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BHAGAVAD GITA ERSTER BIS SIEBENTER GESANG Nachgedichtet von Josef Maria Mayer ERSTER GESANG Drithavashta Was

die Meinen taten, sag mir, Und was die Pandavas, als sie Auf dem Felde kampfbegierig Sich versammelt, o Sanyaja. Sanyaja Als der Knig Duryodhana Der Pandava Krieger schaute, Da trat er zu seinem Lehrer Und er sagte diese Worte: Schau das Heer der Pandu-Shne, Lehrer, wie es aufgestellt Ist von deinem klugen Schler, Von dem Sohne des Drupada. Helden sind es, Bogenschtzen, Stark wie Bhina und Arjuna. Yuyudauda schau, Vivata Und Drupada schau, den Krieger. Drishtatehu, Cehitana Und den tapfern Frst der Kashis Purujit und Kantibohja Und den starken Frst der Shibis Yudhajanu, Ittamanjas Und den Sprling der Subhadra Und die Shne der Draupadi: Alle sind sie groe Krieger. Nun vernimm auch, o Brahmane, Wer die besten sind bei uns, Wer die Fhrer meines Heeres, Diese bring ich dir zur Kenntnis: Du und Bishma, Karna, Kripa, Der ein Sieger ist im Kampf, Ashvattama und Vikarna Und der Sohn des Somadetta. Und noch viele andre Helden, Die fr mich ihr Leben geben, Mit verschiednen Waffen kmpfend, Allesamt im Kampf erfahren. Unser Heer, gefhrt von Bishma, Reicht nicht aus fr einen Sieg. Jenes Heer, gefhrt von Bhima, Das reicht aus fr einen Sieg.

Und so mgen alle Krieger Nun in dem Geschehn des Krieges Jeder Mann an seiner Seite Allermeist den Bishma schtzen. Durogodhanas starker Ahnherr Stimmte in Begeisterung Lauthals an ein Lwenbrllen Und er blies das Muschelhorn. Drauf erschollen Muscheln, Pauken, Trommeln, Tamburine, Hrner, Auf den groen Rossewagen Bliesen sie die Himmelsmuscheln! Hrishikesha blies die Muschel Pancajanya und Arjuna Blies die Muschel Devadetta, Bhima blies die Muschel Paundra. Judishtiva, Sohn der Kunti, Blies die Anatavigaya, Nahula blies die Shugosha, Suhudeva die Manipushpaka. Auch der Frst der Kashis blies, Dieser groe Bogenschtze, Und der Held Shikantu blies Salayaki und Vivata Und die Shne der Draupadi Und der Sprssling der Subhadra, Diese bliesen ihre Muscheln, Jeder Mann auf seine Weise. Dieser groe Lrm der Hrner Klang im Himmel, klang auf Erden, Dieser Lrm zerriss die Herzen Allen Volks von Dritavashtra. Als nun schaute der Pandava Mit dem Affen auf der Fahne Dritarashtras Krieger stehen, Hob er seinen Pfeil und Bogen. Und er sprach zu Hrishikasa: Arjuna: Zwischen diesen beiden Wagen Halte meinen Wagen an, Unerschtterlicher Gott! Alle Krieger kampfbegierig Will ich mustern, denn ich will Wissen doch, mit wem ich kmpfe In der Arbeit dieses Krieges. berschaun will ich die Mnner, Die hier stehn bereit zum Kampf, Um dem bsen Duryjodha

Sich gefllig zu erweisen. Sanyaya: So von Gaudakeshas Worten Angeredet, Hrishikesha Hielt den Rossewagen an Zwischen beiden Kriegerheeren. Stand vor Bishma, stand vor Drupa, Stand vor allen Heeresfrsten, Sagte: Sohn der Pritha, schau Heut der Kuru Volksversammlung. Und der Sohn der Pritha schaute Vter, Lehrer, Mtterbrder, Brder, Shne, Enkelshne Und Genossen und Gefhrten, Schaute Freunde und Verwandte Stehn in beiden Kriegerheeren. Als der Sohn der Kunti alle Die Verwandten sah im Heer, Da erfllte ihn Erbarmen Und er sagte in Bestrzung: Arjuna: Wie ich die Verandten, Krishna, Kampfbereit in Reihen sehe, So erschlaffen meine Glieder Und mein Gaumen trocknet aus Und ich kann nicht grade stehen Und mein Denken ist verwirrt. Schlechte Omen nehm ich wahr, Krishna mit den schnen Haaren, Und kein Glck seh ich erwachsen, Wenn ich die Verwandten tte. Ich verlang nicht nach dem Sieg, Krishna, nicht nach Herrschaftsfreude. Was ist Herrschaft, Herzensdieb, Was Genuss und was das Leben? Streben wir nach Herrschaftsfreude Und Genssen fr die Menschen, Was, wenn diese Menschen stehen Uns im Kriege gegenber? Lehrer, Vter, Shne, Enkel, Schwger, Mutterbrder, Freunde, Die Grovter und Verwandten Und Gefhrten und Genossen, Alle die will ich nicht tten, Ob sie selbst auch mich ermorden, Nicht um Herrschaft in den Himmeln, Auch nicht fr die Erdenherrschaft. Welche Freude kann uns werden,

Wenn wir die Verwandten tten? Snden werden an uns kleben, Wenn wir unsre Feinde tten. Darum drfen wir die Leute Drithavastras nicht ermorden, Denn sonst werden wir nicht glcklich, Wenn wir die Verwandten tten. Wenn auch jene voller Habsucht Das Verbrechen nicht erkennen Der Ermordung der Familie Und die Snde des Verrates, Wir Uns Die Die doch sollten das verstehen, von Snden rein zu halten, wir ein Verbrechen nennen Ermordung der Familie.

