LOS JVENES

CRDOBA LIBRE !

DE LA

MIN A A L E JA N D R A N A V A R R O

LOS JVENES

CRDOBA LIBRE !
UN PROYECTO DE REGENERACIN M ORAL Y CULTURAL
PR LO G O

DE LA

H O R A C IO C R E S P O

NOSTROMO
Ediciones

PRIMERA EDICIN: 2009 ISBN: 978-607-00-1974-6 DR 2009, NOSTROMO Ediciones Mxico, Distrito Federal CUIDADO DE LA EDICIN Y TIPOGRAFA: Irving Reynoso Jaime EDITOR: Horacio Crespo DISEO DE PORTADA: Irving Reynoso Jaime Impreso y hecho en Mxico Este libro no puede ser fotocopiado ni reproducido total o parcialmente por ningn medio o mtodo sin la autorizacin por escrito de la autora.

A mi abuela Mara Cruz

NDICE

PRLOGO COMENTARIOS PRELIMINARES

XI

25 37 37 49 69 81 86 101 105 118 127 137 137 141 143 151 158

1 LA GENERACIN DEL 14 Apuntes histricos en torno a la genealoga de la generacin del 14 El escenario: singularidad histrica de Crdoba, mediterrnea y docta Auto-reconocimiento: los jvenes de la generacin del 14, protagonistas de la Reforma en 1918 Itinerario intelectual y biogrfico de Deodoro Roca Los antecedentes ms inmediatos del movimiento del 18 2 IDENTIFICACIN Y RECONOCIMIENTO DE UN NCLEO DE JVENES RENOVADORES Las conferencias en la Biblioteca Crdoba y la Asociacin Crdoba libre! La primera crtica pblica a la Casa de Trejo Algunos apuntes sobre la trayectoria intelectual de Arturo Capdevila 3 JOS ORTEGA Y GASSET Y LA REFORMA UNIVERSITARIA Ortega y Gasset en Argentina Ortega y Gasset visita Crdoba Rasgos y presencias del pensamiento orteguiano en 1916 La presencia de Ortega en el ocaso argentino del positivismo Las conferencias de Ortega en Buenos Aires, en 1916

4 SAL TABORDA, UN PENSAMIENTO HETERODOXO Un esbozo biogrfico Inicio artstico de una trayectoria intelectual El pensamiento de Sal Taborda interpretado por otros autores Revista Facundo, algunas precisiones de tipo contextual en la historia argentina La concepcin etnopoltica Las Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica La originalidad intelectual de Sal Taborda en el pensamiento argentino
COMENTARIOS FINALES BIBLIOGRAFA ANEXO

169 170 173 177 191 196 198 208 213 221 222 f/p

Arturo Orgaz, La ideas sociales de Echeverra

La combinacin de lo bello y lo humano tena un solo resultado: la juventud. Csar AIRA, Las noches de Flores, Barcelona, Mondadori, 2004, p. 76.

LOS MUCHACHOS DEL 14: HARTOS DE LO QUE SE DEBA ESTAR HARTO

Un estudio de historia intelectual

En noviembre de 1993, al presentar la revista Pensamiento Universitario, Pedro Krotsch sealaba la coyuntura de incertidumbre que atravesaba la universidad pblica argentina despus de diez aos de restauracin democrtica,1 sumida en una identidad vacilante y conflictuada. Tales perplejidades no eran gratuitas; devenan del acoso de la supuesta racionalidad emanada del mercado, belicosa y triunfante, de la que se senta ajena y, cuando menos, nada emptica. Adems, las casas de altos estudios bajo el rgimen pblico manejaban sus propias percepciones como instituciones bajo asedio, por las crecientes demandas de la sociedad que, a su vez, no atinaba a asignarle a travs de los instrumentos presupuestarios del Estado los recursos necesarios para satisfacerlas. Poderosos intereses particulares articulados en propuestas globalizadoras vehiculizadas a travs de ruidosos planes de modernizacin y eficiencia, de sesgados procesos evaluatorios, de presiones de organismos internacionales y de la conformacin de una opinin crecientemente adversa a la universidad pblica, o al menos a su gestin y situacin especfica, a partir de la manipulacin meditica de los difciles escenarios polticos, acadmicos y de gestin institucional que enfrentaban las casas de altos estudios, configuraban el marco para una progresiva privatizacin de la enseanza superior. Se dibujaba, deliberada e insistentemente, un panorama de las universidades pblicas como instituciones obsoletas, problemticas e inciertas, cuya capacidad para cumplir con los fines que se les adjudicaban y por los que eran sostenidas por el erario pblico finalidades por supuesto tambin reducidas a niveles !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1

KROTSCH, Pedro, Presentacin, Pensamiento Universitario, Buenos Aires, ao I, nm. 1, noviembre de 1993, pp. 1-2.

de un pragmatismo tecnocrtico rampln era tendencialmente nula. Aparecan como rehenes de grupos corporativos, con reflejos escasos y con un potencial de transformacin bloqueado. La otra cara de esa operacin era una oferta privada diversificada y muy agresiva en su forma competitiva, aupada en el contexto general favorable a los intereses corporativos particulares, y hostil a la presencia del Estado especialmente en terrenos prometedores de ganancias y rditos cuantiosos, sin mayor inversin de riesgo. Se asista a una doble operacin: jaque externo permanente y colonizacin lenta desde el mismo interior de la universidad pblica, desde propuestas que bajo la legtima aspiracin de modernizacin y eficiencia en realidad buscaban asentar la lgica neoliberal tambin en las entidades y sistemas de investigacin pblicos, sobre la base del consenso de un sector minoritario pero muy dinmico y en ocasiones prestigioso de los propios actores universitarios y, naturalmente, la accin gubernamental. El diagnstico de Krotsch se asentaba en un punto estratgico: las dificultades de adaptacin de la universidad pblica al nuevo escenario, motivadas por la fractura de su propia memoria y la debilidad de los instrumentos conceptuales que dispona para entender la complejidad de los problemas y las transformaciones que la atravesaban. Frente a esto, Krotsch trazaba un sencillo pero eficaz programa: abrir el debate y reafirmar a la universidad como el lugar del pensamiento crtico y de la densidad que confiere el aventurarse en el horizonte del largo plazo.2 Poco ms de tres lustros despus asistimos a un escenario modificado. Ni la universidad pblica colaps por el contrario, goza de relativa buena salud en muchos casos, ni las promesas de la educacin privada fueron cumplidas a cabalidad. En este segmento de los estudios superiores en realidad asistimos a reiteradas formas estereotipadas del negocio rpido, redituable y con pocos escrpulos, junto con las viejas frmulas del confesionalismo casi sin renovacin (con muy pocas excepciones) y las estrellas del entonces naciente firmamento neoliberal de los noventa empalideciendo aceleradamente. Podemos asistir a la frustracin de lo que hubiese sido una verdadera renovacin del panorama de !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
2

Ibdem.

XII

la educacin superior y la investigacin en Argentina. Hablamos de la eventual consolidacin de verdaderas corporaciones de enseanza, bajo un rgimen no estatal, pblicas en cuanto al control de su manejo y con un sentido social de la ganancia, con inversiones en programas no rentables financieramente pero de alto valor acadmico, proyectos de investigacin asociados con el Estado y con las empresas privadas, becas, extensin cultural, etc., caractersticas relativamente presentes en algunas de las grandes corporaciones educativas del mundo anglosajn, por ejemplo. No podemos desconocer los efectos deslegitimadores de la crisis de 2001 en Argentina y de la actual crisis de alcance mundial sobre las propuestas neoliberales hegemnicas en los aos noventa, con el retorno del Estado no en condiciones ptimas y muchas veces en situacin de apagador de incendios y prestamista en ltima instancia del voraz y corrupto sector financiero, con los fondos de los contribuyentes, pero finalmente presente. Tampoco debe ignorarse la subsistencia de las expectativas neoliberales hasta una mejor y prxima oportunidad, siendo ste uno de los principales dficits de los sectores crticos y renovadores en la actual situacin; el no retomar una ofensiva en la batalla de las ideas quizs porque no estn enteramente definidas propuestas de largo plazo respecto a un deseable horizonte de reordenamiento social sigue siendo un propicio escenario para que se retome, pasados los efectos ms ominosos de la crisis internacional presente, el suicida baile en la cubierta del Titanic. Pero, retomando el tema de nuestro ms directo inters aqu, lo cierto es que la universidad pblica se encuentra mucho mejor pertrechada y ms slidamente asentada que quince aos atrs. El programa diseado por Krotsch en 1993 de alguna manera se ha cumplido. Se ha recorrido un camino importante y se aprecian experiencias interesantes de renovacin y transformacin, de un andamiaje de instrumentos trabajosamente elaborados sobre la prctica y la reflexin, que pueden constituir un piso eficaz para avanzar en el diseo de un sector universitario pblico eficiente, crtico y con proyecto a futuro. No poco ha contribuido para esto el que se hayan formulado preguntas correctas y ejercido un saludable ejercicio de inteligencia y una prctica que, aunque a veces incierta y hasta contradictoria, sin embargo ha ido diseando este nuevo XIII

escenario que reseamos. Tambin, y esto es decisivo como lo sealaba tal como dijo Patricia Funes el ya extraado Pedro Krotsch en el ensayo citado, el ejercicio de la autonoma, que ms all de cualquier desvaro o exceso es la clave de bveda de todo proyecto universitario pblico de futuro. Este proceso no ha sido nicamente argentino; el neoliberalismo que cuestion el llamado modelo latinoamericano de universidad, ha tenido manifestaciones y repercusiones naturalmente diferenciadas pero efectivas en todos los sistemas universitarios del rea. Quizs la huelga estudiantil universitaria de la UNAM de 1999 a pesar de los reparos que su desarrollo pueda suscitar haya sido el punto de inflexin de su pretendida aplicacin integral y generalizada en nuestro continente. Trabajosamente, al igual que en nuestro pas, se han ido procesando transformaciones que si bien no han sido espectaculares, permiten tener razonables expectativas de renovacin y eficacia en la universidad pblica latinoamericana, lo que posibilita pensarla como un factor estratgico de criticidad en nuestras sociedades, como un terreno privilegiado para la elaboracin de identidades y procesos culturales de autonoma, como vectores de promocin y dinamismo social, vehculos de integracin y agentes eficaces de elaboracin de instrumentos transformadores positivos de las sociedades. No sustentamos un optimismo cndido, sino una mirada constructiva y afirmativa sobre las posibilidades que nos brinda la tradicin y la realidad de la enseanza universitaria pblica en nuestra regin latinoamericana, basada en la manera en que se han ido elaborando las respuestas a los tremendos desafos de hace dos dcadas. Sin embargo, quizs el principal reto provenga desde el interior mismo de las instituciones, especialmente en las de mayor tradicin y con un aparentemente slido sistema institucional: una autosatisfaccin acrtica que en realidad encubre pavor a los cambios y una enorme pobreza para enfrentar imaginativamente los desafos actuales y de mediano plazo, junto con la defensa cerrada de privilegios adquiridos. La oligarquizacin de la universidad pblica latinoamericana, en el concepto de Robert Michels, con la consolidacin de un sector dominante integrado por administradores y caciques acadmicos clientelares es uno de los riesgos emergentes del proceso democrtico, lo que actualizara paradjiXIV

camente en las mismas universidades que son herederas directas o indirectas de la Reforma el acerbo diagnstico del Manifiesto liminar de 1918.
Las universidades han sido hasta aqu el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la hospitalizacin segura de los invlidos y lo que es peor an el lugar en donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la ctedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser as el fiel reflejo de estas sociedades decadentes que se empean en ofrecer el triste espectculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la Ciencia, frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrtico. Cuando en un rapto fugaz abre sus puertas a los altos espritus es para arrepentirse luego y hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es que, dentro de semejante rgimen, las fuerzas naturales llevan a mediocrizar la enseanza, y el ensanchamiento vital de los organismos universitarios no es el fruto del desarrollo orgnico, sino el aliento de la periodicidad revolucionaria.

Pueda ser que las complacencias y complicidades con el statu quo sean slo sntoma y amenaza coyuntural, y no termine coagulando como la etapa senil de la universidad pblica, tal como deca Deodoro Roca en 1918 para la vieja universidad estamental y escolstica. Pero, a decir verdad, el nico antdoto para los actuales males es el sutil pero poderoso del pensamiento crtico y la conciencia intelectual y poltica vigilante, y tal condicin es un elemento no ganado para siempre, sino necesario de reactualizar vez a vez, sin ninguna garanta de pervivencia, salvo la obstinada voluntad de resistencia. * * * Un elemento importante de este proceso de recuperacin y nuevos reconocimientos de identidad de la universidad pblica tiene que ver con la memoria institucional y poltica, lo que se enlaza con un replanteamiento de la historia de las universidades argentinas, en el marco de una propuesta que se refiere a toda Amrica Latina. El punto de partida necesario es la problematizacin de XV

ese campo de estudios. Esto significa que el abordaje de este tema tiene como presupuesto una consideracin crtica de la historiografa existente sobre ese objeto de estudio que, en trminos generales, se ha edificado sobre los parmetros tericos y el ejercicio efectivo del paradigma historicista-positivista. La revisin necesaria, que ya presenta resultados importantes como este libro que prologamos, propone por el contrario la consideracin de la historia de las instituciones de enseanza superior como un campo problemtico, en el que se entrecruzan dinmicamente actores internos y externos, en una trama de gran complejidad, en cuyo despliegue se dirimen espacios de poder, hegemonas, conflictos y asociaciones, y se interrelacionan prcticas de interaccin social, confrontacin poltica, construccin institucional y elaboracin intelectual. Esta orientacin puede ser fecunda para el abordaje de cuestiones que se corresponden con los objetivos de una investigacin histrica-crtica de los problemas de la educacin, tanto desde una perspectiva puramente terica, como tambin en distintos niveles de abstraccin elaborados desde procesos de montaje de conocimiento emprico. Una observacin crucial para este replanteamiento es considerar que los intentos y resultados de la concepcin epistemolgica y metodolgica historicista-positivista estuvieron dirigidos fundamentalmente a constituirse en una de las vas de produccin y reconocimiento de identidad y legitimacin institucional. Probablemente a consecuencia de esta caracterstica marcada por el voluntarismo institucional, la dedicacin de investigadores y la historiografa efectivamente ejecutada ha sido escasa en relacin a otros temas relevantes de la historia de la cultura y la educacin en la regin latinoamericana y el Caribe. La pregunta inicial que debe formularse es acerca de la posibilidad de reconstitucin de un campo de estudios especfico referido a la historia de las universidades, y de los elementos que pueden fundamentarlo. Como dijimos, este campo estuvo constituido en funcin de la historia institucional, planteada ya sea en trminos de efectiva construccin de conocimientos o, en muchos casos, de variantes apologticas, o de ambas operando en conjunto. La evaluacin de los resultados obtenidos a lo largo de muchas dcadas debe efectuarse desde una actualizada propuesta XVI

historiogrfica que se articule doblemente en torno a los actuales problemas de la educacin superior en Amrica Latina y a los de la construccin de una historia crtica de las ideas y de la cultura. Como punto de partida, sin embargo, cabe destacar que existe una suerte de conciencia alerta respecto a que se trata de un terreno de escasa elaboracin terica y emprica. Un par de opiniones de connotados especialistas en el campo son ms consistentes que muchos argumentos. Clara Lida afirma:
La historia de una institucin de altos estudios tan singular como La casa de Espaa en Mxico, y su sucesora El Colegio de Mxico, es parte imprescindible de la historia de la cultura en Mxico; una historia que an queda por hacer. Con estas pginas hemos pretendido empezar a llenar esa laguna, pero el vaco es grande: cundo tendremos la historia de otras instituciones culturales y cientficas tambin excepcionales, como la Universidad Nacional, la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, el Instituto Politcnico Nacional, el Instituto Nacional de Cardiologa, El Colegio Nacional, el Fondo de Cultura Econmica, y tantas otras? La historia de la vitalidad de un pas es, en gran medida, la historia de su cultura en sus mltiples manifestaciones y niveles; en ella ocupa un lugar central la historia de las instituciones especializadas de investigacin y docencia que crean, trasmiten y estimulan esa cultura. Conocer su pasado nos debe estimular a defender su porvenir.3

Por su parte, en su historia de la Universidad Nacional de Mxico durante la primera dcada de la Revolucin Mexicana, Javier Garciadiego afirma que no se dispone de ninguna otra monografa acerca del tema, adems de la marcada escasez de fuentes secundarias y la no existencia, en absoluto, de otras interpretaciones acerca de los problemas tratados. Es ms, respecto de las pocas historias de la Universidad mexicana anteriores a su propio trabajo, Garciadiego seala que la mayora son relatos oficiales escritos para conmemorar efemrides, y !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
3

LIDA, Clara (con la colaboracin de Jos Antonio Matesanz), La casa de Espaa en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, Jornadas 113, 1988, p. 12. [El subrayado es mo, H.C.].

XVII

carecen de rigor cientfico, coincidiendo con nuestra apreciacin ya expresada.4 En un artculo anterior acerca de estos problemas seal: Cul debe ser hoy la pregunta clave de la construccin de un diseo del campo de la historiografa universitaria?: el asunto central del desarrollo de la enseanza superior ha sido y es el del acceso a la modernidad, y las formas histricas especficas de dicho acceso en la Argentina.5 La problemtica de la modernidad es un punto nodal de la historia poltica, social y cultural de Amrica Latina. La Universidad en nuestro continente ha sido terreno decisivo para los actores de la implantacin de la modernidad. Los avatares, limitaciones, problemas y logros del desarrollo de la modernidad en la regin reconocen en la misma historia de la Universidad latinoamericana uno de sus casos testigos ms importantes. * * * En su resurgir en posiciones directivas y como tendencia poltica mayoritaria de la universidad argentina a partir de la recuperacin democrtica de 1983, la Reforma Universitaria se desplaz, desde una postura transformadora y crtica a la defensa del status quo, a un discurso que permanentemente se repliega sobre s mismo, autolegitimndose, y adquiriendo cada vez ms las caractersticas de una ideologa encubridora de intereses particulares y corporativos definitivamente institucionalizados, con fuerte poder negociador, en el interior de las universidades, pero con escasa o nula capacidad para emprender modificaciones de fondo que respondan a las nuevas contradicciones y desafos surgidos de los cambios estructurales mencionados. As, la historia de la Universidad, si se despliega desde esta posicin, tiende necesariamente a formar parte de esta ideologa justificadora del poder universitario. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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GARCIADIEGO, Javier, Rudos contra cientficos. La Universidad Nacional durante la Revolucin Mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1996, p. 421. 5 CRESPO, Horacio, Problematizar la historia de la universidad, Pensamiento Universitario, Buenos Aires, ao 6, nm. 8, noviembre de 1999, p. 110.

XVIII

El excelente libro de Mina Alejandra Navarro, que me ha invitado a prologar, se interna decididamente en un camino revisionista de la historia universitaria y de la Reforma, alguno de cuyos elementos sealamos ms arriba. Es un estudio que excede la propia historia de la Reforma Universitaria, ya que se despliega en trminos de la historia intelectual de un grupo significativo y de una propuesta que fue dirigida a todas luces, a la poltica y la sociedad. Una apuesta para celebrarse por los resultados, pero ms an por la positiva actitud que implica hacia la necesaria renovacin de los estudios acerca de la Reforma Universitaria, y que Navarro comparte con otros estudiosos de una nueva generacin de historiadores. Esta posicin es decididamente necesaria. Recordamos un debate, luego no recogido totalmente en publicacin alguna,6 convocado por el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad de Crdoba con motivo de la celebracin del 80 aniversario del movimiento de 1918. Fue una discusin ardua y compleja, en la que muchos participantes se mostraban extraados, y un tanto escandalizados, de propuestas y anlisis que no contribuan precisamente a exaltar la hagiografa que se pensaba apropiada al fasto celebratorio, ya que estaban dirigidas a generar una revisin de la historiografa a travs de indagacin crtica y nuevos planteamientos. En su momento, el socilogo chileno Manuel Antonio Garretn puso especial nfasis polmico en abandonar esa posicin reverencial y buscar el camino del anlisis crtico y el repensar historiogrfico. Han pasado ya ms de diez aos y ha crecido una corriente que elabora una mirada ms libre y menos comprometida con la versin canonizada del movimiento de 1918, pero tambin de los avatares de las sucesivas generaciones reformistas, generalmente producida por los mismos protagonistas. Es el caso de la obra fundamental de Gabriel del Mazo, pero tambin de la de Bernardo Kleiner. Esta visin renovada es necesaria para lograr una historia de los procesos intelectuales y polticos latinoamericanos menos sujeta a las filias y fobias de los mismos actores, para revelar proyectos, trazar nuevas !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
6

Se reprodujeron algunas de las ponencias presentadas en Estudios, Crdoba, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba, nm. 11/12, 1999.

XIX

genealogas y comprender tramados y correspondencias an no sealados o puestos en valor. El libro de Mina Navarro contribuye sensiblemente a este desarrollo de nuevos abordajes y naturalmente va de suyo promueve el criticismo de hermenuticas ya agotadas, y en esto el ejemplar tratamiento que hace de la relacin de los jvenes intelectuales cordobeses con la generacin del 37 a travs del trabajo de Orgaz, del hasta ahora poco conocido papel de Capdevila que fue absolutamente relevante, del lugar decisivo ocupado por Taborda y las correspondencias fundamentales entre su produccin intelectual y poltica y la de Deodoro Roca, son todas aportaciones de un vigor y una originalidad notables. Con los instrumentos tomados de las metodologas producidas en el campo de la historia intelectual, nos entrega paso a paso una nueva visin del proyecto poltico que se fue enhebrando en Crdoba al promediar la dcada de los aos diez, en el que naturalmente entraba la regeneracin de la Universidad, pero que contena alcances y potencialidades verdaderamente continentales, tal como efectivamente el proceso en los aos siguientes lo fue mostrando. Tambin las correspondencias mltiples de este proyecto con polticos e intelectuales de Buenos Aires, mostradas a travs de las repercusiones de la cruzada liberal originada por la reaccin clerical a las actividades revulsivas de los jvenes, las redes operantes la de la revista Nosotros adquiere una proporcin muy interesante e, inclusive, la interesante figura de Palacios en un momento decisivo del conflicto. Todo esto Mina Navarro lo hace con frescura y desenfado, inquiriendo desde una deliberada posicin de radical ingenuidad propiciada por una mirada desde ese interesado afuera mexicano, que la distancia de las querellas ms locales, preguntas simples pero que encierran un gran desafo y propone interesantes y sutiles lneas de anlisis: cmo los protagonistas de la Reforma llegaron a ser tales? qu inquietudes tenan y expresaban? cmo cobraron conciencias de s mismos, de su propuesta de renovacin que pas por su definicin generacional, la generacin del 14 en palabras del mismo Roca? cmo respondieron a la trgica coyuntura de la Gran Guerra? Luego los interrogantes se van desdoblando, hasta llegar a una cuestin grave, crucial: qu XX

influencia tuvo la visita-conferencia de Ortega y Gasset a Crdoba en el despertar crtico de estos jvenes intelectuales provincianos que tanto dara que hacer y hablar en las dcadas siguientes? La respuesta a esta ltima materia, afirmativa, tiene fuertes alcances para una lectura renovada acerca de la circulacin de las ideas en Argentina, las formas de la construccin de polticas de un radical contenido transformador y las oblicuas pero efectivas influencias de los caminos filosficos y de la sensibilidad artstica. No puedo olvidar aqu la entraable y extraada figura de Emilio el Moro Terzaga, que en memorables caminatas nocturnas en la Crdoba de fines de los aos sesenta subrayaba el papel singular de Ortega y Gasset en el avatar cordobs, una verdadera exotismo en el panorama de nuestras lecturas juveniles atravesadas por Sartre y Marx que yo escuchaba con cierta incredulidad y hasta con un dejo de petulante desdn, conversaciones seguramente mantenidas tambin entre el Moro y Pancho Aric. Hoy el trabajo de Navarro demuestra con riqueza y matices aquella admirable intuicin, alimentada en el Moro por su inteligencia, por su conocimiento del ambiente intelectual cordobs y, sin duda, por su cercana con Carlos Astrada.7 Otro elemento a subrayar es la ausencia de cualquier tentacin teleolgica en el trabajo de Navarro. Los jvenes del 14 no estaban predestinados a llevar adelante la Reforma Universitaria, ni a nada. Ni en el 14, ni en el 16 est la semilla de 1918. Era un proceso abierto, en curso, en el que el mltiple juego de los actores involucrados fue definiendo la forma que adquira el creciente !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
7

Emilio el Moro Terzaga, filsofo, cordobs. Hermano de Alfredo, importante historiador, quien muri en 1974 con una obra fundamental e inconclusa. Juntos fueron impulsores polticos e intelectuales de la Izquierda Nacional en Crdoba, organizando en 1958 el Centro de Accin Nacional Latinoamericana. Intelectual brillante, bohemio, conversador ameno, espritu generoso. Emilio Terzaga prolongaba en su genio y figura a los protagonistas de la generacin reformista que ocupan el lugar central del libro de Mina Navarro. Fue autor de un importante estudio sobre Hegel. Exiliado en Espaa, continu su trabajo intelectual, su docencia, sigui imperturbable en su estilo, y lleg a ser vicepresidente del Ateneo de Madrid, ciudad donde falleci a los setenta y cuatro aos el 11 de diciembre de 2005.

XXI

conflicto. Y precisamente la forma adoptada fue la del enfrentamiento entre laicismo modernizador y clericalismo ultramontano, y la autora demuestra que los episodios de 1916 se inscriben en el proceso histrico de Crdoba de larga duracin, en su historicidad especfica y concreta, en la expresin de los sucesivos enfrentamientos ideolgicos, polticos, culturales, en la tensin entre modernidad y tradicin tal como se fue desplegando desde la misma poca jesuita. No se puede comprender la especificidad del momento cordobs de la Reforma Universitaria si no se entiende esa matriz esencial que se fue construyendo secularmente en la ciudad mediterrnea. Estos jvenes del 14, en el afortunado hallazgo de Navarro, se comprometen debidamente en una postura crtica frente a su realidad, actan en funcin de un programa que va resultando cada vez ms definido, en tanto apuesta a una regeneracin poltica y social, teida de tica, con conciencia del papel generacional a cumplir, con plena identificacin con la misin de la juventud. Son hombres frente a una crisis, y actan en consecuencia. Hay correspondencias sugerentes con las actitudes de Gramsci, de Maritegui, de Haya, de Mella: un comn espritu de poca. No es casual la identificacin que podemos hacer con las posiciones que se van a ir registrando en paralelo o en los aos siguientes de la dcada de 1920 en Mxico, en Lima, en La Habana, en So Paulo, entre otros centros de irradiacin cultural y poltica. Pero lo singular y ms valioso del tratamiento de Navarro es que consigue mostrarnos la especificidad de esos jvenes de la Crdoba doctoral, de sus jvenes. Rehye la tentacin de la sumatoria fcil, de la sntesis preconcebida, y as recuperamos plenamente a Capdevila, a Roca, a los Orgaz, a Taborda, sobre cuya influencia amical y rectora no nos deja dudas, a partir del anlisis profundo y muy intuitivo de la importancia de Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica. Tambin resulta significativo el sealamiento de la mutua interpenetracin de la cultura laica y la catlica, dos caras de una dialctica fundamental en el trazado del camino de la modernidad cordobesa. Las huellas de Jos Aric han calado profundamente en este estudio, en particular su visin de largo plazo de la historia de Crdoba en el contexto argentino, ese significante que es la frontera, en el que quizs haya que explayarse an mucho ms XXII

para entender a cabalidad el papel de Crdoba en la cultura del pas, y por cierto de Amrica Latina. No es de extraar tampoco la presencia de las ideas de Alfredo Terzaga, el ms trascendental de los exgetas de la historia de Crdoba. La leccin ms sugerente a extraer de este importante estudio de Mina Navarro, est sin embargo ms all de sus virtudes puntuales y de conjunto, de sus aciertos, intuiciones y rescates. Es lo que podemos tejer acerca de lo fundamental del pensamiento crtico y la voluntad transformadora, al anidar en hombres de inteligencia, dignidad y tica. En una pequea ciudad provinciana, all por el ao de 1916, unos muchachos impulsaron acciones acuadas en esas marcas que sealaron rumbos y dejaron huellas. No hay actos minsculos, ni testimonios perdidos. A casi un siglo, recordarlo puede y debe alumbrar nuestros propios pasos. Horacio Crespo Ciudad de Mxico, 7 de octubre de 2009

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COMENTARIOS PRELIMINARES

Este trabajo quiere ser una contribucin al estudio de la gestacin de esa efectiva experiencia de reforma intelectual y moral que irrumpi en Crdoba en 1918, a travs de la revisin de las trayectorias intelectuales de sus principales exponentes en los aos previos al estallido del movimiento. La generacin del 14 estuvo conformada por un grupo de jvenes intelectuales que se autoreconoci con esta sea de identidad colectiva en 1918. Aunque su actuacin en las acciones de la Reforma Universitaria de ese ao fue protagnica en tanto idelogos del movimiento, sin embargo poco se sabe de sus quehaceres como inquietos letrados antes de ese momento decisivo. Este trabajo busca dar cuenta de su actividad poltico-intelectual en la formativa coyuntura de 1916. Desde la perspectiva crtica de la historia y situndose dentro de la historiografa acerca del movimiento de la Reforma Universitaria durante su etapa inicial,1 este trabajo se relaciona tambin, adems de con el puntual proceso de Crdoba en 1918, con las dimensiones polticas, ideolgicas e intelectuales del movimiento, as como con sus proyecciones sobre toda Amrica Latina a lo largo de varias dcadas. El movimiento de Reforma Universitaria tuvo efectivamente una resonancia latinoamericana y su epicentro inicial fue Crdoba. Sin embargo, previamente a 1918 se suscitaron manifestaciones pblicas que exigan reformar la universidad. Desde los primeros aos del siglo XX los estudiantes porteos de la carrera de medicina presentaron ante el Congreso de la Nacin la necesidad de hacer efectivas algunas reformas a la Universidad de Buenos Aires. Tiempo despus, en 1917, la supresin del internado en el Hospital Clnicas en la ciudad de Crdoba constituy una de las causas que desemboc en la revuelta universitaria de 1918.
Perspectiva basada centralmente en CRESPO, Horacio, Problematizar la historia de la universidad, Pensamiento Universitario, Buenos Aires, ao 6, nm. 8, noviembre de 1999, pp. 105-112.
1

El tema ms abordado de la historia de la universidad argentina est enunciado en la extensa historiografa interesada en la Reforma Universitaria.2 Un lcido ejercicio de mirada crtica respecto a este movimiento fue el de Juan Carlos Portantiero, realizado a finales de la dcada de los setenta.3 El autor recuper, desde la ptica de la sociologa poltica, este complejo proceso intelectual, social y poltico, caracterizado como un episodio de masas a travs del cual las clases medias y sus intelectuales penetraron en la historia poltica latinoamericana, que se expres a travs de las claves ideolgicas del humanismo utpico, el socialismo liberal y el nacionalismo, constituyendo la ms vasta empresa de reforma ideolgica que ha conocido el continente en este siglo. Este importante reconocimiento no le impidi percatarse, a finales de la dcada de 1970, de que la Reforma Universitaria era un suceso superado por el tiempo, en el sentido de que ha caducado la realidad que lo produca y que trataba de expresar. Aunque la Reforma Universitaria regres a escena en los momentos en que Argentina recuper su democracia en 1983, los complejos caminos del pensamiento social y poltico no podan ser predeterminados por un modelo. Su ideario, sus postulados, ese conjunto de tradiciones que se articularon como un corpus programtico que a travs de su simplicidad expresa su eficacia, volvi a ser el principal motivador de la Universidad pblica argentina, luego de las complejidades y transformaciones acontecidas en las tres dcadas que precedieron al triunfo electoral de la Unin Cvica Radical y su candidato presidencial Ral Alfonsn,
Cf. GIETZ, E., Bibliografa sobre reforma y autonoma universitaria, Buenos Aires, Instituto Bibliotecolgico, Universidad de Buenos Aires, 1956, y su Suplemento, 1956; el clsico: DEL MAZO, Gabriel, La Reforma Universitaria, La Plata, Ediciones del Centro de Estudiantes de Ingeniera, Universidad de La Plata, 1941, 3 tomos; KLEINER, Bernardo, 20 aos de movimiento estudiantil reformista, Buenos Aires, Platina, 1964; La Reforma Universitaria (1918-1930), compilacin, prlogo, notas y cronologa de Dardo CNEO, Caracas, Ayacucho, nm. 39, 1988. 3 PORTANTIERO, Juan Carlos, Estudiantes y poltica en Amrica Latina. El proceso de la Reforma Universitaria (1918-1938), Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1978.
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en octubre de ese ao. Pero esta sobrevivencia basada en el proceso de su surgimiento, desarrollo y apogeo ocurri a costa de un precio no escaso. Hay que reconocer que la recuperacin de la universidad pblica para la vida democrtica se realiz sobre la base de un inmovilismo defensivo de varias reivindicaciones histricas conseguidas la gratuidad, la autonoma, el rgimen de concursos docentes, el ingreso irrestricto, la libertad acadmica, ciertamente amenazados por principios competitivos neoliberales. En los hechos, este posicionamiento defensivo signific la imposibilidad de reflexionar abiertamente acerca de los cambios estructurales de la sociedad y de sus efectos sobre la universidad, pues al escudarse en sus axiomas clsicos, el reformismo universitario no pudo pensar los nuevos problemas que amenazaban su modelo universitario, lo que implic una inercia incapaz de generar respuestas pertinentes a los grandes problemas planteados, empujndolo a asumir un corporativismo incongruente tanto con la tradicin histrica liberal sobre la que supuestamente se sustentaba, como con las demandas sociales actuales respecto de la educacin superior.4 De esta manera, la tradicin de la Reforma Universitaria dio un giro, pasando de una posicin transformadora y crtica a otra de custodia del orden establecido: modific su discurso para autolegitimarse y adopt una ideologa encubridora de intereses institucionalizados (particulares y corporativos) con un amplio poder de negociacin al interior de las universidades, pero con muy poca o nula capacidad para implementar reformas sustanciales acordes con las nuevas problemticas y retos surgidos de las transformaciones estructurales antes mencionadas. Planteada desde esa perspectiva, la historia de la Universidad forma parte de dicha ideologa apologtica del poder universitario, que se legitima precisamente en la tradicin reformista pensada como el paradigma de todo el proceso. Es decir, se identifica el desarrollo de la universidad argentina con el de la Reforma
SAUR, Daniel Guillermo, Representaciones mediticas de la universidad pblica en el contexto de un pas en crisis, un anlisis en la prensa grfica (Argentina 20012002), Mxico, Tesis de Doctorado IPNCINVESTAV, 2006, pssim.
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Universitaria. As, se construye desde una matriz historicista un corpus de textos sagrados, un Panten de hroes, un anecdotario y dems elementos de identidad legitimadora. Se precisa elaborar otra matriz de la historia de la Universidad argentina, en la que como subraya Horacio Crespo el proceso histrico de la Reforma de 1918:
[] derive de la posicin articuladora central de la inteligibilidad total de esa historia, a [ser] un segmento importante de otra clave interpretativa que la incluya, la explique, le reasigne el sentido de fuerza transformadora en la complejidad del todo social que tuvo durante un prolongado perodo, pero a la vez permita reflexionar crticamente acerca de los procesos de transformacin que sufri desde su institucionalizacin y tambin desde la constitucin como discurso del poder hegemnico en la Universidad. Una visin histrico-crtica de la Reforma Universitaria es esencial si se quiere recuperar una capacidad autocrtica y transformadora en el interior de la universidad pblica argentina.5

En su versin oficial, la Reforma Universitaria se ha edificado y cristalizado en la representacin liberal progresista. La revisin de su historia a partir de otro posicionamiento poltico, terico y metodolgico puede permitir deslindarnos de las narrativas apologticas y ms importante an de la hermenutica teleolgica, para destacar la plena manifestacin de los procesos y contextos por s mismos, de los actores y de sus propias referencias de inteligibilidad, ajenos a cualquier presupuesto apriorstico. En este sentido, retomo el esquema interpretativo de la dinmica de tramas y redes intelectuales, trazado por Jos Aric en la dcada del ochenta del siglo pasado. As podemos distanciarnos de las nociones abstractas de la historia de las ideas, de su marcha imperturbable a travs del tiempo al decir de Carlos Altamirano,6 y referirnos a la conceptualizacin de la historia intelectual desarrollada por la escuela argentina de la Universidad de Quilmes, conducida por AltamiCRESPO, Problematizar, p. 109. ALTAMIRANO, Carlos, Para un programa de historia intelectual y otros ensayos, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores Argentina, 2005, p. 11.
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rano y Oscar Tern. En este campo de estudios se inscribe terica y metodolgicamente este trabajo.7 Desde esa ptica he elaborado esta contribucin en torno a los inicios del movimiento de la Reforma Universitaria a partir de la identificacin y anlisis de una serie de acontecimientos ocurridos durante el segundo semestre de 1916, protagonizados por la joven intelectualidad cordobesa, que se reconocera a s misma como la generacin del 14 dos aos despus a travs de la palabra de Deodoro Roca. El punto de partida de esta reconstruccin histrica son las conferencias dictadas en la Biblioteca Crdoba por ese grupo de jvenes en 1916. Tras los intentos de censura de estas disertaciones por parte de la Iglesia, los jvenes se constituyeron como Asociacin Crdoba libre. El carcter contestatario que asumi la Asociacin fue decisivo en el proceso intelectual del grupo, dando forma as al surgimiento de una nueva sensibilidad, reflejo de sus quehaceres poltico-intelectuales y sociales, de sus intereses de lectura, de sus escritos y de su sociabilidad (con sus coetneos y tambin con intelectuales de otras generaciones), de su presencia en la ciudad. Un suceso muy significativo en este proceso intelectual es el encuentro con el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset durante su visita a la ciudad mediterrnea. De la reconstruccin de estos episodios deriva justamente la nueva aproximacin pro7

En cuanto al trmino de historia intelectual, precisa Altamirano, fue empleado entre ellos al parecer por primera vez por Hilda Sbato durante la dcada de los ochenta en un artculo publicado en la revista Punto de Vista. En l se examin el debate que ya desde la dcada de los setenta vena representando una gran renovacin por el hecho de descubrir nuevas perspectivas tericas y desarrollos de la investigacin en la historia intelectual. De este debate Sbato recoga, adems de Metahistoria de Hayden White y La gran matanza de gatos de Robert Darnton, el volumen de ensayos que en 1982 haban compilado Dominick LaCapra y Steven Kaplan. Esta compilacin constituy el planteamiento de una diversidad de ideas, estudios y orientaciones que bien podan se reagrupadas bajo el signo de la historia intelectual, que Altamirano prefiere considerar ms como campo de estudios que como una disciplina o una subdisciplina. Cf. ALTAMIRANO, Para un programa, p. 10; SBATO, Hilda, La historia intelectual y sus lmites, Punto de Vista, Buenos Aires, ao IX, nm. 28, noviembre de 1986, pp. 27-33.

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puesta acerca de la gestacin del movimiento de la Reforma Universitaria que aqu formulo. En el marco de la historia de las ideas es recurrente el uso del trmino influencias, referido como la formacin de ideas a travs de operaciones de trasplante.8 Ciertamente la historia es una construccin problemtica que carece de la corporeidad de lo real; frente a esto, Aric advirti que los hombres encuentran en los textos lo que estn buscando, lo que estn intuyendo, lo que an no tiene una expresin verbal o escrita en su mente.9 En el contexto de la Reforma Universitaria, desde la lgica gramsciana, Aric insisti en el carcter determinante del proceso de fusin en el llamado a emprender una tarea pedaggica que se les presentaba a los intelectuales de la Reforma.10 Esto haca alusin al trnsito entre el saber y el comprender,11 es decir la relacin

Jos Aric habla de la liquidacin del concepto de influencia al responder acerca del influjo soreliano en Maritegui: Hay un encuentro de Maritegui con Sorel y es un encuentro que se deriva del hecho de que Sorel responde a preocupaciones que tiene Maritegui. Sorel es un hombre que est instalado en el punto de reflexin que versa sobre las condiciones de constitucin de un movimiento nacional popular, ARIC, Jos, Entrevistas, 1974-1991, edicin de Horacio Crespo, Crdoba, Centro de Estudios Avanzados-Universidad Nacional de Crdoba, 1999, p. 136. 9 Ibdem. 10 ARIC, Jos, Tradicin y modernidad en la cultura cordobesa, Plural, Buenos Aires, ao I, nm. 13, marzo, 1989, pp. 10 y 13. 11 En trminos de una lectura posible de Roca como intelectual comprometido, que efectuaron a fines de la dcada de los sesenta los estudiantes radicalizados en Crdoba, resulta sugerente hacer referencia a las opiniones de Sartre respecto del momento revolucionario del mayo francs del 68, en el que defini al intelectual como alguien que es fiel a una realidad poltica y social, pero que no deja de ponerla en duda. Claro est que puede presentarse una contradiccin entre su fidelidad y su duda; pero esto es algo positivo, es una contradiccin fructfera. Si hay fidelidad pero no hay duda, la cosa no va bien: se deja de ser un hombre libre, entrevista a Jean Paul Sartre realizada por Serge Lafaurie, en Le Nouvel Observateur, nm. 188, 19 al 25 de junio de 1968, en Echeverra, Bolvar y Carlos Castro (eds.), Sartre, los intelectuales y la poltica, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, Coleccin mnima 18, 6 ed., 1980, pp. 54-55.
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dada entre intelecto y vida.12 Este trnsito caracteriz a los jvenes del 14 y se concret, segn Aric, en una tarea inaplazable que surgi a partir de la conmocin producida por la guerra europea. La guerra de 1914-1918 represent para Amrica el descrdito, la cada del modelo de civilizacin occidental. Entre algunos jvenes cordobeses surgi la pavorosa responsabilidad13 de encontrar inditos horizontes en el Nuevo Continente que cubrieran las ausencias y las carencias puestas de manifiesto en el mbito cultural y moral a partir del estallido blico. Este compromiso fue manifestado pblicamente en 1918 por Deodoro Roca, en un discurso en el cual reconoci, muy reveladoramente, ser integrante, junto con sus compaeros, de la generacin de 1914, a la que dio nombre con esa significativa fecha en esa misma intervencin.14 Sin embargo desde aos antes, en 1915, Roca se haba identificado con los jvenes de hoy, a quienes les ha tocado nacer en el trance ms oscuro de la historia.15 A lo largo de ese discurso, Roca aprovech tambin para cuestionar la solidez del conocimiento al interior de la Universidad y se mostr a favor del Azar, como el nico maestro cierto pero tambin caprichoso. Debido a la inARIC, Tradicin, pp. 10-14. Deodoro Roca hizo referencia a la pavorosa responsabilidad al asumir su compromiso frente a la guerra europea, cf. ROCA, Deodoro, La nueva generacin americana (1918), ROCA, Deodoro, El drama social de la universidad, prlogo y seleccin de Gregorio Bermann, Crdoba, Editorial Universitaria de Crdoba, 1968, p. 22. 14 Con respecto a la alusin al tiempo generacional derivada de la necesidad de auto-reconocimiento y distincin respecto de otros, es necesaria una advertencia metodolgica y conceptual. Si bien tengo conocimiento de los sealamientos sociolgicos que Karl Mannheim realiz en torno al concepto y dinmica de las generaciones, el enfoque generacional que est presente en este estudio no se finca en ese horizonte terico, ni en ningn otro, sino en el reconocimiento que el propio Deodoro Roca asumi al identificarse como integrante de la generacin del 14. Son los protagonistas mismos los que definieron la pauta para recurrir al tema generacional como forma de su ubicacin en la historia. 15 ROCA, Deodoro, Ciencia, maestros y universidad, Revista de la Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba, ao II, nm. 9, noviembre, 1915, p. 186.
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consistencia de la Universidad en cuanto a la ausencia de maestros, l favoreca el ejercicio autodidacta bergsoniano. Los jvenes de la generacin del 14, protagonistas en su papel de idelogos orientadores del movimiento de 1918, se caracterizaron por su quehacer intelectual motivado por los efectos de la guerra europea en Amrica. La serie de acontecimientos enunciada en prrafos anteriores da cuenta del ejercicio intelectual que expres ese compromiso como parte del oficio poltico cotidiano de sus vidas. En el plano nacional, el ambiente poltico, social y cultural revelaba un sostenido paso hacia la modernidad en pleno, expresada en el proceso de conformacin del Estado-nacin argentino por la sancin de la ley electoral Sanz Pea en 1912 y el arribo del radicalismo a la presidencia en 1916. En este sentido es fundamental destacar la ubicacin de esta generacin en ese contexto de modernidad en la medida en que la ciudad de Crdoba estaba, como indica Silvia Roitenburd, inmersa en una modernidad sin modernizacin.16 La modernidad, segn Aric, es para el caso de Crdoba la condicin que posibilit la preservacin de un equilibrio puesto permanentemente en peligro por las laceraciones de un cuerpo nacional incapaz de alcanzar una sntesis perdurable.17 Este trabajo se presenta en cuatro apartados. El primero presenta algunos sealamientos de tipo histrico, relativos tanto al
La modernidad, segn Marshall Berman, es un proceso de larga duracin que abarca desde el siglo XVI al XX, y se despliega esencialmente como modernismo en los mbitos del arte, la cultura y la sensibilidad; y modernizacin, agrega, se refiere a un fenmeno vinculado a una vorgine de transformacin material en el siglo XX, relacionada a los descubrimientos cientfico-tecnolgicos, la explosin demogrfica, un nuevo tipo de poder corporativo, la lucha de clases, la potencia de los estados nacionales, el crecimiento urbano, el poderoso sistema de comunicacin masiva, y por encima de todo, la gigantesca expansin del mercado capitalista mundial, hoy llamada globalizacin de la economa, cf. CRESPO, Horacio, Identidades/diferencias/divergencias: Crdoba como ciudad de frontera Ensayo acerca de una singularidad histrica, La Argentina en el siglo XXI, Buenos Aires, Ariel / Universidad de Quilmes, 1999, p. 167. 17 ARIC, Tradicin, pp. 10-14.
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contexto internacional y nacional como al local, necesarios para situar las ideas de los jvenes de esta generacin y contrastar as su pensamiento frente a los integrantes de otra generacin uno de sus ms evidentes referentes intelectuales, los jvenes porteos de 1837. En el segundo apartado abordo dos acontecimientos liminares: el ciclo de exposiciones celebradas en la Biblioteca Crdoba y la conferencia que dict el poltico e intelectual socialista Alfredo L. Palacios en el Teatro Rivera Indarte. En el tercer captulo doy cuenta de la visita de Ortega y Gasset a Crdoba y su relacin con los universitarios e intelectuales; abordo all la definicin del papel del intelectual en la poltica y en la sociedad asumida por los jvenes de la generacin del 14, a partir de las ideas que Ortega y Gasset propag durante la visita. Aqu, creo, radica una de las aportaciones ms originales y sugerentes de esta investigacin. El ltimo apartado est dedicado a un esbozo de valoracin de la obra de Sal Alejandro Taborda, quien es recordado principalmente por sus Investigaciones pedaggicas, escindiendo otros costados heterodoxos de su pensamiento. Taborda se anunci claramente antiliberal y propuso la frmula histrica de la democracia americana, con un carcter funcional para la transformacin poltica y social. Taborda presume de un costado anarquista que urge ser estudiado en profundidad, aunado a otros rasgos de un pensamiento heterogneo nacionalismo, tradicionalismo, americanismo, nativismo, cuya complejidad ha suscitado apartamientos, recelos e incomprensiones por parte de sus exgetas a lo largo del siglo pasado. Su preocupacin central fueron los elementos constitutivos de la argentinidad. La revisin de los escritos que comprenden su obra incita a preguntarnos por qu se le ha ubicado mayormente como un pedagogo, bajo una concepcin disciplinaria simplista que ha obstaculizado ver justamente la complejidad filosfica y poltica de su trabajo. Aunado a esto, consider necesario aadir en los dos primeros apartados esbozos biogrficos de Deodoro Roca y de Arturo Capdevila, respectivamente. Encuentro que ha sido poco trabajado el pensamiento de los jvenes del 14 ms all del episodio reformista. La dcada de los treinta signific para Deodoro Roca reaparecer en la escena poltica y retomar el episodio de la Re-

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forma Universitaria. En la trayectoria intelectual de Roca destaco que, a diferencia de sus compaeros, se relacion con un sinnmero de personalidades sin necesidad de salir de su ciudad natal, ni tener que trasladarse a algn lugar del extranjero. El famoso stano deodrico fue el espacio en el que tuvieron lugar charlas amicales, discusiones intelectuales, intercambios de opinin poltica, todo lo cual nos confirma su experimentado oficio de buen conversador e interlocutor. Arturo Capdevila fue el ltimo miembro del grupo en morir, a la edad de 78 aos. Su obra es extensa. No se dispone de una biografa de Capdevila que reconstruya, a partir de sus escritos, por lo general caracterizados por el espiritualismo y el costumbrismo, sus pasos por la Crdoba y Buenos Aires de la dcada de los diez hasta los sesenta; que trasmita el aire poltico, cultural, literario y social de su entorno. Sin embargo, desde la forma potica y del uso de una retrica muchas veces recargada, su obra representa un aporte sustancial que debera ser trabajada ms en profundidad desde la perspectiva metodolgica que sealamos, en parte en torno al tema de la autonoma intelectual de Crdoba frente a Buenos Aires. Resulta conveniente hacer aqu la precisin que la Corda Frates que integraron doce caballeros catlicos, difiere de la Corda Frates Federacin Internacional de Estudiantes, que refiere Arturo Capdevila en el informe del Congreso FIDE, al que asisti en 1913, en Ithaca, Nueva York. En un artculo posterior profundizo acerca de la diferenciacin y caracterizacin entre estas dos referencias de nombre similar pero de naturaleza distinta.18 Agradezco a las personas responsables de las siguientes instituciones por haberme permitido el acceso y las facilidades en la revisin del material bibliogrfico y hemerogrfico de este trabajo que dio comienzo en 2005: a los chicos de la Biblioteca Mayor, a Susana Moyano y Anala Novo de la Biblioteca Jos M. Aric, a Silvia Fois y Luz Chaves de la Seccin de Estudios Americanistas
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Para ms detalles acerca de estas distinciones, consultar el artculo: NAVARRO, Mina Alejandra, Arturo Capdevila y el anticlericalismo hacia la Reforma Universitaria de 1918 en Crdoba, Instituto MoraUniversidad de Santiago de Chile, en prensa.

