You are on page 1of 22

Filosofa II Anexo - Unidad VIII Carrera: Abogaca Autor: Pbro. Carlos Escobar Saravia Profesor: Prof.

Jorge Alejandro Lpez

DESARROLLO HISTRICO-GENTICO DEL MODO DE SABER CIENTFICO EN LA EDAD MODERNA

Unidad VIII Despliegue del modo de saber cientfico durante la Edad Moderna
I.- Cronologa histrica Se conoce con el nombre de Edad Moderna al espacio de cinco siglos que van desde el siglo XV hasta el siglo XVII. Segn la historia europea inicia su marcha calendaria con el movimiento espiritual denominado "Renacimiento Comn Europeo". Tambin se dice la "Cada del Imperio Romano de Oriente" o "Cada de Constantinopla en poder de los Turcos". Tranquilamente se podra decir tambin que comienza con el "Descubrimiento de Amrica", por Cristbal Coln, ocurrido el 12 de octubre de 1492. La Edad Moderna termina, segn opinin unnime con la Revolucin francesa, el triunfo militar y poltico definitivo de la Sociedad Burguesa en su larga lucha con la Sociedad Feudal por el dominio del poder poltico. II.- Marco histrico La Edad Moderna se introduce aferrada al eje de grandes transformaciones sociales y polticas, cuyos hitos ms representativos fueron: 1.- La invencin de la plvora. Con ello se modifica profundamente el arte de la guerra y se abate el orgullo inexpugnable de los Castillos Feudales. 2.- Una modificacin substancial del pensamiento poltico y jurdico con motivo de la separacin de la "potestad espiritual" y la "potestad poltica", que haba generado el sistema de unidad del Imperio Carolingio (S. IX) y del Sacro-Imperio-Romano-Germnico (S. XI). De pronto substituyen esa vieja frmula de armona, de lo espiritual con lo temporal, dos propuestas doctrinarias: de un lado, la de Francisco Surez que, sin desplazar a Dios como fuente de autoridad, deposita en el pueblo la "soberana poltica"; de otro lado, la del liberalismo con sus dos variantes: el Absolutismo Poltico de Toms Hobbes y el Estado Democrtico Moderno de John Locke, encargado de inaugurar el "Sistema Parlamentario" (Poder Legislativo). 3.- La introduccin del Capitalismo en la actividad comercial, productiva y empresaria, otro factor modificatorio del estatuto social, despus que el rgimen republicano ha substituido al "sbdito" por el "ciudadano". 4.- Los intentos de justificacin jurdica y poltica del Descubrimiento, de la Conquista y de la Colonizacin del Nuevo Mundo, sobre la base del naciente Derecho Internacional de Francisco de Vitoria. 5.- La imposicin del Colonialismo Comercial de Inglaterra, en nombre de la Civilizacin Anglosajona que, a partir del siglo XIX, desplaza a la Civilizacin latina, como herramienta hegemnica, del mapa europeo.
5

