn seine berschreitung auf dem Bruchteil eines Dinar basiert. Denn es wurde vom Propheten sallallahu 'alayhi wasallam in einem sahih hadith gesagt: wer immer gettet wird wenn er seinen Besitz verteidigt ist ein Mrtyrer. Und dies weil der Schutz der verbleibenden Muslime vor Fitna und Shirk und der Schutz der Religion, 'Ard und Besitz von hherer Prioritt sind als eine kleine Gruppe von muslimischen Gefangenen in den Hnden der Kuffar.

27 [Hashiyat Ibn Abidin 5/383, Zila'i 6/110, Muwahib al Jaleel 6/323, Tafa al Majtaj 4/124, al Inna' 4/290, ar Rawda al Bahi 2/371, al Bahr az Zukhar 6/268 and Taj al Arus Sahih al Jamia al Saghir von Albani 6321]

28 [Ahkam al Qur'an by Jasssas 1/2402]

Die Bekmpfung der abtrnnigen muslimischen Gruppen Allah der Erhabene, der Wissende, sagt: Wenn nun zwei Parteien der Glubigen miteinander streiten, dann stifte unter ihnen Frieden. Wenn aber die eine sich gegen die andere vergeht, dann kmpft gegen die, welche sich vergeht, bis sie unter Allahs Befehl zurckkehrt. Falls sie aber zurckkehrt, stiftet unter ihnen Frieden nach Recht und Billigkeit; und seit gerecht. Allah liebt frwahr die gerecht Handelnden. [Die Gemcher, Al Hujurat; 9] Wenn Allah es zu einer Verpflichtung gemacht hat die abtrnnigen muslimischen Gruppen zu bekmpfen, die Muslime zu vereinen und ihre Religion, 'Ard und Besitztmer zu beschtzen, was wird dann das Urteil ber die Bekmpfung der Kaffir-Nationen sein? Wird sie nicht Prioritt haben?

Das Urteil ber den, der Krieg fhrt Allah der Allmchtige, der Majesttische, sagt: Wahrlich, der gerechte Lohn derer, welche Allah und Seinen Gesandten bekmpfen und auf Erden Verderben stiften, ist es, dass viele von ihnen gettet oder gekreuzigt oder dass ihnen Hnde und Fe wechselseitig abgeschlagen oder dass sie aus dem Land verbannt werden. Das ist ihr Lohn im Diesseits, und im Jenseits wird ihnen schmerzliche Strafe zuteil. [Der
Tisch, Al Ma'idah; 33]

Das ist das Urteil angewandt auf den unter den Muslimen der einen Krieg gegen andere Muslime fhrt. Er schrt Elend und Korruption im Land und verletzt die Besitztmer und 'Ard. Das ist das Urteil das der Gesandte von Allah sallallahu 'alayhi wasallam gegen die kranken Beduinen aussprach die zu bertretern geworden waren, wie in den Sahihs berliefert.29 Was sollte dann die Behandlung der Kaffir-Nationen sein, die Unheil ber das Volk, ihre Religion, ihren Besitz und ihre 'Ard bringen? Ist es nicht die erste Verpflichtung fr die Muslime sie zu bekmpfen? Dies sind einige der Argumente und Beweise die das Urteil des Allgemeinen Marsches, fr den Fall dass Kuffar in ein muslimisches Land eindringen, bekrftigen. Wahrlich, die Vertreibung des Kaffir Feindes ist die wichtigste Verpflichtung nach dem Iman, so wie Ibn Taymia sagte: Die erste Verpflichtung nach dem Iman ist die Abwehr des feindlichen Aggressors der die Religion und weltlichen Angelegenheiten der Muslime angreift.

29 [Siehe al Fatha al Rabbani .Tarteeb Masnad al Imam Ahmad ash Shaybani von Ahmad Abdur Rahman al Bana1 8/128]

Und was ist mit euch, dass ihr nicht auf Allahs Weg kmpft fr die hilflosen Mnner, Frauen und Kinder, die da sprechen: 'Unser Herr, fhre uns aus dieser Stadt hinaus, deren Einwohner Unterdrcker sind. Und gib uns von Dir einen Beschtzer und gib uns von Dir einen Helfer'. [Die Frauen, An-Nisa'; 75]

Kapitel 2 Das Urteil ber den Kampf in Palstina und Afghanistan


Es wurde im vorigen Kapitel gezeigt, dass wenn die Kuffar eine Handbreite in muslimisches Land eingedrungen sind, der Jihad Fard 'Ayn fr seine Bewohner und die unmittelbar benachbarten Muslime wird. Wenn es ihnen aus Mangel an Ressourcen oder auf Grund von Schwchen nicht gelingen sollte die Kuffar abzuwehren, dann breitet sich die Fard 'Ayn auf die weiter entfernten Muslime aus, bis der Jihad schlielich Fard 'Ayn fr die gesamte Erde von Osten bis Westen ist. Unter diesen Umstnden wird keine Erlaubnis des Ehemannes fr seine Frau, der Eltern fr ihr Kind oder dem Gnner fr seinen Schuldner bentigt. 1. Die Snde (der Unterlassung des Jihad) ist verhngt ber smtliche Muslime so lange eine Handbreit islamisches Land in den Hnden der Kuffar ist. 2. Die schwere der Snde wird an der Autoritt und Fhigkeiten der Person gemessen. Die Snde fr Ulama, Anfhrer, und Da'i die in der Gesellschaft wohlbekannt sind ist grer als fr normale Leute. 3. Die Snder der heutigen Generation nicht in Richtung Afghanistan, Palstina, den Philippinen, Kashmir, Libanon, Tschad, Eritra usw. aufzubrechen ist grer als die Snde die von dem Verlust der Lnder an die Kuffar herrhrt. Wir mssen unsere Anstrengungen auf Afghanistan und Palstina konzentrieren, denn diese wurden zu unserem grten Problem. Auerdem sind unsere Besatzer-Feinde betrgerisch und planen Programme ihre Macht in dieser Region zu erweitern. Wenn wir diese Probleme lsen knnten, wrden wir damit riesige Komplikationen beiseite schaffen. Ihr Schutz ist ein Schutz fr die ganze Region.

Warum wir mit Afghanistan beginnen


Wer immer von den Araber in der Lage ist Jihad in Palstina zu kmpfen, der muss dort beginnen. Und wenn es ihm nicht mglich ist dann muss er sich nach Afghanistan aufmachen. Der Rest der Muslime sollte, denke ich in Afghanistan mit dem Jihad beginnen. Es ist unsere Meinung, dass wir mit Afghanistan vor Palstina beginnen sollten, nicht weil Afghanistan wichtiger wre als Palstina nein Palstina ist das dringlichste islamische Problem. Es ist das Herz der islamischen Welt, und ein gesegnetes Land, aber es gibt einige Grnde welche Afghanistan zum Ausgangspunkt machen. 1. Die Schlachten in Afghanistan toben immer noch und haben ein Level der Intensitt erreicht, welches in den Bergen des Hindu Kush noch niemals zuvor gesehen wurde und auch in der zeitgenssischen islamischen Geschichte einzigartig sind. 2. Das Banner der islamischen Gruppen in Afghanistan ist klar: - la ilaha illa allaha muhammadan rasulu allahu (es gibt keinen Gott auer Allah und Muhammad ist sein Gesandter - und das Ziel ist eindeutig Allahs Wort zu dem Hchsten zu erheben. Der zweite Artikel in der Verfassung der Itihad Islami bestehend aus afghanischen Mujahediin ist: Das Ziel dieser Vereinigung ist es einen islamischen Staat in Afghanistan zu errichten. Und der dritte Artikel besagt: Unser Ziel entspricht den Worten Allahs, des Erhabenen: '...Die Entscheidung liegt alleine bei Allah...' [Joseph,Yusuf; 40] Die Herrschaft gehrt alleine dem Herrn der Welten. 3. Die Islamisten waren die Ersten die die Kontrolle ber die Kmpfe in Afghanistan bernommen haben. Diejenigen die den Jihad in Afghanistan anfhren sind die Shne der islamischen Bewegung, der Ulama und Hafiz des Qur'an. Wohingegen sich die Anfhrung in Palstina aus den unterschiedlichsten Menschen gebildet hat, unter ihnen aufrechte Muslime, Kommunisten, Nationalisten und modernistische Muslime. Gemeinsam haben sie ein Banner eines skularen Staates erhoben. 4. Die Situation in Afghanistan ist immer noch unter Kontrolle der Mujahediin. Sie verweigern die Hilfe von irgendeinem Kaffir Land, whrend Palstina komplett von der Sowjetunion abhngt, die ihre Hilfe in Zeiten bitterster Not verweigert haben. Sie wurden gezwungen ihr Schicksal gegenber einer Weltverschwrung alleine durchzustehen. Die Situation wurde zu einem Spiel in den Hnden der Gromchte. Ein Spiel um das Land, die Bevlkerung und 'Ard Palstinas, sie sogar in arabische Lnder verfolgend, bis ihre militrischen Krfte erschpft sind.

5. Es gibt mehr als 3000km offener Grenze zu Afghanistan und den Stammesgebieten die keiner politischen Kontrolle unterstehen. Die Lage in Palstina ist vollkommen anders. Die Grenzen sind geschlossen, ihre Hnde gebunden und die Augen der Geheimdienste spionieren jedem nach der sich der Grenze nhert. Shaffie sagte in Al Umm 4/177: Wenn es mehrere Feinde gibt, einer von ihnen ist bedrohlicher und furchteinflender als der andere, dann whlt der Imam den bedrohlicheren. Dies auch dann wenn er weiter entfernt ist. Der Grund dafr ist, dass man mit diesem Verhalten insha' Allah beweist dass man keine Furcht hat, und ein Beispiel fr andere darstellt. Diese Entscheidung basiert auf der Grundlage, dass das was in Zeiten des Bedarfes (Not) erlaubt ist, in anderen Zeiten nicht erlaubt ist. Dies geschah in der Zeit des Gesandten von Allah sallallahu 'alayhi wasallam als er hrte dass Harith Abi Dirar Krfte sammelte um ihn zu bekmpfen. Er sallallahu 'alayhi wasallam griff ihn an, obwohl es einen nheren Feind gab. Und als er informiert wurde, dass Khalid Bin Abi Sufian Ibn Shuh eine Armee versammelt hatte, sandte er Ibn Annis, der ihn ttete, bekmpfte ihn also obwohl es nhere Feinde gab. 6. Das Volk von Afghanistan ist bekannt fr seine Strke und seinen Stolz. Es scheint als htte der Gepriesene, der Erhabene die Berge und das Land speziell fr den Jihad gestaltet. Wre ein aus der Nhe winkender Gewinn oder eine bequeme Reise in Aussicht gewesen, wahrlich, sie wren dir gefolgt. Aber die Entfernung war ihnen zu gro. Und doch schwren sie bei Allah: Htten wir gekonnt wren wir mit euch ausgerckt. Sie schaden sich selber. Und Allah wei, dass sie Lgner sind. [Die Reue, At-Tawbah; 42]