Die Vernichtung der Familie Auch vernichtet alte Bruche, Sind die Bruche erst vernichtet, Dringt in die Familie Snde Und in Folge solcher Snde Werden Frauen auch verdorben, Sind die Frauen erst verdorben, So vermischen sich die Kasten. Die Vermischung aber fhrt Die Zerstrer der Familie In die Hlle. Ihren Ahnen Wird dann auch nicht mehr geopfert. Durch Vermischung in den Kasten Und Zerstrung der Familie Gehn zugrunde alte Bruche, Die seit Ewigkeiten gelten. Menschen kommen in die Hlle, Die zerstren die Familie, Die Bedrnger aller Menschen, Dieses haben wir gelernt. Beinah htten wir gesndigt, Als wir aus Begier und Habsucht Und Verlangen nach der Herrschaft Die Familie tten wollten. Wenn bewaffnet die Verwandten Fnden mich in diesem Kriege Wehrlos, wrden sie mich tten, Wahrlich, dieses wr mir lieber! Samyanya: Darauf setzte sich Arjuna In den Scho des Wagens nieder, Fallen lie er Pfeil und Bogen, Kummer, Kummer nur im Herzen!

ZWEITER GESANG Samyanya: Zu dem trnenvollen, trben Mitleidvollen feuchter Augen Sprach der Madhutter Krishna Voll Erhabenheit die Worte: Der Erhabene: Woher dieser zage Kleinmut, Der dem edlen Mann missfllt Und verschliet die Tr zum Himmel Und bringt einen Mann in Schande! Nicht unmnnlich, Sohn der Pritha, Denn das ziemt sich nicht fr dich, Herzensschwachheit wirf du ab Und erhebe dich, du Krieger! Arjuna: Wie soll ich mit Bishma kmpfen Und mit Drona, Madhutter, In der Schlacht mit Pfeilen kmpfen, O Verehrungswrdiger? Besser ist es ja, die Lehrer Nicht zu tten, von Almosen In der Welt zu leben. Tt ich, Isis als fr ich Menschenfleisch! Sollen wir denn lieber siegen Oder uns besiegen lassen? Nach der Ttung der Verwandten Wollen wir ja nicht mehr leben! Ratlos ist mein Herz, o Herr, Unklar ist mir meine Pflicht. Zeige mir den bessern Weg, Du bist Lehrer, ich bin Schler. Was vertreibt mir meinen Kummer, Der vertrocknet meine Sinne? Was soll mir ein Knigreich Durch das Morden der Familie? Samyaya: Darauf sagte Gaudakesha, Der Bedrnger seiner Feinde, Zu Arjuna vor den Heeren, Dem Verzagten diese Worte: Der Erhabene: Ach du klagst um jene Menschen, Die nicht zu beklagen sind! Weise klagen nicht um Tote, Klagen nicht um Lebende. Niemals war ich nicht, noch du, Noch die Frsten, auch in Zukunft

Werde ich sein, wirst auch du sein, Werden sein die Frsten alle. In dem Leibe hat der Geist Kindheit, Jugend, Reife, Alter. Nach dem Tode geht die Seele Wieder ein in neue Krper. Doch der Einfluss der Materie, Frost und Hitze, Schmerz und Freude, Kommt und geht, ist nicht von Dauer, O du Sohn des Barata. Weise ist, wen dieser Einflu Der Materie nicht beeinflusst, Schmerz und Freude sind ihm gleich, Dieser wird unsterblich sein. Nichtsein nicht wird existent, Seiendes wird nicht zu Nichts. Zwischen Sein und Nichtsein ist Weisen wohlbekannt die Grenze. Unvergnglich ist das Wesen, Das durchdringt das Weltenall. Dieses Wesens Untergang Ist unmglich zu bewirken. Es vergehen nur die Leiber. Ewig, unvergnglich ist, Unermesslich ist der Geist. Darum kmpfe, o Arjuna! Mrder ist ja nicht Nicht ermordet wird Wer den Geist nennt Oder Toten, ist ein der Geist, der Geist. einen Mrder Tor.

Ungeboren ist der Geist Und der Geist ist auch unsterblich. Ewig uranfnglich ist er, Stirbt nicht bei des Kpers Tod. Unvernichtbar, ungeboren, Unvergnglich ist der Geist. Sohn der Pritha, wer das wei, Welchen Geist klann der dann tten? Wie ein abgelegtes Kleid, Neues angezognes Kleid, Also legt der Geist den Leib ab, Geht in neue Krper ein. Waffe nicht verletzt den Geist, Feuer nicht verbrennt den Geist, Wasser nicht benetzt den Geist, Sturmwind trocknet nicht den Geist. Unverwundbar, unverbrennbar, Unbenetzbar, nicht zu trocknen,

Ewig und allgegenwrtig Ist der Geist unwandelbar. Unvernderlich der Geist, Auch nicht wahrnehmbar der Geist, Unergrndlich. Wer das wei, Trauert nicht um einen Toten. Denkst du, dass er stets geboren, Immer wieder sterben werde, Darfst du doch nicht um ihn trauern, O du Mann mit starkem Arm. Den Gebornen ist das Sterben Sicher, den Gestorbnen ist Sicher das Geborenwerden. Traure nicht, es muss so sein. Denn der Ursprung aller Wesen Ist nicht wahrnehmbar, allein Wahrnehmbar ist die Erscheinung, Unergrndlich ist ihr Ende. Einer preist den Geist als Wunder, Einer sieht ihn als ein Wunder, Einer spricht von einem Wunder, Aber keiner kennt den Geist. Dieser Geist in jedem Krper Ist vollkommen unvernichtbar, Darum sollst du alle Wesen, Alle Toten nicht beklagen. Zittre nicht vor deiner Pflicht, Habe deine Pflicht im Auge. Nichts ist fr den Krieger besser Als des Kriegs Gerechtigkeit. Heil dem Krieger, Sohn der Pritha, Der in einem Kriege kmpft, Den er selber nicht begonnen, Diesem ffnet sich der Himmel. Willst du nicht im Kriege kmpfen, So versumst du deine Pflicht, So verlierst du deinen Ruhm Und besudelst dich mit Makel. Und die Menschen in der Nachwelt Sich erzhlen deine Schande. Doch fr einen Mann von Ehre Nichts ist schlimmer als die Schande. Feigling nennen dich die Krieger, Weil du nur aus Angst nicht kmpftest. Jene, die dich hochgeachtet, Sehn dich dann verchtlich an. Viele Worte wird man sagen, Welche keiner sagen sollte,