6.- El crecimiento de la Sociedad Burguesa, duea ya del poder poltico por la va del sistema eleccionario. III.- Marco cultural La Edad Moderna invade Europa a caballo del Renacimiento Comn Europeo. Conlleva una fuerte inclinacin hacia el Naturalismo. Ello motiva que, de pronto, la Edad Moderna se erija en un freno del "Teocentrismo Medieval" mediante la sustitucin de Dios por la Naturaleza, en nombre de un nuevo modelo cultural que se define en trminos de "Cosmovisin Cosmocentrista". En tales trminos encuentra su mxima expresin literaria en el "Fausto" de Juan Wolfgant Gethe. Hasta cierto punto el Naturalismo motiva una fuerte reaccin humanista, que se hace explcita, principalmente, en la pluma de Erasmo de Rotterdam ("El elogio de la locura") y del espaol Luis Vives. IV.- Marco cientfico No cabe duda que el rasgo dominante de la Edad Moderna es el grito de independencia de la Dimensin Cientfica contra el dominio hegemnico de la Dimensin Teolgica, aliada con la Dimensin Filosfica. Tal declaracin de libertad se concreta, en efecto, entre los siglos XVI y XVII, con el gran proceso constitutivo de las "Ciencias Particulares", en cuyo servicio actan personalidades intelectuales de primer nivel, como Nicols Coprnico, descubridor del sistema planetario eliocntrico, Francisco Bacn, padre del Mtodo Experimental, Galileo Galilei, descubridor del "isocronismo del pndulo", Pedro Gasendi, propulsor de la Fsica Atomista, Leonardo de Vinci, cerebro de la Fsica Matemtica, Juan Kepler, creador de la Geografa Cientfica, Miguel Servet, reconocido mdico, etc. Esta fuerte elevacin a la ciencia despierta en el siglo XVIII una suerte de atmsfera colectiva que se conoce con el nombre de Ilustracin o Cientificismo la que, a su vez, califica a la centuria como "Siglo de las Luces". Bajo la sombra de la ciencia, elevada a nivel religioso de salvacin del hombre, entre 1751 a 1772 D'Alambert y Diderot publican en Madrid los 33 tomos de la Enciclopedia, llama a ejercer una larga y penosa influencia en la educacin en general y particularmente argentina. Junto con ello el Desmo abre el cauce del "Libre pensamiento", dogma central de la Masonera. V.- Alternancias filosficas Durante la Edad Moderna la Dimensin Filosfica presenta dos lneas paralelas, inconfundibles e inconciliables. Una es la Filosofa Escolstica que transitar por tres variantes principales:

1.- La Escuela Tomista; 2.- La Escuela Suarista; 3.- La Escuela Escotista. Como ejemplo de esta sobrevivencia de la filosofa clsica o tradicional, montada sobre la abstraccin como forma de conocimiento, se tiene el Renacimiento Escolstico Espaol, que se extiende desde el siglo XVI hasta, cubrir la primera mitad del siglo XVII, es decir, prcticamente todo el "Siglo de Oro" literario. En ese movimiento de actualizacin escolstica, entre muchsimos otros, se destacan: en la vertiente tomista Juan de Santo Toms; en la vertiente suareciana Francisco Surez, de enorme influencia en la Colonia de Amrica con su doctrina poltica; en la vertiente escotista Alfonso de Castro, considerado como fundador del "Derecho Penal". La otra lnea est representada por la Filosofa Moderna o Filosofa Nueva, cuyo montaje corre a cuenta de la intuicin, que habr preconizado Guillermo de Occam, como nica forma de conocimiento humano de las cosas. La Filosofa Moderna, en efecto, se constituye a nivel del siglo XVII. Su puesta en marcha sigue como dos cauces casi simultneos. Ellos son: 1.- El Racionalismo: La "Filosofa Francesa" por excelencia de la Edad Moderna. Es obra de Renato Descartes, padre de la Filosofa Moderna. Se asienta sobre la intuicin racional erigida en paradigma del conocimiento humano, mediante el artificio de una "duda metdica", cuyo dato inicial pasa por la "captacin inmediata" del "yo pensante", contenido en la frmula "Pienso, luego existo". Prolongan el Racionalismo o Cartesianismo el Ocasionalismo de Arnold Geulinse, el Ontologismo de Nicols Malebranche, el Pantesmo de Benito Baruc Espinosa y el Pluralismo Mondico de Godofredo Guillermo Leibniz 2.- El Empirismo: es la Filosofa Inglesa por antonomacia de todos los tiempos. Se caracteriza por haber hecho de la intuicin sensible el modo como el hombre conoce. Su aparicin es casi simultnea con el Racionalismo. Su punto de arranque es la obra de John Locke "Ensayos sobre el entendimiento humano", que sus seguidores interpretan como prembulo de la disciplina llamada Gnoseologa, Crtica o Teora del Conocimiento. Se prolonga en el tiempo y en el pensamiento con David Hume, quien le imprime una Modalidad Fenomenista y con Jorge Berkelley. De sus entraas surge el Liberalismo, como aplicacin al campo poltico. En el mismo escenario del siglo XVIII aparece la colosal figura de Manuel Kant (1724-1804), creador del "Idealismo Crtico", un modo denominado tambin Idealismo Trascendental, Idealismo Apririco o, simplemente, Criticismo. Sus grandes obras, como la "Crtica de la Razn Pura", la "Crtica de la Razn Prctica" y la "Crtica del Juicio",
7

