Mandar obedeciendo?

Pierre Bourdieu y el campo poltico David Velasco Yez, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO) Revista Universidad de Guadalajara, Dossier Pierre Bourdieu, Intelectual del siglo XX Puede parecer provocativo el ttulo que damos a este trabajo. Lo es. El mandar obedeciendo que rescatan los zapatistas de las culturas mayas, puede parecer la antpoda del ejercicio ordinario de la poltica en el mundo occidental. Si hay alguna originalidad en el pensamiento poltico de Pierre Bourdieu es, precisamente, el riguroso anlisis que hace del clero poltico, que no es lo que muchos nos imaginamos, y de la usurpacin que est inscrita en estado potencial en la delegacin poltica. Todo lo contrario del mandar obedeciendo. No pretendo ofrecer una visin de conjunto del pensamiento poltico de Bourdieu, sino lo que, desde mi punto de vista, es su aporte ms original a la teora poltica. Originalidad que no quiere decir que no tenga antecedentes en otros autores; el trabajo terico de Bourdieu radica en una peculiar reelaboracin de algunos autores clsicos que viene a enriquecer la comprensin en profundidad de la prctica poltica. Voy a exponer cinco puntos bsicos. En primer lugar, la manera de pensar la poltica que propone Bourdieu; luego, la nocin de campo de la poltica y cmo ste es especialmente cerrado y monopolizado por los profesionales, y la enorme paradoja de desarrollar una poltica de despolitizacin. En seguida, entro a este fenmeno que Bourdieu plantea como la clericalizacin de la poltica y en qu radica la ltima revolucin poltica que est por hacerse. Finalizo retomando la crtica a los doxsofos trmino que Bourdieu recoge de Platn, y que seala a los aparentes sabios y sabios de la apariencia, para referirme a esa especie de polticos que son los politlogos, que tienen un pie en la ciencia y otro en la poltica, y para indicar por dnde va la propuesta de un nuevo poltico y un intelectual comprometido. Pensar la poltica De acuerdo con el esquema del modus operandi de Bourdieu, el punto de partida es considerar la enorme dificultad que tiene "pensar la poltica". Siguiendo a uno de sus grandes maestros, Emille Durkheim, para quien la ilusin de la comprensin inmediata es el principal obstculo para la ciencia del mundo social, para Bourdieu no hay nada que sea de ms difcil acceso que la cotidianidad poltica. Una de las razones de esta dificultad es que nos encontramos rodeados de la poltica, los medios nos saturan de noticias polticas y de quienes la ejercen. Llega a tal grado esta acumulacin que el olvido casi inmediato es slo un remedio pasajero, para estar en disposicin de atender nuevas informaciones. Bourdieu expresa que, a diferencia de otras regiones sociales, la poltica "produce e impone su propia representacin por s misma", a partir de lo que llama "polticos mediadores", que son los asesores de imagen, los que realizan el marketing poltico, y tambin los politlogos, que se dedican a asesorar a los polticos. Ms adelante describiremos el papel de los doxsofos. Esta presentacin de s contribuye a la realidad de la representacin y est en el origen de la acumulacin de esa forma especial de capital simblico, de prestigio y honorabilidad, que es el capital poltico. Ningn poltico profesional podra desarrollar su actividad como tal sin una corte especial de analistas, asesores y polticos mediadores. Sin embargo, para hacer avanzar la ciencia de la poltica es necesario bajar a la plaza pblica y armarse de todas las herramientas de la ciencia. Esto supone una ruptura con una cierta representacin del papel del cientfico social que le atribuye una distancia, fsica y temporal, de la actividad poltica, con el pretexto de pensarla de manera cientfica. Los instrumentos de la ciencia permiten realizar una ruptura importante, no slo con la ilusin de la comprensin inmediata, sino tambin con la familiaridad con el entorno poltico y social. Una de las principales tcnicas de ruptura que Bourdieu recomienda, para pensar la poltica, y cualquier acontecimiento social, es la reconstruccin de la gnesis histrica de un hecho poltico en particular. Una de las condiciones para pensar la poltica consiste en no pensarla polticamente y aplicarle esquemas de pensamiento que de modo ordinario han sido construidos contra ella. Un poco, nos dice Bourdieu, a la manera del "etnlogo, el etnobotnico o el etnolingista para llevar al da los esquemas cognitivos que estn investidos en actos, discursos u objetos extraos a su tradicin". Este ejercicio de reflexividad implica, adems, llevar un control de las intuiciones de la familiaridad con la poltica, tan llena de esquemas comunes como la clasificacin entre derecha e izquierda, dirigentes y dirigidos, partidos polticos y funcionarios pblicos. La vigilancia epistemolgica que recomienda Bourdieu implica, en la poltica, un particular ejercicio de

