PLATONISMUS Von Josef Maria Mayer Platon ist ein guter Freund, aber die Wahrheit ist eine

bessere Freundin. (Sprichwort)

ERSTER TEIL APOLOGIE DES CHRISTLICHEN PLATONISMUS

DIE IDEE (In der Wohnung des Evangelisten Markus. Petrus, der Bischof von Rom, ist zu Gas t. Sie haben eben ihr Abendessen beendet.) MARKUS Alle guten Gaben kommen von Gott. Wir danken dir, Vater, du gibst uns das tgliche Brot. Lieber Petrus, der Vater gibt nicht nur Brot, nicht wahr? PETRUS Nein, auch Schafskse und Oliven. MARKUS Dazu den guten Wein vom Libanon. (Markus schenkt ein. Die beiden Jnger Jesu stoen mit den Bechern an.) Gott schafft den Wein zur Freude unsrer Herzen. Ich trinke auf den Wein! PETRUS Ich trinke auf die gttliche Schnheit! MARKUS Du lasest im Platon? PETRUS Ich meine, Platon ist vom Heiligen Geist inspiriert. MARKUS Ist das nicht die Schrift allein? PETRUS In der Schrift ist die ganze Offenbarung bezeugt, nmlich die Offenbarung Christi, der uns als die menschgewordene gttliche Weisheit die ganze Wahrheit ber den lieb enden Gott offenbart, die wir zu unserm Heil bentigen. Aber Gott lie sich auch nic ht unbezeugt bei den Heiden. Es ist wahr, der Herr Jesus sagte, das Heil kommt v on den Juden. Aber auch unser Bruder Johannes verwendet in seinem Evangelium den Begriff des Logos, der aus der heidnischen Philosophie stammt. Schon der Autor des Buches der Weisheit setzte sich mit dem Hellenismus der alexandrinischen Phi losophen auseinander, nahm das Gute auf, verwarf das Schlechte und ergnzte das Fe hlende aus der Inspiration des Heiligen Geistes. MARKUS Nun meinst du, Platons Begriff der Idee sei ein ebenso heiliger Begriff wie der Logos des Johannes? PETRUS Den Logos finden wir zuerst bei Heraklit, dann bei den Stoikern. Johannes hat de n Begriff besttigt und gesagt: Ihr Griechen kennt nur den Logos Spermatikos, den Samen des Wortes, Spurenelemente der gttlichen Wahrheit. Ihr habt Gutes erkannt, das Evangelium zeigt euch nun die Wahrheit ber den Logos, den ihr geahnt habt. So knnen wir nun auch mit der Idee verfahren. MARKUS Findet sich der Begriff der Idee in den Heiligen Schriften? PATRUS Wenn du bedenkst, dass die Idee das Urbild der Dinge ist, wie es im Geist Gottes existiert, die irdischen Dinge aber ein unvollkommenes Abbild der Idee sind, so findest du diesen Gedanken von Urbild und Abbild an manchen Stellen in der Heil

igen Schrift. Moses zum Beispiel sah in einer Vision den himmlischen Tempel Gott es und sollte nach dem Abbild dieses Urbildes die Stiftshtte auf Erden bauen. Uns er Bruder Paulus schreibt in seinem Brief an die Hebrer, das irdische Heiligtum w ar ein unvollkommenes Abbild des himmlischen Heiligtums. Wir finden hierin die h immlische Idee des Tempels und das irdische schattenhafte Abbild in der Stiftshtt e, im Tempel Salomos. Des weiteren schreibt Moses im Buch der Genesis, Gott schu f den Menschen nach seinem Ebenbild oder Abbild, und schuf den Menschen als Mann und Frau. Die Menschheit in ihrer doppelten Erscheinungsweise als Mann und Frau ist also Abbild und Gott selbst ist das Urbild. In Gott also ist die Idee des M enschen, der Mensch als Mann und Frau ist das Abbild dieser Idee des Menschen. W ir bekennen aber, dass der Mensch nach dem Gleichnis des ewigen Sohnes Gottes ge schaffen ist. Christus ist also die Idee, der Mensch sein Abbild. MARKUS Ich habe das Wort Idee in der Heiligen Schrift noch nicht gefunden. PETRUS Der Buchstabe ttet, der Geist macht lebendig. Das Wort Idee steht nicht in der Sc hrift. Aber in dem Wort Abbild steckt notwendigerweise das Wort Urbild, denn war um sollte man ein Abbild als Abbild bezeichnen, wenn es nicht das Abbild eines U rbildes wre? Der Gedanke eines Urbildes oder mancherlei Urbilder ist also dem Gei ste nach in der Schrift enthalten. Dieses Urbild aber nennt Platon Idee. Dem Wor t nach nicht, dem Gedanken nach wohl ist die Idee in der Schrift enthalten. MARKUS Haben die Rabbinen von der Idee gewusst? PETRUS Die Rabbinen haben die Vorstellung, das Gesetz, die Torah, sei ein irdisches Abb ild einer ewigen Torah. Ja, sie behaupten khn, Gott der Schpfer habe vor der Schpfu ng in der ewigen Torah gelesen und aus ihr den Plan der Schpfung genommen. Die ew ige himmlische Torah ist also die Idee, die Torah in den fnf Bchern Moses ist das irdische Abbild in menschlicher Sprache. Die ewige und himmlische Idee der Torah beginnt mit dem Buchstaben Aleph, aber die irdische abbildhafte Torah in mensch licher Sprache beginnt mit dem Buchstaben Beth. MARKUS Nun gut, das ist alles spekulative Theologie. Aber den Begriff der Idee kann ich akzeptieren. Man kann doch sagen, wenn man den Prolog des Johannesevangeliums p araphrasieren wollte: Im Anfang war die Idee und die Idee war bei Gott und die I dee war Gott und alles was geworden ist, ist durch die Idee geworden. Dennoch be frchte ich, wenn wir uns zu weit auf den Platon einlassen, ja, auf die heidnische griechische Philosophie berhaupt, dass wir dann in Gefahr geraten, der gnostisch en Hresie zu verfallen und einen Synkretismus aus Heidentum und Christentum zu sc haffen. PETRUS Wie unser Bruder Paulus sagte: Prft alles und das Gute behaltet. Und Paulus kannt e sich aus in den griechischen Dichtern und in den griechischen Philosophen, er kannte die Epikurer und die Stoiker gut. Ja, er scheute sich nicht, den Begriff d er Charis, das ist Gnade, zu dem Hauptbegriff seiner Theologie zu machen. MARKUS Ja, die Charis, die Gnade, die uns rettet, ist doch ein durch und durch evangeli scher Begriff. PETRUS Und dennoch war die Charis beim Homer sowohl die Gttin Aphrodite als auch der zau berhafte Liebreizgrtel der Gttin Aphrodite. Wir mssen eben die Begriffe klren. Aber lassen wir das mit der Charis. Schauen wir uns lieber die Lehre Platons etwas ge nauer an. Denn mit oberflchlichen Urteilen werden wir uns nicht vor Irrtmern wahre n. Der Mastab aber, an dem wir messen, was bei Platon Ahnung oder gar Schau der W ahrheit ist und was bei Platon Irrtum ist, sei das Evangelium und der Glaube uns rer Kirche. BER GOTT UND DIE SCHPFUNG