que anuncian una instancia dialogal entre el Racionalismo y el Empirismo, clausuran prcticamente el pensamiento filosfico de la Edad Moderna.

EXPOSICIN GRFICA DEL DESPLIEGUE DE LA EDAD MODERNA

1) Marco Histrico 2) Marco cultural: Renacimiento Comn Europeo: Naturalismo; Cosmocentrismo


co ni ei r il op Gal s C eo l lil ico Ga N

Vi nc i Le on ar do
Juan Kepler

3) Marco cientfico.

Nacimiento de las Ciencias Particulares

Francisco Bacn

Pedro Gasendi

M ig ue l

Renac. Escol. Esp. 4) Alternancias Filosficas

Racional Filos.Moderna Empirism. Kant

Se rv et

de

Esc. Tomista Esc. Suarista Esc. Escotista

10

DESARROLLO HISTRICO-GENTICO DEL MODO DE SABER CIENTFICO EN LA EDAD CONTEMPORNEA

11

12

Despliegue Intelectual Contemporneo


I.- Caracterizacin histrico-general La Edad Contempornea es el espacio cronolgico que supuestamente abarca los siglos XIX y XX. Su punto de partida es la "Toma de la Bastilla" en 1789, acontecimiento que consuma la Revolucin Francesa. Su trmino an no tiene definicin. Algunos investigadores hablan de la segunda mitad del siglo XX. Otros, sin establecer fecha hacen referencia a una "Nueva Era". No faltan quienes prefieran hablar de una "Edad Atmica", de una "Edad de las Comunicaciones" o, simplemente, de una "Edad Tecnolgica" que hacia el ltimo tercio del siglo XX clausurara la Edad Contempornea. En nuestro estudio la extendemos hasta las ltimas luces del Primer Milenio. La Edad Contempornea presenta dos notas que la distinguen. De un lado est cierta vigencia constante de la "Dimensin Filosfica", pero reducida a la Filosofa Escolstica, con el agregado de haber perdido su estatuto cientfico desde la aparicin y el tiempo del Positivismo de Augusto Comte. Tanto la Dimensin Filosfica, cuanto la Dimensin Teolgica quedan reducidas a meros epifenmenos del proceso cultural de la humanidad. De otro lado, est el poderoso despegue de la Dimensin Cientfica y de la Dimensin Matemtica que se arrogan la exclusividad del "modo de saber cientfico", en conformidad con el "estado o estadio positivo". II.- Cronologa Filosfica La Edad Contempornea arranca en el siglo XIX como de la mano de un gran movimiento de ideas filosficas, que se conoce con el nombre especfico de Idealismo. El Idealismo representa la "Filosofa Alemana" por excelencia. Abarca todo el primer tercio del siglo XIX. Su inmediato precursor es Manuel Kant con su fenomenismo apririco. La primera formulacin idealista es la de Juan Tefilo Fixte (1762-1814). Se la conoce con el nombre de "Idealismo subjetivo" o, tambin "Idealismo tico", por su especial referencia a la "espontaneidad del espritu" para "representar y conocer". En orden cronolgico le sigue Guillermo Jos Scheling (1775-1834), cuyo sistema de pensamiento ha recibido el nombre de "Idealismo Objetivo" o "Idealismo Esttico" por su fuerte y directa influencia de los hermanos Federico Schlegel (1772-1829) y Guillermo Schlegel (1767-1845), fundadores del Romanticismo, de poderosa gravitacin en las letras argentinas a partir de "Elvira o la Novia del Plata" de Esteban Echeverra.
13