Kapitel 3 Fard Ayn und Fard Kifaya


Fard Ayn Ist die Fard, die eine zwingende Verpflichtung fr jeden Einzelnen Muslimen ist, sowie das Gebet und das Fasten. Fard Kifaya Ist die Fard, die wenn einige sie erfllen, fr die anderen zu einer freiwilligen Verpflichtung wird. Die Bedeutung von Fard Kifaya ist, dass wenn sich nicht gengend Leute finden, sind alle Leute in Snde. Wenn sich eine gengende Anzahl von Leuten meldet entfllt die Verpflichtung fr den Rest. Zu Beginn entspricht der Aufruf einer Fard Ayn, mit dem Unterschied, dass ihm bei einer Fard Kifaya durch die Beteiligung einer gengend groen Anzahl von Leuten genge getan wurde. Fard Ayn jedoch bleibt bestehen, egal wie viele Menschen sich beteiligen.30 Deshalb hat Fakhr ar Razi die Fard Kifaya als Verpflichtung definiert die erfllt wird ohne die Seelen der Ausfhrenden zu betrachten. Shaffie sagte: Eine Fard Kifaya ist ein Befehl, gerichtet an alle, der nur die Antwort einiger erwartet.31 Die Definition nach der bereinstimmung des Groteils der Gelehrten, von ihnen Ibn Hajib, al Amdi und Ibn Abdu Shakur besagt dass Fard Kifaya fr jeden verpflichtend ist, doch mit der Erfllung einiger erlischt. Die Leute diskutieren heute ber das Urteil des Jihad und behaupten er wre Fard Kifaya, also verpflichten fr alle, jedoch wrde die Verpflichtung erlschen wenn sich schon viele Leute beteiligen. Nach dieser Meinung wre die Fard in Afghanistan Fard Kifaya. Jedoch in Wahrheit ist er eine Verpflichtung fr alle Muslime auf dieser Welt bis die Fard abgeschlossen ist, und das geschieht dann wenn der russische (heute: der amerikanische Feind und seine Alliierten) aus Afghanistan vertrieben wurden. Die Snde ist ber die Leute verhngt bis die Kommunisten (heute: Imperialisten) vollstndig aus den Lndern der Muslime vertrieben wurden. Denn die Fard, oder Verpflichtung im Fall eines Angriffes der Kuffar ist: die Vertreibung der Kuffar aus dem muslimischen Land. Manche Leute die sich weit weg befinden sagen, Der Jihad in Afghanistan bentigt Geld und keine Mnner. Dieses Gerede ist unwahr, denn der Zeitraum von sechs Jahren russischer Aggression (und 8 Jahre amerikanischer), die Auswanderung von 5 Million und 7 Millionen interne Flchtlinge, zerklftete Berge und Wildnis, dies gengt um ihre Behauptung zu entkrften. As Sayyaf sagte: 14 Lnder, an ihrer Spitze die Sowjetunion, gefolgt von dem Warschauer Pakt und den internationalen Kommunisten haben ihre Angriffe gegen uns vereint, whrend die Muslime der muslimischen Welt sich immer noch streiten: ist der Jihad Fard Ayn oder Fard Kifaya? So lasst die Muslime warten bis der letzte Mann zum Shahiid wurde, dann werden sie glauben, dass der Jihad Fard Ayn ist, wobei bekannt ist dass es bis jetzt fast einenhalb Millionen Shuhada gab. Die Leute Afghanistans sagen: Die Anwesenheit eines Arabers ist uns lieber als eine Million Dollar.
30 [Al Mughni by Ibn Qadamah 8/345] 31 [siehe Al Mahsool von ar Rasi und Tahqiq von Dr. Taha Jabiraj sec.2 31#U]

Der Gelehrte Sayyaf in einem Aufruf an die Ulama und Da'i im Jihad Magazin, neunte Ausgabe: Wir zitieren: Alles Lob gebhrt Allah, und mge Sein Friede und Segen mit Seinem Gesandten sein, mit seiner Familie, den Gefhrten und allen die Seiner Rechtleitung folgen. Was folgt: Es ist euch bewusst, dass der Jihad in Afghanistan, begann und damit fortfhrt die Worte Allahs zu erheben, und einen Staat basierend auf dem Qur'an zu grnden. Um dieses Ziel zu verwirklichen bentigen wir Mujahediin, die den Islam richtig verstehen und die Prinzipien des islamischen Jihad beschtzen knnen, daher bentigen wir Da'i und Ulama um fortwhrend lehren und ausbilden zu knnen. Ihr solltet wissen, dass bereits viele Lehrer und Gelehrte auf den Feldern des afghanischen Jihads zu Mrtyrern wurden. Deswegen bentigen wir dringend Mnner die in der Lage sind die Mujahediin in Mujahediinschulen, den Trainingslagern, Flchtlingslagern und Schlachfeldern zu unterrichten, sie zu lehren und zu leiten, bis uns Allah der Erhabene hilft uns unsere erhofften Siege zu bringen. Wir brauchen Gelehrte und Lehrer mehr als alle anderen Berufsgruppen oder Spezialisten. Mge Allah uns und euch helfen dem Islam und den Muslimen zu dienen. Euer Bruder Abdur Rabbir Rasuul Sayyaf Baktiya Jaji 3rd Shawal 1405 A.H..

Erlaubnis der Eltern, des Ehemannes oder Gnners


Die Notwendigkeit einer Erlaubnis hngt mit dem Status des Feindes zusammen: 1) Wenn der Feind in seinem Land ist, er sich nicht an den Grenzen sammelt, es keine Auswirkungen auf die Lnder der Muslime gibt, und die Grenzen voller Soldaten sind, dann ist der Jihad in einer solchen Situation nur Fard Kifaya und die Erlaubnis ist ntig. Dies weil der Gehorsam gegenber den Eltern und dem Ehemann Fard Ayn ist, und der Jihad nur Fard Kifaya. Fard Ayn steht immer ber Fard Kifaya. 2) Wenn der Feind eine muslimische Grenze angreift oder in ein islamisches Land eindringt, dann wird wie bereits erwhnt, der Jihad Fard Ayn fr das gesamte Land und die angrenzenden Gebiete. In dieser Situation ist die Erlaubnis nicht erforderlich. Es gibt hier keine Erlaubnis des einen fr den anderen, sogar das Kind rckt ohne Erlaubnis der Eltern aus, die Frau ohne Erlaubnis des Mannes und der Schuldner ohne Erlaubnis des Gnners. Die Situation, dass Keine Erlaubnis von Eltern oder Ehemann notwendig ist, hlt an bis der Feind aus dem muslimischen Land vertrieben wurde, oder wenn sich gengen Muslime gesammelt haben um den Feind abzuwehren auch wenn dies bedeutet, dass sich alle Muslime dieser Welt versammeln. Jihad, wenn er Fard Ayn ist, hat Vorrang vor dem Gehorsam gegenber der Eltern, welcher auf Fard Ayn ist. Denn Jihad ist Schutz der Religion und Gehorsam gegenber den Eltern betrifft nur das Individuum. So hat Jihad, (bei allem Kummer und Sorge der Eltern) als Schutz der Religion Vorrang vor dem Schutz des Individuums. Weiters, Jihad selbst ist die Aufgabe des Selbst des Mujahiids wenn er zum Mrtyrer wird, wodurch der Schutz der Religion garantiert wird. Whrend es noch nicht einmal sicher ist, dass die Eltern in groen Kummer geraten wrden. Das Gewisse hat Vorrang vor dem Ungewissen.

Ein Beispiel fr Fard Ayn und Fard Kifaya


Zum Beispiel, einige Leute wandern am Meerufer und unter ihnen ist eine Gruppe guter Schwimmer. Sie sehen ein Kind ertrinken. Es ruft rettet mich! und niemand rhrt sich. Einer der guten Schwimmer will ihn retten doch sein Vater verbietet es ihm. Knnte irgendein Gelehrter an diesem Tag und zu dieser Zeit sagen dass er seinem Vater gehorchen muss und das Kind ertrinken lassen soll? Dies ist das Beispiel von Afghanistan heute. Es schreit um Hilfe, seine Kinder werden geschlachtet, seine Frauen vergewaltigt, die Unschuldigen gettet und ihre Leichen verstreut, und wenn aufrichtige junge Leute aufbrechen wollen um sie zu beschtzen und ihnen zu helfen dann werden sie kritisiert und beschimpft: Wie knntet ihr nur ohne der Erlaubnis eurer Eltern aufbrechen? Das ertrinkende Kind zu retten ist Fard fr alle Schwimmer die davon Zeuge sind. Bevor sich jemand bewegt gibt es den Ruf an alle ihn zu retten. Wenn sich einer aufmacht ihn zu retten, entfllt die Snde fr den Rest. Wenn sie jedoch keiner bewegt, dann sind alle Schwimmer in Snde. Bevor sich irgendjemand bewegt wird keinerlei Erlaubnis bentigt, auch wenn die Eltern dem Sohn verbieten den Ertrinkenden zu retten darf ihnen nicht gehorcht werden. Denn der Aufruf einer Fard Kifaya ist zu beginn dem Aufruf einer Fard Ayn gleich. Die Unterschiede ergeben sich erst spter. Wenn einige dem Ruf antworten entfllt die Pflicht fr die anderen. Wenn keiner antwortet sind alle in Snde. Ibn Taymia sagte: Wenn der Feind angreift gibt es keine Diskussion. Die Verteidigung gegen den Angriff auf Religion, Leben und alle wertvollen Dinge ist verpflichtend wie von allen bereinstimmend besttigt.32 Der Beweis fr die Notwendigkeit der Erlaubnis der Eltern bei einer Fard Kifaya und der Abwesenheit der Notwendigkeit einer Erlaubnis bei einer Fard Ayn kommt von der Betrachtung von zwei hatith: Erstens: Ein hadith berliefert von Bukhari. Abdullah Ibn Amr Ibn al Aas mge Allah mit ihm zufrieden sein sagte: Ein Mann kam zum Propheten sallallahu 'alayhi wasallam und fragte ihn nach seiner Erlaubnis fr den Jihad. Er sagte, sind deine Eltern am Leben? Er antwortete mit ja. Er sagte, an ihnen liegt dein Jihad. Zweitens: Ibn Haban berlieferte33 von Abdullah Ibn Amr mge Allah ihm gndig sein: Ein Mann kam zu dem Propheten sallallahu 'alayhi wasallam und fragte ihn nach den besten Taten. Er sagte, 'Das Gebet'. Er sagte 'Und was dann?' Er sagte 'Jihad'. Er sagte, 'Ich habe zwei Eltern'. Er sagte, 'Ich rate dir gut zu ihnen zu sein.' Er sagte, 'Bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ich werde sie verlassen und im Jihad kmpfen.' Er sagte, 'Du musst es wissen.'34 Al Hafiz sagte: Man geht hier davon aus, dass der Jihad Fard Ayn war um die zwei hadith zu vereinbaren.35

32 [Al Fatawa al Kubra 4/607] 33 [siehe Fath al Bari 6/105] 34 [Fath al Bari 6/106 besttigt von Ibn Haban und es ist sahih und gewertet von al Hafiz in Al Fath, er sagte es ist hasan oder sahih.] 35[Fath al Bari 6/106]