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Monseor Pablo Cabrera de la Biblioteca Elma K. de Estrabou, Facultad de Filosofa y Humanidades, todas de la Universidad Nacional de Crdoba; el Archivo de La Voz del Interior en Crdoba; la Biblioteca Nacional y la Biblioteca del Congreso de la Nacin, en Buenos Aires; a Miguel ngel Jurado, Roberto Olivos y Pedro Esquivel del Instituto Mora en Mxico. Mi agradecimiento a queridos interlocutores que leyeron este libro cuidadosamente en los distintos momentos de su elaboracin y contribuyeron con apreciables observaciones: Horacio Crespo, Andrs Kozel, Fabio Moraga, Susana Garca Salord, Ignacio Sosa, Jos Antonio Matesanz. Tambin a Liliana Vanella, Lucio Oliver, Carlos Altamirano, Ana Foglino, Sergio Daz, Csar Tcach, Silvia Roitenburd, Ana Carolina Ibarra, Gustavo Parra, Dardo Alzogaray, Javier Moyano, Carolina Carrizo, Luis Moyano, Mara Caldelari, Horacio Tarcus, Carlos Casali, Matas Rodeiro y Martn Bergel, por sus comentarios y apoyos. A Roberto Ferrero por esa primera pista en el esbozo de mi investigacin: Asociacin Crdoba libre! que descubr en su texto acerca de la Reforma Universitaria. Agradezco a Irving Reynoso Jaime y a Jorge Navarro por el apoyo para la materializacin de este texto en el objeto-libro. Mina Alejandra Navarro Ciudad de Mxico, otoo de 2009

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LA GENERACIN DEL 14

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Apuntes histricos en torno a la genealoga de la generacin del 14 En el contexto internacional, la Primera Guerra Mundial represent el derrumbe del modelo de civilizacin occidental tal como se haba redondeado en la belle poque y, junto con ello, de todo su sistema de valores. En Argentina, y disparado por el criticismo generado por la conflagracin europea, la mirada ejercida por sectores importantes de las lites juveniles sobre la Revolucin Mexicana a partir de 1910 y an con mayor intensidad sobre la Revolucin Rusa de 1917, permiti ir perfilando esperanzados horizontes de renovacin como fundamento de proyectos alternativos a los regmenes polticos y a las estructuras culturales hegemnicas. Estas perspectivas de regeneracin no se acotaron al pas del Plata, multiplicndose en otros centros de irradiacin intelectual en diversos puntos de Amrica Latina: adems de Buenos Aires y La Plata, podemos mencionar Lima, Santiago, La Habana, Mxico, entre otros muchos. La ciudad de Crdoba, especficamente, constituy uno de esos espacios de novedad, muy influyente, a partir de una serie de acontecimientos acaecidos en 1916 que desembocaron en el movimiento llamado Reforma Universitaria iniciado en junio de 1918, con alcances continentales. Los protagonistas fundamentales de este proceso en la ciudad mediterrnea argentina fueron los jvenes que se auto-reconocieron como la generacin del 14, y ellos son los sujetos fundamentales de este trabajo. El contexto argentino presentaba una situacin compleja en diversos rdenes de la vida social, condiciones que se haban ido agudizando durante la primera dcada del siglo XX. Desde el ltimo tercio de la centuria anterior millones de personas provenientes de Europa emigraron en busca de oportunidades econmicas y de

libertades religiosas y polticas, establecindose en Amrica del Sur y del Norte, frica y Oceana. Los pases del Cono Sur de Amrica fueron cuantiosos receptores de estos inmigrantes, particularmente Argentina, que brindaba entonces posibilidades de asentamiento y trabajo por la ampliacin de la frontera agrcola, producto del desalojo violento de los indgenas y del desarrollo de una economa ms compleja en algunas ciudades, especialmente la capital. Esto motiv importantes transformaciones sociales y culturales: Argentina pas de tener un milln 736,923 habitantes en 1869, de acuerdo al Primer Censo Nacional, a tres millones 954,911 en 1895 (el segundo censo realizado), cifra que no responde a un crecimiento natural sino en gran medida a la inmigracin de extranjeros. Para 1914, el Tercer Censo revel la cifra de siete millones 885,237 habitantes, un 34% de incremento anual con respecto al censo anterior. Entre 1870 y 1914 arribaron al pas casi seis millones de inmigrantes, principalmente espaoles e italianos, representando en 1869 el 12.1% de la poblacin total; el 25.4% en 1895 y el 29.9% en 1914. En los aos sucesivos la tendencia se acentu llegando los extranjeros a ser mayora por un prolongado perodo en el grupo de 20 a 40 aos de edad.1 Los jvenes varones representaban la mayora de los inmigrantes, factor que influy notablemente, adems de sobre la composicin de la poblacin total, en el tipo de conformacin de la fuerza laboral. La heterogeneidad despert ansiedades en cuanto a la definicin cultural de la identidad, los conflictos laborales y polticos e, inclusive, incertidumbre creciente en cuanto al futuro del pas. Este clima difera profundamente del que haba imperado en el perodo inicial de la modernizacin argentina.2 Durante los aos previos a la Primera Guerra Mundial, Argentina, con sus casi ocho millones de habitantes, se transformaba en el pas ms moderno de Amrica Latina. La
CORTS CONDE, Roberto, El crecimiento de la economa argentina, c. 1870-1914, BETHELL, Leslie (ed.), Historia de Amrica Latina, Barcelona, Crtica, vol. 10, 1992, pp. 20-21. 2 HALPERN DONGHI, Tulio, Cancin de otoo en primavera: previsiones sobre la crisis de la agricultura cerealera argentina (1894-1930), Desarrollo Econmico, Buenos Aires, vol. 21, nm. 95, 1984.
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creciente superficie pampeana dedicada al cultivo, el surgimiento de poblaciones en las zonas rurales, la construccin de una extensa red ferroviaria y de infraestructura portuaria fueron tan slo algunos factores que es preciso tener en cuenta para comprender las caractersticas de la modernizacin argentina. En ese contexto, la consolidacin del estado-nacin a partir de 1880 represent una cuestin relevante en la cultura poltica de los jvenes intelectuales del 14. En sus debates se destaca una preocupacin central: la bsqueda de fundamentos de estabilidad poltica y cultural, junto con la exigencia de un afianzamiento moral. Si bien la guerra europea haba advertido acerca de la necesidad de construccin de un escenario de valores elaborado desde Amrica, en el quehacer nacional urga la consumacin de una propuesta de renovacin poltica, pero sobre todo cultural y moral. Al respecto, Jos Ortega y Gasset !hacindose eco de los planteamientos efectuados en los ltimos veinticinco aos desde diversos sectores de la sociedad argentina! coment durante una de sus conferencias en su tercera visita a Buenos Aires en 1939: La crisis argentina no es ni econmica, ni poltica, ni social, sino moral e intelectual: faltan normas para vivir e ideas para orientarse.3 Acordes con un diagnstico intuido sobre las causas del malestar reinante desde el mismo inicio del siglo, los jvenes del 14 emprendieron la tarea de formular un proyecto de regeneracin cultural y tica cuya eventual ejecucin contribuira, justamente, a la estabilizacin de la situacin poltica, social, cultural y moral del pas mediante la instauracin de una democracia americana, concepto trabajado por Sal Taborda en 1918, al que se sumaron entusiastamente sus compaeros. Para comenzar la indagacin en torno a la constitucin de este grupo que sera actor principalsimo de los pasos iniciales del movimiento de la Reforma Universitaria en la Crdoba de 1918, creo importante ejercitar una revisin pormenorizada de algunos hechos de su proceso intelectual a partir del planteamiento en un doble nivel referencial: los senderos germinales de sus integrantes
HERRERO, Maira e Ins VIUALES, Ortega y Gasset en la Ctedra Americana, Buenos Aires, Nuevohacer / Grupo Editor Latinoamericano, 2004, p. 7.
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y las aproximaciones sucesivas a la definicin de una conciencia grupal, en paralelo a la visin que fueron elaborando de su propia genealoga, y que contribuy a su auto-reconocimiento y a la consolidacin de su identidad diferenciada. Me interesa cimentar el recorrido histrico de la generacin del 14 en trminos de genealoga !entendida como una propuesta de un pasado inteligible como propio a partir de un posicionamiento presente!4 para construir los puentes, en una concatenacin verosmil, entre la visin especfica del pasado argentino que fueron hilvanando y algunos hechos destacados ocurridos en Crdoba en 1916, plenos de sentido poltico-cultural, que ellos protagonizaron. Esa visin histrica construida por los jvenes intelectuales cordobeses difera de la vigente, instaurada desde 1880 en el auge positivista !acuada fundamentalmente en Buenos Aires!, y significaba tambin la revelacin de referentes intelectuales revalorizados, entre los que Esteban Echeverra era el ms connotado, sobre los que podra fundarse una nueva tradicin. Una referencia ineludible en esta direccin es la conformacin del ncleo del romanticismo argentino con la denominada Generacin del 37 a partir del Saln Literario organizado por Marcos Sastre en el Buenos Aires de los primeros tiempos de la dictadura del general Rosas (1835-1852). Este fue un verdadero hito histrico, ya que el debate que identificaba las reuniones de este grupo de intelectuales, relacionados a temas culturales y teoras sociales, polticas y filosficas de autores europeos de diferentes tendencias ideolgicas, desde el historicismo alemn al sansimonismo francs, marc el surgimiento del movimiento liberal romntico responsable de la elaboracin del proyecto que, convertido en
La genealoga no se opone a la historia como la visin altiva y profunda del filsofo ni se opone a la mirada de topo del sabio; se opone, por el contrario, al desplegamiento metahistrico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologas. Se opone a la bsqueda del origen, FOUCAULT, Michel, Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, PreTextos, 2004, p. 13. Aqu el filsofo francs est entendiendo el trmino origen en el sentido de fundamento teleolgico que le otorg el historicismo. Esta es la perspectiva en la que nos situamos desde la historia intelectual, y es desde aqu que intentamos verificar el mismo procedimiento con los jvenes del 14.
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hegemnico a partir de 1862, finalmente organizara el pas y dejara una marca decisiva en su fisonoma identitaria.5 La creciente politizacin del grupo y las fuertes crticas al gobierno hicieron que Rosas disolviera el Saln a poco de su inicio. A pesar de esto, Esteban Echeverra (1805-1851), Juan Bautista Alberdi (1810-1884) y Juan Mara Gutirrez (1809-1878) persistieron en su proyecto poltico-intelectual y organizaron en 1838 la Asociacin de la Joven Generacin Argentina.6 Su objetivo fue la recuperacin de la tradicin liberal de la Revolucin de Mayo, la promocin del progreso material y la resolucin de la polarizacin entre federales y unitarios a travs de una nueva sntesis poltica. Para ello, crean que era necesario influir en la clase dirigente mediante la asesora ideolgica, actitud muy presente a lo largo de la vida de Alberdi, quien inicialmente se acerc a Rosas, y luego visualiz al prncipe en la figura del general Urquiza, vencedor del dictador en 1852 y responsable del proceso constitucional de organizacin de la repblica en 1853. Otros integrantes de la generacin prefirieron el protagonismo poltico directo, siendo los dos casos ms destacados en este sentido, sin duda, los de Bartolom Mitre y Domingo Faustino Sarmiento. De todos modos, sea cual fuere la peripecia individual, el proceso en su conjunto revela que la vocacin poltica constituy un elemento sustantivo de la definicin generacional.
ECHEVERRA, Esteban, Dogma socialista, edicin crtica y documentada, prlogo de Alberto PALCOS, La Plata, Universidad Nacional de La Plata, 1940; WEINBERG, Flix, El Saln Literario de 1837, Textos de Marcos Sastre, J.B. Alberdi, J.M. Gutirrez y E. Echeverra, Buenos Aires, Hachette, 1958; HALPERN DONGHI, Tulio (Seleccin, prlogo y cronologa), Proyecto y construccin de una nacin (Argentina 1846-1880), Caracas, Ayacucho, nm. 68, 1980. 6 Semejante a la Joven Italia creada por Giuseppe Mazzini en 1831, dirigida a la independencia y unificacin italiana, con credo republicano e ideologa provista por el liberalismo poltico radical, en la que milit Giuseppe Garibaldi, quien estuvo presente en Sudamrica desde la segunda mitad de la dcada de 1830 hasta 1848, enrolado en las luchas de los republicanos de Santa Catarina y Ro Grande do Sul, y en la Banda Oriental, en el bando enfrentado a Rosas junto con los exiliados romnticos argentinos.
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A finales de la dcada de 1830 los miembros de la Asociacin Joven Argentina haban pasado abiertamente a la oposicin a Rosas: muchos emigraron a Montevideo, Chile, Bolivia o se dirigieron a las provincias del interior, donde continuaron con la fundacin de filiales de la Asociacin y con el quehacer de su propaganda poltica. Entre los que se adhirieron se cuentan Domingo F. Sarmiento (1811-1888), Bartolom Mitre (1821-1906), Mariano Fragueiro (1795-1872), Vicente Fidel Lpez (1815-1903) y Jos Mrmol (1818-1871). La victoria de Monte Caseros ocasion la cada de Juan Manuel de Rosas despus de haber estado al frente de un gobierno conservador y proteccionista durante diecisiete aos y, tambin, abri la posibilidad de que la coalicin de jvenes liberales romnticos y viejos unitarios ilustrados operaran la organizacin constitucional de la Argentina, consolidada durante las tres siguientes dcadas. Este captulo histrico tocante a la organizacin del estado-nacin fue medular en la construccin de una conciencia poltica entre los jvenes de la generacin del 14, que fueron los primeros en considerar crticamente ese proceso despus del optimismo desbordante de la generacin del 80 y el ms atemperado pero estetizante y poco comprometido polticamente de la del Novecientos.7 A pesar de la oposicin de Buenos Aires, regida desde septiembre de 1852 como un Estado independiente el general Urquiza, vencedor de Rosas y gobernador de Entre Ros, organiz el Congreso Constituyente de Santa Fe en 1853 con la participacin de las restantes provincias. Ah se aprob una Constitucin de carcter republicano, representativo y federal atemperado, elaborada de acuerdo al modelo proporcionado por Juan Bautista Alberdi en sus Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, libro publicado en 1852. Urquiza fue elegido presidente de la Confederacin Argentina en 1854 bajo la nueva
Para los elementos histricos generales he seguido: LYNCH, John, Las Repblicas del Ro de la Plata, Leslie BETHELL (ed.), Historia de Amrica Latina, Barcelona, Crtica, vol. 6, 1991, pp. 264-315; G ALLO, Ezequiel, Poltica y sociedad en Argentina, 1870-1916, Leslie BETHELL (ed.), Historia de Amrica Latina, Barcelona, Crtica, vol. 10, 2000, pp. 41-66.
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Constitucin, mientras que la ciudad y la provincia de Buenos Aires permanecieron separadas bajo la influencia de Bartolom Mitre. Despus de la batalla de Cepeda, en la que fue vencido el ejrcito de Buenos Aires, y con la firma del Pacto de San Jos de Flores en 1859, el Estado de Buenos Aires pas a integrarse en la Confederacin. Una nueva guerra civil, dos aos ms tarde, culmin en la batalla de Pavn con el triunfo de Buenos Aires, y en 1862 Mitre fue elegido como el primer presidente constitucional de la Repblica Argentina unificada, siendo la capital provisional la ciudad de Buenos Aires, finalmente federalizada en 1880, en el transcurso del ltimo gran episodio de la larga construccin de la organizacin estatal argentina. Durante el mandato de Mitre se concret la unificacin nacional paralela a la efectiva conformacin del Estado, imponindose la hegemona de Buenos Aires sobre las autonomas del interior y los restos de la resistencia federal, e implicando tambin avances laicizantes que se reflejaron en asuntos relacionados con la educacin, el matrimonio y los valores, mismos que provocaron bajo gobiernos sucesivos una serie de conflictos entre catlicos y liberales.8 Adems, Mitre involucr a Argentina en la Guerra de la Triple Alianza, unindose al Uruguay y al Imperio del Brasil en contra del Paraguay, en lo que acab siendo una masacre que consolid la hegemona liberal en el Cono Sur de Amrica al eliminar la original experiencia autnoma de los gobiernos de Francia y los Lpez en la nacin guaran. A Mitre le siguieron las presidencias de Domingo Faustino Sarmiento (1868-1874) y Nicols Avellaneda (1874-1880), que sentaron los cimientos en la construccin de la Argentina moderna bajo tres grandes proyectos: unidad nacional, instituciones liberales y modernizacin con un gran impulso de los proyectos educativos populares. Durante su mandato presidencial, Domingo Faustino Sarmiento realiz el Primer Censo Nacional de Poblacin y promovi la educacin masiva, el desarrollo de las comunicaciones en el pas y la creacin de instituciones. Finaliz la Guerra de la Triple Alianza, iniciada en 1864. Durante la presidencia de
ROITENBURD, Silvia, Nacionalismo catlico 1862-1943. Educacin en los dogmas para un proyecto global restrictivo, Crdoba, Ferreyra Editor, 2000, pp. 16-17.
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Avellaneda se realiz la llamada Campaa al Desierto, empresa a cargo del general Julio Argentino Roca, que busc incorporar los territorios patagnicos a costa de una crueldad genocida con la que se atac a los aborgenes. Fue en este periodo en que la ciudad de Buenos Aires fue proclamada Capital Federal y separada de su provincia. Dardo Rocha, siguiente gobernador de Buenos Aires, fund en 1882 la ciudad de La Plata con el fin de establecer una capital provincial diferenciada, que sera asiento del fundamental Museo de Ciencias Naturales (creado en 1884) y de una importante universidad nacional (1905). El general Julio A. Roca fue elegido presidente de la Nacin en 1880, fecha que marca el comienzo de una etapa de gran crecimiento econmico, institucional y educativo para Argentina, basado en el auge de una naciente economa que rpidamente se coloc como una de las principales exportadoras de materias primas del mundo. La oligarqua terrateniente agrcola y ganadera se consolid como la clase dirigente de este proceso econmico, usufructuando un rgimen poltico excluyente y fundado en la manipulacin electoral. A pesar de los adelantos del pas y de los tiempos de bonanza, la clase media y los sectores populares quedaron excluidos polticamente durante muchos aos, lo que provoc la conformacin de una creciente oposicin marginada del juego electoral y el estallido de varios levantamientos de diversa intensidad en 1890, 1893 y 1905. Todos ellos pudieron ser controlados por el gobierno y la institucionalidad formal pudo mantenerse a pesar de las convulsiones. Uno de los logros relevantes de la ltima etapa de los gobiernos oligrquicos en materia democrtica fue el relacionado a la transformacin de las condiciones electorales, hasta entonces manipuladas desde el gobierno, ya que el presidente era elegido por un sector restringido con base en el acuerdo mayoritario de la lite del poder. En 1912, el presidente Roque Senz Pea promulg una ley (conocida como Ley Senz Pea) por la cual el voto pas a ser obligatorio, secreto y universal, comprendiendo a toda la poblacin masculina mayor de 18 aos. Bajo el marco de esta nueva ley, en 1916 fue elegido presidente Hiplito Yrigoyen, candidato por la Unin Cvica Radical, representante de una coalicin amplia centrada en la clase media y con claro apoyo

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popular, y principal animador de la oposicin durante las dos dcadas anteriores. Durante el gobierno de Yrigoyen, Argentina mantuvo una posicin neutral durante la Guerra Mundial, sin sustraerse a la profunda crisis generada por la conflagracin; no obstante, la prosperidad econmica de la llamada Argentina opulenta se mantuvo durante la administracin de su sucesor Marcelo Torcuato de Alvear (1922-1928), siendo entonces el pas del Plata una de las naciones ms ricas del mundo. La revista histrica hecha en los prrafos anteriores debe tenerse en cuenta en tanto marco en el que se condujeron desde los jvenes del romanticismo en 1837 hasta los de la estremecedora coyuntura de 1914. Existe un hilo de continuidad entre estas dos generaciones en torno a un proyecto poltico liberal sustentado en la vigencia del rgimen democrtico. He podido documentar el significado central de los pensadores romnticos en la gnesis del grupo cordobs a travs del descubrimiento en los fondos de la seccin de Estudios Americanistas Monseor Pablo Cabrera de la universidad cordobesa de un hasta ahora desconocido folleto, fechado en julio de 1912, de Arturo Orgaz, uno de sus miembros ms activos y destacados.9 La importancia del escrito de Orgaz radica en el inters, hasta esos aos desconocido, por el poeta y pensador romntico Esteban Echeverra y por sus ideas sociales y polticas. Dicho inters resulta altamente significativo dados el peso y la influencia de Orgaz sobre sus compaeros, influencia expresada en que fue presidente, como veremos, de la Asociacin Crdoba libre. El propio nombre de la organizacin que nucle generacionalmente a los jvenes cordobeses denota el transparente eco de las ideas echeverristas y de la generacin del 37, constituida bajo su inspiracin como Asociacin de la Joven Generacin Argentina en 1838.10 Seguidor de su obra, Arturo Orgaz un estudiante de

ORGAZ, Arturo, Las ideas sociales de Echeverra, Crdoba, s.p.i., 1912. La clasificacin de este folleto en la mencionada biblioteca es 9312. El documento completo se puede consultar en el Anexo de este libro. 10 P ALCOS, Alberto, Prlogo, en ECHEVERRA, 1940, pp. XXX-ss.; WEINBERG, Flix, Esteban Echeverra, idelogo de la segunda revolucin, Buenos Aires, Taurus, Nueva Dimensin Argentina, 2006, pp. 107-ss.
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derecho en la universidad cordobesa en 1912 rindi con su monografa un sencillo homenaje a Echeverra:11
A travs de sus escritos de diverso asunto, el fundador de la Asociacin de Mayo, se revela como un espritu analtico y crtico; como un temperamento vigoroso. Actu en la primera mitad del pasado siglo, poca en que la humanidad en su marcha progresiva, haba recibido el impulso de nuevos ideales. Al individualismo exagerado de la Edad Media, haba reemplazado el espritu de la asociacin. El hombre no era ya astro sino que significaba un tomo del componente complejo llamado sociedad.12

Orgaz se ubicaba como vocero de su obra mltiple:

Como publicista, en el periodismo y en la ctedra del conferencista, tratando de ciencia poltica, econmica y educacional, expuso con precisin su pensamiento y sus teoras. Pero la obra que se haba impuesto no deba concluir con l: era una obra mltiple, atrevida, grandiosa; deba ser llevada a la prctica por otras generaciones y tener por voceros otros cerebros privilegiados y otros corazones patriotas. Sus enseanzas quedaron palpables y sus palabras resonando en el ambiente social como cantos de profeca. 13

Segn Halpern Donghi, la generacin del 37 se vea a s misma como la ms reciente concrecin de esa lite [la lite letrada, M.N.], se vea tambin como la nica gua poltica de la
Arturo Orgaz elabor esta monografa como trabajo prctico que el profesor de sociologa Dr. Enrique Martnez Paz encarg a sus alumnos para abordar el tema del pensamiento social en los autores del siglo XIX, cf. MARTNEZ PAZ, Enrique, Trabajos de la clase de sociologa, Crdoba, La Italia, vol. I, 1912. La ctedra de sociologa se cre en 1907 a instancias del Consejo Superior de la Universidad Nacional de Crdoba, dentro del plan de estudios de la carrera de derecho. Martnez Paz sustituy a Isidoro Ruiz Moreno, docente de larga trayectoria en la Facultad de Derecho y una vez confirmada su posicin, hizo modificaciones al programa de la materia; recurri a textos de la Escuela de Chicago de Sociologa, como los de Franklin Giddings y Lester Ward, cf. POVIA, Alfredo, Nueva historia de la sociologa latinoamericana, Crdoba, Assandri, 1959. 12 ORGAZ, Las ideas, p. 4. 13 Ibdem, p. 6.
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nacin.14 Y en ese sentido el proceso fue revelador. Alberdi, autor de la histrica obra Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, public por primera vez en Valparaso en 1852, escrito sobre el que se inspir la Constitucin de 1853. A este respecto, Arturo Orgaz escribi:
La accin de Echeverra se refleja por entero en las Bases para la organizacin argentina que public el doctor Alberdi en Valparaso en 1852, obra que puede considerarse como un trasunto del dogma [Orgaz se refiere aqu al Dogma Socialista, la obra terica y poltica fundamental de Echeverra, M.N.]. Todas las novedades inteligentes dice el autor citado [J. B. Alberdi, M.N.] ocurridas en el Plata y en ms de un pas vecino desde 1830, tienen por principal agente y motor a Echeverra. I esas ideas informaron el espritu doctrinario del cdigo poltico de 1853, que con modificaciones de detalle nos rige hoy.15

El reconocimiento generacional reside en el proyecto nacionalista-liberal, representado en la construccin del estado-nacin argentino bajo el signo de la modernidad y la civilizacin fundamentalmente europea, y en todo caso especialmente para Sarmiento considerando tambin sus derivaciones en Estados Unidos. El curso de accin desde la victoria de Monte Caseros sobre Rosas en 1852, el triunfo de Mitre sobre Urquiza en Pavn en 1861 y la desbandada del proyecto federal de la Confederacin, son signos de esa lucha. Para los integrantes de la generacin del 14, si bien se luchaba por el mismo proyecto de base democrtica moderna, ste deba respaldarse en instituciones e ideales americanos y, sobre todo, articularse en la necesidad de un programa capaz de restituir el vaco de significacin del modelo occidental. Mientras que en los jvenes romnticos hay una deliberada accin por consolidar un proyecto poltico, en los segundos hay una sensacin de prdida que debe ser regenerada. En cuanto al proyecto polticointelectual, los miembros de la generacin del 37 constituyen un referente primordial para la generacin del 14 porque son identi14 15

HALPERN DONGHI, Proyecto, p. XXV. ORGAZ, Las ideas, pp. 6-7.

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ficados como los precursores de los propsitos de consolidacin e identidad nacional:

Las ideas expuestas hablan muy alto del genio de Echeverra y le colocan, como dijimos al principio, en el envidiable puesto de los precursores. La Patria sin embargo ha sido con l, injusta: casi diramos que le haba olvidado: un mezquino homenaje tributado a su memoria hizo vibrar fugazmente en los corazones argentinos el nombre de Echeverra. Muchos de nuestros compatriotas se preguntaron entonces y seguirn preguntndose hoy, amparados por su ignorancia: Quin fue Echeverra? Qu hizo? Qu posiciones ocup? Cules son sus ttulos para merecer el respeto y la admiracin nacionales? Nosotros les diramos: Leed al poeta, fue el Byron Argentino; leed al autor de ciencia poltica y social, fue el antecedente de Alberdi; leed al educacionista, fue el inspirador de Sarmiento, admirad el desinters, la abnegacin, el carcter de ese hermano vuestro, es un ejemplo; leed al crtico satrico, es un trasunto de Larra.16

La organizacin de la Repblica Argentina desde mediados de siglo XIX hasta entrados los aos ochenta fue el proceso poltico en el que se movilizaron los intelectuales de la generacin del 37. Ellos formaron parte de la lite letrada cuya trascendencia estuvo determinada por la falta de interlocutores en el poder en el momento de Rosas, y luego de Urquiza, y cuya vigencia decisiva luego de Pavn fue velada a partir de 1880 y posteriormente. No fue sino hasta 1912 que un integrante de la nueva generacin que se plasmara en la encrucijada de 1914, Arturo Orgaz, en su monografa sobre Esteban Echeverra que nos ocupa, destac el significativo y poco reconocido papel fundacional de los intelectuales romnticos frente al compromiso de la unificacin del pas y la organizacin del estado-nacin. En las ideas polticas de los integrantes de la generacin del 37 destacan evidentes presencias del pensamiento europeo. Esta mirada poltica vir de Europa hacia Amrica con las propuestas poltico-intelectuales de la generacin del 14, como resultado del derrumbe de ese modelo occidental tras la gran guerra en el Viejo Continente. Mientras que la organizacin poltica del pas haba
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Ibdem, p. 19.

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sido la principal preocupacin en los del 37, en los del 14 la instauracin del rgimen democrtico aparece como eventual garanta para la continuidad de aquel proyecto poltico unificador y, a la vez, para la edificacin del porvenir americano. La generacin del 14 legitim histricamente su actuacin poltica intelectual, el emprendimiento de un proyecto americano, con el proyecto surgido en Buenos Aires y elaborado en el destierro por los miembros de la generacin del 37. La monografa que Orgaz realiz en 1912 es muestra de la identificacin poltica que caracteriz en ambos grupos el compromiso generacional vis-a-vis con la historia poltica del pas. El escenario: singularidad histrica de Crdoba, mediterrnea y docta Ciudad mediterrnea, llave del interior deca Mitre, la docta, son algunas de las elocuciones que identifican a la ciudad de Crdoba. Hablar de Crdoba como lo seala Horacio Crespo nos remite a hacerlo desde su misma lgica interna, iniciada desde el momento puntual de su fundacin, por Jernimo Luis de Cabrera, en 1573.
Articular esta visin de Crdoba implica una profunda revisin de la historiografa, de las condiciones de su produccin y de los presupuestos fundantes: es decir, de la historia de la nacin como historia de Buenos Aires, como relato consagrado de la construccin de la nacin en cuanto proyecto de afirmacin de la hegemona de Buenos Aires, acaso con un complemento la historia de las provincias, tal como lo dise Ricardo Levene para la Academia.17

Sarmiento describi imaginariamente Crdoba en 1845 integrada en su dualismo de Civilizacin y Barbarie. Las constantes citaciones que se han hecho de esta visin corroboran su vigencia.
Esta ciudad docta no ha tenido hasta hoy teatro pblico, no conoci la pera, no tiene an diarios, y la imprenta es una industria que
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CRESPO, Identidades, pp. 162-190.

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no ha podido arraigarse all. El espritu de Crdoba hasta 1829 es monacal y escolstico; la conversin de los estrados rueda siempre sobre las procesiones, las fiestas de los santos, sobre exmenes universitarios, profesin de monjas, recepcin de las borlas de doctor.18

Para Sarmiento fue de fcil solucin incluir Crdoba en la barbarie porque corresponda al retraso que no se supona en la culta Buenos Aires, y en realidad no se comprometi con lo que seguramente era la Crdoba en aquellos tiempos: una ciudad en el centro del paisaje argentino, con un ncleo de doctores y de clrigos, con un cabildo y una universidad; una sociedad de muy marcadas tradiciones. En este sentido, en esa doble tradicin que se respira en la ciudad mediterrnea, Ral Orgaz aludi a la bifacialidad cordobesa.19 En 1973, como parte de su obra inacabada, Alfredo Terzaga critic la versin sarmientina de Crdoba y, en una mirada mucho ms profunda y heterodoxa, resalt hechos y personajes que a lo largo de la historia de la ciudad no surgieron de la nada ni fueron ajenos al pas,
como tantas veces se ha pretendido afirmarlo en transparente intencin denigratoria, sino que tiene races muy hondas en el propio pasado del Interior argentino y, ms particularmente, en la historia de la vieja ciudad hoy cuatricentenaria, donde la tradicin universitaria esa que Sarmiento calificaba de medieval era una especie de sntesis o resumen de lo que pensaban y queran las sucesivas generaciones que, desde todas las zonas del Virreinato, acudan a las aulas cordobesas.20

SARMIENTO, Domingo Faustino, Facundo, prlogo de No Jitrik, notas y cronologa de Nora Dottori y Silvia Zanetti, Caracas, Ayacucho, nm. 12, 1977, pp. 106-109. 19 Citado en TERZAGA, Alfredo, Claves de la historia de Crdoba, Ro Cuarto, Universidad Nacional de Ro Cuarto, 1996, p. 193. Este libro fue escrito en 1973 pero la muerte repentina del autor dej inacabada la obra que estaba pensada en dos tomos en su inicio. La Universidad recuper los escritos y public este material en 1996. 20 Ibdem.
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A fines de los ochenta, Jos Aric advirti en la situacin de frontera uno de los aspectos fundamentales de Crdoba, fundamental para la dilucidacin de la trama histrica del pas, de la disputa entre el Interior y Buenos Aires:
Como ciudad de frontera, Crdoba estuvo sometida a fuertes contrastes. El confesionalismo catlico, basado en la fuerte presencia de una iglesia de matriz ideolgica integrista, debi enfrentarse siempre con el obstculo que le ofreca un radicalismo laico persistente.21

El fenmeno Crdoba es el tema al que est consagrado un conjunto de trabajos de Jos Aric, Antonio Marimn, Hctor Schmucler, entre otros publicado en la revista Plural al finalizar los aos ochenta, quienes indagaban acerca de la pertinencia e importancia de la singularidad histrica de la ciudad docta frente al contexto nacional. Algn tiempo despus, esta preocupacin-debate fue retomada por Horacio Crespo.22 Segn l, la visin de provincia reaccionaria, monacal, ultramontana visin que sirve para describir la ciudad de Crdoba, desde Sarmiento al Manifiesto liminar y a lo largo de toda la obra reformista proviene de la mirada confusa e intrincada de la prolongada y aguda tensin entre tradicin e innovacin, tradicin y vanguardia, tradicin y modernidad.23 El aporte jesutico con su cauda de racionalismo a lo largo del siglo y medio que condujo la Universidad; la controvertida tesis de Crcano Sobre los hijos adulterinos, incestuosos y sacrlegos, rendida en 1884, y el resistido papel de la Corda Frates, una asociacin de militantes catlicos, son tan slo algunas presencias que ejemplifican esas prolongadas y agudas tensiones a las que remite Crespo.

ARIC, Jos, Tradicin y modernidad en la cultura cordobesa, Plural, Buenos Aires, ao I, nm. 13, marzo, 1989, p. 11. 22 PLURAL, Revista de la Fundacin Plural para la participacin democrtica, Buenos Aires, ao I, nm. 13, marzo, 1989; CRESPO, Identidades, pp. 162-190. 23 CRESPO, Horacio, Crdoba, Pasado y Presente y la obra de Jos Aric Una gua de aproximacin, Prismas, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, p. 145.
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Ciertamente, Crdoba se perfil como centro cultural para los jvenes de las provincias del interior, de Per, Chile y Bolivia, debido a la actividad de su Universidad. Durante el primer cuarto del siglo XVII los jesuitas abrieron en Crdoba el Colegio Mximo (1613), lugar en el que los alumnos, en particular los religiosos de esa orden, reciban clases de filosofa y teologa. Este proyecto, articulado intensamente con la actividad misionera en el Paraguay, estuvo sostenido durante casi dos siglos por la significativa labor de la Compaa de Jess.24 Sin embargo, en 1767, los jesuitas fueron expulsados del territorio americano por ser conceptuados como una amenaza para la monarqua espaola; fue as como la institucin universitaria pas a manos de los franciscanos. Los conflictos entre franciscanos y el clero secular, en disputa por la direccin de la Universidad, provocaron el re-bautismo del establecimiento, que por Real Cdula del ao de 1800 pas a denominarse Real Universidad de San Carlos y de Nuestra Seora de Monserrat. Esta cdula fue ejecutada en 1808 con el nombramiento del Den Dr. Gregorio Funes como rector. A partir de este momento, el clero secular desplaz a los franciscanos de la conduccin de la Universidad. El rectorado del Den Funes, de espritu progresista y abierto a los nuevos desarrollos de la ciencia y la tcnica, se distingui por la proyeccin de profundas reformas a los estudios y la introduccin de nuevas materias (aritmtica, lgebra y geometra, entre otras). Con la Revolucin de mayo de 1810 Funes se integr a la Junta de Gobierno en Buenos Aires y desempe una activa vida poltica e intelectual hasta su muerte en 1829. Entre 1860 y 1880 se implementaron algunas reformas acadmicas importantes en el inters de modernizar la Universidad Nacional de Crdoba, impulsadas inicialmente por el rector MaEn 1621, el Breve Apostlico del Papa Gregorio XV otorg al Colegio Mximo la facultad de conferir grados, ratificado por el monarca Felipe IV a travs de la Real Cdula del 2 de febrero de 1622. A mediados de abril de ese ao, el documento lleg a Crdoba y el Provincial de la Compaa, Pedro de Oate, con el acuerdo de los catedrticos, declar inaugurada la Universidad. Cf. Constituciones de la Universidad de Crdoba, Crdoba, Instituto de Estudios Americanistas-Universidad Nacional de Crdoba, nm. VII, 1944, pp. 81-83.
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nuel Lucero. Durante la presidencia de Sarmiento, la ciencia cobr particular impulso debido a la incorporacin de profesores extranjeros especializados en ciencias naturales y exactas. De stos, siete profesores alemanes fueron los responsables de la imparticin de los cursos de ciencias fsico-matemticas en la Universidad Nacional de Crdoba. En esta poca se crearon la Academia Nacional de Ciencias de Crdoba y la Facultad de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales. La Ley Avellaneda, ley nacional promulgada el 3 de julio de 1885, norm el funcionamiento de las casas de altos estudios en ese momento solamente dos, la de Crdoba y la de Buenos Aires ejercido hasta este entonces sin ninguna autonoma y controlado por el Poder Ejecutivo nacional. La Ley Avellaneda fij las bases de ajuste de los estatutos de las universidades nacionales y se refera fundamentalmente a su organizacin administrativa. Los aspectos restantes eran decisin de cada una de las universidades. En 1886 fueron modificados los estatutos de la Universidad Nacional de Crdoba para adaptarlos a las prescripciones de esta Ley. Tal era la situacin orgnica institucional en el momento del movimiento reformista de 1918. Hacer una revista histrica pormenorizada de la Casa de Trejo,25 denominacin cannica de la Universidad de Crdoba, no es menester de esta investigacin.26 S lo es sealar su importancia en la historia de la ciudad y de la regin en el marco del debate en torno a su singularidad histrica frente al contexto nacional. La Universidad de Crdoba ha jugado un papel fundamental en la trayectoria histrica de la ciudad. La usual referencia de

La denominacin proviene del Fray Fernando Trejo y Sanabria, franciscano del Paraguay, elegido por Clemente VIII en 1592, consagrado ese mismo ao y con posesin de su dicesis en 1595. Falleci en 1614. Fundador de la Universidad de Crdoba, sobre la base del Colegio Mximo de los Jesuitas, de 1610. 26 Una revisin histrica bien trabajada sobre la Universidad Nacional de Crdoba y su importancia como institucin pblica en el contexto de un pas en crisis es la tesis doctoral de Daniel Guillermo S AUR , Representaciones mediticas de la universidad pblica en el contexto de un pas en crisis, un anlisis en la prensa grfica (Argentina 20012002), Mxico, IPN-CINVESTAV, 2006.
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Crdoba, la ciudad docta, denota el carcter universitario de la sociedad cordobesa:

[...] en la cumbre social hallbanse los letrados, el clero y los engredos funcionarios procedentes, directa o indirectamente, de la metrpoli. De clara prosapia, depositarios de toda la ciencia de la poca, poseedores de los altos cargos y dignidades, los Doctores, Licenciados, Maestros y Bachilleres de la Casa de Trejo constituan una aristocracia libre y universalmente acatada, aparatosa y formulista, culta y devota, empapada del honor del ttulo y prevalida de su notoria superioridad sobre el comn de las gentes. La aureola de que la rodeaba la Colonia resisti a las niveladoras conmociones de la Independencia. Los rastros de su influencia se perciben sin esfuerzo en la trama de la vida nacional. Y an hoy mismo [1905] el doctoral pergamino conserva cierto lustre prestigioso, tras el cual se precipita la juventud a las aulas universitarias.27

En este sentido, la funcionalidad de la aristocracia doctoral estaba vinculada al paso por la Casa de Trejo. Los jvenes de la generacin del 14 egresaron de la Universidad con el ttulo de abogados, sin embargo es importante destacar su significativa inclinacin por la filosofa, la sociologa y las artes. La obtencin del pergamino doctoral les otorgaba un elevado estatus y el prestigio social para conducirse entre las ms altas dignidades.28 Capdevila describe el paseo de los doctores en Crdoba del Recuerdo:
Entretanto iban y venan por las aceras los solemnes doctores de Crdoba, vestidos de negro, de levita y sombrero de copa, luciendo enormes chalecos blancos. Y se reverenciaban los unos a los otros, dicindose mi doctor en unas largas y estiradas salutaciones. Pasaban tambin jvenes josefinos, caminando con cierto aire hiertico que no revelaba sino una incontenible predisposicin doctoral.29 RO, Manuel, cit. en A GULLA, Juan Carlos, Eclipse de una aristocracia, Una investigacin sobre las lites dirigentes de la ciudad de Crdoba, Buenos Aires, Lbera, 1968, p. 26. Manuel Ro fue un importante funcionario de la Universidad Nacional de Crdoba a principios del siglo XX e historiador de la provincia, de all la relevancia de su juicio. 28 Ibdem, p. 27. 29 CAPDEVILA, Arturo, Nuevos Tiempos, Crdoba del Recuerdo, Buenos Aires, Espasa Calpe Argentina, 5ta. ed., 1944 [1939], p. 116.
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Hemos sealado el impacto de la guerra europea en el proyecto americano que emprendieron los jvenes de la generacin del 14, y destacado la fundamentacin de su connotacin letrada aristocrtica y doctoral debido al papel que jugaba la universidad en la sociedad cordobesa. El caso de Sal Taborda no se explica a travs de ese rol aristocrtico debido a que provena de un pueblo del interior de la provincia de Crdoba y su familia no perteneca a ese sector social elevado, a diferencia de un Roca o de un Orgaz. Ms adelante se abordar con detalle algunos rasgos que hacen a la trayectoria de Taborda y a la riqueza de su pensamiento. Existe un tercer elemento bsico en el discernimiento del ideario de los jvenes de la generacin del 14, y que adems marca otra diferencia con los intelectuales del 37. Tiene que ver con el proceso de modernizacin que viva Buenos Aires desde la dcada de los ochenta del siglo XIX y que se extenda al resto de las provincias. Buenos Aires, la capital federal, desarrollaba en el entendido de Lynch un crecimiento a travs de las exportaciones del sector agrario, de las inversiones en la nueva infraestructura y de la inmigracin.30 En Crdoba, en cambio, se hace referencia a un proceso de modernidad sin modernizacin en el que convivieron la memoria y el cambio, la tradicin y revolucin en este intento de armonizar elementos de la cultura local y universal.31
Digo, pues, que la muralla de las lomas iba siendo franqueada por el progreso. La siesta conventual acabara pronto. El diablo de la mecnica haba tomado definitiva posesin del mundo. La gente se dispona a caminar ms a prisa. As, un da se vi por aquellas angostas calles una insidiosa bicicleta anunciadora. Aquella bicicleta era instrumento de propaganda comercial; pero tambin, sin proponrselo, ralo de propaganda moral. Pedaleaba sobre ella un jacarandoso ciclista con disfraz de mono sabio que debi parecer una chocante imagen de las doctrinas disolventes de Darwin. Segualo una nube de chiquillos, corriendo hacia el porvenir. Ello es que entre burlas y veras el libre

LYNCH, John, Las Repblicas del Ro de la Plata, BETHELL, Leslie (ed.), Historia de Amrica Latina, Barcelona, Crtica, vol. 6, 1991, p. 298. 31 ROITENBURD, Nacionalismo, p. 172.
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pensamiento se entraba en bicicleta por aquellos empedrados de la tradicin [].32

Ciertamente Crdoba form parte del proyecto hegemnico liberal, pero en l convergieron, tensndolo, focos de resistencia propios de la presencia secular de la Compaa de Jess y de la frmula discursiva inscrita en el nacionalismo catlico, dando como resultado un conjunto de pautas polticas, sociales y culturales distintas a las preexistentes en Buenos Aires, ciudad en la que el catolicismo era casi nulo en el sentido de una real influencia poltica, al menos hasta la dcada de 1930. Los efectos polticos del debate entre la tradicin y la modernidad apuntan a un proyecto de nacin divergente del programa liberal encabezado por Buenos Aires. La Crdoba catlica se opona a los intentos liberales, que en trminos laicizantes pugnaba por lograr la insercin de Argentina en la modernizacin. Esa Crdoba, anatemizada por Sarmiento en el Facundo, demandaba, sin ninguna intencin separatista, un proyecto de nacin distinto, fundado en parte, en la ortodoxia integrista del clericalismo catlico y, en parte, en diseos liberales con matices propios. El impacto del aporte jesutico en Crdoba se revela claramente en cuestiones vinculadas con la identidad y la cultura.33 En 1765 los jesuitas introdujeron la primera imprenta para uso de la Universidad. Tras la expulsin de stos, la misma qued en total abandono. El gobernador Juan B. Bustos, con la creacin de un fondo a travs de la Junta Protectora de Escuelas, promovi la compra y entrega de una nueva imprenta a la Universidad en la dcada de 1820. No es casual que entre los diarios cordobeses de mitad del siglo XIX hasta la dcada de los setenta (siglo XX) figure una secuencia de ttulos que actuaron, segn Roitenburd, en atencin al eje de una compleja prctica poltica y de difusin ideolgica, sustentado en la causa catlica: El Eco de Crdoba (1862-1886),

CAPDEVILA, Crdoba, pp. 114-115. Para este tema, en particular para Crdoba, consultar la extensa obra de Pedro Grenn S. J., y tambin la de Guillermo Furlong S. J. para el contexto ms general de la historia de la Compaa en Argentina.
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sustituido por El Porvenir (1886-1892), y en adelante, Los Principios, hasta 1977. 34 En otro plano de ideas, desde el enfoque liberal, Ramn J. Crcano futuro gobernador de Crdoba en 1913 y 192535 rindi su tesis doctoral en 1884: Sobre los hijos adulterinos, incestuosos y sacrlegos en la Universidad Nacional de Crdoba; con ello tom la delantera no slo en el tema del matrimonio, pues trastoca la indisolubilidad de este vnculo, sino tambin en la discusin de la patria potestad de los hijos y de los derechos de la mujer, propugnando en s una explcita separacin del Estado y la Iglesia. Esta tesis, sostiene el mismo Crcano en sus memorias, fue la primera que se present por escrito en la Universidad, acompaada de la defensa de doce proposiciones sobre temas de la disciplina.36 El punto fundamental que cuestionaba Crcano era el

ROITENBURD, Nacionalismo, p. 37. La investigacin en torno al nacionalismo catlico cordobs rene, entre otras cuestiones, los desafos a la ofensiva eclesistica. Este material es uno de los pocos trabajos que avanza en el anlisis de los rasgos de la contraofensiva de un ncleo de matriz eclesistica local y de las relaciones que va estableciendo con las distintas fracciones de las lites liberales que toman los resortes del estado, provincial y nacional. 35 En 1912, el Partido Constitucional y parte de la Unin Nacional formaron la Concentracin Popular, con Ramn J. Crcano y Flix Garzn Maceda como candidatos a gobernador y vice; se impusieron sobre los de la Unin Cvica Radical. Un ao despus, en 1913, se fund en Crdoba el Partido Demcrata, coalicin de dirigentes que pertenecan a las viejas fuerzas polticas reunidas en la Concentracin Popular. Este partido reuna un importante caudal electoral y redes polticas especialmente del noroeste de la provincia y, poco frecuente en esos tiempos, fue capaz de conciliar al menos formalmente, precisa Gardenia Vidal los enfrentamientos entre catlicos y liberales al unir a ex juaristas como Ramn J. Crcano y catlicos militantes como Juan F. Cafferata, cf. VIDAL, Gardenia: Radicalismo en Crdoba, 1912-1930, Los grupos internos: alianzas, conflictos, ideas, actores, Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba, 1995, p. 30. 36 En 1878 se suprimi la ignaciana de la poca jesutica, por la cual el candidato al doctorado deba defender doce conclusiones durante cuatro horas, y una oposicin de una hora, ante las autoridades de la Facultad,
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retraso de la legislacin argentina. Este hecho fue una franca y abierta manifestacin de liberalismo; un estudio que result de lecturas, conversaciones y encuentros entre liberales, que ciertamente los haba en Crdoba. Casi veinte aos atrs, en 1867, el Gobernador de Santa Fe, Nicasio Oroo, haba presentado el proyecto y promulgado la ley provincial de matrimonio civil. 37 Ubiquemos este hecho como un antecedente fundamental en la exposicin de la tesis de Crcano. Estas expresiones universitarias y jurdicas formaron parte del proyecto liberal en el ltimo transcurrir del siglo XIX. La propuesta radical yrigoyenista, en los inicios del siglo XX, corrobora la entrada a la modernidad. Este paso se normativiz en el mbito de la poltica con la aprobacin de la Ley Senz Pea. La abstencin, la revolucin y la formacin de un amplio movimiento poltico dispuesto en torno a una figura carismtica, como lo era Yrigoyen, fue resistido por diferentes grupos en el interior de la Unin Cvica Radical (en adelante UCR) a nivel nacional. Esto dio pie al surgimiento de nuevos proyectos conservadores. Otros radicales se mantuvieron aliados a la UCR pero sin apoyar el yrigoyenismo y fue as como se conform el llamado Grupo Azul en Crdoba, lo que confirma la presencia tambin aqu de ese patrn generalizado en todo el radicalismo y que persistira durante dcadas, inclusive despus de la muerte del caudillo en 1933.38 En el discurso del nacional catolicismo, el sufragio universal, la extensin de los ferrocarriles, la insercin al mercado mundial, el ingreso de capitales extranjeros, la inmigracin, la diversidad de prcticas religiosas, figuraban como fuerzas adversas a la tradicin catlica de Crdoba, de aejo enraizamiento, protagonizada por todo un sector de la vieja aristocracia local con ambiciones ideocf. CRCANO, Ramn J., Mis primeros ochenta aos, Buenos Aires, Sudamericana, 1943, citado por ROITENBURD, Nacionalismo, p. 244. 37 Esta iniciativa responda tanto a una demanda local, pero tambin general. Santa Fe, segn Silvia Roitenburd, era una de las provincias que promova la inmigracin con mayor intensidad; ROITENBURD, Nacionalismo, p. 87. 38 VIDAL, Radicalismo, pp. 19-20.

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lgicas y polticas mucho ms amplias que las relativas al mbito puramente provincial, como precisa Crespo.39 Para ahondar en el caso de Crdoba, en particular, en la presencia de la iglesia con una matriz ideolgica integrista, me remitir a la Corda Frates por su equivalencia a una clara proyeccin poltica y cultural del confesionalismo catlico en la sociedad cordobesa. Gardenia Vidal trabaj en el tema de esta misteriosa congregacin, de la que poco se conoce y mucho queda an que revelar. Se trata de una asociacin de militantes catlicos que actuaban en funcin de un nico objetivo: la preservacin del control del poder poltico en la provincia.40 El anlisis y revisin de este asunto contribuir a comprender las divergencias y diferencias de Crdoba en el contexto nacional. La Corda Frates estuvo integrada por doce caballeros catlicos, segn una nota del diario La Nacin publicada en 1917 y referida recurrentemente por los especialistas en el tema. Lo que resulta revelador es la participacin de Arturo M. Bas como cabeza del grupo, as como tambin la presencia de muchos miembros de la aristocracia cordobesa en sus filas.41
CRESPO, Horacio, Identidades, 1999. A este respecto, este autor advierte sobre la necesidad, an poco trabajada, de evaluar el papel de la aristocracia cordobesa por la historiografa nacional. Existe una acertada visin sociolgica de este grupo social trabajada por AGULLA, Eclipse, 1968. 40 Consultar la minuciosa y prolija investigacin de Gardenia Vidal en torno al radicalismo de Crdoba en el perodo 1912-1930, que es la edicin de su tesis doctoral, VIDAL, Radicalismo, pp. 52-57. 41 Arturo M. Bas fue antirreformista, un hombre vinculado a las empresas extranjeras (fue abogado de la compaa de tranvas); perteneciente al sector vinculado al clero ms conservador de Crdoba, cf. MARC DEL PONT, Luis, Historia del movimiento estudiantil reformista, Crdoba, Universitas Editorial Cientfica Universitaria de Crdoba, Historia Coleccin Temtica, 2005, p. 31. Con relacin a su trayectoria poltica, Bas figur protagnicamente en el grupo de los catlicos. Los dirigentes catlicos, entre ellos Bas, convinieron constituir un partido a nivel nacional el Partido Constitucional que integrara a todos aquellos militantes catlicos que hubieran quedado al margen de los partidos polticos mayoritarios. En las elecciones de 1912, aade Gardenia Vidal, es posible que el Partido Constitucional se haya presentado liderado por Arturo M. Bas. Otros integrantes de este partido, hombres claramente
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No es un partido, ni club, ni una sociedad, ni nada que se le parezca. Es una tertulia de doce caballeros, catlicos este es su ms fuerte vnculo espiritual y de edades aproximadas, muy unidos entre s por lazos de amistad y aun de parentesco, que se renen en comidas y almuerzos peridicos, ya en un hotel, ya en casa particular de alguno de ellos. Universitarios en su mayora, polticos casi todos, funcionarios y ex funcionarios, legisladores y ex legisladores, los asuntos pblicos los ocupan desde luego, y aun cuando con frecuencia sus seoras les acompaan en los gapes, no dejan stos de presentar cierto aspecto de consejos de estado. La unidad de la fe completa la semejanza con una agrupacin de militantes, pero lo cierto es que all hay independientes, radicales azules, algn simpatizante con los rojos, algn platnico amigo de los demcratas. El doctor Arturo M. Bas, uno de los hombres ms reputadamente inteligentes e ilustrados de Crdoba es, al decir de muchos, cabeza del famoso grupo, en el cual figuran el gobernador de la provincia, dos de sus ministros, el intendente municipal, el doctor Antonio Nores, profesores de las facultades, etc. Tienen gentes de todos los partidos, tienen diputados de todos los rumbos. As, caiga el que caiga, triunfe el que triunfe, la Corda sale siempre parada.42

La relevancia de este agrupacin se corrobora cuando sabemos de su participacin en el episodio de las elecciones de rector en 1918, causa por la que estall el movimiento de Reforma Universitaria. Aos atrs, Arturo Capdevila haba publicado una severa crtica contra la Corda en la Revue Argentine. Adverta all sobre su carcter internacional y demarcaba la ubicacin de una de sus representaciones precisamente en la Universidad de aquella ciudad monacal. El episodio, singular para determinar el origen y la ubicacin de un aspecto medular de la disputa cordobesa de esos aos, se desarroll as. En 1913, Arturo Capdevila asisti a la reunin
alineados con la Iglesia, fueron: Antonio Nores, Juan F. Cafferata, Guillermo Lascano, Manuel S. Ordoez. En 1918, nuevamente el Partido present candidatos en los comicios municipales de ese distrito y logr imponer dos concejales, sin embargo la agrupacin se disolvi al poco tiempo debido a conflictos internos, VIDAL, Radicalismo, p. 27. 42 La Nacin, 16/6/1917, en SANGUINETTI, Horacio y Alberto CIRIA, La Reforma Universitaria, Buenos Aires, CEAL, Biblioteca Poltica, nm. 38, 1983, p. 25. Las cursivas son mas, M.N.