Deine Feinde werden spotten. Was ist schmerzlicher als Spott? Mag es sein, du wirst gettet, Schau, dann kommst du in den Himmel. Mag es sein, du siegst im Krieg, Dann wirst du ein Frst auf Erden. Schmerz und Freude sei dir gleich Und Gewinne und Verluiste, Siege oder Niederlagen, Also rste dich zum Kampf. Dies ist die Samkhya-Lehre. Nun vernimm die Yoga-Lehre Und befrei dich von den Werken, O Arjuna, Sohn der Pritha. Hier gibts keinen Untergang Einmal angefangnen Strebens Und das Streben nimmt nicht ab. Yoga schtzt in der Gefahr. Hier ist Ein Gedanke nur, In Entschlossenheit sich uernd. Viel sind die Gedanken jener, Welche unentschlossen sind. Der entschlossene Gedanke Richtet nicht sich auf Versenkung Jener an Genuss und Macht Hngenden, die kleben tricht An der Veden Blumenrede, Deren Redeblumen Toren Immerdar im Munde fhren, Redend so: Es gibt nichts andres! Die besessen von Begierden Streben nach den Himmelsbetten, Wollen neugeboren werden, Um Gensse zu erlangen. Veden sprechen von den Gunas, Von der materiellen Welt. Diese soll dir nichts bedeuten, Du sei mutig nur und keusch. Denk dir einen Sammelteich, Viele Flsse in ihn strmend. Also ist auch der Brahmane, Der der Veden Weisheit ntzt. Denke immer nur ans Handeln, Denk nicht an des Handelns Frchte. Nicht die Frchte fhren dich, Leb auch nicht im Miggang. Tu ergeben deine Werke, La von Sinneslsten ab,

In Erfolg und Misserfolg Bleib gleichmtig und ergeben. Wenig gilt das Handeln nur, Viel gilt geistige Ergebung. Suche Schutz in deinem Herzen, Denk nicht an des Handelns Frchte. Wessen Herz ergeben ist, Achtet nicht Verdienst noch Schuld. Fleiig sei in der Ergebung, Dann gelingen deine Werke. Weise mit ergebnem Herzen Lassen von des Handelns Frchten Und erlst von der Geburt Gehen sie zur Sttte Leidlos. Ist dein Herz erst berdrssig Allen Wirrnissen der Torheit, Sind gleichgltig dir die Bcher Religiser Schriftgelehrter. Wenn du erst die Tradition Angeschaut als unbrauchbar, Bleibe dann in der Versenkung Und erreiche die Ergebung. Arjuna: Wie ist denn der feste Weise In beharrlicher Vertiefung Und wie spricht der Mann voll Einsicht Und wie sitzt er und wie geht er? Der Erhabene: Wenn der Mann erst alle Wnsche Seines Herzens fahren lsst, In sich selbst befriedigt ist, Dann ist seine Weisheit fest. Der in Schmerzen nicht erzittert Und der nicht verlangt nach Glck, Frei von Wollust, Angst und Zorn, Dieser Weise ist voll Einsicht. Wer begierdelos die Welt schaut, Ob sie s ist oder bitter, Nicht begehrt und nicht verabscheut, Dessen Weisheit ist gesichert. Wer die Sinne vom Objekt Zieht ins Innere zurck Wie die Schildkrt ihre Glieder, Dessen Weisheit ist gesichert. Die Objekte werden schwinden Fr den frommen Mann, der fastet, Selbst noch der Geschmack der Dinge Schwindet bei der Schau des Hchsten.

Selbst des einsichtsvollen Menschen Herz wird mchtig hingerissen Von den aufgeregten Sinnen, O Arjuna, Sohn der Kunti. Darum zgle deine Sinne Und verharre in Ergebung, Ganz allein mit Gott beschftigt, Weise zgeln ihre Sinne. Der an die Objekte Den verlangts nach So entsteht in ihm Die Begierde zeugt Aus dem Aus der So geht Und die denkt, den Objekten, Begierde, den Zorn.

Zorn entspringt die Torheit, Torheit die Verwirrung. der Verstand verloren Seele geht zugrunde.

Aber wer sich selbst beherrscht, Das Objekt begierdelos Anschaut, und auch ohne Abscheu, Der gelangt zum innern Frieden. Friede macht ihn frei von Schmerzen. Wessen Herz den Frieden fand, Dessen Herz gelangt zur Einsicht Und befestigt seine Einsicht. Nichtergebnen wird nicht Einsicht, Jenen, die nicht meditieren, Sie erlangen keine Ruhe, Ruhelose bleiben glcklos. Wessen Herz sich immer richtet Nach den Sinnen, wie sie schweifen, Jenen reit es den Verstand fort Wie ein Schiff im Meeressturm. Wer zurckzieht seine Sinne Von den sinnlichen Objekten, Dessen Weisheit wird im Herzen Sein von dauerndem Bestand. Ist es Nacht fr alle Wesen, Wacht der Selbstbeherrschte, Keusche. Sind am Tag die Wesen wach, Ist es dunkle Nacht dem Weisen. Flsse strmen in das Meer, Doch das Meer wird nimmer voll. Jener, der entsagt den Wnschen, Findet seine Seelenruhe. Wer entsagt Begierden, Wnschen, Allem egoistischen Verlangen, Ohne Selbstsucht lebt, der findet In der eignen Seele Ruhe.