extraamiento, si no es que de franca provocacin cientfica, para no dar por sentado un hecho que ms bien habra que demostrar. Es el caso del mandar obedeciendo, del que muchos estaramos prestos a reconocerlo como un ejercicio en verdad democrtico, pero pocos sospecharamos de que se trata de una frmula con enormes dificultades para ser puesta en prctica en una determinada cultura poltica, tan cargada de la figura del tlatoani, una manera muy autctona de nombrar al fetiche poltico, el que realiza la usurpacin de un poder otorgado. El campo de la poltica, exclusin y monopolio: una poltica de despolitizacin No es difcil que quienes se han ido adentrando a la obra de Pierre Bourdieu levanten, de manera inconsciente, una cierta barrera epistemolgica que impida una comprensin profunda de la nocin del campo poltico, o campo de la poltica. Es posible, porque nos podemos acostumbrar a una nocin de campo uno de los conceptos clave de Bourdieu que con mucha facilidad asociemos a la oposicin entre dominantes y dominados. La nocin de campo es mucho ms compleja y no se deja reducir con tanta facilidad a un juego de dicotomas, como si de luces y sombras se tratara. Para el propio Bourdieu, en uno de los relativamente recientes estudios sobre el campo de la poltica, esta nocin tiene algunas ventajas: Permite construir de manera rigurosa esta realidad que es la poltica o el juego poltico. Permite, en seguida, comparar esta realidad construida con otras realidades como el campo religioso, el campo artstico [...], y como cada cual lo sabe, la comparacin, dentro de las ciencias sociales, es uno de los instrumentos ms eficaces, a la vez de construccin y de anlisis. Gracias a esta comparacin entre campos, Bourdieu plantea su crtica contra la clericalizacin de la poltica. Por ah surge una razn ms en favor de la nocin de campo poltico, porque tiene virtudes negativas, una de las propiedades de los buenos conceptos, que, segn el autor de La nobleza de Estado, valen quiz tanto por los falsos problemas que descartan como por los que permiten construir. Una propiedad general de todos los campos es su autonoma, el que tengan su propia ley, en el conjunto del espacio social, entendido como el conjunto jerarquizado sistemticamente de campos sociales. Cada campo, por su autonoma, tiene leyes propias que no son las mismas del campo vecino, aun cuando haya propiedades generales. Ingresar a un campo social encierra aceptar el someterse a las leyes internas de ste, una de las cuales es el boleto de entrada, es decir, el conjunto de requisitos cualidades, virtudes, conocimientos, disposiciones y, en general, un conjunto de diversas especies de capital que permitirn a los agentes sociales experimentar con propiedad el juego del campo. As, en todo campo se ejerce una censura y la sancin puede llegar a la exclusin. En el campo poltico hay reglas tcitas, como someterse a un estilo de actuacin en el que queda prohibido el escndalo. De ah que nos encontremos tan familiarizados con las luchas entre polticos por sealamientos de corrupcin o de comportamientos considerados polticamente incorrectos. La renuncia al cargo es la sancin ordinaria y, en casos extremos, la inhabilitacin por un tiempo determinado para ocupar cargos pblicos. En el campo poltico, como en pocos, la separacin entre los profesionales y los profanos es muy clara. Incluso, sta es una de las condiciones bsicas para el funcionamiento del campo poltico. En el extremo, Bourdieu plantea que una de las estrategias de los profesionales es el desarrollo de una poltica de despolitizacin, que radica en el impulso claro y consciente de la abstencin poltica, o en el ejercicio de la delegacin y en la representacin casi esotrica de la poltica, un asunto que slo entienden los profesionales. Esta separacin en el campo poltico se puede constatar a partir de los estudios electorales que, de ordinario, se fijan ms en el comportamiento de las clientelas electorales y menos en la abstencin poltica. Cuando los porcentajes de abstencin llegan a 50 por ciento, por