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estudiantil en la Universidad de Cornell en Ithaca, en el estado de Nueva York como representante de la Confederacin Universitaria de Crdoba. Durante el trayecto a bordo del Cap Vilano, el joven de tan slo 24 aos disfrut de algunas conversaciones con su conocido, el ya consagrado poeta Leopoldo Lugones.43 En aquellos tiempos, ellos gozaban de una reciente y lozana amistad aunada al evidente reconocimiento intelectual de Capdevila hacia el celebrado escritor.44 Vale la pena hacer la aclaracin de que el lazo entre Deodoro Roca y Lugones no prosper a la larga, como s sucedi entre el poeta y Capdevila.45
CAPDEVILA, Arturo, Lugones, Buenos Aires, Ensayistas Hispnicos / Aguilar, 1 ed., 1973, p. 247. 44 Este reconocimiento permaneci inalterable durante toda su vida: Capdevila caracteriza su biografa del autor de Romances del Ro Seco, publicada pstumamente, como la interpretacin de un destino y un testimonio sobre la extraa grandeza de una vida excepcional. En su biografa, basada muchas veces en recuerdos directos y con tono autobiogrfico, Capdevila narra las circunstancias en que conoci al poeta. Durante uno de sus viajes a Buenos Aires, precisamente en el momento en que Lugones public El lunario sentimental (1909), Capdevila y su acompaante Ral Orgaz decidieron saludar al comprovinciano ilustre: No nos fue difcil. Nos dirigimos a El Diario y nos anunciamos sin ningn protocolo. [] Se volvi hacia nosotros con el aire simptico y campechano de un indiscutible cordobs de la sierra. [] Lugones pareca no por cierto un poeta sino, antes bien, un campen listo para el puetazo. Supo lo que desebamos simplemente saludarlo y a esto sonri benvolo. [] Nos dispusimos a dejarlo. Bueno dijo. Pero este saludo no basta. Vistenme. Para Capdevila, Eso era ya la amistad. Esta relacin se reanud un ao despus, cuando Capdevila se mud a Buenos Aires, y fue ello para toda la vida, cf. CAPDEVILA, Lugones, pp. 224-225. 45 La amistad entre Roca y Lugones se violent explcitamente en un intercambio epistolar en el que Roca puso en evidencia una cierta traicin de Lugones en su lucha por la causa reformista. La correspondencia en torno a la ruptura intelectual entre Leopoldo Lugones y Deodoro Roca quien llam a su contrincante, en una exhibicin maestra de esgrima polmica (Lugones era practicante de la otra, la deportiva, en el oligrquico Crculo de Armas de Buenos Aires) len de alfombra puede ser consultada en KOHAN, Nstor (seleccin y estudio preliminar), Deodoro Roca, el hereje, Buenos Aires, Biblos, 1999, pp. 211-225.
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Para alivio nuestro, viajaba en el Cap Vilano el grande y excelente Leopoldo Lugones. Era irse con patria y todo. A veces nos declamaba versos de Martn Fierro; y alguna tarde, recostados en la proa, record algn maravilloso soneto de su musa. Plticas inolvidables fueron aqullas en que aprendimos mucho bueno de los labios sapientsimos de ese hombre excepcional.46

Acerca de la Revue Argentine, que acogi la crtica de Capdevila a la Corda, Lugones figur como su director. La atencin de la Revue estuvo colocada sobre los grandes problemas polticos, econmicos y sociales, de orden nacional y universal, pero siempre reiterando un primer plano para lo que ocurriera en la Amrica del Sur. Se publicaron tan slo siete nmeros debido al estallido de la guerra europea, con una periodicidad mensual y en francs. El ltimo nmero apareci en septiembre de 1914.47 Hay cierta imprecisin sobre el nombre de este impreso. La designacin inicial que refieren Capdevila y Lugones, en 1913, durante su conversacin, es Revue Argentine. Sin embargo, esta revista slo existi efectivamente mucho despus, entre 1934 y 1939, y no tiene ninguna relacin con la Revue Sud-Amricaine, nombre que finalmente adopt la publicacin de Lugones. Actualmente sigue apareciendo la Nouvelle Revue Argentine.48 En la biografa que Capdevila hizo de su admirado amigo, en el captulo Con Lugones en el mar, Capdevila menciona la Revue Sud-Amricaine: Se iba a Francia [refirindose a Lugones] para quedarse de asiento en Pars, donde fundara la Revue Sud-Amricaine. Yo iba a los Estados Unidos.49 En el mismo tema, Alberto Conil Paz detalla: de nuevo en Pars, [Lugones] trabaj denodadamente, junto a Jules Huret y a Henry Javray en la edicin de su ambiciosa Revue Sud-Americaine, cuyo primer nmero apareci en enero de 1914. Andrs Kozel, citando al mismo Conil Paz, agrega que:
CAPDEVILA, Arturo, La dulce patria, Buenos Aires, Sociedad Cooperativa Nosotros, 1917, p. 68. 47 CARILLA, Emilio, La revista de Lugones, la Revue Sud-Amricaine, en cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/29/ (acceso mayo 2009). 48 www.nouvellerevueargentine.com 49 CAPDEVILA, Lugones, p. 247.
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la lista de quienes colaboraron en la pgina en verdad impresiona: Georges Clemenceau, Camille Pelletan, Pierre Baudin; los poetas Paul Fort, Emile Verhaeren, Enrique Banchs; los espaoles Rafael de Altamira y Ramn del Valle Incln; el mexicano Carlos Pereyra, etc.50

A su vez, Capdevila asisti entusiasta a la reunin estudiantil con las expectativas de que fuera fructfera:
A Ithaca iba yo predispuesto al optimismo, como quien sabe que en la tierra mojada ondula ya el surco, y que slo falta arrojar la semilla. Esperaba una ptima reunin de universitarios, lo que ya quiere decir discursos meditados, pensamientos en sazn, controversias provechosas.51

Sin embargo el resultado fue imprevista y en esto tuvo que ver la inesperada actitud de la Corda Frates a lo largo del encuentro estudiantil:
Pero en Ithaca contina mi artculo no ha ocurrido nada de esto. Se ha buscado apenas el pretexto de la Corda Frates, cuerpo de dudosa existencia, para llamar a los estudiantes del mundo a presenciar una serie de actos sin sentido, vacos de ideal, carentes en absoluto de cualquier inters intelectual. Baste saber que el exclusivo objeto de la reunin radicaba en la simpleza de discutir la reorganizacin de la Corda Frates; asunto fcil de arreglar por notas lacnicas; motivo superfluo que no requera por cierto toda la mquina aparatosa de un congreso internacional.52

Fue en esta ocasin que la Federacin Universitaria de Crdoba se adhiri a la Corda Frates. An y sin tener conocimiento de lo que esta adhesin implicaba, Capdevila simplemente asinti

Alberto CONIL PAZ citado en KOZEL, Andrs, La Argentina como desilusin, Mxico, Nostromo Ediciones / UNAM-Posgrado en Estudios Latinoamericanos, 2008, pp. 64, 107-108. 51 CAPDEVILA, Arturo, Informe presentado a la Federacin Universitaria de Crdoba, Revista del Crculo Mdico Argentino y Centro de Estudiantes de Medicina, Buenos Aires, octubre, 1913, p. 10. Tambin en CAPDEVILA, Patria, p. 86. 52 CAPDEVILA, Informe, p. 10.
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porque, a su parecer, y de acuerdo a lo expuesto en las sesiones, el grupsculo no mostraba ninguna intencin de plan ni programa.
No se discuti nada, no se declar nada. Nos habamos congregado porque s, sin plan, sin programa, sin iniciativa. Las sesiones se redujeron a las largas lecturas en que los diversos delegados informaban a la presidencia acerca del progreso de la Corda Frates en sus respectivos pases. Yo mismo, viendo que eso era todo, le un discurso de salutacin en que conclu ofreciendo nuestra adhesin al Comit Central. [] Como se ha visto, solicit nuestra incorporacin a la Corda Frates ad referndum, naturalmente, de la Federacin Universitaria de Crdoba. Era indispensable. No hacerlo, hubiera sido poco diplomtico; tanto ms, cuanto que las otras federaciones argentinas estn incorporadas desde hace muchos aos. Sin embargo, por las razones que abajo anotar, opino que la Federacin Universitaria de Crdoba debe retirar su adhesin o tenerla simplemente por no dada.53

Sobre las intenciones de la Corda Frates, Capdevila refiri lo siguiente:

La Corda Frates no aporta, por lo dems, ninguna ventaja a sus asociados, salvo sus miembros dirigentes, a quienes asegura pitanza duradera la ingenuidad de los otros. Asunto de comandita debe ser ste, sin sombra de duda. Aqu tengo, precisamente, una memoria de los siete Congresos anteriores; ojeo sus fotografas y veo en todas ellas siempre las mismas caras. Aqu estn, en La Haya, en Roma o en Turn, todos mis recientes colegas de Ithaca. Aqu est lo reconozco aquel buen norteamericano, alto y seco, que presida nuestras sesiones en mangas de camisa Aqu distingo el rostro familiar de aquel chino de banana, a quien le o hablar un mal francs chisporroteante y esdrjulo. Aqu estn aquel japons de crisantemo y aquel filipino de cuero de Rusia lo que no quita que fueran muy amables que pronunciaban largos discursos en un ingls saltarn y malabar. Aqu est aquel italiano dulzn cuyas eles me hacan recordar tan pastoriles eran! cierta campanita de aldea cordobesa. Aqu est, lo dir de una vez, la prueba tangible de que la Corda Frates es una mera sociedad annima, cuyo directorio

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Ibdem, pp. 10-11. Tambin en CAPDEVILA, Patria, pp. 87-88.

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tiene su sede en Ithaca. No hay ideas, sino hombres. Entonces no hay ideal, sino negocio.54

Una vez finalizada la reunin estudiantil, Capdevila viaj a Pars, lugar en el que nuevamente se encontr con Lugones, quien lo invit a colaborar en la Revue Sud-Amricaine.55 Dato interesante es que el joven cordobs eligi hacer una severa crtica a la Corda Fratres, punto que, como se puede corroborar en la lectura de los prrafos anteriores, era spero y complejo. Dicho lo anterior es necesario precisar lo siguiente. En los ndices de la revista, el artculo que Capdevila envi, dando como un hecho su publicacin, no aparece.56 En el informe al que he estado haciendo referencia, Capdevila escribi: En mi artculo de La Revue Argentine digo lo siguiente: La Corda Frates no aporta, por lo dems, ninguna ventaja a sus asociados, salvo sus miembros dirigentes [].57 Probablemente Lugones no consider pertinente el tema del artculo con el resto de textos que conformaron el primer nmero. Otra posibilidad es que en un gesto amical, Lugones hubiera extendido la invitacin de colaboracin a Capdevila, que ste le hiciera llegar su artculo pero que, a la hora de concretar la participacin, simplemente Lugones decidiera no publicarlo. En la bibliografa relacionada al tema de la Reforma Universitaria, normalmente se hacen referencias al papel e influencia de la Corda Frates para ilustrar la reaccin de la Iglesia frente al movimiento. En esta lnea, Luis Marc del Pont advirti que para completar el cuadro de lo que suceda en Crdoba, habr que explicar la existencia de una logia clerical llamada Corda Frate [sic], que representaba a la vieja Universidad contra la que luchan los muchachos y sern los ms reacios al nuevo cambio. Ense-

CAPDEVILA, Informe, pp. 11-12. Tambin en CAPDEVILA, Patria, pp. 89-90. 55 CAPDEVILA, Patria, pp. 85-86. 56 Los ndices de los siete nmeros y otros detalles acerca de la Revue Sud-Amricaine se pueden consultar en CARILLA, Revista, en http://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/29/TH_29_003_0pdf 57 CAPDEVILA, Informe, p. 11.
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guida cit la nota del diario La Nacin, ya mencionada en prrafos anteriores, del ao 1917.58 En 1983, Horacio Sanguinetti y Alberto Ciria hacen mencin de la Corda para describir la condicin prcticamente inmutable y teida de clericalismo de la Universidad de Crdoba; hacen alusin al escudo de la Universidad, que portaba el nombre de Jess rememorando la tradicional ensea jesuita, se apoyan documentalmente en la referencia del diario La Nacin (1917).59 A finales de los noventa, Roberto Ferrero escribe sobre la Corda Frates para ilustrar la cuna y epicentro del movimiento estudiantil reformista, Crdoba. Ferrero describe a Crdoba como la ciudad de larga tradicin cultural y universitaria, con brotes liberales, pero resistidos y matizados por un catolicismo intolerante bajo la direccin, por un lado, de la Corda Frates, una hermandad catlica semisecreta de profesores universitarios, funcionarios y polticos que extendan sus tentculos por todos los partidos; por el otro, del arzobispado, supremo guardin de la beatera y las costumbres piadosas.60 La Corda Frates estuvo involucrada en el movimiento de la Reforma Universitaria a travs de la postulacin del Dr. Antonio Nores, candidato de esta congregacin, en las elecciones de rector en junio de 1918. El inesperado triunfo de Nores provoc el desconcierto entre los estudiantes y la publicacin del Manifiesto liminar fue la medida, junto con la declaracin de huelga, que

MARC DEL PONT, Historia, 2005. Este ensayo fue publicado humildemente en mimegrafo y en forma de folleto aclara el autor en 1968. Treinta aos ms tarde, la Universidad Nacional de Crdoba, en 1986, lo reedit a travs de la Direccin General de Publicaciones. Hace tres aos, en 2005, Universitas, editorial cientfica universitaria de Crdoba, dentro de la coleccin temtica, nuevamente edit este libro, versin en la que el autor reestructur los apartados de la edicin del 86. MARC, Historia, 2005. 59 SANGUINETTI, Horacio y Alberto CIRIA, La Reforma Universitaria, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina (CEAL), Biblioteca Poltica, nm. 38, 1983, pp. 27-28. 60 FERRERO, Roberto, Historia Crtica del Movimiento Estudiantil en Crdoba, Crdoba, Alcin Editora, tomo I (1918-1943), 1999, pp. 11-12.
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estudiantes y profesores implementaron para obstaculizar la consumacin electoral.

La nueva Asamblea Universitaria constituida por la totalidad de profesores titulares y suplentes fue convocada para el 31 de mayo. Durante ese mes se eligieron democrticamente los decanos de las tres facultades que entonces existan (Derecho, Medicina y Ciencias Exactas). [] Belisario Caraffa fue proclamado vicerrector y se traslad para el 15 de junio la eleccin del rector. Estos antecedentes indicaban que ese da el Dr. Enrique Martnez Paz, abanderado de la reforma, sera consagrado rector. Sorpresivamente y olvidando el compromiso adquirido ante los estudiantes, la Asamblea de Consejeros elige rector al Dr. Antonio Nores, candidato de la asociacin clerical "Corda Frates", congregacin de caballeros catlicos, muy unidos por lazos de amistad y parentesco. Los estudiantes, envueltos por un sentimiento de traicin, irrumpieron en el saln, lo desalojaron e impidieron la consumacin del acto. Sobre el mismo pupitre rectoral redactaron la declaracin de una nueva huelga. Surgieron entonces dos entidades de programas opuestos: la Federacin Universitaria presidida por Enrique Barros, y el Comit Pro Defensa encabezado por Carlos Artaza Rodrguez. El 17 de junio, Nores asume el rectorado. Se registran otros hechos de violencia. La FUC reclama su renuncia al tiempo que difunde el Manifiesto a los Hombres Libres de Sud Amrica, redactado por Deodoro Roca, al que suscriben varios reformistas. Los estudiantes de todo el pas y los obreros se pliegan a la huelga.61

Como se aprecia de lo desarrollado en las pginas previas, hablar de la historia de Crdoba se vuelve algo complejo; resulta insuficiente considerar el aporte jesutico, el confesionalismo catlico, la matriz de una iglesia integrista, los brotes liberales en el seno de la Universidad desde finales del siglo XIX como espacios cerrados, sin considerar su mutua interpenetracin, su dilogo soterrado, sus filias y sus fobias animndose mutuamente. Hay una tradicin modernista en Crdoba, que debe ponerse en contacto necesariamente con el mundo ultramontano del modelo sarmientino. De qu forma entendemos el rectorado del
Cf. www.unc.edu.ar/modules/seccion_portal/index.php?a=1&id= 218&idsec=1 (Acceso octubre 2007).
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Den Funes en 1808, de espritu progresista y abierto a los nuevos desarrollos de la ciencia y la tcnica, distinguido por la proyeccin de profundas reformas a los estudios y la introduccin de nuevas materias (aritmtica, lgebra y geometra, entre otras)?; cmo hemos de pensar que, en 1857, la Universidad comprenda los Estudios Preparatorios y las Facultades de Teologa y Derecho pero donde, en 1864, se suprimieron los estudios teolgicos?; cmo es que, en consonancia con los cambios impulsados por el entonces presidente Sarmiento, se incorporaron profesores extranjeros especializados en ciencias naturales y exactas a la Universidad de Crdoba?; cmo que, en 1873, abri sus puertas la Facultad de Ciencias Fsico-Matemticas, posteriormente llamada Facultad de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales?; por esos aos naca la Academia de Ciencias Exactas y el Observatorio Astronmico y en 1877 se fundaba la Facultad de Medicina. Cmo se concibe que, para mediados del siglo XIX, el pas contara con dos universidades provinciales nicamente, la de Buenos Aires y la de Crdoba, con una diferencia significativa de casi de dos siglos en las fechas de fundacin, creacin, 1821 y 1613-1622, respectivamente? La Universidad de Crdoba se nacionaliz en 1856 y la de Buenos Aires, en 1881. Hay, entonces, una historia de irradiacin de la ciudad mediterrnea como centro cultural decisivo en la conformacin argentina. En su nmero dedicado al tema, la revista portea Plural, interesada en debatir sobre el centralismo, se refera a Crdoba como una provincia rica, difcil, gravitante, imprescindible a la hora de pensar el pasado, el presente y el futuro necesario de los argentinos.62 En ese espacio, Jos Aric propone la situacin de ciudad frontera para involucrarse con la singularidad histrica de Crdoba en el plano nacional. Voy a hacer uso de sus palabras al advertir que todos los rasgos laicos y religiosos enumerados en los prrafos anteriores de este apartado son como las nervaduras de un mismo tejido cultural. Sin embargo, la historiografa de la Reforma Universitaria ha resuelto mayormente la interpretacin de este movimiento de forma opuesta, al ubicar en mundos cePlural, Revista de la Fundacin Plural para la participacin democrtica, Buenos Aires, ao I, nm. 13, Marzo, 1989.
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rrados y distantes a los laicos respecto de los catlicos, en el marco del liberalismo como manifestacin del proceso de modernizacin en Argentina, y proponindose a s misma como el punto inaugural de la modernidad cordobesa. Como resultado de un estudio efectuado desde la perspectiva de la historia intelectual, la singularidad histrica de Crdoba debe abordarse entonces a travs de la relacin entre intelectuales y sociedad, en la que se puedan advertirse las tramas vivas que caracterizan esa singularidad histrica, claramente referida en la formacin de lites intelectuales, como es el caso de los jvenes de la generacin del 14. Aric escribi:
En realidad, si hubo una funcin que Crdoba desempe a lo largo de su historia fue la preservacin de un equilibrio puesto permanentemente en peligro por las laceraciones de un cuerpo nacional incapaz de alcanzar una sntesis perdurable [...] En los confines geogrficos de las reas de modernizacin, la ciudad tuvo un ojo dirigido al centro, a una Europa de la que cuestion sus pretensiones de universalidad. Pero el otro dilataba sus pupilas hacia una periferia latinoamericana de la que en cierto modo se senta parte. De espaldas a un espacio rural que la inmigracin transformaba vertiginosamente, Crdoba la Docta formaba las lites intelectuales de un vasto territorio que la convirti en su centro. Punto de cruce entre tantas tradiciones y realidades distintas y autnomas, Crdoba creci y se desarroll en el tiempo americano como un centro de cultura proclive a conquistar una hegemona propia.63

Auto-reconocimiento: los jvenes de la generacin del 14, protagonistas de la Reforma en 1918 En el discurso de colacin de grados correspondiente a 1915, Deodoro Roca advirti los efectos de la guerra europea en Amrica.
A los jvenes de hoy nos ha tocado nacer en el trance ms oscuro de la historia. Amigos: la tragedia de Europa es algo ms que una guerra; all est ardiendo una civilizacin. El humo denso, cargado de miasma, llegar hasta aqu. Preparemos entonces los ojos para
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ARIC, Tradicin, p. 10.

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distinguirnos en la sombra. Preparemos el espritu para comprender el sentido de lo que vendr. Preparemos el odo para distinguir las voces amigas entre el ronco grito de los descontentos. En adelante, todo ha de gravitar sobre Amrica. Aqu han de tener final los viejos pleitos humanos. Ser ste el campo de vasta experiencia. Mientras tanto estudiemos! Estudiemos sin descanso y sin fatiga; no nos sorprenda la tempestad en lo ms apartado del bosque, ocupados en pasatiempo inocente!64

Para ese ao, Roca (1890-1942) y Arturo Orgaz (1890-1955), los menores del grupo, tenan veinticinco aos; Arturo Capdevila, uno ms (1889-1967), en tanto que Taborda ya haba cumplido los treinta (1885-1944). Todos ellos eran cordobeses, los tres primeros de la ciudad y el ltimo, de un pueblo Chaar Ladeado ubicado en el noreste provincial. Roca, Orgaz y Capdevila egresaron de la Casa de Trejo, mientras que Taborda realiz sus estudios en la Universidad de La Plata y su doctorado en la del Litoral. Todos reitero se graduaron en leyes.65 Entre los que tambin participaron en el movimiento reformista est Ral Orgaz, sucesor de Enrique Martnez Paz como titular del curso de sociologa en la Universidad de Crdoba. De l se public una nota acerca de la guerra europea en Nosotros, la revista portea de literatura, filosofa y ciencias sociales.66 Orgaz
ROCA, Deodoro, Ciencia, maestros y universidad, Revista de la Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, ao II, 9, noviembre, 1915, p. 186. 65 Arturo Capdevila y Arturo Orgaz se graduaron de leyes en 1913; mientras que Deodoro Roca lo hizo en 1915. Tanto Capdevila, como Orgaz y Roca fueron docentes de la Universidad de Crdoba despus del estallido del movimiento reformista en 1918. Sal Taborda fue designado profesor de Sociologa en la Universidad del Litoral. De all pas a ocupar el rectorado del Colegio Nacional de la Universidad de la Plata en 1921, cargo que desempe simultneamente con el de Consejero de la Facultad de Derecho de Crdoba. 66 Nosotros, publicacin portea, estuvo dirigida por Alfredo A. Bianchi y Roberto F. Giusti por dos periodos, el primero entre 1907 y 1934 y el segundo entre 1936 y 1943; constituy la voz de toda una poca. Una de sus preocupaciones fue comentar, debatir y apoyar algunos de los momentos definitorios de la vida poltica de la Argentina: el sufragio universal, el viejo conflicto entre la capital europeizante y las provincias
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habla all del choque de los dos imperialismos y del relieve que haba de adquirir Amrica:
Arribada al fastigio de su civilizacin, la Europa contempornea experimenta ahora las conmociones que trae el choque de dos imperialismos: el imperialismo britnico y el germnico. [] Atenuados de fervores de la gratitud y de la veneracin, la Europa, adquiriendo conciencia de sus desventuras y de la inanidad de sus conquistas tico-jurdicas sufrir una honda desilusin. [] El triunfo del arbitraje en Sud Amrica ha de adquirir entonces relieve extraordinario. Entre tanto, nuevos desgarramientos y disgregaciones traern nuevas pugnas militares, y la Europa parecer un astro que agoniza lentamente. [] Factores del primer resultado sern las penurias econmicas que hoy se experimentan y las que vendrn ms tarde, pues es lo cierto que toda liberacin presupone un dolor.67

En el tema de las publicaciones peridicas, Crdoba gozaba de revistas hasta agosto de 1914 de notoria autoridad. Entre ellas se encontraban el Boletn cientfico de la Academia Nacional de Ciencias (publicado desde 1873), institucin fundada por Sarmiento y dedicada hasta hoy al estudio y conocimiento de la gea, flora y fauna argentinas; el Crculo Mdico de Crdoba de la Facultad de Ciencias Mdicas (publicada desde varios aos antes a 1914), consagrada a las especialidades cientficas y profesionales de la Medicina, y los Anales de la Facultad de Derecho. Los crculos
criollas, la ley Senz Pea, las mltiples protestas de Yrigoyen y su eventual triunfo presidencial, la guerra europea, la revolucin bolchevique []. La Reforma Universitaria no estuvo ajena a sus temas, y en alguna oportunidad Nosotros fue vehculo de documentos muy apreciables respecto a ese movimiento cultural y poltico central de esos tiempos. Por ejemplo: GONZLEZ, Julio V., La Universidad, Nosotros, Buenos Aires, agosto-septiembre 1927, pp. 219-220. Este es el importante nmero del XX aniversario de la revista, donde se efectu un balance del pas y su actividad intelectual durante esas dos dcadas. 67 ORGAZ, Ral, Del doctor Ral A. Orgaz, Nosotros, Buenos Aires, ao IX, mayo 1915, nm. 73, pp. 133-134. Ral Orgaz particip en el movimiento de Reforma y fue profesor titular de Sociologa en la Universidad Nacional de Crdoba durante diez aos (1938-1948).

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estudiantiles de la Universidad, en las facultades de Derecho, Medicina y Ciencias, publicaron tambin sus respectivas revistas, dedicadas particularmente a los intereses y problemas de la vida estudiantil. En 1914 se cre uno de los proyectos editoriales ms importantes de Enrique Martnez Paz, la Revista de la Universidad Nacional de Crdoba. 68 Su funcin como director y editor de la misma dur hasta 1918, logrando ubicar su figura en el mbito nacional;69 en este ao fue postulado como candidato a rector por los estudiantes. Martnez Paz, al frente de la revista, asumi el compromiso frente a la lucha europea:
Una tribuna levantada para la dilucidacin de los grandes problemas actuales e histricos de nuestra vida. [] Los acontecimientos actuales nos dan una vez ms la razn. La lucha europea ha repercutido en las finanzas, en la poltica y en toda la vida del pas; la solucin de tanto problema no puede esperarse de las improvisaciones bien intencionadas, sino del estudio cientfico y profesional de los fenmenos.70

En el mismo tenor de la expresin de ideas en torno a la guerra, en 1918, Sal Taborda dio a conocer su primer ensayo poltico-filosfico, en el que no solamente mostraba su parecer frente al hecho sino adems expona su propuesta basada en la implementacin de la democracia americana. La presentacin de este ensayo, Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica, se llev a cabo durante el Primer Congreso Nacional de Estudiantes el 21 de julio, en la ciudad de Crdoba.71 Taborda escribi:
Europa ha fracasado. Ya no ha de guiar al mundo. Amrica que conoce su proceso evolutivo y as tambin las causas de su derrota, puede y debe encender el fuego sagrado de la civilizacin con las enseanzas de la historia. MARTNEZ PAZ, Enrique, Revista de la Universidad Nacional de Crdoba, Revista de la Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, ao I, nm. 1, mayo, 1914, p. 4. 69 Fue sustituido por Flix Garzn Maceda. 70 M ARTNEZ P AZ, Revista, pp. 5, 7. 71 MARC, Historia, p. 160.
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Cmo? Revisando, corrigiendo, depurando y trasmutando los valores antiguos, en una palabra, rectificando a Europa.72

En el encuentro de colacin de grados de 1915 que hemos mencionado, Deodoro Roca pronunci el discurso de clausura, y ah expres su parecer sobre la guerra. Aunado a esto, en 1918 vincul esa posicin frente a la guerra con la proclama de su pertenencia a la que llam, precisamente, generacin del 14". Roca comprenda el mecanismo mediante el cual operaba este concepto en el sentido de la limitacin de la vida y la sucesin de las generaciones en el curso de la historia.
Pertenecemos a esta misma generacin que podramos llamar la de 1914, y cuya pavorosa responsabilidad alumbra el incendio de Europa. La anterior, se adoctrin en el ansia poco escrupulosa de la riqueza, en la codicia miope, en la superficialidad cargada de hombros, en la vulgaridad plebeya, en el desdn por la obra desinteresada, en las direcciones del agropecuarismo cerrado o de la burocracia apacible y mediocrizante.73

l estableca una distancia cargada de cierta hostilidad respecto de las generaciones precedentes; un autntico parricidio como el que practicara aos despus el escritor aprista Luis Alberto Snchez con el novecentismo.74
Las penltimas generaciones estaban espesas de retrica, de falacia verbal, que trascenda a las otras falacias, pues lo que en el campo literario era grandilocuencia intil, en el campo poltico era gestiTABORDA, Sal, Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica, Crdoba, La Elzeveriana, 1918, p. 149. 73 ROCA, Deodoro, La nueva generacin americana (1918), El drama social de la universidad, prlogo y seleccin de Gregorio BERMANN, Crdoba, Editorial Universitaria, 1968, p. 22. 74 SNCHEZ, Luis Alberto, Balance y liquidacin del Novecientos, Ercilla, Santiago de Chile, 1940; para un comentario incisivo acerca del parricidio de Snchez: MELGAR, Ricardo, Notas para leer un proceso a la intelectualidad oligrquica: Balance y liquidacin del Novecientos de Luis Alberto Snchez, Nostromo. Revista crtica latinoamericana, Mxico, nm. 1, invierno de 2007, pp. 18-28.
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culacin pura, en el campo religioso rito puro, en el campo docente simulacin clnica o pedantera hueca, en la vida comercial fraude o escamoteo, en el campo de la sociabilidad ostentacin brutal, vanidad cierta, ausencia de real simpata, en la vida familiar duplicidad de enseanza, y en el primado moral enajenacin de rancias virtudes a favor de vicios ornamentales.75

Sin embargo, estableca vnculos con los miembros de la generacin del Centenario. As puede apreciarse en ese otro discurso suyo que hemos citado, de 1918, en el que evoc a Ricardo Rojas:
Entonces, se alzaron altas las voces. Recuerdo la de Rojas: lamentacin formidable, grave reclamo para dar contenido americano y para infundirle carcter, espritu, fuerza interior y propia al alma nacional; para darnos conciencia orgnica de pueblo.76

Al mismo tiempo que Roca identificaba su pertenencia a la generacin de 1914, distingua el carcter americanista:
Las nuevas generaciones empiezan a vivir en Amrica, a preocuparse por nuestros problemas, a interesarse por el conocimiento menudo de todas las fuerzas que nos agitan y nos limitan, a renegar de literaturas exticas, a medir su propio dolor, a suprimir los obstculos que se oponen a la expansin de la vida en esta tierra, a poner alegra en la casa, con la salud y con la gloria de su propio corazn.77

Sin embargo desde 1915, Roca se identificaba como americano:

Nosotros los americanos no pertenecemos en realidad al viejo tronco latino sino en escasa medida; somos latinos por la tradicin que de ellos recogimos, ms que por la raza. Espaa es un pueblo afro-europeo que recibi una tradicin latina prolongndola en sus colonias de ultramar [...] Formamos entonces en estos pueblos el patriciado de la Burocracia. [...] Uno de los ms graves males que padecen las democracias americanas es el desarrollo de la burocracia.78

ROCA, Generacin, p. 23. Ibdem, pp. 23-24. 77 Ibdem, p. 25. 78 ROCA, Ciencia, p. 183.
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Formulaba entonces una serie de tareas encaminadas sobre la va intelectual y las trasmita a sus compaeros con estas palabras:
Preparemos entonces los ojos para distinguirnos en la sombra. Preparemos el espritu para comprender el sentido de lo que vendr. Preparemos el odo para distinguir las voces amigas entre el ronco grito de los descontentos. En adelante, todo ha de gravitar sobre Amrica. Aqu ha de tener final los viejos pleitos humanos. Ser ste el campo de una vasta experiencia. Mientras tanto estudiemos! Estudiemos sin descanso y sin fatiga; no nos sorprenda la tempestad en lo ms apartado del bosque, ocupados en pasatiempo inocente! Tampoco nos arredre el futuro dolor, que el sacrificio es bello cuando cuaja en una verdad o en un bien.79

Tres aos ms tarde, en 1918, Roca daba a conocer la tarea pedaggica de esa hora americana:
Crear hombres y hombres americanos, es la ms recia imposicin de esta hora! [...] Significa slo que debemos abrirnos a la comprensin de lo nuestro.80

Esta serie de representaciones muestran la preocupacin en torno a un hecho que aunado al fin de poca, y a un positivismo ya obsoleto como pilar ideolgico del proceso de modernizacin, ponderan una crisis ideolgica, moral y cultural. La delimitacin generacional viene a ser la forma como Deodoro Roca se plante, en trminos de ubicacin histrica, asumir la responsabilidad frente a la crisis desatada por la tragedia europea. Queda por explorar la gnesis del concepto generacional en Deodoro Roca. Sin duda alguna, la idea arielista de Jos Enrique Rod se distingue en esta construccin generacional. En 1900 Rod public su texto dedicado a la juventud de Amrica, el Ariel. Deodoro Roca hizo alusin a este texto en un par de ocasiones, en momentos en que pareci ser importante en la definicin ideolgica y en la precisin de la funcin de los jvenes de la generacin del 14.

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Ibdem, p. 186. ROCA, Generacin, p. 25.

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Recordemos la hermosa parbola de Rod: la de aquel nio que paseaba ufano su gozo por el jardn golpeando acompasadamente con un junco su copa de cristal, hasta que en un arranque de volubilidad cambi el motivo de su juego y llen la copa hasta los bordes con arena del sendero. Ya la nota del herido cristal no vibraba en el aire. Ante el fracaso de su lira los ojos hmedos del nio se detuvieron ante una flor muy blanca del cantero inmediato. Cortndola la sujet en la propia arena del vaso enmudecido y continu paseando por el jardn su ingenuo goce nuevo.81

En 1918, Roca hizo alusin al libro del pensador uruguayo como el que traa la frmula del universo y la nica luz que nuestros ojos podan recoger.82 La guerra hispano-estadounidense fue un decantador que tamiz en el plano de las ideas una evidente oposicin entre la Amrica Latina y la Amrica sajona. El Ariel es clara manifestacin cultural de un pensamiento de resistencia que se revela en una prosa cabalmente modernista. Ariel, un personaje conceptual, representa la espiritualidad de la cultura, la vivacidad y la gracia de la inteligencia. En l se personifica el imperio de la razn y el sentimiento sobre los bajos estmulos de la irracionalidad, en contraposicin al personaje llamado Calibn, smbolo de sensualidad y de torpeza.83 El paradigma arielista es una forma de pensar y definir Amrica Latina; fue un manifiesto de asuncin de identidad a travs del cual se defini la posicin no-beligerante, pero diferenciada, entre Amrica Latina y los pases sajones. Este texto se caracteriz por un enfatizado componente espiritualista, y tambin por
ROCA, Ciencia, p. 179. ROCA, Generacin, p. 22. 83 Carlos JAUREGUI aclara acerca del uso de Calibn: Dos aos antes que Rod lo hiciera, Daro un Daro de 1898, visto tradicionalmente como el escapista y esteta de la "torre de marfil" usaba con una retrica frontal la oposicin Ariel / Calibn en su condena a los Estados Unidos, a propsito de la guerra de Cuba. Rod, empero, establece una genealoga francesa (Ernest Renan) en la que no se halla Daro, ni tampoco el franco-argentino Paul Groussac, director de la Biblioteca Nacional, de quien se dice l y Daro habran tomado la idea, Cf. Carlos JUREGUI, Calibn: icono del 98. A propsito de un artculo de Rubn Daro, www.ensayistas.org/filosofos/nicaragua/dario/Jauregui.htm.
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la expresin identitaria que encarn el hispanismo y la latinidad en sus componentes morales, raciales y lingsticos, para distanciarse de las frmulas utilitaristas emprendidas por Calibn, el emblema materialista del Norte. Rod afirmaba que la humanidad renueva de generacin en generacin su activa esperanza y su ansiosa fe en un ideal. El autor uruguayo refiere a Goethe respecto de la relacin entre la escuela de la voluntad individual y la generacin colectiva.
[] slo es digno de la libertad y la vida quien es capaz de conquistarlas da a da para s, con tanta ms razn podra decirse que el honor de cada generacin humana exige que ella se conquiste, por la perseverante actividad de su pensamiento, por el esfuerzo propio, su fe en determinada manifestacin del ideal y su puesto en la evolucin de las ideas.

Por consiguiente, agrega Rod:

[] ningn otro espectculo puede imaginarse ms propio para cautivar a un tiempo el inters del pensador y el entusiasmo del artista, que el que presenta una generacin humana que marcha al encuentro del futuro, vibrante con la impaciencia de la accin, alta la frente, en la sonrisa un altanero desdn del desengao, colmada el alma por dulces y remotos mirajes que derraman en ella misteriosos estmulos [].84

Otro elemento que se distingue en el concepto de generacin manejado por Roca proviene de la teora generacional del espaol Jos Ortega y Gasset. Esto es posible si se considera la visita del filsofo espaol a la ciudad de Crdoba en octubre de 1916. La teora de las generaciones de Ortega, an y cuando en su forma ms acabada fue publicada en 1923 en El tema de nuestro tiempo, vena siendo trabajada desde todo un periodo anterior. Una de las advertencias del autor de El tema es que la primera parte del texto, titulada precisamente La idea de las generaciones, contiene la redaccin, un poco ampliada, de la leccin universiGoethe en ROD, Enrique, Ariel, Introduccin de Lorenzo Rafael VILA, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Coleccin Biblioteca Joven, 1984 [1900], p. 25.
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taria con que inaugur mi curso habitual en el ejercicio de 19211922.85 No obstante esta afirmacin, Ortega y Gasset ya vena refirindose a una dinmica generacional desde 1914, cuando en nombre de la Liga de Educacin Poltica Espaola anunci el papel de la generacin en el devenir histrico:
En pocas crticas puede una generacin condenarse a histrica esterilidad por no haber tenido el valor de licenciar las palabras recibidas, los credos agnicos, y hacer en su lugar la enrgica afirmacin de sus propios, nuevos sentimientos. Como cada individuo, cada generacin, si quiere ser til a la Humanidad, ha de comenzar por ser fiel a s misma. Por esto es menester que nuestra generacin se preocupe con toda conciencia premeditadamente, orgnicamente, del porvenir nacional [] hacer un llamado enrgico a nuestra generacin, y si no la llama quien tenga positivos ttulos para llamarla, es forzoso que la llame cualquiera, por ejemplo, yo. 86

Ortega y Gasset se asume como parte de una generacin, distinguida por la expresin de una sensibilidad yacente:
Porque, en verdad, no se trata de m ni de unas ideas mas. Yo vengo a hablaros en nombre de la Liga de Educacin Poltica Espaola, una Asociacin hace poco nacida, compuesta de hombres que, como yo y buena parte de los que me escuchis, se hallan en medio del camino de su vida. No se trata, por consiguiente, de ideas originales que puedan haber sobrevenido al que est hablando en una buena tarde; se trata de todo lo contrario: de ideas, de sentimientos, de energas, de resoluciones comunes, por fuerza, todos los que hemos vividos sometidos a un mismo rgimen de amarguras histricas, de toda una ideologa y toda una sensibilidad yacente, de seguro, en el alma colectiva de una generacin que se caracteriza por no haber manifestado apresuramientos personales.87

ORTEGA Y GASSET, Jos, El tema de nuestro tiempo, el caso de las revoluciones, el sentido histrico de la teora de Einstein, Buenos Aires, Espasa-Calpe Argentina, Coleccin Austral, 1938 [1923], p. 9. 86 ORTEGA Y GASSET, Jos, Vieja y nueva poltica: conferencia dada por, en el Teatro de la Comedia el 23 de marzo de 1914: Prospecto de la Liga de Educacin Poltica Espaola, Madrid, Renacimiento, 1914, pp. 8-9. 87 ORTEGA Y G ASSET, Poltica, pp. 4-5.
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Ahora bien, siguiendo la misma teora generacional orteguiana, la historia representa la forma de comprender las variaciones que sobrevienen en el espritu humano. Sin embargo, advierte el filsofo espaol:
Ciertos fenmenos histricos dependen de otros ms profundos, que, por su parte, son independientes de aqullos. La idea de que todo influye en todo, de que todo depende de todo, es una vaga ponderacin mstica que debe repugnar a quien desee resueltamente ver claro. No, el cuerpo de la realidad histrica posee una anatoma perfectamente jerarquizada, un orden de subordinacin, de dependencia entre las diversas clases de hechos. As las transformaciones de orden industrial o poltico son poco profundas: dependen de las ideas, de las preferencias morales y estticas que tengan los contemporneos. Pero a su vez, ideologa, gusto y moralidad no son ms que consecuencias o especificaciones de la sensacin radical ante la vida, de cmo se sienta la existencia en su integridad indiferenciada. Esto que llamaremos sensibilidad vital es el fenmeno primario en historia y lo primero que habramos de definir para comprender una poca.88

Las acciones que emprendieron los jvenes intelectuales fueron orientadas a la comprensin de su tiempo y, as, afrontar la crisis espiritual. Esta comprensin representa justamente la sensibilidad vital que propone Ortega y Gasset en el mtodo histrico de las generaciones. Roca, junto con sus hermanos, como l los denomin, se reconocieron pertenecientes a una generacin en la que destacaba una situacin histrica, la guerra europea, que los distingui de las otras. Ante esto, Roca asumi el compromiso que implicaba una pavorosa responsabilidad.89 A pesar de la posicin neutral que Argentina adopt frente al conflicto blico, qu alcances tuvo ese compromiso?; qu inquietudes represent aquella pavorosa responsabilidad? La pavorosa responsabilidad en los trminos de un compromiso generacional se refera a la ruptura en la continuidad de la experiencia de la generacin antecesora y en este sentido, los
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ORTEGA Y G ASSET, Tema, p. 13. ROCA, Generacin, p. 22.

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jvenes de la generacin del 14 se daban a la tarea de encontrar nuevos saberes y creencias. Con relacin a las jvenes generaciones, Beatriz Sarlo seala:
Lo que haca familiar al mundo ha desaparecido. El pasado y la experiencia de los viejos ya no sirven como referencia para orientarse en el mundo moderno e iluminar el futuro de las jvenes generaciones. Se ha roto la continuidad de la experiencia. [...] los jvenes pertenecen a una dimensin del presente donde los saberes y las creencias de sus padres se revelan intiles.90 En 1915, Roca ya provocaba el surgimiento de nuevas miradas referenciales que evitaran el europesmo como una de sus claves a partir de la bancarrota que signific la guerra europea: La bancarrota ms seria de la edad contempornea es la bancarrota de la moral. La guerra actual d [sic] la evidencia de todos los fracasos. Si las inteligencias se han desprendido de los dogmas, el entusiasmo propio de las religiones debe entonces desplazarse en las doctrinas cientficas y sobre todo morales y sociales.91

La generacin del 14 asimil los efectos de lo sucedido en Europa. En esta lgica se ubica el emprendimiento de un proyecto de regeneracin cultural enraizado en un pensamiento americanista. Por primera vez luego de un siglo, precisa Aric, se sintieron americanos:
Expresando una nueva sensibilidad que emanaba de la conciencia de formar parte de una generacin de ruptura con la anterior introdujeron una verdadera divisoria de aguas respecto de su relacin con Europa. Acaso por primera vez luego de un siglo se sintieron americanos.92

Jacques LE GOFF citado en Beatriz S ARLO, Tiempo pasado cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusin, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2005, pp. 35-36. 91 ROCA, Ciencia, p. 178. 92 ARIC, Tradicin, p. 12.
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La generacin del 14 mantuvo su posicin neutral frente a la guerra hasta 1917. Los jvenes cordobeses y el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset compartieron la neutralidad de sus respectivos pases frente a la guerra en el ao que el espaol visit Crdoba. Esta situacin cambio para los jvenes del 14 cuando encabezaron una gran manifestacin en 1917 a favor de la ruptura de relaciones con Alemania: Era el espritu nuevo, que se manifestaba por la causa del derecho, la de los aliados, seal Julio V. Gonzlez.93 Tambin se apartaban de la poltica internacional del gobierno de Yrigoyen, y esto debe subrayarse, en trminos de las posiciones antiyrigoyenistas posteriormente asumidas por varios de ellos en la coyuntura de fines de la dcada de 1920, cercana al derrocamiento del caudillo radical por el reaccionario golpe militar de 1930. La propuesta intelectual tuvo como punto de partida las ausencias, carencias y huecos, la constante bsqueda que centrada en el ejercicio autodidacta, fue hallando nuevos horizontes tericos y prcticos. Un tiempo espiritual que describi Roca fue el campo fecundo de la futura siembra moral.94

Itinerario intelectual y biogrfico de Deodoro Roca Deodoro Roca (1890-1942) naci y muri en Crdoba. Su familia perteneci a los crculos tradicionales de la ciudad mediterrnea; sin embargo, hay que tomar en cuenta, con Gregorio Bermann, el hecho de que Roca hubiera abandonado los privilegios de su casta para situarse al lado de su pueblo.95 En la trayectoria profesional de Roca no brilla su paso por las instituciones, es ms, el mismo fue casi nulo. Fue director del
AGOSTI, Hctor P., Crtica de la Reforma Universitaria III, Cursos y Conferencias (Revista del Colegio Libre de Estudios Superiores), Buenos Aires, ao III, nm. 7, enero 1934, pp. 714-715. 94 ROCA, Ciencia, p. 179. 95 BERMANN, Gregorio, El difcil tiempo nuevo a travs de Deodoro Roca, Cuadernos Americanos, Mxico, nm. 1, enero-febrero, ao XVI, vol. XCI, 1957, p. 26.
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Museo Histrico Provincial Sobremonte que an hoy sigue funcionando en la casona de este gobernante ilustrado del siglo XVIII, hasta que se sum a la lucha estudiantil de 1918. Situacin similar sufri su ctedra de Filosofa General en la Facultad de Derecho.96 Su apuesta estuvo, como lo describe Bermann, en la confabulacin de fundaciones, comits de lucha, organizaciones populares, a las que el pueblo acuda sintindose interpretado en sus aspiraciones.97 Tales son los casos del Comit pro Paz y Libertad de Amrica; su participacin en la Unin Latinoamericana (fundada por Jos Ingenieros); la fundacin del Comit pro Exiliados y Presos Polticos y Sociales de Amrica; la integracin del Comit contra el Racismo y el Antisemitismo, de la Unin Democrtica Espaola, del Comit de Ayuda a la Espaa Republicana, y de tantos otros organismos.98 Qu hace a Deodoro Roca, uno de los jvenes protagonistas del movimiento, objeto de estudio para seguir trabajndolo hoy en da? Su condicin de origen, de hombre del interior, aunada a una actitud transgresora, responde a dos de las principales caractersticas que operaron en la configuracin de su pensamiento. Roca no realiz viajes a Europa, ni siquiera en el continente o en su pas como la mayora de sus compaeros s efectuaron. Sin embargo, ninguno de ellos fue tan visitado como Roca en su tan citado stano. La peculiaridad de este escenario casi mtico constituy la sola razn para que un sinnmero de reconocidos y no reconocidos personajes transitaran por l en el periodo de entreguerras, propiciando el intercambio de ideas logrado por otros con los viajes. Deodoro Roca tena en su casa, ubicada en pleno centro de Crdoba, un stano que usaba como estudio y espacio de reunin, en el que se dieron cita personalidades no slo de Argentina, sino de Europa y Amrica Latina, entre ellos:
Jos Ortega y Gasset y Waldo Frank, Stefan Zweig y Jimnez de Asa, Jacinto Grau y Eugenio DOrs, Haya de la Torre y Arciniegas, Caruso y la Xirau, Foujita y Bragaglia, Adolfo Posada y el KOHAN, Nstor (seleccin y estudio preliminar), Deodoro Roca, el hereje, Buenos Aires, Biblos, 1999, p. 15. 97 BERMANN, Difcil tiempo, p. 26. 98 Ibdem.
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conde Keyserling, Rafael Alberti y el torero El Gallo... De la intelectualidad argentina: desde Ingenieros a Lugones, desde Agosti a Finochieto, desde Atahualpa Yupanqui hasta Mecha Ortiz; y el clan cordobs: Fernndez Ordez, Filloy, Montserrat, Castello, Bordones, los Orgaz, los Allende.99

Recuerda Humberto Castello100 que de all salen sin interrupcin, durante meses y aos, mensajes y manifiestos que si muchas veces no llegan a su destino, realizan la funcin de expresar el sentimiento universal de la poltica, manteniendo vivo el mensaje de la solidaridad humana.101 Las agudas dotes polmicas de Roca se expresaron en conferencias, manifiestos y en el periodismo militante. Los motivos y los temas que lo acuciaban los de la vida del hombre, de la nacin, del mundo los expres tanto en su clebre Manifiesto liminar de 1918, como en sus revistas, Flecha y Las comunas.102 Adems escribi en los peridicos provinciales La Voz del Interior y El Pas. En la obra de Roca no existen tomos gruesos y volmenes pesados, al contrario, sus ideas se plasmaron en manifiestos, panfletos, escritos cortos y sobre todo, discursos. La responsabilidad que se adjudic Roca frente a la guerra europea se respaldaba por las consignas intelectuales de un joven a favor de la figura del autodidacta bergsoniano, condicin que apela a la ausencia de maestros.
Vivimos en perpetua improvisacin de hombres y cosas. Por cada uno que se logra, noventa y nueve muerden el polvo del fracaso. El nico maestro cierto que existe, es, por otra parte, caprichoso: se

SANGUINETTI, Horacio y Alberto CIRIA, Los Reformistas, Los Argentinos, tomo VI, Buenos Aires, Jorge lvarez, 1968, p. 246. 100 Deodoro Roca, Humberto Castello y Francisco Deffis fueron miembros del Comit Directivo de la revista Las Comunas. Cf. SANGUINETTI, Horacio, La trayectoria de una flecha, Las obras y los das de Deodoro Roca, Buenos Aires, Librera Histrica, Coleccin Histrica, 2003, p. 56. 101 BERMANN, Difcil tiempo, p. 27. 102 Flecha apareci diecisiete nmeros entre noviembre de 1935 y agosto de 1936; Las Comunas, cuatro nmeros en 1939.
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llama Azar. Entre nuestros mismos escritores las pocas individualidades originales son, ciertamente, autodidactas.103

En este sentido, Roca evocaba el pensamiento bergsoniano. Para el filsofo francs instruirse no es almacenar nociones, sino ante todo aprender a aprender:
La finalidad de la enseanza es fortalecer y hacer flexibles los espritus para prepararlos a las tareas y encuentros imprevisibles que les esperan legndoles la herencia cultural del pasado: aprendizaje del sentido comn, verdadera propedutica a la intuicin; preparacin tambin para la vocacin social de cada uno. La pedagoga bergsoniana repudia la facilidad y valora por encima de todo el esfuerzo.104

Para 1920, Deodoro Roca cambia el tono fatalista de su discurso. Ya no anunciaba la tragedia y la hora obscura como en 1915. Se aprecia un orador adueado del momento, ubicado un paso adelante del impacto provocado por la guerra. Se trata de un tiempo en que los jvenes del 14, inmiscuidos en las discusiones de una nueva y distinta batalla de ideas, expresan ya una nueva sensibilidad. El epgrafe de Trotsky ratifica el nimo optimista entre un abundante quehacer: Qu dicha la de vivir en tiempos tan trascendentales...
Vivimos una hora solemne. El mundo est preado de acontecimientos. El grandioso proceso de renovacin se aduea de las ideas, de los seres y de las cosas. Est anunciado el advenimiento del hombre. Una sed de totalidad abraza las almas, y por el aire cruzan cantos de revolucin. Junto a los graves ecos de la tragedia se sienten rfagas de la contenida alegra del mundo, que pugna por volver. Es el libre juego de las fuerzas vitales que vienen creando. Es la mutilada cosa humana que deviene persona. Es el grito y el amor del hombre que se redime. Es el hermano que liberta libertndose.105

ROCA, Deodoro, Generacin, p. 182. MOISS-BASTIDE en Michel BARLOW, El pensamiento de Bergson, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1968, p. 103. 105 ROCA, Deodoro, La Universidad y espritu libre, Revista de la Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, ao VII, nm. 5-6, julio y agosto, 1920, p. 377.
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Referente al tema universitario, para Roca la problemtica de la Universidad atiende a un problema mayor, de ndole moral, poltica y social; sin que esto desve las condiciones tambin especficas de Crdoba. Existe un tema que constituye toda una crtica al papel de la universidad inserta en el proceso de la modernizacin, que tiene que ver con el profesionalismo. Roca ejerce una crtica hacia la divisin de clases, con la que la Universidad estaba muy ligada en su papel de fbrica de ttulos:
El problema es muy otro ya. Mientras subsista la odiosa divisin de clases, mientras la escuela actual que sirve cumplidamente a esa divisin no cambie totalmente sus bases, mientras se mantenga la sociedad moderna constituida en repblica de esfuerzos que, como dice Xenius, tienen por ley comn la material produccin, el lucro por recompensa, las universidades a despecho de unos pocos ilusos seguirn siendo lo que son, lo que tantas veces se ha dicho de ellas: fbricas de ttulos. O vasta cripta, en donde se sepulta a los hombres que no pueden llegar a Hombre. Por un lado: la Ciencia hecha, lo de segunda mano, lo rutinario, lo mediocre. Por el otro, la urgencia de macerarse cuanto antes para obtener el anhelado ttulo. Y, como siempre ha acontecido, la inteligencia libre y pura estar ausente, la ciencia que se supera oficiar ante otros altares.106

En su lugar propona:
Lo que debemos encontrar son gestos amplios sealando las grandes rutas del pensamiento, el punto de donde parten todos los caminos. Ese punto est en nosotros mismos, en la porcin de originalidad que cada hombre sincero puede dar, en el desarrollo espontneo de la aptitud dormida. El maestro no debe aspirar sino a que nos descubramos a nosotros mismos. Ah est lo fecundo en la confluencia de maestros y discpulos. Nada de pedantismo, nada de solemne aparatosidad, nada de recetas! Debe aspirarse antes que todo a desarrollar el espritu de investigacin, el espritu filosfico, muerto y amortajado en las universidades y en todos los institutos oficiales de cultura! Recordemos con Taine, que la filosofa naci en Grecia, no como entre nosotros, en un gabinete y entre papeles, sino al aire libre, al sol, cuando fatigados por los ejercicios de la

106

Ibdem, p. 382.

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palestra y apoyados en una columna del gimnasio, lo jvenes conversan con Scrates sobre el bien y la verdad.107

De lo anterior, Roca haca una doble referencia en torno a la figura del mediocre. Por un lado, la mediocridad bergsoniana que consista en el profesionalismo, una resultante de la especializacin y el gran adversario de la vida del espritu. Por el otro, el mediocre que derivaba de la actitud elitista posicionada en el poder y haciendo de la poltica tan slo un trmite administrativo y burocrtico. La figura del mediocre fue continuamente recurrida por Roca en sus escritos para referirse a la condicin social, poltica, universitaria e inclusive para describir a la generacin del 80. Es necesario tambin advertir la presencia del hombre mediocre de Ingenieros en su libro aparecido en 1913. En el Manifiesto liminar se critica el sistema de enseanza que solamente est burocratizando la educacin.
Las universidades han sido hasta aqu el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes [...] Las Universidades han llegado ha [sic] ser as el fiel reflejo de estas sociedades decadentes que se empean en ofrecer el triste espectculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la ciencia frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrtico.108

Los antecedentes ms inmediatos del movimiento del 18 La Reforma Universitaria fue un movimiento estudiantil expresado por una generacin conmovida e insatisfecha. El estallido del movimiento de Reforma ocurri en Crdoba y no en Buenos Aires, la capital. Citamos a continuacin una clara acotacin que Juan Carlos Portantiero escribi en su aporte sociolgico relacionado al tema de estudiantes y poltica en Amrica Latina. El autor hizo hincapi en la sesgada visin monacal y clerical de Crdoba, aspecto ya discutido en este captulo:

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ROCA, Ciencia, p. 185. En el texto del Manifiesto liminar (1918).

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Hace sesenta aos, los estudiantes de Amrica Latina extendan por todo el continente la insurgencia de la reforma universitaria. Esa llama se encendi a comienzos de 1918 en la Argentina, pero no en Buenos Aires sino en Crdoba, una ciudad atrapada entonces por el espritu colonial, casi sin industrias, carente de una poderosa clase media moderna, adormecida desde haca siglos por un pesado sopor hispnico y clerical.109

Reitero la importancia en comprender la confrontacin ideolgica en Crdoba, diferente a la portea. Mientras que en Buenos Aires fue representada por la oposicin entre liberales y conservadores; en Crdoba lo fue entre laicos y clericales. El nacionalismo catlico en la docta ciudad represent la fuerza de resistencia de cara a las fuerzas liberales, dando como resultado frmulas polticas, sociales y culturales diferentes a las suscitadas en Buenos Aires, ciudad en la que como ya mencion el catolicismo era casi nulo. La gestacin del movimiento reformista fue en la base de una confrontacin ideolgica entre el clericalismo y el laicismo. De esta forma, tomando en consideracin el matiz liberal, podemos acceder a nuevas dilucidaciones que den cuenta del hecho. En cuanto a la resonancia continental del movimiento iniciado en Crdoba, obviamente las especificidades histricas son evidentes, los estudios dedicados a cada uno de los movimientos en los diferentes pases manifiestan esa particularidad. En el caso del Per, un movimiento de reforma donde devino partido poltico a travs del APRA. En Mxico represent un episodio dentro de una revolucin nacional y popular. En Cuba, permaneci a travs del tiempo como una fuerza revolucionaria latente que se expres, ms tarde, en la organizacin del movimiento 26 de julio.110 El Manifiesto liminar es uno de los primeros manifiestos de la reforma, sin ser este movimiento el primero que promoviera una reforma universitaria. Se han seleccionado una serie de documentos, que denominaremos literatura de ideas, como el conjunto
PORTANTIERO, Juan Carlos, Estudiantes y poltica en Amrica Latina: El proceso de la reforma universitaria 1918-1938, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 2 edicin, nm. 17, 1987 [1978], p. 13. 110 Cf. PORTANTIERO, Estudiantes, pp. 13-14.
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de tipos textuales, tales como proclamas y manifiestos polticos.111 La serie de documentos han sido denominados por Gabriel del Mazo como los Antecedentes ms inmediatos del movimiento del 18. El primer documento se refiere a las inconformidades de los estudiantes de medicina por los manejos turbios en la Universidad de Buenos Aires (1906); el segundo expone las orientaciones y propsitos del Ateneo Universitario al momento de su fundacin (Buenos Aires, 1914); el tercero es el fragmento de una pgina que manifiesta los primeros sntomas de un gran movimiento que tiene que venir fatalmente, redactado por el estudiantado de derecho de la Universidad de Crdoba en 1917. A continuacin hacemos revisin de cada uno de ellos, extrayendo algunos fragmentos que nos permitirn comprender con ms detalle las condiciones de esas primeras manifestaciones de reforma universitaria en Buenos Aires y en Crdoba, anteriores a la del 18.
I
PETITORIO AL CONGRESO SOBRE REFORMA A LA LEY DE UNIVERSIDADES

El 18 de junio de 1906, los estudiantes, durante el movimiento en la Facultad de Medicina de Buenos Aires (1905-1907), presentaron un Petitorio al Congreso de la Nacin sobre Reforma a la Ley de las Universidades.112
Venimos hoy a robustecer esta denuncia exponiendo: que en el departamento de salubridad de la provincia de Buenos Aires han sido visados certificados de estudio refrendados por la facultad de medicina de esta capital que no estaban en forma correcta [...]; que existen actas de examen adulteradas y falsificadas; que en el libro de calificaciones de secretara existen asimismo innumerables ALTAMIRANO, Carlos, Para un programa de historia intelectual y otros ensayos, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2005, p. 16. 112 Para la lectura del documento completo, DEL M AZO, Gabriel, La Reforma Universitaria, El movimiento argentino (1918-1940), La Plata, Ediciones del Centro Estudiantes de Ingeniera, Universidad de la Plata, tomo I, 1941, pp. 462-465.
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adulteraciones y falsificaciones; que los documentos de ms vital importancia, as como el sello de la facultad, permanecan constantemente a merced de empleados subalternos sin responsabilidad alguna, y aun de personas extraas a la facultad, que han podido hacer uso de ellos satisfaciendo sus intereses o sus pasiones; que todas estas y otras muchas irregularidades han sido cuidadosamente ocultadas a pesar de tener conocimiento de ellas, el actual rector de la universidad, el decano, los acadmicos, muchos profesores, el personal superior y subalterno de secretara y otras personas de dentro y fuera de la casa.113

Como primer punto se destaca el acto de movilizacin que organiz el estudiantado para la expresin de sus inconformidades, de manera pacfica e institucional y, al no tener respuesta de las autoridades universitarias (a pesar de tener conocimiento de ellas), es entonces que robustecieron su denuncia ante el Congreso de la Nacin. Los estudiantes de medicina, representantes del estudiantado universitario de la capital y de la provincia de Buenos Aires, en la observancia de los intereses intelectuales de la repblica se manifestaron en contra, no slo del grave defecto orgnico del acadmico..., sino de la mcula indeleble de intolerables inmoralidades, de transgresiones, acaso de ndole ms definida, ms perjudicial y desdorosa:
[...] Ya no es slo el grave defecto orgnico del acadmico elegido por s mismo y ad vitam; ya no es la pretensin lamentablemente difundida de adjudicaciones honorficas a fuerza de procedimientos oblicuos; ya no son los notorios excesos de la camaradera que se cierra hermticamente para no dejar paso a los grandes mritos; ya no es el profesor destituido, el servidor de foja larga y respetable por su ilustracin y su conciencia cientfica, tratado sin consideraciones, con una rigidez para la que no se encontrara precedente alguno ni en las universidades ms autoritarias del mundo; ya no es la odiosa preferencia que hace desfallecer al laborioso, alentando la mediocridad y sembrando desilusiones en el campo tranquilo del trabajo de la vocacin y del talento, cegndose as la fuente de todos los estmulos y las vas de todo progreso moral, institucional y cientfico. Ahora es, como veis en las ampliaciones que os traemos, Ibdem, p. 463.

