UN CIERTO AIRE DE FAMILIA

Slo dos seres en el mundo han sabido el secreto de Judas: Cristo y el Traidor. Giovanni Papini, Historia de Cristo Ensear que la maldad en el mundo antes est bien en los malos que bien en los buenos, porque tiene de su parte nuestra miseria, que sigue antes la naturaleza que la razn. Francisco de Quevedo, Vida de Marco Bruto

Tengo la conviccin que Arnade decidi escribir su libro sobre historia de Bolivia, cuando de nio haca las cosas que hacen los nios en la ciudad de Cochabamba entiende Vctor Andrade, mientras redactaba el prlogo a La dramtica insurgencia de Bolivia (1957/1982) del historiador estadounidense Charles W. Arnade. Libro ejemplar de lo que ha venido a constituirse en la quinta esencia de nuestra tan slo nuestra? atroz poltica nacional: la malhadada hipocresa. Debera sorprendernos el origen universitario de esta traidora fatalidad, que, incluso, urdi, mediante el ilustre silogismo altoperuano, de la nada todo un pas?: La tendencia universitaria preponderante para preparar el ambiente para la Guerra de la Independencia es un hecho establecido y conocido. La influencia de la universidad de San Francisco [Xavier de Chuquisaca] en el nacimiento de Bolivia es menos conocida, pero es indiscutible. No existe relacin, sin embargo, entre la generacin revolucionaria e idealista de 1809 y la generacin dos caras de 1825. Esta fue una asamblea de doctores insinceros quienes nunca alentaron en el corazn el bienestar del pueblo, sino estuvieron movidos por esperanzas de ganancia personal. Casimiro Olaeta, Jos Mariano Serrano y Manuel Mara Urcullu, los prototipos de esta clase, vinieron a ser los lderes de la asamblea. (1957/1982: 211) Por cierto que dos caras es un apelativo que puede aplicarse a varias situaciones generales, como el juego de silogismos que Arnade demuestra en el despliegue de su tesis central: 1. Amrica niega Espaa?: Aplicando tres Aquino, Surez y el silogismo de estos cuatro elementos [Maquiavelo era el cuarto elemento], el razonamiento de los radicales se desenvolvi ms o menos de este modo: [Premisa mayor] El rey merece la lealtad de los americanos hasta donde l gobierna para su total beneficio. [Premisa menor] Pero el rgimen del rey es discriminatorio contra los espaoles nacidos en Amrica; [Conclusin] por tanto su obediencia a la corona es nula. [1957/1982: 21] 2. Amrica afirma Espaa?: Esta vez ellos usaron el silogismo para defender la legalidad de la Corona. Su legtimo rey haba sido aprisionado y obligado a pura fuerza a abdicar a favor de una dinasta extranjera. Esta era la premisa menor. [] La premisa mayor delineaba la legalidad de la unin de la Corona y las Indias. Se dijo que en las Leyes de Indias (recopilaciones) se haba establecido que la unin de las colonias americanas era directamente con la Corona y que ello constitua un vnculo indisoluble. [1957/1982: 28]

