CRITERIOLOGA EL PROBLEMA CRTICO 3 PREGUNTAS FUNDAMENTALES (1) EXISTE UNA REALIDAD EXTERNA AL SUJETO QUE CONOCE? ES ESTA OBJETIVA?

(2) ES POSIBLE CONOCER ESTA REALIDAD? (3) PODEMOS ALCANZAR CERTEZA?

RESUMEN PROBLEMA CRTICO 1. YO EXISTO (<<pienso luego existo>>) 2. TENGO CAUSA FUERA DE MI (una causa dentro de mi llevara a existir antes de mi para darme la existencia, siendo esto claramente contradictorio) MI CAUSA TIENE CAUSA 3. EXISTE CAUSA PRIMERA (incausada, eterna, fuera del tiempo) 4. EXISTE LA REALIDAD (ES OBJETIVA AL SOLO EXISTIR) ESTOY DESPIERTO (AUNQUE NO NECESARIAMENTE) 5. PODEMOS CONOCER LA REALIDAD (NO COMPLETAMENTE) 6. EN NUESTRO CONOCIMIENTO PODEMOS ALCANZAR CERTEZA (no completamente o en todo)

IDEALISMO ENTE IDEAL = ENTE REAL OBJECIONES AL IDEALISMO OBJECIONES PRCTICAS Y TEORICAS PRCTICAS (falla sentidos; control imaginacin; voluntad (querer o no querer)) TEORICAS (no cabe la idea pura (ej: el unicornio); se abstiene de la duda (al afirmar la duda se dejar de ser idealista); no al PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIN (al negarlo se afirma))

DISTANCIA INSALVABLE ENTRE EL CONOCIMIENTO EN M Y LAS COSAS EN S VERDAD CONSENSUAL (CONCENSOS CUANTITATIVOS) VERDAD LGICA adecuacin del juicio el sujeto con la realidad de la cosa designada con el mismo juicio VERDAD MORAL adecuacin del juicio externo del sujeto (lo que expresa) con el juicio interno del mismo sujeto CONTRARIO VERDAD LGICA el error CONTRARIO VERDAD MORAL la mentira FINALIDAD ESPECFICA USO CONTINGENTE VERDAD METAFSICA ES EL FUNDAMENTO DE TODA VERDAD. 5 ESTADOS DEL INTELECTO CON RESPECTO A LA VERDAD CERTEZA (OBJETIVA Y SUBJETIVA) OPININ DUDA IGNORANCIA (NESCENCIA E IGNORANCIA PROPIAMENTE TAL) ERROR CERTEZA la certeza es el asentimiento firme y seguro de un juicio tenido por verdadero, sin temor que lo contrario sea lo correcto la certeza es el asentimiento firme y seguro de un juicio tenido por verdadero, excluyendo toda posibilidad de que lo contrario sea lo correcto CERTEZA OBJETIVA se basa en el conocimiento objetivo de la realidad EVIDENCIA de la realidad

CERTEZA SUBJETIVA seguridad interna del sujeto siempre acompaa a la certeza objetiva certeza no es lo mismo que verdad OPININ la opinin es el asentimiento de un juicio tenido por ms verdadero que falso suma de opiniones no consigue nunca la certeza distincin de las opiniones cualitativa (por su relacin con la realidad) NO por su fuente DUDA la duda es aquel estado del intelecto en que no se emite juicio alguno por no tener motivos suficientes para ello no confundir definicin de duda con la de ignorancia IGNORANCIA la ignorancia es aquel estado del intelecto en que no se emite juicio alguno por no tener motivo alguno hay que distinguir NESCENCIA IGNORANCIA propiamente tal NESCENCIA falta de conocimiento no debido en un sujeto capaz IGNORANCIA propiamente tal falta de conocimiento debido o deberes de estado en un sujeto capaz IGNORANCIA INVENSIBLE (sin culpa, no consigo acceder al conocimiento) EL ERROR asentimiento firme y seguro de un juicio falso, tenido por verdadero LA DEMOSTRACIN mostrar a partir de otro