MARKUS Glaubte Platon denn an den einen Gott, den Schpfer? PETRUS Wir werden wohl noch sehen im Laufe unsres Gesprchs, das Platon Gott vor allem be trachtete als das Ziel des menschlichen Lebens, als das zu Erkennende des Philos ophen und als das Hchste Gut der menschlichen Liebe. Gott ahnte er doch beeindruc kend deutlich als das Ziel des Menschen, aber seine natrliche menschliche Vernunf t sagte ihm auch, dass alles Seiende eine Ursache hat und dass es darum ein Ewig seiendes als Erstursache und Erstbeweger geben mu. Ob er sich das Ewigseiende als die Erstursache alles Seienden und die gttliche Schnheit als das letzte Ziel der menschlichen Liebe als Eines dachte, als einen persnlichen Gott, darber wissen wir nichts genaues. Ihm fehlte natrlich die gttliche Selbstoffenbarung in Christus, d er uns Gott als den Schpfer des Alls und als das letzte und hchste Ziel der Mensch heit offenbarte. Aber Platon kommt diesen Gedanken doch sehr nahe. MARKUS Wie denkt er sich denn die Schpfung? PLATON Er geht eben von seiner Idee aus. Gott besitzt in sich die vollkommene Idee alle s Seienden. Sowie es eine Idee jedes einzelnen Seienden gibt, die Idee des Tisch es, die Idee des Pferdes, so gibt es gewissermaen auch als die eine und einzige U r-Idee die Idee der Schpfung. Nach diesem Urbild, der ewigen Idee in Gott, ist di e Schpfung (Platon spricht geheimnisvoll) geschaffen und geworden. Wir rhren mit d iesem doppelten Ausdruck, nmlich die Welt sei geschaffen und geworden, an ein phi losophisches Geheimnis, das unsre Weisen noch lange bedenken werden. Denn wenn e s im ersten Buch der Schrift heit: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde, nmlich di e unsichtbare geistige Schpfung und die sichtbare materielle Schpfung, so hat doch der Schpfer die Welt nicht in einem Willensakt fertig hingestellt, sondern sie z ugleich auf geheimnisvolle Weise werden lassen. Mir scheint es durchaus weise un d ein Paradox zu sein, wie es die Weisen lieben, davon zu sprechen, dass Gott na ch einem ewigen Urbild der Welt in Gott die Welt sowohl geschaffen hat als auch hat werden lassen. Wir wollen es dabei belassen. MARKUS Die Rabbinen haben ja berechnet, die Welt sei sechstausend Jahre vor Christi Geb urt geschaffen. Platon (hrte ich einmal) spricht von weit greren Zeitrumen der Exist enz der Welt. Mir kam das wie mige Spekulation vor. Was wei der Mensch, wie viele t ausend oder gar zehntausend Jahre die Welt existiert? Der Hochmut der Naturphilo sophen ist doch gar zu gro. Hat nicht einer von den Griechen errechnet, wie viele Sandkrner ins ganze Universum passen? PETRUS Platon sagte, Gott schuf als ein guter und schner Werkmeister eine gute und schne Welt. Gott fand, das Schnste der Seele sei die Vernunft und das Schnste am Leibe d ie Seele. Darum gab der gttliche Werkmeister der Seele die Vernunft und dem Leib die Seele. Die Vernunft des Menschen will nun einmal Gott und die Welt und den M enschen ergrnden. MARKUS Hat nach Platon nur der Mensch eine Seele mit Vernunft oder gibt es da eine Welt vernunft, einen Weltgeist? PETRUS Platon dachte sich das so: Wie beim menschlichen Leib die stofflichen Elemente v on dem Leben der Seele vereint, beseelt und belebt werden und von der Vernunft i n der Seele sowohl die Seele als auch von der Seele des Menschen sein Leib regie rt wird, so wird auch der sichtbare Krper des Kosmos von einer Seele durchwaltet, die nmlich das Leben des Kosmos ist und die Weltseele wiederum wird regiert von der Weltvernunft. Diese Weltvernunft aber als den Regenten des Universums nennt er Logos. MARKUS Diese Weltvernunft ist also der Logos, der Mensch geworden ist in Jesus von Naza reth. PETRUS Da der Logos die Weltvernunft ist und sozusagen der Knig des Universums, aber auc