ejemplo, entonces es un problema para la democracia, sobre todo si observamos que esa mitad de electores que deciden no votar no se encuentran entre los ms dotados econmica y culturalmente. Desconocemos si la abstencin se da ms entre mujeres que entre hombres, y entre ciertos grupos de edad. Sin duda, ello es slo un indicador del acceso desigual al campo poltico y que nos muestra que hay condiciones sociales de acceso. Con esto dicho, establecemos un principio fundamental para la comprensin del campo poltico: ste descansa sobre una exclusin, la desposesin poltica. Cuanto ms se excluye, el campo poltico se convierte ms en el monopolio de los profesionales; tanta mayor autonoma adquiere ste, mayor grado de exclusin ejerce y, entonces, es ms frecuente escuchar decir que de poltica slo los polticos pueden hablar, slo ellos tienen la competencia, en el doble sentido de la palabra,

como competencia entre los competentes. Cualquier irrupcin de los profanos es vista, comparado con el campo religioso, como una profanacin, una pretensin fuera de lugar, como en el caso de las mujeres que aspiraran al sacerdocio. Y, en el colmo de la monopolizacin, encontramos que la poltica es propiedad de los polticos. Al igual que en todos los campos sociales, en el poltico se advierte una creencia bsica en l mismo: hay de manera tcita un acuerdo bsico entre los polticos de que vale la pena entrar al juego de la poltica. Esa creencia rebasa los lmites ordinarios de dominantes o dominados, de izquierda o derecha y todas sus variaciones. Es la fides implcita, expresin latina que tanto gusta a Bourdieu para sealar esta adhesin espontnea a la doxa poltica, que es muy anterior a cualquier diferencia poltica. Uno de los aspectos que suele olvidarse en el anlisis poltico es comprender que los polticos no actan en relacin con sus electores, sino en funcin de sus oponentes. De ah que Bourdieu seale que "una de las virtudes de la nocin de campo es hacer inteligible el hecho de que un cierto nmero de acciones que cumplen las personas que estn dentro del juego que llamo campo poltico, tiene su principio dentro del campo poltico". Es decir, si queremos comprender lo que hace un poltico, es insuficiente buscar quines son sus electores o cul es su origen social e incluso su trayectoria; hace falta ubicar su posicin en el campo poltico, que es lo que explica lo que realmente hace, porque sus actuaciones estn ms en funcin de mantener dicho estado, o de mejorarlo y, en el peor de los casos, evitar perderlo. En pocos campos sociales es tan sensible la posicin que ocupan sus miembros, como en la poltica; de ah que los polticos sean para los polticos relativamente previsibles. Aqu nos encontramos con la nocin de inters, que Bourdieu ha rescatado de la economa, para darle un sentido ms amplio y ms profundo. El inters del poltico no se reduce al de sus electores o sus mandantes, como veremos; obedece, ms bien, a una lgica interna del campo poltico: a mayor autonoma del campo, ms se rige por sus leyes internas, ms funciona segn los intereses propios del campo y, por tanto, ms se acrecienta la ruptura con los profanos. Uno de los planteamientos fundamentales de la filosofa de la prctica que desarrolla Bourdieu establece la indisociabilidad de los conceptos de habitus, campo y capital, y otros ligados a ellos. El campo poltico surge en la medida en que hay un capital poltico en disputa y agentes sociales dotados del habitus poltico necesario para desarrollar esas luchas. De ah la importancia de tener un habitus poltico lo suficientemente entrenado como para poder ingresar en el campo poltico. Es el derecho de entrada. ste, como pocos campos, tienen porteros oficiales: los periodistas. Estamos asistiendo a la estrecha relacin entre campos, el de los periodistas como porteros oficiales del campo poltico; sin su sancin, nadie ingresa a l. Tambin hay una estructura jerarquizada de posiciones en el campo periodstico. El habitus poltico es un sentido del juego poltico, un saber hacer poltica, es el dominio prctico de sta, que implica confrontaciones, negociaciones, saber conceder y ceder, saber hablar en el momento y el lugar oportunos y, por el contrario, saber guardar silencios, como la elocuencia poltica del silencio de los zapatistas. Pura sabidura poltica, todo eso es el habitus poltico que dota a sus portadores de la capacidad de acumular capital poltico o, por el contrario, de desarrollar estrategias de conversin