Finalmente el Idealismo culmina con el genial aporte que recibe de Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1854), creador del "Idealismo Absoluto", o "Idealismo especulativo" o "Panlogismo" y del "proceso dialctico" que regula el desenvolvimiento de la "idea" desde su "ser dentro de s" (Filosofa del Espritu) hasta su "ser fuera de s" (Filosofa de la Naturaleza), de tanta incidencia en el Marxismo. De Hegel surgen tres grandes variables del pensamiento filosfico. La primera sigue el cauce de una frmula realista que se enlaza con el suizo Pestolozzy en el que culmina una nueva visin de la Pedagoga y con el Objetivismo de Bernardo Bolzano (1781-1848), al que Juan Hischberger califica como "uno de los pensadores ms originales e independientes del siglo XIX". La segunda variante pasa por el "Voluntarismo" de Arturo Schopenhauer (1788-1860), cuya nota distintiva consiste en apelar a una forma de "intuicin volitiva" como va de conocimiento del hombre. El ttulo de su obra maestra reza justamente "El mundo como voluntad y representacin" (1827). La tercera variable se concreta en el "Materialismo Dialctico" que define el pensamiento cientfico de Carlos Marx, representativo de la llamada "Izquierda Hegeliana". Su punto de partida revolucionario de las ideas es la "Vida de Jess" de David Federico Strauss (1835). Sin embargo, se puede afirmar que una de sus principales tericos es Luis Feuerbach (1804-1872), autor de "Esencia del Cristianismo". El Marxismo, denominado tambin "Materialismo Histrico", por haber hecho del mecanicismo dialctico el motor del devenir cronolgico, ha adquirido su formulacin estratgica en las breves pginas del "Manifiesto Comunista", redactado conjuntamente por Carlos Marx (1818-1883) y por Federico Engels (1820-1895), y su plenitud doctrinaria en "El Capital", obra maestra de Carlos Marx. Su carcter ms profundo es constituir el programa revolucionario, eminentemente violento, con el que la sociedad Proletaria busca enfrentar con xito a la Sociedad Burguesa, duea del poder poltico, de la economa y de las "estructuras de injusticia social" que pesan sobre las masas humanas. Sin embargo, a partir de Antonio Gramsci y de la reformulacin doctrinaria de Louis Altrusser ha introducido grandes modificaciones en su plan de infiltracin subversiva. Constituido en un nuevo "Cuerpo Histrico", frontalmente opuesto al Liberalismo de la Sociedad Burguesa, se ha vestido con "la piel de oveja" de una penetracin cultural pacfica, pero duradera y permanente. En esa lnea de accin transformadora emplea la espada de la "Izquierda Cultural" cuyas grandes conquistas son: la secularizacin del pensamiento, de la vida y de las costumbres, las "Transformaciones Educativas" de los ltimos tiempos que ha manejado "Flacso", la imposicin de la cultura del aborto y la llamada "reivindicacin de la homosexualidad" como sistema natural y normal de vida pblica, etc.