Erlaubnis eines Sheikh oder Lehrers


Es gibt keine berlieferung die wir kennen von irgendeinem der frhen Gelehrten oder Vorvter, welche besagt dass der Sheikh oder Lehrer das Recht hat seinem Schler die Erlaubnis fr Taten der Anbetung oder Verehrung Allahs zu erteilen, seien sie Fard Kifaya oder Fard Ayn. Wer immer etwas anderes behauptet, so soll er ein Stelle der Shari'ah mit einem eindeutigen Beweis bringen. Jeder Muslim muss zum Jihad aufbrechen ohne nach der Erlaubnis seines Sheikh oder Lehrers zu fragen. Die Erlaubnis des Herrn der Welten hat Vorrang, und Er hat dir bereits die Erlaubnis gegeben. Mehr als das, Er hat dir die Verpflichtung gegeben. Ibn Hubayra sagte: Von den Listen Shaytaans (Satans) ist es, falsche Gtter durch Fehlinterpretationen zu errichten um Gtzen neben Allah zu setzen. Wenn die Wahrheit klar gemacht wird flstert er: 'Dies ist nicht die Praxis unserer Mathhab.' Er versucht als die Menschen zur Loyalitt gegenber einer Person die man schtzt zu verleiten damit man sie der Wahrheit vorziehe. Wenn dieser Schler Maschinenbau, Medizin oder Geschichte in einem westlichen Land oder Amerika studieren mchte, wo die Fitna wie eine dunkle Nacht ist, wo Versuchungen auf ihn einstrzen wie Wellen und die Meere der Begierden ihn umflieen; ich sage, wenn dieser Schler ohne Erlaubnis seines Sheikhs weggeht, wre niemand verrgert. Aber wenn er zum Ribatt oder Jihad aufbrechen will, findest du die Zungen von allen Seiten auf ihn gerichtet die sagen: Wie kann er nur ohne Erlaubnis gehen? Der Sheikh verabsumte es sich an die Worte des Propheten sallallahu 'alayhi wasallam zu erinnern: Eine Nacht in der man fr die Sache Allahs, des Erhabenen Wache steht ist besser als tausend Nchte die man im Gebet verbringt und tausend Tage fasten.36 In sahih Muslim: Ribatt einen Tag und eine Nacht ist besser als ein Monat fasten und beten. Wenn er stirbt, bleiben seine Taten bestehen, seine Versorgung ist gesichert und er ist sicher vor dem Fittan3738 Es ist die Aufgabe des Sheikh und seines Schlers zu Taten zu eilen und zu dem Guten zu eilen, und nicht den Ratschlag des Gesandten von Allah sallallahu 'alayhi wasallam zu missachten: Ntze die Mglichkeiten von fnf vor fnf: von deinem Leben vor deinem Tod, von deiner Gesundheit bevor du krank wirst, von deiner Freizeit bevor du beschftigt bist, von deiner Jugend bevor du alt wirst, und von deinem Vermgen bevor du arm bist.39 Es liegt auch an ihnen dem folgenden sahih hadith volle Aufmerksamkeit zu widmen: Eine Stunde in der Sache Allahs auf dem Schlachtfeld zu stehen ist besser als sechzig Jahre des nchtlichen Gebetes.40 Ash Shaffie sagte: Die Muslime stimmen berein, dass wenn dir eine Sunnah des Propheten klar gemacht wurde, es dir nicht erlaubt ist irgendeiner widersprechenden Meinung zu gehorchen.

36 [berliefert von Ibn Maja, at Tabarani, al Bahiqi, Sahih al Hakim, besttigt von ath Thahabi, und al Hafiz sagte seine berlieferungskette ist hasan, siehe al Fath al Rabbani 10/95] 37[Fittan: derjenige der die groe Fitnah verursacht, hier: Befragung im Grab oder ad Dajjal (der Antichrist)] 38[Mukhtassir Muslim 1075] 39[berliefert von al Hakim und al Bahiqi und es ist sahih. Siehe Sahih al Jamia as Sahih von Albani 1088] 40[berliefert von Ahmad, al Hakim und ad Darami, Sahih al Jamia as Saghir von Albani 4305]

Jihad mit dem Vermgen


Es gibt keinen Zweifel, das der Jihad mit seiner Person Vorrang vor dem Jihad mit seinem Vermgen hat. Daher waren auch die Reichen zur Zeit des Propheten sallallahu 'alayhi wasallam nicht entschuldigt von der Teilnahme mit ihrer Person, so wie Uthman und Abdur Rahman Ibn Auf mge Allah ihnen gndig sein. Denn die Reinigung der Seele und die Entwicklung des Geistes erreicht groe Hhen in Mitten einer Schlacht. Das ist der Grund weshalb der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam einem seiner Gefhrten den Ratschlag gab: ...halte dich an den Jihad, denn er ist die Festung des Islam.41Das ist der Grund, weshalb der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam als gefragt wurde: wird eine Person in ihrem Grab geprft? er sagte: das blitzen der Schwerter ber seinem Kopf ist eine ausreichende Prfung fr ihn.42 Auerdem warnte der Prophet sallallahu alayhi wasallam davor auf Grund der Beschftigung mit Angelegenheiten dieser Dunya dem Jihad fernzubleiben. Er sallallahu 'alayhi wasallam deutete einmal auf einen Pflug und sagte: Er wird nicht den Acker erreichen ohne das Allah ihn mit Demtigung verbindet.43 Auch heit es in einem sahih hadith: Wenn du Tabaiya al Ainiya (Handel) betreibst, den Khen folgst, mit dem Ackerbau zufrieden bist und dich vom Jihad abwendest, wird Allah eine Demtigung ber dich kommen lassen, die Er erst von dir nimmt wenn du wieder zu deiner Religion zurckgekehrt bist.44 Ebenso in dem sahih hadith: Nimm nicht Day'at, es wird dich mit dem Leben dieser Welt zufrieden machen. 45 Day'at bedeutet Immobilien oder Handwerk. In diesen hadith hat der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam die Ablenkungen der Welt und die Quellen der einnnehmenden Beschftigung aufgelistet: Landwirtschaft, Handel, Tierzucht, Industrie und Handwerk. Mit diesen Dingen beschftigt zu sein in Zeiten in denen um den Islam am Schlachtfeld gekmpft wird, bedroht von der Auslschung wird als harram (verboten) betrachtet und ist eine riesige Snde gem der Shari'ah. Der Jihad mit seinem Vermgen ist verpflichtend wenn die Mujahediin es bentigen, Fard fr das Vermgen von Frauen und Kindern, sogar wenn der Jihad Fard Kifaya ist, wie von Ibn Taymia besttigt.46 Deswegen ist es den Leuten verboten in Zeiten der Not Ersparnisse zu machen. Ibn Taymia wurde gefragt: Wir haben nur ausreichend Geld um entweder die Hungernden zu speisen oder den Jihad zu untersttzen der sonst gefhrdet wre, was sollen wir tun?. Er anwortete: Wir geben dem Jihad den Vorrang, sogar wen die Hungernden ihr Leben geben mssen. Im Gegensatz zu dem Fall des menschlichen Schildes, wo Muslime direkt durch unsere Hnde sterben, sterben sie hier durch die Hnde Allahs.47

41 [Hadith sahih berliefert von Ahmad, Sahih al Jamia as Saghir von Albani 4305] 42 [berliefert von Nasa'i, Sahih al Jamia as Saghir von Albani 4359] 43 [berliefert von Bukhari in seinem Sahih, Silsilah al Ahadith as Sahih von Albani 10] 44 [berliefert von Abu Daud, Silsilah al Ahadith as Sahih von Albani 11] 45 [berliefert von at Tirmithi, Silsilah al Ahadith as Sahih von Albani 12] 46 [Al Fatawa al Kubra 4/608] 47 [Al Fatawa al Kubra 4/608]

Al Qurtubi sagte48: Die Gelehrten stimmen berein, dass wenn es unter den Muslimen einen Bedarf gibt nachdem die Zakat bezahlt wurde, sie von ihren eigenen Vorrten geben mssen um diesen Bedarf zu decken. Maliki sagte49: Es ist verpflichtend das Lsegeld fr die Gefangenen zu bezahlen, selbst wenn es das gesamte Vermgen erfordert. Darber gibt es Einstimmigkeit. Der Schutz der Religion hat Vorrang vor dem Schutz des Individuums, der Schutz des Individuums hat Vorrang vor dem Schutz des Vermgens. Daher ist das Vermgen des Reichen nicht wertvoller als das Blut des Mujahediin. Lasst den Reichen das Gesetz von Allah bewusst werden, betreffend ihres Reichtums, whrend der Jihad dringend Mittel bentigt, so wie die Religion der Muslime und ihre Lnder, die von der Auslschung bedroht sind, dringend Untersttzung bentigen. Die Reichen ertrinken in ihren Begierden, wrden sie sich nur einen Tag von ihren Begierden zurckhalten und ihre Hnde zurckhalten Geld fr Unsinnigkeiten zu verschwenden und es stattdessen den Mujahediin in Afghanistan zukommen lassen, deren Fe wegen Erfrierungen amputiert werden mssen und die vor Klte sterben. Sie finden kein Essen fr den Tag noch Munition mit der sie ihr Blut verteidigen knnen. Ich sage, wenn die Reichen das was sie an einem Tag verschwenden den afghanischen Mujahediin zukommen lassen wrden, wrde das mit der Erlaubnis von Allah einen groen Schritt in Richtung Sieg bewirken. Die groen Gelehrten, die fhrenden unter ihnen, haben eine Fatwa herausgegeben die besagt, dass es eine der besten Taten und Wohlttigkeiten ist die Zakat den afghanischen Mujahediin zu spenden.

Zusammenfassung

Eins: Jihad mit der eigenen Person ist Fard Ayn fr jeden Muslim auf der Erde Zwei: Es Bedarf keiner Erlaubnis von einem fr den anderen fr den Jihad, nicht von den Eltern fr die Kinder Drei: Jihad mit dem Vermgen ist Fard Ayn und es ist Harram Ersparnisse zu machen whrend der Jihad das Geld der Muslime bentigt. Vier: Verleugnung des Jihad ist wie das Unterlassen von Gebet und Fasten, mehr als das, den Jihad zu verleugnen ist heutzutage schlimmer. Wir zitieren Ibn Rushd: Es herrscht bereinstimmung, dass wenn der Jihad Fard Ayn wird, er Vorrang vor der Fard des Hajj hat.

48 [Al Qurtubi 2/242] 49 [Al Qurtubi 2/242]

Kapitel 4 Groe Fragen Wichtige Fragen


Knnen wir diese Fatwa in der heutigen Zeit erfllen?
Manche mgen nach all dem sagen: Wir wissen bereits das der Jihad mit unserer Person heute Fard Ayn ist und das der Jihad genauso verpflichtend ist wie das Gebet oder das Fasten, mehr noch, dass der Jihad unter Einsatz des eigenen Lebens Vorrang vor dem Gebet und dem Fasten hat, gem der Aussage von Ibn Taymia: Die erste Verpflichtung nach dem Iman ist die Vertreibung des feindlichen Aggressors der die Religion und die weltlichen Angelegenheiten der Muslime angreift.50 Das Gebet kann versptet werden, zusammengelegt, seine Rakats reduziert oder seine Position verndert werden wenn man sich im Jihad befindet. In zwei sahih hadith sagte der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam - Allah fllte ihre Huser und Grber mit Feuer als sie uns von unserem mittleren Gebet abhielten bis die Sonne verschwandt. Und der Mujahed kann sein Fasten im Ramadan brechen, wie von Muslim berliefert, dass der Gesandte Allahs sallallahu 'alayhi wasallam am Weg zur Befreiung von Mekka sein Fasten brach und sagte: Du wirst in der Frh deine Feinde treffen. Das Fasten zu brechen macht dich strker, also brecht euer Fasten. Genausowenig bedarf es einer Erlaubnis in dem verpflichtenden Jihad. Lasst uns annehmen, der Vater und der Sohn schlafen am selben Ort, und der Sohn mchte Fajr beten doch sein Vater schlft. Wrde irgendjemand behaupten, dass der Sohn sich die Erlaubnis des Vaters holen msste um das verpflichtende Gebet auszufhren? Nehmen wir an, dass der Vater seinem Sohn aus diesem oder jenem Grund verboten hat das Gebet auszufhren, vielleicht weil die anderen schlafenden Leute nicht gestrt werden sollen, oder vielleicht weil sein Vater nicht beten mchte. Gehorcht der Sohn seinem Vater? Die Antwort ist eindeutig: Gehorsam in dem was richtig (in bereinstimmung im der Shari'ah) ist.51 Es gibt keinen Gehorsam gegenber den Geschpfen in Ungehorsam gegenber dem Schpfer52 Es gibt keinen Gehorsam gegenber jemandem der Allah nicht gehorcht.53 Die Vernachlssigung des Jihad ist eine Snde, und es gibt keinen Gehorsam zu den Geschpfen wenn dies Ungehorsam gegenber dem Schpfer bedeutet.