h das innere Lebensprinzip des Universums, und diese Weltvernunft ist Jesus, der ewige Sohn des ewigen Vaters, kann man sagen, das Herz Jesu als das Zentrum sei ner Person ist das Zentrum des Universums. Hrtest du nicht, dass die Philosophen von einer Zentralsonne sprachen, um die sich alle Planeten bewegen? Ich denke, m an kann sagen, diese pythagorische Zentralsonne des Universums ist das Herz Jesu , des fleischgewordnen Logos. MARKUS Schn. Aber was bedeutet dann Weltseele? Mir kommt der Begriff der Weltseele wie e in rein heidnischer philosophischer Begriff vor. Ich finde ihn nicht in den heil igen Schriften unsres Glaubens. Es ist Heidentum und die Gnostiker haben doch di e Weltseele zu einer Art neuer heidnischer Gttin gemacht. Wie kann ein guter rech tglubiger Christ, der ans Evangelium von Jesus Christus glaubt, von der Weltseele sprechen? PETRUS Unsre Gemeinden singen doch die alte Hymne: Gottes Liebe ist es, die die Welt im Innersten zusammenhlt! Wir glauben zwar, dass Gott der Schpfer vor der Welt exist ierte und als der Ewige erhaben ist ber Raum und Zeit, kurz, wir glauben an den t ranszendenten Gott. Aber wir bekennen auch, dass Gott das Leben ist, dass Gott d as Leben in jedem Menschen ist. Wenn Gott nicht in jedem Lebendigen mit seinem gt tlichen Leben geheimnisvoll-offenbar gegenwrtig wre, so wrde alles zu nichts zerfal len. Nichts kann leben, wenn es nicht Leben vom gttlichen Leben hat, wenn nicht d as gttliche Leben in allem Lebendigen das Leben wre. Gott selbst ist die Seele der Welt. Die Schpfung ist geschaffen nach dem Abbild des dreifaltigen Gottes, die S chpfung ist nicht identisch mit dem dreifaltigen Gott, aber der dreifaltige Gott ist das innere Lebensprinzip alles Lebendigen, das innere Seinsprinzip alles Sei enden. Darum auch die alten Schriftsteller von der gttlichen Weisheit sprachen, d ie durchwaltet das All, wie im Buch der Weisheit zu lesen. Die gttliche Weisheit also, die Sophia, durchwaltet das All, sie ist die Weltseele. Unser Bruder Paulu s aber sagt, der auferstandene Christus ist die Sophia Gottes. Wir haben aber au ch eine Prophetin in unserer Kirche, die davon spricht, Visionen zu haben von de m Heiligen Geist als der gttlichen Liebe, die aus dem Vater und dem Sohn hervorge gangen die Welt im Innersten zusammenhlt. Man kann also auch den Heiligen Geist a ls den Atem oder Hauch Gottes, den Windhauch Gottes, die Ruach ha kadosch, die a m Anfang ber dem Chaos schwebte, als Weltseele bezeichnen. MARKUS Platon glaubte also an den Logos als die Weltvernunft, er ahnte die Ruach ha kad osch als die Weltseele, aber hat er nicht auch an die olympischen Gtter geglaubt? Die olympischen Gtter aber, Snder sind sie allesamt, alle Gtter der Heiden sind Dmo nen, sagt die Schrift. Wenn Platon auch den Sohn Gottes und den Heiligen Geist g eahnt hat, so hat er es doch auf gefhrliche Weise gemischt mit der Verehrung der olympischen Dmonen. PETRUS Platon nennt zwar die Planeten Gtter, den Planeten Venus nennt er Gttin Venus und so weiter, aber doch gewissermaen wie im Scherz. Weit du doch sicher, dass er von den Griechen wegen Gottlosigkeit zum Tode verurteilt worden ist, also wegen Lster ung der Gtter. Eigentlich spricht er nicht von den Gttern, er unterscheidet auch z wischen dem einen ewigen Gott und den geschaffenen Gttern, sondern er spricht von den Planeten und vor allem von den Planeten als von denen, die die Zeit bestimm en. Das erinnert doch an die Genesis, da Sonne und Mond vor allem als Ma der Zeit bezeichnet werden. Die Genesis und Platon behaupten also gleicherweise, dass mi t dem kosmischen Raum und seinen Planeten auch die Zeit entstanden ist. Aber was ist Zeit? Wer von den endlichen Geistern hat ergrndet, was Zeit ist? MARKUS Nun, die Zeit ist eine unbegreifliche mathematische Formel. Petrus, noch einen B echer Wein? PETRUS Aber ja, gewi! DIE SEELE

MARKUS Platon lehrte die Unsterblichkeit der Seele, er nennt den Krper einen Kerker der Seele, er glaubt nicht an die Auferstehung des Fleisches. Das alles ist doch ein e Irrlehre. PETRUS Nun aber langsam mit den jungen Pferden. Sprechen wir ber den Ursprung der mensch lichen Seele. MARKUS Was sagte Platon? PETRUS Ich denke, er widerspricht sich, denn einmal spricht er davon, die Seele sei das Bewegende des Leibes und als solches Bewegendes selbst der Bewegung nicht unter worfen, die Seele sei ewig und ungeschaffen. Er lehrt nmlich die Prexistenz der Se ele, das heit, die Seele war, vor der Empfngnis des menschlichen Leibes und vor de m Einzug der Seele in den Keim des menschlichen Leibes, im Ideenhimmel und schau te Gott. Andererseits behauptet er, der gttliche Werkmeister habe aus dem Materia l der Weltseele gleichsam die einzelnen Seelen abgetrennt und jede Seele einem H immelsstern zugeordnet, woher die Seele herabkme in den menschlichen Leib, den di e Gtter aus den vier Elementen geschaffen, bis die Seele heimkehre zu ihrem Stern und dort im Himmel selig lebe. MARKUS Ist die Seele nach Platon nun ungeschaffen oder geschaffen? PETRUS Wir, die wir den ersten Satz der Heiligen Schrift haben, dass Gott im Anfang Him mel und Erde geschaffen, wir knnen natrlich keine Seele als ungeschaffen behaupten . Denn der Himmel als das Unsichtbar-Geistige und die Erde als das Stofflich-Sic htbare bilden auch Leib und Seele ab. Gott hat im Anfang die unsichtbare himmlis che Seele und den sichtbaren irdischen Leib geschaffen. Was heit aber: Gott schuf im Anfang? Ist dieser Anfang der Anbeginn der Zeit, ein Zeitpunkt der Schpfung? Oder ist dieses im Anfang eine Aussage, wie die Rabbinen lehren, der bedeutet: I m Urprinzip schuf Gott, das heit, im Wort schuf Gott, in der Weisheit zeugte Gott die Seele und den Leib? Denn dann nhern wir uns Platon, der behauptete, der gttli che Werkmeister habe aus der Weltseele, das ist die gttliche Weisheit, die Seelen genommen. Denn die Geistseele des Menschen als das vernnftige Ebenbild Gottes is t im Bild und Gleichnis der gttlichen Weisheit geschaffen, und die gttliche Weishe it, die das All regiert, wie Salomo sagt, haben wir schon mit der Weltseele iden tifiziert. MARKUS Sagst du also, Platon habe recht, wenn er die Schaffung der Seele nach dem Bild und Gleichnis der gttlichen Weisheit, oder wie er sagt, der himmlischen Weltseele , behauptet? Das kann ich eben akzeptieren. Aber die Schaffung des Leibes durch die Gtter, das ist nun wirklich finsterstes Heidentum. PETRUS Wir kommen spter zum Leib, wie ich denke, denn da liegt ja auch dein Hauptvorwurf gegen Platon. Aber es ist eine lange philosophische Tradition, die Schaffung de s niederen stofflichen Bereichs nicht dem Schpfer unmittelbar zuzuschreiben, sond ern Mittler einzusetzen. So meinen welche, die Weltseele gehe aus dem gttlichen G eist hervor, die Weltseele bringe den Krper des Kosmos hervor, das heit die Natur, die Natur wiederum schaffe die stofflichen Krper. Ich denke, es ist doch wirklic h bedenkenswert, die Schaffung der sterblichen irdischen Krper auf eine gewisser Art einer mitschpferischen Natur zuzuschreiben. Es ist, als ob der Schpfer etwas v on seiner Schpfermacht in die Natur gegeben, und als ob der gttliche Schpfergeist n un schpferisch ttig werde durch ein schpferisches Ttigsein der Natur. Wir sind also wieder bei dem Punkt, bei dem wir schon waren, dass die Schpfung sowohl von Gott geschaffen als auch natrlich geworden ist. MARKUS Wenn nun aber Platon die Seelen, die vernnftigen Geistseelen der Menschen, die na ch dem Bild und Gleichnis der gttlichen Weisheit gezeugt worden sind, den Sternen zuordnet, die Sterne ihre himmlische Heimat nennt und die Sterne als den Ort ih