14

III.- El Positivismo Sin embargo, lo que prcticamente define la marcha del pensamiento contemporneo, an ms que las tendencias evolucionistas de J. B. Lamark, Carlos Darwin y Ernesto Haeckel, es el movimiento de ideas conocido con el nombre de Positivismo. Se denomina Positivismo al pensamiento francs de Augusto Comte (17781857) que se instala en el mundo europeo durante la primera mitad del siglo XIX. Por de pronto se presenta como el triunfo definitivo de la Dimensin Cientfica, por encima y a contrapelo de la Dimensin Filosfica y de la Dimensin Teolgica. La Dimensin Matemtica acompaa, como gran caja de resonancia, al esplendor cientificista que madura en el siglo XX por sobre el eje epistemolgico de las "Ciencias Sociales". Desde el punto de vista evolutivo del "modo de saber humano" el Positivismo se encolumna en la lnea del "Empirismo Fenomenista" de John Locke, David Hume y Jorge Berkeley. A su vez anticipa y genera las "Corrientes Anti-intelectualistas" (Regis Jolivet) que abren la marcha del siglo XX con el nombre genrico de "Modernismo". El marco terico del Positivismo es la distincin de tres "etapas" o "estadios" en el desarrollo evolutivo de la racionalidad humana. Comte prefiere llamarlas "estados". As, en su "Curso de Filosofa Positiva" (1830-1842), menciona como punto cero de la intelectualidad y del conocimiento un "Estado Mtico", que lo propone como representativo de lo que muchos otros investigadores de ltima generacin llaman "infancia cultural de la humanidad", "punto muerto de la cultura" o, simplemente "barbarie". Le sigue, en el pensamiento de Comte, un estadio intermedio entre la "barbarie" y la "civilizacin". Lo llama "Estado Metafsico". Lo concibe como una suerte de remanso en el que la razn logra superar los resabios religiosos del "Estado Mtico" mediante el cultivo de una demostracin discursiva fundada en leyes lgicas. Tal es de hecho la instancia de apertura y constitucin de la "Dimensin Filosfica" que abarca, cronolgicamente, la totalidad de la etapa helnica y medieval del saber humano. Pero, el crecimiento inteligente no se detiene en el "Estado Metafsico". Cuando alumbran las luces de la Edad Contempornea la razn encuentra finalmente, la gran salida del "Estado Positivo", que le marca la hora de su encuentro con la "civilizacin", meta final del pensamiento y del saber del hombre. Tal es la instancia de la demostracin emprica punto exclusivo de apoyo de la "Dimensin Cientfica", esto es, del proceso gentico que ha recorrido la humanidad hasta encontrar la cumbre definitiva de su "Nivel Natural" de saber. IV.- Derivaciones positivistas Una vez que el "Estado Positivo" ha sacudido hasta el polvo del "Estado Metafsico" se abre el panorama inconmensurable de la ciencia. As, por el
15

cauce que forma el "Estado Positivo" entran a circular, hacia los aos finales del siglo XIX, poderosas corrientes de pensamiento que lucen gran impronta cientfica. Algunas de ellas son, por ejemplo, la concepcin de Sren Kierkegaard (1813-1855) que juega sobre la idea de la "accin" y de la "vida" como formas de conocimiento; la tercera etapa intelectual de Federico Nietzsche (1844-1900), representada por Zaratustra, encarnacin de Zoroastro, antiguo reformador de la religin persa (entre el 660 y el 583), en cuyas pginas anuncia el advenimiento del "superhombre"; el movimiento fundador de la "Psicologa Emprica, Moderna o Positiva", supuestamente de Teodoro Fechner; la curiosa visin del Pragmatismo, que eleva lo "til" a suprema categora de la vida con los norteamericanos Williams James (1842-1910) y John Dewey (1845-1952); la versin de la Metafsica Inductiva de Rodolfo Hermann Lotze (1817-1881), etc. V.- Desarrollo del saber en el siglo XX 1.- Presentacin temtica El siglo XX representa, desde el punto de vista de la evolucin del pensamiento y del saber humano, un espacio de reafirmacin, de consolidacin y de madurez del "Estado Positivo" de Comte. As parece haberlo entendido Jos Ortega y Gasset al sentenciar que "los ltimos cuarenta aos del siglo XIX han sido los ms antifilosficos que ha conocido la historia de la humanidad". Con todo, este lapidario juicio no implica que haya desaparecido toda especulacin filosfica en la centuria posterior a 1860. Tal confinamiento se ha dado en la lnea del pensamiento profano, no as del pensamiento clsico y escolstico. Este reacciona como el "Ave Fnix", de la fbula griega, de la mano tanto del Neo-aristotelismo de Adolfo Trendelenberg (1802-1872), cuanto del Neo-escolastismo, que lo representan en una larga y enjundiosa lista los argentinos Leonardo Castellani, Ismael Quiles, Octavio Nicols Derisi, Julio Menvielle, etc. Sin embargo, es asimismo cierto que en esta misma lnea tradicional el "Estado Positivo" ha cuestionado el estatuto cientfico de la "Dimensin Filosfica". No han faltado invetigadores serios y de gran renombre que hayan cedido a la tentacin de ver y tratar a la Filosofa como una mera "disciplina intelectual", o en otras palabras, como un simple epifenmeno o derivado de la cultura, como la Religin, la Etica, las costumbres y la Historia incorporada por la "Transformacin Educativa Argentina" en la compleja "Area de las Ciencias Sociales". 2.- Corrientes anti-intelectualistas El siglo XX abre su curso cientfico con un conjunto de tendencis cientificistas que Regis Jolivet llama "Corrientes Anti-intelectualistas". Estas
16