2 ALTERNATIVAS EN EL PROCESO DE DEMOSTRACIN 1. REGRESIN TOTAL AL INFINITO todo es probable 2. ENCONTRAR UN FUNDAMENTO PRIMERO, FUNDAMENTO DE TODA CERTEZA causa y principio primero indemostrables LA EVIDENCIA aquello que se muestra a s mismo, que resplandece con tal claridad que el intelecto se ve arrastrado hacia ello de modo necesario EVIDENCIA MEDIATA E INMEDIATA EVIDENCIA MEDIATA aquellos juicios en que NO basta conocer el significado de los trminos, para que el intelecto comprenda y afirme necesariamente la relacin entre sujeto y predicado EVIDENCIA INMEDIATA aquellos juicios en que basta conocer el significado de los trminos para que el intelecto comprenda y afirme necesariamente la relacin entre sujeto y predicado INTRODUCCIN CONOCIMIENTO FILOSFICOS DEL DERECHO CONOCIMIENTO posesin intencional de una forma sensible o intelectual poseemos inmaterialmente el objeto conocido CONOCIMIENTO VULGAR mediante la observacin meramente describe lo conocido sin analizar sus causas CONOCIMIENTO CIENTFICO conocimiento cierto de una realidad por sus causas desglose de la definicin: (conocimiento cierto (aspira a conocer la verdad); Realidad (estudia el ente real no ideal); CAUSAS) CAUSAS PRIMERAS O LTIMAS

incluye la causa real, material, esencial y final CAUSAS SEGUNDAS conocimiento menos perfecto FILOSOFA (definicin descriptiva) ciencia que estudia TODA la realidad por sus causas primeras a la luz de la razn natural no existe sana teologa sin una correcta filosofa metafsica PARTES DE LA FILOSOFA FILOSOFA ESPECULATIVA Y PRCTICA FILOSOFA ESPECULATIVA espejo de la realidad, conocerla tal y como es -> certeza objetiva FILOSOFA PRCTICA estudia el obrar como realidad -> certeza moral SUBDIVISIN FILOSOFA ESPECULATIVA METAFSICA: lo que esta despus de la fsica (1) ONTOLOGA estudio del ente (2) GNOSEOLOGA estudio del conocimiento (3) TEODISEA estudio del ente divino desde la Fe FILOSOFA DE LA NATURALEZA (4) COSMOLOGA estudio del ente en movimiento trascendental (5) PSICOLOGA FILOSFICA estudio del ente en movimiento inmanente SUBDIVISIN FILOSOFA PRCTICA TICA (bien agible) ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos MORALIDAD

conformidad o disconformidad del acto humano con su recta razn MORAL (1) medida de la mxima perfeccin de los actos humanos en relacin a sus fines ltimos (2) conjunto de reglas de conducta inscritas en la naturaleza humana, que el hombre conoce por la razn y que debe cumplir para alcanzar su perfeccin ARTE (bien factible) ciencia que estudia la bondad del obrar productivo LA LGICA (Santo Toms) el arte de proceder en la bsqueda de la verdad de manera fcil, ordenada y sin error la lgica es condicin de ambas filosofas; especulativa y prctica. (para Ferrer ms cercana a la especulativa) DERECHO COMO OBJETO DE CONOCIMIENTO ETIMOLGICO DERECHO ETIMOLGICO = RECTUS DERECHO JUSTINIANO = el arte de lo justo y equitativo DERECHO ES UN CONCEPTO ANLOGO (4 DEFINICIONES) (ANALOGA: relacin de semejanza entre cosas diversas <<en parte igual y en parte diferente>>) (1) DERECHO COMO ORDENAMIENTO JURDICO el conjunto de normas que rige en una comunidad determinada (2) DERECHO COMO CIENCIA el estudio cientfico de lo jurdico verdadera ciencia es la filosofa del derecho (3) DERECHO SUBJETIVO es la facultad moral de hacer, no hacer o exigir lo debido racionalmente con miras al fin ltimo FACULTAD MORAL no requiero la existencia de una ley positiva para ciertas facultades morales es la facultad, sin necesidad de que exista una ley de exigir, de hacer y no hacer en pro de equiparar la igualdad (4) IUS OBJETIVO aquella proporcin en los bienes y cargas que pertenece a una persona sea por ttulo natural o por ttulo positivo JUSTICIA PARA ULPLIANO dar a cada uno lo suyo, su derecho COSMOLOGA estudio del ente(o universo corpreo) en movimiento trascendental FILOSOFA NATURAL es el conocimiento filosfico de los seres constitutivamente materiales