rer ewigen Heimkehr bezeichnet, so scheint mir dies verdchtig nah an der babyloni schen Astrologie und dem Gtzendienst der Sterngtter zu liegen. PETRUS Mir scheint aber Platon damit nicht auf die Astrologie und den Fatalismus hinzuw eisen, sondern vielmehr eine philosophische Ahnung auszudrcken, dass die Seele hi mmlischen Ursprungs ist und in den Himmel ihre Heimkehr hat. In seiner natrlichen Erkenntnis, noch nicht erleuchtet durch den Offenbarungsglauben, bezeugt er dam it den Ursprung der Seele in Gott und das ewige Ziel der Seele in Gott. Und das wollen wir doch auch sicher glauben. MARKUS Wie willst du nun die Prexistenz der Seele rechtfertigen? Wie willst du die Lehre rechtfertigen, die Seele habe vor der Empfngnis des Menschen im Himmel Gott gesc haut? PETRUS Ich denke, diese Lehre von der Schau Gottes durch die Seele im Ursprung stammt a us der philosophischen Schau, die Seele trage in sich ein Gottesbild, eine Erken ntnis Gottes. Aber ich will spter darauf zurckkommen. Zuerst einmal will ich die c hristliche Position vom Ursprung der menschlichen Seele darstellen. Wir bekennen nmlich den Kreationismus der Seele. Die Seele ist Kreatur und Gott ist der Creat or ex nihilo. MARKUS Wann und wie schafft Gott nun die Seele? Und schafft er aus Nichts oder aus der gttlichen Weisheit? PETRUS Was ist denn berhaupt Seele? Platon sagte, die Seele ist das Leben des Leibes, da s Lebensprinzip. Aristoteles nennt die Seele das Formprinzip. Die Seele formt, e ntwickelt, gestaltet das stoffliche Leben des Leibes. Nun behaupten die Philosop hen fr alles Lebendig-Stoffliche eine lebendige Seele als Formprinzip. Das pflanz liche Leben hat eine vegetative Seele, diese Seele ist Lebensprinzip des pflanzl ichen Stoffes, ist nicht beweglich, sondern an den Ort gebunden, und ist nicht v ernnftig. Das tierische Leben hat eine animalische Seele, diese Seele ist das Leb ensprinzip und Formprinzip des tierischen Stoffes. Diese animalische Seele ist b eweglich, sie kann den Ort verndern, sie wird geleitet durch ihre instinktiven Tr iebe, ist aber nicht vernnftig. MARKUS Nicht einmal die Seele eines Delphines ist vernnftig? PETRUS Ja, scherze nur. Der Mensch nun besitzt eine geistige, vernnftige Seele. Diese ve rnnftige Geistseele wird aber von der Heiligen Schrift Ebenbild Gottes genannt. D er Mensch allerdings vom Augenblick der Empfngnis an, vom Augenblick der Vereinig ung des mnnlichen Samens mit dem weiblichen Ei und der ersten Bildung eines Embry os, besitzt natrlicherweise sowohl eine pflanzliche Seele als auch eine tierische Seele. Die vernnftige Geistseele des Menschen allerdings als Ebenbild Gottes wir d unmittelbar von Gott geschaffen. MARKUS Ich kann dir nicht folgen. Woher kommen denn die pflanzlichen und tierischen See len? PETRUS Nun, in dem natrlichen Vorgang der Vereinigung von Mann und Frau entsteht aus der schpferischen Fruchtbarkeit der Natur der stoffliche Embryo, der von Natur aus d as pflanzliche Formprinzip und das animalische Formprinzip an sich hat. Das Eben bild Gottes in der vernnftigen Geistseele geht allerdings nicht natrlicherweise au s dem Liebesakt hervor, sondern stammt unmittelbar aus Gott. MARKUS Gott giet also die vernnftige Geistseele in den bereiteten Leib des Embryo? Wird d ie Seele von auen irgendwie eingehaucht? PETRUS Hier erliegst du selbst einem platonischen Irrtum. Denn das Wesen des Menschen w ird richtigerweise als eine Einheit von Leib und Seele bezeichnet. Das ist aller dings nicht so, dass der Leib als ein Gef zu betrachten wre, in den die Seele irgen

dwie eingegossen wrde. Sondern es ist eine Einheit, ein gegenseitiges Durchdrunge nsein, die Seele ist im ganzen Leib und der ganze Leib ist in der einen Seele. MARKUS Wenn aber die Geistseele weder eingegossen noch eingehaucht wird, wie kommt sie dann unmittelbar von Gott zum stofflichen Embryo? PETRUS Wir behaupten nun nicht allein die Transzendenz Gottes, sondern in gleicher Flle der Wahrheit die Immanenz Gottes. Denn Gott ist nicht der Vater im Himmel in sol cher Weise, dass er ber den sieben Planeten und ber dem Fixsternhimmel in einem kr istallinen Empyreum throne, sondern Gottes Liebe ist es, die die Welt im Innerst en zusammenhlt, wie unsre Gemeinde singt. Gottes Liebe also im Inneren der Welt, im Inneren der Schpfung, im Inneren der Natur, Gottes Liebe ist auf geheimnisvoll e Weise innerlich gegenwrtig in dem natrlichen Schaffen des Embryos durch das Mits chpfertum von Mann und Frau. Ja, wir knnen sagen, in dem Akt der Vereinigung des Mn nlichen und des Weiblichen ist Gottes Liebe gegenwrtig, nmlich im Innern, als die schpferische Liebe Gottes. Diese schpferische Liebe Gottes unmittelbar erzeugt als o in dem Augenblick der Entstehung des Menschen die vernnftige Geistseele des Men schen nach ihrem eigenen gttlichen Urbild. Die Geistseele wird im Augenblick der Zeugung und Empfngnis von der gttlichen Liebe von innen her gezeugt und gesetzt. W ie Gott im Anfang sprach: Jhehi Or! Es werde Licht! So spricht die schpferische G ottesliebe im Innern der Zeugung zur Geistseele: Sei! Und so ist die Geistseele. Und was ist die Geistseele? Sie ist das Bild nach dem Bilde Gottes. MARKUS Was heit das nun, die vernnftige Geistseele sei Abbild nach dem Bilde Gottes? PETRUS Wir behaupten, Gott habe nicht eine identische Masse von Seelen gezeugt, die all e auf gleiche Weise Bild vom Bilde Gottes sind, sondern jede individuelle Seele ist ein einmaliges und einzigartiges Bild Gottes, ein individuelles und original es Abbild Gottes. Und hier ist der Ort fr Platons Lehre von der Seele, die eine S chau Gottes gehabt hat. Diese Schau Gottes fand nicht vor der Zeugung statt, son dern im Augenblick der Zeugung ist der ebenbildlichen Geistseele ein Bild Gottes eingehaucht, eine verborgene Gottesschau im Innersten der Seele. Darum sagen di e heiligen Lehrer auch: Geh in dein Herz und du findest Gott. Denn im Innersten der Seele verborgen ist ein originales einzigartiges Abbild Gottes. Dies zu verw irklichen und im menschlichen Leben zur Entfaltung zu bringen, ist die Aufgabe d es Menschen. Und dazu hilft ihm die Gnade Gottes. MARKUS Wenn nun jede Seele persnlich-einzigartiges Gottesbild ist oder in sich trgt, dann gibt es soviel Gottesbilder, wie es menschliche Seelen gibt. PETRUS Ja, gewissermaen gibt es so viele Gottesbilder wie es Menschen gibt und darum auc h so viele Wege zu Gott, wie es Menschen gibt. Platon beschrieb das in seiner my thologischen Sprache so: Die Seelen haben im Ideenhimmel Gott geschaut, aber sie haben Gott gleichsam in den Spiegelungen der himmlischen Gtter geschaut. Verzeih mir, wenn ich offen rede, aber der eine hat die Venus geschaut, der andere den Apoll, der dritte die Minerva, und so weiter. MARKUS Und das in deinem Munde! Platon kam doch nicht von den heidnischen Gttern los. PETRUS Er meint natrlich nicht die olympischen Gtter in dem Sinne, wie von ihnen menschli ch-allzumenschlich als Sndern gesprochen wird. Nein, was er schaut, das sind vers chiedene Qualitten und Wesenszge Gottes in einer Personifikation: die personifizie rte gttliche Liebe und Schnheit, die personifizierte gttliche Weisheit, die personi fizierte gttliche Wahrheit, und was immer du willst, der gttliche Friede, das gttli che Licht, die gttliche Barmherzigkeit, die gttliche Allmacht und so fort, was imm er von Gott gerechterweise gesagt werden kann. All diese Qualitten Gottes schaute Platon in philosophischer Schau als personifizierte Hypostasen und nannte sie n ach der ihm zur Verfgung stehenden theologische Sprache eben Gtter. MARKUS Und diese gttlichen Eigenschaften Gottes werden von den verschiedenen Seelen vers