tendencias del pensamiento, reunidas bajo la denominacin genrica de Modernismo, se caracteriza por apelar a intuiciones no sensibles, como formas humanas de conocimiento de las cosas. As, algunos cientficos han elegido la emocin, otros cierto sentido de lo divino, otros el sentimiento de finitud, otros la vida, muchos la razn vital, etc. Cada una de esas salidas intuitivas ha dado lugar a slidos sistemas de pensamiento, de gran aliento terico, como ha ocurrido con el impulso creador de Henri Bergson (1859-1941); la accin de Mauricio Blondel (18611949); la vivencia o experiencia ntima de Guillermo Dilthey (1883-1911); la idea de forma de Jorge Simmel (1858-1918); el alma apolnea, el alma mgica y el alma fustica de Osvaldo Splenger, etc. 3.- La Fenomenologa La Fenomenologa alude al sistema de pensamiento de Edmundo Husserl (1859-1938) y de Stumpt, su discpulo ms aventajado. Etimolgicamente la palabra proviene de "fenmeno", una expresin griega que se traduce por "apariencia, cuyo primer significado castellano alude al "aspecto exterior de una persona o de una cosa". En el pensamiento de Husserl fenmeno es "todo lo que puede ser percibido por los sentidos o por la conciencia", idea que guarda un lejano parentesco con el "singular" de la "doctrina de la abstraccin de Aristteles y de los escolsticos. La Fenomenologa es mtodo, por un lado, y teora, por el otro. En su aspecto metdico Husserl la presenta como "mtodo nuevo descriptivo y filosfico", pero limitado a registrar, a ordenar y a clasificar los caracteres ms sobresalientes del conocimiento entre los cuales hace su aparicin la "esencia". El punto de partida del mtodo fenomenolgico es una "intuicin originaria", ya la "visin" de una cosa, ya una "vivencia psicolgica". A partir de ese dato le sigue una "reduccin fenomenolgica" que consiste en despojar, la "intuicin originaria" del conjunto de "supuestos", "opiniones", "teoras", que generalmente la acompaan y esconden la verdad de las cosas o de las vivencias. Pero, esa "epoj" de Husserl est lejos de ser una "duda escptica" porque la resuelve una suerte de maniobra que es como un simple "poner entre parntesis". El fin del mtodo es una teora de las esencias lo que ha permitido que la Fenomenologa sea presentada como una "ciencia eictica" o de las "esencias", a decir de su propio fundador. Sin embargo, en su estatuto terico no ha logrado superar tampoco el nivel emprico de su metodologa descriptiva. La esencia fenomenolgica ha estado lejos de poseer la realidad, la univer17