So ist Brahman, Sohn der Pritha, Der bewahrt vor aller Torheit. Ist man in der Todesstunde Gott nah, geht man ein in Gott! DRI(TTER GESANG Arjuna Wenn die Einsicht hher steht Als das Werk, o Weltbedrnger, Warum treibst du mich dann an Zu dem Schreckens-Werk des Krieges? Mit dem Widerspruch der Worte Du verwirrst mir den Verstand. Darum nenne mir das Eine, Wie ich zu dem Heil gelange. Der Erhabene Auf der Erde sind zwei Wege Zu dem Heil, wie ich schon sagte. Da ist der Erkenntnis Weg Und da ist der Weg des Handelns. Doch wer keine Werke tut, Ist noch nicht von Werken frei, Und vollkommen wird man nicht Durch die Flucht aus dieser Welt. Auch nicht einen Augenblick Ist ein Mensch von Werken frei Und die materielle Welt Treibt den Menschen stets zu Werken. Wer im Zaum hlt seine Sinne, Aber immerfort im Innern Denkt ans sinnliche Objekt, Diesen nenn ich einen Heuchler. Wer die Sinne aber zgelt Durch den innern Sinn, Arjuna, Werke tut, Erfolg nicht achtet, Dieser Mensch ragt hoch empor. Tu du Werke, die notwenidg, Taten besser sind als Mue. Deinen Krper zu erhalten Mut du ja auch Werke tun. Diese Welt zusammenhalten Doch die Werke. Darum tu du Deine Werke, Sohn der Kunti, Aber hng nicht an der Welt. Als der Schpfer schuf die Schpfung Und das Opfer, sprach der Schpfer: Pflanzt euch fort in dieser Schpfung, Eure Unschuld sei das Opfer.

Freut die Gtter doch das Opfer, Da euch dann die Gtter segnen. Macht ihr Gttern eine Freude, Werdet ihr das Heil erreichen. Gtter spenden euch Gensse, Wenn ihr ihnen bringt das Opfer. Wer der Gtter Gaben nimmt, Doch nicht opfert, ist ein Dieb. Jene, die vom Opfer essen, Werden frei von ihren Snden. Bse bleiben schuldbeladen, Die nur fr sich selber kochen. Aus Aus Aus Aus der dem dem den Nahrung werden Wesen, Regen wird die Nahrung, Opfer kommt der Regen, Werken kommt das Opfer.

Dieses Werk hat seinen Ursprung In dem Brahman und das Brahman Kommt vom Unvergnglichen, Brahman ewig ist im Opfer. Wer das Weltrad auf der Erde Faul nicht weiterdrehen will Und nur denkt an Sinnenlust, Lebt umsonst, o Sohn der Pritha. Wer Dem Mit Der sich freut am Wahren Selbst, sein Wahres Selbst genug ist, dem Wahren Selbst zufrieden, braucht ja nichts mehr zu tun.

Dieser Mensch ist unbeteiligt An den Taten auf der Erde, Unabhngig ist sein Denken Ganz von allen Lebewesen. Ohne auf Erfolg zu schauen, Tu die Werke, die du tun sollst. Denn der Mann, der seine Pflicht tut, Der erreicht das hchste Ziel. Durch die Werke kam der weise Janka zur Vollkommenheit. Halt die Erde nur in Ordnung Durch dein Handeln, deine Werke, Was ein weiser Knig tut, Das tun auch die andern Menschen, Wonach sich der Weise richtet, Dem folgt nach die ganze Welt. Nichts gibts in den Welten allen, Was ich noch vollbringen msste, Alles hab ich schon vollbracht, Dennoch tu ich immer Werke.

Wre ich nicht unermdlich Schaffend ttig, Sohn der Pritha, Wre ich ein schlechtes Vorbild Und die Menschen gingen mig. Welten gingen ja zugrunde, Wre ich nicht schaffend ttig, Ursach wre ich des Chaos, Wrde schaden den Geschpfen. Toren kleben an den Werken, Weise aber tun die Werke, Ohne auf Erfolg zu achten, Um die Ordnung zu erhalten. Doch der Weise stre nicht Die Unwissenden, die handeln, Die stets denken an Erfolg, Gott ergeben bleibt der Weise. Die Materie tut die Werke, Jener, dessen Geist verblendet, Denkt: Ich selber bin der Tter, Werke tut mein Wahres Selbst. Aber wer die Wahrheit kennt, Da Materie nicht dem Geist gleicht, Wei, dass die Materie wirkt, Klebt nicht an der Sinnenwelt. Die betrt von der Materie, Hngen an den Leidenschaften. Diese Toren nicht verwirre, Der die Wahrheit wei, der Weise. Alle Werke tu fr Gott, Denke an dein Wahres Selbst, Nichts erwarte du, sei selbstlos, Also kmpfe unbeschwert. Die, die meiner Lehre folgen, Immer glubig, ohne Murren, In Bestndigkeit des Glaubens, Die erlsen sich durch Werke. Doch die Unverstndigen Murren ber meine Lehre, Folgen den Geboten nicht, Diese Seelen sind verloren. Jener, der besitzt die Einsicht, Handelt stets in Harmonie Mit der eigenen Natur. Was kann noch die Zucht bewirken? Jede Seele liebt und hasst Auf die eigne Weise, aber La dich davon nicht beherrschen, Feindlich sind die Leidenschaften.