3. Espaa afirma Amrica?: Los silogismos radicales de la careta o la legalidad estaban basados sobre la teora de que las colonias pertenecan a la Corona Espaola. El rey nunca poda alienar estas tierras a quien quiera que fuere, como Fernando y su padre Carlos fueron forzados a hacer. Esto es justamente lo que Carlota [Joaquina de la casa de Borbn, princesa regente de Portugal] reclamaba. Desde que padre e hijo fueron tomados por Napolen, ella, como hija de Carlos IV y hermana de Fernando VII, era la guardiana de las colonias hasta que uno de los dos reyes prisioneros pudiera retornar a asumir su trono usurpado. [1957/1982: 34-35] 4. Amrica afirma Amrica?: Es un hecho real que, en enero de 1809, otro de los pasquines annimos o caramillos circul en Chuquisaca. Este ltimo aparentaba ser un dilogo entre Atahuallpa, emperador de la nacin inca, y Fernando VII, quienes se reunan en los Campos Elseos. Fernando quejbase amargamente acerca de la usurpacin de la Corona por Napolen. A esto Atahuallpa contest que el emperador francs estaba haciendo solamente lo que los antepasados de Fernando habanle hecho a l, Atahuallpa. Ambos se empearon en una larga discusin filosfica. Fernando elabor el silogismo de la legalidad, y Atahuallpa habl de los derechos innatos de los americanos nativos, identificando de este modo sus pensamientos con el silogismo revolucionario. [1957/1982: 41] No obstante, del conjunto de estas suertes que en su tiempo hicieron las delicias infantiles de los patriotas republicanos en el continente americano, no falt alguno que tuviera suficiente madurez para denunciar esta lacra, como atestigua Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia (1966), a travs del Padre Feijoo y la decadencia de la escolstica peruana, del que rescata la siguiente reflexin trascendental: observando el codicioso afn de los espaoles en Amrica, [Benito] Feijoo hace las siguientes consideraciones [en su obra Teatro Crtico], que debieron impresionar vivamente a sus lectores altoperuanos: Disputaban indios y espaoles ventajas en la barbarie: aquellos porque veneraban a los espaoles en grado de deidades; stos porque trataban a los indios peor que si fuesen bestias. Qu haba de producirnos una tierra baada con tanta sangre inocente? Qu haba de producirnos sino lo que nos produjo? La nota de crueles y avaros, sin darnos la comodidad de ricos. El oro de las Indias nos tiene pobres. No es eso lo peor, sino que enriquece a nuestros enemigos. Por haber maltratado a los indios somos ahora los espaoles indios de los dems europeos. (Francovich 1966: 58-59) Pero esta tradicin de ignominias no puede acabarse como acostumbradamente se acaba entre nosotros a modo de algo propio de incas y espaoles, americanos y europeos. Ya se ha visto en algo la opinin que stos ltimos (esencialmente, ingleses1 y franceses2) tenan de los espaoles; pero, lamentablemente, la enfermedad de las dos caras prueba ser endmica a toda la especie humana. Por lo menos as deja entenderse cuando vemos en el interior de nuestras propias naturalezas imperiales En este sentido, el peruano Emilio Choy, Desarrollo del pensamiento especulativo en la sociedad esclavista de los incas en Waldemar Espinosa, Los modos de produccin en el imperio de los Incas (1989), apuntaba de los maquiavelismos locales que: La clase dominante del estado esclavista incaico
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Bastara recordar a un fantico religioso como Oliver Cromwell (1599-1658) para liberarnos de ilusorias superioridades inglesas. Pero, todava quedara algn interesante testimonio en Voltaire para percatarnos de la profunda idiosincrasia que trasciende en aquella conservadora sociedad liberal: Es cierto que antes y despus de Guillermo el Conquistador los ingleses tuvieron senados; se envanecen de ello, como si esas asambleas, llamadas entonces Parlamentos, compuestas de clrigos dspotas y de saqueadores titulados Barones, hubiesen sido guardianes de la libertad y la felicidad del pueblo. (Epistolario Ingls, 1998: 40) 2 Sin embargo, Voltaire tuvo tambin a un contemporneo como Maximilien Robespierre (1758-1794) y Cia. Ltda., que en su apogeo sedicioso ya no parece tener otro programa que la guillotina. Hasta en el momento en que tiene en su contra a la mayora del Comit de Seguridad General y del Comit de Salud Pblica, Robespierre se exalta en el culto del Ser supremo y le da el brillo de una fiesta a travs de la cual poda creerse que trataba de atribuirse el poder religioso. (Andr Ribard, Francia: Historia de un Pueblo, 1944: 169)

nos ensea que el sistema de dividir para imperar no requiri difundirse de Roma al Cuzco, para que los estadistas que haban creado el Tahuantinsuyo [entre ellos, el mismo Atahuallpa], llegado el caso se sirviesen de principios polticos que surgen en el curso del desarrollo interno de la sociedad. (1989: 107, n. 1) Juego del Poder que ni siquiera se halla exenta de integridades an ms ntimas, como Thrse Bouysse recela en El ritual de una conquista [La identidad aymara. Aproximacin histrica (Siglo XV, Siglo XVI), 1987]: Ignoramos casi todo acerca de la jerarqua interna de los seoros [aymaras] antes de la conquista incaica. Casi siempre se trataba de seores de la guerra. Los Pacajes vivan a manera de behetra, sin reconocer seoro a nadie, sin pagar tributo, porque todo era traer guerra unos con otros, y el ms valiente y sabio era entre ellos, ese lo mandaba y reconoscan por seor. (1987: 305) Del pasaje citado, indudablemente, falta conocer las circunstancias particulares de su enunciacin, id est, intencionalidad; no obstante una vez dado el tono de la frase, todava pueden guardarse dudas sobre la idea de sabidura que los seores aymaras (si es que no la crnica que as lo refiere) hubieran tenido acerca de la misma en medio de tanta hostilidad vecina. Sin embargo, quizs, tengamos alguna pista en la actitud que los belicosos aymaras tenan de los Urus, pueblo sometido a su voluntad: Segn Bertonio, que traduce el punto de vista de los aymaras, Uru designa a una nacin de indios despreciados por todos, que generalmente son pescadores y que tienen una inteligencia inferior. Se llama Uru al que es sucio, andrajoso, inculto, brutal. (Los aymaras y los otros, op. cit., 1987: 145) Entonces, como puede apreciarse a travs de este repertorio de infamias, tampoco hay nada nuevo debajo del Inti-Sol, o tal vez si? Juan de la Rosa