50 [Al Fatawa al Kubra 4/608] 51 [Sahih al Jamia as Saghir by Albani 3967] 52 [Hadith sahih berliefert von Ahamd und al Hakim mit Einstimmigkeit Sahih al Jamia 2323] 53 [Sahih al Jamia as Saghir von Albani 7397 Hadith sahih berliefert von Ahmad]

ber Erlaubnis
Die Frage der Erlaubnis: Um diese Frage zu klren sagen wir, mit der Untersttzung von Allah, die Gefhrten mge Allah ihnen gndig sein suchten, nachdem die Flagge gehisst und die Ummah aufgerufen war, nicht mehr nach der Erlaubnis des Gesandten von Allah sallallahu 'alayhi wasallam. Doch die die Erlaubnis und die Beratung des Gesandten von Allah sallallahu 'alayhi wasallam wurde gesucht wenn sie sich persnlich entschieden hatten zu gehen oder nachdem sie ihren Namen fr einen Feldzug registriert hatten. In dem sahih hadith berliefert von Ahmad und Nasa'i berichtet Muawiya Ibn Jahima as Salmi: Jahima kam zu dem Propheten und sagte: O Gesandter von Allah! Ich mchte mich einem Feldzug anschlieen und ich kam um dich zu konsultieren. Er sagte: Hast du eine Mutter? Er sagte ja. Er sagte: Bleib bei ihr, denn das Paradies ist zu ihren Fen. 54 In einer anderen berlieferung: Ich habe mich fr den-und-den Feldzug gemeldet. Dies war zu einer Zeit wo der Jihad Fard Kifaya war. Nach dem Aufruf den Propheten sallallahu 'alayhi wasallam um Erlaubnis zu fragen, wenn der Jihad Fard Ayn wurde, ist ein klares Zeichen von Heuchelei. Denn es wurden eindeutige Verse des Erhabenen, des Wissenden, offenbart: Die welche nicht an Allah und den Jngsten Tag glauben, bitten dich um Erlaubnis, sich nicht mit Gut und Blut einsetzen zu mssen. Und Allah kennt die Gottesfrchtigen. Um Erlaubnis bitten dich nur jene, die nicht an Allah und den Jngsten Tag glauben und deren Herzen noch zweifeln und die in ihrem Zweifel hin und her schwanken.
[Die Reue, At-Tawbah; 44-45]

In Bezug auf die rechtgeleiteten Kalifen, Abu Bakr, Umar, Uthman und Ali mge Allah ihnen gndig sein wir wissen nichts davon dass die Gefhrten oder Vorvter sie um Erlaubnis fragten. Es war nicht so, dass jeder Einzelne der sich einem Feldzug anschlieen oder im Jihad kmpfen wollte zu Abu Bakr kam und ihn um Erlaubnis fragte. Das Wichtigste ist dass die Flagge gehisst wird und die Truppen ausgeschickt werden. Weiters, in Bezug aud die Amirul Mu'miniin nach den Kalifen, wir wissen von niemandem der Ribatt machen oder im Jihad kmpfen wollte, der nach ihrer Erlaubnis fragte. Noch wissen wir von einem einzigen Muslimen in der islamischen Geschichte, der von einem Amir fr die Teilnahme am Jihad oder einem Feldzug ohne Erlaubnis, bestraft wurde. Befehle wurden von dem Kommandeur am Schlachtfeld gesucht, whrend der Feldzge oder Angriffe, um die Ordnung aufrecht zu erhalten und die Plne der Muslime nicht zu gefhrden. Manche muslimischen Gelehrten wie Auza'i spezifizieren dass die Erlaubnis des Imams nur fr bezahlte Soldaten gilt. Ar Ramli sagte in Niyahat al Mahtaj 8/60: Sich einem Feldzug anzuschlieen ohne die Erlaubnis des Imams oder seines Stellvertreters einzuholen ist eine verachtet Sache, auer unter den drei folgenden Bedingungen: 1- Wenn das Suchen um Erlaubnis die Ziele gefhrdet 2- Wenn der Imam falscher Weise von dem Feldzug abhlt 3- Wenn man denkt, es wird einem ungerechtfertigter Weise die Erlaubnis verweigert. Besttigt von al Balqini.

54 [Nayl al Autar 8/37]

Wir weisen darauf hin, dass all dies fr den Fall gilt wenn Jihad Fard Kifaya ist. Aber wenn Jihad Fard Ayn wird, dann gibt es keine Erlaubnis. Ibn Rushd sagte: Dem Imam muss gehorcht werden auch wenn er ungerecht ist, solang er keine Snde befiehlt. Denn Jihad der Fard Ayn ist zu untersagen ist eine Snde.55 Wir fahren mit der Besprechung dieser Sache noch fort: Die Erlaubnis ist notwendig in Fard Kifaya, erst nachdem eine ausreichende Zahl von Mujahediin sich versammelt haben um die Fard zu erfllen. Bevor diese ausreichende Anzahl erreicht wurde, richtet sich der Ruf an Alle und ist verpflichtend fr Alle, aber wird mit der Folgeleistung eines Teils erfllt. Es gibt keinen Unterschied zwischen Fard Kifaya und Fard Ayn bevor die ausreichende Anzahl (Kifaya) erreicht wurde. Bevor der Erreichung der ausreichenden Anzahl gibt es kein um Erlaubnis suchen. Erlaubnis wird erst gesucht wenn bekannt ist dass die Muslime an der Front die ausreichende Zahl erreicht haben um die Fard zu erfllen. Nach all dem mgen manche sagen: Wir wissen dass Jihad Fard Ayn ist, und dass man in keiner Form um Erlaubnis fragen muss um sich am Jihad zu Beteiligen, dennoch, es gibt immer noch ein paar wichtige Fragen:

Erste Frage Wie knnen wir den Allgemeinen Marsch heutzutage in die Praxis umsetzen?
Manche Leute denken dass der Allgemeine Marsch wie er im Islam verlangt wird, dass die Frauen ohne Erlaubnis ihrer Mnner und die Kinder ohne Erlaubnis ihrer Eltern aufbrechen wegen folgender Grnde sehr fordernd ist: Die Annahme dass: 1. Jegliches islamische Gebiet ist nicht gro genug fr tausend der vielen tausenden der Muslime. 2. Dies fhre zu einer Strung des islamischen Lernprozesses, welcher als die Hoffnung betrachtet wird, mit Allahs Erlaubnis, die Ummah zu retten. 3. Dies fhre zu einem Prozess der Evakuierung von islamischen Gebieten, und diejenigen die das Land fr den Jihad in Palstina oder Afghanistan verlassen, wrden den Kommunisten, Bathisten, Nationalisten und Skularisten freie Bahn lassen.

Anwort:
Wenn die Muslime dem Befehl ihres Herrn folgen wrden und die Gesetze der Shari'ah bezglich dem Allgemeinen Marsch fr nur eine Woche umsetzen wrden, wre Palstina komplett von den Juden befreit. Genauso wrde auch die Situation in Afghanistan nicht lange andauern wenn die Ummah nur losmarschieren wrde. Es gbe keinen Mangel an Da'i, noch wrden ihre Huser durch die Auswanderung ihrer Frauen zerstrt. Stattdessen, warten wir und wimmern. Wir sehen zu wie die islamischen Regionen unter die Herrschaft der Kuffar geraten, bis sie sie komplett verschlungen haben, und dann beklagen wir uns mit viel geseufze und flieenden Trnen.

55 [siehe Fath al 'Ali al Malik von Sheikh 'Alish 1/390]

Unglcklicherweise denken wir Nationalistisch wenn wir ber den Islam nachdenken. Wir schaffen es nicht unsere Vision ber die geographischen Grenzen zu erheben die fr uns von den Kuffar bestimmt wurden. Der Sohn der Stadt Ar Ramsa in Jordanien an der Syrischen Grenze hat ein strkeres Zugehrigkeitsgefhl zu dem Sohn von Aqaba, sechshundert Kilometer entfernt, mehr als er es zu dem Sohn von Dara, einer Syrischen Stadt, zehn Kilometer von Ar Ramsa entfernt hat. Dies obwohl der Sohn von Dara und der Sohn von Aqaba beides muslimische Gottesfrchtige sind, wobei der Sohn von Dara sogar religiser ist als der Sohn des jordanischen Aqaba.

Zweite Frage Knnen wir kmpfen wenn wir keinen Amir haben?
Ja wir kmpfen, und wir haben keinen Amir. Niemand hat gesagt, dass die Abwesenheit eines Amir der Ummah die Fard des Jihad aufhebt. Tatschlich haben wir die Muslime in den Zeiten der Kreuzzge und whrend der Tartareninvasion mit mehren Amirs kmpfen sehen. In Halab (Syrien) gab es einen Amir, in Damaskus gab es einen Amir und in gypten gab es mehrere. Manche von ihnen fragten sogar die Christen um Hilfe gegen ihre Brder Amirs, wie es geschah als Shawar die Christen um Hilfe bat gegen Dar Gham in gypten zu kmpfen. Nicht einer der Gelehrten hat gesagt, dass in einer solchen Situation bei solcher Korruption die Verpflichtung zum Jihad zur Verteidigung der muslimischen Lnder erlischt. Im Gegenteil es verstrkt ihre Verpflichtung. Das selbe geschah in Andalusien, wie die Poeten berichten: Sie wurden geteilt in Sekten, jeder in ihrem Ort, jedem Ort einen Amir und jedem Amir seine Kanzel. Und ein anderer schrieb, Was mich Andalusien verlassen lie, waren die Titel der Knige, Groe Titel derer sie nicht wert waren, wie Katzen die versuch wie Lwen zu wirken. Nicht einer der Gelehrten hat gesagt, dass es unter diesen Voraussetzungen keinen Jihad gbe, in Wahrheit waren die Gelehrten selbst an der Front von Andalusien. Die Schlacht mag auch ohne einen legitimen Anfhrer der vom Amir ernannt wurde stattfinden. So wie es am Tag von Mu'tah war. Khalid Bin Walid stand [whrend der Schlacht] auf und erhob die Flagge, so dass Allah durch ihn die muslimische Armee rettete. Und dafr wurde er vom Propheten sallallahu 'alayhi wasallam gelobt. Vielleicht ist der Amir al Mu'miniin nicht anwesend, dies lsst jedoch die Verpflichtung zu kmpfen und die muslimischen Lnder zu verteidigen nicht erlschen. Wir warten nicht bis es wieder ein Kalifat gibt. Denn das Kalifat kehrt nicht durch abstrakte Theorien, angehuftes Wissen und Studium zurck. Sonder der Jihad ist der Weg um die gespaltenen Herrscher wieder zur absoluten Autoritt des Kalifats zurckzufhren.