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la mcula indeleble de intolerables inmoralidades, de transgresiones, acaso de ndole ms definida, ms perjudicial y desdorosa.114

Los estudiantes hicieron un llamado a la memoria histrica de la universidad argentina y resaltaron el papel de la universidad en el porvenir nacional; es ste, el sentido que tiene la universidad para ellos: un espacio propicio para el pensamiento colectivo. Sin embargo, el petitorio constituye un llamado para que el gobierno no desatendiera el papel de la universidad en los nuevos tiempos, en el que las actividades merecedoras de atencin eran las econmicas. Argentina se encontraba desde 1880 entregada a las tareas de la modernizacin. No olvidemos que la ltima reforma universitaria que se hizo a las universidades en el pas fue la Ley Avellaneda en 1885.
Leedlas y decid al pas si eso es compatible con el concepto de la universidad tal como la soaron sus fundadores, la presintieron sus mejores sabios, la desearon los que dictaron la ley de 1885 y la quisieron y la quieren los que, como vosotros, saben ver el porvenir nacional no solo a travs de las corrientes econmicas de nuestra produccin de granos y animales, sino a travs de las puras grandezas del pensamiento colectivo.115

El carcter del pensamiento nacional al que se hace referencia en el prrafo siguiente presume estar sustentado en los pilares del liberalismo econmico, en el que Buenos Aires se haba estado encaminando desde la dcada de los ochentas del siglo XIX.
Querellndonos de agravios que han bastardeado y subvertido el rgimen de la universidad argentina, mal podramos comenzar por agraviar. Tenemos fe profunda en el triunfo final de nuestra causa, liberada por nosotros desde su primera hora, a los prestigios incontrastables de la verdad y de la sinceridad. Sabemos que nos acompaa el pensamiento nacional, todos los anhelos reflexivos de progreso, el amor institucional ms acendrado y, por eso, el sentimiento comn del patriotismo.116 Ibdem. Ibdem. 116 Ibdem, p. 462.
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La propuesta de los estudiantes, contenida en cinco puntos, se refiere a la libre docencia; examen de estado como complemento de la docencia libre; separacin de la gestin administrativa y cientfica; renovacin peridica de los cuerpos dirigentes. Sin embargo llama la atencin, como se puede ver en el siguiente fragmento, la confianza y respeto del estudiantado hacia las instituciones, ajenos al dudoso origen representativo del gobierno de Roca. Los estudiantes dirigieron su denuncia al Congreso en espera de una solucin.
Hemos formulado as, en sntesis, nuestras aspiraciones sin ms pretensin, como fcilmente se concibe, que la de ponerlas en conocimiento del honorable congreso para que se digne tomarlas en cuenta en cuanto se las considere pertinente.117

En razn de lo anterior, podemos observar que el carcter de la denuncia es de ndole universitario; la solucin que el estudiantado propuso lo confirma. Llama la atencin la justificacin que deciden darle a esta denuncia la de correr una hora universitaria, expresin que nos habla de la condicin de sus autores. Se trata de jvenes universitarios que se vean a s mismos preocupados por la institucin universitaria y el ejercicio del rol de estudiantes ejercido al interior de la universidad. No se especifica la condicin de los estudiantes fuera del espacio universitario. Esta situacin cambia en los escritos del movimiento reformista en 1918. Los jvenes cordobeses esa generacin del 14, avanzan y se proyectan ms all de la universidad porque precisamente saben que el problema no es meramente universitario. En la Reforma de 1918 se ha superado una clara y definida vocacin del estudiante con relacin a la sociedad y a los espacios extra universitarios. En el texto del Manifiesto liminar se hace mencin de una hora americana, a diferencia de la hora universitaria: sus autores se ven como universitarios pero tambin como intelectuales que pretenden una resonancia y una proyeccin, histrica y regional, capaz de traspasar la estructura universitaria:

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Ibdem, p. 464.

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Salvamos, honorable seor, por insinuaciones indeclinables de conciencia, todos los respectos que individualmente nos merece(n) los ilustres o los buenos maestros a quienes ha tocado en lote, sin poderlo acaso remediar, los infortunios de la hora universitaria que corremos.118 II

ATENEO UNIVERSITARIO.- DECLARACIN DE ORIENTACIONES Y PROPSITOS

El Ateneo Universitario fue fundado en la ciudad de Buenos Aires en el mes de abril de 1914 por un grupo heterogneo de jvenes, movidos nicamente por inquietudes de orden intelectual. El documento que a continuacin transcribimos forma parte de la Declaracin de orientaciones y propsitos.
Fundado en abril de 1914 por un grupo heterogneo de jvenes, movidos nicamente por inquietudes de orden intelectual, ha ido adquiriendo en su desarrollo ulterior una tendencia que presenta hoy caracteres precisos y terminantes.119

Vemos el inters de un grupo de jvenes que, si bien son heterogneos, parten de una matriz comn, el de caracteres precisos y terminantes en torno a problemticas de ndole poltica, econmica y social. La poltica se mueven en el debate de un gobierno democrtico exento de las formas imperialistas, clericales y militaristas. En lo referente al aspecto poltico social, en el marco de un carcter antiimperialista manifestado en este instituto de estudios, se desprenden las preocupaciones por la lucha de clases y la explotacin de la clase obrera. Y en lo social, se abre una veta en la que se constituye a la universidad como el espacio que propicie vnculos entre el pueblo y los universitarios. El Ateneo claramente se reconoci en el ejercicio de una poltica ajena a los quehaceres de la Iglesia, a los que calificaban de funestos para la sociedad. Ellos rechazaban el clericalismo, el militarismo y la burguesa, y se solidarizaban con la clase obrera:
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Ibdem, p. 463. Cursivas mas, M.N. Ibdem, p. 468. Documento completo, pp. 468-469.

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Es partidario de la enseanza laica, y de la separacin de la iglesia del estado; respeta todo sentimiento religioso, pero condena toda poltica que se disfraz de religin, as como toda religin que se disfraza de poltica. [] Est, decididamente, de parte de las clases productoras en la lucha entre el capital y el trabajo que hoy divide el linaje humano.120

El debate en torno a la democracia estaba a la orden del da por la recin promulgada Ley Senz Pea, en 1912, y este documento no es la excepcin.
Concepta que la democracia no consiste al decir de un escritor nuestro en esas tmbolas del sufragio, ni en esas algazaras del parlamento, sino en la realizacin de la libertad de cada uno por la justicia de todos. Por eso estima necesaria y fecunda la libertad econmica: por eso juzga conveniente la igualdad econmica como punto de partida para la labor de semejante de todos los mortales. Slo con aquella libertad y con esta igualdad puede darse base segura y firme a las forzosas desigualdades perfectamente morales que la vida impone en las esferas de la sensibilidad, de la inteligencia y de la actividad de cada hombre.121

El ncleo de jvenes que formaba el Ateneo se situaban en la hora que estaba corriendo, terminada la tragedia europea. Vemos tambin la presencia de un compromiso que un grupo de jvenes asumi para enfrentar esa oprobiosa contienda.
En la hora actual terminada la tragedia europea- dedicarse exclusivamente a la dilucidacin de problemas cientficos, literarios y artsticos, cerrando las puertas al rumor de las luchas que libran los oprimidos y opresores, sera el ms inicuo de los egosmos. En esta inteligencia, el ncleo que forma el Ateneo ha trabajado intensamente por sealarle una orientacin definida. Libre ahora la institucin de elementos reaccionarios, tiene un rumbo fijo, sabe qu quiere y a dnde va, y puede determinar su actitud ante las cuestiones universitarias, religiosas, polticas y sociales que estn planeadas.122 Ibdem, pp. 468-469. Ibdem, p. 469. 122 Ibdem, p. 468.
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Una vez ms aparece el concepto del tiempo, del que se apropian los autores para legitimar sus voluntades y proyecciones. En esta ocasin observamos que se refieren a la hora actual. La hora universitaria, escrita en el primer documento, y la hora actual, muestran una diferencia de pertenencia, siendo ms laxa la segunda. La hora actual involucraba tanto a los universitarios como al pueblo, pero sobre todo los intelectuales como orientadores del quehacer en el tiempo. En el siguiente fragmento se habla de un acercamiento entre el pueblo y la Universidad:
Sostiene la absoluta autonoma de la enseanza superior; procura un acercamiento entre el pueblo y la Universidad, combatiendo a los que la quieren convertir en matriz de una nueva casta no menos odiosa que las existentes, aspira a que los hombres de pensamiento y de accin se influyan mutuamente desarrollando una accin fraterna y armona que favorezca el mejoramiento comn.123

Aunado a esto, el Ateneo destaca la argentinidad, al socaire de los problemas asociados a la migracin europea y por ende, las dificultadas para fijar un nacionalismo cultural.
Trata de robustecer un sentimiento sano y amplio de argentinidad, para que de l surjan, por extensin, generosos impulsos de solidaridad universal. Repudian a aquellos que medran a la sombra de la bandera y no admite, de ningn modo, que, dentro del pas, se establezcan odiosas diferencias de nacionalidad.124

La exposicin de las declaraciones y propuestas permita al ncleo de jvenes promover la participacin de los jvenes como socios del centro de cultura. Planteaba la oposicin a ser simples espectadores frente a la presencia de fuerzas nuevas con miras a moldear una sociedad ms justa y perfecta.
As el Ateneo Universitario, sin abandonar su primera condicin de centro de cultura, y prestando siempre preferente atencin a las altas especulaciones del espritu, no permanece indiferente ante las fuerzas nuevas que quieren moldear una sociedad ms justa y ms perfecta. Ibdem. Ibdem, pp. 468-469.

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Si usted est de acuerdo con nuestro modo de pensar, no se resigne al simple papel de espectador: hgase socio del Ateneo. Esta corporacin necesita, para intensificar su obra, ms prestigio moral y mayor capacidad econmica.125

Entre los firmantes, adems de los nombres que pueden resultarnos familiares, se encontraban el de dos mujeres: Lili Kelly y Lidia Peradotto.126 Entre los nombres: Jos M. Monner Sans, Gabriel del Mazo, Carlos Mara Scotti, Toms D. Casares, Ernesto J. Tissone, Francisco de Aparicio, Hilarin Hernndez Larguia, Arturo de la Mota, Alberto Britos Muoz, Jos Oria, Jorge Max Rohde, Gonzalo Muoz Montoo, Lidia Peradotto, Hiram Pozzo,127 Agustn de Vedia, Luis Veneroni, Adolfo Casablanca, Horacio J. Pozzo, Adolfo Korn Villafae, Leopoldo Hurtado, Alberto Palcos, Remigio Rigal, Valentn Mndez Calzada, Lili Kelly, Florentino V. Sanguinetti, Alberto J. Rodrguez, Hugo Garbarini, Jorge Stirling Haedo, Aurelio Rizza, Osvaldo Loudet,128 Amilcar Razori, Carmelo M. Bonet, Jos C. Belbey.

Ibdem, p. 469. Lidia Peradotto naci en Italia, en 1892 pero tuvo una larga actuacin en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, sucedi en la ctedra al doctor Alfredo Francheschi. Esto signific convertirse en la primera mujer que fue profesora titular de esta casa de estudios. Fue autora del libro La Logstica, publicado en 1925 en Buenos Aires por la Imprenta de la Universidad, derivado de su tesis con la que obtuvo el grado y el premio Madariaga en 1924. Este libro fue pionero y ah la importancia de la autora como introductora de la lgica contempornea en Argentina. Falleci en Buenos Aires en 1951, Diccionario Biogrfico Italo-Argentino, www.dante.edu.ar/ web/dic/p.pdf (acceso mayo 2009); SOSA DE NEWTON, Lily, Diccionario biogrfico de mujeres argentinas, Buenos Aires, Plus Ultra, 1986. 127 Hiram Pozzo particip en 1916 en el ciclo de conferencias organizadas en la Biblioteca Crdoba. Su conferencia llev el ttulo de Pltica cordobesa, refirindose a Martn Gil, el Doctor Martnez Paz y Arturo Capdevila. 128 Osvaldo Loudet presidi la Federacin Universitaria Argentina (FUA), fundada el 11 de abril de 1918. Para una mejor idea sobre la significacin de la FUA, Sergio Bag describe su fundacin:
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La revisin detallada en el listado de los firmantes ofrece numerosas posibilidades para trabajos ulteriores porque justamente estos nombres volvern a surgir cuatro aos despus, en 1918. Estos jvenes estuvieron, desde Buenos Aires, cercanos a la reforma universitaria de Crdoba. Uno de estos casos es el de Jos Mara Monner Sans, director de la revista estudiantil portea Ideas (1915 al 1917), rgano de la seccin estudiantes universitarios del Ateneo Hispano Americano.
En 1918, el acontecimiento ms importante, previo a la toma de la Universidad de Crdoba, fue la fundacin de la Federacin Universitaria Argentina, que tuvo lugar en Buenos Aires, el 11 de abril. Es necesario hacer notar que la organizacin estudiantil argentina, con la misma estructura que hoy tiene, existi desde antes del 15 de junio de 1918. Es el argumento que habla con mayor elocuencia de la importancia de la Pre-Reforma. A la reaccin de Buenos Aires, concurrieron delegados de las cinco Federaciones Universitarias, que son las mismas que hoy integran nuestra entidad mxima. Los acontecimientos cordobeses permitan concretar esta aspiracin de unidad estudiantil, que haba sido exteriorizada muchas veces. En 1912, fue expuesta en Santa Fe por Alejandro Grning Rosas, en un mitin en favor de la nacionalizacin de la Universidad. Obdulio F. Siri la sostuvo en la Federacin Universitaria de Buenos Aires, en 1913, y Osvaldo Loudet, siendo presidente del Centro de Estudiantes de Medicina, la retom en 1915. Constituida la entidad central, Loudet fue su primer presidente. Desde que la Federacin Universitaria Argentina estuvo en pie, tuvo el estudiantado un punto de unin. Ella fue la cabeza que dirige y coordina; la evidencia de la capacidad organizadora de la juventud. La historia de la Reforma se refleja en su historia. Tribunal de apelacin, en fin, hasta ella llegronle los muchachos de Crdoba en aquella hora inicial, reclamando solidaridad con un cable lacnico y fuerte, que sintetizaba el programa de la Reforma, recin venida a la vida: Hemos sido vctimas de la traicin y la felona comunicaban. Ante la afrenta, hemos decretado la revolucin universitaria. Hemos hecho ms: hemos proclamado una cosa estupenda en esta ciudad del medioevo: el ao 1918. La Federacin de estudiantes de Buenos Aires (FUBA) fue creada aos antes, en el ao de 1908, convirtindose despus en uno de los principales miembros de la FUA. Cf. BAG, Sergio, en DEL MAZO, Gabriel, La Reforma Universitaria, El movimiento argentino (1918-1940), La Plata, Ediciones del Centro Estudiantes de Ingeniera, Universidad de la Plata, tomo I, 1941, pp. 471-474.

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III
FRAGMENTO DE UNA REVISTA DE CULTURA DE LOS ESTUDIANTES DE DERECHO EN CRDOBA

El tercer antecedente es el fragmento de una pgina de la revista Cultura de los estudiantes de derecho en Crdoba (1917).129 sta mostraba los nimos estudiantiles en torno a la inconformidad universitaria, a tan slo un ao antes del estallido del movimiento de la reforma universitaria. A partir de la lectura de este fragmento, uno puede intuir que los estudiantes de derecho de la Universidad de Crdoba tenan conocimiento de las inconformidades en otras universidades argentinas, coligiendo de ello que el movimiento se avecinaba fatalmente, tal como lo describira Roca en La Universidad y espritu libre en 1920.130 Los estudiantes de derecho escribieron en 1917:
Ya empiezan a manifestarse los primeros sntomas de un gran movimiento que tiene que venir fatalmente. La juventud no est enferma, no puede estarlo: tengamos fe en ella; hoy, ha sido un alumno, tal vez un silencioso y un desconocido, que ha levantado su voz en medio del aula y ha increpado al profesor porque se senta sobrado alumno ante tan exiguo maestro, sin que su actitud y aqu est el sntoma, sorprendiera ni escandalizara a ninguno de sus compaeros de clase; maana, tenemos derecho a esperarlo, ser la juventud en mas que se rebelar heroicamente contra la injusticia y la mentira.131

En el texto del Manifiesto liminar se habla del papel de la juventud; de forma anticipada ya lo escriban desde 1917:
Se nos acusa ahora de insurrectos en nombre de una orden que no discutimos, pero que nada tiene que hacer con nosotros. Si ello es as, si en nombre del orden se nos quiere seguir burlando y embruteciendo, proclamamos bien alto el derecho sagrado a la insurreccin. Entonces la nica puerta que nos queda abierta a la esperanza es el destino heroico de la juventud.132 Para la lectura del documento completo, ver DEL MAZO, Reforma, p. 468. ROCA, Universidad, p. 381. 131 DEL M AZO, Reforma, p. 468. 132 Ibdem.
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Sale a relucir, en el sentido anticipatorio, la llegada de una voz que est en proceso de consolidarse. Los sntomas se definan en los malestares que sanar. El turno era de los jvenes; la esperanza y la razn estaban de su lado. En 1917, los estudiantes expresaron:
Ya empieza a sentirse, pues, la voz tan deseada, del aliento y de la esperanza, que todos cobijamos en lo ms hondo de nuestros corazones. Esperemos con amor en esa juventud que hasta ayer callaba y la vida misma ha de darnos razn de su silencio.133

En el Manifiesto liminar, unos meses despus, leeramos:

Crdoba se redime. Desde hoy contamos para el pas una vergenza menos y una libertad ms. Los dolores que quedan son las libertades que faltan. Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazn nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolucin, estamos viviendo una hora americana.

La publicacin del Manifiesto liminar representa uno de los episodios ms representativos del movimiento reformista. El 21 de junio de 1918 (seis das despus del estallido del movimiento) fue publicado este manifiesto en una edicin extraordinaria de La Gaceta Universitaria, rgano de los estudiantes, dirigido como lo expresa su dedicatoria A los hombres libres de Sudamrica.134
Ibdem. Ibdem, p. 1. En la revisin del material relacionado al movimiento reformista de 1918 hemos podido observar que se toma el 21 de junio de 1918 como fecha de publicacin del Manifiesto liminar. Sin embargo en uno de los apartados del tomo VI de la Nueva Historia Argentina (2000), La Reforma Universitaria de Adriana Chiroleu, ella escribe: Lo cierto es que el 21 de abril se dio a conocer el denominado Manifiesto Liminar, redactado por Deodoro Roca, que plasmaba el ideario de los estudiantes universitarios (p.380). Chiroleu se est refiriendo a una fecha en que se da a conocer el denominado Manifiesto Liminar, esto probablemente se est refiriendo a su difusin entre el grupo de compaeros allegados, pero no se especifica y tampoco refiere la fuente. El 21 de abril de 1918 no es definitivamente la fecha de publicacin pues el Manifiesto se ubica una vez celebradas las fraudulentas elecciones de rector del 15 de junio de 1918. El Manifiesto liminar dice: Los sucesos acaecidos recientemente en la Universidad de Crdoba, con motivo de la
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El 22 de junio del mismo ao, un da despus, ocupaba la primera plana del diario La Voz del Interior. En este espacio se destac el profundo anhelo de renovacin como la fuerza propulsora de esta cruzada.
[] jvenes inquietos de hondas y lejanas inquietudes, sintieron un asco invencible. Abrieron las puertas y tomaron lo suyo, sin pedrselo a nadie. Anidaba su mente un profundo anhelo de renovacin. El pueblo comprendi el significado de aqulla cruzada... su contenido tico y social y los jvenes tomaron las Universidades... proclaman el derecho a darse sus propios maestros. 135

El Manifiesto llevaba las firmas de los integrantes de la mesa directiva de la Federacin Universitaria de Crdoba (FUC).136 Sin embargo no aparece la firma de su autor, Deodoro Roca, ni tam-

eleccin rectoral, aclara singularmente nuestra razn en la manera de apreciar el conflicto universitario. La federacin universitaria de Crdoba cree que debe hacer conocer al pas y a Amrica las circunstancias de orden moral y jurdico que invalidan el acto electoral verificado el 15 de Junio (p.9) [...] En efecto, los estatutos reformados disponen que la eleccin de rector terminar en una sola sesin, proclamndose inmediatamente el resultado, previa lectura de cada una de las boletas y aprobacin de acta respectiva. Afirmamos, sin temor de ser rectificados, que las boletas no fueron ledas, que el acta no fue aprobada, que el rector no fue proclamado, y que, por consiguiente, para la ley, an no existe rector de esta universidad (p.11). Cf. Manifiesto liminar de la Reforma Universitaria de 1918, Edicin homenaje al 80 aniversario de la reforma 1918-1998, Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba, 1998. 135 ROCA, Deodoro, La Reforma Universitaria 1918-1958, Edicin de la Municipalidad de Crdoba, 158, p.87, citado en MARC, Historia, p. 146. 136 El mismo 11 de abril de 1918 en que se decretaba la intervencin a la Universidad de Crdoba se constitua en Buenos Aires la Federacin Universitaria Argentina (FUA) con delegados de las Universidades de Buenos Aires, Crdoba, La Plata, Santa Fe y Tucumn. El 22 de abril del mismo ao, se constituy la Federacin Universitaria de Crdoba (FUC). La intervencin a la Universidad fue resuelta por el presidente argentino Hiplito Yrigoyen, designando interventor al Dr. Jos Nicols Matienzo (MARC, Historia, pp. 120 y 129).

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poco de ningn otro de sus compaeros.137 Para ese entonces, l ya no era estudiante; ciertamente procedi como uno de los idelogos del movimiento, a lado de Sal Taborda.

Los nombres que aparecen son: Enrique F. Barros, Horacio Valdz, Ismael C. Bordabehere (presidente), Gumersindo Sayago, Alfredo Castellanos, Luis M. Mndez, Jorge L. Bazante, Ceferino Garzn Maceda, Julio Molina, Carlos Surez Pinto, Emilio R. Biagoschi, Angel J. Nigro, Natalio J. Sabene, Antonio Medina Allende, Ernesto Garzn, cf. Manifiesto liminar de la Reforma Universitaria de 1918, ed. cit., p. 14.
137

100

2
IDENTIFICACIN Y RECONOCIMIENTO DE UN NCLEO DE JVENES RENOVADORES

!
En 1916, dos aos antes del movimiento de Reforma Universitaria, se llev a cabo un ciclo de conferencias en la Biblioteca Crdoba.1 La iglesia pretendi censurar estos encuentros y provoc que los jvenes conferencistas constituyeran la Asociacin Crdoba libre. Entre sus integrantes se encontraban Deodoro Roca, Sal Taborda, Arturo Orgaz, Arturo Capdevila. Para 1918, estos nombres figurarn entre los protagonistas del movimiento reformista como miembros integrantes de la Asociacin Crdoba libre. En la orden del da del mitin realizado en Crdoba el 25 de agosto de 1918 se lee: Las nuevas generaciones de Crdoba, reunidas en magno plebiscito, por iniciativa de la Asociacin Crdoba libre y de la Federacin universitaria, acuerdan.2 Actualmente
La Biblioteca Crdoba haba sido creada recientemente por iniciativa del diputado provincial Dr. ngel F. valos en 1910, tras aos de insistencias parlamentarias. En el discurso pronunciado en la cmara en 1908, expuso claramente los fundamentos en que se sustentaba su pensamiento respecto a la existencia de una biblioteca provincial: ] las bibliotecas pblicas deca son una institucin utilsima y benfica, porque sirven eficazmente a la difusin de los conocimientos en el alma de las sociedades. Ellas son el complemento de los estudios universitarios por cuanto ofrecen al alcance de todos, las obras en su completa variedad, desde la especulacin cientfica, hasta las de mero deleite, desde la aplicacin tcnico-cientfica, industrial o artstica, hasta las de carcter artstico. Esta informacin fue proporcionada por la actual directora de la Biblioteca Crdoba, Maricarmen Ladrn de Guevara (noviembre 2005). 2 Inserto en la compilacin de Gabriel del MAZO, La Reforma Universitaria, Buenos Aires, Ediciones CEM, tomo II, 1927, citado en AGOSTI, Hctor P., Crtica de la Reforma Universitaria I. El surgimiento de la
1

la Biblioteca Crdoba se ubica en un edificio diferente que en 1916, y una de sus salas lleva el nombre de Arturo Capdevila. Por cierto, aquel ao de 1916 no signific el inicio de las relaciones amistosas entre esos jvenes: haba quienes compartan la amistad desde mucho tiempo atrs. Arturo Capdevila escribi en uno de sus textos (1939), las andanzas con Deodoro Roca en los tiempos de la infancia:
Estamos todos acodados sobre la baranda del puente. Somos seis nios acodados en medio de la multitud. Te acuerdas, Ral Allende? Y t, Deodoro Roca? El ro que pasa bramando hace temblar bajo nuestros pies los postes de aquel puente humilde.3

El ciclo de conferencias en la Biblioteca Crdoba y la constitucin de la Asociacin Crdoba libre, una medida evidentemente anticlerical, son antecedentes intelectuales relevantes de la reforma universitaria. Sus protagonistas pertenecieron a la generacin del 14. Esto en conjunto esclarece la conformacin del proyecto de regeneracin cultural como el compromiso para afrontar la guerra europea y sus potenciales consecuencias. No ser parte de este estudio el anlisis de las conferencias debido a que es casi segura su inexistencia por escrito; ni siquiera existen reseas publicadas en algn diario de la poca, como La Voz del Interior. S me enfocar sobre la relacin entre los actores protagonistas de este tiempo y sus prcticas. Efectivamente, la organizacin de estas conferencias, las temticas abordadas y sus consecuencias polticas y sociales son elementos suficientes para enhebrar una nueva mirada del ideario de la generacin del 14. La Asociacin Crdoba libre result del agitado ciclo de conferencias populares organizadas con propsitos francamente agitadores por el entonces director de la Biblioteca Crdoba, Juan Zacaras Agero Vera.4 Antes de dar paso al episodio de las
Reforma, Cursos y Conferencias (Revista del Colegio Libre de Estudios Superiores), Buenos Aires, ao III, nm. 5, noviembre 1933, p. 508. 3 CAPDEVILA, Arturo, Ciudad trgica, Crdoba del Recuerdo, Buenos Aires, Espasa Calpe Argentina, 5 ed., 1944 [1939], p. 96. 4 Forma como se refiri a las conferencias en la Biblioteca Crdoba Gabriel del Mazo en el relato de los acontecimientos de 1916, apartado

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conferencias celebradas en la Biblioteca Crdoba, dedicar un espacio a trazar un perfil del entonces director del recinto: un abogado, periodista, maestro normal, escritor, historiador, recopilador de leyendas y tradiciones riojanas, del que poco se conoce y de cuya trayectoria intelectual todava mucho resta por revisar. La informacin acerca de este personaje es casi nula. En ltimas fechas se lo ha trado del olvido y se ha comenzado a reconocer por su contribucin a los estudios folklricos de inicios del siglo XX. La polifactica trayectoria intelectual de Agero Vera, su pertenencia a la corriente nativista impulsada por su comprovinciano Joaqun V. Gonzlez, su afiliacin al yrigoyenismo y un sinnmero de trabajos inditos de inters instan a revalorar su obra junto a la de otros intelectuales preocupados por la gnesis de la argentinidad con una mirada desplegada desde el Interior, y ligada a una fundamentacin histrica hispanista. Agero Vera (1886-1943) naci en Ontiveros, en los Llanos de La Rioja, y falleci en Buenos Aires. Sus estudios primarios los curs en el Seminario Conciliar de Crdoba; se gradu de maestro normal en la Escuela Regional de Catamarca; de bachiller en el Colegio Nacional de Monserrat en Crdoba, y de Doctor en Derecho y Ciencias Sociales en la Universidad de Crdoba.5 Su obra, extensa pero casi en su totalidad indita, se compone de no menos de treinta volmenes. Public en vida tan slo un poemario, Las voces del camino.6 No fue sino hasta 1965 que el gobierno de la provincia riojana public pstumamente su recopilacin de narraciones, denominada por su autor Cuentos Populares de La Rioja.7 En 1972, se llev a cabo la primera edicin
ubicado en el primer tomo del libro acerca de la Reforma Universitaria: DEL MAZO, La Reforma Universitaria, El movimiento argentino (19181940), La Plata, Ediciones del Centro Estudiantes de Ingeniera, Universidad de la Plata, tomo I, 1941, p. 465. 5 Carlos Alberto Lanzillotto, en Cuentos Populares de La Rioja, La Rioja, Gobierno Provincial, 1965. 6 Existe un ejemplar de este poemario en la Fundacin Archivo y Biblioteca Jorge M. Furt, situado en la Estancia Los Talas, Lujn, Provincia de Buenos Aires, de la Universidad Nacional de San Martn. 7 AGERO VERA, Juan Zacaras, Cuentos Populares de La Rioja, Gobierno Provincial de La Rioja, 1965. Contiene unas notas preliminares de

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de su trabajo arqueolgico, Divinidades Diaguitas, por la Universidad Nacional de Tucumn; el mismo fue reeditado en 1993 por Canguro (La Rioja) y en 2006 por la Biblioteca Mariano Moreno, de igual forma en La Rioja. Durante sus tiempos de estudiante estuvo muy involucrado con la creacin de revistas, La Nueva Generacin (Catamarca); de peridicos, La Libertad y El Heraldo (Crdoba); ms tarde colabor en La voz del Interior (Crdoba), La Prensa, La Nacin, Caras y Caretas, Mundo Argentino, El Hogar, todas publicaciones de Buenos Aires. A diferencia de sus compaeros, Agero Vera se distingui por una larga carrera en cargos pblicos que desempe tanto en la provincia como en el gobierno nacional: diputado de la Provincia de Crdoba; Secretario del Ministerio del Interior en la Presidencia de Yrigoyen (1917); Ministro de Gobierno y posteriormente Interventor Nacional en la provincia de Corrientes (1917-1918); Diputado Nacional por La Rioja (1920-1922); Procurador Fiscal Federal de la Capital Federal (1922); Procurador General de la Nacin, interino; camarista en el fuero federal y fiscal hasta 1926; camarista en Dolores, provincia de Buenos Aires, a partir de ese ao, y en su provincia natal en 1942. Fue gobernador de su provincia de 1929 a 1930. En cuanto a la educacin, ejerci la docencia por algunos aos, particip en el movimiento de la reforma universitaria de 1918 y tuvo que ver en el episodio de las conferencias de la Biblioteca Crdoba, en aquel entonces como director de la institucin. El 23 de mayo de 1916 asumi el cargo y tan slo un mes despus dio inicio el ciclo de conferencias que sacudira el ambiente de la ciudad provinciana, muy influido por el clero catlico y su prdica a travs de la prensa del obispado y el diario Los Principios.8
Augusto Ral Cortazar, El mtodo histrico geogrfico y el estudio de los cuentos populares, y una resea biogrfica realizada por Carlos Alberto Lanzillotto, de 1955. La recopilacin tiene un prlogo del autor, fechado el 6 de mayo de 1923. 8 La Voz del Interior, 24/5/16. El obispo en ese entonces era el franciscano Zenn Bustos y Ferreyra, nombrado por Po X el 4 de octubre de 1904 y consagrado obispo el 25 de abril de 1905. Tom posesin el 28 de

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Las conferencias en la Biblioteca Crdoba y la Asociacin Crdoba libre! El 10 de septiembre de 1916, despus de una serie de reuniones secretas celebradas en las habitaciones que ocupaba en el hotel del Plata, el Dr. Arturo Orgaz, a las que concurran: Deodoro Roca, Arturo Capdevila, Amado J. Roldn, Julio H. Brandn, Rafael Bonet, Luis Len, Octavio y Jos Pinto (hijo), Flix Etchegaray, Sal Alejandro Taborda, Jos y Benjamn Palacio, etc., qued constituido el Comit Crdoba Libre....9 Qu es el Comit Crdoba libre? En su libro En guerra con los dolos, Arturo Orgaz escribi:
Crdoba libre! ms que una asociacin de hombres libertarios fue un grito de guerra contra el dolo sacristanesco. En 1916 reson por vez primera; en 1918 fue el santo y sea de la revolucin universitaria y ya ese grito ha sido aprendido por las juventudes y proletarios de toda la Repblica.10

Este Comit deriv de la censura que la Iglesia intent llevar a cabo en contra de las conferencias que se estaban llevando a cabo en la Biblioteca Crdoba. Estas conferencias fueron pblicas y de entrada libre. En el diario cordobs La Voz del Interior fueron anunciadas desde 27 de julio hasta el 15 de octubre de 1916, celebradas normalmente los das domingos. La Voz del Interior es una empresa periodstica cordobesa ya centenaria; fundada en 1904, de corte liberal y de orientacin favorable a la Unin Cvica Radical. Apoy la Reforma Universitaria. Su fundador, Silvestre Remonda, estuvo interesado en mantener el espacio abierto a los jvenes.11 Remonda estuvo involucrado en la organizacin estudiantil, ocup la presidencia del Centro de Estudiantes de Derecho y de la Federacin Universitaria de
abril de 1905 y falleci el 13 de abril de 1925, autor de una historia de la Universidad de Crdoba e impulsor de actividades intelectuales catlicas. 9 DEL MAZO, Reforma, p. 466. 10 ORGAZ, Arturo, En guerra con los dolos, Crdoba, Bautista Cubas, 1919, p. 10. 11 Cf. SANGUINETTI, Horacio, La trayectoria de una flecha, Las obras y los das de Deodoro Roca, Buenos Aires, Librera Histrica, Coleccin Histrica, 2003, p. 55.

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Crdoba. El gran antagonista de La Voz del Interior era el diario Los Principios, perteneciente a la curia y cerradamente conservador y, obviamente, clerical.12 Entre los conferencistas se contaron Arturo Capdevila, Deodoro Roca, Arturo Orgaz. Los temas de las conferencias fueron diversos pero tuvieron una preocupacin en comn: la bsqueda de Amrica, ya que muchas de las trataron problemticas americanas.13
La Voz del Interior fue concebido estrictamente como peridico comercial, esto es, destinado al gran pblico, interesado en la gran publicidad; dara relevancia a la informacin y, en especial, a la noticia policial generando en los diez primeros aos de su vida mltiples innovaciones hasta imponerse definitivamente, mientras iban desapareciendo sus ms importantes competidores. Se le nombr en un inicio Diario Independiente de la Maana debido a que exista un Diario Independiente de la Tarde (La Libertad), ambos declarados voceros y dependientes econmicamente de la publicidad y de la venta de ejemplares. En el caso de La Voz, siempre se trat de un proyecto empresario. Los Principios, agrega Paulina Brunetti a diferencia de los dos anteriores, si bien ha sido un diario que tambin ha dado su importancia a la informacin, ha estado siempre atento a su pblico cautivo: la sociedad catlica cordobesa. Este diario sostena que el peridico no deba servir para divertir o pervertir sino para ensear o regenerar, cf. BRUNETTI, Paulina: Sensacionalismo y renovacin en la prensa grfica cordobesa (1897-1914), en Ensayos sobre la prensa, Primer concurso de investigacin en peridicos argentinos en homenaje al Prof. Jorge B. Rivera, Buenos Aires, Biblioteca Nacional, 2007, pp. 46-47. El diario Los Principios fue creado en 1894 por un grupo catlico que integraban el presbtero Agapito Nogueira como director y el ingeniero Manuel E. Ro como secretario de redaccin. Cf. TERZAGA, Alfredo, Claves de la historia de Crdoba, Ro Cuarto, Universidad Nacional de Ro Cuarto, 1996, p. 222 (texto escrito en 1973). La denominacin de voceros responda seguramente a la especial atencin que los grupos radicales daban a la publicacin y defensa de sus ideas. Cada grupo, sostiene Gardenia Vidal, se identificaba con un diario que apoyaba y defenda sus propuestas, sus dirigentes, sus estrategias, etc., cf. VIDAL, Gardenia, Radicalismo en Crdoba, 1912-1930, Los grupos internos: alianzas, conflictos, ideas, actores, Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba 1995, pp. 11-12. 13 Las conferencias constituyen una forma privilegiada de transmisin de las ideas. Desde finales del siglo XIX, en 1899 se celebraron reunio12

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1ER CICLO DE CONFERENCIAS, BIBLIOTECA CRDOBA, 1916 Arturo Capdevila Los incas 30 de julio Arturo Orgaz La obra cultural de Rivadavia 20 de agosto Deodoro Roca El modernismo en la literatura 3 de sept., 15:30 de Amrica Julio Carri Prez Los caudillos en la historia 10 de sept., 15:00 argentina J. Hiram Pozzo Pltica cordobesa, refirindose enseguida de Julio (hijo) a Martn Gil, el Dr. Martnez Carri Paz y Arturo Capdevila 14 Luis Onetti Lima Poema lrico Eva 8 de octubre, 16:00 Ataliva Herrera Poema dramtico en tres actos mircoles, 11 de y verso Las vrgenes del sol octubre, 21:00 Octavio Pinto El paisaje de la pintura 15 de octubre, argentina 16:30 FUENTE: La Voz del Interior, 27/07/1916 al 15/10/1916. NOTAS: Todas las conferencias se celebraron el domingo, excepto la de Ataliva Herrera que fue en mircoles.

nes que fueron organizadas por el entonces rector de la Universidad, Jos A. Ortiz y Herrera, mismas que l denomin Noches de la Biblioteca. l estuvo al servicio de la Universidad de Crdoba de 1897 a 1907. Ante la precariedad de los recursos y la falta de comodidades en el edificio colonial de la Biblioteca Mayor se incorpor la iluminacin a base de electricidad que reemplazaba al gas y posibilit as el uso del saln de lectura por las noches. La denominacin de las noches de la Biblioteca se refera sobre todo a la inauguracin del servicio nocturno en la Biblioteca Mayor. Estas conferencias tambin fueron consideradas prcticas de extensin universitaria, en las que claramente se pretenda establecer una relacin entre la Universidad y la sociedad. Inclusive, las propias autoridades hicieron suyo el apelativo y as aparecen mencionadas en todos los documentos oficiales. Hoy es posible consultar en la Biblioteca Mayor de la Universidad Nacional de Crdoba los cuadernillos de algunos conferencistas de los Mircoles de la Biblioteca, tales como Ramn J. Crcano, Guillermo Bodenbender, Zenn Bustos, Isidoro Ruiz Moreno y Luis Harperath. 14 Hiram del Pozzo tom parte en la fundacin del Ateneo Universitario en Buenos Aires (abril de 1914). Este vnculo es muestra de la relacin intelectual y universitaria entre los jvenes universitarios de Buenos Aires y Crdoba. El tema de la fundacin del Ateneo est narrado en el primer captulo de este trabajo.

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Los temas de las conferencias denotan la presencia de un americanismo en distintas aristas. La ms obvia es la conferencia de Roca en torno al modernismo, expresin por excelencia latinoamericanista que apelaba a Rubn Daro y evidentemente, a Jos Enrique Rod. Segundo, la referencia al indgena en tanto baluarte cultural tiene lugar en dos de las conferencias a travs de la alusin a la cultura incaica.15 Es importante sealar que no se hace mencin al indio pampeano ni mucho menos, se dej de lado la crtica a la relativamente reciente campaa del desierto y se mostr gran inters en el rescate de un pasado indgena. Tercero, se ve el inters por recuperar aspectos de la historia argentina; el primer caso es en torno a la pintura argentina, y en segundo, llama la atencin la cuestin de la argentinidad volcada hacia el Interior: me refiero a la reivindicacin del caudillo. Julio Carri Prez, escritor de obras de teatro, se preocup por abordar en sus escritos la aguda tensin entre tradicin y modernidad. Seguramente en su conferencia salieron a relucir los nombres de Facundo Quiroga el tigre de los llanos o Vicente Pealoza El Chacho. Sobre el tema de la primera conferencia de este ciclo, a cargo de Arturo Capdevila, existen ciertas ambigedades en las fuentes bibliogrficas concernientes. La Voz del Interior anunci que el tema de la disertacin es interesantsimo: Los Incas.16 Simultneo a esta invitacin en el diario de carcter liberal, Los Principios, perteneciente a la curia, cerradamente conservador y obviamente clerical, postergaba intencionadamente, para crear confusin, la fecha de realizacin de esa misma conferencia. El mismo da de la disertacin, el 30 de julio, deca la nota en Los Principios: A causa de una grave enfermedad de un miembro de su familia, no dar hoy su anunciada conferencia sobre Los Incas, movin-

La primera, a cargo de Arturo Capdevila, trat de la religin incaica y su comparacin con los ritos cristianos. La segunda, como lo seala la nota publicada en el diario (La Voz del Interior, 11/10/1916), era un poema dramtico de tres actos, cuya accin aconteca durante los ltimos das del Imperio Inca. Inti, la divinidad popular ms importante en la cultura incaica, era adorado por las Vrgenes del Sol con ofrendas de oro, plata y ganado. 16 La Voz del Interior, 27/7/1916.
15

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dola al siguiente domingo.17 Una nota de la picaresca periodstica, digna de Roberto J. Payr. Llama la atencin que en el diario catlico, al igual que en La Voz,, no hubiera confusin con respecto al dictado en dicha conferencia. Sin embargo, Arturo Orgaz, segundo conferencista del ciclo, en las primeras pginas de su libro En guerra con los dolos, publicado en 1919, escribi: Capdevila fue el primero en subyugar la atencin del anheloso auditorio con un estudio sobre derecho hind.18 Aos ms tarde, el gestor argentino y animador latinoamericano de la Reforma Gabriel del Mazo, refiri la primera conferencia de Arturo Capdevila que trat de derecho hind y, con tal ocasin, hizo una un estudio de contraste entre principios y dogmas catlicos y budistas.19

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Los Principios, 30/07/1916. ORGAZ, Guerra, p. 11. 19 Dardo Cneo se refiere de esta forma a Gabriel del Mazo en su antologa sobre la Reforma Universitaria (Cf. CNEO, Dardo, La Reforma Universitaria, Caracas, Ayacucho, nm. 39, 1980, p. XXIII). Esta denominacin resulta una designacin adecuada para referirnos a del Mazo con respecto a su participacin en el movimiento reformista. Su actuacin poltica durante la dcada de los cincuenta fue muy diferente. Tras ser derrocado Pern en 1955, la Unin Cvica Radical (UCR) sufri en su interior fuertes pugnas en el intento de definir, al igual que el resto de los partidos polticos, su posicin frente al peronismo. A finales de 1956, la UCR se dividi, derivando en la Unin Cvica Radical Intransigente (UCRI), dirigida por Arturo Frondizi y la Unin Cvica Radical del Pueblo (UCRP) cuyo referente principal era Ricardo Balbn. Gabriel del Mazo fue diputado nacional por la UCR en 1946 y en su momento, se adhiri a los intransigentes, quienes llegaron a la presidencia con Arturo Frondizi en 1958. Durante su gobierno, una de las acciones emprendidas en materia educativa fue la autorizacin de universidades privadas. Gabriel del Mazo ocup el cargo de ministro de Defensa (1958). Su adhesin al frondicismo ha sido criticada duramente por la contraposicin ideolgica que represent con respecto al ideario del movimiento reformista y su movimiento estudiantil, en el cual del Mazo haba jugado un papel de dirigente destacado e idelogo significativo. DEL MAZO, Reforma, p. 465.

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En uno de los textos de Capdevila, La Dulce Patria (1917), en uno de sus apartados Por la libertad de palabra se despeja esta ambigedad. Capdevila escribi:
La carta que se va a leer tiene historia. Invitado en julio del ltimo ao por el Dr. J. Z. Agero Vera, director entonces de la Biblioteca Crdoba, a dar una conferencia en aquella tribuna, hube de acceder a su pedido y le ante pblico numeroso un trabajo sobre los antiguos incas, donde tratando acerca de su religin, compar de paso las liturgias de aquellos astrlatras con los ritos cristianos.20

Las opiniones acerca de la conferencia fueron dismiles. Por un lado, a la semana de haberse dictado, un amplio y selectivo criterio elogi y reconoci intelectualmente el suceso:
Los altos y justificados prestigios mentales del disertante, atrajeron selecta y escogida concurrencia en la que se contaban los elementos ms relevantes de nuestro mundo intelectual. Durante una hora el Dr. Capdevila habl sobre la civilizacin incaica, en medio de la atencin creciente del auditorio, que aplaudi con insistencia muchos de sus prrafos y lo hizo objeto, al final, de una calurosa ovacin. En vano sera que ensayramos el elogio de la prosa armoniosa y robusta del talentoso escritor; de ms estara hacer constar que dijo cosas interesantes y novedosas sobre los incas remotos. Basta, pues, condensar el aplauso en una afirmacin, que es sta: ha sido una conferencia digna de Capdevila.21

Por el otro, el ala clerical lo asimil como una grave lesin a su orden por haber comparado las liturgias de los astrlatras incaicos con los ritos cristianos. En el diario Los Principios se emiti un llamado a respetar y hacer respetar la religin del Estado:
En esta virtud debemos llamar su atencin para que tome las medidas pertinentes, sobre lo que ocurri en un establecimiento pblico costeado con los dineros de la provincia.

CAPDEVILA, Arturo, La dulce patria, Buenos Aires, Sociedad Cooperativa Nosotros, 1917, p. 175. 21 La Voz del Interior, 8/8/16.
20

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Es el caso que en la Biblioteca Crdoba se ha iniciado una propaganda sectaria y de desprestigio en contra de la religin catlica que es la de Crdoba. Se acaba de dar all una conferencia que es todo un atentado contra nuestra religin, fundamentada en falsedades y sofismas, de las que son tan prdigos los intemperantes apstoles del sectarismo. []Por lo dems, hablar del cristianismo en la forma con que se ha hecho en la Biblioteca de Crdoba revela atraso de informacin cientfica y escasez de intelecto.22

Desafortunadamente no tenemos a la mano la fuente original, el diario Los Principios, para seguir el conjunto de su campaa lo largo de esos das. Transcribimos esta reaccin, segn la evocacin de Gabriel del Mazo:
Estall una tempestad de iras de los elementos anti-liberales que volcaban su furia en Los Principios, diario del centro Juventud Catlica. Empezaron a atacar al director de la biblioteca y a incitar al gobierno a que impidiera la prosecucin del programa cultural. Se agit la opinin y la gente liberal se aprest a la lucha, encendindose el entusiasmo estudiantil y popular.23

A pesar de la propaganda liberticida por parte de la hoja catlica, pasados tan slo once das de haber dictado su conferencia, Capdevila daba nimos de tranquilidad a su querido amigo Agero Vera y garantizaba la lucha por la libertad. l se identificaba con esta causa.24 Consideremos un fragmento de la carta que Capdevila dirigi a su amigo (11 de agosto de 1916). Capdevila ya tena conocimiento de la reaccin pblica de la Iglesia en el diario Los Principios y tambin de la respuesta de Agero Vera en el diario La Voz del Interior.
[] Por lo dems, no te alarmes demasiado. Este asunto no tiene ninguna importancia. Es pura alharaca de mercaderes. Pese a
22

Los Principios, 10/08/1916. DEL MAZO, Reforma, p. 465. 24 CAPDEVILA, Patria, p. 175.
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quien pese, la causa de la libertad est asegurada en nuestro pas, y a cada hora que pasa la aseguraremos ms.25

Sobre los efectos que caus su conferencia sobre la civilizacin incaica, expres Capdevila: [] su influencia fue grande. Palabras como las mas no se haban pronunciado hasta la sazn en Crdoba.26 El eco lleg hasta Buenos Aires y la respuesta de apoyo, adems de sendas notas de adhesin de la Universidad, de los colegios, de las escuelas y de oficinas pblicas en Crdoba, tambin se hizo presente por parte de la intelectualidad portea y varios polticos importantes:
De Buenos Aires llegaba poco despus un elocuente telegrama que suscriban Alfredo A. Bianchi, Roberto F. Giusti, Leopoldo Lugones, Angel Falco, Alberto Ghiraldo, E. del Valle Iberlucea, Vicente Martnez Cuitio, Mariano Antonio Barrenechea, Enrique J. Banchs, Luis Matharn, Emilio Ravignani, Gastn Federico Tobal, Jos Gabriel, Carlos Muzzio Senz Pea, Antonio de Tomaso, Pedro Daracq Requena, Ernesto Loncn, Armando Clementi, Enrique Villareal, Jos Rouco Oliva, Edmundo Guibourg, Ricardo Senz Hayes, Folco Testena, B. Contreras, C. Villalobos, Alberto Tena, Ramn Columba, Csar Carrizo, Julio Ortiz, Artemio Moreno, Ellauri Obligado y A. Campoamor de la Fuente. 27

Tras la respuesta de Agero Vera al primer ataque de la Iglesia, la Iglesia manifest un segundo comunicado en Los Principios: un nuevo intento por censurar las conferencias por agravios inferidos a la religin. Agero Vera respondi pblicamente por segunda vez en La Voz del Interior, defendiendo la libre emisin de las ideas:
Se habla de agravios inferidos a la religin que desprestigia Los Principios con los desplantes pasionistas de sus redactores, y se pide para m el castigo, como un remedio enrgico contra estos desmanes, y todo en nombre del pueblo (!), del gobierno (!!) y de la libertad (!!!). Ibdem, pp. 176-179. Ibdem, p. 179. 27 Ibdem.
25 26

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Pero, vamos a cuentas, cul es mi falta tan grave, tan ofensiva, tan sublevante, tan imperdonable? Esta. El haber invitado a prestigiar la institucin que dirijo a Arturo Capdevila, Deodoro Roca, Julio Carri Prez, Octavio Pinto, Ral Orgaz y Martn Gil, personas a quienes todos conocen y aprecian por su ilustracin, su ecuanimidad y su espritu amplio e independiente de toda sugestin sectaria.28

Como parte de una medida colectiva, el ncleo de jvenes cordobeses redact un manifiesto el 18 de agosto de 1916. En l se hicieron constar por escrito lo acaecido:
Un hecho auspicioso: la conferencia de Arturo Capdevila, la primera de las que deben realizarse por iniciativa de la direccin de la biblioteca Crdoba, ha provocado la reaccin agresiva de ciertos elementos, inspiradores de tendenciosas publicaciones que impotentes para hacer triunfar sus normas en el terreno de la libre y serena exposicin de las ideas, se afanan en fustigar todo alumbramiento de mentalidad, interpretndolo como una peligrosa amenaza contra su medrar profundo. As, pretenden con su voz salida de la penumbra sin rumores, voz que no es de apstoles ni de patriotas, que se ahogue la libertad de pensamiento, y que se cierren las bibliotecas en donde se aprende amar la libertad. Por eso, los que suscriben, profesionales y estudiantes, ante el desborde de esa propaganda que trata de acallar toda discusin, de extinguir todo razonamiento en el quietismo de las mentes estriles, manifiestan su adhesin inquebrantable a los principios directores de nuestra democracia: tolerancia y respeto para todas las ideas; y protestan contra los que pretenden hacer retroceder la vida social a un estado indigno de la poca en que vivimos. Crdoba. Agosto de 1916.29

Gabriel del Mazo hace mencin en su crnica sumaria del entusiasmo estudiantil y popular, mientras que Capdevila la refiere como la preparacin de una pblica demostracin de espritu liberal, en la que Julio H. Brandn, Deodoro Roca, Amado J. Roldn, Carlos Astrada Ponce, Arturo Orgaz, Jos y Benjamn Palacio, Ernesto y Emilio Biagosch, Efran Cisneros
28 29

La Voz del Interior, 17/8/16. DEL MAZO, Reforma, p. 465.