Besser schlecht die eigne Pflicht tun Als die Pflicht tun eines andern. Tu die eigne Pflicht und stirb! Nicht erfll die Pflicht der Andern. Arjuna Warum tut der Mensch de4nn Bses, Was treibt Menschen an zum Bsen Gegen ihren eignen Willen, Ohne dass sie einer zwingt? Der Erhabene Das ist Wut, das ist Begierde, Stammend aus den Leidenschaften. Das ist unheilvolle Wut Und gefrige Begierde. Wie der Rauch verhllt das Feuer, Wie der Schmutz befleckt den Spiegel, Scho verbirgt die Leibesfrucht, Zorn verdunkelt die Erkenntnis. Die Erkenntnis wird verdunkelt Von gefriger Begierde, Sohn der Kunti, die Begierde Ist ein Feuer unersttlich. In den Sinnen, im Verstand Sitzen diese Leidenschaften. So verblenden Zorn und Wollust Geister, die erkennen wollen. Darum zgle deine Sinne Und beherrsch die Leidenschaften Und entsage jenem Bsen, Der Erkenntnis will verhindern. Hoch erhaben sind die Sinne, Hher ist der innre Sinn, Hher noch ist die Vernunft, ber allem steht der Geist, Geist, der hher als Vernunft, Du erkenne diesen Geist, Richt dich selber auf durch ihn Und vernichte die Begierde. VIERTER GESANG Der Erhabene Diese Lehre der Ergebung Hab ich Vivasvat verkndigt, Jener tat sie Manu kund, Der gab sie Ishvaku mit. So die kniglichen Weisen Lernten durch die Tradition. Mit der Zeit ging sie verloren, Diese Lehre der Ergebung.

Aber diese alte Lehre Hab ich heute dir verkndigt, Denn du liebst mich, bist mein Freund, Das ist das Geheimnis, Lieber. Arjuna Spter bist du doch geboren Als geboren Vivasvat, Wie, dass du zuerst verkndigt Diese Lehre der Ergebung? Der Erhabene Freund, wie oft bin ich geboren Und wie oft bist du geboren, Ich kenn alle die Geburten, Doch du kennst nicht die Geburten. Ungeboren, unvergnglich Bin ich, Knig der Geschpfe, Werde immer neu geboren Durch das Wunder meiner Kraft. Ist das Recht im Untergang, O du Sohn des Barata, Nimmt das Unrecht zu auf Erden, Dann erschaffe ich mich selber. Zu dem Schutze aller Guten, Zur Vernichtung alles Bsen, Aufzurichten neu das Recht Werde wieder ich geboren. Wer mein gttliches Entstehen Und mein Werk in Wahrheit kennt, Stirbt er, wird nicht neu geboren, Sondern kommt zu mir, Arjuna. Frei von Zorn, Angst und Verlangen, Mir vertrauend, mich bewahrend, Durch Askese der Erkenntnis Sind sie in mich eingegangen. Wie die Menschen zu mir kommen, Also will ich sie belohnen. Und auf allen frommen Wegen Folgen sie dem einen Gott. Den Erfolg der Werke Opfern sie auf Erden Schnell tritt in der Der Erfolg der Werke wnschend, Gttern. Menschenwelt ein.

Ich erschuf der Kasten Ordnung, Dies entspricht der Erdenordnung. Dennoch handle ich nicht selber Und bin unvernderlich. Mich beflecken nicht die Werke, Ich verlange nicht Erfolg.

Wer mich so erkennt, der wird Nicht gebunden durch die Werke. So die Alten taten Taten, Die ja die Erlsung suchten. Wie die Alten tu du Werke, Ohne auf Erfolg zu achten. Was ist Werk und was ist Mue? Drber grbelten die Weisen. Drum erklr ich dir die Werke, Da Erkenntnis dich befreit. Wisse von dem rechten Tun Und von den verbotnen Taten, Wer das wei, ist einsichtsvoll, Handelt in Ergebung nur. Wessen Unternehmung frei ist Von Begierden und von Wnschen, Rein durchs Feuer der Erkenntnis, Diesen nennen wir den Weisen. Streben nach Erfolg der Werke Lsst er fahren, ist zufrieden, Unabhngig. Er tut nichts, Selbst wenn er die Taten tut. Nichts erwartet er. Sein Denken Und sein Selbst hlt er im Zaum, Lsst Besitz, bleibt frei von Snde, Tut nur, um den Leib zu pflegen. Was von selbst sich bietet, reicht ihm, Unberhrt von Widersprchen, Ohne Missgunst, stets sich gleich, Ist er frei, auch wenn er handelt. Wer nicht an der Welt mehr hngt, Mit dem Denken sucht nur Wahrheit, Wer sich stets dem Opfer widmet, Dessen Werk lst ganz sich auf. Brahman ist das Opferbringen, Brahman ist die Opfergabe, Eingehn wird in Brahman, der Sich versenkt ins Brahman-Opfer. Die den Riten nur ergeben, Bringen Opfer dar den Gttern. Weise bringen mit dem Opfer Selbst sich dar in Heiligkeit. Die asketisch einsam sind, Diese opfern ihre Sinne. Die im Weltbetrieb voll Zucht sind, Hngen nicht an Sinnlichkeiten. Andre opfern ihren Atem In den Gluten der Versenkung,