Die Mujahediin whlen ihren Amir fr den Jihad unter sich selbst aus. Er organisiert sie, vereint ihre Anstrengungen und passt darauf auf, dass die Starken die Schwachen untersttzen. In einem sahih hadith von Uqbah Bin Amar, der unter der in der berlieferung erwhnten Gruppe war heit es: Der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam sandte eine Gruppe aus und whlte aus ihnen einen Schwertsmann (Anfhrer). Als er zurckkehrte sagte er, Ich habe noch nicht erlebt dass uns der Prophet sallallahu 'alayhi sallam beschmte wie in dieser Sache. Der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam sagte: Seid ihr nicht in der Lage dass wenn ich einen Mann schicke und er ist nicht in der Lage meinen Befehl auszufhren, dass ihr ihn mit einem Mann ersetzt der dazu in der Lage ist? Der Gesandte Allahs sallallahu 'alayhi wasallam ermutigte sie den Amir der Gruppe auszutauschen, selbst wenn ihm die Flagge aus der gesegneten Hand des Propheten selbst gegeben wurde. Wie ist es also wenn es von Anfang an keinen Amir gibt? Von den Situationen in denen ein Amir am dringensten bentigt wird ist die Kriegssituation. Ibn Qadama sagte in Al Mughni 8/253: Die Abwesenheit eines Imam verzgert den Jihad nicht, denn viel ist verloren in der Verzgerung. Wenn sich die Leute einen Amir gewhlt haben, dann muss ihm gehorcht werden. Wie in Fath al Ali al Malik 1/253 erwhnt. Der Sheikh Miyara sagte, dass wenn es keinen Amir gibt, und die Leute sich einigen einen groen Mann dazu zu benennen, um ihren Weg zu ebnen, damit die Starken die Schwachen untersttzen, und er verwendet all seine Krfte fr diese Aufgabe, ist es klar, dass es nicht erlaubt ist sich gegen ihn zu stellen. Wer sich ihm widersetzt erzeugt Uneinigkeit, ist ungehorsam gegenber dem Islam und strt die Jamat. In Sahih Muslim heit es: Mit Sicherheit wird es missliche Lagen geben, und wer die Ordnung dieser Ummah stren will whrend sie einig ist ttet ihn egal wer er ist. Und: Wer zu euch kam whrend ihr unter einem Mann vereint wart, und er mchte eure Jamat stren ttet ihn.

Dritte Frage Knnen wir in Afghanistan kmpfen whrend die Anfhrer gespalten sind?
Es ist verpflichtend in Afghanistan zu kmpfen mit Anfhrern die getrennt und unterschiedlicher Meinung sind. Denn der Kampf dient der Verteidigung der Muslime gegen die Aggression der Atheisten. Es gibt nichts dass den Kampf gegen Unglubige und Atheisten verbietet wenn es mehr als eine islamische Gruppe gibt. Wir betrachten dann den Anfhrer jeder Gruppe als den Amir des Kampfes dieser Gruppe.

Vierte Frage Kmpft man alleine wenn der Rest zurckbleibt?


Ja man kmpft alleine, denn Allah der Allmchtige, der Majesttische offenbarte folgende Worte an Seinen Propheten sallallahu 'alayhi wasallam: So kmpfe auf Allahs Weg (O Prophet)! Du bist nur fr dich selbst verantwortlich. Und sporne die Glubigen an. Vielleicht hemmt Allah die Macht der Unglubigen. Allah ist gewaltiger an Macht und gewaltiger im Zchtigen. [Die
Frauen, An Nisa'; 84]

Dieser Vers befiehlt dem Gesandten sallallahu 'alayhi wasallam zwei Dinge: 1- Kmpfe, wenn es sein muss alleine. 2- Ermutige die Glubigen zum Kampf Der Herr der Welten erklrt die Weisheit des Kampfes. Er hlt die bsen Mchte der Unglubigen ab, denn die Unglubigen frchten unsere Anwesenheit nicht solange wir nicht kmpfen: Und kmpfe wider sie bis es keine Unterdrckung (Fitna) mehr gibt und nur noch Allah verehrt wird. [Die Beute, Al Anfal; 39] Durch die Vernachlssigung des Kampfes verbreitet sich Fitnah und der Kufr wird siegreich. Die Gefhrten mge Allah ihnen gndig sein verstanden diesen Vers entsprechend seiner offensichtlichen Bedeutung. Abi Ishaq sagte: Wenn sich ein Mann auf die Mushrikuun wirft, wirft er sich in sein eigenes Verderben? Er sagte, Nein, weil Allah seinen Gesandten sallallahu 'alayhi wasallam schickte und Er sagte: 'So kmpfe auf Allahs Weg (O Prophet)! Du bist nur fr dich selbst verantwortlich.' , was du zitiert hast bezieht sich auf den Einsatz mit Gut und Blut.56 Ibn Arabi sagte in Ahkam al Qur'an 2/954: Es mag zu einer Situation kommen in der es fr jeden Einzelnen verpflichtend wird auszurcken, wenn der Jihad Fard Ayn ist und der Feind in eines unserer Lnder eingedrungen ist oder eines unserer Gebiete umstellt. Dann ist es fr die gesamte Schpfung verpflichtend sich dem Jihad anzuschlieen. Wenn sie nicht reagieren befinden sie sich in Snde. Wenn es ein Allgemeiner Marsch ist, auf Grund der feindlichen Besatzung eines Gebietes oder der Gefangennahme von Muslimen, ist der Marsch fr alle verpflichtend. Fr die die es einfach ist, die die es schwer haben, die berittenen, die gehenden, die Sklaven und die freien Mnner sollen alle aufbrechen. Wer einen Vater hat tut es ohne seiner Erlaubnis, und wer keinen Vater hat verteidigt das Gebiet und den Besitz, demtigt den Feind und rettet den Gefangenen, bis Allahs Religion obsiegt. Darber gibt es keine Uneinigkeit. Was tut man wenn der Rest zurckbleibt? Man sucht einen Gefangenen und zahlt sein Lsegeld. Man greift selbst an wenn man kann, und wenn nicht dann bereitet man einen Krieger vor.

56 [berliefert von Ahmad und besttigt von al Hakim und besttigt von ath Thahabi] [Die Bedeutung von was du zitiert hast bezieht sich auf den Einsatz mit Gut und Blut bezieht sich auf den Vers Und setzt euch auf Allahs Weg mit Gut und Blut ein (d.h. Jihad auf alle mglichen Arten) und strzt euch nicht selbst in euer Verderben... denn die Vernachlssigung des Einsatzes von Gut und Blut in der Sache Allahs ist Verderben. Al Fath ar Rabbani 14/8]

Der einsame Kampf gefllt Allah wie in einem Hasan hadith berliefert von Ahman und Abu Daud berichtet, sagte der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam: Unser Herr ist erfreut ber den Man der fr die Sache Allahs angreift whrend seine Gefhrten zurckgeschlagen werden und der wei was an ihm hngt und sich dem Kampf zuwendet bis sein Blut vergossen wird und Allah der Allmchtige, der Majesttische, zu seinen Engeln sagt: 'Betrachtet meinen Diener, er kehrte [zum Kampf] zurck das begehrend was bei Mir ist und frchtend was von Mir ist, bis sein Blut vergossen wurde.'

Fnfte Frage Kmpfen wir an der Seite von Muslimen die sndigen?

Diese Frage kommt von bestimmten Leuten und manche von ihnen sind aufrichtig. Sie fragen wie knnen wir mit Leuten wie den Afghanern kmpfen, unter ihnen rechtschaffene, unter ihnen unehrliche, wo das Rauchen und Niswar (eine Art von Tabbak) weitverbreitet ist, fr das sie sogar ihre Waffe verkaufen wrden? Unter ihnen sind Leute die unnachgiebig ihrem Mathhab Hanafi folgen und manche die einen Talisman tragen. Bevor ich das Urteil der Shari'ah erlutere, sage ich: zeigt mir ein muslimisches Volk auf der Erde, dass keine hnlichen Probleme hat. Sollen wir die Kuffar in jedes muslimische Land lassen weil es diese Probleme gibt? Antwort: Wir mssen kmpfen, denn der Kampf basiert auf der Verhinderung des greren Schadens. Dieses Prinzip ist in Al Ahkam al Adial al Mad, Artikel 26 erwhnt: Der Schaden fr den Einzelnen sollte ertragen werden um die Gemeinschaft vor Schaden zu schtzen. Artikel 27: Der grere Schaden lsst sich vielleicht durch einen kleineren Schaden verhindern. Artikel 28: Wenn man nur die Wahl zwischen zwei Schlechten Dingen hat, whlt man das geringere bel um das grere zu abzuwehren. Artikel 29: Das geringere zweier bel whlt man zuerst. Wir mssen aus zwei beln whlen: Dass Russland (Amerika) Afghanistan einnimmt, es zu einem Kaffir Land macht und den Qur'an und die Sunnah verbietet, oder Jihad mit einem Volk das Fehler hat und Snden begeht. Ibn Taymia sagte in Maymuat al Fatawa 28/506: Es gehrt zu den Prinzipien der Ahlul Sunnah wal Jammah an einer Expedition mit jedem guten und schlechten Muslimen teilzunehmen. Wie der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam uns informierte, untersttzt Allah seine Religion sogar manchmal mit einem schlechten Menschen oder einem amoralischen Volk. Wenn ein Feldzug nicht mglich ist, auer mit schlechten Amirs oder sndigen Soldaten, muss man zwischen zwei Dingen whlen: sich von ihnen abzuwenden und den Feldzug in ihre Hnde zu legen, wodurch der Feind den Feldzug berrennen knnte, welches einen noch greren Schaden fr ihre Religion und ihr Leben darstellt oder, an dem Feldzug mit einem schlechten Amir teilnehmen die Wahl mit der das grere der beiden bel abgewehrt wird.

Auch wenn die Muslime es nicht schaffen alle ihre Praktiken zu erhalten, zumindest schaffen sie es die meisten davon zu bewahren. Es ist in dieser und in einer hnlichen Situation verpflichtend. Viele Feldzge mit den rechtgeleiteten Kalifen geschahen auf diese Art. Der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam - besttigte: Es liegt Gutes auf den Stirnen der Pferde bis zum Tage der Auferstehung, wie Belohnung und Beute. So lange sie Muslime sind ist es verpflichtend an ihrer Seite zu kmpfen. Das Banner in Afghanistan ist islamisch und des Ziel ist die Errichtung von Allahs Religion auf dieser Erde. Wenn nur die Muslime in Palstina gekmpft htten, trotz der Korruption die in der frhen Phase vorhanden war und bevor sich die Situation mit der Ankunft von George Habash, Naif Hawatma, Vater Capici usw. verschlimmerte, wre Palstina nicht verloren gegangen. Und die Anfhrer des afghanischen Jihad fasten und beten, gemeinsam mit anderen Praktiken, und rufen zum Islam.Es ist verpflichtend mit jedem muslimischen Volk zu kmpfen so lange sie Muslime sind. Es spielt keine Rolle wie schlecht oder korrupt sie sind, so lange sie die Kuffar, Leute der Schrift oder Atheisten bekmpfen. Shawkani sagte in Nayl al Awtar 8/44: Die Gelehrten stimmen berein, dass es erlaubt ist von schlechten oder korrupten Muslimen Hilfe gegen die Kuffar zu suchen.