de otras especies de capital que les mantenga una misma posicin en el campo poltico. A mayor autonoma del campo poltico, mayor encerramiento. De ah que Bourdieu compare el campo de las matemticas, al que considera, sin duda, el ms autnomo, como un campo tan cerrado que no tiene ms clientela que sus competidores. As es como podemos explicarnos el debate entre los polticos, que cada vez ms tienden a discutir entre ellos, sin tener como referentes ni a sus electores ni mucho menos a los posibles beneficiarios de sus acciones. Sin embargo, el campo poltico, a pesar de su tendencia al encerramiento, debe someterse de manera peridica al escrutinio de los profanos, es decir, de los electores, con todo y que vaya en aumento el porcentaje de abstencin electoral, desigualmente distribuido. Pero no es sta la nica razn por la que el campo poltico no puede autonomizarse en absoluto. Una de sus luchas permanentes es por el principio de visin y de divisin, que no es nada gratuito y est en la base de la crisis de representatividad de los partidos polticos. Bourdieu cree que la razn de la importancia de este principio de divisin radica en que "son constitutivos de grupos y, por tanto, de fuerzas sociales. La poltica es una lucha por las ideas pero por un tipo de ideas del todo particular, a saber, las ideas-fuerza, ideas que dan fuerza funcionando como fuerza de movilizacin" . Conforme avanza el campo poltico, ms se burocratiza, ms se complejiza la divisin del trabajo poltico, y el capital poltico de un agente social ms descansa en el partido poltico y en el peso que tiene en su interior. Tambin hay derechos de entrada a los partidos polticos, no tanto por la militancia y las afiliaciones masivas, que no son sino parte del capital poltico en disputa dentro de los partidos, ms bien por los niveles medios y superiores de las jerarquas partidistas. El que lo da todo al partido, vive de ste y con eso asegura la fidelidad. Bourdieu establece otras comparaciones

como el caso de los oblatos en las iglesias o el de los permanentes de los partidos comunistas de otros tiempos: aquellos que viven de la poltica porque viven para la poltica. El apparatchik, es decir, el hombre influyente de partido, el cuadro profesional, supone un anlisis ms riguroso y lo veremos en el siguiente apartado. Por ahora, slo adelantamos un planteamiento de Bourdieu que nos ayuda a comprender la relacin del poltico con el partido: "Una parte muy importante de las conductas polticas estn inspiradas por un deseo de reproduccin del aparato que garantiza la existencia poltica de sus miembros". Esta descripcin del hombre de partido nos lleva en directo a establecer lo que, desde mi punto de vista, es el ncleo duro de la propuesta poltica de Bourdieu, aquella que se pregunta cmo puede ser que el mandatario pueda tener poder sobre aquel que le da poder. El misterio del ministerio, o la usurpacin poltica: gnesis del fetichismo poltico Hace poco menos de veinte aos, Bourdieu se haca esa pregunta y sealaba que se trataba de "un acto complejo que merece ser reflexionado". No basta con explicar el acto por el que una persona particular le delega un poder a otra; la complejidad nace cuando es una sola persona la que recibe la delegacin de muchas. Esta relacin de delegacin puede ocultar una relacin de representacin y, en particular, la gnesis por la que surge una persona moral, como sustituto de un grupo entero. El autor de La distincin manifiesta que "en apariencia, el grupo hace al hombre que habla en su lugar, en su nombre es el pensamiento en trminos de delegacin, mientras que en realidad es casi tan verdadero decir que es el portavoz quien hace el grupo". Esta relacin circular de la representacin oculta diversas realidades, como la toma de conciencia, el fetichismo poltico y, en especial, el proceso por el cual los individuos que forman un grupo pierden el control del grupo, porque, paradjicamente, advierte Bourdieu, "es necesario siempre arriesgar la alienacin poltica para escapar a la alienacin poltica". As es como surge el poltico profesional, o fetiche poltico, como lo llama Bourdieu: Los fetiches polticos son personas, cosas, seres, que parecen no deber sino a ellos mismos una existencia que los agentes sociales les han dado; los mandantes adoran a su propia criatura. La idolatra poltica reside precisamente en el hecho de que el valor que est en el personaje poltico, ese producto de la cabeza del hombre, aparece