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Malbrn, Luis y Pedro Len, Alejandrino J. Infante y tantos otros ms constituanse en comisin para el caso, sin hacer mencin especfica del nombre de dicha comisin y sin incluirse en dicha constitucin.30 Tanto Arturo Orgaz (1919), como Gabriel del Mazo (1941) y Roberto Ferrero (1999) especifican el nombre de la comisin: Crdoba libre, pero es en el texto de Gabriel del Mazo donde se nombran con detalle los integrantes de la agrupacin. Intelectuales y estudiantes se adhirieron al manifiesto de la libre emisin de ideas y de la libertad de tribuna. El nmero de firmantes fue numerossimo, tanto del interior de la provincia de Crdoba como de la Capital argentina. Entre estos ltimos firmaron Alfredo A. Bianchi y Roberto P. Giusti, directores de la revista Nosotros; Leopoldo Lugones, autor de El Payador (1916); Alberto Ghiraldo, fundador de la revista Ideas y Figuras, entre otros. Subsisten an pendientes por trabajar sobre los diferentes vnculos intelectuales suscitados en este periodo. Tal es el caso de Carlos Astrada Ponce, personaje poco abordado y aprovechado, que ha sido soslayado por los historiadores de la Reforma Universitaria. En Carlos Astrada, libro que publica su discpulo Alfredo Llanos en 1962, se reproduce un dibujo a lpiz de Astrada, hecho por Deodoro Roca en 1923.31 Muy anterior a esto, est el apoyo que el filsofo brind con su firma a los jvenes cordobeses en defensa de la libre expresin de ideas en el manifiesto de agosto de 1916. Asimismo, Astrada apareci firmando, en 1932, junto a Sal A. Taborda, un Llamado del Frente de Afirmacin del Nuevo Orden Espiritual (FANOE) donde ambos se oponan al positivismo. La adhesin a los principios de nuestra democracia tolerancia y respeto para todas las ideas, es una clara referencia liberal. Un grupo de jvenes intelectuales se proclamaba a favor de un espacio democrtico y plural. Con posterioridad a la difusin del manifiesto, el 10 de septiembre de 1916 qued constituida la Asociacin Crdoba libre. Tras
CAPDEVILA, Patria, p. 180. Cf. KOHAN, Nstor (seleccin y estudio preliminar), Deodoro Roca, el hereje, Buenos Aires, Biblos, 1999, pp. 27-28.
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una serie de reuniones secretas en las habitaciones que ocupaban en el Hotel del Plata, sus integrantes Deodoro Roca, Sal Taborda, Arturo Orgaz, Arturo Capdevila resolvieron emprender una campaa liberal, para la cual organizaron un nuevo ciclo de conferencias. La primera intervencin estara a cargo del Dr. Alfredo L. Palacios.32 En 1918 estos nombres figurarn entre los protagonistas del movimiento reformista como miembros integrantes de la Asociacin. En este ao, en la orden del da del mitin realizado en Crdoba el 25 de agosto, apareca la Asociacin, ya mencionada: Las nuevas generaciones de Crdoba, reunidas en magno plebiscito, por iniciativa de la Asociacin Crdoba libre y de la Federacin universitaria, acuerdan.33 La noche del 24 de septiembre qued confirmado el lugar donde se celebrara la anunciada conferencia de Palacios, reconocido poltico e intelectual: el Teatro Rivera Indarte. En alusin al tono conspirativo, del Mazo represent los encuentros del Hotel del Plata con los realizados en la jabonera de Vieytes, por

Alfredo Lorenzo Palacios (1880-1965), poltico y escritor argentino. Fue el primer diputado socialista en Amrica, cargo al que accedi en 1904 por la Capital Federal. Fue diputado en varios perodos. Luch por los derechos de los trabajadores y logr que se otorgara el descanso dominical; que se legislara sobre el trabajo de mujeres y nios y que se creara el Departamento Nacional del Trabajo en 1907. De 1932 a 1943, fue senador, y tambin entre 1961 y 1962. En 1946 renunci a sus ctedras como protesta contra el rgimen peronista. Fue desterrado, perseguido y encarcelado. En 1955, con la llamada revolucin libertadora, se le design embajador en Uruguay. En 1957 particip como convencional en la reforma de la Constitucin de 1853 (que haba sido modificada, a su vez, por la de 1949). Adhiri con entusiasmo a la Revolucin Cubana. Entre sus obras: El nuevo derecho, Cdigo de justicia militar, Derecho de asilo, En defensa de los trabajadores, La fatiga y sus proyecciones sociales y La democratizacin de la enseanza, Nuestra Amrica y el imperialismo yanqui. 33 Inserto en la compilacin de Gabriel del MAZO, La Reforma Universitaria, Buenos Aires, Ediciones CEM, tomo II, 1927, citado en AGOSTI, Crtica, p. 508.
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ello: Comit Crdoba libre: la jabonera, aludiendo a un cono histrico revolucionario muy presente en la memoria argentina.34 Se percibe el reconocimiento con que contaba Capdevila entre los intelectuales de Crdoba y de Buenos Aires. Ante el episodio, no dejaban de hacerse patentes las manifestaciones de apoyo. Tales fueron los casos de Leopoldo Lugones y Alfredo L. Palacios. El escritor cordobs dirigi una carta a Capdevila, que ms tarde public en La Dulce Patria.35
Buenos Aires, agosto de 1916.- Quiero hacerle llegar particularmente mi felicitacin por los ataques con que acaba de honrarlo el clero, pues ya di mi firma para una manifestacin colectiva de sus amigos. Esto tena que venir. El poeta y el espritu libre tenan que irritar a las cornejas del campanario. Parece que el asunto fu ruidoso. Ya s que le dijeron ignorante, fatuo sectario, y que quisieron aprovechar la coyuntura para conseguir el silencio de un escritor junto con la clausura de una biblioteca: golpe maestro. Vi tambin que Vd. sostena la superioridad del paganismo sobre el cristianismo. Esto es bueno, porque es la verdad. Permtame que le repita lo que dije por ah en el Prometeo: la civilizacin cristiana es un fracaso en todo lo que no representa una prolongacin del paganismo. Y lo dije, porque lo puedo probar. Bastara, por lo dems, a un espritu filosfico, ver lo que ocurre con la actual tragedia de las naciones, y todava dentro de ella, la vergonzosa actitud del papado ante los brbaros [].36

El reconocido intelectual porteo Alfredo Lorenzo Palacios le manifest su apoyo en un escrito que relata el momento en el que el ex diputado conoci al joven Capdevila:
DEL MAZO, Reforma, p. 467. Esto hace referencia a la sede de las reuniones en donde se conspiraba y se tejan las redes de la futura revolucin de Mayo, desde 1809. La fbrica de jabn perteneci a Juan Hiplito Vieytes y Nicols Rodrguez Pea y sta se ubicaba en Tacuar y Venezuela. All se cre el partido patriota. 35 CAPDEVILA, Patria, p. 183. 36 En el primer prrafo, Leopoldo Lugones est haciendo referencia al Manifiesto redactado en agosto de 1916, en el que los jvenes de las conferencias en la Biblioteca Crdoba defendieron los principios rectores de la democracia: tolerancia y respeto para todas las ideas. CAPDEVILA, Patria, pp. 182-183.
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Pero, debo hablar de Capdevila, y comienzo. Le conoc en Crdoba y en plena lucha. El, Deodoro Roca, espritu selecto y Arturo Orgaz, bravo cachorro de len, combatan contra el farisesmo y removan el ambiente, de tal manera que la Universidad de Trejo y Sanabria hubo de recibirme en su seno presentado por su propio Rector.37

Derivado de la solidaridad y adhesin al manifiesto democrtico se suscitaron vnculos intelectuales significativos que continuaron y se mantuvieron vigentes durante el movimiento de reforma universitaria. Sin embargo, algunos de esos vnculos los sabemos previos por el informe que Capdevila escribi en 1913, resultado de su presencia en la primer reunin internacional a la que la Federacin Universitaria de Crdoba asisti. En 1913, Arturo Capdevila, entonces secretario de la delegacin argentina del Congreso Estudiantil de Ithaca, present un informe a la Federacin Universitaria de Crdoba sobre sus impresiones durante el encuentro. En ellas va narrando los distintos momentos del viaje. En el primer apartado La partida, zarpando del puerto de Buenos Aires, describa que:
All estaban adems en el puerto para hacer ms sentimental la despedida, nuestros amigos de Buenos Aires. Todo ese cario de los propios anuncia de contragolpe la indiferencia de los extraos. Una multitud nos vitoreaba en la aclamacin aguda que de puro ser cordial lastima el alma. All deb responder en el instante de partir con un discurso que ya no recuerdo, a la alocucin de despedida con que nos deseaban fortuna los estudiantes porteos. All estaban tambin, en el puerto, fraternos y alentadores, Manuel Ugarte, Manuel Glvez y Alfredo A. Bianchi38

A partir de esta descripcin, es importante trazar algunas diferenciaciones generacionales. En el fragmento citado en el prrafo
Vase PALACIOS, Alfredo L., en CAPDEVILA, Arturo, Loores platenses, en el cincuentenario de la fundacin de La Plata, Buenos Aires, Cabaut y Ca., 1932, pp. 1-7. 38 CAPDEVILA, Arturo (Secretario de la Delegacin Argentina), Informe presentado a la Federacin Universitaria de Crdoba, Revista del Crculo Mdico Argentino y Centro de Estudiantes de Medicina, Buenos Aires, octubre de 1913, pp. 3-20.
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anterior se estn nombrando intelectuales que pertenecen a la generacin del 900, sucedida por la del Centenario y abanderada de la idea latinoamericanista. Manuel Ugarte, Manuel Glvez, Ricardo Rojas, Alfredo L. Palacios son algunos de ellos. A sta le sigue la nueva intelectualidad de Crdoba, jvenes profesionales y pensadores que, como Enrique Martnez, Arturo Orgaz, Deodoro Roca, Arturo Capdevila y Sal A. Taborda, se relacionaban intergeneracionalmente a travs del padrinazgo y por supuesto de un reconocimiento intelectual. El caso de Alfredo L. Palacios es ejemplo genuino del maestro y gua intelectual, as reconocido por los jvenes argentinos. Como se deca en aquellos tiempos, un autntico maestro de juventudes. Como dijimos, en todo ese periodo el gran antagonista de La Voz del Interior era el diario Los Principios, siempre atento a su pblico cautivo: la sociedad catlica cordobesa. Este diario sostena que el peridico no deba servir para divertir o pervertir sino para ensear o regenerar.39 Este hecho es sin duda, uno de los antecedentes intelectuales decisivos en el estallido de la Reforma Universitaria de 1918, encadenndose a los siguientes acontecimientos que agitaron la vida cultural de la docta ciudad.

La primera crtica pblica a la Casa de Trejo La campaa liberal comprenda como primera accin la realizacin de un segundo ciclo de conferencias, siendo la primera la de Alfredo L. Palacios en el Teatro Rivera Indarte.40 Dos fuentes de
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Cf. BRUNETTI, Sensacionalismo, 2007. DEL MAZO, Reforma, pp. 465-467. El Teatro Rivera Indarte, propiedad del gobierno, se le conoce actualmente como Teatro del Libertador General San Martn, pero en Crdoba le siguen llamando Rivera Indarte, un polmico enemigo de Rosas. Este recinto se encuentra ubicado en la calle Vlez Sarsfield, que antiguamente se llamaba calle Ancha, por ser la principal de la ciudad. Concebido bajo las caractersticas del teatro lrico, es el teatro ms antiguo en funcionamiento en Argentina. De acuerdo a los datos histricos, expuestos en su portal electrnico, en 1887, debido a las expectativas de progreso y al desarrollo de la ciu40

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informacin constatan la celebracin de esta conferencia el 24 de setiembre de 1916; sin embargo, carecemos del texto completo. Solamente haremos referencia a la resea que public das despus de la conferencia el diario La Voz del Interior. La ubicacin del Teatro Rivera Indarte conlleva a mencionar la Manzana Jesutica y las partes que la componen para comprender la relacin del Teatro respecto de la Casa de Trejo, la denominacin cannica de la Universidad Nacional de Crdoba. Respecto a la Universidad, ste se localiza justo a la vuelta del edificio principal, mejor conocido como Casa de Trejo, donde se encuentran el Saln de Grados, la Biblioteca Mayor y la Biblioteca Jos Aric. Y frente a este edificio, se ubica la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. En la actualidad, esta facultad tambin comprende las Escuelas de Ciencias de la Informacin y la de Comunicacin Social. La Manzana Jesutica comprende la Compaa de Jess, la Casa de Trejo y el Colegio de Monserrat. Los orgenes del espacio corresponden a una donacin de las autoridades del Cabildo a la Orden Jesuita el 20 de marzo de 1599, destinada en un inicio a las monjas para que levantaran all su casa. Aos atrs, el mismo terreno era una ermita, en su momento erigida por los franciscanos. El padre Rector Juan Romero tom posesin de la actual Manzana Jesutica, situada entre las calles Obispo Trejo,
dad, el gobierno a cargo de Ambrosio Olmos encarg el proyecto al ingeniero italiano Francisco Tamburini. Para 1890 se haba logrado, en el marco urbanstico de aquel momento, una construccin de caractersticas imponentes: columnas apareadas de orden drico y jnico, un prtico sobreelevado que da acceso a la boletera y al hall que se abre a sus diferentes niveles. Todo esto articula un esquema simtrico con una gran sala en forma de herradura. El teatro fue inaugurado el 26 de abril de 1891 y recibi el nombre de Rivera Indarte, en honor al poeta cordobs; en 1950 recibi el nombre de Teatro del Libertador San Martn (por tratarse del ao del centenario de su fallecimiento) aunque en 1956 se le devuelvi la primera designacin; finalmente en 1973 se restituye el nombre del prcer mximo. El peronismo quit el nombre de Rivera Indarte por dos veces, ya que fue el autor de las diatribas ms fuertes contra Rosas desde su exilio en Montevideo, en la dcada de 1840.

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Duarte y Quirs, Caseros y la avenida Vlez Srsfield (antes calle Ancha) e inmediatamente los jesuitas establecieron la Iglesia de la Compaa, el Colegio de Monserrat y la Universidad, sta con su museo y la Biblioteca Jesutica. En este sentido, la importancia del Rivera Indarte como el lugar elegido para llevar a cabo la conferencia de Alfredo L. Palacios (como otros encuentros estudiantiles ms) reside justamente en su ubicacin: pleno centro cultural de la ciudad de Crdoba y tambin cercano a la Manzana Jesutica, esto es a la Casa de Trejo. La presencia de Alfredo L. Palacios en dicho escenario fue altamente relevante y significativa entre los universitarios y los intelectuales. La prensa liberal publicaba lo siguiente sobre el reconocido intelectual:
Su nombre es familiar en toda la extensin de la repblica; su esfuerzo fecundo de batallador incansable por la libertad y por la democracia. se [sic] revela vivo y actuante en el escenario nacional; su labor parlamentaria copiosa, fuerte, benfica y destacada, ha probado al hombre de gobierno; su accin en la tribuna, en la ctedra, en la poltica, en el libro y en el diario, plena de eficacia y de notoriedad, le han impuesto la consideracin y el respeto de amigos y adversarios; y en todo el pas le quieren y le admiran por eso, y porque lo saben caballeresco, desinteresado, altivo, franco, noble, sincero e infatigable en la lucha por el ideal y la cultura.41

Arturo Capdevila describi as el momento en que el elocuentsimo tribuno arrib a la ciudad:

En el Teatro Rivera Indarte habanse congregado no menos de siete mil hombres a escuchar el alegato de los oradores. El valeroso y grande Arturo Orgaz, primero, y Alfredo L. Palacios, el de la palabra cautivante, despus, fueron los dueos de aquella noche memorable. Uno solo era el grito: Crdoba libre!42

Sobre la concurrencia varonil a la que hace referencia Capdevila, podemos tener una nocin ms detallada por la distribucin
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La Voz del Interior, 24/9/16. CAPDEVILA, Patria, p. 181.

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de localidades pormenorizada que se hace en la nota periodstica: Doctor Alfredo L. Palacios, su visita a Crdoba. La conferencia de esta noche.43 Esa noche estuvieron presentes no slo estudiantes e intelectuales, sino tambin representaciones estudiantiles y directivos universitarios. La forma como estaban distribuidos los lugares muestra una organizacin jerarquizada; los estudiantes estaban en las secciones ltimas y las autoridades gubernamentales y universitarias, en las primeras filas.
Palco oficial, senadores y diputados; palcos bajos nmeros 2 y 3, rector y profesores de la Universidad; nm. 6, jefes y oficiales de la regin militar; nm. 16, Centro de Ingenieros; palcos altos nmeros 1, 3 y 5, Centro Estudiantes de Ingeniera; nmeros 2, 4 y 6, Centro Estudiantes de Medicina; nm. 8, Crculo Mdico de Crdoba; nm. 9, jefe de polica; nmero 10, 12 y 14, Centro de Estudiantes de Derecho; nmeros 11, 13 y 15, Escuela de Agricultura; nm. 16, Concejo Deliberante; nm. 17, Asociacin del Magisterio; nmeros 18 y 20. Escuela de Comercio; nm. 19, Club Catlico; nm. 21, Club Social. [] Las tres primeras filas de plateas se reservan para la comisin especial y para las comisiones directivas De los centros universitarias y estudiantiles. El resto de la platea ser ocupada de preferencia por los estudiantes de derecho, medicina, ingeniera y agronoma. La cazuela se destina ntegramente para los estudiantes del Colegio Nacional y Escuela de Comercio.44

Previo a la conferencia de Alfredo L. Palacios, Arturo Orgaz comenz por definir el carcter de la campaa Crdoba libre y por primera vez, manifest pblicamente precisa del Mazo las primeras acusaciones en contra de la Casa de Trejo.
La intolerancia y la falta de sinceridad ambientes, han hecho tambin nido en la universidad; han tomado por asalto la ctedra y han descubierto su insuficiencia y su ridiculez. Yo no tengo autoridad de pope para decir estas cosas, pero tampoco estoy interesado en callarlas [...].

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La Voz del Interior, 24/9/16. La Voz del Interior, 24/9/16.

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Nuestra universidad representa un anquilosamiento cultural. Salvando las indispensables excepciones puede afirmarse que es un refugio de sabihondos ensoberbecidos y empoltronados, sin concepto de la responsabilidad que impone el ejercicio del alto magisterio. La ctedra es para ellos una funcin mecnica. Se desconoce el valor de la labor propia orgnica y compleja. La ciencia ha cristalizado en inconmovibles rudimentos que se repiten como dogmas, aos tras aos: sofismas, teoras indigestas, formidables metafsicas, intiles casusmos y arcasmos, son la materia de los programas ajenos a todo plan didctico, y a toda idea de sistematizacin. Las aulas son teatro de desconcepto y de simulacin porque lo importante es reeditar la farsa, mantener el statu quo, y para ello, nada tan fcil como procurar cicerones que ocupen la ctedra sin otra obligacin que rumiar conceptos momificados, hacer juego malabares de palabras difusas y exigir una retribucin que compense tamao sacrificio. [] Las nuevas ideas llamadas utopas en la universidad, constituyen verdaderas herejas; se les tergiversa hbilmente entre siseos y gestos de desprecio y se la condena a morir, vctimas de excomunin, ex ctedra. He asistido a conferencias, concursos y diversos actos acadmicos, reveladores de una lamentable indigencia intelectual. El criterio normal para constituir el cuerpo docente, no olvidemos las excepciones reconocidas, deja de lado todo mrito positivo y va a buscar tendencias conservadoras: en tal virtud puede optarse entre ser un sujeto contemporizador, fcil de arrastrar por el carril de las catalepsias o ser un ultramontano sin sotana, pero con olor a incienso. El quietismo es el blasn de la casa. Recordaris que hace algunos aos a nuestro distinguido husped, el doctor Palacios, le fue negado el honor de ocupar la ctedra tantas veces ultrajada por los mediocres. Figuros seores, una universidad trisecular, archicatlica y requetegloriosa, temblando ante el denuedo mental de un hombre que no vena vestido como Trejo!... Pero en la universidad est todo el pasado, y aunque no est plasmndose ni mucho menos el futuro, ante las tumbas hay que descubrirse [...].45

Arturo Orgaz expres pblicamente su inconformidad contra la Universidad, criticando un tipo de enseanza que obstaculizaba el desarrollo de nuevas ideas. stas constituan verdaderas herejas en la universidad. Orgaz emiti el mensaje que cerca de
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DEL MAZO,

Reforma, pp. 466-467.

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siete mil personas escucharon. La queja universitaria se difundi esa noche en el espritu de la Crdoba libre. Posterior a la presentacin de Arturo Orgaz, Alfredo Palacios inici su conferencia con una breve alusin al incidente recin sucedido, de todos conocido, [e] hizo el elogio de los poetas en frases llenas de emocin. Especialmente mencion a Arturo Capdevila, rindindole un caluroso homenaje. Atac el fanatismo, y mostrando una congruencia y apoyo ideolgico con los organizadores del encuentro, hizo especial mencin a la causa democrtica: preconiz la tolerancia en la lucha de ideas, como elemento substancial. Hizo referencia detenida al asunto de las conferencias de la Biblioteca Crdoba, censurando la actitud de ciertos elementos embarcados en una activa campaa contra ellas.
Dirigi un elocuente saludo a Crdoba y relacionando su presencia en el escenario con un reciente episodio de todos conocido, hizo el elogio de los poetas en frases llenas de emocin. Se particularizo con Arturo Capdevila, rindindole un caluroso homenaje, al que se adhiri con sus aplausos el auditorio. Preconiz la tolerancia en la lucha de ideas, como elemento substancial de la libertad, fundando el concepto largamente, con profusin de citas y argumentos. El principio de libertad fue, en sntesis, el fondo de su disertacin, que se mantuvo dentro de una remarcada tendencia de respeto y consideracin al adversario. Abarc en su conferencia diversos asuntos, algunos de orden fundamental y otros de circunstancias, matizando los perodos con citas y reminiscencias oportunas. Atac el fanatismo, haciendo la psicologa del fantico y enton un sentido canto al ideal y a la amplitud de espritu. Se refiri detenidamente al asunto de las conferencias de la Biblioteca Crdoba, censurando la actitud de ciertos elementos embarcados en una activa campaa contra ellas. Fuera imposible seguir al elocuente orador a travs de su conferencia, que dur una hora y media. Fuera intil, tambin, hacer al elogio de Palacios como orador, pues ya se sabe que es de los que dominan y seducen multitudes. Termin en medio de prolongadas ovaciones.46
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La Voz del Interior, 26/9/16.

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La prensa, como lo fue el caso de La Voz del Interior, contribuy a la buena recepcin que estos acontecimientos, por s solos, gozaron desde un inicio entre la opinin pblica. Sobre la conferencia de Palacios en el Rivera Indarte, el diario public:
El tema de la disertacin, Crdoba libre, era de palpitante actualidad; y el renombre del conferencista, unido a aquello, determin la enorme concurrencia que llev hasta el tope nuestro primer coliseo. Nunca se ha realizado en el Rivera Indarte, - podemos afirmarlo, una asamblea ms imponente y numerosa. No haba un resquicio vaco en la amplia sala, y desde la platea hasta las localidades altas, se apeuscaba una multitud incontenible y numerosa, tan nutrida y entusiasta como jams la hemos visto en actos de esta ndole. Y cuntense por centenares las personas que una vez llegadas al teatro debieron volverse, vista la imposibilidad material de ubicarse en sitio alguno para asistir al acto. Contbanse en la concurrencia, elementos representativos de la vida de Crdoba en todos sus rdenes: magistrados, catedrticos, estudiantes, miembros de la banca y del comercio, profesionales y pueblo en cantidad considerable.47

El pensamiento de Capdevila, a diferencia del antiliberalismo de Taborda (tema trabajado en el cuarto captulo de este texto), se inscribe de lleno en la tradicin ideolgica liberal; era en este marco que l entenda y orientaba el plan de protesta a raz de la reaccin clerical. En la siguiente cita sobresalen dos puntos emblemticos de la atmsfera tanto poltica como social de la Crdoba en los despertares a la modernidad / modernizacin. El primero, la presencia de una corriente liberal que efectivamente rondaba en esta ciudad, muy a pesar de esa enraizada tradicin catlica y discurso del nacionalismo catlico. El segundo, la manifestacin de una nueva correlacin de fuerzas desde la ptica generacional. Un nuevo marco ideolgico en las lites comenz a ser acentuado por los jvenes, diferente al que pregonaban sus padres.

47

Ibdem.

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Al da siguiente, el Club Social, a solicitud de distinguidos socios, abra sus salones de alta tradicin al Dr. Palacios, con lo cual la causa del liberalismo ganaba nuevo prestigio. Los rancios conservadores se encontraron en la ocasin con esta novedad estupenda: sus hijos se ponan resueltamente del lado de la libertad. El censo quedaba hecho.48

Capdevila no deja de reconocer el papel protagnico de la nueva generacin, de la que l se asume como parte de sta:
La Crdoba medioeval de que tanto blasonara el fanatismo, no existe ms. En la ciudad ayer ultramontana, la nueva generacin encarna ideales de libertad y tolerancia, de vida sana y fuerte, y busca un Dios sin verdugos ni cadalsos, ms all de los dolos.49

Casi un ao ms tarde, el 1 de agosto de 1917, Arturo Orgaz, entonces presidente de un comit popular constituido por don Oscar Rubino, junto con L. Ruiz Gmez, Arturo Capdevila y Bernardo Ordez inauguraron los cursos nocturnos, conocidos como la Universidad Popular, que funcionaron en el local de la Escuela Alberdi. All se dictaron cursos elementales de higiene pblica y privada, a cargo de Oscar Rubino; sobre Moral cvica, por Alfredo Brandn Caraffa; sobre Derecho penal, por Arturo Orgaz; sobre Economa poltica, por Bernardo Ordez.50 Tambin se dictaron cursos en locales obreros y bibliotecas y conferencias aisladas sobre temas diversos, a cargo de profesionales y estudiantes universitarios. La Universidad Popular, una actividad de extensin universitaria, no dur ms de un ao a partir de su creacin.51 Luis Marc del Pont seala, desde una ptica sociolgica, que sta sera la base de la unidad obrera-estudiantil.52 Ciertamente, en el caso peruano y mexicano, esta base de unidad obreraCAPDEVILA, Patria, p. 181. Ibdem, pp. 181-182. 50 En 1924 Jorge Luis Borges fund la revista PROA, junto a Ricardo Giraldes, Alfredo Brandn Caraffa y Pablo Rojas Paz. 51 DEL M AZO, Reforma, p. 467. 52 M ARC DEL PONT, Luis, Historia del Movimiento Estudiantil Reformista, Crdoba, Cientfica Universitaria, Universitas Coleccin Temtica, 2005, pp. 61-62.
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estudiantil permiti que el proyecto de la universidad popular fuera ms duradero que en el caso argentino. La trayectoria de Arturo Orgaz, en defensa de la libre emisin de las ideas, fue extensa y valerosa. En un episodio cultural muy interesante, dirigi durante los treinta el peridico Frente, el rgano difusor del centro cultural y artstico Ideario. Este centro juzg necesario la aparicin de Frente (1933) que, por su naturaleza doctrinaria y crtica de las ms destacadas manifestaciones de la cultura, vendr a llenar un vaco que se haca sentir entre nosotros: la falta de un peridico cuyo fin principal fuese inquietar los espritus propendiendo al cultivo de las ciencias y de las artes.53 La siguiente cita revela la importancia del dinamismo generacional en la renovacin de ideas y pensamientos; tal labor intelectual enfatizaba el advenimiento de un nuevo sentido de la historia, as como el devenir constante como resultado de la comunin entre la verdad y la vida, plasmado en las expresiones autnticas de las nuevas voces:
Frente no ser, de acuerdo al fin que persigue, una revista solamente para intelectuales prestigiosos y conocidos. En este supuesto, aquel se vera malogrado, porque no es as como se forja una conciencia. Al lado, pues de las firmas de viejos maestros, escritores y artistas consagrados, aparecern tambin las de jvenes que habiendo iniciando recin su marcha por el campo de las especulaciones lgicas, slo nos brindan la perfumada flor de una hermosa promesa. [] Trataremos, as de ser la expresin autntica del pensamiento nuevo. Arte y ciencia, las dos columnas del magnfico templo de la idea, hermanadas en la comunin de la verdad y de la vida, traducirn en Frente su devenir constante. Y las dos de frente a la tremenda realidad que nos envuelve, siguiendo el cauce que les marca el nuevo sentido de la historia.54

En razn de lo anterior, la defensa de los principios democrticos tolerancia y respeto para todas las ideas condens la idea fundamental del manifiesto que redactaron los jvenes identificados con la generacin del 14. La inconformidad que
Vase ORGAZ, Arturo, Ideario Panorama, Frente (peridico), ao I, nm. 1, junio, Crdoba, 1933, p. 1. 54 Ibdem.
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gener el intento de censurar las conferencias dictadas en la Biblioteca Crdoba, fue antecedente directo del tono anticlerical y, aunado a la defensa de la libre expresin de ideas, del carcter liberal de esa campaa. Estos jvenes, sacudidos por la bancarrota moral que a su pas iba dejando la guerra europea, comenzaron a disear una serie de proyectos con una sola mira: la aseveracin de un porvenir, la instauracin de una democracia americana. El conjunto de estas acciones dan forma a lo que denomino el proyecto de regeneracin cultural y moral de esta generacin. En la literatura del movimiento reformista, el anquilosamiento de la universidad ha representado una de las causas que explica la inconformidad de los jvenes frente a la Universidad y de ah su inters por reformarla. Los jvenes que se auto-reconocieron como integrantes de la generacin del 14, constituyen en trminos orteguianos efectivamente la expresin de una nueva sensibilidad, identificada con los principios rectores democrticos. Estos principios estn claramente referenciados tanto en el Manifiesto de 1916 como en el Manifiesto liminar de 1918. Las Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica, ensayo escrito por Sal Taborda y difundido tan slo un mes despus de la publicacin del Manifiesto liminar, condensa la base ideolgica de la Asociacin configurada en 1916, presentada bajo la frmula histrica especfica de la democracia americana. Este proyecto poltico constituy la forma de afrontar la realidad americana y sus necesidades de transformacin. En 1916 se condensaron las causas que reunieron las voces de jvenes estudiantes y profesionales. El papel del ncleo de jvenes que constituy la voz de la Crdoba libre! fue fundamental. Dos aos ms tarde, en junio de 1918, veremos sus nombres aparecer nuevamente como los principales idelogos del movimiento de la Reforma Universitaria. Algunos apuntes sobre la trayectoria intelectual de Arturo Capdevila El estudio de la figura y del pensamiento de Arturo Capdevila tiene an mucho por revelar. Entre los reformistas analizados en este trabajo, Capdevila se distingue, adems de su longevidad,

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por la vastedad de su obra. Deodoro Roca muri a los 52 aos, Sal Taborda, a los 59, mientras que Capdevila, hasta los 78 aos de edad. La figura de Arturo Capdevila es todo un tema an pendiente para la nueva historia intelectual, inclusive para la historia de la reforma universitaria hecha hasta la fecha. En su pensamiento, durante la segunda dcada del siglo XX, situamos despuntes de nuevos horizontes propios del ocaso del positivismo. En este apartado se trabajarn algunas categoras analticas evidentes en el pensamiento americanista de Capdevila. Nos referimos al debate en torno a la conciencia americana, propia del linaje de pensamiento de la conciencia criolla; una segunda cuestin ser la reivindicacin civilizatoria americana. Respecto de su perfil poltico, Capdevila, al igual que Arturo Orgaz, se ubica en el plano democrtico, participativo y representativo. El clericalismo representa su punto de quiebre, personificado en la Iglesia catlica que mutila e interviene la presencia de nuevas ideas. Capdevila fue tildado de ateo cuando su tema de conferencia en la Biblioteca Crdoba deshonr a la Iglesia y compar las liturgias de los astrlatras incas con los ritos cristianos (1916). Las siguientes lneas, que el propio Capdevila dirigi a Agero Vera, nos despejan cualquier duda de atesmo y corroboran su desconcierto en relacin con la Iglesia catlica, ajeno todo esto a la enaltecida e ntima prctica religiosa:
[] porque no lo tomo a Dios como hacen ellos, y lo traigo y lo llevo para testigo de toda iniquidad; porque he puesto mi confianza en Dios por arriba de los astros, y no lo busco no corporal ni tangible, sino que lo presiento cuando la paz desciende sobre mi alma, como un Silencio de all arriba, que es Silencio tambin aqu adentro.55

El inters de Capdevila por los incas considerados desde el punto de vista religioso fue muestra de su inters en dilucidar horizontes diferentes en Amrica. Destaco la naturaleza premoderna de este rescate, as como su intencin americanista. Sobre la conferencia de los incas, se carece de informacin especfica; sin embargo, en 1937, Capdevila public un texto sobre Los Incas, dedicado al poeta Leopoldo Lugones, que res55

Vase CAPDEVILA, Patria, p. 179.

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ponde seguramente a una mera manifestacin del reconocimiento intelectual que haba de Capdevila hacia Lugones. La edicin que trabaj es una primera reimpresin espaola que edit Labor en 1947. La definicin de colecciones es una de las caractersticas de esa editorial, fundada en 1916. La primera de stas fue la famosa llamada Coleccin Labor, subtitulada Biblioteca de Iniciacin Cultural (BIC). Las doce secciones que la conformaron llegaron a reunir ms de cuatrocientos ttulos.56 Ciertamente el pblico espaol contaba con algunas referencias argentinas debido a los tres viajes que Ortega y Gasset haba realizado para ese entonces a Buenos Aires (1916, 19281929 y 1939 a 1942). Es destacable la particular mirada de Labor al proponerse la edicin de un autor, ni siquiera porteo, sino cordobs, sobre un tema prehispnico. El propsito de Los Incas consisti en dilucidar la procedencia del hombre americano, para esto Capdevila se remont a los orgenes de la elevada cultura que un da resplandeci en el inmenso continente cien siglos antes de Atahualpa y Moctezuma desde Tihuanacu hasta el Yucatn.57 Resolver este problema apuntaba Capdevila es arrojar mucha luz en los otros enigmas americanos.58 Indag sobre los orgenes del hombre culto, denominndolo el problema de los problemas. La preocupacin fundamental de este libro se centr en trminos de civilizacin, o esta cultura fu avanzada por los mismos pueblos aborgenes, o fu trada por pueblos extraos.59
De aqu surgen numerosas cuestiones. Si la civilizacin vino de afuera, de dnde vino, y cmo, y cundo, y de qu modo evolucion? Y en todo caso, en qu grado cultural se encontraban las sociedades autctonas, y qu suerte les cupo frente al conquistador?... O siquiera haba tales sociedades autctonas?60 MARTNEZ DE SOUZA, Jos, Mi paso por Editorial Labor, en www.medtrad.org , Panace@. vol. VI, nm. 19. marzo 2005. 57 CAPDEVILA, Arturo, Los Incas, Barcelona, Labor, col. Labor, Seccin VI, Ciencias histricas, nm. 393, Biblioteca de Iniciacin Cultural, 1 reimp., 1947 [1937], p. 9. 58 Ibdem. 59 Ibdem, p. 10. 60 Ibdem.
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La remisin histrica de Capdevila qued revelada en las ltimas pginas de este texto. En el inters de cumplir con la ms fundamental historia peruana, Capdevila anunci la insolvencia del positivismo frente a la historia por ser ste crnica fiel de impresionantes sucesos. Capdevila habla de ser ms que esto: teatro en el que evidentemente hay una multiplicidad de interpretaciones. Estamos acaso dilucidando en el texto de los Incas una hermenutica de la civilizacin americana? La historia para Capdevila se inscriba en el campo de las ciencias del espritu:
[] es la historia solamente crnica fiel de impresionantes sucesos? Eso, mucho ms que historia, es teatro. Los hechos de la historia con doble luz se perfilan y aclaran: una de afuera, que se logra sacando los hombres y las cosas a sol de verdad; otra de adentro, que el historiador alcanza a previa condicin de haber comprendido el alma del actor. La fisonoma de los pueblos, como la de los hombres, se ilumina con claridad del da, pero se aviva con resplandor del espritu. De esta suerte, aclarando en cuanto me fu hacedero el pensamiento religioso de los hijos del Sol, imagino haber servido los verdaderos fines de la historia.61

Las consideraciones de este texto representan aportes valiosos de conocidos cronistas y especialistas en el tema, pero de todas las hiptesis formuladas para establecer dicha procedencia, hay una que al autor le resulta singularmente interesante: el origen atlante. Capdevila resume las conclusiones de Florentino Ameghino, que vivifican el testimonio de Platn en lo referente al origen atlante del hombre americano.62 Ameghino escribi Filogenia en 1884, ah desarroll su concepcin evolucionista y provoc revuelo tal en el ambiente cientfico nacional, que Mitre hizo referencia a esta obra en el diario La Nacin. Por su parte, la Universidad de Crdoba lo llam a ocupar la Ctedra de Zoologa; poco despus se le otorg el ttulo de doctor honoris causa. Su actuacin en Crdoba, aunque breve (1885-1886), fue muy eficaz. En la docta ciudad cumpli entonces una doble funcin, la de investigador y do61 62

Ibdem, p. 142. Ibdem, pp. 18-19.

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cente de una ctedra que casi no tena alumnos y careca totalmente de infraestructura. Adems colabor en el Boletn de la Academia de Ciencias desde el momento en que fue designado miembro de la Comisin Directiva. All public sobre los nuevos hallazgos de fsiles logrados por Pedro Scalabrini (1849-1916) en Paran y un informe sobre el Museo Antropolgico y Paleontolgico de la Universidad cordobesa, del que fue fundador. Capdevila dedic este libro a Leopoldo Lugones por el perfil de este autor en trminos de legitimar la tradicin nacional y construir sobre esta base la literatura nacional, esto es, del nativismo. En esta lnea de pensamiento, entre una verdadera legin de autores, se reconocen tres hitos significativos: el Facundo: Civilizacin y Barbarie (1845) de Domingo Sarmiento; el Martn Fierro (1872/79) de Jos Hernndez y El Payador (1916) de Leopoldo Lugones. Desde otras lneas, podemos sealar: La Tradicin Nacional (1888) de Joaqun V. Gonzlez; En Torno al Criollismo (1912) de Ernesto Quesada, y Los Gauchescos (1917) de Ricardo Rojas. Los autores mencionados, polticamente opuestos, tratan el tema de la argentinidad y con ello, el mundo de los valores, cuestiones que interesa enfatizar en este estudio. En este sentido, quiero destacar que Capdevila dedic La Suave Patria (1916) a Joaqun V. Gonzlez. Es importante agregar sobre la dedicatoria de Los Incas, que en 1915, Lugones public Elogio de Ameghino, texto que no pudo ser editado en Europa debido a circunstancias ya conocidas. Esto lo manifest su autor en las primeras pginas del texto:
Slo la fuerza mayor de los acontecimientos que trastornan al mundo, ha impedido al autor editar esta obra en Europa, como era su propsito y como lo hizo ya con El Libro Fiel, para substraerla al despojo autorizado por la ley argentina de propiedad literaria; pero declara que, a lo menos, no cumplir ninguno de los requisitos establecidos dicha ley, para evitar, siquiera, el consentimiento de su incua potestad.63

LUGONES, Leopoldo, Elogio de Ameghino, Buenos Aires, Otero & Co., 1915, p. 5.
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Me interesa enfocarme en las figuras de Lugones y Capdevila para advertir que mientras Lugones se dedic a la conciencia criolla en El Payador desde finales de siglo XIX, Capdevila lo hace en la americana, en Los Incas. Lugones no comparta las opiniones de Capdevila acerca de la idealizacin del pasado incaico, ya que para l la fundamentacin cultural de Argentina y su pica resida en la Grecia clsica y no en las altas civilizaciones indgenas. Es necesario, sin embargo, trazar el hilo de continuidad acerca de los incas en lo que expuso en la conferencia de 1916 y lo escrito en 1937, en la posibilidad de que una visin muy idealizada de la cultura incaica en el joven Capdevila haya dado paso a un enfoque ms teido por la ciencia positivista en la dcada de 1930, en el inters de dilucidar el origen del hombre americano a partir de la famosa controversia originada por Florentino Ameghino desde fines del siglo XIX. No es difcil pensar la relacin intelectual entre Lugones y Capdevila. En 1913, Capdevila como ya se mencion con anterioridad en el relato de su viaje, describe la convivencia con Lugones en el apartado A bordo del Cap Vilano. En el Congreso de Ithaca, en al Universidad de Cornell, al que ya nos hemos referido, Capdevila sali en defensa de Sud Amrica al ubicarla del lado de la civilizacin, y no de la barbarie. Anlogamente al Lugones de esa etapa, la Argentina era presentada como un pueblo civilizado y moderno:
[] Ah seores! Yo os advierto francamente que si la Argentina ha enviado Delegacin a este Congreso, y que si hemos atravesado los mares en un penoso mes de viaje, no ha de creerse que hemos venido a ser vuestros subalternos, sino simplemente buenos amigos que de igual a igual se dan la mano. (Aqu tuve que detenerme largo rato. Ruidosos aplausos me interrumpieron. No menos de cien estudiantes latinos de Ithaca, aparte de mis colegas de Sud-Amrica y de Espaa, se haban congregado all para escuchar la palabra libre de los argentinos). Continu diciendo: [] Es que el mundo, seor Presidente, ha sido dividido en casillas por yo no s quin, por ms que sospecho por vosotros mismos. As, habis dicho: De este lado, la barbarie; de este otro, la civilizacin. Y ved una cosa bien simple: Como vosotros repar-

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tais, os habis tomado la feliz comarca de la civilizacin y nos habis dejado el bosque espeso de la barbarie. Hay quienes piensan que en nuestras patrias vivimos de milagro. Casta inferior somos para vosotros. Raza inferior de indios armados a flecha. Lo doy por cierto, pues no es mi propsito discutir con vuestra ingenuidad. Pero, decidme un poco: si nosotros tenemos indios, no tenis negros vosotros? Y vosotros, distinguidos colegas de Rusia y de Alemania, no tenis por casualidad analfabetos? Y t, Inglaterra, ya te olvidaste de tu vergonzoso pauperismo de Londres? No, seor Presidente; vengamos a cuentas, y ya no nos menospreciemos todava. Nosotros, en efecto, fuimos discpulos vuestros, y aprendimos muchas cosas tiles de Norteamrica y de Europa. Pero tengo el agrado de deciros que fuimos buenos alumnos y que ya nos hemos diplomado! Si vosotros tenis escuelas, nosotros tambin las tenemos y con ellas colegios y universidades. Nuestro pueblo lee, nuestro pueblo piensa, nuestro pueblo se educa. Y podis ir sabiendo que gracias a un gran civilizador argentino, Domingo Faustino Sarmiento, hay ms escuelas en mi patria que piedras en vuestras calles de Ithaca!.64

En relacin al mismo tema del americanismo, Capdevila public en 1926 un texto en el que deja ver su actitud antiimperialista, Amrica, nuestras naciones ante los Estados Unidos. En el intento de ubicar nuevos enfoques desde Amrica de cara al mundo, todos saben en mi patria que cosas como estas vienen siendo el objeto de mis preocupaciones, desde aos atrs.65 Capdevila revis la Doctrina Monroe y el Pacto ABC. Respecto de este Pacto, Deodoro Roca haba presentado su tesis doctoral en 1915, titulada Monroe, Drago, ABC (Reflexiones sobre poltica continental).66 El antiimperialismo fue uno de los principales debates que desde sus inicios, los jvenes identificados como la generacin del 14 desarrollaron a lo largo de sus trayectorias intelectuales.

CAPDEVILA, Patria, pp. 102-103. CAPDEVILA, Arturo, Amrica Nuestras naciones ante los Estados Unidos, El mensaje que dice: Tomad posesin de la vida y otros acentos de dignidad, de coraje, de salud y de fuerza. Para los horizontes de Amrica desde Buenos Aires, ciudad fuerte, Buenos Aires, M. Gleizer editor, 1926. 66 KOHAN, Deodoro, p. 23.
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De las ideas planteadas en este texto, Capdevila subraya el papel de la moral como uno de los elementos necesarios en la construccin del porvenir.
Pero en rigor, qu es una moral? Definmosla como mejor sepamos. Consiste no tanto en lo que se ha vivido cuanto en lo que se quiere vivir. No hay que juzgar a nadie por lo que fue. El pasado hasta para la moral es una ruina. Una moral mira profundamente hacia el futuro. De aqu su fuerza incontrastable para unir o separar. En todo caso, ya lo dijimos bien claro: El hombre es una deuda.67

El porvenir agrega Capdevila est garantizado por la procreacin de hijos, porque ellos darn continuidad al inters de seguir construyendo porvenires:
Imposible no caminar por estas calles limpias y claras, deb aadir: Imposible no caminar con orgullo, hoy que tengo un recin nacido en mi casa: el hijo mo Carlos, recin nacido.68

El tema de la educacin fue punto de discusin y preocupacin a lo largo de su obra intelectual, tanto en Capdevila como en el resto de sus compaeros. Para Capdevila, la educacin era el proceso de aprendizaje en el que los alumnos aprenden de sus maestros. El alumno segua conservando el papel de receptor sin tener una participacin activa en el sistema de educacin.
En la clase, una voz nunca oda la voz del maestro, la voz de la maestra resonar profundamente en el alma infantil. El buen escolar se entregar a un arrobo religioso, oyendo ese acento. En un xtasis penetrado de dulzura escuchar esa msica incomparable de la iniciacin de la verdad. Est bien. Pero quisiramos, de veras, que estos nios adquiriesen desde hoy mismo el primer sentimiento y la primera nocin de una vida responsable y digna. Porque el patio del Colegio se asemeja mucho ms de los que se supone a la plaza de la ciudad. Acostumbrar a los nios desde temprano a que respondan de sus acciones y palabras, en la justa medida de su capacidad, vale ms que ensearles a leer. Est usted de acuerdo?69 CAPDEVILA, Amrica, p. 15. Ibdem, p. 17. 69 Ibdem, p. 22.
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Capdevila mantena sus crticas a la iglesia; en este mismo texto, de 1926, escribi:
Por el da domingo, sobre todo cuando brilla puro el sol en un cielo sin nubes, quisiramos recibir un majestuoso mensaje. Dan ganas de entrarse a los templos pero a cules? Templo necesitaramos en que se fuese directamente a la raz de la vida. Sacerdote necesitaramos capaz de hablar como un hombre, porque ampliamente lo fuera. Palabra viva necesitaramos, de este mundo y para este mundo, antes de toda otra palabra. Plpito necesitaramos que pareciera una barricada de la verdad en armas. Grey necesitaramos en que se plasmase una conciencia nueva. Religin necesitaramos que fuera toda moral. Moral necesitaramos que fuera toda conducta. Conducta necesitaramos que fuera todo deber. Porque el hombre es una deuda. Hombre tan positivamente religioso necesitaramos, que entrando a este templo, tuviera fuerzas para or y comprender y acatar y llevar por la tierra la buena nueva de la responsabilidad.70

La conferencia sobre Los Incas represent una expresin original y genuina, causando estruendo, ideolgicamente, en la iglesia catlica y en el meollo positivista; generacionalmente, en el surgimiento de una nueva sensibilidad, caracterizada por un americanismo, indigenismo y espiritualismo. Capdevila disert sobre un tema que parta de Amrica, distancindose de la civilizacin occidental. El aspecto americanista tambin se ver plasmado en el Manifiesto liminar y en las Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica de Sal Taborda. Los escritos de los tres personajes, Capdevila, Roca y Taborda, son propuestas intelectuales construidas con significantes sobre y desde Amrica. Ellos dieron continuidad al escenario americanista y protagonizaron el debate en torno a la hora americana que se adjudicaron como generacin del 14. La visita de Jos Ortega y Gasset en 1916 introdujo entre los jvenes intelectuales propuestas filosficas que permitieron renovar las existentes, as como una definicin de la condicin de intelectual como va para hacer posible un porvenir. Demos paso a la reconstruccin, poco documentada y trabajada, de la visita de Ortega a Crdoba.
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Ibdem, pp. 25-26.

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JOS ORTEGA Y GASSET Y LA REFORMA UNIVERSITARIA

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Jos Ortega y Gasset representa una de las figuras ms emblemticas y de mayor relieve intelectual en las relaciones entre argentinos y espaoles. El primer viaje de Ortega a la Argentina, adems de Buenos Aires, incluy Tucumn, Crdoba, Mendoza, Rosario y, del otro lado del Ro de la Plata, Montevideo, Uruguay.1 La estada ms trabajada ha sido la de Buenos Aires; sin embargo quedan por reconstruir todava los efectos de su presencia en cada uno de los lugares que visit del Interior del pas. Este apartado tiene como objeto contribuir a la reconstruccin de la visita de Ortega y Gasset en Crdoba y destacar indicios de sus ideas en el pensamiento de los jvenes de la generacin del 14, en dos documentos en particular: el Manifiesto liminar y las Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica. Estos escritos son reflejo del trabajo intelectual de varios aos de la joven intelectualidad cordobesa que se constituy en 1916 como la Asociacin Crdoba libre, y como generacin del 14, dos aos ms tarde. Ortega y Gasset en Argentina Jos Ortega y Gasset visit por primera vez la Argentina en 1916, su primer encuentro con Amrica. Para ese ao, haba completado un primer ciclo de dedicacin poltica activa a Espaa y haba decidido convertirse en Espectador. El joven filsofo se despeda, no slo de una Espaa, sino tambin de una Europa que respiraba espritu aldeano. Europa haba dejado de ser un
MEDIN, Tzvi, Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 21.
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ideal para Ortega y Gasset; la guerra le pareca una lucha fratricida en que la voluntad ciega haba ganado la batalla a la inteligencia.2 En este sentido, desde una mirada ms acadmica, Alberto Palcos refiri el parecer de Ortega en la revista Nosotros, despus de haber asistido a su primera conferencia en Buenos Aires:
[] la guerra europea no es debida a las ciencias ni a la filosofa. La guerra se produjo a pesar de ellas, an cuando contaran en algunos pases con el beneplcito de los hombres de ciencia y de los filsofos. Hombres de ciencia y filsofos pueden ser retrgrados. Las ciencias y la filosofa, jams. La guerra europea ha trastornado muchos cerebros y ha cerrado muchos laboratorios y bibliotecas; a beneficio de tal circunstancia las ciencias sufren un eclipse y la filosofa mstica se aduea de las almas, ofreciendo un lenitivo falaz a los dolores engendrados por la gran tragedia.3

La Institucin Cultural Espaola de Argentina, cuya sede se encontraba en Buenos Aires, llev a cabo por segundo ao consecutivo el programa de acercamiento hispano-argentino.4 Dos aos antes de la visita de Ortega, Menndez Pidal haba ocupado
MOLINUEVO, Jos Luis (ed.), Jos Ortega y Gasset Meditacin de nuestro tiempo, las conferencias de Buenos Aires, 1916 y 1928, Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 8. 3 PALCOS, Alberto, Jos Ortega y Gasset. El sentido de la filosofa, Nosotros, Buenos Aires, ao X, nm. 88, agosto 1916, pp. 206. 4 En 1914 se cre la Institucin Cultural Espaola con el objeto de atraer la atencin de los grupos ms cultivados de la Argentina sobre la produccin cientfica y, tambin, sobre la produccin artstica y literaria de Espaa. Su primer presidente, el anatomista Avelino Gutirrez, sostuvo la ctedra universitaria de cultura espaola y fomento de intercambio cultural hispano-argentino como uno de los objetivo principales de la institucin. La Ctedra fue inaugurada por el lingista y fillogo Menndez Pidal; en 1916 le sigui el filsofo Ortega y Gasset, y en 1917, el matemtico Rey Pastor. Cf. ORTEGA Y GASSET, Jos, Discurso en la Institucin Cultural Espaola, en Meditacin del Pueblo Joven, Buenos Aires, Emec Editores, Biblioteca de la Revista de Occidente, 1958, p. 41; BABINI, Jos, La evolucin del pensamiento cientfico argentino, www.planetariogalilei.com.ar/ameghino/obras/babini/evolu41.htm (acceso abril 2009).
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la ctedra universitaria, pero la actitud de una Espaa nueva y por venir proyectada por Ortega, fue la diferencia, escribi Palcos, con relacin al planteamiento ms conservador de Menndez Pidal.5 Ortega y Gasset fue invitado a Crdoba por el rectorado de la Universidad de Crdoba y por el Centro de Estudiantes de Derecho, con el objeto de que dictara una conferencia en la Casa de Trejo. Es importante destacar que, en Buenos Aires, la organizacin de sus conferencias estuvo a cargo de la Facultad de Filosofa, mientras que en Crdoba fue responsabilidad del Centro de Estudiantes de Derecho. Por tanto, entre las personas que asistieron a las reuniones programadas por la Universidad, seguramente una gran parte fueron abogados. Los comentarios y opiniones acerca de Ortega en Buenos Aires provinieron de filsofos como Coriolano Alberini, Alejandro Korn, Octavio Bunge; en el caso de Crdoba, de abogados como Deodoro Roca, Sal Taborda y Ceferino Garzn Maceda.6 A su partida de Espaa, Ortega declar que en Argentina su propsito era dar un ciclo de conferencias sobre los problemas ms actuales de la filosofa, lo cual obedeca a una doble necesidad de informacin y de orientacin: despus de 1899 el mundo vuelve a orientarse a la filosofa; en segundo lugar dedicar un seminario sobre la Crtica de la razn pura de Kant que responda a la exigencia de clasicismo que debe trasmitir la universalidad, y tercero, un seminario sobre la esttica de Cervantes que era la expresin de ese latido patritico que vena animando toda su obra hasta entonces.7 Ortega haba comenzado desde algunos aos antes su relacin con Argentina a travs del periodismo. En 1911, Ramiro de Maeztu lo present al pblico porteo como corresponsal del diario La Prensa.8 Se elogiaba profusamente a Pepe Ortega.9 Su relacin con el pueblo argentino se prolong por mucho tiempo ms.
PALCOS, Ortega, p. 202. Uno de los firmantes del Manifiesto liminar. 7 MOLINUEVO, Ortega, p. 9. 8 Las Meditaciones del Quijote, una de las primeras obras de Ortega y Gasset fue dedicada a Ramiro de Maeztu. ORTEGA Y GASSET, Jos, Meditaciones del Quijote, Madrid, Calpe, 3 edicin, 1922 [1914]. 9 La Prensa, 22/7/16, en MEDIN, Ortega, p. 15.
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Posterior a este primer viaje, realiz otros dos, de 1928 a 1929 y de 1939 a 1942.10 Las opiniones en torno a la primera visita de Ortega al pas fueron diversas; desfavorables, las menos. Tal fue el caso del colaborador de la revista Nosotros, el historiador Juan Rmulo Fernndez, que advirti lo poco que se saba de Ortega y Gasset previo a su visita; lo reciente de sus libros y su reducida difusin, y agregaba: su oriundez no nos deca mucho, ya que es tan difcil que un hispano pase de doce quilates en ciencias.11 La mayora reconoca la visita de Ortega y apreciaba poder escuchar al joven filsofo espaol. Octavio Bunge se refiri a Ortega como el ms grande de los conferencistas extranjeros que han visitado el pas en el ltimo del cuarto del siglo.12 El diario porteo La Prensa refiri a Jos Ortega Munilla: veterano y popular periodista, y a Jos Ortega y Gasset: descollante figura del moderno renacimiento intelectual espaol y el cerebro ms influyente de la juventud espaola.13 El diario cordobs, La Voz del Interior, los reconoca como ilustres hombres de letras, legtimos embajadores del espritu y de la ciencia de la madre patria.14 En Crdoba, La Voz del Interior se encarg de difundir la actividad de Ortega desde su arribo a la ciudad de Buenos Aires. Se habl de un ciclo de diez conferencias dictadas en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (slo fueron nueve), consideradas stas como el acontecimiento intelectual culminante del ao.15 Adems se reconoca la importancia de su visita por el impacto de sus ideas en las nuevas generaciones de la

HERRERO, Maira y VIUALES DE SANTIBEZ, Ins (Presentacin de), Ortega y Gasset en la ctedra americana, Buenos Aires, Nuevo Hacer Grupo Editor Latinoamericano / Fundacin Carolina / Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2004, p. 8. 11 FERNNDEZ, Juan Rmulo, Apuntes sobre Ortega y Gasset, Nosotros, Buenos Aires, ao XI, nm. 93, enero de 1917, p. 25. 12 La Voz del Interior, 19/10/16. 13 MEDIN, Ortega, p. 15. 14 La Voz del Interior, 19/10/16. 15 Ibdem.
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pennsula, ubicndolo como uno de los maestros ms autorizados y ms fecundos de la Espaa contempornea. Ortega y Gasset visita Crdoba Corra el mes de agosto del ao 1916, para ser exactos el da primero. El Centro de Estudiantes de Derecho se dirigi al eminente pensador espaol Jos Ortega y Gasset, en ese entonces husped de Buenos Aires, invitndolo a visitar Crdoba y ocupar la alta ctedra de su tribuna universitaria. Los estudiantes de Derecho saban de manera extraoficial que el rectorado de la Universidad se dirigira ese da al joven filsofo, haciendo oficial el pedido de los alumnos.16 La iniciativa estudiantil cordobesa resalta una familiaridad y gran reconocimiento hacia el filsofo espaol. Se tena conocimiento de su texto Meditaciones del Quijote (en adelante Meditaciones), como se puede verificar en el siguiente prrafo. A continuacin, unas lneas de la nota que envi el Centro de Estudiantes al rectorado para solicitar la invitacin de Ortega:
[] era objeto de tema [...] uno de los nuestros [...]: Jos Ortega y Gasset. Y se nos vino a la memoria el fundador de la Casa de Residencia de Estudiantes de Madrid. [...] el ms grande de los filsofos modernos, el autor de Meditaciones del Quijote, libro que deleita con el preciso don, de su enseanza superior de sus nuevos rumbos, de los nuevos problemas de la moderna filosofa. [...] es que desea or, maestro, vuestra ardiente palabra, portadora de la moderna ciencia y de nuevos rumbos encasada por vuestro intelecto superior, que abre horizontes de futuro engrandecimiento. [...] Y as tendris oportunidad de conocer esta casa tres veces centenaria, donde vive la tradicin nacional y donde el pasado brota al espritu en un sacro conjuro.17

Estas lneas no ocultan el retraso de la filosofa a nivel local y la buena disposicin para atender los nuevos horizontes de la
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La Voz del Interior, 1/8/16. La Voz del Interior, 1/8/16.