Sie beschrnken all ihr Denken Auf das Wahre Selbst im Innern. Andere Asketen opfern Weltlichen Besitz zur Bue, Leben in Vertiefung, beten Und studieren die Erkenntnis. Andre lernen einzuatmen Und sie lernen auszuatmen Und sie opfern ihren Atem, Meditieren mit dem Atem. Andre opfern, wenn sie fasten, Bringen dar die Lebensgeister. Diese alle, opferkundig, Sie vermindern ihre Snden. Die genieen Opfer-Nektar, Diese gehen ein in Brahman. Aber wer kein Opfer bringt, Kommt nicht in die Anderswelt. Viel verschiedne Opfer werden Dargebracht dem Mund des Brahman. Alle kommen aus den Werken. Dich erlse die Erkenntnis. Besser als des Reichtums Opfer Ist des eignen Denkens Opfer. Alle Werke sich vollenden Ganz vollkommen in Erkenntnis. Lern durch ehrfurchtsvolles Fragen, Diene du den Wissenden, Dann belehren dich die Weisen In Erkenntnissen der Wahrheit. Du gertst nicht in Verwirrung, Wenn Erkenntnis du gewonnen, Da du alle Wesen schaust In dir selber und in mir. Wrst du auch der schlimmste Snder, Mit dem Boote der Erkenntnis Kommst du bers Sndenmeer, Durch Erkenntnis wirst du sndlos. So das Feuer wird verbrennen Alles trockne Holz zu Asche, So auch der Erkenntnis Glut Alles Weh verbrennt zu Asche. Es gibt keine Luterung In der Welt wie die Erkenntnis. Diese Luterungserkenntnis Findet in sich der Ergebne. Nur der Glubige gewinnt Die Erkenntnis, sie nur suchend.

Wenn er seine Sinne zgelt, Dann gelangt er in die Ruhe. Nichterkennende und Zweifler, Glaubenslose gehn zugrunde. Diese Welt nicht, noch das Jenseits, Noch das Glck erreicht der Zweifler. Wer ergeben werklos lebt, Zweifel durch Erkenntnis tilgt, Selbstbeherrschung bt in Keuschheit, Diese fesseln nicht die Werke. Drum vernichte deine Zweifel, Die aus Nichterkenntnis kommen, Mit dem Schwerte der Erkenntnis. Auf nun, Sohn des Barata! FNFTER GESANG Arjuna Alle Werke aufzugeben, Alle Werke auszuben, Beides preisest du, o Krishna, Nenne mir den bessern Weg. Der Erhabene Das Aufgeben aller Werke, Das Ausben aller Werke, Beides fhrt zum Heil, jedoch Besser ist das Tun der Werke. Ein vollkommner Frommer ist, Der nicht hasst und nicht begehrt, ber Gegenstzen steht, Der wird frei von allen Fesseln. Vom Verlassen aller Werke Und vom pflichtgemen Handeln Als Verschiednem sprechen Kinder, Weise preisen beide Wege. Das Aufgeben aller Werke Schwer ist ohne rechtes Tun. Wer sich rechtem Handeln widmet, Der gelangt sehr bald zum Brahman. Wer Wer Und Der dem Handeln sich ergeben, sein Wahres Selbst gelutert gezgelt seine Sinne, bleibt rein bei allen Werken.

Der Ergebne kennt die Wahrheit, Da er selber gar nicht handelt, Wenn er sieht, riecht, fhlt, hrt, tastet, Isst und schlft und geht und atmet, Seine Augen schliet und ffnet, Wenn er spricht. Vielmehr er denkt,

Da sich seine Sinne nur Mit den Dingen geben ab. Wer jedoch sein Werk vollbringt Und es nur bezieht auf Brahman, Lsst vom Hngen an der Welt, Ist wie Lotosblumen rein. Leib und innrer Sinn, Verstand, Sinne, frei vom Egoismus, Damit tue man die Werke Zu der Seele Luterung. Wer sich um Erfolg nicht kmmert, Der erlangt die Seelenruhe. Nichtergebne, die was wnschen, Fesseln sich durch die Begierde. Durch den innern Sinn befreit Von den Werken, wohnt der Geist Ruhig als der Herr der Stadt In den krperlichen Pforten. Nicht die Werke dieser Welt Bringt der Herr und Geist hervor, Auch die Frchte nicht der Werke, Nein, es wirkt nur die Natur. Weder Snde noch Verdienst Nimmt der Geist und Herrscher an. Von der Torheit ist verhllt Die Erkenntnis. Darum irrt man. Jene, die vertilgt die Torheit Durch Erkenntnis ihrer selbst, Denen offenbart Erkenntnis Sonnengleich das Urprinzip. Denken sie allein ans Hchste, Sich hingebend und verschmelzend, Gehn sie, kehren niemals wieder, Werden sndlos durch Erkenntnis. Weise oder Tugendreiche, Rinder, Elefanten, Hunde, Mnner, fressend Hundefleisch, Alles dieses ist das gleiche. Schon auf Erden in dem Himmel Leben, denen alles gleich ist. Stets das Gleiche ist das Brahman. Weise ruhen in dem Brahman. Liebes mache dich nicht glcklich Und Feindseligkeit nicht ngstlich. Unverwirrt und festen Sinnes Ruhe du nur stets im Brahman. Hng dein Herz nicht an das ure, Such die Freude in der Seele

Und versenke dich ins Brahman, So wirst du glckselig werden. Der Genuss durch die Berhrung In der Welt ist Quell der Schmerzen. Diese haben Anfang, Ende, Daran freut sich nicht der Weise. O die Freiheit, von dem Krper Schon auf Erden frei zu sein, Von Begierde und von Zorn, Dies allein macht Menschen glcklich. Fromme, die das Glck, die Freude Und den Lichtglanz der Erkenntnis In sich tragen, die gelangen Als Ergebne zu dem Brahman. In den Brahman aufzugehn Wird zuletzt nur Sndelosen, Die sich selbst bezwungen haben, Wnschen allen Menschen Heil. Frei von Zorn und von Begierde, Die Asketen, die sich zgeln, Die erkannt ihr Wahres Selbst, Diese sind dem Brahman nahe, Fern der sinnlichen Berhrung, Auge auf die Nase richtend, Seinen Atem regulierend, Einzuatmen, auszuatmen, Sinne, Denken der Vernunft Zgelnd, nur Erlsung suchend, Frei von Wnschen, Angst und Zorn, Der ist ewiglich erlst, Wenn er mich erkennt als Gott, Der empfngt die Bu, das Opfer, Herr der Welten, Freund der Wesen, Der gelangt zu meiner Ruhe. SECHSTER GESANG Der Erhabene Wer sein Werk vollbringt und denkt Nicht an den Erfolg der Werke, Der ist weise, nicht der Mann, Welcher seinen Herd nicht pflegt. Was Entsagung wird genannt, Das erkenne du als Yoga. Niemand wird ein Yogi werden, Der den Wnschen nicht entsagt. Der zum Yoga steigt hinan, Seine Werke sind sein Mittel. Wer das Yoga schon erreicht,