SERES CONSTITUTIVAMENTE MATERIALES seres por cuya esencia les corresponde ser corpreos OBJETO MATERIAL Y FORMAL DE LA FILOSOFA NATURAL OBJETO MATERIAL el ente corpreo OBJETO FORMAL la movilidad del ente corpreo MOVILIDAD EN LOS ENTES CORPREOS: ENTES INERTES Y ANIMADOS ENTE INERTE cambios vienen de afuera, de un principio extrnseco (son movidos), estudiados por la COSMOLOGA ENTE ANIMADO sujetos a cambio a partir de si mismos (pueden ser movidos y se mueven), estudiados por la PSICOLOGA FILSOFICA *el alma es un ente incorpreo que se mueve* MOVIMIENTO el movimiento es el acto del ente en potencia en cuanto est en potencia para llegar al Acto (1) 3 TEORAS DEL MOVIMIENTO TEORAS DE HERACLITO, PARMENDES Y ARISTTELES TEORA DE HERACLITO continuo devenir, ejemplo: el flujo constante del ro hace imposible conocerlo afirma que todo lo que conozco, en un minuto cambia y deja de ser: TODA LA REALIDAD SERA CONTINGENTE el conocimiento humano sera una mera apariencia, ya que no hay realidad que conocer TEORA DE PARMENDES toda la realidad es ente todo lo que llamamos cambio es un engao de nuestros sentidos plantea una univocidad radical: al afirmar que el ser es, y si es no puede no ser, afirmando el principio de ente y el PNC TEORA DE ARISTTELES teora intermedia, plantea un ser anlogo ya que es real que el ente existe y es real que pueda cambiar y que pueda ser otra cosa la realidad es ente pero tambin es cambio las cosas son, son reales, pero pueden cambiar, estn sujetos a movilidad (2) ELEMENTOS DEL CAMBIO O MOVIMIENTO

1. MVIL es el sujeto de cambio o sujeto del movimiento 2. PUNTO AQUO punto de inicio del movimiento puede ser cambio geogrfico (de lugar) o de modo de ser 3. PUNTO AD QUEM punto de trmino, donde cesa el movimiento 4. MOVIMIENTO MISMO punto intermedio entre puntos ad quo y ad quem

DEFINICIN DE MOVIMIENTO MOVIMIENTO es el acto en potencia en cuanto est en potencia para llegar al Acto DESGLOSE DE LA DEFINICIN DE MOVIMIENTO 1. el movimiento es cierto acto, cierta actualidad en el acto acto es sinnimo de perfeccin, cuando se mueve manifiesta cierta perfeccin, ya que si no tuviera esa capacidad o perfeccin no se movera 2. ente en potencia POTENCIA capacidad de obrar o recibir el movimiento muestra la carencia de algo, el movimiento es signo de carencia un ente 100% perfecto (como la causa primera) NO se mueve MOVIMIENTO COMO SIGNO A LA VEZ DE PERFECCIN E IMPERFECCIN el movimiento signo a la vez, en distinto sentido, de perfeccin (al manifestar cierta actualidad) y de imperfeccin (ya que si se mueve es porque le falta algo) un ente es tanto ms perfecto cuanto ms tiene de ACTO que de potencia (ejemplo: Dios es acto y cero potencia todo ente mvil es imperfecto, es finito (3) LOS 2 PRINCIPIOS FUNDAMNETALES DEL ACTO Y LA POTENCIA PRIMER PRINCIPIO NADA PASA DE LA POTENCIA AL ACTO SINO POR OTRO ACTO puesto que nada puede estar en acto y en potencia respecto de lo mismo siempre el sujeto tiene que ser movido por otro (cierto impulso) requiero de una POTENCIA PRIMERA ESTABLE EN ACTO (PRIMERA PERFECCIN ESTABLE) para realizar todo movimiento o actualizar una potencia