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filosofa moderna. La nota fue firmada por Jos V. Auriol, el presidente del Centro de Estudiantes de Derecho, y Carlos D. Courel, el secretario del mismo. Jos V. Auriol fue uno de los firmantes, junto con Roca, Taborda, Capdevila y Orgaz, del Manifiesto de agosto de 1916 (tema ya abordado en el segundo apartado de este estudio). Existe una muestra ms que revela cierta familiaridad intelectual hacia el joven espaol en uno de los discursos de Deodoro Roca, en el que cit una frase de las Meditaciones (p. 23). Este discurso fue publicado por primera vez en el diario El Pas el viernes 7 de noviembre de 1930.18
Repetimos noche a noche aquellos versillos del Rig Veda, que Ortega recuerda: Seor, despirtanos alegres y danos conocimiento!.19

Jos Ortega y Gasset y su padre llegaron a Crdoba, procedentes de Tucumn; fueron recibidos en la estacin por numerosas personas, algunas de ellas delegados de la Universidad y la colonia espaola:
Hoy a las cuatro y media de la tarde, el rectorado de la universidad ofrecera una recepcin en honor del profesor Ortega y Gasset, a la que estn invitados a concurrir los catedrticos y alumnos de la casa.20

KOHAN, Nstor (seleccin y estudio preliminar), Deodoro Roca, el hereje, Buenos Aires, Biblos, 1999, p. 243. 19 Esta frase fue escrita por Jos Ortega y Gasset en Vieja y nueva poltica: conferencia dada por Don Jos Ortega y Gasset en el Teatro de la Comedia el 23 de marzo de 1914: Prospecto de la Liga de Educacin Poltica Espaola, Madrid, Renacimiento, 1914. Tiempo despus la cit Deodoro Roca en un discurso de agradecimiento pronunciado con motivo de una demostracin ofrecida por sus amigos. Fue publicado por primera vez en El Pas el viernes 7 de noviembre de 1930. Este discurso se puede consultar en la compilacin de Gregorio Bermann, El difcil tiempo nuevo, Crdoba, Editorial Universitaria de Crdoba, 1968, pp.352-356, y tambin en la de KOHAN, Deodoro, pp. 241-245. 20 La Voz del Interior, 20/10/16.
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Rasgos y presencias del pensamiento orteguiano en 1916 Jos Ortega y Gasset obtuvo el doctorado en filosofa y letras por la Universidad de Madrid en 1904 y durante los cuatro aos siguientes realiz estudios de filosofa en las universidades de Leipzig, Berln y Marburgo. Jos Ortega y Gasset, junto con Manuel Garca Morente,21 se form en Alemania, en una de las corrientes neokantianas ms importantes en Europa en los inicios del siglo XX: la Escuela de Marburgo.22 Adems de su fundador,
Jos Ortega y Gasset y Manuel Garca Morente, junto con Esteban Terradas, Juan Dantn Cereceda y Ramn Menndez Pidal, colaboraron en el proyecto de CALPE (Compaa Annima de Librera, Publicaciones y Ediciones) del ingeniero vasco Nicols Mara Urgoiti. Los ttulos que comprenden esta empresa representan una importantsima aportacin al sector editorial y al desarrollo cultural espaol en el primer tercio del siglo XX. Estos intelectuales se encargaron de la direccin de distintas colecciones en todas las reas de trabajo e investigacin (acadmicos, cientficos y literatos). Ortega y Gasset se hizo cargo de la Biblioteca de Ideas del Siglo XX. Garca Morente, amigo de Ortega y Gasset y traductor de Kant, dirigi la Coleccin Universal desde la que difundi los textos clsicos de autores rusos, alemanes o franceses. En literatura se tradujeron textos clsicos y modernos, encargndose de las traducciones Jos Ortega y Gasset, Manuel Azaa, Cipriano Rivas Cheriff, Luis Astrana Marn y Pedro Salinas. La labor de Ortega y Gasset como de Garca Morente en el campo de las empresas culturales es fundamental al ser de ellos, entre otras tareas de gran envergadura en el campo intelectual espaol, la traduccin de textos clsicos y modernos, como la de la revisin de los textos, tareas que empezaron a caracterizar la figura del editor moderno, cf. SNCHEZ VIGIL, Juan Miguel, La editorial Calpe y el Catlogo general de 1923, Departamento de Biblioteconoma y Documentacin, Madrid, Universidad Complutense, 2006. 22 El neokantismo constituy una situacin acadmica novedosa con muchas caractersticas propias a las de una moda intelectual. Todos los grupos neokantianos crearon sus revistas (Philosophische Arbeiten, en Marburgo; Logos, en Heidelberg; Annalen der Philosophie und philosophischer Kritik y Philosophische Abhandlungen, en Gttingen; la Kants Gesellschaft y los Kant-Studien estaban dedicados a todos los grupos neokantianos). Los nombres de las doctrinas se atribuan a las universidades en las que se originaban. Las escuelas asemejaban a los partidos polticos o cofradas. Sus miembros aceptaban o rechazaban los de las otras escuelas. Se
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Hermann Cohen, formaron parte de sta: Paul Natorp, Karl Vorlnder, Nicolai Hartmann y Ernst Cassirer. Su inters fue el anlisis de la filosofa kantiana y su renovacin.23 El filsofo espaol Manuel Garca Morente fue miembro, al igual que Ortega, de la Liga de Educacin poltica espaola. Esta Liga fue dada a conocer y promovida por el mismo Ortega durante la conferencia Vieja y Nueva Poltica en el Teatro de la Comedia, el 23 de marzo de 1914. La conferencia fue publicada en 1914 y al final del texto se concentran los nombres de los miembros de la Liga. Una de las muestras que evidencian la relacin intelectual entre los espaoles y los alemanes, en el marco de la Escuela de Marburgo, es la conferencia dictada por P. Natorp, profesor de la Universidad de Marburgo. A esta conferencia, Em. Kant y la escuela filosfica de Marburgo (1912), asisti J.V. Viqueira, invitado por Vahinger, el fundador de la Sociedad Kantiana (1904). Viqueira asisti a la reunin cientfica y en un apartado inicial de la traduccin del alemn que public hasta junio de 1915, tres aos despus, escribi:
Cre de gran inters, para mis compatriotas, poner en nuestro idioma algunas pginas que puedan darle una idea de conjunto de la filosofa de Marburgo, acerca de la cual se habl repetidamente entre nosotros.24

Viqueira enfatiz en el prefacio del texto la importancia de esta conferencia, publicada en el rgano difusor de la Sociedad
dieron casos de aficionados o diletantes, prominentes investigadores o distinguidos filsofos que no fundaron su propia escuela o no se identificaron con las existentes. Tal es el caso de del filsofo de la Universidad de Berln, Georg Simmel, una de las presencias evidentes en Ortega y Gasset, en su metafsica de la vida. GRANJA CASTRO, Dulce Mara, El neokantismo en Mxico, historia de filosofa en Mxico, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras/Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico/ UNAM, 2001, p. 20. 23 Vase J.V. VIQUEIRA en NATORP, P., Em. Kant y la Escuela Filosfica de Marburgo (trad. del alemn y notas por J.V. Viqueira), Madrid, Francisco Beltrn Librera Espaola y Extranjera, 1915, p. 9. 24 Ibdem, p. 5.

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Kantiana, Estudios Kantianos (kants studien), en el nmero dedicado a Hermann Cohen en su setenta natalicio (4 de julio de 1912):
Pareca precisa una edicin, pues, ya que en ella se intenta determinar la posicin de la Escuela de Marburgo, no slo con respecto a Kant, sino tambin a Hegel y al idealismo alemn contemporneo, poda contar con un inters general. Ha pasado ya el tiempo en que procedan las diversas direcciones de la corriente idealista alemana, sin casi contacto entre s; ms bien por todos, especialmente entre los jvenes, en relacin con el profundo inters por una filosofa seria, se expresa el deseo de una inteligencia recproca o al menos de una discusin fundamental que slo puede ser til al progreso de la filosofa.25

En el mes de febrero de 1904, debido a la celebracin del centenario de la muerte de Kant, Vahinger fund la Sociedad Kantiana (Kantgesellschaft). Vahinger era un kantiano estricto, cuya intencin era aprender a filosofar por el estudio de su filosofa, sin obligar a los miembros a una determinada posicin con respecto a la filosofa de Kant. La propuesta de esta escuela consisti en el examen crtico del pensamiento kantiano como un primer deber, necesario para todo intento de querer ir ms all en filosofa. Se pretenda contribuir a la discusin fundamental de una filosofa seria y til para su progreso. Ortega y Gasset y Viqueira (invitado a la reunin cientfica alemana) fueron importantes representantes de este debate en Espaa. Ciertamente el neokantismo integra varias escuelas con postulados distintos entre s. En el pensamiento de Ortega y Gasset, si bien se identifican rasgos neokantianos, tambin saltan a la vista algunas resistencias. El abstracto y rgido sistema del pensamiento puro de sus maestros marburgueses, segn Granja Castro, no armonizaba con la personalidad filosfica de Ortega. Ortega lo reconoca y as se lo trasmiti a Unamuno, por carta, en 1912:26

25 26

VIQUEIRA, Kant, p. 7. GRANJA CASTRO, Neokantismo, p. 64.

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Estoy leyendo a la par la Logik der reinen Erkenntniss de Cohen y la Logica de Croce. Cohen, se lo repito a usted, no me entra: es un saduceo que me deja helado. Comprendo bien su posicin, pero ese racionalismo o idealismo a m, espiritualista del modo ms crudo, ms catlico en cuanto al deseo, todo eso me repugna. No me basta que sea verdad, si lo es. Y luego no puedo, no, no puedo con lo puro: concepto puro, voluntad pura, razn pura [] Acabo a las veces esas lecturas persignndome, rezando un padre nuestro y un ave Mara y soando en una gloria impura y en una inmortalidad material del material del alma, en unos siglos de siglos que encuentre a mi madre, a mis hijos, a mi mujer y tenga la seguridad de que el alma humana, esta pobre alma humana ma, la de los mos, es el fin del universo. Y no sirve razonarme, no, no, no! No me resigno a la razn.

Para ese ao, Ortega haba publicado Meditaciones del Quijote (1914) y Personas, obras, cosas (enero de 1916).27 En adelante distinguir algunos puntos del texto Meditaciones que nos dan muestra del idealismo orteguiano; de tal modo que podemos darnos una idea de la propuesta filosfica de Ortega en 1916, aportes del neokantismo ligados a los de un idealismo subjetivista. En principio, las Meditaciones son definidas por Ortega como ensayos de amor intelectual, resucitando el lindo nombre que us Spinoza, yo le llamara amor intellectualis.28
Carecen por completo de valor informativo; no son tampoco eptomes son ms bien lo que un humanista del siglo XVII hubiera denominado salvaciones. Se busca en ellos lo siguiente: dado un hecho un hombre, un libro, un cuadro, un paisaje, un error, un dolor-, llevarlo por el camino ms corto a la plenitud de su significado (p. 14). La salvacin no equivale a loa ni ditirambo; puede haber en ella fuertes censuras. Lo importante es que el tema sea puesto en relacin inmediata con las corrientes elementales del espritu, con los motivos clsicos de la humana preocupacin. Una vez entretejido con ellos queda transfigurado, transubstanciado, salvado (p. 15). Este libro rene los trabajos menos imperfectos publicados a lo largo de nueve aos (1904-1912). ORTEGA Y GASSET, Jos, Personas, obras, cosas, Madrid, La Lectura, 2 edicin, 1922 [1916], p. VII. 28 ORTEGA, Meditaciones, pp. 13-14. Las pginas de Ortega que se citan seguidamente en este texto pertenecen a esta edicin
27

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Ortega intent hacer un estudio del quijotismo, esto es investigar el quijotismo del libro:
Pero hay en esta palabra un equvoco. Mi quijotismo no tiene nada que ver con la mercanca bajo tal nombre ostentada en el mercado. Don Quijote puede significar dos cosas muy distintas: Don Quijote es un libro y Don Quijote es un personaje de ese libro. Generalmente, lo que bueno o en mal sentido se entiende por quijotismo, es el quijotismo del personaje. Estos ensayos, en cambio, investigan al quijotismo del libro (p. 43).

Qu represent el personaje de Don Quijote en el circunstancialismo de Ortega?

[...] en cierto modo, es Don Quijote la parodia triste de un cristo ms divino y sereno; es l un cristo gtico, macerado en angustias modernas: un cristo ridculo de nuestro barrio, creado por una imaginacin dolorida que perdi su inocencia y su voluntad y anda buscando otras nuevas. Cuando se renen unos cuantos espaoles sensibilizados por la miseria ideal de su pasado, la sordidez de su presente y la acre hostilidad de su porvenir, desciende entre ellos Don Quijote, y el calor fundente de su fisonoma disparatada, compagina aquellos corazones dispersos, los ensarta con un hilo espiritual, los nacionaliza, poniendo tras sus amarguras personales un comunal dolor tnico (p. 44).

Ortega vea en el quijotismo del libro Don Quijote una propuesta de amor, entendida como una forma de administrar el universo.
[...] el amor nos liga a las cosas, aun cuando sea pasajeramente. Pregntese el lector: qu carcter nuevo sobreviene a una cosa cuando se vierte sobre ella la calidad de amada? Qu es lo que sentimos cuando amamos a una mujer, cuando amamos la ciencia, cuando amamos la patria? Y antes que otra nota hallaremos sta: aquello que decimos amar se nos presenta como algo imprescindible. Imprescindible! Es decir, que no podemos vivir sin ello, que no podemos admitir una vida donde nosotros existiramos y lo amado no que lo consideramos como una parte de nosotros mismos. Hay, por consiguiente, en el amor una ampliacin de la

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individualidad que absorbe otras cosas dentro de sta, que las funde con nosotros. [] Tal ligamen y compenetracin nos hace internarnos profundamente en las propiedades de lo amado. Lo vemos entero, se nos revela en todo su valor. Entonces advertimos que lo amado es, a su vez, parte de otra cosa, que necesita de ella, que est ligado a ella... Amor es un divino arquitecto que baj al mundo, segn Platn, a fin de que todo en el universo viva en conexin (pp. 16-17).

El amor orteguiano se inscribi en el sistema de valores, viendo en ste la posibilidad de crear nuevos escenarios que garanticen un porvenir. La configuracin de ste significa la inclusin de lo comprendido. Los jvenes tienen por delante un cometido moral que cumplir:
Para intentar esto [la expulsin de todo hbito de odiosidad en el nimo de los jvenes] no hay en mi mano otro medio que presentarles sinceramente el espectculo de un hombre agitado por el vivo afn de comprender. Entre las varias actividades de amor slo hay una que pueda yo pretender contagiar a los dems: el afn de comprensin (p. 23).

El afn de comprensin se inspira en la realidad que nos rodea y la individualidad que enfatiza Ortega y Gasset. sta se vuelve reveladora de una realidad mltiple que deriva del imperativo de la individualidad pero tambin de una herencia comn. El circunstancialismo propuesto por Ortega y Gasset represent la base metodolgica de la teora de las generaciones, entendida sta como una forma de interpretar la historia. La raza agrega Ortega y Gasset represent el ensayo de una nueva forma de vivir. Para l era inminente estimular ese nuevo modo de vivir, porque justamente ese desenvolvimiento plasmara y proyectara las energas peculiares de una nueva sensibilidad:
Lo que hace problema a un problema es contener una contradiccin real. Nada, en mi opinin, nos importa hoy tanto como aguzar nuestra sensibilidad para el problema de la cultura espaola, es decir, sentir a Espaa como contradiccin. [] Hay, es cierto, quienes piensan de otra suerte. Nace la discrepancia de que, usada tan a menudo, la palabra espaol corre el

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riesgo de no ser entendida en toda su dignidad. Olvidamos que es, en definitiva, cada raza un ensayo de nueva manera de vivir, de una nueva sensibilidad. Cuando la raza consigue desenvolver plenamente sus energas peculiares, el orbe se enriquece de un modo incalculable: la nueva sensibilidad suscita nuevos usos e instituciones, nueva arquitectura y nueva poesa, nuevas ciencias y nuevas aspiraciones, nuevos sentimientos y nueva religin (pp. 118-119).

En 1914 como se mencion en prrafos anteriores se llev a cabo la presentacin del prospecto de la Liga de Educacin Poltica Espaola. En esa ocasin Ortega y Gasset hizo mencin del trmino de generacin como la portadora de una sensibilidad.
Porque en verdad, no se trata de m ni de unas ideas mas. Yo vengo a hablaros en nombre de la Liga de Educacin Poltica Espaola, una Asociacin hace poco nacida, compuesta de hombres que, como yo y buena parte de los que me escuchis, se hallan en medio del camino de su vida. No se trata, por consiguiente, de ideas originales que puedan haber sobrevenido al que est hablando en una buena tarde; se trata de todo lo contrario: de ideas, de sentimientos, de energas, de resoluciones comunes, por fuerza, todos los que hemos vividos sometidos a un mismo rgimen de amarguras histricas, de toda una ideologa y toda una sensibilidad yacente, de seguro, en el alma colectiva de una generacin que se caracteriza por no haber manifestado apresuramientos personales... (pp. 4-5).

Ortega enfatiz la necesidad del imperativo de la individualidad y denunci la falta de fe y de esperanzas polticas en el pueblo, situaciones que condenan a la esterilidad histrica en pocas crticas y por consiguiente, a la carencia de un porvenir.
En pocas crticas puede una generacin condenarse a histrica esterilidad por no haber tenido el valor de licenciar las palabras recibidas, los credos agnicos, y hacer en su lugar la enrgica afirmacin de sus propios, nuevos sentimientos. Como cada individuo, cada generacin, si quiere ser til a la Humanidad, ha de comenzar por ser fiel a s misma. Naturalmente, por nuevas generaciones no se me ha de entender slo esos pocos individuos que gozan de privilegios sociales por el nacimiento por el personal esfuerzo, sino igualmente a las mu-

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chedumbres, para los efectos polticos, tienen siempre como una media edad: el pueblo ni es nunca viejo, ni es nunca infantil: goza de una plena juventud. De modo que decir que las generaciones nuevas no han acudido la poltica es como decir que el pueblo, en general, vive una falta de fe y de esperanzas polticas gravsima (pp. 8-9).

Ortega y Gasset incitaba a distinguir el oficio del intelectual y su quehacer poltico como una actitud histrica. Qu era la poltica para Ortega?
La nueva poltica, todo eso que, en forma de proyecto y de aspiracin, late vagamente dentro de todos nosotros, tienen que comenzar por ampliar sumamente los contornos del concepto poltico. Y es menester que signifique muchas otras actividades sobre la electoral, parlamentaria y gubernativa; es preciso que, trasponiendo el recinto de las relaciones jurdicas, incluya en s todas las formas, principios instintos de socializacin. La nueva poltica es menester que comience a diferenciarse de la vieja poltica en no ser para ella lo ms importante, en ser para ella casi lo menos importante la captacin del gobierno de Espaa, y ser, en cambio, lo nico importante en el aumento y fomento de la vitalidad de Espaa. [...] Por tanto, esta nueva poltica tiene que tener conciencia de s misma y comprender que no puede reducirse unos cuantos ratos de frvola peroracin ni unos cuantos asuntos jurdicos, sino que la nueva poltica tiene que ser toda una actitud histrica (pp. 15-17).

En el ejercicio de esta nueva poltica, Ortega puso distancia con la actuacin poltica de los partidos:
Todas las labores que hasta ahora realizan todos los partidos se reducen preparar, conquistar y ejercer la actuacin de gobierno. Poltica es, hasta ahora, slo gobierno y tctica para la captacin de gobierno. [] De modo que nuestra actuacin poltica ha de tener constantemente dos dimensiones: la de hacer eficaz la mquina del Estado y la de suscitar, estructurar y aumentar la vida nacional en lo que es independiente del Estado. Por esto es, en nuestra opinin, poltica toda una actitud histrica. La historia, segn hoy se entiende, no es, en primer trmino, la historia de las batallas, ni de los jefes de Gobierno, ni de los Parlamentos;

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no es la historia de los Estados, que es el cauce o estuario, sino de las vitalidades nacionales, que son los torrentes (pp. 18-19).

En 1914, durante esta conferencia, Ortega evidenciaba, que en tiempos crticos, la responsabilidad de construir el porvenir estaba en los jvenes. Por esto, ellos adoptaban el papel protagnico en la historia, distinguindose a partir de generaciones. El apelativo pernicioso de intelectuales precis desaparecer con la nocin de masas sociales. En este punto radica el carcter de lite para la clase intelectual en su papel de orientadora de la educacin poltica de las masas.
El nombre y menester de una gran parte de nuestros agrupados poda atraernos el apelativo pernicioso de intelectuales, si no acentuamos desde luego el convencimiento de que la poltica no es faena que se satisfaga con slo el intelecto, ni slo mediante la accin individual. Creemos, por el contrario, que el rea poltica comienza propiamente donde el puro entendimiento y el individuo aislado concluyen y aparecen las masas sociales batindose en una dinmica apasionada. El trmino de nuestros propsitos no puede ser otro, por consiguiente, que llegar hasta esas masas. Pero esto es slo el trmino y como postrero horizonte de nuestras aspiraciones. Con urgencia hemos de dedicarnos una labor previa y de ms moderada ambicin. [] Para nosotros, por tanto, es lo primero fomentar la organizacin de una minora encargada de la educacin poltica de las masas (pp. 57-58).

La presencia de Ortega en el ocaso argentino del positivismo La introduccin del positivismo doctrinario, seal Francisco Romero, fue tarda en la Argentina, como lo fue tambin en la mayor parte del resto de Hispanoamrica. La crtica del positivismo y los intentos de sustituirlo fueron, por tanto, tardos tambin.29 En la Argentina, el esplendor del positivismo se vincula con el papel que la generacin del 80 desempe frente al proyecto de modernizacin en el marco de un contexto liberal:
ROMERO, Francisco, Sobre la filosofa en Amrica, Buenos Aires, Raigal, 1952, p. 39.
29

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Los hombres del 80, en general, acogieron con simpata la doctrina agnstica y evolucionista de Spencer sin dejar de informarse en las corrientes afines del movimiento universal. Siguieron de cerca la fase psicolgica del positivismo, siempre ms interesados en las aplicaciones polticas, jurdicas, sociales o pedaggicas que en la dilucidacin de los principios abstractos. Con horror de la metafsica, sin fervor religioso, aceptaron como un dogma la subordinacin de las ciencias psquicas a las naturales, profesaron las tendencias individualistas del liberalismo ingls, proclamaron las excelencias del mtodo experimental, alguna vez lo emplearon y en toda ocasin se distinguieron por un criterio recto y honesto.30

En un periodo de treinta aos, de 1880 a 1910, emergi la Argentina moderna; la ciudad de Buenos Aires se convirti en la capital de la Repblica por las leyes de la Legislatura de la provincia de Buenos Aires y del Congreso Nacional; se edific el Estado-nacin. En el contexto econmico, el pas se insert en la divisin internacional del trabajo a partir de la exportacin de materias primas y alimentos, y de la importacin de la mayor parte de los productos elaborados que se consuman en el mercado interno.
Es el Positivismo en accin. Se liga a esta influencia el desarrollo econmico del pas, el predominio de los intereses materiales, la difusin de la instruccin pblica, la incorporacin de masas heterogneas, la afirmacin de la libertad individualista. Se agrega como complemento el despego de la tradicin nacional, el desprecio de los principios abstractos, la indiferencia religiosa, la asimilacin de usos e ideas extraas.31

En el plano de las ideas, en un contexto acadmico, Korn escribi:

Ante el triunfo plenamente alcanzado, no podemos negar la grandeza de la obra realizada por la voluntad de sus hombres dirigentes en este ambiente hispano-criollo, transformado por el sudor y el KORN, Alejandro, Filosofa Argentina, en Influencia filosficas en la evolucin nacional, estudio preliminar de Gregorio Weinberg, Buenos Aires, Solar, 1983 [1936], p. 208. 31 KORN, Alejandro, Influencias, p. 206.
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esperma del gringo. No sin lucha, sin poderoso esfuerzo, se arrollaron las resistencias tenaces del pasado, se quebr el imperio de los hbitos, prejuicios y sentimientos ancestrales y se abri el campo a una ideologa revolucionaria. Civilizacin y barbarie, gobernar es poblar, crear riquezas, educar al soberano gritos de combate destinados a estremecer la conciencia nacional.32

Durante la segunda dcada del siglo XX se produjo un fenmeno de renovacin de ideas que abarc tres campos: el filosfico, el poltico y el cultural; dicho proceso ha sido llamado genricamente reaccin antipositivista.33 El epicentro de esta reaccin se ubic ms en el ambiente universitario que entre los cultos medios fuera de la academia; ellos se inclinaron ms por lo literario. La sociologa, disciplina cientfica que defini las leyes de la vida colectiva en el marco del positivismo, tambin fue el escenario para ejercer agudas crticas al mismo. Sostiene Francisco Romero que uno de los primeros crticos fue Jos Ingenieros a travs de las Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa (Buenos Aires, Rosso, 1919).34 Se estaba asistiendo a la quiebra de un pensamiento terico que durante mucho tiempo prevaleci en la orientacin de la vida intelectual argentina, manifest Hctor Agosti en su conferencia, en 1944, en ocasin del sexto aniversario de la muerte de Anbal Ponce.35 En cuanto al plano acadmico, se sita, por un lado, a los planteamientos de Rodolfo Rivarola en su ctedra de tica y Metafsica de la Facultad de Filosofa y Letras como el preludio de la batalla que la Facultad dara al positivismo. En 1923, esta ctedra pas a manos de Alejandro Korn, como Gnoseologa y Metafsica, y en 1931, pas a Francisco Romero (1931). Por el

Ibdem. FALCN, Ricardo, Militantes, intelectuales e ideas polticas, Nueva Historia Argentina, tomo VI, Democracia, conflicto social y renovacin de ideas (1916-1930), Buenos Aires, Sudamericana, 2000, p. 326. 34 ROMERO, Filosofa, p. 39. 35 P ONCE , Anbal, Anbal Ponce o el destino de la inteligencia, www.gramsci.org.ar/12/Agosti/Defensarealismo/6-anibalponce.htm (acceso mayo 2009).
32 33

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otro, se menciona tambin a Alfredo Franceschi,36 quien obtuvo la ctedra de Lgica que imparta el doctor Matienzo, dndole un tomo mucho ms amplio con tendencia ms bien histrica, segn puntualiza Romero.37 Coriolano Alberini tiene un papel importante en la lucha contra el positivismo con la ctedra de Introduccin a la filosofa (1922).38 Es de este modo como Korn, Alberini y Francheschi evidentes adversarios del positivismo quedan al frente de la filosofa en la Facultad.39 En septiembre del ao 1925, Korn public las Nuevas Bases40 en la revista Valoraciones.41 l hizo referencia a las Bases y puntos de
Alfredo Francheschi (1891-1942), italiano pedagogo y filsofo. Algunas de sus obras: La filosofa de Goethe, La concepcin matemtica de Spengler, Ensayo sobre la teora del conocimiento, Induccin y deduccin. 37 ROMERO, Filosofa, p. 41. 38 Coriolano Alberini estudi en la Universidad de Buenos Aires y como examen general present, en 1911, una aguda crtica al positivismo, corriente a la que pertenecan todos los miembros del tribunal (el Decano Jos Nicols Matienzo, Alejandro Korn en ese momento de su pensamiento, Jos Ingenieros, Francisco Quesada, Juan Chiabra y Rodrguez Etchart). Su paso por la Universidad fue prolongado y ocup varios cargos de importancia: entre 1912 y 1924 dirigi la revista de la Universidad; en 1922 obtiene la ctedra de Introduccin a la Filosofa; en 1925 asume como Decano de la Facultad, hasta 1928 y repite en 1931 a 1932 y de 1936 a 1940, y fue dos veces Vicerrector, en 1928 y 1940. A su actuacin frente al positivismo, adems de su examen general, se agrega la fundacin del Colegio Novecentista, junto con Alejandro Korn, el 23 de junio de 1917, en Buenos Aires. El novecentismo, una suerte de nombre o sea de la actitud mental de unos cuantos hombres de hoy nuevos y del Novecientos a quienes no conforma ya el catn espiritual vigente. (Fragmento tomado del Manifiesto de su fundacin, cf. DEL MAZO, Gabriel, La Reforma Universitaria, El movimiento argentino (1918-1940), La Plata, Ediciones del Centro Estudiantes de Ingeniera, Universidad de la Plata, tomo I, 1941, p. 469-470). 39 ROMERO, Filosofa, pp. 40-41. 40 Incluido en Las influencias filosficas en la evolucin nacional, edicin prologada por Gregorio Weinberg (Buenos Aires, Solar, 1983). En esta edicin se agregaron dos textos que originalmente fueron publicados en revistas: Filosofa argentina (Nosotros, 1927) y Nuevas Bases (Valoraciones, 1925). La edicin de 1936 consta de cuatro apartados. Los tres primeros apartados se publicaron, respectivamente: en 1912 en la Revista
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partida para la organizacin poltica de la repblica argentina de Juan Bautista Alberdi (1852). El paso de tres generaciones estuvo supeditado a una ideologa bien definida, de ndole positivista, de orientacin pragmtica, precis Korn.42 Las Nuevas Bases son una sagaz crtica pblica que parte de la constatacin de la insuficiencia del positivismo como corriente de pensamiento filosfico. Korn propone, en su lugar, subordinarlo a una concepcin mayor, toda vez que percibe la necesidad de promover, ante todo, una voluntad nacional como creadora de los ideales.
No podemos continuar con el positivismo, agotado e insuficiente, y tampoco podemos abandonarlo. Es preciso, pues, incorporarlo como un elemento subordinado a una concepcin superior que permita afirmar, a la vez, el determinismo del proceso csmico como lo estatuye la ciencia y la autonoma de la personalidad humana como lo exige la tica.43

Este escrito represent tambin la continuidad de la tarea alberdiana en torno al problema de una filosofa nacional, expresin histrica de una colectividad humana definida y coherente, formulada en su hora y para su tiempo por Juan Bautista Alberdi.44 En este sentido, Korn explic que la guerra

de la Universidad de Buenos Aires, tomo XX; en 1913 en los Anales de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, tomo IV, 2 serie, y en 1914, en los mismos Anales, tomo V, 2 serie, el tercer apartado. Ya desde 1910 precisa Luis Aznar- Korn haba publicado un artculo titulado Las supersticiones nacionales en el tomo XI de los Anales de Psicologa. Cf. Luis AZNAR (introduccin bibliogrfica) en KORN, Alejandro, Influencias filosficas en la evolucin nacional, introduccin bibliogrfica por Luis Aznar, Buenos Aires, Claridad, 1936. 41 La revista Valoraciones se cre en 1923 por el Grupo de Estudiantes Renovacin de la Universidad de La Plata. Ellos seguan las inspiraciones reformistas de Korn y contaban tambin con su apoyo incondicional. En esta revista aparecieron la mayor parte de los trabajos de Korn. Cf. KORN citado por AZNAR, en KORN, Influencias, p. 13. 42 KORN, Filosofa Argentina, en Influencia, p. 295. 43 KORN citado por AZNAR, en KORN, Influencias, p. 18. 44 Luis AZNAR (introduccin bibliogrfica), en KORN, Influencias, p. 18.

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haba suscitado angustias y conflictos, y ante esto el positivismo mostr su insuficiencia terica. En razn de lo anterior, el positivismo perdi vigencia durante la segunda y la tercera dcada del siglo XX. No obstante, tengamos en cuenta que una de las primeras expresiones de descontento apareci recin tres aos despus de la visita de Ortega y Gasset, cuando Ingenieros public sus Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa.45 En 1916, Coriolano Alberini relata que Ortega se asombr del positivismo reinante en la Facultad de Filosofa, por tanto, del desfase de la filosofa respecto a las nuevas corrientes del siglo XX: La Argentina, como los dems pases latinoamericanos, carece de pensamiento filosfico original, expres Ortega.46 Por su parte, Korn, conocedor del alemn y seguramente lector de las fuentes vivas de la filosofa, se identific con el neokantismo que Ortega expona a lo largo de sus conferencias. Korn describi que la visita de Ortega y Gasset fue para su cultura filosfica un acontecimiento, advirtiendo que de entonces ac creci el amor al estudio y afloj el imperio de las doctrinas positivistas:47
No nos trajo Ortega y Gasset un sistema cerrado. Ense a poner los problemas en un plano superior, nos inici en las tendencias incipientes, dej entrever la posibilidad de definiciones futuras, nos incit a extremar el esfuerzo propio. Mucho le debo personalmente, pero creo poder emplear el plural y decir: mucho le debemos todos. De ah arranca su justo prestigio en nuestra tierra. Tras una breve estada le vimos partir con pena, pero convencidos que no tardara en darnos un concepto propio de la filosofa contempornea. Esta esperanza no se ha confirmado: en vez de filosofa nos ha dado literatura. Tambin sabemos apreciarla: admiramos el arte de deslizarse de continuo sin afirmarse nunca, con un donaire desconsolador. Habramos preferido una vigorosa visin sinttica, cimentada en tres o cuatro ideas directoras. Quizs a Espaa no le La conferencia fue dada en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA el 8 de junio de 1918. El libro sali publicado un ao despus por la casa editorial Rosso. 46 Coriolano A LBERINI, citado en MOLINUEVO , Ortega, p. 12. 47 KORN, Filosofa Argentina, en Influencias, p. 280.
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hagan falta; a nosotros s. Pero el Perspectivismo parece ser el arte del anlisis sutil, juego o deporte tanto ms ingenioso cunto ms menudo es el tema. Y no carece de su teora, adecuada naturalmente al caso: la delectacin morosa en el problema como tal! Es acaso un rasgo ibrico tener problemas y no hallarles solucin? Alguna vez, cuando estas disquisiciones ponen su nota delicada en el copioso frrago de nuestros grandes rotativos, hemos pensado disclpese la hereja: ojala el autor no escribiera tan bien!48

La visita de Ortega fue apreciada por varias razones, una de ellas se debe a la renovacin de ideas que sus conferencias aportaron en valiosos espacios. Insisto en las referencias en cuanto a la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA y la visita de Ortega porque si partimos de que la reaccin antipositivista comenz a manifestarse principalmente en el espacio acadmico, concretamente en esta Facultad, entonces parece evidente que la visita de Ortega en 1916 fue decisiva en cuanto a ofrecer panoramas tericos que posibilitaran la transicin doctrinaria del envejecido positivismo y permitieran la interlocucin e interpretacin de la realidad post-guerra europea, adems de todas las cuestiones imperiosas de identidad y consolidacin nacional argentina. La presencia de Ortega represent una fuerza de propulsin en la filosofa y a su vez, una fuerza de regeneracin en el plano de las ideas que vigoriz el quehacer intelectual. Recurro a Francisco Romero, quien describi esplndidamente el ambiente de las conferencias dictadas por el joven espaol:
En su memorable visita, Ortega introdujo entre nosotros muchas cosas de su propia cosecha y otras recientemente bebidas en sus aos de estudios de Alemania. [] A la autoridad de su saber, su seguridad magistral, respaldada por los prestigios europeos que representaba, una Ortega la magia de su talento de expositor. Sus clases pblicas atraan concursos numerosos, totalmente desacostumbrados para esa ndole de temas. Esta influencia en extensin se robusteca y profundizaba con otra en intensidad; en las maanas de octubre se juntaban a su alrededor, en sesiones de seminario, unos veinticinco o treinta estudiantes y otras personas, entre ellas Rodolfo Rivarola, decano de la Facultad a la sazn, y
48

Ibdem.

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Alejandro Korn. [] En sus enseanzas de Buenos Aires asumi Ortega, como era natural, una postura resueltamente antipositivista. [] Esta venida de Ortega y Gasset tuvo gran repercusin y ejerci notable influencia. Estimul la renovacin que se vena preparando, la justific con argumentos trados de la ms fresca actualidad filosfica europea, la aceler considerablemente. [] Ortega acostumbr a ir a la conferencia filosfica pblica y aun a la leccin de ctedra, a personas que nunca antes haban acudido a exposiciones orales de estos asuntos y de este modo la apetencia filosfica cobraba conciencia de s, se patentizaba con las presencias congregadas, y cada uno se afianzaba en su inters al comprobarlo inequivocadamente en los dems. Nuestra educacin filosfica daba un paso hacia adelante y la preocupacin comn se agrandaba e intensificaba. La atencin suscitada por el entonces joven espaol prepar as el terreno para la posterior difusin de la Revista de Occidente y de la Biblioteca de la misma, que aportaron con reiteracin, y a veces con el carcter de acontecimientos intelectuales, artculos y libros introductores del pensamiento novsimo, pensamiento que por entonces floreca rico en promesas y en realizaciones, anunciando una etapa filosfica de brillo y densidad singulares, y con un extraordinario poder de incitacin.49

Las conferencias de Ortega en Buenos Aires, en 1916 A lo largo de sus conferencias en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, Ortega no slo abord temas del kantismo, sino expuso ideas de otras doctrinas y autores que merodeaban su pensamiento para tratar cuestiones que le eran fundamentales, entre ellas: la historia, la filosofa, el idealismo subjetivista, la nueva generacin, la sensibilidad, el porvenir, la modernidad. Al respecto, Francisco Romero escribi:
El texto elegido fu [sic] la Crtica de la razn pura. Ortega interrumpa con frecuencia la lectura para la aclaracin e interpretacin del apreciado texto, sin entrar en una crtica a fondo; se refiri a la opinin, difundida a su llegada, de que era un kantiano, advirtiendo que no era as, que disenta en ciertos puntos del pensamiento de Kant, pero que no abordara la cuestin por no juzgarla de oportu49

ROMERO, Filosofa, p. 44.

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nidad. Se manifest prximo al pensamiento de Platn y Leibniz, y lanz alguna alusin a la carencia en Kant de un examen del problema filosfico de la historia, indicacin en la que se insinuaban las preocupaciones sobre la razn vital y los problemas de la historia, que tan de continuo han ocupado despus su mente. En sus enseanzas de Buenos Aires asumi Ortega, como era natural, una postura resueltamente antipositivista. La filosofa contra lo que sostena el Positivismo, es autnoma, se basta a s misma; busca la verdad haciendo brotar el problema, problematizando toda realidad y aun todo saber, sin apoyarse en los datos cientficos, pues de lo contrario renunciara a su peculiar oficio problematizador, porque admitira supuestos no justipreciados por ella misma. [] El Positivismo haba habituado al comn lector culto y aun semiculto a frecuentar ciertos libros de filosofa y de generalidades cientficas;

En lo sucesivo, enfatizar algunos temas que Ortega desarroll en sus conferencias para relacionarlos con las proclamas de la joven intelectualidad cordobesa, la generacin del 14. La visita de Ortega en Crdoba introdujo dinamismo y robustez al proyecto de regeneracin cultural y moral que desde la constitucin de la Asociacin Crdoba libre los vena identificando como un grupo de intelectuales en el marco de una democracia, ligados a una tradicin de pensamiento de corte liberal. Segn Fernando Vela, uno de sus discpulos ms cercanos, en los viajes de Ortega hubo siempre una especie de reciprocidad asombrosa, que por el lado del espaol, estuvo dada por la coincidencia con sus profundas transformaciones de pensamiento; y por el lado de la generacin del 14, por la decepcin y, por ende, por la bsqueda de horizontes tericos y epistemlogicos que viabilizaran la definicin de un porvenir americano, del cual ellos se consideraban protagonistas en su papel de intelectuales. Ante la inexistencia de los escritos de alguna conferencia dada en Crdoba, podemos trabajar bajo el supuesto de que, en la medida que el material de cada una de las conferencias de Buenos Aires representa todo un trabajo intelectual construido durante los aos previos, cabe pensar que los temas expuestos en Buenos Aires fueron tambin asunto de encuentros y discusiones en las dems ciudades que visit en el Interior del pas.

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La reciprocidad a la que hago referencia en prrafos anteriores se sustenta en varios rasgos. Uno de ellos lo revela el impacto de la guerra europea y la bsqueda de nuevos horizontes tericos. Para Ortega, la guerra era una lucha fratricida en la que la inteligencia haba perdido la batalla.50 Deodoro Roca sealaba que la guerra los colocaba en el trance ms oscuro de la historia.51 Sal Taborda, en 1918, manifestaba el fracaso de Europa y propona la implementacin de la democracia americana.52 Ortega y Gasset, ante este panorama desolador, propuso la nueva poltica como toda una actitud histrica.53 Roca invoc el espritu para comprender el sentido de lo que estaba por venir, y convoc a virar la mirada hacia Amrica.54 En el mismo contexto de la guerra europea, en 1914, Ortega habl de un cometido moral que cumplir: la garanta de un porvenir sustentado por un sistema de valores. Los protagonistas de esta tarea eran para Ortega los jvenes. Ellos tenan que darse a la tarea del vivo afn de comprender, como yas lo mencionamos a travs de una cita de Meditaciones. Un ao despus en 1915 Deodoro adverta la bancarrota moral:
La bancarrota ms seria de la edad contempornea es la bancarrota de la moral. La guerra actual d [sic] la evidencia de todos los fracasos. Si las inteligencias se han desprendido de los dogmas, el entusiasmo propio de las religiones debe entonces desplazarse en las doctrinas cientficas y sobre todo morales y sociales.55

Para Ortega, el afn de comprender signific la construccin de los vnculos intelectuales con la realidad; ya lo deca en las Meditaciones: el amor nos liga a las cosas.56 l propuso conseMOLINUEVO, Ortega, p. 8. ROCA, Deodoro, Ciencia, maestros y universidad, Revista de la Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, ao II, 9, noviembre, 1915, p. 186. 52 TABORDA, Sal, Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica, Crdoba, La Elzeveriana, 1918, p. 149. 53 ORTEGA, Meditaciones, pp. 15-17. 54 ROCA, Ciencia, p. 186. 55 Ibdem, p. 178. 56 Ibdem, pp. 16-17.
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guirlo por razn del ejercicio de la historia. Durante la primera conferencia Ortega defini lo que para l no era historia:
Historia no es un montn de recuerdos ni siquiera una coleccin de documentos, historia es la reconstruccin orgnica de las variaciones de un sujeto. Donde no hay un sujeto, un algo, una entidad determinada, precisa, inconfundible, que experimenta variaciones y mudanzas conservando bajo ellas su radical identidad no hay historia.57

En vez de ello, destac:

La historia es un ejercicio de comprensin y lo que ella tiene que comprender es cmo esas manifestaciones sucesivas y discrepantes, que parecen no tener nada que ver entre s y hallarse separadas por abismos, emanan todas de una misma fuente, cuya lquida vena corre con perfecta continuidad bajo esa quebrada superficie.58

Derivado de ese afn de comprender, expres la magnitud de plantear problemas a la atencin de nosotros mismos. Esto era un acto de cultura. Habl tambin de la crtica de la ciencia filosfica:
Implantemos problemas filosficos, sin ellos podramos en algn instante abandonarnos, olvidarnos cmo nos formamos, y si nos entregamos a la atencin de nosotros mismos, all encontramos latente el acto de cultura. [] Esta es la diferencia fundamental, la aptitud de la nueva generacin de los hombres que empiezan a vivir en el siglo XX. Vuelven a tener voluntad, energa y cultura. [] Por eso, si yo tuviera que definir la situacin espiritual que comenzaba en Europa antes de la guerra dira, como aquel lema ms brillante de los hombres del Renacimiento, guiados por la filosofa: volvemos, volvemos a los grandes problemas eternos de la humanidad.59

Y agreg:
De esta minscula idea verdad depende, pues, que la cultura toda, que los mejores afanes del hombre no sean una inepcia. Y la Primera Conferencia, en MOLINUEVO, Ortega, p. 39. Segunda Conferencia, en MOLINUEVO, Ortega, p. 54. 59 Ibdem, p. 51.
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reflexin sobre ese problema, el esfuerzo por dar a la verdad un fundamento que en efecto sea inconmovible es lo que llena ese postrer crculo de las preocupaciones humanas y como un hilo de oro hilado con meditaciones exquisitas para a lo largo de la historia humana. Eso es la filosofa.60

Roca recalc, en 1918, que ser americanos significaba abrirse en el sentido de Ortega a la comprensin de lo nuestro: Preparemos entonces los ojos para distinguirnos en la sombra. Preparemos el espritu para comprender el sentido de lo que vendr. Preparemos el odo para distinguir las voces amigas entre el ronco grito de los descontentos.61 Ortega asuma que las enseanzas de la filosofa se dinamizaban ante la garanta de un porvenir.
Ha de ensearnos [la filosofa] a distinguir no entre lo existente y lo no existente, sino entre lo posible y lo imposible. No le basta la seguridad del hecho que slo cauciona el presente, necesita la seguridad de todo el porvenir.62

En concreto, la propuesta filosfica de Ortega aluda a Leibnitz, Kant, Fichte y Hegel:

Qu consecuencias va a traer este nuevo modo de pensar, que yo, para distinguirlo del otro clsico, llamar idealismo subjetivista? l es el modo bsico de sentir la vida propio de nuestra edad; en ella, dentro de sus enunciados fundamentales de que el ser es el pensar, de que las cosas todas no son sino partes y contenidos y estados de mi yo, como dentro de un perfil gigantesco, han pesando, amado y luchado los hombres morales; en l han aprendido a tener una idea de la humanidad, ms alta que la que tenan.63

Qu significado tienen estas apelaciones en particular?

Seores, muy sencillo: como se haba olvidado el hombre de la filosofa, como no saba nada de filosofa tuvo que ir a la escuela, a la Ibdem, p. 73. ROCA, Ciencia, p. 186. 62 Cuarta Conferencia, en MOLINUEVO, Ortega, p. 100. 63 Segunda Conferencia, en MOLINUEVO, Ortega, p. 64.
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escuela de los grandes maestros, y ste es el sentido que tienen filosofas que llamo filosofas restauradoras. Es volver a la escuela de los clsicos de la filosofa para aprender bajo su disciplina en qu consiste el problema filosfico, y esta es la manera como hemos vuelto al templo, a la perfeccin de las peculiaridades de los problemas ltimos, que tuvieron sin embargo sus aliados: estos aliados restauradores.64

Se hizo inminente el distanciamiento de la filosofa y el positivismo:

El positivismo es la actividad justa y propia de las ciencias naturales y siempre que estas se aparten de ella sufrirn un descarrilamiento. Dentro del cuerpo de la fsica o de la biologa la filosofa no tiene nada que hacer: slo puede originar perturbaciones. Pero igualmente es monstruoso querer labrar una filosofa con la tesitura positivista. La filosofa y las ciencias naturales son rganos distintos aptos para percibir objetos distintos: la fsica los reales, la filosofa los ideales y todo intento de aplicar una de ellas al mbito propio de la otra slo conducir a malas inteligencias.65

En cuanto al significado del objeto en la filosofa contempornea:

Decir, por tanto, que una cosa es equivale a decir que la tengo en el pensamiento, en la imaginacin, en la percepcin, que es pensada, imaginada o vista por m. [] Ser, existir, igual a ser percibido. Corrige, pues, la Edad Moderna la inadvertencia cometida por la antigua al no reconocer que todo lo que pretenda existir tiene que ser objeto para m, es decir, tiene que entrar en la relacin de conciencia. Aqu tenis el estricto significado que en la filosofa contempornea tiene el trmino objeto a diferencia del trmino cosa, res. Al hallar algo ante m, un rbol, un potro, una persona, la tendencia espontnea de mi espritu me lleva a suponer que ese rbol, ese potro, esa persona cuando los deje de ver seguirn existiendo. Esta existencia aparte e independiente de que nosotros la percibamos o no es la realidad y aquello a quien la atribuimos es la cosa. [] Ahora como veis significa existencia el hallarse en mi conciencia, dependiendo del sujeto. Este es el sen64 65

Cuarta Conferencia, en MOLINUEVO, Ortega, p. 99. Octava Conferencia, en MOLINUEVO, Ortega, p. 141.

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tido del trmino objeto: llamamos as a todo en cuanto, slo en cuanto se halla presente en la conciencia.66

Dicho lo anterior, Ortega habl de la sensibilidad, aludiendo a la conciencia de los problemas. Este punto fue fundamental para aquellos que haban estado exponiendo sus ideas, y por diferentes e innovadoras haban sido censuradas. Me estoy refiriendo al grupo que estuvo involucrado en las conferencias de 1916 en la Biblioteca Crdoba. Para Ortega lo difcil estaba en el ejercicio de concientizar los problemas, de ubicarse como sujeto histrico, en ejercer lo que Roca llamaba actitud histrica. La expresin y manifestacin de esta concientizacin era la sensibilidad que, en los trminos de Ortega, constitua la expresin de una generacin. En 1918, Roca proclam su pertenencia a la generacin del 14.67 La sensibilidad como resultado del ejercicio de conciencia constitua el conocimiento en su carcter subjetivo. La importancia de esto radica en que el conocimiento es determinado por el sujeto:
Todo conocimiento es un hecho subjetivo; nace y muere en el sujeto, por tanto depende de l. El argumento, como veis, se alza de la esencia misma del conocimiento. Vive sujeto, en efecto, encerrado dentro de s mismo y como el proverbio rabe deca, no le es dado saltar fuera de su seno. Dentro de nosotros la verdad se presenta como un acento que ponemos sobre los ms variados y opuestos contenidos. Cmo distinguir, cmo distinguir el acento de la certidumbre que acierta del que lleva la certidumbre que yerra? No tenemos un gua que nos venga de fuera; carecemos de un maestro trascendente que nos corrija; estamos solos, terriblemente solos dentro de nosotros mismos, y todo, para pasar a nuestro interior, tiene antes que transformarse en nuestra propia sustancia. Recurrimos de una creencia a otra creencia nuestra y en irrompible crculo hacemos a nuestro sueo de hoy juez de nuestro sueo de ayer.68

Novena Conferencia, en MOLINUEVO, Ortega, p. 161. ROCA, Deodoro, La nueva generacin americana (1918), El drama social de la universidad, prlogo y seleccin de Gregorio BERMANN, Crdoba, Editorial Universitaria, 1968, p. 22. 68 Quinta Conferencia, en MOLINUEVO, Ortega, p. 107.
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La subjetividad del reconocimiento generacional cordobs qued marcada, entre otras cosas, en su carcter americanista. Previo a que Roca se reconociera perteneciente a la generacin del 14,69 haba precisado no pertenecer al viejo tronco latino: se afirm como americano,70 con lo que estableci una enorme distancia con Lugones. Durante la ltima conferencia Ortega habl de la difcil condicin del intelectual:
La vida del intelectual no es en parte alguna del mundo cmoda: tiene un destino de herosmo. En medio los otros hombres, ocupado framente cada cual con su negocio y afn particular, ha de vivir el intelectual ardiendo en exaltacin, proclamando a toda hora los derechos ideales, desinteresados, superfluos, magnnimos del espritu. [] Esa es la misin del intelectual: incansable, puro, ferviente obligar a los dems para que en sus corazones abran un limpio espacio de culto al espritu, ciencia, arte, moralidad.71

En cuanto a ese rasgo heroico, Roca lo evoc en el Manifiesto liminar:

La juventud vive siempre en trance de herosmo. Es desinteresada, es pura. No ha tenido tiempo an de contaminarse. No se equivoca nunca en la eleccin de sus propios maestros.72

Tiempo despus, frente a la amenaza fascista, Roca advirti en la editorial de su revista Flecha, la importancia del cumplimiento de los deberes histricos por parte de los intelectuales de las nuevas generaciones frente al peligro fascista o neofascista, en el marco de la lucha social y en la defensa de las fuerzas democrticas:
Las nuevas generaciones intelectuales, a las cuales nos dirigimos, estn retardadas en el cumplimiento de deberes histricos. OrganiROCA, Generacin, p. 25. ROCA, Ciencia, p. 183. 71 Novena Conferencia, en MOLINUEVO, Ortega, p. 170. 72 Manifiesto Liminar de la Reforma Universitaria de 1918, Edicin homenaje al 80o aniversario de la Reforma 1918-1998, Universidad Nacional de Crdoba, 1998, p.8.
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zar las condiciones sociales del trabajo y de su propio trabajo, relacionar las soluciones polticas con el desarrollo de la cultura pblica, hacer de sus medios propios instrumentos contra el fascismo, restituir a su rbita al nacionalismo desorbitado, es tarea que deberan estar cumpliendo incansablemente todos los intelectuales que no estn adscriptos a la reaccin. A este propsito, las clases intelectuales guardan, salvo excepciones estridentes, un silencio enternecedor y cmplice, disimulado en las infinitas formas vergonzantes de la cobarda.73

Roca habl en yo plural y colectivo, revelando adems resonancias gramscianas en cuanto a la articulacin de las soluciones polticas con el desarrollo de la cultura pblica. Segn Gramsci, los intelectuales modernos no son simplemente escritores, sino directores y organizadores involucrados en la tarea prctica de construir la sociedad.74 En razn de lo anterior, es perceptible que la generacin del 14 vena articulando una serie de ideas que nutran un proyecto de regeneracin cultural y moral. Las enseanzas de Ortega y Gasset significaron fuerza y firmeza en cuanto a la frescura de sus discursos y aportes. Como resultado de esta visita se obtiene una definicin ms clara y evidente de su papel como intelectuales frente a la sociedad. El circunstancialismo vino a dotar de legitimidad la conciencia de los jvenes cordobeses en torno al cuestionamiento de sus problemas; la actitud histrica hizo viable el vnculo con la realidad que vivan la post guerra europea. El proyecto gozaba de una condicin enteramente intelectual, en donde los jvenes que lo dirigieron tenan cmo compromiso el trazo del porvenir. La consigna era lograrlo desde Amrica. La definicin del papel de intelectual frente a la sociedad y su funcin en cuanto al planteamiento de problemas, es decir, el comprender el entorno americano, viabiliz que en 1918 el moBERMANN, Gregorio, El difcil tiempo nuevo a travs de Deodoro Roca, Cuadernos Americanos, Mxico, ao XVI, vol. XCI, nm 1, enero-febrero 1957, p. 33. Se desconoce el ao de publicacin de la revista en cuestin pero debe ser entre los aos de 1935-1936, aos que estuvo en circulacin. 74 GRAMSCI, Antonio, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, trad. Ral Sciaretta, Mxico, Juan Pablos, 2 ed., 1997.
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vimiento reformista percibiera la cuestin universitaria como un problema que rebasaba por completo a la institucin. Su lucha fue dada en la batalla de las ideas a partir de la defensa de libre expresin de las mismas. Debido a esto se constituyeron como la Asociacin Crdoba libre en 1916. Esta Asociacin subsisti inclusive al momento de la publicacin del Manifiesto liminar. Posiblemente no firmaron el Manifiesto porque su verdadera pertenencia no era a la Federacin Universitaria de Crdoba sino a la Asociacin Crdoba libre. Tomando en consideracin estas ltimas lneas, cabe sealar que el movimiento de Reforma Universitaria representa una desembocadura, no necesaria, pero si posible y a fin de cuentas lgica, de la campaa liberal que emprendieron estos jvenes del 14. El movimiento reformista no se comprende del todo sin atender al surgimiento de esta generacin en la historia intelectual de Crdoba de principios de siglo XX. El texto de Sal Taborda, Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica, concentra una serie de denuncias no slo universitarias, y revela el trabajo y la discusin desde aos previos a su publicacin. En este escrito, una Voz americana denuncia los sntomas del mal y propone, a la vez, la beligerancia americana para instaurar la democracia americana.

