A relao entre Apolneo e Dionisaco em Nietzsche Nietzsche resolveu estabelecer uma distino entre o Apolneo e o Dionisaco, pois A tragdia

grega depois de ter atingido sua perfeio pela reconciliao da embriaguez e da forma, de Dionsio e Apolo, comeou a declinar quando, aos poucos, foi invadida pelo racionalismo. Desse modo, publicou a obra O nascimento da tragdia onde estabelece a dualidade dos dois princpios, visando uma sntese. Essa obra vai representar a unio desses dois elementos, onde Nietzsche vai encontrar a unidade. Apolo no o contrrio de Dionsio, mas sim uma unidade, onde um uma parte distinta do outro. Ele concebe de maneira bem diversa a natureza e o destino helnicos. No v a uma harmonia mas um complexo contnuo de luta, distingue no gnio grego estes dois elementos : o esprito apolneo e o esprito dionisaco. Distinguindo-os mitologicamente, temos: Apolo, para os gregos, como sendo o Deus brilhante da claridade do dia, revelava-se no Sol. Zeus, seu pai, era o Cu de onde nos vem a luz, e sua me, Latona, personificava a Noite de onde nasce a Aurora, anunciadora do soberano senhor das horas douradas do dia.(...) Apolo, soberano da luz, era o Deus cujo raio fazia aparecer e desaparecer as flores, queimava ou aquecia a Terra, era considerado como o pai do entusiasmo, da Msica e da Poesia.(...) Deus da Msica e da Lira, Apolo tornou-se, como conseqncia natural, o Deus da Dana, da Poesia e da Inspirao. (Nova Mitologia Clssica, p.31 e 38). E como Herclito de feso j afirmara (fr.51) que a harmonia resultante da tenso entre contrrios, como a do arco e lira, Apolo foi o grande harmonizador dos contrrios, por ele assumidos e integrados num aspecto novo. A serenidade apolnea torna-se, para o homem grego, o emblema da perfeio espiritual e, portanto, do esprito. Dionsio era o filho da unio de Zeus com Smele, personificao da Terra em todo o esplendor primaveril da sua magnificncia. De um ponto de vista simblico, o deus da mania e da orgia configura a ruptura das inibies, das represses e dos recalques. Dionsio simboliza as foras obscuras que emergem do inconsciente, pois que se trata de uma divindade que preside liberao provocada pela embriaguez, por todas as formas de embriaguez, a que se apossa dos que bebem, a que se apodera das multides arrastadas pelo fascnio da dana e da msica e at mesmo a embriaguez da loucura com que o deus pune aqueles que lhe desprezam o culto. Desse modo, Dionsio retrataria as foras de dissoluo da personalidade: s foras caticas e primordiais da vida, provocadas pela orgia e a submerso da conscincia no magma do inconsciente. ( Mitologia Grega, p. 140) Nietzsche emprega uma linguagem simblica e metafrica na apresentao de suas obras de arte. Ele se impregna do primitivo esprito grego, reconhecendo no devenir, no fluxo das coisas, a verdadeira dimenso dos fatos; a vida um jogo constante atirada ao destino de suas foras. O pathos trgico se nutre do saber que tudo uno. A vida e a morte so irms gmeas arrastadas num ciclo misterioso. O caminho para o alto e o caminho para baixo, segundo se l em Herclito o mesmo. O pathos trgico conhece Apolo e Dionsio como idnticos. Nietzsche descobre na tragdia grega a oposio da forma e da corrente amorfa. A esta oposio, Nietzsche chama oposio entre o Apolneo e o Dionisaco. Servindo-se ainda desta diferena, evolui seu pensamento e integra o apolneo no dionisaco. Assim, a verdadeira dimenso da realidade est num recriar, numa renovao constante; os valores esto em jogo permanente, os valores esto sempre criando novos valores de acordo com a diversificao e a intensidade de sua fora. Ora, no outro o esprito da esttica nietzschiana que se encontra centrada na embriaguez, isso , na capacidade de se introduzir nos atos humanos mais acrscimos de fora, mais movimentao, mais criatividade, pois a vontade de potncia que d