esta PRIMERA PERFECCIN ESTABLE, sera el alma en los seres animados y la existencia en los inertes SEGUNDO PRINCIPIO LAS POTENCIAS NO SE PERFECCIONAN POR EL SIMPLE MOVIMIENTO, SINO POR SU MOVIMIENTO ADECUADO ejemplo: la vista no se perfecciona por ver una luz muy brillante, se daa MOVIMIENTO ADECUADO es la actualizacin de la potencia conforme a su objeto propio en proporcin a su fin OBJETO PROPIO ejemplos de la objetos propios de la potencia: para la voluntad el bien y para el intelecto la verdad <<el intelecto se actualiza con el error, pero no se perfecciona, se perfecciona solo con la verdad>> FIN DE UNA POTENCIA es el despliegue de lo que es la potencia en s, alcanzar la plenitud de su misma naturaleza, alcanzar la VIRTUD de lo que es Aristteles: <<las cosas se definen por lo mejor>> el concepto es siempre finalista la naturaleza de suyo es inclinada al despliegue de toda su potencialidad todo apunta que no solo el obrar sigue al ser, sino que el modo de ser sigue al ser Teniendo presente lo que la cosa es se puede saber su fin y por ende su objeto propio FALACIA NATURALISTA plantea que desde premisas descriptivas no se siguen lgicamente premisas normativas, es decir del hecho de costar lo que algo es, no es lgico concluir como debe actuar esa cosa DEL SER NO SE SIGUE LGICAMENTE EL DEBER SER

TIPOS DE CAMBIOS O MOVIMIENTOS CAMBIO ACCIDENTAL algo cambia y algo permanece 1. Lo que permanece antes y despus del cambio LA SUSTANCIA (lgica) (1) aquello de lo cual algo se predica el sujeto de predicacin no se define completamente (ontolgica) (2) aquello por cuya esencia le compete ser en s la sustancia no requiere ser en otro para existir

(en palabras simples) aquello que est debajo de aquello que cambia, el presupuesto sobre el cual ocurre el cambio. la sustancia por su misma esencia tiene cierta INDEPENDENCIA ENTITATIVA: Como sujeto de ineccin [la sustancia no necesita de otro para existir] La sustancia tiene independencia de todo otro como co-principio intrnseco. la sustancia tiene TOTAL INDEPENDENCIA CONSTITUTIVA: La sustancia es independiente de sus causa intrnsecas (materia y forma, las cuales no definen el por qu la cosa es lo que es, son irrelevantes) la sustancia NO TIENE INDEPENDENCIA CONSECUTIVA: La sustancia DEPENDE de sus causas extrnsecas (causa eficiente y causa final) Causa eficiente = crea la sustancia Causa final = es por la que se produjo la sustancia *excepcin una sustancia que contenga el ser plenamente LO PROPIO DE LA SUSTANCIA ES SER EN S: CAPACIDAD SUSTENTADORA Es l y con la sustancia donde se verifica el movimiento accidental NO DEFINE A LA SUSTANCIA (Aristteles): (1) Si as fuera, el ser de las sustancia dependera de la unin de la sustancia con otro (2) Las cosas se definen segn lo que son, no segn lo que hacen (capacidad sustentadora) (3) Si as fuera, luego solo sera sustancia un ente imperfecto (en potencia) CLASIFICACIN DE LA SUSTANCIA SUSTANCIA PRIMERA SEGUNDA La primera es individual, aquella que realiza de modo ms perfecto la sustancialidad (existir en s y no en otro) La segunda es universal, aquella que contiene lgicamente la sustancia primera (ejemplo: concepto animal es todo lo que) SUSTANCIA COMPUESTA SIMPLE La compuesta es aquello que consta de partes esenciales (materia y forma). Es propia del ente corpreo. La simple entes que sin partes esenciales. Propio del ente incorpreo o inmaterial. SUSTANCIA COMPLETA INCOMPLETA La completa aquella que no se ordena a unirse con otro para constituir un ente sustancial La incompleta se ordena de suyo a constituir con otro un ente sustancial (ejemplo: el alma con el cuerpo humano) SUBDIVISIN SUSTANCIA INCOMPLETA

INCOMPLETA EN RAZN A SU ESPECIE Ordenada a unirse a otro principio sustancial para constituir as una especie (ejemplo: alma humana) INCOMPLETA EN RAZN A SU ESPECIE Y SU PROPIA SUBSTANCIALIDAD No es verdadera sustancia, pero se le llama principio sustancial Necesitan unirse a otra (materia) para conformar la especie (alma vegetal)