chieden geschaut und abgebildet? PETRUS Die Lehrer der christlichen Weisheit behaupten eine jeweils besondere Hingeneigt heit jeder individuellen Seele zu besonderen Aspekten Gottes. Daraus entstehen d ie unterschiedlichen Theologien, Philosophien und spirituellen Biographien. Ja, einer der weisen Meister behauptete, die Seele, die eine besondere Qualitt Gottes besonders im Leben verehrt und angebetet und abgebildet durch ein heiliges Lebe n, kehre im Tode zu eben dieser Qualitt Gottes heim und vereinige sich mit dieser einzigartigen Hypostase Gottes. MARKUS Wie das? PETRUS Die der gttlichen Weisheit gedient, die kehren im Tod zur gttlichen Weisheit heim und vereinigen sich mit der gttlichen Weisheit. Die der gttlichen Liebe gedient, v ereinigen sich mit der gttlichen Liebe. Und so fort, ich denke, du verstehst. MARKUS Credo in unum Deum. PETRUS Amen. DER LEIB MARKUS Noch einen Schluck vom roten Wein? PETRUS Nur zu! MARKUS Lacrimae Christi! PETRUS Der Wein erfreut das Herz des Menschen, das Brot strkt den Leib. MARKUS Christus verschmhte es nicht, einen Leib anzunehmen. Platon aber nennt den Leib e in Gefngnis der Seele. Die Stoiker gar konnten sich nichts besseres vorstellen, a ls mglichst bald Selbstmord zu begehen. PETRUS Ich wei, dich erhitzt der Satz Platons, der Leib sei Kerker der Seele. Aber hast du schon im Buch der Weisheit gelesen? An der Stelle, da Salomo den Herrn um die gttliche Weisheit bittet, klagt Salomo: Der vergngliche Leib beschwert und bedrckt den vieles berlegenden Geist. Und hast du doch gewi in den Briefen unsres weisen Bruders Paulus studiert, ob du da auch zu der Stelle gekommen bist, da Paulus se ufzt: Ah weh, wer wird mich von diesem Todesleib erlsen? Hast du Paulus gehrt in s einem herzerschtternden Seufzer: Solange wir aber in diesem Leibe sind, sind wir fern vom Herrn, und ich htte wohl Lust, abzuscheiden und beim Herrn zu sein? Was sagst du dazu? MARKUS Es ist aber doch gerade die groe Ketzerei der Gnosis, den Leib zu verachten. Sie leugnen ja, dass Christus einen wirklichen Leib gehabt. PETRUS Die Gnostiker machen es fein, wie brigens andre Heuchler so mancher Sekte auch, s ie sagen, unser Geist hat Erkenntnis Gottes, was wir im Leibe tun, berhrt unsern Geist nicht, der voll ist von Erkenntnis Gottes, so knnen wir getrost zu den Hure n gehen, die Ehe brechen, auerehelichen Verkehr haben, uns scheiden lassen, Gesch iedene heiraten und andre solche Verste gegen die Gebote Christi. MARKUS Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. PETRUS Ich sage nur, wo die Verste gegen die Gebote Christi sind. Wer die Person Christi glaubt in seinem Geist, mu den Willen Christi in seinem Leib auch tun. Aber schau en wir einmal in die wahnwitzigen Labyrinthe der Gnosis. Weit du, woran sich Wahr