como una misteriosa propiedad objetiva de la persona, un encanto, un carisma; el ministerium aparece como mysterium. Desde este anlisis que realiza Bourdieu de la delegacin poltica, nos podemos imaginar la enorme dificultad que encierra la consigna zapatista del mandar obedeciendo, a menos que nos preguntemos con Bourdieu por las condiciones sociales que producen una prctica poltica que anula la delegacin y la representacin polticas, en favor de un mandar obedeciendo el mandato de una asamblea. Hay un primer acto de delegacin por el que un grupo se hace mediante un conjunto de cosas que hacen los grupos constituidos, empezando por el nombre, las siglas, los sellos, por supuesto, las oficinas y, por tanto, su representante, su portavoz. Hay un segundo acto de delegacin, ms profundo y escondido, mediante el cual el grupo manda a un individuo. As, hay un paso de los individuos aislados a la "oficina" o emblemas y otro, de la "oficina" al individuo o portavoz. Los individuos aislados confan en su portavoz, por quien pueden tener una opinin poltica. De aqu a la usurpacin que realiza el portavoz o representante hay slo un paso. El poltico profesional pasa con mucha facilidad, en sus discursos y opiniones polticas, del yo al nosotros, de su existencia y realidad, a la existencia y realidad del grupo representado. El misterio del ministerio, afirma Bourdieu, no acta sino a condicin de que el ministro disimule su usurpacin, y el imperium que ella le confiere, afirmndose como simple y humilde ministro. La desviacin en provecho de la persona de las propiedades de la posicin no es posible sino por la razn de que disimula: es la definicin misma del poder simblico. Un poder simblico es un poder que supone el reconocimiento, es decir, el desconocimiento de la violencia que se ejerce a travs de l. Por lo tanto, la violencia simblica del ministro no puede ejercerse sino con esa suerte de complicidad que le otorgan, por el efecto del desconocimiento que alienta la denegacin, aquellos sobre quienes esta violencia se ejerce. Este proceso de usurpacin y absolutizacin del representante obedece a una serie de pasos, que inician con el de hacerse necesario para el grupo, el cual se presenta como el nico con capacidad para resolver las dificultades, antes planteadas por l mismo. Al mismo tiempo que se muestra modesto y humilde, se produce lo que Bourdieu llama efecto de orculo: "Gracias al cual el portavoz hace hablar al grupo en nombre del cual habla, hablando as con toda la autoridad de este ausente inasible: anulndose completamente en provecho de

Dios o del Pueblo el sacerdocio se hace Dios o Pueblo". No hay que perder de vista que la crtica del autor de La reproduccin se dirige a la clericalizacin de la poltica y que, por tanto, de manera continua hace comparaciones entre el campo poltico y el religioso. De aqu podemos volver a la descripcin del hombre de partido, para establecer lo que Bourdieu llama la ley fundamental de los aparatos burocrticos: "... que el aparato d todo (y especialmente el poder sobre el aparato) a aquellos que le dan todo y esperan todo porque no tienen nada o no son nada fuera de l; en trminos ms brutales, el aparato se adhiere ms a los que adhieren ms a l porque son ellos a los que controla mejor". Ah es donde Bourdieu describe la solidaridad estructural entre el representante y el aparato burocrtico, entre el portavoz y el partido y, por efecto de la delegacin, hay tambin un "efecto de oficina" a travs del cual los mandatarios depositan su confianza en la solucin de sus problemas, en el representante, con el miembro permanente y profesional del partido. Por eso ocurre que el mandar obedeciendo no sea una realidad en una cultura poltica que gira alrededor y es producto de la delegacin y la representacin poltica, y sobre todo, de la desposesin poltica y la privacin de su ejercicio ms elemental como es la opinin y la palabra poltica. Si miramos bien, ah donde s se ejerce el mandar obedeciendo es en una situacin cultural diversa en la que se realiza una abierta expresin de la palabra de los mandantes, que generan un consenso para sacar acuerdo y, de ah, el mandar obedeciendo se realiza con el control de la asamblea de todos los mandantes, por lo que es posible efectuar sin mayores problemas la revocacin del mandato, en caso de que el mandatario no lleve a cabo el mandato otorgado por los mandantes. As podemos entender la propuesta de Bourdieu, en el sentido