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SAL TABORDA UN PENSAMIENTO HETERODOXO

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La mayora de las repblicas en Amrica Latina tienen en su pasado etnogrfico una poblacin predominantemente autctona, condicin que a la hora de los balances de identidad nacional fcilmente se puede remitir a aspectos que se remontan a grandes civilizaciones clsicas prehispnicas; en otros casos, a grupos indgenas o negros, o a ambos. Esta situacin no corresponde a Argentina. La poblacin y la cultura indgena fueron escasas, y la que haba fue en buena medida exterminada en la genocida Campaa del Desierto, que puso fin a los pueblos mapuche, tehuelche y ranquel; la poblacin negra haba desaparecido, y la mayora hispnica y criolla fue superada por las olas inmigratorias procedentes de Italia, Espaa y Europa Central principalmente. Cuestiones como la historia, la nacin, el pueblo, la cultura, el pensamiento, la filosofa, la raza, han sido tratadas a partir de la visin cosmopolita y extranjerizante que Buenos Aires ha intentado difundir en el resto del pas. Esta visin, sin embargo, dista mucho de otras cuyo foco son las provincias del pas. La tradicin federal argentina ha concentrado dos miradas enfrentadas que intentaron explicar la originalidad argentina. Me refiero al federalismo porteo que encarn Rosas, en tensin con el federalismo sustentado en la figura del caudillo del interior, por ejemplo, Facundo Quiroga en La Rioja. Sal Taborda desarroll su obra en Crdoba y la defini en funcin de un vnculo arraigado a su tierra nativa. Su atencin estuvo desde un principio en el acontecer argentino visto desde el Interior. As lo refleja su primera novela: el joven provinciano que viaja a Buenos Aires y, casi autobiogrficamente, retorna a su lugar de origen sin huella alguna de su paso por el cosmopolitismo de la gran ciudad. Esta primera novela muestra rasgos propios de la tradicin hispnica y criolla. Su primer ensayo pol-

tico filosfico avanza en el aspecto tradicional para fincar su posicin antipositivista, antiliberal, anticlerical y americanista. En este escrito, de 1918, muestra ya las races de la etnopoltica, nocin sobre la que ahondar ms tarde, en la dcada de los treinta. A diferencia de otros intelectuales, Taborda destaca por el hecho de ser su pensamiento complejo y temticamente diverso, aunque con un punto de partida y de llegada prximos en trminos ideolgicos y valorativos, esto es, sin que sea dable apreciar demasiadas fracturas entre medio. El ensayo de 1918, Reflexiones sobre un ideal poltico de Amrica, constituye un esbozo de ideas que ms adelante tratar prolijamente, enriquecindolo con los aportes que su estada en Europa le provey avanzada la dcada de los veinte. Los temas de la etnopoltica, de la pedagoga y del mito facndico constituyen, sin duda, los tres ejes fundamentales de su pensamiento. Hay claros anticipos de ellos en las Reflexiones. La figura de Sal Taborda ha sido caracterizada, junto a la de Alejandro Korn y Alberto Rougs (Tucumn), de gran relevancia en la renovacin filosfica subsiguiente al positivismo en el primer tercio del siglo XX.1 La percepcin de Francisco Romero es lcida en cuanto a una lectura minuciosa y fina del pensamiento argentino. Sin embargo no es ninguna novedad que el influjo de las ideas de Taborda pueden ser fcilmente tergiversadas por sus escritos, como lo afirma Juan Adolfo Vzquez.2 Un esbozo biogrfico Algunos de los datos biogrficos que cito a continuacin provienen de la versin curricular redactada por l mismo en agosto de 1943. La mencin de hechos acadmicos y profesionales abarca hasta el ao 1927, cuando instala su despacho de abogado junto con Ceferino Garzn Maceda en la ciudad de Crdoba, a su regreso de Europa.3 En cuanto a su obra intelectual, el currculum la contempla hasta 1943.
ROMERO, Francisco, Sobre la filosofa en Amrica, Buenos Aires, Raigal, 1952, pp. 57-59. 2 VZQUEZ, Juan Adolfo, Antologa filosfica argentina del siglo XX, Buenos Aires, EUDEBA, Coleccin Ensayos, 1965, p. 130. 3 Anunciado en la seccin gua de profesionales del Peridico Frente (Crdoba, ao I, nm.1, junio 1933, p. 11).
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Sal Alejandro Taborda (1885-1944) naci en Chaar Ladeado provincia de Crdoba en la estancia de su padre. Despus de frecuentar la escuela elemental de Santiago Temple (Ro Segundo), ingres en 1900 a la Escuela Normal de Crdoba donde concluy sus estudios primarios. El nivel secundario lo realiz en el Colegio Nacional del Oeste en Buenos Aires, y egres del Colegio Nacional de Rosario en 1906. All fue condiscpulo de Amadeo Sabattini, oriundo de esa ciudad y gobernador trascendental de la provincia entre 1936 y 1940; de Florentino Sanguinetti, participante del movimiento de la Reforma Universitaria, y de Enzo Bordabehere, el senador nacional que recibi en plena sesin de la Cmara, en 1935, la bala que iba dirigida a Lisandro de la Torre.4 El paso de Taborda por la ciudad de Rosario, alrededor de 1906, pudo haber significado su acercamiento al anarquismo. Como se sabe, Luis Alberto Snchez distingui a Rosario como la ciudadela de Kropotkin y Malatesta, debido a la fermentada agitacin de ideas renovadoras en los aspectos social, poltico y cultural que se apreciaban entonces en las grandes ciudades del litoral rioplatense.5
FERRERO, Roberto, Sal Taborda de la Reforma Universitaria a la Revolucin Nacional, Crdoba, Alcin Editora, 1998, p. 16. 5 SNCHEZ, Luis Alberto, Tuvimos maestros en nuestra Amrica? Balance liquidacin del novecientos, Buenos Aires, Raigal, 1956, p. 41. Una serie de acontecimientos expresan manifestaciones de un pensamiento anarquista en Rosario desde finales del siglo XIX y principios del XX, debido a la condicin fundamentalmente industrial y portuaria, despus de Buenos Aires: 1) El paso de Errico Malatesta por esa ciudad entre los aos de 1885 y 1889. 2) La primera huelga en la lnea del entonces ferrocarril Buenos Aires - Rosario en 1888, de la que se desencaden, ante la negativa de la compaa ferroviaria britnica, la expansin del movimiento iniciado en la capital, a Rosario, Santa Fe, Crdoba principalmente. 3) Repercusiones y muestras de apoyo a la Huelga de inquilinos, iniciada en Buenos Aires en 1907, originada por el alza de los impuestos que implement la Municipalidad para 1908, y por lo tanto el aumento de los alquileres por parte de los propietarios. Esta situacin impact principalmente en los conventillos, el alojamiento obrero ms usual y el albergue para los inmigrantes pobres, concentrados en su mayora cerca de la Plaza de Mayo por ser esta zona cercana a sus lugares de trabajo. Con la electrificacin y unificacin del sistema tranviario se acentu el desplazamiento de este sector a las casas modestas situadas en los suburbios. La posibilidad de una
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Sal Taborda naci en la provincia de Crdoba pero, a diferencia de sus compaeros de generacin, no realiz sus estudios de leyes en la antigua Casa de Trejo, denominacin cannica de la Universidad Nacional de Crdoba, sino en la universidad platense (1910). En la Universidad del Litoral se doctor en Derecho y Ciencias Sociales con la tesis La eximente de beodez en el Cdigo Penal y dos aos ms tarde se public en Crdoba (1915). Ni siquiera la publicacin de su primer libro fue en Crdoba, sino en La Plata, Verbo profano (1909). Hasta 1916 public en Crdoba La sombra de Satn. La diversidad de ciudades por las que Taborda transit para la realizacin de sus estudios lo coloca en una condicin de mayor multiplicidad y heterogeneidad de fuentes y relaciones intelectuales que sus compaeros de movimiento, todos ellos vinculados solamente a la ciudad de Crdoba, al menos en su juventud. Sin embargo, esta anotacin no pretende sugerir provincianismo limitado en los integrantes de la generacin cordobesa de 1914, pues tenemos el caso de Deodoro Roca, quien si bien prcticamente nunca sali de su natal Crdoba, recibi en cambio un sin fin de personalidades en el tan referido por sus bigrafos, el famoso stano deodrico. Tan slo queremos puntualizar la complejidad del trnsito escolar y universitario de Taborda, importante para el anlisis de su pensamiento y trayectoria. Entre 1910 y 1920, Taborda dedic parte de su tiempo al ejercicio de la abogaca en Santa Fe, y en ese ao fue designado profesor de Sociologa en la Universidad del Litoral. De all pas a ocupar el rectorado del Colegio Nacional de la Universidad de la Plata en 1921, cargo que desempe simultneamente con el de Consejero de la Facultad de Derecho de Crdoba. Al frente del Colegio Nacional de la Plata estuvo poco tiempo siendo separado por el presidente de la Universidad Benito Nazar Anchorena cabeza de la reaccin antirreformista en la institucin platense-, quien lo acus de anarquista. En 1922 viaj a Alemania. Durante cuatro aos asisti a las universidades de Marburgo, Heidelberg y Leipzig, gradundose en
continuidad en Rosario a esta causa es factible debido a la presencia de una numerosa cantidad de obreros, la organizacin de varios sindicatos, y por lo tanto la existencia de numerosos conventillos como la forma de organizacin habitacional convencional de la clase obrera entre los inmigrantes pobres.

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pedagoga. Posteriormente continu su formacin en Zurich, Viena y Pars. A su regreso a Crdoba, en 1927, reabri su despacho de abogado. Durante ese mismo ao co-dirigi la Revista Clarn, junto al filsofo Carlos Astrada. Diez aos despus, promovi el FANOE. (Frente de Afirmacin del Nuevo Orden Espiritual) junto con otros intelectuales; la iniciativa tuvo escasa fortuna, habiendo sido sospechada de derechista a los ojos de muchos. Algo similar ocurri con su peridico Facundo, del que edit alrededor de seis nmeros a partir de 1935. Desde su regreso de Europa, Taborda comenz a trabajar en torno a la pedagoga. En 1930, public Investigaciones Pedaggicas, donde desarroll las bases para dilucidar la pedagoga como ciencia. En la misma lnea de investigacin public, ese mismo ao, en la Revista de la Universidad de Crdoba, un proyecto de ley de educacin, titulado Bases y proposiciones para un sistema docente argentino. Adems del cargo desempeado en la Universidad de La Plata, en 1942 fue designado Director del Instituto Pedaggico, anexo a la Escuela Normal Superior de Crdoba, por decisin del gobernador Dr. Santiago del Castillo. En 1942 muri su gran amigo Deodoro Roca. Un ao ms tarde, Taborda se apart del Instituto Pedaggico de la Escuela Normal debido a los hechos polticos adversos que para entonces sobrevinieron con el golpe militar del 4 de junio y la intervencin federal a la provincia de Crdoba. Tan slo dict dos admirables cursos: uno, de Pedagoga sistemtica, y otro, de Psicologa pedaggica. Sal Taborda falleci en Unquillo, en su provincia natal, el 2 junio de 1944.6 Inicio artstico de una trayectoria intelectual Sal Taborda se dio a conocer en el mundo cultural inmerso completamente en el modernismo, con el cuento Cincel de Klinias. Juan Ms y Pi, crtico anarquista y amigo de Alberto Ghiraldo, escribi al respecto: en la obra de Taborda, cuya sutilidad de espritu
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MONTENEGRO, Adelmo, Sal Taborda, Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas, Secretara de Cultura-Ministerio de Educacin y Justicia, 1984, pp. 11-12.

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y cuyo buen gusto se revelan en El cincel de Klinias, para citar uno de los cuentos, hay un gran amor a la belleza y un bravo culto a la justicia; al recibir copia de uno de los ejemplares, Alfredo L. Palacios pronostic, que sera un gran escritor.7 Seguido a esto, Taborda se estableci en la ciudad de Crdoba para segn Ferreroseguir cultivando sus inclinaciones literarias. En la capital provinciana, junto al conservatismo cultural y poltico conviva tambin una tradicin liberal y progresista en la que haban venido a enraizarse las nuevas ideas en boga.8 En la ciudad mediterrnea se viva un proceso de renovacin literaria y artstica que haba comenzado desde fines del siglo XIX, con Leopoldo Lugones, Carlos Romagosa y Martn Goycoechea Menndez a la cabeza, siguiendo la pista a los modernistas porteos as como la de Rubn Daro. En 1906 Arturo Capdevila fund el Crculo Artstico Literario, que funcionaba en un saln ubicado en la calle 27 de abril, y donde habitualmente se llevaban a cabo las reuniones a las que asistan Arturo y Ral Orgaz, Arturo Pinto Escalier, J. Z. Agero Vera. Se llevaban a cabo exposiciones de pintura anuales; se versificaba, imitando a los parnasianos de moda; se escriban novelas de dudoso valor artstico y aparecan revistas literarias: Chantecler (1912), Iris (1913), Miniaturas (1914). Todas estas acciones con el apoyo del entonces gobernador Ramn J. Crcano, aquel estudiante que os titularse con la tesis sobre los hijos adulterinos a finales del siglo XIX. Sal Taborda se inicia entonces en el campo de las artes, especficamente en el del teatro. Durante los aos previos a la reforma universitaria, era intensa la actividad teatral [] en Crdoba, ciudad muy adicta a este tipo de espectculos artsticos. Lo suficiente como para permitir la proliferacin de un nmero suficiente de dramaturgos y constituir, desde agosto de 1914, el Crculo de Autores Teatrales. En sus inicios estuvo presidido por Jos Mara Salazar; Taborda se desempeaba como vocal. Hacia septiembre de 1916, Taborda ocupaba la presidencia, y Julio Carri Prez lo acompaaba como Vicepresidente.9 Como vimos en el captulo segundo, Julio Carri
Ambas referencias tomadas de FERRERO, Taborda, p. 20. Ibdem. 9 Emilio BISCHOFF en FERRERO, Taborda, p. 23.
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Prez particip con el trabajo Los caudillos en la historia argentina en el ciclo de conferencias que organiz J.Z. Agero Vera en la Biblioteca Crdoba (5 de septiembre de 1916).10 En 1916 Taborda estren su obra teatral El Mendrugo, altamente reconocida por el pblico por su distincin y cultura; resultado de esto, se le ubic como el nico exponente de la incipiente cultura teatral argentina. Adems de El Mendrugo, se estren La obra de Dios, drama en tres actos. Aunque ninguna de estas obras se public, todas ellas fueron puestas en escena. Adems de El Mendrugo, Taborda contaba ya con la publicacin de cuatro textos de gneros diversos: la ya mencionada prosa-verso Verbo profano (1909); su tesis doctoral, La eximente de beodez en el Cdigo Penal (1915); un drama en tres actos, La obra de Dios, y La sombra de Satn, una crtica social (1916). Es posible observar como el ncleo de jvenes creadores e innovadores en este periodo resultaban familiares unos con otros, ya sea por un pasado compartido como lo fue el caso de Roca y Capdevila, o por afinidades intelectuales, como lo fue en el caso de Taborda y Roca. Segn Luis Marc del Pont, Taborda particip en el comunicado en el que se design a Deodoro Roca como orador en la constitucin de la Asociacin Crdoba libre.11 En 1918, ambos colaboraron en la redaccin del Manifiesto liminar: Taborda tuvo que ver especialmente (en) la proyeccin Latinoamericana de la Reforma.12 En relacin a este tema, Sanguinetti y Ciria

La Voz del Interior, 5/9/16. MARC DEL PONT, Luis, Historia del Movimiento Estudiantil Reformista, Crdoba, Cientfica Universitaria, Universitas Coleccin Temtica, 2005, p. 51. Relata Luis Marc del Pont que fue animado por Ceferino Garzn Maceda (uno de los firmantes del Manifiesto de la Reforma Universitaria) para llevar a cabo la investigacin sobre el movimiento reformista. Para ello le sugiri revisar los diarios de la poca, sobre todo La Voz del Interior, diario importante en la gestacin y xito del movimiento, y Los Principios, el diario de la Curia. La virtud de este libro es la informacin de primera mano que ofrece a travs de las fuentes testimoniales a las que continuamente recurre para la reconstruccin del movimiento. Este material resulta fundamental y revelador para nuevos planteamientos en el tema. 12 Jorge Orgaz en MARC DEL PONT, Historia, p. 6.
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precisan que Roca tambin consult el contenido del Manifiesto liminar con Emilio Biagosch.13
TEATRALES NOVEDADES --------El mendrugo El inters que esta obra despertara en nuestros crculos intelectuales psose de manifiesto en forma elocuente, por la concurrencia que asisti a su estreno, que si bien en cierto no se destac por el nmero, descoll en cambio por su distincin y cultura. Lisonjero y meritorio ha sido el xito conquistado por el autor, xito aquilatado desde luego, por el aplauso ruidoso y espontneo del pblico, que sell de una manera acabada esta, nueva consagracin al talento. Es El mendrugo, por su ndole y su corte, un drama que no debe pasar inadvertido entre el nmero inmenso de producciones insulsas y banales que en la actualidad parecen constituir el nico exponente de la incipiente cultura teatral argentina. De continuo ocupan el cartel de nuestros teatros, multitud de obras que parecen no tener ms fin que el de escarnecer el arte dramtico

El autor de El mendrugo, doctor Sal A. Taborda

La compaa Muio de Basal, que con tanto xito acta en este teatro estren antenoche El mendrugo, drama en un acto y dos cuadros original del doctor Sal Alejandro Taborda.

FUENTE: Fragmentos de la nota publicada en LA VOZ DEL INTERIOR del da 21 de junio de 1916.

SANGUINETTI, Horacio y Alberto CIRIA, Los Reformistas, Los Argentinos, tomo VI, Buenos Aires, Jorge lvarez, 1968, p. 271.
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El pensamiento de Sal Taborda interpretado por otros autores La figura de Taborda ha sido poco trabajada en los textos de antologas sobre la Reforma Universitaria. La antologa de Dardo Cneo, editada por Biblioteca Ayacucho, no tiene referencia alguna a Taborda.14 Cneo se propuso ofrecer, a la memoria de Gabriel del Mazo, un enjuiciamiento de la empresa reformista entre su inicial 1918 y 1930, ao se en que la empresa est formulada y cede lo que podra suponerse su primer turno generacional. Esta antologa consta de documentos propios del movimiento y de comentarios contemporneos que le dieron legitimidad; al final presenta una cronologa que agrupa las fechas reformistas en el orden latinoamericano, bajo las improntas del clima de poca y de las contradicciones regionales.15 Cneo ubic la reforma universitaria en los captulos de las luchas latinoamericanas de emancipacin.16 En este contexto, selecciona como comentaristas a Alejandro Korn, Deodoro Roca, Augusto Pi Suer, Hctor Ripa Alberdi, Dardo Regules, Julio V. Gonzlez, Germn Arciniegas, Jos Ingenieros, Anbal Ponce, Vctor Ral Haya de la Torre, Florentino V. Sanguinetti, Antenor Orrego, Carlos Quijano, Julio Antonio Mella, Manuel Ugarte. Extraamente olvid incorporar a Sal Taborda. Sin embargo, las Reflexiones constituyen un hito y una mirada clave del y sobre el momento reformista. En la recopilacin de Horacio Sanguinetti y Alberto Ciria, se dedica un apartado a Sal Taborda (Sal Taborda o el nacionalismo izquierdista), una de las figuras importantes en las relaciones entre la poltica y la Reforma Universitaria. Desde una ptica progresista, los autores logran un ejercicio biogrfico en el que no logran cubrir del todo la pretensin del ttulo del segundo apartado, Los creadores del pensamiento reformista. All dedican espacio, adems de a Taborda, a Deodoro Roca o la temprana lucidez; a Julio V. Gonzlez o el agitador reformista
CNEO, Dardo (compilacin, prlogo, notas y cronologa), LA REFORMA UNIVERSITARIA, Caracas, Ayacucho, nm. 39, 1980. 15 Ibdem, p. XXIII. 16 Ibdem, p. XXII.
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y a Anbal Ponce, del liberalismo al marxismo. Nos enfrentamos con un esbozo de acciones que hacen referencia a las ideologas de los autores sin ser vinculadas stas a una vida en especfico. Esto resta importancia al proceso activo e interactivo de los pensadores en la construccin de un pensamiento; que se involucra con el de otros, con las condiciones especficas de un tiempo y de un espacio histrico. Resta analizar el pensamiento de Taborda, ya no en el plano del recuento de datos biogrficos, sino en funcin de analizar ncleos problemticos sensibles a la riqueza y la complejidad de su pensamiento. Acerca de la obra de Taborda, Sanguinetti y Ciria advierten la importancia del texto Reflexiones sobre un ideal poltico en Amrica en tanto exponente de un ideario anticapitalista:
Tambin en 1918, apareci en Crdoba su primer ensayo: Reflexiones sobre el ideal poltico en Amrica dedicado a Ingenieros, ensayo que hoy urge reeditar. All esboza Taborda todo su ideario anticapitalista, imbuido de fuerte sentido nacional y americano. Osvaldo Magnasco seal que Amrica no contaba desde hace un cuarto de siglo con una obra de tal envergadura, trascendencia y significado histrico.17

En este tono enfatizador del talante anticapitalista y quizs anarquista de Taborda, Sanguinetti y Ciria prosiguen con la recreacin del episodio en el que se enfrentaron Taborda y Nazar Anchorena, presidente de la Universidad de la Plata. En 1920, Taborda era Rector del Colegio Nacional Rafael Hernndez de la ciudad de La Plata, del que fue expulsado acusacin de anarquista de por medioen 1921. Nazar Anchorena le pidi la renuncia a Taborda. El emprendimiento de reformas pedaggicas consistentes en el desarrollo de la educacin artstica y en la idea de sustituir una severa disciplina patriarcal por un rgimen de autocontrol provoc el escndalo entre algunos viejos profesores.
[] no admitan que Taborda rompiera el aislamiento feudal del domine, y se sentara por ejemplo a guitarrear con los muchaEn este mismo ao, Taborda public su novela Julin Vargas. Cf. SANGUINETTI y CIRIA, Reformistas, p. 286.
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chos. Carlos Melo objet al rector del Colegio ante el Consejo Superior. Nazar Anchorena, elegido presidente de la Universidad poco antes, con el apoyo reformista, dio un informe favorable a Taborda, pero privadamente le solicit la renuncia. Nazar ya comenzaba a aproximarse al sector reaccionario del que muy pronto sera cabeza. Taborda se neg a dimitir, y fue separado de su cargo. Simultneamente sufri un confuso proceso judicial por anarquizador.18

Taborda respondi a Anchorena:

Yo sobrevivir en el recuerdo de muchos corazones le dice profticamente a Nazar; usted slo vivir en algn retrato colocado en los muros de su despacho por la mano de algn empleado.19

Por escrito, Taborda acept haber tenido una actitud anarquizadora (4 de diciembre de 1922):
Acepto el ttulo que se me discierne y en el puesto que ahora ocupo en la Universidad de Crdoba o en otro cualquiera y fuera de puestos, seguir siendo anarquizador.20

Posterior a este episodio, agregan Sanguinetti y Ciria, Taborda se instal en Unquillo, rincn serrano donde pasara el resto de su vida; los autores hacen mencin del viaje a Europa. Existe una segunda referencia relevante en este texto, que tiene que ver con la publicacin en el diario cordobs El Pas mientras las dictaduras militares proliferaban por el mundo en plena modernidad y a slo veinte das del golpe uriburista, de un artculo llamado Y ahora?. Ah Taborda habl acerca de sus preferencias polticas en el marco de la vida moderna. Sanguinetti y Ciria evocan al respecto:
All critica al parlamentarismo y a los partidos polticos, cuya aplicacin como nica organizacin del sufragio es una tcnica Tomado de la revista Renovacin, citado en SANGUINETTI y CIRIA, Reformistas, pp. 286-287. 19 Sal TABORDA en SANGUINETTI y CIRIA, Reformistas, p. 287. 20 Ibdem.
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fracasada. Y agrega, finalmente: No poseo la frmula salvadora. Tengo para m que lo que nos conviene es instaurar una democracia funcional, porque me parece ser la que responda con ms eficacia a una expresin de la voluntad nacional que sea mvil, rpida, fluyente y dinmica como lo es la vida moderna.21

Jos Flix Uriburu encabez el golpe de estado que derroc el gobierno constitucional de Hiplito Yrigoyen, estableciendo una dictadura militar entre 1930 y 1932. Al igual que Adelmo Montenegro, Sanguinetti y Ciria enfatizan la incomprensin que hubo hacia las acciones emprendidas entonces por Taborda: el establecimiento del FANOE (Frente de Afirmacin del Nuevo Orden Espiritual), ahogada en germen por sospechrsela derechista, y la fundacin de su revista Facundo (1935), en el que expone su tesis comunalista o facndica. Escriben Sanguinetti y Ciria:
No fue comprendido. El gobierno prohibi la circulacin de sus publicaciones porque explicaba, socarrn, comunalismo parece resonar a comunismo. El Nacionalismo de derecha lo ignora o lo rechaza irracionalmente. Los liberales imputan un salto mortal hacia las regiones del corporativismo y de la poltica de fuerza.22

Sobre los trabajos que realizaron sus discpulos, Santiago Montserrat expres, doce aos despus de la muerte de Taborda, que l no [era] todava muy conocido como pensador, y [que] de su obra se han dado interpretaciones peregrinas que no llegan al meollo de su significado fundamental, o la desnaturalizan, porque no tocan, precisamente, su fondo esencial.23 Montserrat reconoca en Taborda su entrega al humanismo y lo perciba un ferviente creyente del dilogo creativo como fuente de la verdad:
[] la actitud que presidi todos los actos de su vida deba resolverse y se resolvi, en una teora de la formacin del hombre, cuyo Ibdem. Ibdem, pp. 288-289. 23 MONTSERRAT, Santiago, El humanismo militante de Sal Taborda, en publicacin de Extensin universitaria, Santa Fe, Universidad Nacional del Litoral, Instituto Social, nm. 86, 1956, p. 5.
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postrer sentido estaba suscitado por el valor de que encierran estas admirables palabras de Spranger: Se ensea ms por la influencia de un hombre que por las instituciones, y por el pensamiento de Kant: la educacin es el problema ms grande y difcil que puede ser propuesto por el hombre.24

Montserrat conceba a Taborda en el despertar de una conciencia filosfica en Hispanoamrica, colocndolo en el elenco de pensadores identificados con un nuevo momento ascensional de las ideas en nuestro pas y en Iberoamrica, cuyo instante inicial se liga a los nombres de Varona, Hostos, Korn, Vaz Ferreira, Deustua, Caso, Molina, que vienen a ser algo as como la generacin insigne de los fundadores.25
Este nuevo momento ascensional de las ideas es que hizo de la filosofa una tarea especfica y autnoma, llamada a plantear y resolver con innegable autenticidad americana y universal, aparte de los problemas estrictamente filosficos, las grandes cuestiones que subyacen en la vida y la cultura de Amrica; problemas y cuestiones que haban estado circunceidos al mbito de los estudios de ndole literaria e histrica, como lo ha hecho notar muy bien Francisco Romero.26

El filsofo Adelmo Montenegro, albacea y tambin discpulo de Taborda, public tardamente una antologa de textos de Taborda, precedida por un breve ensayo. Es importante recordar que Montenegro (1911-1984) fue decano de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba y director del diario La Voz del Interior (1982-1985). Su biblioteca, integrada por ms de siete mil volmenes, fue donada a la Universidad Nacional de Crdoba. En la antologa referida Montenegro desarroll un minucioso estudio del itinerario intelectual de su maestro. En la segunda parte del libro ofrece un anlisis filosfico-histrico de las ideas principales que Taborda trabaj a lo largo de sus escritos, organizados en dos periodos. Sobre el primero, menciona: Verbo Profano
Ibdem, p. 8. Ibdem. 26 Ibdem.
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(1909), texto de prosa y verso en el que reuni parte de su produccin juvenil dispersa en diarios y revistas, que suscit comentarios favorables de la prensa y de hombres como Alfredo Palacios, Rodolfo Moreno, Carlos Octavio Bunge y Juan Mas y P; La sombra de Satn (1916), una de las producciones literariamente ms bellas salidas de su pluma, en este periodo, donde aparecen temas, preocupaciones y orientaciones de pensamiento que sern retomados ms tarde por el pensador, a otra luz y desde otro clima espiritual, pero que, a nuestro juicio, quedaron revelados ntida y duramente desde el comienzo, y Julin Vargas (1918), novela que completa la triloga de lo que podra llamarse su periodo literario propiamente dicho.27 En cuanto al segundo, Montenegro describe la actividad y actitud de Taborda a su regreso de Europa:28
Vuelto al pas, aplcase de modo casi absoluto a la investigacin filosfica y a un magisterio continuo y fervoroso, sin estridencias. [] Slo al final, en 1942, acept dirigir el Instituto Pedaggico de la Escuela Normal Superior de la provincia de Crdoba, en el comienzo de una magnfica reforma educativa, que l alent con su pensamiento y la extraordinaria sugestin de su personalidad, y que no tardaran en sostener los hechos polticos adversos que para entonces sobrevinieron. Estaba en el pice de la madurez de su pensamiento definitivo. [] Estaba enamorado de la tarea, que le devolva a la accin, a la obra efectiva de la educacin, piedra de toque de las teoras y de la vocacin pedaggica. El negativo giro de las circunstancias, que malograba, otra vez, el empeo de situar la reflexin de los problemas de la formacin humana en el nivel alcanzado por la renovada conciencia de la poca y por una filosofa de la educacin que se alzaba desde nuevos y vigorosos fundamentos, le produjo por eso, una fuerte impresin, que no pudo disimular. Le entristeci por dentro.29

El rescate conceptual que efecta Montenegro de la obra intelectual de Taborda se refiere a la categora analtica fundamental de su pensamiento: las dos tradiciones culturales. En esas dos
MONTENEGRO, Taborda, pp. 13-14. Ibdem, pp. 11-12. 29 Ibdem.
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tradiciones culturales, Taborda identific el languidecimiento de la ltima generacin positivista y otra muy distinta, la tradicin originaria:30
Muy distinta era, en verdad, su situacin respecto a la del grupo que, formado en el medio positivista, deba negarlo y superarlo desde su propio centro. Anheloso de un cambio efectivo en la constelacin espiritual de su tiempo, no poda acudir a la novedad del positivismo o del cientificismo, a cuyo ocaso asista, sino inspirarse en las reservas todava intactas de la tradicin originaria, exaltando lo que en el fondo de ella poda oponerse a la quiebra de los valores perdurables.31

La tradicin originaria se ve plasmada en la personalidad de Julin Vargas, personaje que nos retrata el nativismo al que recurri Taborda como antecedente inmediato del americanismo. ste s ser promulgado abiertamente en sus Reflexiones... La novela pastoril Julin Vargas fue publicada meses antes de las Reflexiones... Con la reserva del gnero y el poco tiempo de por medio, Taborda se desplazaba significativamente de un nativismo con ciertos tintes de un americanismo al planteamiento de un proyecto poltico americanista de gran envergadura. Taborda escribi:
Julin, fracasado en su experiencia vital, se entrega a la ensoacin de un regreso salvador al terruo, donde trescientos aos de historia sin desfallecimientos le prometen abrigo y nueva fuerza. La fantasa le pone en el camino que conduce a la vieja aldea natal. Oculta el viajero por una colina, desde su cima se le ve desplegarse en la multiplicidad de sus casitas encaladas, que se diseminan alrededor del templo secular, envueltas en jardines y huertos que la primavera corona de flores y de frutos. Desfilan, en rpida sucesin, las diversas horas del da. El recuerdo las viste con su dolor, su misterio y su fragancia. Julin no puede menos de exclamar: Ah, el terruo de los Vargas! Crdoba de mi vida y de mis sueos!.32

Ibdem, p. 19. Ibdem. 32 Citado en MONTENEGRO, Taborda, pp. 19-20.

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En lo relacionado a la obra pedaggica de Taborda, Montenegro la defini como filosofa de la educacin, designio oportuno a su quehacer terico; sin embargo, a fin de evitar cualquier confusin con la pedagoga especulativa, opt por referirse a la ciencia de la educacin, modo que siempre prefiri el propio Taborda.33 Por alguna extraa razn, los libros de Taborda han sido raramente reeditados. Con el paso del tiempo, los aniversarios luctuosos han originado la revaloracin de su obra intelectual y su importancia en el pensamiento argentino ms all de su labor como pedagogo. Tal es el caso del homenaje que le realizaron en el diario La Voz del Interior, en su 40 aniversario luctuoso: Presencia de Sal Taborda (3/VI/84). De este modo, en 1998 se logr una muestra muy significativa de desentierro del pensamiento de Taborda para recuperar a un pensador singular del perodo de la Reforma Universitaria como de enriquecer los estudios sobre el papel de Crdoba como ncleo cultural autnomo, con vnculos propios con a la cultura universal. [] Se acotaba en su figura como una de las pocas voces que configur una tradicin nativa pensada como fuerza impulsora de la reforma moral y cultural.34 En el ao 1956, doce aos despus de la muerte de Taborda, aparecieron dos menciones que dieron un alto reconocimiento a su figura. El primer caso corresponde a Francisco Romero. Escribi Romero:
Ambos [haciendo referencia a Alberto Rougs], a ms de filsofos, han sido humanistas y han sido tambin dos almas generosas y limpias. Taborda [] conciliaba armoniosamente la tradicin criolla e hispnica con un universalismo que supo nutrir en prolijos estudios y en viajes por Europa; buen conocedor de todo el pensamiento nuevo, y su preocupacin capital iba hacia las aplicaciones pedaggicas y no fue ajeno a profundas inquietudes religiosas.35

MONTENEGRO, Taborda, p. 64. ROITENBURD, Silvia, Sal Taborda: la tradicin entre la memoria y el cambio, Estudios, Crdoba, Centro de Estudios Avanzados / Universidad Nacional de Crdoba, nm. 9, julio 1997 junio 1998, p. 163. 35 ROMERO, Filosofa, p. 58.
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El segundo caso es el del historiador Fermn Chvez.36 l ubic el pensamiento de Taborda, desde mi punto de vista, en el contexto de la dicotoma barbarie y civilizacin, confrontndolo con Sarmiento en relacin al tema pedaggico y, por ende, a la problemtica de la organizacin nacional. Chvez explic que en gran medida el desconocimiento de los escritos y del pensamiento de Taborda tiene como responsable a sus propios compaeros de la Reforma del 18, y algunos de sus discpulos, empeados en no mostrar la evolucin del pensador cordobs con posterioridad al ao 1933.37 Expresa Chvez:
Ocultar y silenciar a Sal Taborda es, para alguna gente, una medida de precaucin, en defensa de lo viejo, ya que el testimonio ltimo del filsofo llegara, sin duda, con sus resplandores al fondo de la caverna de nuestro liberalismo cultural.38

En cuanto a la obra pedaggica de Taborda, Chvez, distante de los discpulos de aqul, la piensa como una genuina bsqueda de la verdadera historia argentina, como una originalsima meditacin sobre la tradicin pedaggica nacional y como una teora poltica argentina facndica o del comunalismo federalismo, denominada as por el mismo Taborda. En este sentido agrega Chvez:

Fermn Chvez fue un historiador, poeta y periodista entrerriano (1924-2006), discpulo de Jos Mara Rosa (autor de los primeros trece volmenes de Historia Argentina). Chvez ccontinu escribiendo la "Historia argentina" de Jos Mara Rosa de los tomos 15 al 21 en colaboracin con Enrique Manson y otros autores. Estudioso del nacionalismo y la izquierda del peronismo; poeta y compilador de obras de destacados escritores argentinos, realiz sus primeros estudios humansticos en la provincia de Crdoba y despus curs teologa, derecho cannico, arqueologa y hebreo antiguo en Cuzco, Per. Se dedic a la docencia en las universidades de Buenos Aires, La Plata y Lomas de Zamora, y ocup diversos cargos nacionales y municipales en gobiernos justicialistas. 37 CHVEZ, Fermn, Civilizacin y barbarie en la cultura argentina, Buenos Aires, Theora, 2 edicin corregida y aumentada, 1965 [1956], pp. 99-100. 38 Ibdem, p. 100.
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La filosofa pedaggica de Taborda es nica en nuestro pas: ella proviene de un hombre que fue lder de la Reforma Universitaria del 18 y que busc el ser nacional no tan slo con serena militancia, sino tambin con base filosfica, slida, rumiada. Hoy esa pedagoga conserva una vigencia sorprendente, como que se trata del claro y apasionado mensaje de quien dedic su vida a elaborar una doctrina poltica argentina y una teora de la formacin del hombre rioplatense.39

Aos ms tarde, Roberto Ferrero se sum al inters por rescatar el pensamiento de Taborda. l atribuy a las grandes fuerzas antinacionales que operaron durante la Dcada Infame la causa por la cual se apag la voz de Taborda, y a las Investigaciones Pedaggicas,40 editadas en Crdoba por sus discpulos, la causa que aplast su pensamiento propiamente histrico-poltico.41 El 12 de junio de 1988, el diario cordobs La Voz del Interior anunci el lanzamiento del libro Sal Taborda, De la Reforma Universitaria a la Revolucin Nacional, de Roberto Ferrero. El objetivo del libro fue contribuir a la divulgacin de las ideas originales e independientes de Taborda y apoyar a la difcil labor editorial del interior argentino.42 Por estas fechas se cumpla el 44 aniversario luctuoso de Taborda. Roberto Ferrero se refera a Taborda como a un intelectual al que le fue intrnseca su realidad y que hizo conciencia de su entorno. Sin la intencin de un trabajo profundo, Ferrero da pautas para futuras investigaciones en lo referente al pensamiento humanista de Taborda. Se hace mencin tambin, en su texto, del costado anarquista de Taborda, aunque de manera tangencial y atribuyndolo a inquietudes de juventud y a las ideas que corran en aquel entonces por Rosario:
Por su vida y por su obra, Sal Taborda se hace acreedor al ttulo que cuadra a los pensadores de verdad. Ningn problema trado por su tiempo, ninguna cuestin atinente a la realidad del pas fueIbdem. Los cuatro tomos, en dos volmenes, fueron publicados en 1951 por el Ateneo Filosfico de Crdoba. 41 FERRERO, Taborda, p. 12. 42 La Voz del Interior, 2/6/88.
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ron ajenos a su robusta conciencia de intelectual responsable. En estas latitudes, donde el puro hombre de las ideas resulta incompatible con una existencia humana, cultural, poltica y social que reclama, como la tarea ms urgente y decisiva, el esfuerzo encaminado a la busca de la propia expresin y de los medios adecuados conducentes a la organizacin estable de los cuerpos nacionales. Su vida se enlaza, as, a las mejores tradiciones del pas, esto es, con aquellas direcciones concretas de nuestro desarrollo histrico en que reposan los valores positivos de la nacionalidad [...] un pensamiento unido enrgicamente al fondo histrico, real, de la sociedad argentina. Fiel a estos principios rectores, su saber adopta el perfil de un humanismo creador y militante casi diramos una beligerancia henchida de amor puesto al servicio de los ms altos valores del hombre. En l [...] hallan eco y respuesta todos los problemas que propone al investigador el presente histrico argentino, en relacin intenssima con los problemas y preocupaciones que inquietan al mundo en esta hora de crisis. Por eso mismo, podemos afirmar sin vacilaciones que la vida y la obra de Sal Taborda constituyen un testimonio de su pueblo y de su tiempo.43

En el intento de recuperar las singularidades en la historia de Crdoba, en 1989, la revista Plural dedic un espacio a Sal Taborda, ubicndolo como referente de un pensamiento complejamente entramado. En este esfuerzo colectivo, Jos Aric se refiri por primera vez a la figura de Taborda como la de un tpico intelectual de frontera:
Taborda fusionaba en su discurso no slo las vertientes del comunalismo hispnico, sino tambin sus lecturas del ideario anarquista, de la filosofa alemana y de la experiencia sovitica que segua con profundo inters.44

En 1998, la revista cordobesa Estudios dedic una seccin entera a la memoria de Taborda. En sta se reunieron el Currculum vitae, redactado por l mismo en 1943, y un anlisis de su pensamiento, realizado por Silvia Roitenburd. Esta autora subraya que:
MONTSERRAT, Humanismo, pp. 6-7. ARIC, Jos, Tradicin y modernidad en la cultura Cordobesa, Plural, Buenos Aires, ao I, nm. 13, marzo, 1989, p. 13.
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[] la difusin de la obra de Sal Taborda (1885-1944) responde tanto al objetivo de recuperar a un pensador singular del perodo de la Reforma Universitaria como de enriquecer los estudios sobre el papel de Crdoba como ncleo cultural autnomo, con vnculos propios con la cultura universal. En medio de la convulsin provocada por la Revolucin Rusa, la Reforma del 18 y la crisis de entreguerras se recorta su figura como una de las pocas voces que configur una tradicin nativa pensada como fuerza impulsora de la reforma moral y cultural.45

Un ao ms tarde, Horacio Crespo, en el marco de un debate en torno a la relacin histrica entre intelectuales y sociedad en la Crdoba moderna, intenta establecer en cierta medida, algn cuerpo de ideas acerca de una supuesta particular situacin de Crdoba en el conjunto de la cultura nacional argentina.46 Evoc all la figura de Taborda:
Hay tres momentos emblemticos en la Crdoba moderna que pueden resultar de inters para abordar el modo en que se plante histricamente la relacin entre intelectuales y sociedad: el de la Reforma Universitaria, el de los aos treinta en torno a la figura de Sal Taborda, y el de los aos sesenta-setenta [...]. Hay un hilo rojo que recorre todas estas experiencias permitiendo establecer entre todas ella una suerte de continuidad por encima de las distintas realidades histricas.47

Como parte de este recuento, hacemos mencin de obligadas dedicaciones al pensamiento de Taborda en los diarios cordobeses. En especfico, del suplemento que se dedica a la Presencia de Sal Taborda, en su 40 aniversario de fallecimiento (1984). Emilio Sosa Lpez ubic intelectualmente a Taborda mediante su temprano libro Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica, publicado en 1918, poco despus de que estall el movimiento de la ReROITENBURD, Taborda, p. 163. CRESPO, Horacio, Identidades/diferencias/divergencias: Crdoba como ciudad de frontera Ensayo acerca de una singularidad histrica, en La Argentina en el Siglo XXI, Buenos Aires, Ariel Universidad de Quilmes, 1999, p. 163. 47 Ibdem, p. 189.
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forma Universitaria. Sosa Lpez destac la importancia de retomar su palabra para las generaciones argentinas futuras: Ejemplo y pasin de argentinidad, y aadi Sosa Lpez:
La obra de este ilustre hijo de la Argentina, es como esas piedras basales: dan fundamento al resto de la construccin. Por ser obra original, rica y transformadora, opuesta al canibalismo cultural, al conservadurismo poltico, y a la intolerancia filosfica, su nombre fue silenciado dos veces: en vida y en muerte [...] Su palabra rectora, acumulada en millares de pginas fervorosas, nos acompaar en los futuros das para hacer cierta la Argentina soada, ideal de muchos grandes espritus que trabajaron desde distintas posturas ideolgicas emparentadas en una idntica vocacin patritica, vidas que fueron adems claros ejemplos de abnegacin y altruismo. Nos comprometemos en proseguir este intento de divulgar su pensamiento, para que la juventud argentina pueda hallar ms luz en su tarea trascendental de perfeccionar las instituciones de la Repblica.48

Adems de encontrar en Taborda el sustento filosfico que respalda las instituciones americanas, Sosa Lpez seala la raza y la tierra como algunas de sus principales preocupaciones, que nos llevan a una reflexin acerca de la importancia de una herencia cultural asumida como tradicin, cuyo vigor exige una creatividad permanente entre los individuos que la reciben y la proyectan hacia el porvenir.49 En los ltimos prrafos del artculo periodstico se hace mencin a la sustancia espiritual, segn Sosa Lpez, el constituyente elemental del ideario de Taborda:
La admirable sntesis que finalmente alcanzaba Taborda se refera ya especficamente al dominio de lo esttico, donde el arte y la poesa obraran como las formas retributivas del ser espiritual de la nacin y su pueblo. nicamente en la proyeccin esttica de la vida alcanzaban su plena realizacin los secretos anhelos de eternidad que subyacen en los valores patronmicos de los hombres.

SOSA LPEZ, Emilio, Lo universal y lo telrico como base de una sociedad armnica, La Voz del Interior, 3/6/84. 49 Ibdem.
48

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En el fondo, Taborda quera volver al ciclo de las fuentes griegas, reproducir esa grandeza secular en que el espritu humano, la ciencia, el arte, la poesa, la poltica florecieron, convirtindose en la herencia ms enaltecedora de nuestro mundo de Occidente. No siempre fue entendido Taborda, en su grandeza de pensador. Hubo de padecer la circunstancialidad de hechos negativos o pequeos que, a pesar de todo, jams menoscabaron su temple moral. Fue una figura de entraable ternura que tanto sobrecoga con su enorme labor como liberaba la vocacin de sus oyentes, llevndolos al esplendor de su dilogo socrtico. Enseaba con naturalidad porque demostraba que amaba a sus semejantes. En su intimidad los acercaba al amor de la poesa. A l se debe una de las ms brillantes traducciones de una de las Elegas de Duino, la novena, en la que las palabras muy suyas traslad el pensamiento de Rilke tan afn a su persona y a su destino.50

Como parte de este mismo homenaje, Horacio Sanguinetti distingui la participacin de Sal Taborda como uno de los actores principales del movimiento reformista:
La dimensin tica y poltica de sus actores casi todos, hombres nuevos alcanz magnitud excelsa. Fue un movimiento multitudinario, pero en l no haba multitud. Cada uno alcanz individualidad representativa, por derecho propio. Empero, y contra toda expectativa razonable, esa generacin heroica fue la primera generacin perdida de la moderna Argentina. Salvo excepciones circunstanciales, salvo breves perodos de bonanza poltica o escapes personales, los hombres de la Reforma no alcanzaron la gravitacin a que parecan llamados. Fueron alejados del escenario, sustituidos por mediocres, hostilizados por la ignorancia oficial. Quin recuerda hoy a Emilio Biagosch, a Julio V. Gonzlez, a Pablo Vrillaud, a Deodoro Roca, a Sal Taborda? [...] Su nombre ha sido recogido por efemrides oficiales, en este pas donde siguen sobrando estatuas. Acaso porque l si fue un artesano intelectual, de pasmosa seriedad cientfica. Pero los discpulos recogieron esa obra, y a travs de ella se multiplicaron. Y hoy muchos jvenes ven en Taborda el smbolo de la inteligencia aplicada a estudiar la realidad apasionante de la patria.

50

Ibdem.

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Su tumba es una lpida de granito que recoge esta definicin casi perfecta: Sal Alejandro Taborda Vivi y pens para su tierra.51

Revista Facundo, algunas precisiones de tipo contextual en la historia argentina Sal Taborda cre la revista Facundo en 1935. El primer nmero sali el 16 de febrero, cien aos despus de haber ocurrido la tragedia en Barranco Yaco. Ah, Taborda aprovech para reflexionar y cuestionar la argentinidad a travs de la figura de Facundo: Qu significacin tiene hoy, al cabo de un siglo, la tragedia de Barraco Yaco? Una pregunta compleja, que encierra un secreto que importa develar y de que el tesonero silencio que lo rodea es un silencio grvido de problemas que afectan a los destinos comunes.52 Fue la voluntad de Mayo la que dispuso y ejecut la represin del caudillismo reclamada por la cultura urbana bajo la sugestin de las corrientes civilizatorias de Europa?.53 Casi dos dcadas antes, en 1911, se conmemor el primer centenario del natalicio de Sarmiento, cuya muerte haba tenido lugar dos dcadas atrs, en 1888. Para dicha conmemoracin, reconocidos intelectuales de la poca expresaron su admiracin por el sanjuanino, aun vigente en el trazado de la construccin de la nacin argentina en el pensamiento argentino. Uno de esos festejos se llev a cabo en el Teatro Coln y el discurso inaugural estuvo a cargo de Joaqun V. Gonzlez. Este mismo discurso aparecera cuatro aos ms tarde como introduccin de la edicin de Facundo por La Cultura Argentina.
La reaparicin de Sarmiento en el escenario intelectual de la Repblica, ha trado consigo el poder, que l tuvo en vida, de producir una agitacin fecunda de ideas e inspiraciones. Si antes l slo engendraba la tormenta con el soplo de su pasin y de su temperamento formidable, ahora su memoria y su obra, vistas a SANGUINETTI, Horacio, Vivi y pens para su tierra, La Voz del Interior, cuarta seccin, Crdoba, pgs.4-5, 3/6/84. 52 TABORDA, Sal, Meditacin de Barranca Yaco, Crdoba, Facundo, ao I, nm. 1, febrero, 1935, p. 1. 53 Ibdem, p. 4.
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dos dcadas de su muerte, han realizado una verdadera reconstruccin de un siglo de historia nacional.54

En cuanto al centenario de la muerte de Facundo, Taborda no era el primero en hacer alguna apelacin a la referencia facndica. Previo al lanzamiento del primer nmero de Facundo, David Pea haba escrito acerca de este personaje desde 1906. Taborda lo cit:55
Hablando de Facundo, en el brillante alegato de revisin que pronunci hace seis lustros, ante la sordera indiferente de Buenos Aires, dijo David Pea (escribi Taborda en la revista): Ninguno como el penetr ms hondo los arcanos de la naturaleza humana. Ninguno descendi ms adentro en el corazn de las multitudes y los hombres.56

Y agreg:
Facundo es mucho ms: es la expresin ms alta de la vida comunal, la perfecta relacin de la sociedad y del individuo concertada por el genio nativo para la eternidad de su nombre.57

A pesar de que Taborda redact su revista desde un lugar minsculo de la provincia de Crdoba, desde su casa ubicada en Unquillo, su prdica engrandeci el significado de Facundo, tematizando el valor heroico del destino argentino:
Facundo era nuestro hroe. Encarnaba en modo admirable ese fondo de herosmo que construye los pueblos y les imprime su sello de inmortalidad. La bala que tronch su existencia no apunt a su individualidad transente y pasajera sino a la intimidad heroica de nuestro destino.58

Qu representaba para Taborda la figura del caudillo? Qu significado tena para Taborda lo facndico en la argentinidad?
Joaqun V. GONZLEZ, Introduccin en Domingo SARMIENTO, Facundo: Civilizacin y Barbarie, La Cultura Argentina, Buenos Aires, 1915, p. 7. 55 PEA, David, Juan Facundo Quiroga, Buenos Aires, Coni Hermanos, 1906. 56 TABORDA, Meditacin, p. 4. 57 Ibdem, p. 4. 58 Ibdem.
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De acuerdo al texto que abre el primer nmero de la revista, Meditacin de Barranco Yaco, Taborda escribi al respecto:
Es que el caudillo se opone a que la repblica se d instituciones fundamentales para insertarse con dignidad de nacin en la comunidad internacional? Es que el caudillo se niega a aceptar la cultura de su tiempo que es, ciertamente, la cultura europea en todo cuanto guarda fidelidad a las grandes lneas del pensamiento de Occidente? No ser que el caudillo el caudillo de mltiples nombres es el tipo representativo del espritu comunal precioso don castellano sntesis lograda de la relacin del individuo con su medio que, consciente, o intuitivamente, solo admite una organizacin nacional que sea un acuerdo cierto y sincero de entidades libres, celosas de sus notas constitutivas originales?59

Si bien es cierto que hablar de la revista Facundo es hacer referencia a los siete nmeros que van de febrero de 1935 a diciembre de 1939, es evidente que es preciso situarla como manifestacin poltico-intelectual que se suma al enclave de Crdoba como campo de irradiacin intelectual con remarcables especificidades. Jos Aric destaca la ciudad mediterrnea como creadora de lites intelectuales. Sal Taborda es un ejemplo de la autonoma intelectual cordobesa con respecto a la intelectualidad portea. Taborda claramente diferenci la influencia ultramarina en la construccin de la historia argentina, que soslaya la conciencia histrica del Interior. Taborda propuso, a travs de su recuperacin de la figura de Facundo, un significante a travs del cual podan ser reconstruidos pilares histricos capaces de proyectar un destino en comn.
Nuestro apresuramiento, excitado por las influencias ultramarinas, no tiene tiempo para detenerse en estas cuestiones. El caudillo es la causa de nuestro atraso atraso que no sabemos en relacin a qu porque se resiste a la absorcin centralista de Buenos Aires.60

El caudillo es la figura ausente en el escenario poltico de la civilizacin occidental despus del episodio de la guerra europea de
59 60

Ibdem, p. 3. Ibdem.