Sechste Frage Knnen wir die Mushrikuun um Hilfe bitten wenn wir schwach sind?
Manche Leute glauben daran, das man die Hilfe Amerikas oder der westlichen Staaten fr den Jihad in Afghanistan (gegen Russland damals) und die Hilfe Russlands gegen die Juden in Palstina suchen knnte. Diese Art der Untersttzung ist Harram mit der bereinstimmung der Gelehrten des Fiqh und widerspricht den Zielen des Jihad. Es gibt hierzu widersprchliche hadith . Die folgenden sind hadith die Bitte an die Kuffar um Hilfe verbieten: 1- Hadith in Sahih Muslim: Der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam sagte zu einem Mushirk (Gtzendiener) am Tag von Badr, Geh wieder fort, ich werde die Hilfe eines Mushrik nicht akzeptieren.57 2- Ein weiterer hadith: Wir suchen keine Hilfe von Mushrikuun gegen Mushrikuun. berliefert von Ahmad und at Tabarani. Haythami sagte in Majmuat az Zawayd: Die Mnner Ahmad und at Tabarani sind vertrauenswrdig. Und es gibt einen sahih berlieferung dass Safwaan Bin Umaya an der Seite des Propheten sallallahu 'alayhi wasallam kmpfte und ein Kaffir war. An Nawawi sagte in Tahtiib al Asma wal Loughat 263: Safwan Bin Umaya wohnte als Kaffir der Schlacht von Hunayn mit dem Propheten sallallahu 'alayhi wasallam bei Der Gesandte von Allah sallallahu 'alayhi wasallam borgte sich am Tag von Hunayn das Schild von Safwan Bin Umay. Er sagte zu ihm, Diese Leihgabe wird dir zurckgegeben werden.58 Es ist klar berliefert von den Biographen, dass Qasman mit dem Propheten sallallahu 'alayhi wasallam am Tag von Uhud ausrckte, und drei Fahnentrger der Mushrikun ttete. Der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam sagte ber ihn: Allah untersttzt diese Religion vielleicht durch einen bsen Mann. Wegen diesen widersprchlichen hadiths sind sich die Gelehrten ber ihre Auslegung uneinig. Die Untersttzung durch Mushrikuun war zunchst verboten, wurde aber spter zugelassen. Al Hafiz sagt in Al Talhiis dass dies die beste Auslegung wre, und Ash Shaffie stimmt dem zu. 59 Die vier groen Gelehrten des Fiqh sind in bereinstimmung dass die Suche nach Hilfe von den Mushirkuun mit bestimmten Bedingungen verbunden ist. 1) Die Herrschaft des Islam muss dabei die Oberhand haben, das heit, dass die Muslime strker als die Gruppe der Mushirkuun von denen sie Hilfe suchen, und die Gruppe der Mushirkuun die sie bekmpfen, zusammen sein mssen. Dies um im Falle einer Kollaboration gegen die Muslime sicher zu sein. 2) Die Kuffar mssen eine gute Meinung von den Muslimen haben, und die Muslime mssen sich vor ihrem Verrat sicher fhlen und dies ist an ihrem Verhalten einzuschtzen. 3) Die Muslime mssen der Hilfe des Kaffir oder der Kuffar tatschlich bentigen.

57 [Nayl al Autar 7/128] 58 [Sahih hadith berliefert von al Hakim, siehe Sahih al Jamia 3862] 59 [Nayl al Autar 8/44]

Meinungen der Mathhabs


Hanafis Meinung
Mohammad Bin al Hasan sagte60: Es ist akzeptabel dass die Muslime die Mushrikuun um Hilfe gegen die Mushrikuun bitten wenn die Herrschaft des Islam die Oberhand hat. Al Jassas sagte61: Unsere Berater sagten, Es ist akzeptabel Hilfe in der Bekmpfung der Mushrikuun bei den zu suchen solange auch im Falle eines Verrates die Herrschaft des Islam die Oberhand behlt.

Malikis Meinung
Ibn al Qasim sagte62: Ich denke nicht dass man ihre Untersttzung im Kampf suchen sollte, es sein denn sie ordnen sich unter, dann sehe ich darin kein Problem. Malik sagte63: Ich bin nicht der Meinung dass man Hilfe bei den Mushrikuun gegen die Mushrikuun suchen sollte, es sei denn sie ordnen sich unter.

Shaffies Meinung
Ar Ramli sagte64: Der Imam oder sein Stellvertreter mgen die Kuffar um Hilfe ersuchen selbst wenn sie Ahlul Harb sind, wenn er wei dass sie eine gute Meinung von uns haben und unter der Bedingung dass wir sie brauchen uns zu dienen oder fr uns zu kmpfen weil wir wenige sind.

Hanbalis Meinung
Ibn Qadamah sagte65: Nach Ahmad ist es erlaubt um die Mushrikuun um Hilfe zu ersuchen, es ist sogar Ahmads Meinung dass der Kaffir einen Anteil der Beute erhalten soll wenn er an einem Feldzug unter dem Imam teilgenommen hat. Er stellte sich damit auerhalb der Meinung der Mehrheit, die ihm einen Anteil verweigern.

60 [Sharaha Kitab as Sir Faqara 201] 61 [Ahkam al Qur'an by Jasssas] 62 [Maduna 2/40] 63 [Al Qurtubi 8/100] 64 [Nihayat al Mahtaj 8/58 and Takmila al Majmua 19/28] 65 [Al Mughni 8/414]

Erluterungen des Befehls zum Kampf


Viele Schreiber machten Fehler bei dem Thema ber die Zulssigkeit Frieden zu schlieen. Sie zitieren Qur'anischen Text ohne die chronologische Reihenfolge der Offenbarung zu kennen. Jedoch mssten sie Wissen besitzen ber die Abfolge der Verse ber den Jihad im Qur'an die zur Offenbarung des Verses des Schwertes in der Sure At Tawbah (Die Reue) fhrten: ...aber bekmpft die Gtzendiener allesamt, sowie sie euch allesamt bekmpfen, und wisset, dass Allah mit den Gottesfrchtigen ist. [Die Reue, At Tauba; 36] ...dann ttet die Gtzendiener, wo immer ihr sie findet, und ergreift sie und belagert sie und lauert ihnen aus jedem Hinterhalt auf... [Die Reue, At-Tawbah; 5] Ibn al Qayim erklrte in Zad al Mi'ad, dass Jihad whrend der Hijr (Auswanderung von Mekka nach Medina) erlaubt war, dann wurde ihnen befohlen die Angreifer zu bekmpfen und schlielich wurde ihnen befohlen die Mushirkuun allgemein zu bekmpfen. Ibn Abidin sagte66: Wisst, dass der Befehl zum Kampf in Stufen offenbart wurde. Der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam wurde ursprnglich mit Tabligh und Abwendung beauftragt. Allah der Erhabene, der Ewige, sagt: So tue offen kund, was dir aufgetragen wurde, und wende dich von den Gtzendienern ab. [Al Hidschr; Al Hijr: 94] Dann zur Einladung mit Weisheit: Lade zum Weg deines Herrn mit Weisheit und schner Ermahnung ein, und diskutiere mit ihnen auf die beste Art und Weise... [Die Biene; An Nahl; 125] Dann wurde die Erlaubnis zum Kampf gegeben: Erlaubnis (zur Verteidigung) ist denen gegeben, die bekmpft werden weil ihnen Unrecht angetan wurde und Allah hat gewiss die Macht ihnen beizustehen. [Die Pilgerfahrt, Al Hajj;
39]

Dann wurde ihnen befohlen zu kmpfen falls sie angegriffen werden: ...Greifen sie euch jedoch an, dann ttet sie. Das ist der Lohn der Unglubigen. [Die Kuh, Al
Baqarah 191]

Dann wurde ihnen befohlen zu kmpfen unter der Bedingung das die geschtzen Monate vorber sind.: ...Sind die geschtzten Monate (das 1te, 7te, 11te und 12te Monat) aber verflossen, dann ttet die Gtzendiener wo immer ihr sie findet... [Die Reue, At Tawbah; 5] Schlielich, wurde ihm (dem Propheten -saw-) der Kampf als allgemeine Verpflichtung befohlen: Und bekmpft auf Allahs Pfad wer euch bekmpft, doch bertretet nicht. Siehe, Allah liebt nicht die bertreter. [Die Kuh, Al Baqarah; 190]

66 [Hashiyat Ibn Abidin 3/239]

Deshalb ist es so wichtig, Wissen ber die Abfolge der Offenbarung zu haben. Es ist auch notwendig zu klren, dass es zu Beginn nicht erlaubt ist politische Verhandlungen zu beginnen auf einer Stufe die fr Da'wah ist, bevor die Da'wah richtig eingebracht wurde mit einer Autoritt die ihre Ziele bewahren kann. Wenn die islamische Da'wah auf der anfnglichen Stufe in Verhandlungen eintritt dann wird sie gefhrdet und verunreinigt und wird aus der Sicht der Leute inkonsequent. Sie hat dann keine solide Basis und die Da'wah verliert sich in politischen Spielen und nationalen Bindungen. Ein Beispiel dafr aus dieser Periode ist die Aussage Allahs des Allmchtigen, des Erbarmers: Sprich: O ihr Unglubigen! Ich verehre nicht was ihr verehrt. Und ihr verehrt nicht was ich verehre.... [Die Unglubigen, Al Kafirun; 109] und das Beispiel zu der Position der Glubigen in dieser Zeit: Sprich: 'Ruft eure Partner, dann schmiedet listenreiche Plne gegen mich und haltet mich nicht lange hin. Seht, mein Beschtzer ist Allah, Der das Buch hinabgesandt hat; und Er schtzt die Rechtschaffenen.[Die Anhhen, Al A'raf; 195-196] Wir mssen unseren Glauben verknden, ihm Gehr verschaffen. Die Rufer mssen ihre Stimmen erhaben bis sie sich auf einem pyre der Fitnah geopfert haben in welchem ihre Seelen bis an die Grenzen ihrer Geduld getestet werden. So wie es mit dem Propheten sallallahu 'alayhi wasallam und seinen Gefhrten whrend der mekkanischen Periode war. Aber nachdem der islamische Staat errichtet war hielt sie nichts davon ab Pakte einzugehen.

Bedingungen fr Friedensvertrge mit den Kuffar


Die Gelehrten des Fiqh sind sich uneinig ob es erlaubt ist oder nicht einen Friedensvertrag mit den Kuffar zu schlieen. Unter ihnen sind welche die es erlauben basierend auf dem Pakt von Hudaybia. Andere erlauben es wenn die Muslime sehr schwach sind. Andere hingegen sagen, dass es uns nicht lnger erlaubt ist Friedensvertrge mit den Kuffar zu machen, da sie sagen dass alle Pakt mit den Kuffar durch den Vers des Schwertes (9:39) verboten wurden. Wir sagen, es ist erlaubt Friedensvertrge zu machen, wenn dieser Vertrag gut fr die Muslime ist, aber unter der Bedingung dass es keine Klausel im Vertrag gibt die ihn nichtig machen wrde. So wie:

1- Es ist nicht erlaubt eine Bedingung in den Vertrag aufzunehmen die auch nur eine Handbreit
Land den Kuffar zuspricht. Denn das Land des Islams gehrt niemandem, so kann auch nicht darber verhandelt werden. Solch eine Bedingung macht den Vertrag nichtig, da das Land Allah und dem Islam gehrt. Es ist niemandem erlaubt etwas zu missbrauchen das ihm nicht gehrt. Oder den Sohn von Adam zu tauschen der ihm nicht zu ihm gehrt. Mit Bezug auf die Russen (Amerikaner), es ist nicht erlaubt mit ihnen zu verhandeln, bis sie sich bis zum letzten Zentimeter von afghanischem Gebiet zurckgezogen haben. Fr die Juden in Palstina gilt dasselbe.