heit von Hresie scheidet? MARKUS An der Heiligen Schrift. PETRUS Ich aber sage dir, an der Jungfrau Maria. MARKUS Wieso? PETRUS Erkenne die Wahrheit ber die Jungfraumutter Maria und du erkennst die Wahrheit ber Christus. Nennen wir Maria nicht die Mutter Gottes? MARKUS Mutter Jesu nennt sie das Evangelium. PETRUS Bekennen wir nicht Jesus Christus als unsern Herrn und Gott? Das Bekenntnis zur Gottesmutterschaft Mariens ist ein Bekenntnis zur Gottheit Christi. Wer Maria de n Titel der Gottesmutter aberkennt, der anerkennt nicht die Gottheit Christi. MARKUS Aber was den Leib betrifft und die Gnosis? PETRUS Die Gnosis lehrt, der himmlische Christus, den sie nicht als gttlichen Sohn des gt tlichen Vaters anerkennen, sondern den sie eine himmlische Wesenheit nennen, die ser himmlische Christus sei wie durch einen Kanal durch Maria hindurchgeflossen, ohne von ihr berhrt worden zu sein oder gar von ihr etwas angenommen zu haben. W ir aber bekennen im Bekenntnis, dass Christus die menschliche Natur angenommen h at von Maria der Jungfrau. Die Juden brigens schaudern vor dem Gedanken, dass der heilige Gott sich hinabgelassen habe in etwas so Schmutziges wie den Scho einer Frau. Wir dagegen bekennen, dass die jungfruliche Mutter in ihrem keuschen Scho de n Gott umfasst hat, den die Himmel und der Himmel aller Himmel nicht umfassen ka nn. Andre Gnostiker leugnen nun gar, dass Christus ein Jude war, wir allerdings bekennen, dass Jesus wahrhaft Sohn der Jungfrau Maria von Nazareth war, die aus dem Stamm Davids und die vollkommene Tochter Zion war. Die Gnostiker, die das Ju dentum Jesu leugnen, leugnen die Heiligen Schrift des Alten Bundes und verwerfen den Namen des Herrn. Wir aber lauschen Maria, die in ihrem Lobgesang eine Reihe von Zitaten aus der Heiligen Schrift des Alten Bundes bringt und die Gre des Herr n preist, wie eine Hanna des Neuen und Ewigen Bundes. Andre Gnostiker leugnen, d ass Christus gekreuzigt worden ist, wir aber bekennen, dass Maria unter dem Kreu z gestanden hat und mitgelitten mit den Leiden ihres gekreuzigten Sohnes. Andre hretische Sekten behaupten, Jesus sei nicht von einer Jungfrau geboren, sondern i m Ehebruch gezeugt von einem rmischen Soldaten. Mich ekelt es, diese Ketzerei berh aupt zu erwhnen. Wir aber bekennen, dass Maria Jungfrau vor und in und nach der G eburt war. Andre hretische Sekten behaupten, Maria habe nach der Geburt Jesu noch weitere Shne und Tchter geboren. Wir aber bekennen mit dem Propheten Hesekiel, da ss Maria das verschlossene Osttor des Tempels ist, dass verschlossen bleiben sol l, weil der Herr hindurchgezogen ist. Wir lesen also die Wahrheit ber Jesus Chris tus ab an der Wahrheit ber die Jungfraumutter Maria. Was nun den Leib und das Blu t Christi betrifft: Er hat es angenommen von Maria. Damit er ein sndloses Fleisch annehmen konnte, hat er sie zuvor vor aller Snde bewahrt. Wenn ich aber Hretiker hre, die meinen ihrem eingebildeten Christus gefallen zu knnen, indem sie die make llose Jungfraumutter mit Schmutz und Kot bewerfen, packt mich der heilige Zorn, denn ich wei, es ist eine Beleidigung Christi, Seine Mutter zu beleidigen! MARKUS Ich meine, wir sind abgeschweift. Wir wollten ber Platon sprechen, der den Leib a ls Kerker der Seele bezeichnete. PETRUS Wir sind fr siebzig oder wenn es hoch kommt achtzig Jahre auf Erden, um uns in Fr eiheit fr Gott zu entscheiden und die Prfung unsres Lebens in Treue zu Gott zu bes tehen. Dazu haben wir diesen vergnglichen Leib, der oft genug gegen den Geist str eitet. Geschaffen allerdings sind wir fr die Ewigkeit. MARKUS Also ist die Unsterblichkeit der Seele das allein Wichtige?

PETRUS Aber wir bekennen weiterhin, der Mensch ist eine Einheit von Leib und Seele. All erdings die erlste Seele in ihrer Unsterblichkeit wird von Christus einen Geistle ib bekommen, einen pneumatischen Krper, der nicht mehr gegen den Geist streitet, sondern ganz vom Geist durchdrungen und erfllt ist, ganz vom Geist regiert wird u nd die freie Beweglichkeit des Geistes in nichts behindert. Diesen pneumatischen Krper hat die auferstandene Jungfrau Maria, die uns vorangegangen ist in die Her rlichkeit des Himmels. Ich sah, und siehe, ber mir war der Himmel von strahlendem Licht einer weien Sonne, strahlender als reiner Schnee, der Himmel war von leuch tendem hellem Blau, voll der mildesten Heiterkeit und des freundlichsten Lichts. Und in dem strahlendsten Sonnenlicht sah ich die makellose Jungfrau in einem Kl eid wie aus reinstem Sonnenlicht und ihr pneumatischer Krper war wie reinster ther und Lichtglanz, und ihr Antlitz war Licht, Licht, Licht, und ich sah sie liebev oll lcheln wie eine junge schne Mutter, und ihre berflieende Mutterliebe aus dem mak ellosen Mutterherzen war von solcher warmherziger Mutterliebe, dass die Herzen a ller Mtter der Welt verglichen damit kalt wie Eis sind. Und ich hrte die makellose Jungfrau, bekleidet mit dem Lichtglanz der Sonne, voller Liebe zu mir reden: Me in Geliebter, ich liebe dich, ich habe dich auserwhlt, denn ich will deine junge Geliebte sein! MARKUS Ach, mein Petrus, die Flasche ist leer. PETRUS Chaire Kecharitomene &C.

ZWEITER TEIL PLATONISCHE KNABENLIEBE Soll man lieber Menschen haben, Die nicht lieben, nicht verliebt sind, Weil sie nchtern sind und sachlich, Nicht wie Liebende wahnsinnig? Ist der Wahnsinn denn ein bel? Groes doch entsteht aus Wahnsinn! Die Prophetinnen zu Delphi Prophezeiten doch im Wahnsinn, Die Sibylle prophezeite Das Zuknftige im Wahnsinn. Frher reimte man den Wahnsinn Auf den weisheitsvollen Wahrsinn. Gttlich ist der Wahnsinn, grer Als das menschliche Verstehen. Der Poet auch lebt im Wahnsinn, Wenn ihn ksst die Gttin Muse. Eine zarte Seele, eine Heilige, geschonte Seele Bricht hervor in Festgesnge, Singt den Lobpreis weiser Vter, Singt die Heiligen, die Helden. Wer betritt der Dichtkunst Tempel Ohne Wahnsinn von den Musen, Ist ein ungeweihter Schwtzer.

Eines Mannes des Verstandes Kluge Dichtung wird verdunkelt Von prophetischen Gesngen Des wahnsinnigen Poeten. Darum mchte ich behaupten: Von den Gttern kommt der Wahnsinn Zur Glckseligkeit und Wonne Der Begeisterten im Wahnsinn. Die Verstndigen und Klugen Werden dieses nie begreifen, Doch die eingeweihten Weisen Danken fr der Gtter Wahnsinn. Psyche wahrlich ist unsterblich! Unentstanden ist der Anfang, Alles ist aus ihm entstanden, Er allein ist nicht entstanden. Da der Anfang unentstanden, Ist der Anfang unvergnglich. Anfang aller der Bewegung, Dieser selbst ist nicht beweglich. Dieser kann nicht untergehen Oder Himmel und die Erde Mssten augenblicks vergehen, Wrden nicht erneut entstehen. Krper, die bewegt von auen Werden, sind die unbeseelten. Der Bewegung in sich selbst hat, Ist beseelt, bewegt von Seele. Ist die Seele nun das Leben, Des beseelten Krpers Leben, Bleibt sie Leben, also ist die Seele immerdar unsterblich. Schau dir an die schne Psyche, Wie zwei Rossen gleicht die Psyche, ber diese Rosse siehe, Wie die Fhrerin Vernunft ist. Nun, das eine Ross der Gtter Waltet in dem ganzen Himmel Gut und edel, doch das andre Ross des Fleisches ist verderblich. Nun, das Gttliche der Psyche Waltet in dem ganzen Himmel Und erscheint verschiedner Weise, Hier und dort sehr schn gestaltet. Diese Gttlichkeit der Psyche Schwebt umher mit lichten Flgeln. Doch die flgellose Psyche Sich verbindet mit dem Fleische.