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1914, y fue precisamente la organizacin nacional el modelo que caracteriz la voluntad de Mayo. Esta caracterizacin invalid la comunidad local y el caudillismo.
Las nacionalidades surgidas de la disolucin del macrocosmos medioeval han tenido validez histrica en tanto se han organizado como orden de valores acorde con el modo ntimo de ser de los grupos geogrficos respectivos, pero han mostrado su ineficacia visible para todos en la piedra de toque de 1914 tan pronto como, bastardeando el sentido del orden, se han mostrado como meros instrumentos de opresin de clases en lo interno y de beligerancia agresiva y conquistadora en lo externo.61

Taborda reclamaba un mdulo eterno y universal para conformar una comunidad poltica ante la ineficacia de las nacionalidades y propona en la misma idea totalitaria de las grandes pocas histricas, como nica va la comunidad local, ajustada y definida como recproca responsabilidad del individuo y de su grupo. A partir de este esquema comunalista, Taborda apel al federalismo basado en estructuras polticas locales, servido y fundamentado por la concepcin sovitica.62 Para Taborda, el comunalismo representaba la autntica voluntad de Mayo.
Esa concepcin es la que late en la voluntad de Mayo y la que late, tras una larga espera cargada de su vocacin histrica, en la intuicin de Facundo: Las provincias sern despedazadas talvz [sic] pero jams dominadas. Ella est ah formulada con un eln de eternidad, con una precisin superior a las doctrinas escritas por los doctores de la ley. Es la leccin del caos y de la anarqua, que resuena, a lo largo de un siglo, en el dolmen de Barranca Yaco. La recogeremos alguna vez?63

En este contexto existencial, Taborda hace responsable al intelectual de autentificar el falso escenario en que se vena viviendo desde hace un siglo. Al trmino de este primer texto, Meditacin de Barranco Yaco, cuyo ttulo posee un innegable sabor orteguiano,
Ibdem, p. 5. Ibdem, pp. 4-5. 63 Ibdem, p. 5.
61 62

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Taborda critica severamente el profesionalismo, a propsito del carcter errneo de la ciencia en su preferencia por la tcnica simple puesta al servicio de la ganancia profesional, que abarata el arte y el pensamiento al no buscar nutrirse de la continuidad espiritual impresa en el idioma. Advierte:
se concretan a ser sombras chinescas de otros pueblos que labran con amoroso tesn las canteras de viejas culturas; falsificados nuestros hbitos y nuestras costumbres, antao, sobrios y fuertes, estragados, hoy, por un falso refinamiento que multiplican las necesidades civilizadas en procura del consumo por la ganancia que supone; () falsificado es nuestro sistema institucional a cuya sombra de manzanillo nuestra vocacin federalista y comunal languidece afrentada por la limosna de la paota que le arroja el poder central enriquecido con el empobrecimiento de las provincias, pero empobrecido el mismo por su total carencia de la comprensin de nuestro destino.64

Enseguida de este primer texto, Taborda recurre a otros pensadores argentinos, adems de David Pea, que favorecen su propuesta facndica. En torno al 90 alude una vez ms a un momento de crisis, ahora haciendo referencia a un texto de Juan Balestra, con el objeto de evidenciar la constante presencia, desde antes de 1853, de los fenmenos polticos, econmicos y sociales que las vsperas de aquella crisis, la del 90, relevaron dramticamente en la prensa, en la banca, en la tribuna y en el tumulto callejero.65 Es este periodo, en el flujo y reflujo de las corrientes europeizantes,66 el que le result convincente para ejemplificar el significado de progreso.
[] el 90 seala la cota mxima de la penetracin industrial en el alma de nuestro pueblo, precapitalista en razn de su oriundez castellana. Febrilmente encendido en la fe del progreso el progreso: la terrible palabra acuada, como una moneda cosmopolita, por el pensamiento del siglo habamos dado acogida fervorosa a las manifestaciones de todo orden que hacan sensible el progreso a Ibdem, p. 5. TABORDA, Sal, En torno al 90, Facundo, Crdoba, ao I, nm. 1, febrero, 1935, p. 7. 66 Ibdem.
64 65

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nuestros ojos pueriles, puerilmente alucinados por la grandeza de los pueblos ultramarinos.67

Taborda acota su posicin frente al papel hegemnico de Buenos Aires en la historia nacional:
Buenos Aires se jactaba ya con esa jactanciosidad que es su nota distintiva, de ser una ciudad a estilo de Londres y de Pars, y, para parecerse cada vez ms a los arquetipos ideales, exaltaba con las actitudes advenedizas del boato copiado las virtudes de la riqueza como fuente de lujo, de refinamiento y de molicie.68

La concepcin etnopoltica El ensayo indito de Sal Taborda acerca de la concepcin etnopoltica de la ciudad enfocada al caso especfico de Crdoba fue publicado pstumamente en dos partes en el primer y segundo nmero de la revista de Santiago Montserrat, Tiempo Vivo. La nota editorial pormenoriz este trabajo como un ensayo denso y original, de profunda inspiracin creadora, y en el que difanamente se advierten aquellas notas espirituales con la que Taborda supo siempre elevar el sentido autntico de la vida argentina y regional.69 Taborda cuestion el objetivo del urbanismo en el propsito de someter la ciudad de Crdoba a un plan de obras con el solo fin de acelerar la transformacin de su fisonoma tradicional para ponerse a tono con el progreso alcanzado por otras ciudades.
Nuestra modestia de hombres mediterrneos, presta siempre a pagar el tributo de su admiracin a las iniciativas de los grandes centros urbanos, nos ha ido entregando, sin defensa, traicionados acaso por el temor de caer en el ridculo de un misonesmo que perpeta lo viejo por una carencia de comprensin de lo nuevo, al afn modernista, y, a favor de semejante condescendencia, ha concluido por abrirse camino la idea de que es necesario transformar la Ibdem. Ibdem. 69 TABORDA, Sal, Crdoba o la concepcin etnopoltica de la ciudad, Tiempo Vivo, Crdoba, ao I, nm. 1, enero-febrero, 1947, p. 1.
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ciudad con sujecin a un plan regulador ajustado a las conclusiones del urbanismo.70

En contra de lo que sealaba el Profesor Brunner con respecto al urbanismo, Taborda se apoy en las definiciones del ingeniero Della Paolera y del arquitecto Cuervo (Escuela de Urbanologa de Mxico). Del primero retom su definicin del urbanismo como un proceso evolutivo anatoma e historia de las ciudades; del segundo, su nfasis en el acento sobre la concepcin de la ciudad como fenmeno histrico.71 Taborda agrega:
[] la cuestin se desplaza a un fenmeno vital cuyo sentido depende de su relacin con la cultura. Por lo consiguiente, la determinacin de la legalidad que preside el desenvolvimiento histrico de ese organismo est ntimamente ligada al acontecer real y concreto de la actividad creadora del pueblo. Porque no hay dudas de que la ciudad, lejos de ser la obra de un acaso, es la decantacin del alma del pueblo, del pueblo que la construye, en un proceso infinito, pari pasu con su historia, de conformidad al sentido que rige su existencia y le imprime una peculiar fisonoma.72

De acuerdo a este sentido de la ciudad, Taborda se cuestionaba si el saber de la actividad creadora del pueblo manifiesta en la construccin de las ciudades corresponda a los mbitos de la sociologa, de la historia o de la poltica, o a una disciplina que an no tiene nombre. De ser el caso, Taborda propuso retomar el conjunto de autores que reclamaron la atencin en el fenmeno llamado pueblo, en el siglo XIX, Manhardt, Riehl y Herder. Taborda acota:
No se trata ya de construcciones con patios solares. Ni cordobeses ni sevillanos. Ni que recuerden los lares ni que evoquen los viejos jardines adunados al arte. El fro racionalismo asla al hombre en los cubos de mampostera ideados por una geometra implacable. Crea para el hombre una mquina ms despus que la tcnica ha hecho 73 Ibdem. Ibdem. 72 Ibdem. 73 Ibdem.
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El rechazo de Taborda no era en s a la construccin de obras sino al hecho de habitarlas. El siguiente prrafo, tomado del mismo texto sobre etnopoltica, corrobora el vnculo tan arraigado a su tierra nativa como uno de los rasgos caractersticos en la personalidad de Taborda y la dimensin de significante que delimita lo facndico en Taborda.
Yo soy un hombre que lleva un espacio espiritual, que es el espacio espiritual del linaje al que pertenezco, y abrigo la conviccin de que en funcin de ese espacio mi humanidad tiene dimensiones que ni se sujetan, ni se sujetarn nunca, ni a la geometra ni al sistema mtrico decimal. Suelo llamarle facndico porque procede de una tesitura popular, de lo popular argentino que se nutre de la savia que sube por las entraas de la tierra materna, que es la tierra de mis mayores hacia el tiempo infinito, para cuajar y crecer continuum y contiguum en la historia presidida por el sistema de fines que constituye el cdigo del destino de sus generaciones y de sus hombres. Como tal, y con todo y reconocer, como reconozco, que la ciencia de la edificacin es una disciplina que obedece a su ley, que es la ley del hacer con la que rige y gobierna los elementos precisos de que dispone, me atrevo a pensar que, por ms que se diga y se repita en todos los tonos que lo que hace la belleza de una ciudad es su faz cambiadiza, su inquietud multiforme y su dinmica juvenil, esa disciplina no ha resuelto todava el problema del hombre que es, por arriba de todo, el sujeto de las creaciones que se relacionan con la ciudad.74

La denominacin facndica se traduca para Taborda en la realidad tejida de historia y de cultura. Esto lo haba dicho en el primer nmero de la revista Facundo, en 1935. Las Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica La revisin de la obra escrita de Taborda ubica las Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica como texto simiente que anuncia las lneas principales de su pensamiento. Este ensayo poltico filosfico, publicado en 1918, constituye una especie de guin en el que
74

Ibdem.

198

se anunciaron las concepciones de ideas que en lo sucesivo fue profundizando sin perder en ningn momento el sentido histrico que viva. Taborda se caracteriz por ser un intelectual comprometido con los tiempos que le tocaron vivir. En junio de 1918 se public el Manifiesto liminar; un mes despus Taborda present su tesis Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica entre los asistentes al Primer Congreso Nacional de Estudiantes Universitarios en el Teatro Rivera Indarte (21 de julio de 1918).75 Taborda escribi este texto a la edad de treinta aos, entrada la dcada de los diez. Nos encontramos con un joven intelectual, autor de un ensayo poltico filosfico que encaraba el derrumbe civilizatorio; que mostraba sus ideas antiliberales al enumerar cada uno de los sntomas del mal imperante; que difera rotundamente del individualismo como garanta del progreso y que rechazaba las formas capitalistas de dominacin. En las Reflexiones Taborda propuso un examen de conciencia a la Amrica joven frente a la Europa en quiebra, y esboz los sntomas del mal de la civilizacin occidental en decadencia (el Estado, la poltica, la justicia, la propiedad, la ilustracin, la religin y la moral) para rectificarlos y expropiarlos en beneficio de los pueblos. De este modo sustentaba la posibilidad de edificar el ideal americano basado en la frmula histrica de la democracia americana. Un primer elemento que se observa en este texto es el conjunto de propuestas tras la enumeracin de los males, para saber conducir los tiempos americanos. La guerra en curso muestra el fracaso de Europa, se aproximaba la hora americana. En 1914, las posiciones frente a la guerra eran determinantes; se colocaba al mundo entre la espada y la pared. La disyuntiva consista en mostrarse polticamente neutralistas o aliadfilos. La posicin oficial de Argentina fue neutral; una de las crticas poltico-filosficas provino de Taborda. l destac la importancia oportuna y pertinente de un mesianismo histrico que llamaba a un juicio: la beligerancia americana, una opcin para Amrica, era la consigna de estar consigo misma:76
MARC, Historia, p. 160. La beligerancia americana es uno de los apartados de su texto Reflexiones sobre el ideal poltica de Amrica (pp. 167-173).
75 76

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El mesianismo histrico de Amrica no puede estar ni con Alemania ni con la Entente: est consigo mismo. Una y otra actitud de las dos que se proponen entraan como inferencia necesaria no solo la renuncia de atributos inalienables sino tambin una obsecuencia tributaria que es entrega de los bienes terrenales y es entrega sin condicin del alma. Amrica no est con la inaccin de los neutrales que erigen en principio una negativa de nirvana, ni est tampoco con el impulso formalista y superficial de los que fincan todo esfuerzo en hablarnos de un honor decorativo y fetichista, de un honor acomodaticio que se siente lesionado con las depredaciones de las hordas germnicas pero que no se reacciona o se juzga indemne cuando las sugestiones del acreedor britnico le empujan a la guerra.77

La posicin de Taborda frente a la guerra se diferencia notablemente de la de Lugones, quien fue lder intelectual de los aliadfilos enfrentados al neutralismo yrigoyenista. Cabe sealar la importancia del trabajo de Ingenieros El suicidio de los brbaros, publicado en 1914, en el que se condena el feudalismo europeo causante de la guerra y la radical descomposicin resultante de su civilizacin. Sin embargo, Ingenieros se mantiene en el terreno del antiimperalismo universalista, mientras que en Taborda surge con mucha ms fuerza el esperanzador despertar americano, en una apelacin con clara raz tocquevilliana.78

TABORDA, Sal, Reflexiones sobre el ideal poltica de Amrica, Crdoba, La Elzeveriana, 1918, p. 171. 78 El artculo de Ingenieros El suicidio de los brbaros se public en 1914 pocas semanas despus de estallar la guerra, segn su autor, y luego fue incluido en el volumen Los tiempos nuevos, cuya primera edicin ordenada por el propio Ingenieros apareci en 1920; cf. I NGENIEROS, Jos, Los tiempos nuevos, Buenos Aires, Santiago Rueda Editor, 1953, el artculo citado en pp. 11-13. Ver tambin el artculo: HACHA, Omar, La revolucin rusa de Ingenieros: elitismo y progresismo, en el que el historiador hace una reevaluacin de las grandes figuras de la accin y el pensamiento emancipatorios, publicado en Herramienta, nm. 20, Buenos Aires, julio 2002, disponible tambin en www.herramienta.com.ar/revista -herramienta-n-20 (ltimo acceso septiembre de 2009).
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200

Taborda dedic sus Reflexiones a Jos Ingenieros,79 posiblemente apelando a los inicios de su formacin en el positivismo. No obstante, para los aos en que public sus Reflexiones, y como lo vimos en el apartado dedicado a la visita de Ortega y Gasset y al tema del ocaso del positivismo argentino, Taborda exploraba otros nuevos sustentos epistemolgicos que le proveyeran de elementos para interpretar su realidad americana.
Ingenieros, que es sin disputa una de las ms fuertes y robustas mentalidades del continente, no ha podido referirse a la poltica americana sin imbuirla de conclusiones biolgicas. Para l es evidente que cada agregado social tiene que luchar por la vida con los que coexisten en el tiempo y lo limitan en el espacio. Los ms fuertes vencen a los ms dbiles, los asimilan como provincias o los explotan como colonias. La potencia de un pueblo reside en su riqueza y en su fuerza. La consecuencia inevitable y necesaria de esta premisa es el imperialismo que l define como una funcin tutelar de las grandes naciones sobre sus vecinos pequeos.80

Para Taborda era relevante el contenido moral que compona el ideal y que defina un pueblo. En el tema de los valores, se ve en Taborda una referencia evidente a la cultura clsica como el arca de los valores modelo, esto es, el contenido de la actitud moral.
Este examen, esta seleccin y esta facultad de juzgar con un criterio rectificado por la experiencia cada acto y cada cosa, es, en realidad, el origen mismo de la tica, madre de la Moral y el Derecho. Es la vida misma, es el trabajo secreto de la adaptacin lo que nos ha dado la nocin de que lo bueno es lo que sirve para un fin vital y de que lo malo es lo que lo detiene o lo dificulta. Moral es, pues, el acto o la cosa que sabemos aprovechar en obsequio de la adaptacin; inmoral es lo que no sabemos o no podemos tornar bueno. [] Referida esta manera de pensar a la democracia americana su consecuencia lgica es que para ella solo es moral aquello que facilita el cumplimiento de su fin. Dicho en otras palabras, su moral es todo aquello que facilita la integracin del hombre.

79 80

SANGUINETTI y CIRIA, Reformistas, p. 286. Ibdem, p. 160.

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[] Por eso la moral americana es la norma de conducta que emana del Esfuerzo.81

En este sentido, la cultura antigua significaba una fuente primigenia del saber para Taborda.
As la democracia Amrica salvar y pondr en prctica para bien de todos los hombres el ms preciado tesoro espiritual de la cultura antigua.82

Eran tiempos de crisis en Occidente y, de acuerdo a un destino manifiesto, de despertares americanos.

Los que viven exclusivamente para las especulaciones cientficas aseguran que la especie como entidad biolgica carece de misin, es ajena a los principios morales.83

En el entendido de la existencia de dicho destino manifiesto, para Taborda resultaba esencial este desafo de los pueblos para con sus responsabilidades, y as poder prescindir del vasallaje o de la existencia de un amo. Para Taborda, la guerra significaba la muestra de una civilizacin caduca. Qu caso tiene soar con empresas heroicas imposibles y ridculas?84 La guerra europea le representa el tiempo pertinente en el que debe concluir la tragedia europea y presenciar el cierre de un ciclo histrico que abre otro, el de la hora americana. Taborda se ubica histricamente en este momento y define los males que a su parecer causan dicha tragedia para aprender de ellos. As se vea posible la edificacin y consolidacin del siguiente ciclo histrico que pertenecera de lleno a Amrica: Amrica, la hora! Amrica, la democracia!.85
Una nueva estructura se levantar sobre el orden de cosas abatido. Amrica, hazte ojo! Amrica hazte canto!86

TABORDA, Reflexiones, pp. 211-212. Ibdem, p. 204. 83 Ibdem, p. 210. 84 Ibdem, p. 172. 85 Ibdem, p. 173. 86 Ibdem, p. 10.
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202

El ideal, para Taborda, entendido como el alma de los pueblos, debe ser forjado por estos mismos. Taborda escribi:
Recordemos que conquistar no es solo derrotar por el empuje de las armas es tambin, es sobre todo, imponer instituciones. Forje Amrica el escudo de su ideal para oponerlo al invasor esperado y presentido; forje Amrica el escudo del ideal refundiendo en su crisol los valores ya caducos si no quiere sentirse sojuzgada.87

El nfasis institucional que propone Taborda debe ser registrado en las lneas de un pensamiento espiritualista y tradicionalista. La presencia institucional es la fiel manifestacin de un sistema de valores forjado por el pueblo.
No hay pueblos hechos, nacidos para funciones inciviles y negativas como no los hay nacidos para funciones culturales y positivas. Ninguno mata y sacrifica por el prurito de matar y sacrificar: un trabajo secreto e incontrastable los dirije [sic] hacia la vida y los afirma por la vida. Si los pueblos de Amrica aspiran a realizar el ideal de la justicia, comiencen por ser justos; si aspiran a la realizacin de la verdad comiencen por decirla con espritu sereno y desligado de prevenciones.88

Uno de los tonos de este ensayo es el antiliberal que a travs de sus pginas se reitera. Taborda se opona a todo tipo de dominacin. El carcter antiliberal y anticapitalista supone una cercana con el anarquismo. La dominacin era personificada por el Estado en lo poltico; por el capitalismo en lo econmico, por la Iglesia en lo religioso.89 La presencia anarquista en Taborda tambin se hace ostensible en lo imprescindible de la institucin gubernamental. Taborda rechazaba el Estado imperialista porque, al suponer su omnipotencia, tal Estado entonces era amoral, incivil y carente de la facultad inhibitoria que fija y determina el lmite tico ms all del cual concluye el derecho y comienza la barbarie.90 En la lgica imperialista, Taborda afirmaba que histricamente el Estado derivaba del acaparamiento de la riqueza por una minora:
Ibdem. Ibdem, p. 171. 89 Ibdem, p. 178. 90 Ibdem, p. 27.
87 88

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[el] Estado que opera por el adueamiento de las fuerzas sociales en beneficio de un inters determinado, no puede corresponder otra poltica militante que no sea la de clase. Si reducido a sus trminos biolgicos el Estado es el resultado de la lucha por la posesin de los elementos vitales de la naturaleza, la actividad poltica y el juego de las fracciones cvicas no puede ser otra cosa que una contnua [sic] manifestacin del empeo de los unos de vivir a costa de los otros.91

Sin embargo en la revisin histrica que Taborda hace para probar dicha inferencia, resalta el xito perdurable de Maquiavelo por su posicin poltica lgica y sincera, a diferencia de Lloyd George:
El xito perdurable de Maquiavelo que es tanto como decir el xito de todas las doctrinas de filiacin aristotlica radica en que su poltica guard siempre una estrecha relacin con la realidad. Cuando todos los estadistas contemporneos del florentino pretendan engaar a todo el mundo con doctrinas sentimentales destinadas a disimular propsitos arteros; cuando de una y otra parte se reprochaba su conducta en nombre de una moral con sanciones unilaterales tal como ahora mismo lo hace un Lloyd George refirindose a las cnicas declaraciones de un Hertling Maquiavelo fu [sic] el nico hombre lgico y sincero. Lgico y sincero porque, derivando su posicin poltica de la lucha de las fracciones cuyo proceso histrico conoca a fondo, se concret a explotarla (como la explotan hoy todos los estadistas del mundo aunque no lo confiesen), sin empearse en desviarlo o detenerlo; lgico y sincero porque aplic a sus actos un Aristteles desligado de la teologa y de los dogmas con que habitualmente lo disimula Europa; lgico y sincero, en fin porque si la guerra del hombre contra el hombre conduce de modo directo a la formacin de un poder pblico de coercin y de conquista, el poltico que le sirve, si no quiere verse arrebatado por la corriente, debe orientar su prctica en el sentido que le determinen los designios estaduales.92

En cuanto a la forma de gobierno, Taborda propugn una democracia que no era una frmula elaborada por el cerebro de
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Ibdem, p. 35. Ibdem, pp. 47-48.

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tal o cual pensador como la mnada de Leibnitz o el noumeno de Kant, sino una democracia que se construyera americana como una expresin sensible de un estado de simbiosis.93
La democracia americana, frmula histrica superior a las antiguas, se nutre del pensamiento y de la vida. Es la integracin de las fuerzas sociales por la trasmutacin de todos los valores. No ms Estado de clase, no ms poltica de clase y de fracciones; no ms justicia con distingos; no ms propiedad monopolizada e inmovilizada; no ms ilustracin unilateral; no ms instituciones eclesisticas como elemento de dominacin; no ms moral de esclavos: la democracia americana es el fallo inapelable, irrevocable que expropia en beneficio de los pueblos el Estado, la poltica, la justicia, la propiedad, la ilustracin, la religin y la moral.94

La plataforma poltica en la que Taborda propone conflagrar su propuesta es la democracia, obviamente americana.95 La democracia americana aclara Taborda va mucho ms all de la funcin electoral, se refiere al proceso universal de la civilidad y a la conciencia del esfuerzo continuado de la especie hacia la realizacin de su destino superior y el proyecto inteligente que rectifica el pasado para realizarlo sobre l en un momento prximo o remoto.96 La democracia propuesta incluye la funcin electoral, la justicia, la educacin, la religin, el arte y la moral segn Taborda y se encuentra no solamente en el comicio, sino tambin en el pupitre de la escuela, en la oracin del creyente, en la inspiracin del poeta y en la cancin del yunque.97 La igualdad en la democracia americana es indiferente, slo es igual el punto de partida. La democracia americana se compromete como simple posibilidad de desarrollo.98

Ibdem, p. 179. Ibdem, p. 178. 95 La democracia americana es el nombre de uno de los apartados del texto Reflexiones de Taborda. ste constituye la parte medular de su propuesta poltica. 96 Ibdem, p. 175. 97 Ibdem, p. 176. 98 Ibdem, p. 177.
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Mientras sta [democracia] estar siempre condensada a arrastrarse por los comits politicantes y a ser un huero verbalismo en boca de charlatanes, aquella ser efectiva a medida que el pueblo se capacite para pensar y expresar su pensamiento por los resortes del gobierno. Entonces la soberana del pueblo con sufragio y sin sufragio se definir como la autonoma de la comunidad para la realizacin de su destino.99

La propuesta de la democracia americana intentaba aproximarse al modo poltico de vida que permitiera el desarrollo del pueblo.
Para que como tal (el estado social cooperativo como signo de la democracia americana) responda a la realidad, para que no sea ms que un mito, es necesario que la convivencia humana sea un hecho, es necesario que todos los hombres estn en igualdad de condiciones para invadir y conquistar los elementos vitales de la naturaleza, es necesario, en suma, que todos los hombres se encuentren en condiciones de desarrollar con libertad el espritu y el cuerpo.100

Esta nueva propuesta equivale a definirla como un medio biolgico creado por la necesidad histrica para asegurar la vida de los pueblos y facilitar el advenimiento del hombre.101 La frmula histrica no resultaba conveniente ni pertinente para la clase oligarca que diriga entonces el pas porque significaba la modificacin social, poltica y econmica de una democracia tambin, pero bsicamente sustentada en su carcter electoral. No perdamos de vista que en 1912 se estableci el sufragio universal, secreto y obligatorio a travs de la confeccin de un padrn electoral mediante la conocida Ley Senz Pea (ley 8,871 General de Elecciones). Su nombre coloquial se debe a que fue sancionada durante la presidencia de Roque Senz Pea, miembro del ala modernista del entonces gobernante Partido Autonomista Nacional e impulsor de la ley como tambin proponente del Estado oligrquico y censitario. Vale la pena aclarar que el voto femenino recin es integrado al sufragio, ahora s universal argentino, durante el primer goIbdem. Ibdem, p. 180. 101 Ibdem.
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bierno de Juan Domingo Pern en 1947. El carcter universal de la Ley Senz Pea inclua a los hombres argentinos nativos, dejando fuera a la mayora de los obreros, que eran extranjeros. Para 1918, Senz Pea haba fallecido. La Ley Senz Pea tuvo como objetivo poltico acallar la conflictividad social que reinaba en aquel entonces. El avance de los anarquistas ya era una amenaza para aquellos detentadores de los intereses econmicos y burocrticos del pas. De este modo, el voto universal actuaba como una vlvula de escape para el pueblo argentino, siendo tambin una forma de restar inters a las propuestas libertarias que pretendan organizar la sociedad soslayando la presencia gubernamental. Con la ley del sufragio universal se ambicionaba suscitar la benevolencia en el pueblo hacia las autoridades gubernamentales por ser ste el que les estaba permitiendo elegir a sus gobernantes. Taborda critic la democracia bsicamente electoral e hizo referencia a las verdaderas razones por las que se implant el esquema de democracia electoral institucionalizado con la Ley Senz Pea. Tambin remembr la conflictividad social que Argentina vivi con las huelgas obreras abanderadas por el anarquismo a principios del siglo XX. En torno al concepto de soberana, Taborda interlocut con los tericos contractualistas Hobbes y Rousseau, ste ltimo como principal filsofo cuyas ideas permearon la Revolucin Francesa. En cuanto a la Ilustracin se tiene una de las races filosficas modernas del anarquismo. En cuanto a los legados presentes en la Revolucin Francesa, Taborda no cree en la legitimidad del contrato social entre partes desiguales, en cambio concibe la democracia americana como el signo de un estado social cooperativo.102 Otro rasgo que nos remite a un costado anarquista en Taborda. Entre los primeros comentarios de recepcin, que tuvo el texto de las Reflexiones provino de un reconocido profesor de la Universidad de Crdoba, Osvaldo Magnasco: Amrica no contaba desde hace un cuarto de siglo con una obra de tal envergadura, trascendencia y significado histrico.103 En 1984, Adelmo
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Ibdem, p. 180. SANGUINETTI y CIRIA, Reformistas, p. 286.

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Montenegro escribi su opinin: Siguiendo cierta propensin proftica que casi nunca lo abandona cuando acomete el ensayo poltico, Taborda anuncia la hora de Amrica. Es su primer profeca.104 En 1998, Ferrero destaca el tono anarquista de este ensayo:
Este rechazo casi anarquista de la accin poltica se completa con la concepcin del Estado como instrumento de lucha y dominacin, que no alcanza a disimular la desconfianza tambin semianarquista hacia el edificio en ruinas del absolutismo estadual, como le llam en 1920, y que denuncia la persistencia de las lecturas de Nietszche, Stirner, Tolstoi y Kropotkin.105

Taborda expuso una manifestacin imprecisa de la conciencia americana que tarde o temprano irrumpir obedeciendo al llamado inexorable del destino.106 A mi modo de ver, el pensamiento de Taborda se fue caracterizando por ser audaz y contestatario. l plante polticamente los problemas de su tiempo y adems, expres y public sus propuestas poltico-filosficas que incitaban a la batalla de las ideas. La originalidad intelectual de Sal Taborda en el pensamiento argentino Sal Taborda se form en el positivismo, pero una vez superada esta corriente como parte de la reaccin en su contra, continu edificando su pensamiento con aportes del anarquismo, humanismo, americanismo, espiritualismo, idealismo, vitalismo, tradicionalismo.107
MONTENEGRO, Taborda, p. 21. FERRERO, Taborda, pp. 48-49. 106 TABORDA, Reflexiones, p. 167. 107 Entre los intentos de revalorizacin del pensamiento de Taborda, Alberto Buela llev a cabo esta tarea con una mirada desde la derecha poltica filo-fascista. Si bien este trabajo y la presente investigacin convergen en el inters de revalorizacin, destacando efectivamente la originalidad y heterodoxia del pensamiento de Taborda, evitando justamente el reduccionismo pedaggico de la totalidad de su obra, la perspectiva de esta investigacin de tesis se sostiene desde los contenidos libertarios, propios de un pensamiento anticapitalista y anarquista.
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En los inicios de su obra intelectual, Sal Taborda fue sugerente entre los crculos intelectuales, no solamente de Crdoba sino tambin de la capital del pas. Tanto en 1916, con La sombra de Satn, como en 1919, con Julin Vargas, la revista Nosotros dedic espacio para resear ambos libros.108 Estas reseas, fuera de Crdoba, correspondieron a las primeras referencias de recepcin en cuanto a los primeros escritos de Taborda en prosa. En junio de 1916, La Voz del Interior hizo mencin de la presentacin teatral El mendrugo, drama original de Taborda, y describi a su autor como el nico exponente de la incipiente cultura teatral argentina.109 En los inicios de la dcada de los treinta, Taborda public un primer texto sobre sus Investigaciones Pedaggicas, el cual fue inmediatamente reseado en Nosotros. Si bien es perceptible una deferencia a los escritos que inauguraron la trayectoria intelectual de Taborda, es evidente que con la aparicin de sus Reflexiones, Taborda expres su rechazo por el liberalismo poltico y econmico y critic la democracia electoral, proponiendo en su lugar una democracia de tipo funcional que apelaba al comunalismo, por ser sta la forma que desde la Colonia caracterizaba a la sociedad argentina, la forma con la que las provincias aprendieron a resolver sus relaciones polticas y culturales. l manifest su preferencia por el idealismo y a la vez, por el tradicionalismo, reflejado ste ltimo en el tan marcado arraigo a su tierra. Los escritos de Taborda se volvieron complejos en tanto su ubicacin ideolgica y poltica. El primer trabajo pstumo fue publicado en 1947, a cargo de uno de sus discpulos, Adelmo Montenegro, Sal Taborda y el ideal formativo argentino.110 El tema identificado, de acuerdo al ttulo del artculo, es la cuestin pedaCf. BUELA, Alberto, Tres ensayos para pensar nuestro pensamiento, www.bitacoraglobal.com.ar/textos/ensayos (ltimo acceso 4/12/2005). 108 Sal Alejandro Taborda, La sombra de satn (Episodio de la vida colonial) (resea), Nosotros, Buenos Aires, ao X, octubre 1916, nm. 90, pp. 96-97; Julin Vargas, por Sal Alejandro Taborda (resea), Nosotros, Buenos Aires, ao XIII, mayo 1919, nm. 121, pp. 89-91. 109 La Voz del Interior, 21/6/1916. 110 MONTENEGRO, Adelmo, Sal Taborda y el ideal formativo argentino, Sustancia, nm. 18, 1947.

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ggica.111 En efecto, las investigaciones pedaggicas representan un costado trascendental en la trayectoria de Taborda; sin embargo, el anlisis detallado de stas revelan el involucramiento a fondo con uno de los autores sagrados en la literatura argentina en el mbito de la educacin. Me refiero a Sarmiento. Taborda cuestion el papel de las escuelas y su relacin con las instituciones gubernamentales en el proceso de construccin nacional del pas. Taborda vea el proceso educativo autnomo al proyecto de nacin. l rechazaba que la organizacin de raigambre europea se reflejara en las instituciones polticas con el objeto de sustentar el liberalismo poltico-econmico. Vale la pena aadir que su viaje a Alemania durante la dcada de los veinte, de 1922 a 1927, contribuy en gran medida a dar forma a su propuesta pedaggica. En 1952, Francisco Romero destac la trayectoria intelectual de Taborda en el campo de la filosofa;112 posterior a esto, Taborda continu siendo ubicado en esta misma lnea filosfica por autores como Barreiro, Montserrat, Farr, Vzquez y Rodeiro abordaron las obras de Taborda y las situaron en esa misma lnea filosfica.113 De estos trabajos, vale la pena mencionar que Montserrat es el primero en emprender la tarea de escribir un libro sobre su maestro, El humanismo militante de Sal Taborda (1956), publicado por la Universidad del Litoral. Para este ao, la mayora de las contribuciones escritas sobre Taborda haban sido editadas en Buenos Aires, excepto sta de Montserrat, y otra de Montenegro,
Los textos de Taborda que enfocan la cuestin pedaggica son: Bases y proposiciones para un sistema docente argentino (1930); Investigaciones Pedaggicas, (1932); Consideraciones en torno a los proyectos de la ley universitaria (1932); Anlisis de la Universidad (1932); Significado, trascendencia y evolucin del sentido reformista (1932); Contenido y forma (1934); Psicologa y Pedagoga (1943); Pedagoga y sociedad (1944). 112 ROMERO, Filosofa, pp. 57-59. 113 BARREIRO, J.P., Una crisis espiritual argentina: la transicin de Sal Taborda, 1955; MONTSERRAT, Santiago, El humanismo militante de Sal Taborda, 1956; FARR L., Sal Taborda, Cincuenta aos de Filosofa en Argentina, 1958; V ZQUEZ, J. A., Sal Taborda, Antologa filosfica argentina del siglo XX, 1965; RODEIRO, M., Sal Taborda, Revista de la Universidad de Crdoba, 1967.
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Sal Taborda y el ideal formativo argentino, publicada en la revista tucumana Sustancia (1947). Montenegro public su libro casi cuarenta aos despus, en Buenos Aires;114 y no fue sino hasta 1967, que se public, adems de aquella resea en La Voz del Interior de 1916, un artculo nuevamente en Crdoba, a cargo de Rodeiro, en la Revista de la Universidad de Crdoba.115 En 1968, probablemente por el 50o aniversario de la reforma universitaria, Horacio Sanguinetti y Alberto Ciria publicaron Los Reformistas, en el que evidentemente hubo un intento por comprender polticamente el pensamiento de Taborda: Sal Taborda o el nacionalismo izquierdista.116 En 1974, en el 30 aniversario luctuoso de Taborda, sale a la luz un escrito de Fermn Chvez, editado en Buenos Aires, que recoge, a mi parecer, un segundo costado fundamental de su pensamiento, el mito facndico; se trata del conocido libro Civilizacin y barbarie en la historia de la cultura argentina.117 El mismo Chvez, en 1988, lleva a cabo una seleccin de textos acerca de la argentinidad preexistente, ttulo que sugiere pensar en el costado nacionalista de Taborda.118 Ambos textos llevan como ttulos propuestas en las que el autor est trazando, como dije en torno al mito facndico (uno de los pilares del pensamiento de Taborda), su nacionalismo. Esta es precisamente una de las vas que permite aproximarse al pensamiento de Taborda porque fue en su inters de dilucidar la argentinidad y sus posibles fundamentos, que propuso el mito facndico. Ahora, si resultase pertinente el nacionalismo en las indagaciones de su pensamiento, qu papel juega el Estado? qu funcin cumple la educacin en la formacin de hombres o ciudadanos? En el 40 aniversario luctuoso de Taborda, Roberto Ferrero public en Crdoba, Sal Taborda. De la Reforma Universitaria a la
MONTENEGRO, Taborda, 1984. RODEIRO, M., Sal Taborda, Revista de la Universidad de Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, 2 serie, ao VIII, nm. 34-5, julio/diciembre 1967, pp. 450-466. 116 SANGUINETTI, Horacio, Sal Taborda o el nacionalismo izquierdista, en SANGUINETTI y CIRIA, Reformistas, 1968. 117 CHVEZ, Civilizacin, 1974. 118 CHVEZ, Fermn (seleccin de textos y estudio preliminar), La argentinidad preexistente, Buenos Aires, Docencia, 1988.
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Revolucin Nacional (1988).119 Este novedoso trabajo, especialmente por su rescate de testimonios orales, es una contribucin importante para estudios futuros que puedan ir dilucidando el proceso de construccin del pensamiento de Taborda. Entre las ltimas publicaciones cordobesas se encuentra un cuadernillo editado por la Agencia Crdoba Cultura, a cargo de Enrique NHaux.120 En 2006, casi noventa aos despus de su primera aparicin, se reeditaron las Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica, como parte de la Coleccin Pensamiento Nacional e Integracin Latinoamericana, dirigida por Hugo Biagini, con una presentacin preliminar a cargo de Carlos Casali.121 Taborda fue consciente de la condicin provinciana y la reflej en su inters por explicar la argentinidad. Para hacerlo, enfoc en un primer plano el ideal, lo cual se puede identificar desde su primera novela, Julin Vargas, un escrito casi autobiogrfico, hasta en sus Investigaciones Pedaggicas, en su concepcin etnopoltica y por supuesto, en el mito facndico, el ideal como el alma del pueblo. En torno a l es que se conforman los valores. Historiogrficamente, Taborda revis el episodio colonial tardo y el trnsito a la organizacin nacional y lo identific como el momento histrico preciso que refleja la genuinidad argentina. Es ah donde Taborda distingui el comunalismo como la forma de organizacin poltica especfica del pas. La escuela y el gobierno partan de esta forma organizacional. La lucha de Independencia, segn Taborda, no signific la libertad sino el traslado del prototipo institucional europeo, haciendo a un lado toda organizacin preexistente y quebrantando toda continuidad histrica de la argentinidad. El resultado fue, en aras de alcanzar el progreso con base europea, la instauracin del liberalismo poltico-econmico.
FERRERO, Taborda, 1988. NHAUX, E., Sal Taborda, Crdoba, Agencia Crdoba Cultura, Direccin de Letras y Promocin del Pensamiento, Programa Celebracin del Pensamiento, 2000. 121 TABORDA, Sal, Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica, col. Pensamiento Nacional e Integracin Latinoamericana, dir. Hugo Biagini, presentacin de Carlos A. Casali, Grupo Editor Universitario, Buenos Aires, 2006.
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COMENTARIOS FINALES

La reconstruccin de los episodios aqu estudiados revela la presencia de un hilo conductor que se percibe desde mediados de 1916 hasta los primeros momentos de la lucha reformista en 1918. En ellos destaca la intencin de los jvenes de la generacin del 14 de encabezar un proyecto de regeneracin cultural y tica que tuvo como objetivo la estabilizacin de la situacin poltica, social, cultural y moral en el marco de una democracia americana. Este grupo de jvenes se caracteriz por el uso de una enaltecida retrica que legitim su denuncia pblica hacia ciertas instituciones la Universidad, la Iglesia y hacia el sistema capitalista. Arturo Capdevila critic a la Iglesia catlica durante su conferencia en la Biblioteca Crdoba en 1916; Arturo Orgaz expres pblicamente una fuerte crtica a la Casa de Trejo en el Teatro Rivera Indarte en este mismo ao; dos aos ms tarde, Deodoro Roca recogi estas crticas y redact el Manifiesto liminar, el ideario de la Reforma Universitaria; paralelamente, Sal Taborda public sus Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica, documento poltico y filosfico de gran envergadura que reuni el malestar de su poca y represent la configuracin de nuevos horizontes para los tiempos americanos que estaban anunciando. Los miembros del grupo cursaron los estudios de leyes; una vez recibido el pergamino doctoral, continuaron dedicndose a los oficios de las artes. Para mediados de 1916, poseedores del correspondiente pergamino doctoral, fueron atacados por la Iglesia debido a los temas tratados en el ciclo de conferencias que tuvo lugar en la Biblioteca Crdoba. La constitucin de la Asociacin Crdoba libre formaliz la filiacin de una conciencia grupal en paralelo a la visin de su propia genealoga, que contribuy a su auto-reconocimiento y a la consolidacin de una identidad diferenciada. A partir de este momento, y aun en pleno estallido del movimiento reformista, se le conoca a este grupo de jvenes bajo esta denominacin: los de la Crdoba libre!.

La referencia genealgica de carcter intelectual que vemos en la monografa de Arturo Orgaz en relacin a Esteban Echeverra, aunado a la denominacin Asociacin Crdoba libre distinguen evidentes reminiscencias del proyecto poltico-intelectual Asociacin de la Joven Generacin Argentina, conformado por los intelectuales de la generacin del 37, tras la disolucin del Saln Literario por Rosas. Hasta entonces, para 1912, el poeta y pensador romntico era prcticamente un desconocido en la cultura nacional: Orgaz, quien sera presidente de la Asociacin para 1916, recuper sus ideas sociales y polticas. La defensa de la libre expresin en 1916, consigna fundamental emprendida en la campaa liberal de la Asociacin Crdoba libre, signific una lucha anticlerical, y es en este contexto que debe ubicarse el proceso de construccin de pensamiento de la joven intelectualidad cordobesa de la generacin del 14. De la misma forma como la generacin del 37 se sita sobre el teln de fondo de la dictadura de Rosas, la generacin del 14 proyecta su importancia sobre el marco del clericalismo cordobs. El Manifiesto liminar revela una continuidad de pensamiento respecto del manifiesto por el que se constituy la Asociacin Crdoba libre. Los nombres de Deodoro Roca, Arturo Capdevila, Sal Taborda y Arturo Orgaz no aparecen como firmantes en el documento liminar. Ellos fueron los idelogos del movimiento reformista, constituyendo la expresin de una nueva sensibilidad que filosficamente busc poner en evidencia la obsolescencia del positivismo, dando pie a la bsqueda de nuevos horizontes tericos. En esas nuevas miradas encontramos huellas, indirectas pero evidentes, de los aportes de Ortega y Gasset en la conformacin de la misin histrica de las generaciones y la funcin del intelectual. Esto aunado al papel protagnico que el Ariel concedi a los jvenes como los principales constructores del porvenir. El proyecto generacional se fue construyendo gradualmente. A travs de los acontecimientos se puede advertir su triple carcter intelectual, poltico y cultural. Para el tiempo en que comenzaron a reunirse firmas en apoyo a la censura que se estaba cometiendo hacia Arturo Capdevila, su nombre era ya conocido en Buenos Aires. La Asociacin rpidamente se dio a conocer entre los crculos intelectuales del puerto y de algunas provincias del

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pas. Por un lado, la aceptacin de Alfredo L. Palacios a dictar su conferencia en uno de los teatros ms reconocidos, ubicado en pleno centro cultural de Crdoba, autoriza a pensar que la causa de la libre expresin de ideas fue una cuestin que reuni en el marco de una democracia incipiente a una franja importante de intelectuales, estudiantes y profesionales. Por el otro, la primera denuncia pblica contra la Universidad manifestada en el discurso inaugural de esta conferencia, por uno de los jvenes del 14, matiza la idea tan generalizada, de que el movimiento reformista dio inicio el 15 de junio de 1918. En septiembre de 1916 se manifestaron en contra de la Universidad archicatlica, esto es, hicieron expresa la inconformidad contra el manejo enquistado de la Iglesia en la Universidad. Tenemos as un movimiento que si bien fue juvenil, integrado bsicamente por jvenes universitarios, tambin cont con la adhesin de voces no necesariamente jvenes aunque s juvenilistas. Estos ltimos vean en los jvenes una suerte de reserva intelectual y moral de la sociedad, es decir, constituyentes de un poder renovador. En cuanto a la denuncia contra la universidad inmovilizada, Orgaz inst a la modernizacin universitaria; dos aos ms tarde, Roca y Taborda publicaron el Manifiesto liminar y las Reflexiones, un conjunto de ideas ms acabadas que comprenden la crtica a la universidad y al sistema poltico completo, proponiendo un proyecto poltico a todos los hombres de Amrica. La impronta de Ortega y Gasset, en aras de la definicin de su condicin como intelectuales ubicados en una circunstancia histrica se puede corroborar con la lectura del Manifiesto liminar. Las aportaciones del filsofo espaol en cuanto a la idea de la generacin y el papel renovador de los jvenes es fundamental en la configuracin del proyecto de regeneracin cultural que emprendieron los jvenes del 14. Aunado a esto, su contribucin debe apreciarse en haber facilitado el trnsito a la filosofa moderna, trazando as una clara lnea de demarcacin con el positivismo. La generacin del 14 se legitim como una nueva sensibilidad y como constructora del porvenir por la va intelectual. Los principios que legitimaban todo este proyecto fueron resultado de sus propias condiciones, como lo fue el americanismo.

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En este sentido, la ciudad de Crdoba, especficamente constituy uno de esos espacios de novedad en el que las lites intelectuales preservaron la ciudad como un centro cultural proclive a obtener una hegemona propia. Una de esas lites fue precisamente la generacin del 14. Ciertamente estamos frente a una generacin que se sabe instalada en la modernidad desde territorio americano. El debate entre la modernizacin y la modernidad derivado de la dilucidacin del papel histrico de Crdoba en el contexto nacional y su relacin con la ciudad de Buenos Aires da lugar a retomar el concepto de tradicin desde Sal Taborda. La incertidumbre generada por la guerra dispuso horizontes posibles que a su vez fueron estimulados por la Revolucin Rusa y la Revolucin Mexicana. Los jvenes del 14 fueron protagnicos en el inters de construir un porvenir americano. Existe una cierta congruencia conceptual entre las ideas de Capdevila y las de Deodoro Roca y Sal A. Taborda. Los tres sitan en la moral la garanta del porvenir y, porque los valores estn en el hombre, promueven el humanismo. Rechazan la autoridad que obstaculiza el desarrollo de los hombres; de ah su ostensible anticlericalismo. Favorecen la religin como parte de una institucin moral que edifique y consolide el sistema de valores entre los hombres; derivado de esto, la educacin constituir un espacio fundamental, vinculado a la sociedad, en la construccin de hombres ciudadanos. En el caso de Sal Taborda noto sin embargo algunas diferencias. Desde el primer momento, su obra refleja un rescate enftico del tradicionalismo de raigambre hispnica. La lectura minuciosa de las Reflexiones pone en evidencia una de esas diferencias con respecto al pensamiento de sus compaeros. Se trata, como vimos, de una propuesta anarquista y anticapitalista, perspectivas con las que Taborda expres la crisis del modelo de civilizacin occidental que dejaba apreciar la Primera Guerra Mundial. Taborda propone, desde el humanismo corriente reactualizada en esos tiempos de renovacin frente al positivismo cientificista constituido en paradigma dominante, una frmula histrica basada en lo que l denomin democracia americana. Las Reflexiones son en su conjunto la expresin de un ideario anarquista, idealista

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y humanista. En esta obra temprana encontramos formulado su anticapitalismo y su rechazo al liberalismo, pero sobre todo la cimentacin de una propuesta bajo un modelo de ideal tico y social propuesto a la voluntad libre de los hombres bajo la frmula histrica de la democracia americana, que a su vez lo posiciona, como dijimos, en los inicios del antipositivismo a travs de un humanismo. El pensamiento de Taborda recurre a un cierto anarquismo como ideologa poltica, corriente filosfica y movimiento social, esto es como la metodologa para la consolidacin de un humanismo militante que sustentara su ideal poltico de Amrica. Su pensamiento es revolucionario y contestatario. La diversidad analtica y la pluralidad de categoras que encontramos en los escritos de Sal Taborda derivan de la filosofa, la historia, la literatura y el teatro para el desarrollo de temas y propuestas diversas: lo facndico, el comunalismo federalista, la etnopoltica, la democracia funcional, la autonoma pedaggica, su crtica a la partidocracia, lo anrquico, el americanismo, lo nativista, lo idealista. El caso de Deodoro Roca es fundamental en la reinterpretacin del ideario de la generacin del 14 que protagoniz la Reforma Universitaria, no solamente por haber sido el redactor del Manifiesto liminar, sino adems por ser uno de los intelectuales cordobeses ms relacionado entre sus pares tanto en el contexto nacional como internacional. En el famoso stano de su casa se dieron cita importantes personalidades y se suscitaron innumerables intercambios de correspondencias. A diferencia de sus compaeros, Roca no viaj a Buenos Aires, ni realiz ninguna estancia en Europa. La expresin escrita ms genuina del proyecto se vio reflejada en el Manifiesto liminar, en 1918; y de manera ms acabada y prolija, es decir, como un corpus ideolgico, en la propuesta poltico intelectual, Reflexiones sobre el ideal poltico de Amrica, de Sal Taborda, aparecida en el mismo ao. La relevancia de este texto tiene que ver con su condicin de reflejo autntico de las ideas con matices polticos evidentes de la joven intelectualidad cordobesa, que estuvo involucrada e identificada con el tiempo que les toc vivir.

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Tomando en consideracin las enunciaciones anteriores, la estigmatizada percepcin sarmientina sobre Crdoba adquiere nuevas dimensiones. Ciertamente esta percepcin la vemos reflejada en el Manifiesto liminar, sin embargo qu nos garantiza que no haya sido ms bien un instrumento de batalla y de confrontacin, al que los jvenes reformistas recurrieron para contrastar y hacer ms enftica su inconformidad hacia la Universidad y sealar as la importancia y legitimidad del proyecto de regeneracin cultural, en el que incluyeron su participacin en el movimiento reformista. No debemos olvidar que la causa anticlerical fue el mvil a partir del cual se organizaron intelectual y polticamente un grupo de jvenes, quienes para 1918 creyeron necesario auto-identificarse como la generacin del 14. Por consiguiente, su inconformidad era hacia la iglesia y hacia su participacin en la Universidad. Ellos son el ms claro ejemplo, el ms claro sntoma, de una renovacin social y cultural. Es muy significativo que todos, en particular Taborda, haya orientado gran parte de sus investigaciones al campo de la educacin. Crdoba fue parte del proyecto hegemnico liberal. La serie de acontecimientos aqu trabajados son muestra de ello y tambin de la resistencia ofrecida por frmulas polticas, sociales y culturales muy particulares, diferentes a las de Buenos Aires. Existe una visin, la ms difundida sobre la reforma universitaria, que parte de una matriz ideolgica liberal-progresista, trabajada desde un acentuado historicismo. Bajo este enfoque, la ciudad de Crdoba se perfila nicamente como adalid de clericalismo y conservadorismo. Sin embargo, en el contexto del discurso anticlerical, en el caso de la generacin del 14, revela la existencia de otra Crdoba. Nos refiere una ciudad que est en la lucha por preservar su hegemona como centro cultural desde finales del siglo XVI, en la condicin de lo que acertadamente caracteriz Ral Orgaz como bifacialidad cordobesa. Desde esta posicin se entiende la situacin de frontera que Aric atribuye a Crdoba. Tenemos as, frente a nosotros dos Crdobas, cuyos discursos estn intrincados; la clerical y la liberal. El corpus de textos sagrados y el Panten de hroes hasta ahora construidos alrededor de la Reforma Universitaria desautorizan la cimentacin de nuevas convenciones epistemolgicas que admitan finiquitar el captulo de la Reforma Universitaria. Hasta entonces

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se torna difcil y opaco dilucidar el andamiaje poltico, intelectual y cultural que resultaron de las tramas clericales y liberales emprendidas abiertamente desde finales del siglo XIX. La relacin entre intelectuales y sociedad, con el tinte poltico entremedio indudablemente, tal como lo muestran los acontecimientos aqu expuestos, resulta uno de los escenarios ms pertinentes que ciertamente proyecta los efectivos matices que tuvo el liberalismo en correlacin con el nacional catolicismo cordobs.

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ARCHIVOS CONSULTADOS: Sal Taborda, archivo de Jos Aric, Biblioteca Jos M. Aric, Universidad Nacional de Crdoba. DIARIOS CONSULTADOS La Voz del Interior, junio a diciembre, 1916. Los Principios, junio a diciembre, 1916. DIRECCIONES ELECTRNICAS Colegio Nacional Rafael Hernndez, Universidad Nacional de La Plata www.nacio.unlp.edu.ar

Museo Casa de la Reforma Universitaria

www.reformadel18.unc.edu.ar/casa.htm

Teatro del Libertador General San Martn

www.teatrodellibertador.com

Diccionario Biogrfico Italo-Argentino

www.dante.edu.ar/web/dic/p.pdf

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ANEXO

Arturo Orgaz La ideas sociales de Echeverra

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Los jvenes de la Crdoba libre! Un proyecto de regeneracin moral y cultural, de MINA ALEJANDRA NAVARRO, se termin de imprimir el 14 de octubre de 2009 en NAVARRO Editores, Coyoacn, Mxico, D.F., e-mail: navarro.editores@gmail.com. La edicin consta de 300 ejemplares. Para su composicin se utiliz el tipo Garamon de 9, 10, 11, 12 y 14. La impresin estuvo al cuidado de Jorge Navarro y la edicin general a cargo de Irving Reynoso Jaime

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