2- Wenn der Jihad Fard Ayn wird, wird der Friedensvertrag nichtig, so zum Beispiel wenn der
Feind muslimisches Land betritt oder beabsichtigt den Muslimen zu schaden. Fath Aliy von Malik 1/289 zu dem Thema der Friedensvertrge in Mayir im Kapitel ber Jihad: Wenn der Kalif einen Friedensvertrag mit den Christen unterzeichnet, aber die Muslime realisieren dass der Jihad die einzige Lsung ist, dann ist der Friedensvertrag aufgelst und seine Tat widerlegt. Wann immer der Jihad Fard Ayn ist, ist es nicht erlaubt Frieden zu schlieen, wie zum Beispiel wenn die Feinde in muslimische Lnder eindringen. Alles was wir von den Dingen zitiert haben die den Jihad Fard Ayn machen, machen den Friedensvertrag ungltig, denn er wrde die Fard Ayn unterbrechen, welche aus dem Jihad als Abhilfe in der Situation besteht. Qadi Ibn Rushd berichtet, dass die Gelehrten bereinstimmen, dass wenn der Jihad Fard Ayn wird, er grere Prioritt hat als die Fard des Hajj. Der Grund dafr ist, dass wenn der Jihad Fard Ayn ist, er sofort ausgefhrt werden muss, wohingegen der Hajj verschoben werden kann. Der erwhnte Vertrag muss fr ungltig erklrt werden, denn er geht nicht konform mit der Shari'ah, er ist dann weder gltig noch sind seine Bestimmungen bindend dies ist die Meinung eines jeden der ein richtiges Verstndnis der Prinzipien der Shari'ah hat. Auch beinhaltet der erwhnte Vertrag die Unterlassung der Fard Jihad. Die Unterlassung der Fard Jihad ist ein Versto gegen die Shari'ah und daher niemals bindend.

3- Jede Bedingung die einen Widerspruch zur Shari'ah Allahs mit sich bringt, oder eine islamische
Praxis leugnet macht den Vertrag ungltig. Es ist Russland nicht erlaubt mit seiner Regierung Einfluss zu nehmen, denn dies schadet dem Jihad und seinen Zielen.

4- Es ist nicht erlaubt einen Vertrag abzuschlieen der eine Bedingung enthlt die die Muslime
demtigt oder solch ein Gefhl erzeugt. Wie in einem hadith von az Zuhri berliefert, welcher sagte67: Als die Leute in groe Bedrngnis gerieten, sandte der Gesandte von Allah sallallahu 'alayhi wasallam jemanden zu Uyaina Bin Husn Bin Hanifa Ibn Badr und zu Harith Bin Abi Auf al Muzni sie waren die Anfhrer von Ghatafan. Er bot ihnen ein Drittel der Frchte von Medina unter der Bedingung dass sie sich mit ihren Truppen zurckziehen. Sie hielten Verhandlungen ab, aber brachten die Vereinbarung zu keinem Abschluss. Als er sallallahu 'alayhi wasallam die Vereinbarung abschlieen wollte lie er Saad Bin Muath und Saad Bin Ubadah kommen um sich mit ihnen zu beratschlagen. Er erklrte ihnen die Situation und sagte: Wie ihr wisst schieen die Araber unter einem Bogen auf uns (haben ihre Angriffe gegen uns vereint), was denkt ihr ber das Angebot mit den Frchten Medinas? Sie sagten, O Gesandter Allahs, wenn du sagst es ist deine Meinung, dann folgen wir deiner Meinung. Jedoch boten wir ihnen niemals etwas an, auer um es ihnen zu verkaufen oder wenn sie unsere Gste waren, und das war als wir noch Kuffar waren. Nun hat uns Allah mit dem Islam gesegnet. Dem Prophet sallallahu 'alayhi wasallam gefiel was sie sagten. [Stark mit unterbrochener berlieferungskette] Die Ansaar hatten das Gefhl gedemtigt zu werden. Und in manchen berlieferungen heit es: ...wir gaben ihnen nichts als das Schwert...

5- Keine Bedingung in den Vertrag aufzunehmen die der Shari'ah oder dem Islam widerspricht.
Zum Beispiel: a- Eine bereinkunft die den Mushirkuun erlaubt in dem Land von Harramain (dem Land der zwei heiligen Moscheen, d.h. der gesamten arabischen Halbinsel) zu verbleiben, denn es heit in einem hadith: vertreibt alle Juden und Christen von der arabischen Halbinsel.68 b- Muslimische Frauen an die Kuffar zu geben: Habt ihr sie als Glubige erkannt, dann lasst sie nicht zu den Unglubigen zurckkehren. Sie sind ihnen nicht (als Ehepartner) erlaubt, noch sind jene fr sie erlaubt... [Die Geprfte, Al Mumtahinah; 10] Darber ob ein muslimischer Mann zu den Kuffar zurckgeschickt werden darf herrscht Uneinigkeit unter den Gelehrten des Fiqh. Manche erlauben dass sie zurckgeschickt werden, bezugnehmend auf eine hnliche Stelle um Hudaybia Pakt. Aber der Rest der Gelehrten ist der Meinung, dass diese Bedingung im Hudaybia Vertrag speziell fr den Gesandten von Allah sallallahu 'alayhi wasallam galt. Denn er wusste, dass Allah einen Weg fr sie finden wrde. Das ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten. Bara Bin Azib sagte: Der Gesandte von Allah sallallahu 'alayhi wasallam legte an dem Tag von Hudaybia mit den Mushirkuun drei Bedingungen fest: Wer immer vom Propheten sallallahu 'alayhi wasallam - zu ihnen ging verbleibt dort. Wer von ihnen zu uns kam, wird zurckgeschickt. Der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam sagte: Wer von uns zu ihnen ging hat sich von Allah distanziert. bereinstimmend besttigt Und Muslim fgt hinzu: und wer sie verlie, Allah wird fr sie einen Ausweg bereitstellen.69

67 [I'ala as Sinan 12/8] 68 [berliefert von Muslim/ Al Fath ar Rabbani 14/120] 69 [Al Qurtubi 8/39]

6- Ebenfalls, ist es nicht erlaubt einer Bedingung zuzustimmern, die das Ausben von Praktiken der
Kuffar in den muslimischen Lndern erlaubt. Zum Beispiel, Die Errichtung von Kirchen, Klstern oder die Entsendung von Missionaren, welche alle eine Fitnah fr die Muslime erzeugen und ihrem Glauben schaden. Vor allem auf der arabischen Halbinsel. Daher sind bereinknfte und politische Lsungen in Palstina unzulssig. Unzulssig von Grund auf. Keinerlei Zugestndnisse sind zulssig. In Afghanistan ist es unter folgenden Bedingungen erlaubt: 1. Abzug smtlicher Russischen (heute: Amerikanischen und Internationalen) Truppen von dem Muslimischen Gebiet. 2. Falls nach dem Abzug ein islamischer Staat in Afghanistan errichtet wird, dann gibt es keinerlei Einmischung in die Regierungsangelegenheiten, so wie den Versuch den Knig zurckzubringen oder Praktiken anzuwenden die darauf abzielen den Glauben der afghanischen Bevlkerung zu schwchen. 3. Der Abzug der Truppen muss bedingungslos und vollstndig sein. 4. Die Russen mssen die Mujahediin vollstndig anerkennen und sie um Frieden bitten: Sind sie aber zum Frieden geneigt, so sei auch du ihm geneigt. Und vertraue auf Allah... [Die Beute, Al Anfal; 61] Sudi und Ibn Zaid sagten: Wenn sie nach einem Abkommen rufen dann antworte ihnen. 70 Ibn Hajr al Haythami sagte: Eine falsche Bedingung macht den Vertrag nichtig. Zum Beispiel, eine Bedingung die die Entlassung von Gefangenen verhindert, den Rckzug von erobertem Gebiet, die Rckgabe muslimischer Gefangener denen die Flucht gelungen war, Siedlungen von ihnen in der Hijaz, das Verkaufen von Alkohol in unserem Land, oder die Herausgabe von zum Islam konvertierten Personen.71 5. Die Mujahediin mssen berzeugt sein dass die Russen ehrlich um Frieden ersuchen und sie nicht tuschen werden. Diejenigen jedoch die den Frieden wollen oder die Vermittler sein mchten verlieren das Ziel des Jihad aus den Augen, welches die Errichtung eines islamischen Staates ist, denn die westlichen Staaten werden das nicht akzeptieren und ihn bekmpfen. Diese Leute verstehen das Ziel des Jihad nicht und haben keine klare islamische Vision. Weiters ist es diesen Leuten nicht erlaubt Kmpfer im Jihad zu sein, einer Gnade Allahs, noch knnen sie dessen Anfhrer sein. Denn Allah der Allmchtige, der Majesttische, sagte: Und wenn dich Allah zu einigen von ihnen heimkehren lsst und sie dich (knftig) um Erlaubnis bitten, mit hinauszuziehen, dann sprich: 'Niemals mehr sollt ihr mit mir hinausziehen! Niemals mehr sollt ihr mit mir einen Feind bekmpfen....' [Die Reue, At Tauba; 83] Qurtubi sagte in 8/218: Dies deutet an, dass die Begleitung der Irrenden in einem Feldzug nicht erlaubt ist. Die fhrenden Gelehrten des Fiqh haben in Al Jihad geuert dass es fr den Arroganten, Pessimisten, Zgerlichen, Feigling oder Hinderer nicht erlaubt ist die Armee zu begleiten.

70 [Hasshiyat Aah Sharawai und Ibn al Qasim nach Tahfa al Mahtaj 9/306] 71 [Al Qurtubi 8/39]

O Allah schenke den Mujahediin in Afghanistan, Palstina auf den Philippinen im Libanon und auf dem Rest der Welt den Sieg. Und erhebe die Flagge des Islam, die Herrschaft des qur'anischen Staates und gewhre uns Mrtyrertum in Deiner Sache. Gelobt und gepriesen seist du O Herr, Herr der Ehre und Macht. Erhaben ist Er ber alles was sie Ihm beigesellen, und Sein Frieden und Segen mgen mit den Propheten sein, Alles Lob und aller Dank gebhrt Allah, dem Herrn der Welten. Gre sein mit unserem Propheten Mohammad, mit seiner Familie, seinen Gefhrten, den Vorfahren und wer immer ihnen in Rechtschaffenheit folgt bis zum Tage des Gerichts.