Diese flgellose Psyche Nun belebt den Erdenkrper. Leib und Seele nun zusammen Bilden Menschen, Tieren hnlich. Die wir Gott noch nicht gesehen, Denken, der beseelte Tiermensch Sei geeint aus Leib und Seele Und unsterblich sei die Seele. Warum aber hat die Psyche Ihre Flgel denn verloren? Warum steht denn Psyche nackend Ohne Federkleid der Flgel? Doch die Kraft der Flgel Psyches Hebt das Schwere in die Hhe, In der Himmelsgtter Hhe, Weil sie hnlich ist der Gottheit. Denn das Gttliche ist Schnheit, Gott ist Weisheit, Gott ist Liebe, Seelennahrung fr die Seele, Die verbraucht wird durch das Bse. Doch den Ort des berhimmels Hat kein Dichter je besungen, Wie er ist, das ist nicht mglich, Keinem menschlichen Poeten. Zeuge bin ich fr die Wahrheit, Ich bekenne mich zur Wahrheit. Ewigseiend ist das Wesen, Das im Himmel die Vernunft schaut. Farblos und gestaltlos ist es, Wahrhaft seiend ist das Wesen. Die Vernunft, die fhrt die Seele, Schaut es in dem Bund der Weisheit. O so freuen sich die Seelen, Gottheit wieder mal zu schauen! So beschauen sie die Weisheit, Freuen sich an ihrem Wohlsein! In des Himmels Hhe schauen Die Gerechtigkeit die Seelen, Die Besonnenheit, die Klugheit, Reinheit schauen reine Seelen. Wenn die Seele in dem Himmel Schaute Gottheit ewigseiend, So erquickt sie die Beschauung, Kehrt erquickt zur Erde wieder. Darum auch der Psyche Eifer, Das Gefilde schner Weisheit Immer wieder anzuschauen, Denn sie stammt von jener Weide.

Und der schnen Psyche Flgel Speisen von der Seelennahrung Gttlicher Beschauung, Psyche Nhrt sich von der Himmelsspeise. Das Gesetz der Weisheit aber Ist es, dass die schne Psyche Als geliebte Freundin Gottes Ruhe still in der Beschauung. Mu sie dann zurck zur Erde, Wird die Psyche, die am tiefsten Sah in das Geheimnis Gottes, Eingehn in den Philosophen, Eingehn in den wahren Dichter Oder einen Minnediener. Andre Seelen aber kehren Ein in die Familienvter. Blinde Seelen aber kehren Ein in dumme Schreiberlinge. Alle andern Seelen werden Zu Proleten oder Bauern. Zu dem himmlischen Gefilde Will die schne Psyche wieder, So befiedert sich die Psyche In dem wahren Philosophen. Denn ein Mann, der Philosoph war Und die schnen Knaben liebte (Aber nicht nach Art der Snder In der Unnatur der Unzucht) Dem befiedert sich die Psyche Und sie kehrt zum berhimmel. Alle andren Seelen aber Treten vors Gericht der Gtter. Und die Bsen kehren drunten In den Zuchtort ihrer Snden Und die Guten kehren droben In den Himmel ihrer Liebe. Psyche will sich ja erinnern An die Schau des Gtterhimmels, Sie betrachtet nicht, was Narren Auf der Erde seiend nennen, Sondern was die Weisen nennen In dem Himmel wahrhaft seiend. So des Philosophen Psyche Wird am meisten dort befiedert, Denn der Philosoph erkannte Schon die Eitelkeit der Erde Und das Seiende der Gottheit Ewig in dem berhimmel.

Darum auch die Philosophen Auf der Erde sich enthalten Fleisch und Welt und allem Bsen, Schauen nur die Schnheit Gottes. Darum nennen alle Leute Diese Weisen arme Narren, Denn sie leben wie im Wahnsinn, Aber in dem Wahnsinn Gottes. Schaut ein Mann nun eine Schnheit, Eine Schnheit auf der Erde, So erinnert sich die Psyche An die Schnheit in dem Himmel Und der schnen Psyche wachsen Neu befiedert wieder Flgel, Sie versucht zu fliegen, flattert, Schwebt ein wenig in den ther, Taumelt trunken in den Lften. Von der flatterhaften Psyche Sagen dann die klugen Leute, Psyche sei verrckt geworden. Doch des Liebenden Verrcktheit Ist der Wahnsinn groer Liebe. Dessen Seele liebt im Wahnsinn, Wird zu Recht genannt ein Minner. Aber bei der Erdenschnheit Sich im Geiste zu erinnern An die Himmelsschnheit Gottes, Ist nicht jedermann gegeben. Wenige auf Erden lieben So gewaltig, sich erinnernd An die Schau der Schnheit Gottes. Deren Psyche wird befiedert. Diese, schauen sie auf Erden Nun das Ebenbild der Gottheit, Schnheit von der Schnheit Gottes, In Verzckung trunken jubeln! Denn die Schnheit in den Himmeln War glckselig anzuschauen, Wo sie als die Braut des Hchsten Strahlte auf im Gtterhimmel. Selig, wer im Himmelreiche Eingeweiht in das Geheimnis Idealer Schnheit Gottes, Eingeweiht in das Geheimnis Unbefleckter, makelloser, Ganz perfekter Himmelsschnheit, Schauend in den Spiegel Gottes Minner ward der Makellosen!