de que Se ha interiorizado tan fuertemente la representacin segn la cual el hecho de no ser militante, de no estar comprometido en la poltica, era una especie de falta de la que era necesario eternamente redimirse, que la ltima revolucin poltica, la revolucin contra la clericatura poltica, y contra la usurpacin que est inscrita en estado potencial en la delegacin, queda siempre por hacer. Se trata de una revolucin que tendra como eje fundamental un mandar obedeciendo que no delega ni tampoco representa, porque hay una cultura poltica diversa, centrada en el ejercicio de la asamblea como mxima autoridad, la libre expresin de la palabra y el acuerdo consensuado. Tampoco se trata de contraponer una manera de ejercicio poltico con otra, ms occidental, como si en aquella no hubiera violencia simblica u otras formas de usurpacin poltica y de ejercicio autoritario en nombre de la asamblea, o del acuerdo tomado. Simplemente, sera objeto de otro anlisis igual de riguroso. Crtica de los doxsofos y papel de los intelectuales en la poltica Si valoramos el mandar obedeciendo como una aportacin de las culturas mayas al ejercicio de la poltica, como una idea verdadera y justa, no es difcil que nos enfrentemos a grandes problemas prcticos. Hay una ambigedad inherente al campo poltico, y es el hecho del problema para muchos intelectuales de querer intervenir en poltica sin convertirse en polticos. El desafo radica en cmo dar fuerza a ideas verdaderas. Bourdieu advierte que es una tentativa arriesgada, "porque los poderosos tienen la tendencia a imitar la verdad y a intentar dar a las creencias y a los principios de visin y de divisin que se esfuerzan en imponer, en materia de economa particularmente, las apariencias de una etiqueta de verdad, de una garanta cientfica". Para Bourdieu fue una preocupacin constante el impulso del compromiso poltico de los intelectuales, ya fueran cientificistas sociales, artistas o escritores. En el prefacio de un libro ruso de sociologa de la poltica, Bourdieu hace votos "por la instauracin de una nueva colaboracin entre los intelectuales crticos no slo del orden social, sino de s mismos y de todos aquellos que pretenden transformarlo y los movimientos que, en el Este como en el Oeste, quieren cambiar el mundo social y las maneras de pensar y de cambiar el mundo social". Esta colaboracin ha sido difcil, entre otras razones, por una supuesta neutralidad "tica" o "axiolgica" planteada por Max Weber y que se convirti durante muchos aos en la indiscutible ideologa profesional de los socilogos. Segn Bourdieu, adems, las ciencias sociales han pagado su acceso al estatuto de ciencia (por lo dems, siempre contestado), al precio de una formidable renuncia: por una auto-censura que constituye una verdadera auto-mutilacin, los socilogos comenzando por m, que he denunciado frecuentemente la tentacin del profetismo y de la filosofa social se imponen rehusar, como faltas a la moral cientfica propias para desacreditar a su autor, todas las tentativas para proponer una representacin ideal y global del mundo social [...] Yo creo que nada justifica esta abdicacin cientista, que arruina la conviccin poltica, y que el momento ha llegado en

que los sabios deben intervenir en la poltica, con toda su competencia, para imponer utopas fundadas en verdad y en razn. El problema al que alude Bourdieu, en 1990, es que la labor de impulsar esas utopas se est dejando en manos de charlatanes y de periodistas, fieles servidores y productores culturales del orden establecido, por decir lo menos. Para l, "el intelectual autntico es aquel que est en posibilidad de instaurar una colaboracin dentro de la separacin [...] y que no debe a nada sino a s mismo y a sus obras [...] una autoridad propiamente intelectual y una competencia de la cual l se autoriza para intervenir, como autor, por su cuenta y riesgo, en la poltica". Y cita como ejemplo al lingista profesor del mit Noam Chomsky. Existe el peligro de que entre los intelectuales menos competentes haya una participacin ms activa en poltica y se realicen ajustes de cuentas contra los intelectuales ms capaces. Por eso, Bourdieu, en numerosos trabajos, tanto en artculos como en sus obras mayores, plantea una realpolitik de la razn que impulse el avance de la ciencia; una de sus condiciones de instauracin es, precisamente, la crtica sociolgica de la institucin intelectual, intereses ocultos que los agentes polticos, en tanto mandatarios