salidad y la trascendencia del "ser" aristotlico-escolstico, cuyos hombros sostienen el peso de la Metafsica, esto es, de una Gnoseologa o Crtica, de una Ontologa y de una Teodicea. 4.- El Existencialismo Se trata de un intento nuevo, del pensamiento contemporneo, por encontrar una salida filosfica desde la perspectiva del "Estado Positivo". La corriente existencialista ha tenido una aparicin repentina, pero tambin una vida efmera. Se considera que las coordenadas histrico-culturales que la motivaron no fueron propiamente ideales tericos, sino la mera temporalidad de una reaccin anti-burguesa que sacuda el letargo de las naciones dependientes, sobre todo latino-americanas, del poder hegemnico de un imperialismo de turno. Ese sentimiento, que implicaba el nacimiento de una nueva sensibilidad del hombre frente a la historia, haba sido el grito de madurez americana lanzado al mundo por la llamada "Generacin de los Fundadores", precisamente en los comienzos del siglo XX. Esa contingencia histrico-social puede ser la razn profunda por la que el Existencialismo no haya podido lograr la formulacin de un sistema de pensamiento homogneo y comn a todos sus representantes, como haba pasado con Platn, Aristteles y las grandes escuelas del Tomismo, del Escotismo, del Suarismo, etc. Cada existencialista agota y clausura el Existencialismo en el mismo punto de partida del "sumo" o, como gustan decir, del "existente individual y concreto" o tambin "del ser-arrojado en el mundo", (Heidegger: "Ser y tiempo"). La nica actitud comn que los identifica es el rechazo de la "filosofa de las esencias" de tradicin socrtica, platnica, aristotlica y escolstica. Lo nico que vale y es digno de reflexin es la "existencia individual", que es punto de una intuicin inmediata y personal. En sntesis: ni la "hermenutica del dasein" de Heidegger, ni la "clarificacin existencial" de Carlos Jasper, ni el "estar all..." de Jean-Paul Sartre, ni la "religacin" de Gabriel Marcel han podido perforar el plafn interpuesto por el "Curso de Filosofa Positiva" de Augusto Comte. Tampoco parece que lo pueda hacer, por las mismas limitaciones de la intuicin, como instrumento de conocimiento y de la demostracin emprica como estructura metodolgica, la variable del "Insistencialismo" que propone el P. Ismael Quiles en su obra "Ms all del Existencialismo". 5.- El Constructivismo Social La palabra "constructivismo" es de origen ruso. La acua Vladimir Tatlin con el sentido de "construir nuevos ideales estticos" en Arquitectura y en Escultura de modo anlogo a lo que haba hecho el espaol Pablo Picaso en la pintura. El vocablo se generaliza entre 1913 a 1915 y se consagra en 1920
18

en las pginas del Manifiesto Realista" que firman Tatlin, los hermanos Persner, Kasimir Malivich y Naum Gabo. Entre 1930 y 1940 la expresin Constructivismo Social es ya corriente. Se la toma con el sentido semntico de "construccin de una nueva sociedad", que responda, ciertamente, a los dictmenes de la Revolucin sovitica de 1917 y a la reforma de la educacin rusa de 1918. El "Constructivismo Social" abre el panorama del pensamiento actual con la impronta que le confiere el Materialismo Dialctico de Carlos Marx, con la nica diferencia que en lugar de jugar sobre la historia lo hace sobre el "medio-socio-cultural". En esa forma el "intercambio social" se eleva a categora de factor e instrumento constructor del hombre, a tiempo que ste se rebaja a la condicin cenicienta de materia de trabajo del medio-socio-cultural. Sobre tal base dialctica se eleva el edificio terico del "Constructivismo Social". Lo hace distribuido en tres anclajes concurrentes y dependientes entre s. Primero: una estructura cientfica de aplicacin del mecanicismo dialctico al campo de la lgica, de la Historia, de la Sociologa, en general, de las Matemticas. Con esto el desarrollo de la ciencia apura la "secularizacin" del pensamiento, de la vida social y de las costumbres, que conforman el filn de explotacin de la "Izquierda Cultural". Con toda razn Marta S. Sieber lo define como "postura ideolgica", cuya finalidad es la construccin del hombre "a partir de la sociedad" o, en otras palabras, del "intercambio social"... ("La Transformacin Educativa Argentina", pg. 9). Segunda: un abordaje epistemolgico nuevo, cuyo sentido sea plantear una clasificacin del saber humano a la luz del "Estado Positivo" de Comte. Para ese efecto afirma como punto de apoyo una "recontextualizacin" del conocimiento desde la perspectiva social. Aluden a esa coyuntura expresiones como "conocimiento socialmente significativo", "sistemas de significatividad personal y social", transformadas en moneda corriente en los crculos constructivistas, en los integrantes de la "Nueva Escuela" y en las propuestas de reforma educativa de Flacso. Tambin es un dato representativo la referencia a un "mtodo autobiogrfico", nico procedimiento que puede permitir que "se hable" epocalmente o "desde el contexto de una agenda contempornea", como suenan algunas metforas de la Transformacin Educativa Argentina. Esta arista epistemolgica ha sido especialmente enriquecida por metodlogos de ltima moda como Franz Boas, Lakatos, Popper, Feyerabend, etc. Con todo, su nota ms relevante ha sido un ordenamiento grupal de disciplinas cientficas caracterizadas por la demostracin emprica, propia de la "Dimensin Cientfica". Ese listado clasificatorio es el siguiente:
19

