El tonal y el nagual

El ser humano tiene dos facetas que estn en funciones en el momento del nacimiento: el tonal, lado derecho y el nagual, lado izquierdo. Ellos estn hechos para el reino exclusivo del "hombre de conocimiento". El tonal es el organizador del mundo. Por ejemplo, da sentido a una conversacin, protege nuestro ser fsico y es astuto con su obra. Es un guardin para nosotros, pero se ha convertido en un guardin dspota. El tonal es todo lo que somos y conocemos. Nos acompaa del nacimiento a la muerte. Hay un tonal personal y un tonal colectivo, que es el que nos hace semejantes. Al principio uno es todo nagual. Despus necesitamos una contraparte. Nos falta el tonal que empieza a desarrollarse y con el tiempo adquiere tal importancia que avasalla al nagual. As nos volvemos todo tonal. Con esto aumenta la sensacin de estar incompletos. A partir del momento que somos todo tonal, empezamos a hacer pares de opuestos, pero los hacemos slo con objetos del tonal: bien-mal, alma-cuerpo, negro-blanco, etc. Sentimos que en nosotros hay otro lado, pero cuando tratamos de precisar, el tonal toma el mando y nos fuerza a destruir cualquier indicio de la otra parte, la parte verdadera, el nagual. En cada tonal hay dos partes: una parte externa relacionada con la accin y la actuacin, el lado spero; la otra parte es la decisin y el juicio, la parte interna. El tonal completo es aqul en que ambos se encuentran en equilibrio y armona. Pero, en la realidad, la mayora de los hombres creen tener perfecto sentido del movimiento entre lo positivo y lo negativo, pero no hay movimiento ninguno. Somos todo mente. El lado derecho del hombre abarca todo lo que el hombre puede concebir con el intelecto (hemisferio izquierdo). El lado izquierdo es un dominio imposible de poder describir con palabras (hemisferio derecho).

En la enseanza de don Juan, nagual es el "hombre de conocimiento" que representa el pinculo de la disciplina y control. Es un dirigente, un gua, que tiene la responsabilidad de abrir el camino y que debe ser impecable en su cometido para favorecer a los guerreros con un sentido de confianza y claridad. El poder del nagual es lo que le permite llegar a la transicin. Ser impecable, es hacer un uso correcto y adecuado de la energa que se recibe por un golpe en la espalda en un sitio preciso, distinto para cada persona pero siempre en los omplatos. El nagual tiene que "ver" y tener fuerza para saber el sitio exacto de cada uno. Este lugar se localiza en la periferia de la luminosidad del capullo y no en el cuerpo fsico. Se convierten en nagual slo despus que la regla les haya sido revelada a cada uno y que cada uno de ellos la haya comprendido y aceptado. "Ver", era una capacidad especial que uno poda cultivar y que constitua un proceso que permita conocer la naturaleza de todas las cosas, su esencia, porque permita responder a los estmulos perceptuales de un mundo fuera de la descripcin que hemos aprendido a llamar realidad. Explic don Juan que cuando uno "ve," se halla solo en el mundo. Uno considera que las cosas son importantes porque ha "aprendido" a pensar que lo son. Nos miramos a nosotros mismos y pensamos que somos importantes y nos sentimos importantes. Un "hombre de conocimiento" elige un camino con corazn y lo sigue, luego mira se regocija y re; luego "ve" y sabe. No tiene honor, dignidad, familia ni tierra, slo tiene vida que vivir y en tal condicin, su nica unin con sus semejantes es su "desatino controlado". Por otro lado, puede preferir quedarse totalmente impasible y no actuar jams, como si el ser impasible le importara de verdad. Tambin en eso ser genuino y justo, porque eso es su desatino controlado. El desatino controlado se parece mucho al "ver": es algo en lo que no se puede pensar. En la vida de un hombre de conocimiento, todo est lleno hasta el borde porque no hay victoria, ni derrota, ni vaco cuando uno ve, porque sabe que nada importa. Un hombre de conocimiento vive de actuar, no de pensar en actuar, ni de pensar qu pensar cuando termine de actuar. l slo se prepara para tener consciencia y la consciencia total slo le llega cuando ya no queda en l nada de importancia personal. Segn don Juan, mirar es la manera ordinaria con la cual percibimos el mundo. El uso de la mezcla para fumar era un requisito para "ver". La percepcin que produca eran estados alterados de consciencia imposibles de interpretar por medio de nuestra forma cotidiana de ver el mundo. Esta condicin de inaplicabilidad de los estados de realidad no ordinaria, don Juan los utiliz para introducir nuevas unidades de significado preconcebidas, que eran el conglomerado bsico de datos sensoriales y sus interpretaciones, sobre los cuales se eriga un significado ms complejo. Las unidades de significado se agrupaban en forma especfica y cada bloque integraba una interpretacin sensible, que es el proceso en virtud del cual un practicante tiene conocimiento de todas las unidades de significado necesarios para realizar deducciones, predicciones, etc. sobre todas las situaciones pertinentes a su actividad. El practicante es un participante que posee un conocimiento de casi todas las unidades de significado, implicadas en un sistema particular de

interpretacin sensible. Don Juan era un practicante, conoca todas las fases y su objetivo era dar acceso a un proceso de resocializacin en el que se aprendan nuevas maneras de interpretar datos perceptuales. Para esto, deba descomponer una certeza particular, la certeza de que el "sentido comn" es en nuestro mundo algo definitivo. Las enseanzas del lado izquierdo, eran impartidas durante la consciencia acrecentada. En ese estado se puede enfocar la mente con una claridad meridiana; la desventaja es que no se puede traer a la memoria normal lo que aconteci. Hubo tres conceptos importantes en la enseanza del lado izquierdo: estar conscientes de ser, la maestra del intento y la maestra del acecho. Estar conscientes de ser se refera a la accin del momento, una tradicin de los antiguos videntes toltecas. Eran los maestros de la libertad total. Los maestros de estar conscientes de ser eligen el momento en que dejan este mundo. En ese momento se consumen en un fuego interno, como si nunca hubieran existido. Ellos eran brujos y podan inmovilizar la atencin de sus vctimas. El acecho consiste en elementos que tienen influencia recproca: control, disciplina, refrenamiento, habilidad de escoger el momento oportuno. Estos elementos pertenecen al mundo privado del guerrero que lucha por perder su importancia. El otro elemento pertenece al mundo exterior y es el "pinche tirano": alguien que hace la vida imposible al guerrero. En relacin al intento, don Juan deca que uno deba concebirlo como una fuerza invisible que existe en el universo y que afecta a todo, no es una condicin de ser, pero s una fuerza que usamos como llave. Los "no- haceres" sirven para interrumpir el intento. Es un proceso, un flujo, una corriente de energa que eventualmente puede detenerse o reorientarse. Es capaz de concentrar las emanaciones del guila dentro de cierto marco. Cuando los guerreros hablan de poder personal, se refieren al intento que les llega voluntariamente. El resultado se manifiesta en la facilidad de encontrar soluciones o de afectar a la gente o a los acontecimientos. Cuando el intento se funde con el guerrero, lo transforma en una fuerza pura, que los videntes llaman voluntad. Nuestro ser total consiste en dos segmentos. El primero, es nuestro cuerpo fsico que todos percibimos, el segundo es nuestro cuerpo luminoso, el capullo que slo los videntes pueden ver y que nos hace aparentar como si furamos enormes huevos luminosos. Una de las metas ms importantes era alcanzar el capullo luminoso, esta meta se consegua con el uso del sueo y mediante un esfuerzo riguroso y sistemtico del "no-hacer".