separados de sus mandantes, pueden comprometer en su accin, sin olvidar los intereses de otro tipo que los intelectuales llamados libres, free lance, pueden comprometer tambin, como se ve hoy en da en Rusia, en su crtica de los hombres de aparato. A Bourdieu lo podemos estudiar como uno de los socilogos que ms contribuyeron a la comprensin del campo intelectual, al cuestionar el racismo de la inteligencia del que provienen numerosas tomas de posicin poltica slo en apariencia generosas. Pero no es ste el principal problema que Bourdieu denuncia en torno al papel de los intelectuales y su colaboracin con la poltica. Se refiere sobre todo a aquellos a los que llama doxsofos, intelectuales que renuncian a la autonoma del campo de la ciencia para prestar un servicio directo a los polticos profesionales. Para comprender esta doble militancia, Bourdieu cuestiona a ciertos especialistas de la ciencia poltica, en especial los que crean los sondeos de opinin y todo tipo de encuestas, por ignorar el principio de la eficacia de esas preguntas: ... la inconciencia feliz de la incompetencia cientfica polticamente competente que hace el doxsofo, como habra dicho Platn, especialista de la doxa, opinin y apariencia, sabio aparente y sabio de la apariencia, destinado a dar las apariencias de la ciencia sobre un terreno donde las apariencias son siempre para la apariencia. Una de las luchas clave del campo poltico se da por la definicin de la poltica y de los medios legtimos de accin poltica. Para Bourdieu, la neutralidad estilstica, tica y poltica es la propiedad ms rigurosamente exigida de todo discurso poltico despolitizado y despolitizante, polticamente neutralizante porque est polticamente neutralizado: "la ciencia-politizacin" es una de las tcnicas ms eficaces de despolitizacin. La mejor colaboracin entre los intelectuales y los polticos-polticos, distintos a los polticos profesionales del tipo descrito como hombre de aparato, y tambin de los polticos tecncratas, que suponen saber los problemas de la gente y la mejor manera de solucionarlos, radica en aprovechar los avances de las ciencias sociales, porque de otra forma, segn Bourdieu "toda poltica que no aproveche plenamente las posibilidades, por reducidas que sean, que se ofrecen a la accin, y que la ciencia puede ayudar a descubrir, puede considerarse culpable de no asistencia a una persona en peligro" . Para concretar el zapatista mandar obedeciendo se requiere algo ms que buenas intenciones. Es necesaria la colaboracin de investigadores y acadmicos que nos permitan comprender las diferencias culturales y las condiciones sociales que favorecen o impiden la usurpacin que se realiza por el trabajo de delegacin y representacin polticas, o bien, el mandar obedeciendo al acuerdo consensuado en la asamblea de los mandantes. La propuesta terico-metodolgica de Bourdieu en torno al campo poltico da elementos suficientes para un

estudio ms detallado del ejercicio real del mandar obedeciendo en una cultura especial y si, aun en esas culturas mayas en concreto, hay algunos rasgos de clericalizacin de la poltica o, por el contrario, la democracia maya del mandar obedeciendo nos aporta los elementos para esa revolucin poltica que est por hacerse. Bibliografa Bourdieu, P. "Penser la politique", Actes de la Recherche en Sciences Sociales, nm. 71-72, Pars, 1988, p. 2. ______ Propos sur le Champ politique. Presses Universitaires de Lyon, 2000. ______ "La delegacin y el fetichismo poltico". Comunicacin presentada por la Asociacin de Estudiantes Protestantes de Pars, el 7 de junio de 1983 y publicada en la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales, nm. 52-53, de junio de 1984. Seguimos la versin castellana publicada en P. Bourdieu. Cosas dichas. Barcelona: Gedisa, 1996, pp. 158-172. ______ "Monopolizacin poltica y revoluciones simblicas", en Bourdieu. Propos sur le Champ politique. Presses Universitaires de Lyon, 2000. ______ "Los doxsofos", en Bourdieu. Intelectuales, poltica y poder. Buenos Aires: Eudeba, 2000, pp. 129145. ______ La miseria del mundo. Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 1999, p. 559. ______ "La reprsentation politique. lments pour une thorie du champ politique", Actes de la Recherche en Sciences Sociales, nm. 36-37, 1982. Velasco, D. "Tan lejos y tan cerca... Distancias entre la gente y los partidos polticos", Espiral, nm. 18, vol. VI, mayo/agosto, Universidad de Guadalajara, 2002.