Was die Schnheit also angeht, Nun, sie glnzte schon im Himmel. Wir sind aber auf der Erde, Schauten sie mit unsern Augen. Geistig rein sind unsre Augen, Schnes hren unsre Ohren. Doch gefhlt nicht noch gerochen Noch geschmeckt ward diese Schnheit. Wenn wir gar Sophia schauten, Gttin Hagia Sophia, O, sie wrde Liebe wecken, Wenn sie unsre Augen schauten! O der auch die Schne Liebe! O die Gttin Schne Liebe! Wenn wir sie entschleiert schauten, O wie wrden wir sie lieben! Und nun schauen wir die Schnheit, Uns zuteil ward Schau der Schnheit, Voller Gloria und Lichtglanz, Voller Anmut, Charme und Liebreiz! Aber wer sich nicht erinnert An der Schnheit Himmelsursprung Oder schon vom Fleisch verdorben Durch die Snde ist der Unzucht, Der will voll Begier Fleisch mit Fleisch, Oder gegen die Natur Einen Mann mit einem vermischen das Weib dem Manne, gar Knaben,

Ekelhaft ist diese Snde! Doch so sind nicht die Geweihten! Wer die Weihe lebt, die Weihe An die unbefleckte Schnheit Und die Himmlischen gestaltet Schaut verkrpert auf der Erde, Wenn er schaut ein junges Mdchen, Welche schn wie eine Gttin, Einen Krper schn gestaltet, Hchste Schnheit prsentierend, Schaudert er vor ihrer Schnheit In geheimnisvoller Ehrfurcht. Doch dann betet er das schne Mdchen an wie eine Gttin, Stellt sie auf den Marmorsockel Als ein Bild der Aphrodite! Ja, er frchtet nicht die Reden Kluger Leute, die ihn lstern, Der Verliebte sei wahnsinnig, Sei verrckt vor lauter Liebe,

Sondern Opfer bringt der Minner Auf dem Hochaltar der Minne Seiner schnen Aphrodite, Opfert ihr das Blut des Herzens. Fieber berfllt ihn, schwitzend berstrmt ihn Liebeshitze Und er glht vor Lustverlangen In der Liebeswonne Feuer! Seine Augen trinken Schnheit, Reiner Schnheit lichten Ausfluss Trinken gierig seine Augen, Ihn erwrmt die schwle Wollust! Seiner Psyche Flgel heben Sich als strahlendes Gefieder, Alles drngt zum freien Aufbruch. Seelen gleichen Schmetterlingen. Nun bei der verliebten Psyche Alles ist ein groer Aufbruch, Wie der ersten Zhne Zahnen Bei dem vielgeliebten Kindlein. Und Wie Und Ihr es fhlt die schne Psyche, die Flgel sich entfalten dies Keimen und dies Sprieen verursacht ses Jucken.

Dieses Jucken, dieses Kitzeln Ist Entfaltung ihrer Flgel. Sieht sie nun den schnen Knaben Und den Ausfluss seiner Schnheit, All den Liebreiz reiner Schnheit, Die man Reize nennt der Schnheit, Wird sie von dem Reiz befruchtet Und erwrmt vom sen Liebreiz. Diese Schnheit dieses Knaben Lindert nun der Psyche Schmerzen. Schaut sie ihn, so ist sie frhlich! Ist sie fern, so ist sie traurig! Ist sie fern vom lieben Knaben, Qult sie sich mit Angst und Bangen. Doch in den Erinnerungen Freut sie sich in ihrem Geiste. Denkt sie an den lieben Knaben, Sich erinnernd an den Schnen, So frohlockt die Psyche, jubelt ber seine Knabenschnheit. Diese Mischung der Gefhle Aus verngstigter Verzagtheit Und aus jubelndem Frohlocken Macht den Wahnsinn aus der Psyche.

Und im Wahnsinn voller Sehnsucht Denkt sie an den Ort, die Stunde, Da sie wieder sieht den Knaben, Wieder sttigt sich am Liebreiz. Denn Verehrerin ist Psyche Dieses wunderschnen Knaben Und der liebevolle Knabe Ist ihr auch ein Seelenheiler. Diesen Zustand nun, o Milon, Knabe, dem ich dieses singe, Diesen Zustand nennen Menschen Platonismus, Knabenliebe. Jeder Mann nach seiner Weise Whlt die Liebe zu dem Schnen, So als wre jener Schne Nun ein kleiner Gott auf Erden! Und er schmckt den lieben Knaben Wie die heilige Ikone Und verehrt den lieben Knaben Im Mysterium der Liebe. Und er feiert Freudenfeste Zu des lieben Knaben Ehre. Der Geburtstag seines Knaben Ist ihm eine zweite Weihnacht. Wenn die Minner aber forschen, Was sie in den Knaben lieben, So erkennen weise Minner Gottes Gegenwart im Knaben! Weil sie auf den Knaben schauen Wie auf die Ikone Gottes, So erkennen sie die Gottheit, Mensch geworden als ein Knabe. Schauend also auf die Gottheit In Gestalt des schnen Knaben, Sie empfangen von dem Gottkind Alle Tugenden der Liebe. Wenn sie nun vom Gotte schpfen Tugend, Schnheit, Weisheit, Liebe, Gieen sie die Gnadengaben ber den geliebten Knaben Und Und Den Der bemhen sich als Weise als fromme Ehrenmnner, Geliebten anzugleichen Idee des jungen Gottes.

Also mht der weise Minner Sich als frommer Pdagoge Und als Philosoph und Priester, Seinen Knaben zu belehren

Und Da Den Da

zu heiligen den Knaben, der Knabe imitiere verehrten Gott der Liebe, der Knabe sich verwandle

Und zum zweiten Amor werde. So der Knabe wird gesegnet Und vergttlicht durch die Liebe Des verliebten Philosophen. Da der Knabe nun geehrt wird Als ein zweiter Amor Gottes Und auch von Natur der Knabe Zugeneigt dem frommen Minner, Ldt der Knabe den Verehrer Oftmals zu vertrautem Umgang, Scherz und Ernst, Liebkosung zrtlich, Unterredungen und Kssen. Das Wohlwollen seines Minners Hoch entzckt den Vielgeliebten Und es merkt der Vielgeliebte: Keiner liebt ihn wie der Minner. Denke doch an Zeus: Gottvater Raubte Ganymed, den Knaben, Nannt ihn seinen kleinen Liebling, Seinen Schatz und seinen Engel. So die Liebe strmt vom Minner Zu dem vielgeliebten Knaben Und vom vielgeliebten Knaben Wiederum zum frommen Minner. So des vielgeliebten Knaben Seele wird erfllt mit Liebe, Da er lieb hat seinen Minner, Lallt er unbeholfner Sprache. Da der liebe schne Knabe In des Minners weiser Seele Selber sich beschaut im Bilde Ideal, kann er nicht wissen. Ist der Minner gegenwrtig, Lacht der Knabe frhlich jauchzend! Ist entfernt der Minner aber, Sehnt ihn sich herbei der Knabe! So behaftet ist der Knabe Mit der Liebe Schattenbilde, Mit der sen Gegenliebe, Nennt die Gegenliebe Freundschaft. Wenn die Seele so geordnet In der weisheitsvollen Liebe, Leben Liebender und Liebling Schon auf Erden wie im Himmel!

Selig wie im Paradiese Sie im Garten ihrer Freundschaft! Welche so auf Erden selig Im Mysterium der Liebe, Wandeln nicht die Todesstrae In die Finsternis des Hades, Sondern Liebe fhrt sie selig Ins Elysium des Himmels! Dieses sei dein Lobpreis, Amor, O du wahrer Amor Gottes, Den ich dir gebracht als Dichter Zu der Ehre deines Namens!