Dieser steht von Werken ab. Nicht an sinnlichen Objekten Klebend und den eignen Werken Und entsagend allen Wnschen, So steigt man zum Yoga auf. Durch das Selbst das Selbst zu strken Und das Selbst nicht zu ermorden, Denn das Selbst ist Freund des Selbstes Oder ist der Feind des Selbstes. Ja, das Selbst ist Freund des Selbstes, Wenn das Selbst das Selbst bezwungen. Doch das Selbst ist Feind des Selbstes, Wenn das Selbst sich nicht beherrscht. Wer sein Selbst bezwungen hat Und zur Ruhe so gekommen, Ist gesammelt, Frost und Hitze, Schmerz und Freude sind ihm gleich. Yogi nennt man den Ergebnen, Dessen Selbst befriedigt ist Durch Erkenntnis und durch Weisheit. Lehm, Stein, Gold ist ihm das gleiche. Freunde oder Feinde, Gute Oder Bse, Hassenswerte Oder Liebenswerte, alle Gleich behandelt gut der Fromme. Yogi, bleibe in Versenkung, Bleib allein an deinem Ort, Zgle Herz und Denkorgan, Wnsche nichts, besitze nichts. Reinen Ortes setze dich, Nicht zu hoch und nicht zu tief, Deinen Sitz bedeck mit Stoff Oder Lammfell oder Gras. Lass dich nieder in den Sitz, Richt den Sinn auf einen Punkt, Zgle Denkorgan und Sinne, Lutre selbst dich in Versenkung. Krper, Kopf und Hals sei stille, Blicke auf die Nasenspitze, Rhre dich nicht von der Stelle, Schaue aus nach keiner Richtung. Still die Seele, frei von Furcht, Dem Gelbd der Keuschheit treu, Nur auf Gott das Denken richtend, Sei versunken, Gott betrachtend. Yogi, der Versenkung bt, Sinn und Herz im Zaume hlt, Der erreicht die Ruhe, schlielich

Die Erlsung in der Gottheit. Aber nichts ist die Versenkung Dem, der zuviel isst, noch dem, Welcher gar nichts isst, und nicht Zuviel schlafen, zuviel wachen! Richtig essen, sich erholen, Ttig sein im rechten Handeln, Richtig schlafen, richtig wachen, Dem zuteil wird die Versenkung. Licht an windgeschtztem Orte Flackert nicht. So ist der Yogi, Der sein Denken zgelt und bt Versenkung seines Geistes. Mge stets das Denken ruhen Durch die bung der Versenkung, Schau das Selbst an durch das Selbst Und erfreue dich am Selbst. So empfindest du das Glck Jenseits aller Sinneslste, Das nur der Vernunft begreifbar, Dem, der nicht verfehlt die Wahrheit. Hast du dieses Glck erreicht, Schtzt du nichts wie dieses Glck, Der verwebt in dieses Glck, Selbst im Schmutz ist der im Frieden. Losgelst von der Verbindung Mit dem Schmerz, bist du versenkt. be mit Entschlossenheit Guten Mutes die Versenkung. Die Begierden des Verlangens, Lasse die Begierden fahren, Halte deine Schar der Sinne Durch den innern Sinn im Zaum. Ganz allmhlich komm zur Ruhe, Halte standhaft fest am Vorsatz, Richte auf das Selbst den Sinn Und sonst weiter denke nichts. Wohin immer auch der Sinn Unbestndig flattern will, Halte ihn davon zurck Und beherrsche ihn mit Macht. Glck kommt nur zu einem Yogi, Der zur Ruhe ist gelangt, Der erreicht ein Glck unendlich In Vereinigung mit Brahman. Wer sich der Versenkung weiht, Eines nur erkennt in Allem, Sieht sich selbst in allen Wesen,

Alle Wesen in sich selbst. Wer in allem mich erblickt, Alles nur in mir erblickt, Jenen geh ich nicht verloren, Jene gehn mir nicht verloren. Der mich liebt als Immanenz, Der zur Einheit sich bekennt, Dieser Yogi lebt in mir Wie er sonst auch immer lebt. Der lebt weise, der vergleicht Alles mit sich selbst, in allem Eines nur erblickt, Arjuna, Sei es Freude oder Leid. Arjuna Wir sind unstet, wie kann da Einer allzeit sich versenken, Woher nimmt man diesen Gleichmut Zu der dauernden Versenkung? Unstet ist der innre Sinn, Trotzig, wild und voll Gewalt, Schwer ist dieser Sinn zu zgeln, Scher ist es, den Sturm zu zgeln. Der Erhabene Das ist zweifellos sehr schwierig, Aber durch die stete bung Und durch Weltverachtung wird Doch der innre Sinn gezgelt. Wer sich selbst nicht zgelt, wird Die Versenkung nicht erreichen, Wer sich selbst beherrscht und mht, Kann erreichen die Versenkung. Arjuna Ist da einer Doch er mht Irrt von der Welches Ziel glubig zwar, sich nicht, sein Sinn Versenkung ab, erreicht denn der?