ao homem o sentido ativo da arte. Desse modo, o que Nietzsche institui a formao do apolneo e do dionisaco como princpios de natureza esttica e inconscientes, porm, sem deixar de ter como base as suas origens mitolgicas referidas anteriormente. A relao entre Apolo e Dionsio ser de criao, pois a incessante luta entre eles cria sempre coisas novas, por isso a identificao com a arte. A arte vai ser a maneira pela qual o homem poder ultrapassar o devir do cotidiano. Um dos meios para se ultrapassar os obstculos do cotidiano atravs da experincia apolnea, atravs do prazer e da

eternidade. Sem a produo da bela aparncia a vida se desqualifica, pois a bela aparncia uma verdade superior. Em suma, o apolneo e o dionisaco so apresentados como sadas estticas. Nietzsche pensa a vida como devir e este como beleza, assim pode atravs do dualismo Apolo/Dionisaco ultrapassar a realidade cotidiana. O apolneo representa a produo de formas, a beleza, fazendo com que a vida se separe do sofrimento. Como foi dito antes, Apolo o deus do Sol, liga-se a arte plstica devido a sua afinidade com a viso, tornando-se o deus da imagem, obtendo uma arte figurada. Ele reina nas belas aparncias do mundo da fantasia, pois todo homem produz imagens atravs do sonho e da realidade. E assim como o sonho tem um efeito sanatrio e reparador, o Apolneo se contrape a realidade cotidiana. H um prazer em produzir imagens, em sair do fundo, que prprio do Apolneo. Este um afirmador da vida, sejam as imagens boas ou no. A experincia apolnea cmplice da produo da vida, esta experimentada esteticamente o mundo superior. E quanto mais bela a forma mais ter a idia de eternidade. Nietzsche apaixonado pela idia grega de eternidade onde a vida se potencializa de tal modo que se eterniza sem ter a negao, fazendo dela uma potncia criadora. O outro princpio da dualidade estabelecida por Nietzsche o Dionisaco. Este ultrapassa o mundo do sofrimento pelo mergulho unidade do prprio universo, uma experincia mstica, levando ao inconsciente. Dioniso o deus do vinho, liga-se a msica e a arte no-figurada. A experincia dionisaca rompe com o princpio de individualizao (Apolo). a perda de si mesmo, de sua individualizao, e essa idia de perda de si nos remete de terror. Essa experincia vai selar o lao que une pessoa a pessoa, eliminando todas as diferentes individualizaes. O apolneo e o dionisaco tm entre eles um movimento incessante, o devir. E este produz formas. Eles atravs desse movimento atuam juntos para produzir o mundo, porm no so frutos de uma produo da conscincia. Portanto, temos a unidade do Apolneo com o Dionisaco, juntos formando o devir, a vida. Desse modo, Nietzsche parte do princpio de que o universo humano constitudo de foras conflitantes, sendo que cada fora em princpio um centro explosivo tentando uma sntese precria que tende a dominar as demais, incorpor-las, crescer s expensas delas, aumentamos, assim, o setor prprio de dominao, pois tal o impulso de cada singularidade conflitante. Podemos ter como desfecho, o seguinte fragmento da obra O nascimento da tragdia ... A seus dois deuses da arte, Apolo e Dionsio, vincula-se a nossa cognio de que no mundo helnico existe uma enorme contraposio, quanto a origens e objetivos, entre a arte do figurador plstico, a apolnea, e a arte no-figurada da msica, a de Dionsio : ambos os impulsos, to diversos, caminham lado a lado, na maioria das vezes em discrdia aberta e incitando-se mutuamente a produes sempre novas, para perpetuar nelas a luta daquela contraposio sobre a qual a palavra comum arte lanava apenas aparentemente a ponte; at que, por fim, atravs de um miraculoso ato metafsico da vontade helnica, apareceram emparelhados um com o outro, e nesse emparelhamento tanto a obra de arte dionisaca quanto a apolnea geraram a tragdia tica... ( O nascimento da Tragdia, p.27 )