a) Ciencias de la Naturaleza o Ciencias Naturales. Abarca el conjunto de saberes que se dedican al estudio de la materia inerte. b) Ciencias Biolgicas Son una especialidad de las Ciencias de la Naturaleza que tienen a los seres vivos como campo de estudio e investigacin, c) Ciencias Sociales Forman un paquete, an no clausurado, de asignaturas relativas a distintos temas que ofrece el hombre. Tales son los casos de la Psicologa, de la Antropologa, de la Sociologa, de la Lingstica, de la Etnologa, de la Semitica, de la Arqueologa, etc., a las que se las ha privado de su clsico estatuto filosfico y se las ha reducido a saberes reajustados al "Estado Positivo". Muchas de esas ciencias han pertenecido a la Dimensin Filosfica, pero han sufrido una reduccin a la "Dimensin Cientfica" del "primer grado" aristotlico o del "primer grado" escolstico de abstraccin. Una clara y evidente muestra de ello es que los ltimos Planes de Estudio del Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin hayan substituido a la "Introduccin a la Filosofa" por "Epistemologa" e "Introduccin al conocimiento". Las Ciencias Sociales conforman, por lo dems, el rasgo ms sobresaliente y original de la visin epistemolgica a partir de la segunda mitad del siglo XX. Ha sido tanta su aceptacin que han terminado por consagrarlas en las reformas educativas de los ltimos tiempos como ocurre con el "rea de las Ciencias Sociales" de la Transformacin Educativa Argentina del 29 de abril de 1993. d) Ciencias de la Salud Es una denominacin genrica de muchas especialidades mdicas elevadas a un rango cientfico. e) Ciencias de la Educacin Son un desprendimiento de las "Ciencias Sociales". Algunas de ellas son aspectos tcnicos de la enseanza elevadas a categora de asignaturas cientficas, como "Organizacin Escolar", "Planificacin Educativa", etc. Tercera: Una salida psicopedaggica. Se trata de una aplicacin de los principios rectores del "Constructivismo Social" al tema de la enseanza. Pero, cabe destacar que el acento no va puesto en la educacin en s misma, sino en las condiciones psicolgicas y sociales que inexorablemente acompaan y condicionan el arte y la tcnica de ensear a aprender.
20

Esta particularidad, que tanto rememora la "crtica del pensamiento abstracto de Gorgias, cuanto la doctrina de los "tropos" de Enesidemo y de Agripa, instala al "Constructivismo psicopedaggico" en las mismas entraas de la Psicologa Cognitiva que se abre paso desde la reforma rusa de 1918. En ella, como en las transformaciones educativas posteriores, los grandes cerebros fueron Pavlov y L.S. Vygosky a ellos les pertenece el secreto, de ltima generacin, que implican los actos de conocer, de ensear y de aprender. (Consultar: "Reflexiones acerca de la Transformacin Educativa Argentina" de Carlos Prat.

21

DESPLIEGUE GRFICO DEL MODO DE SABER EN LA EDAD CONTEMPORNEA

22