Beider Wege geht verlustig Und zugrunde geht der Mann, Der zerrissnen Wolken gleich, Und er wandelt in der Nacht. Krishna, meine Zweifel mgest Du auflsen, denn ein andrer Sieger ber alle Zweifel Ist da nicht als du allein. Der Erhabene Nicht auf Erden, noch im Jenseits Geht zugrunde jener Mann, Denn wer Gutes tut im Leben, Der gert nicht ins Verderben.

Wer verloren die Versenkung, Der kommt in die Welt der Frommen, Wird erneut geboren dann In dem Hause frommer Leute Oder wird geboren gar In ein Haus von weisen Leuten. Solche Reinkarnation Ist auf Erden schwer erreichbar. Er erlangt Besitz an Einsicht, Wie er sie schon frher hatte In dem abgelebten Leben Und er strebt noch mehr nach Einsicht. Durch des alten Lebens Tugend Wird vorangetrieben er, Lernt erkennen die Versenkung, Kommt er zu dem Unsagbaren. Doch der Yogi, der sich abmht, Sich von seinen Snden reinigt, Der erlangt Vollkommenheit Und gelangt zum hchsten Ziel. Hher Hher Steht Darum selbst als die Asketen, als die Philosophen der Meister der Versenkung, werde solch ein Meister.

Unter allen Yogis wird Jener, der mit innerm Sinn Mich alleine glubig liebt, Mir der allerliebste sein. SIEBENTER GESANG Der Erhabene Mit dem Herzen an mir hngend, In Versenkung mir vertrauend, So nur wirst du mich erkennen Ohne Zweifel. Also hre! Die Erkenntnis und die Weisheit Schenke ich dir ganz und gar. Wenn du sie erkannt hast, dann Ist nichts andres zu erkennen. Unter Einer Unter Einer tausend Menschen strebt nach Vollkommenheit. den Vollkommnen aber nur schaut mich in Wahrheit.

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Meine niedere Natur. Meine hhere Natur Ist die Geistigkeit der Seele, Die erhlt die ganze Welt. Aus den zwei Naturen stammen Alle Wesen dieser Welt. Ich bin Ursprung alles Lebens Und das Ende dieser Welt. Nichts ist hher als ich bin, O du Sammler reicher Schtze, Auf mich aufgereiht das All ist Wie des Rosenkranzes Perlen. Ich bin der Geschmack im Wasser, Bin das Licht in Mond und Sonne, Om der Veden, Schall im ther, Bin die Manneskraft der Mnner. Ich bin Wohlgeruch der Erde Und die Weiglut in dem Feuer, Leben aller Lebewesen Und die Bue in den Bern. Als den ewiglichen Keim Du erkenn mich aller Wesen, Ich bin der Verstand der Denker Und die Wrde in den Edlen. Strke bin ich in den Starken, Frei von Leidenschaft, Begierde. Liebe bin ich in den Wesen, Liebe, die gem der Tugend. Wisse, dass die Dinge, die Aus Verwirrung, Lust und Hass, Stammen alle nur aus mir, Diese alle sind in mir. Durch Verwirrung, Lust und Hass Ist die Welt verblendet und So erkennt die Welt mich nicht, Der ich bin der Allerhchste. Denn durch meinen Weltenschein Ist schwer durchzukommen, aber Die zu mir die Zuflucht nehmen, Die durchstoen Mayas Schleier. Ihre Zuflucht nehmen nicht Zu der Gottheit beltter, Toren, denen fehlt Erkenntnis, Die verblendet von Dmonen. Mich verehren Tugendhafte: Der betroffen ist vom Leiden, Der da trachtet nach Erkenntnis, Der Erkennende. Arjuna,

Der erkennt, der ist der Grte, Gott ergeben, Gott verehrend, Den Erkenntnisreichen lieb ich, Lieb ist mir der Einsichtsvolle. Tugendhafte sind zwar edel, Aber der Erkenntnisreiche Ist wie meine Seele, der Wandelt auf dem Weg zu mir. Nach den Existenzen naht Der Erkenntnisreiche mir, Sprechend: Deva ist das All! Schwer ist solch ein Mann zu finden. Denen Einsicht ward entrissen Durch die irdischen Begierden, Diese nahen andern Gttern, Tun die religisen Pflichten. Wenn ein Frommer glubig dient Einer gttlichen Erscheinung, Ich bins, der den Fro,mmen macht Unerschtterlich den Glauben. So erfllt von seinem Glauben, Dient er seinem fremden Gott Und erlangt vom Gotte Gaben, Ich verleihe diese Gaben. Doch die einsichtslosen Menschen Gehen zu den Gttern ein. Die den wahren Gott verehren, Gehen ein zu mir alleine. Ich bin der Nichtwahrnehmbare, Ich sei wahrnehmbar geworden, Sagen Narren, die mein hchstes Ewges Wesen nicht erkennen. Mich verhllt der Weltenschein, Bin nicht jedem offenbar. Toren nicht erkennen mich, Ungeboren ewigseiend. Ich kenn die Vergangenheit Und ich kenn die Gegenwart, Kenn die Zukunft. O Arjuna, Aber kein Geschpf kennt mich. Die Verwirrung wird bewirkt Durch Begierden und durch Hass. Schon bei der Geburt geraten Alle Wesen in Verblendung. Die die guten Werke tun, Lieen ab von ihren Snden, Lieben mich von Herzen ganz, Sind befreit von der Verwirrung.

Die da Suchen Kennen Gottes

im Vertraun auf mich von dem Tod Erlsung, jenes Brahman, kennen Selbst und Gottes Werk.

Die mich wissen eins mit Gott, Wissen eins mich mit dem Opfer, Jene in der Todesstunde Werden mich demtig schauen.