Schlusswort
Schlielich sagen wir, wird die Sache nicht durch eine lange Liste von Zitaten oder der Darlegung von Beweisen geklrt. Sondern es ist eine Sache des Herzens. Wenn Allah ihm Licht gibt wird es die Wahrheit sehen, in welcher alles offensichtlich ist. Ansonsten, wenn das Herz verdunkelt wird, werden sie nicht sehen. ...Doch nicht ihre Augen sind blind; blind sind vielmehr die Herzen in ihrer Brust. [Die Pilgerfahrt, Al Hajj; 46] Die Vision der Herzen mit den Beweisen, und die Zeichen des Herrn sind fr die Pflege von Taqwa, Gehorsam und Begeisterung fr Taten der Anbetung. Zu euch sind nun die Beweise von eurem Herrn gekommen. Wenn einer dies erkennt ist es zu seinem eigenen Vorteil, und wenn einer blind bleibt ist es zu seinem eigenen Nachteil. Ich (Muhammad -saw-) bin keinesfalls euer Wchter. [Das Vieh, An'am; 6] Diese Vision befreit im Herzen die Quellen der Wahrnehmung. Eine Wahrnehmung die man nicht durch studieren erlangt. Wahrlich, es ist ein Verstndnis dass einem Diener von Allah fr sein Buch und seine Religion entsprechend der Strke der Vision seines Herzens gegeben wird. Diese Vision wchst im Herzen heran, so dass er das Wahre vom Falschen unterscheiden mge und den Ehrlichen vom Lgner. Allah, der Erhabene, der Glaubengewhrende sagt: Hierin sind wahrlich Zeichen fr die Glubigen. [Al Hidschr, Al Hijr; 77] Mujahid sagte: In at Tirmithi, berichtet Abi Said al Khudri mge Allah ihm gndig sein dass der Prophet sallallahu 'alayhi wasallam sagte: 'Frchte die Wahrnehmung des Glubigen, denn er sieht mit dem Licht von Allah, dem Allmchtigen, dem Majettischen.' Dann rezitierte er: Hierin sind wahrlich Zeichen fr die Glubigen. [Al Hidschr, Al Hijr; 77] Jeder der Gelehrten der das Leben dieser Welt vorzieht, muss in seinen Fatwas und Urteilen, in seinen Lektionen und Anweisungen lgen was Allah betrifft, denn viele der Regeln des Herrn stehen im Widerspruch zu den Begierden der Leute, besonders derer mit gehobenen Positionen. Diejenigen die sich ihren Begierden hingeben, deren Verlangen wird nicht gestillt ohne dadurch der Wahrheit zu widersprechen oder einen Groteil von ihr zu verleugnen. Wenn die Gelehrten und die Regenten die Macht lieben und ihren Begierden folgen, knnen sie diese nicht erlangen ohne sich der Wahrheit zu widersetzen. Besonders wenn das Fragwrdige mit ihren Gelsten bereinstimmt, und daher ihre niedere Natur in Versuchung fhrt. Was richtig ist verbirgt sich ihnen und das Gesicht der Wahrheit wird verhllt. Wenn die Wahrheit klar und eindeutig ist, wird er das Fragwrdige whlen und sich vor sich selbst damit entschuldigen, dass er sich sagt er findet einen Ausweg in der Reue. ber solche Menschen und die die ihnen hneln sagt Allah, der Erhabene: Aber es folgte ihnen ein Geschlecht, welches das Gebet unterlie und seinen Begierden folgte... [Maria, Maryam; 59] Der Erhabene, der Beschtzer, der Hrende, sagt ber sie: Und auf sie folgten Generationen, welche zwar die Schrift erbten, doch nur nach den Gtern dieser Welt greifen und dabei sprechen: 'Gewi wird uns verziehen!' Und wenn sich ihnen (wieder) hnliche (irdische) Gter bieten, greifen sie (wieder) danach. Wurden sie denn nicht durch die Schrift unter Verpflichtung genommen nur die Wahrheit ber Allah auszusagen? Sie studierten doch, was in ihr steht! Doch die Behausung des Jenseits ist besser fr die Gottesfrchtigen. Haben sie denn keine Einsicht? [Die Anhhen, Al A'araf; 169]

Eitlen Begierden zu folgen lsst die Vision des Herzens erblinden, bis es nicht lnger zwischen Sunnah und Bid'ah unterscheiden kann, oder sie unabwendtbar umkehrt, so dass es Bid'ah als Sunnah betrachtet. Diese Plage erleiden die Gelehrten wenn sie das Leben dieser Welt bevorzugen und ihren Begierden und falschen Anfhrern72 folgen. Der folgende Vers bezieht sich auf sie: Und verlies ihnen die Geschichte dessen, dem Wir unsere Botschaft gaben, der jedoch daran vorbeiging, so dass ihm der Satan folgte und er einer der Verfhrten war. Und htten Wir es gewollt, wahrlich, Wir htten ihn durch sie veredelt; jedoch neigte er sich dem Irdischen zu und folgte seinen Leidenschaften. Und sein Gleichnis ist das eines Hundes: gehst du auf ihn los, lsst er die Zunge heraushngen, und lsst du ihn in Ruhe, lsst er die Zunge auch heraushngen... [Die Anhhen, Al A'raf; 175-176] Zitate werden nicht ausreichen, denn die Wahrnehmung der Wahrheit liegt an der Erleuchtung des Herzens. Wenn das Herz sich stark an das Leben dieser Welt klammert, und der Trger des Herzens in Snde getaucht ist, wird das Herz von Dunkelheit verkrustet. Denn jede Snde ist ein dunkler Fleck auf deinem Herzen. Diese Schwarzen Flecken mehren sich bis die Kruste komplett ist und kein Licht mehr das Herz erreichen kann. Wenn das Herz sich verdunkelt, scheinen die Dinge nicht mehr so wahr wie sie sind, die Wahrheit wird undeutlich und ihr Gesicht ist nicht lnger greifbar. Dem Herzen wird der Blick verkehrt und ihm erscheint Wahrheit als Falschheit und Falschheit als Wahrheit. Es muss Taqwa geben damit die Basis fr Urteilskraft entwickelt wird, das Herzen gereinigt, damit es die Dinge gem ihrem wahren Stellenwert erkennen kann: O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr Allah frchtet, wird Er euch das Vermgen zur Unterscheidung geben und euch eure Missetaten vergeben und euch verzeihen. Und Allah ist voll groer Huld. [Die Beute, Al Anfal; 29] Wenn sie wegen einer schwierigen Frage verwirrt sind, sollten sie sagen, Fragt die Leute an den Fronten der Schlachten, denn sie sind Allah am nchsten. Sie fragten Ahmad Bin Hanbal: Wen fragen wir nach dir? Er sagte: fragt Aba Bakr al Waraq, denn er besitzt Taqwa so wie es sein sollte, und ich hoffe er kann die Fragen beantworten. In einem hadith Marfu berliefert von Bukhari und Muslim heit es: In der Vergangenheit in den Vlkern vor euch gab es erleuchtete Mnner und wenn es einen in meinem Volk geben wrde so wre es Umar Bin Khattab, und Umar wurde dem gerecht. Muslim berliefert in seinem sahih von Aisha mge Allah mit ihr zufrieden sein die sagte: Der Gesandte Allahs sallallahu 'alayhi wasallam begann sein Gebet in der Nacht mit: 'O Herr von Jibriil und Mikaiil, Schpfer von Himmeln und Erde, Du der Du das Verborgene und das Sichtbare kennst, Du der Du zwischen deinen Dienern ber das richtest worin sie abweichen. Leite mich fort von dem worin sie abweichen hin zur Wahrheit, mit Deinem Willen. Du leitest wen Du willst auf den geraden Pfad.'

72[Al Fuayid: 113-114]

Schlielich beten wir mit dem gesegneten Vers: ...Unser Herr, entscheide nach der Wahrheit zwischen uns und unserem Volk; Du bist der beste Richter. [Die Anhhen; Al A'raf; 89] Und wir wiederholen das Gebet des Gesandten von Allah sallallahu 'alayhi wasallam wie in sahih Muslim berliefert: O Allah leite uns fort von dem worin sie abweichen hin zur Wahrheit, mit Deiner Erlaubnis. Du leitest wen Du mchtest auf den geraden Pfad. Unser Herr vergib uns und unseren Brdern die uns im Glauben vorangingen und gib in unsere Herzen keine schlechten Gefhle gegenber denen die glaubten. Unser Herr, Du bist wahrlich voller Gte, Barmherzig. O Allah, lass uns in Zufriedenheit leben und als Shahiid sterben und versammle uns unter der Gruppe von Mustafa (saw). Gelobt und gepriesen seist du O Allah, ich bezeuge dass es keinen Gott gibt auer Dir. Ich bitte Dich um Vergebung.

Glossar
Ansaar: Jeder der Gefhrten des Propheten sallallahu 'alayhi wasallam von den Einwohnern
Medinas, der die muslimischen Einwanderer aus Mekka und anderen Orten aufnahmen und Untersttzen. Ahlul Harb: Alle Leute die zur Nation des Feindes gehren. Ahlul Sunnah wa Jammah: diejenigen der der authentischen Sunnah des Propheten sallallahu 'alayhi wasallam nach dem Verstndnis der Gefhrten des Propheten sallallahu 'alayhi wasallam folgen. Alim: Gelehrter oder Mann des Wissens Amir: Anfhrer, Kommandant, Amirul Mu'miniin: Anfhrer der Glubigen. 'Ard: Alle Dinge die zur Ehre gehren: Frauen, Familie, Land, Wrde... Bid'ah: Erneuerung in der Religion, jede Tat oder Praktik die sich nicht in der Sunnah des Propheten sallallahu 'alayhi wasallam oder dem Qur'an findet. Da'i: jemand der Da'wah praktiziert. Fara'id: Mehrzahl von Fard Fard: zwingende Verpflichtung Fard Ayn: Die hchste Stufe von Verpflichtung, zwingend wie die fnf tglichen Gebete, Hajj, Ramdan unddei Zakat Fard Kifaya: Zunchst zwingende Verpflichtung, wird mit der Erfllung bestimmter Bedingungen freiwillig. Fatawa: Mehrzahl von Fatwa Fatwa: Urteil gem der Shari'ah Fiqh: Islamische Rechtsprechung Fitnah: Test, Prfung, Versuchung Hadith: Bericht der Worte oder Taten des Propheten sallallahu 'alayhi wasallam Hafiz: Bewahrer des Qur'an, jemand der den Qur'an auswendig kann Harram: Verboten gem der Shari'ah Hasan: gut, zweithchste Stufe der Authentizitt in der Klassifizierung der Hadith Hijaz: Die arabische Halbinsel. Hijr: Auswanderung fr die Sache Allahs. Ijma: bereinstimmung der Ulama Iman: Glaube Jamat: Gruppe, Vereinigung, Gemeinschaft Jizya: Kopfsteuer die vom Islam ber nicht Muslime verhngt wird die unter dem Schutz einer islamischen Regierung leben. Kaffir: Unglubiger Kuffar: Mehrzahl von Kaffir Kufr: Unglaube. Marfu': Vollstndige berlieferungskette zum Propheten sallallahu 'alayhi wasallam, daher ein direkter Bericht Mathhab: islamische Rechtsschule. Die vier Hauptschulen sind: Maliki, Shaffie, Hanbali und Hanafi

Muhadithiin: Gelehrter der in Hadith spezialisiert ist Mushirkuun: Polytheisten, Heiden, Gtzendiener, Leute die Shirk ausben Qiyas: (Prinzip des Fiqh) rechtliche Argumentation, mittels Deduktion, mittels Analogien Rakat: Einheit des Gebetes, bestehend aus einer Serie von Niederwerfungen Ribatt: In Vorbereitung auf den Feind warten Sahih: richtig, besttigt, hhster Rang der Authentizitt in der Klassifizierung der Hadith Salaf: Gottesfrchtige Leute der frhen Generationen des Islam Shari'ah: Islamisches Recht Shahiid: Mrtyrer in der Sache Allahs Shaytann: Satan Sheikh: lterer. Titel der normalerweise Mnnern der Wissens gegeben wird Shirk: Allah Partner zur Seite stellen, die Anbetung falscher Gtter oder Gtzen Shuhada: Mehrzahl von Shahiid Sunnah: rechtliche Meinungen, Praktiken, Befehle, Taten der Anbetung und Aussagen des
Propheten sallallahu 'alayhi wasallam die zu einem Vorbild fr die Muslime wurden. Tabligh: transportieren, informieren, deklarieren Tafsiir: Kommentar, Erklrung des Qur'an Taqwa: Furcht vor Allah, Frmmigkeit, Aufrichtigkeit, Religiositt Ulama: Mehrzahl von Alim Ummah: die gesamte Gemeinschaft der Muslime Zakat: verpflichtende islamische Wohlttigkeit

Bibliographie
Alle bersetzungen des Qur'an wurden entnommen aus: (Fr die bersetzung ins Englische) THE NOBLE QUR'AN: A summarized Version of At-Tabari,Al Qurtubi and Ibn Kathir with comments from Sahih al Bukhari. Summarized in One Volume. trans. by Dr. Mohammed Taqi-ud-Din Al-Hilali and Dr. Mohammed Muhsin Khan. Maktaba Darus-Salam: Kingdom of Saudi Arabia, 1993. (Fr die bersetzung ins Deutsche) DER KORAN: Aus dem Arabischen von Max Henning berarbeitung und Einleitung von Murad Wilfried Hofmann 1. Auflage Leipzig 1901 Neuauflage Istanbul 2001