Lo que cambia lo que est por encima de lo que cambia EL ACCIDENTE (2) (lgica) accidente es aquello que se predica de otro (ejemplo: la casa es blanca) (3) (ontolgica) accidente es aquello que por cuya esencia le compete ser en otro sin independencia entitativa -> no existe sino en otro (Santo Toms: ms que un ente, el accidente es un <<de ente>>) PROPIEDADES DE RELACIN ENTRE ACCIDENTES Y SUSTANCIA La sustancia le da al accidente el SER. La sustancia le da al accidente la INDIVIDUALIZACIN (ejemplo: <<ese rojo>> de tu polera)

El accidente le da a la sustancia su MODO DE SER ADJETIVO O SECUNDARIO o Diferencias accidentales o Imposible alcanzar la felicidad sin un modo de ser adjetivo acorde a ese objetivo ENTRE ACCIDENTE Y POTENCIA HAY UNA DOBLE RELACIN DE ACTO Y POTENCIA o ORDEN EXISTENCIAL: SUSTANCIA = ACTOa o ORDEN ESENCIAL (MODO DE SER) = ACCIDENTE =ACTO, LE A LA SUSTANCIA SU FORMA DE SER.

CAMBIO SUSTANCIAL la sustancia es MODIFICADA RADICALMENTE (CAMBIA SU ESENCIA) pasa a ser una nueva sustancia Principio perfectivo de la materia de Aristteles: lo que permanece (hyle o materia prima); lo que cambia (morfe o forma sustancial) Son co-principios del ente corpreo, no son partes separadas que se unen para formar nueva sustancia -> NO EXISTE LA MATERIA SEPARADA DE LA FORMA. <<TODA LA MATERIA EST EN ACTO PERFECCIONADA POR UNA FORMA>>

LA MATERIA ES PRINCIPIO DE SINGULARIDAD: la materia particulariza a la forma en un determinado ente. LA MATERIA ES PRINCIPIO LIMITATIVO al singulariza la forma la limita tambin en ese ente. Dado que singulariza y limita, es PRINCIPIO MULTIPLICATIVO, PERMITE QUE LA FORMA ACTUALICE TANTOS ENTES COMO EXISTAN MATERIALMENTE DISPUESTOS FORMA SUSTANCIAL FORMA EN GENERAL FORMA EN GENERAL imprimir la esencia de una cosa, todo principio real determinante FORMA SUSTANCIAL es el principio real de determinacin esencial del ente constitutivamente material. Es un principio perfectivo, por ende se comporta como acto. LA MATERIA PRIMA ES PURA POTENCIA. LA FORMA AL SER DETERMINANTE, NO ES MATERIAL, por lo que no est sujeta al accidente de cantidad. PRINCIPAL FUNCIN DE LA FORMA Hace que el ente sea eso y no otra cosa, adems la FORMA le da el SER a la materia. La existencia le da el ser a la forma. La materia no existe si no es informada. La materia debe ser apta para ser actualizada. Relaciones entre materia y forma 1. SOLIDARIDAD (ambas concurren en la constitucin de la demanda) 2. COMPENETRACIN (todo el ente es materia y forma, no hay ubicacin de aquello inmaterial) 3. CAUSALIDAD RECIPROCA Ambas se comportan respecto de la otra como causa, forma y materia se dan simultneamente. FORMA La forma es principio organizativo La forma es principio determinante La forma es principio perfectivo La forma es principio actual (Es acto) MATERIA La materia es principio organizable La materia es principio determinable La materia es principio perfectible La materia es principio potencial (Es potencia)

ESTRUCTURA HILEMRFICA

en los accidentes consiste en la composicin real de todo accidente que inhiere en un ente corpreo de materia segunda y forma accidental el accidente esta hecho de materia segunda (siendo esta la misma sustancia que a su vez ya esta compuesta por materia prima y forma sustancial CANTIDAD todo ente que tenga materia, esta determinado por un cuanto CANTIDAD COMO MOVIMIENTO TOPOGRFICO capacidad intrnseca de todo ente corpreo para ocupar sucesivamente diversos lugares. Aristteles: todo ente corpreo posee distensin (diferencia y pluralidad de partes), y puesto que posee distintas partes es que las partes se encuentran localizadas El ente corpreo est siempre localizado y resulta evidente que lo que est localizado puede dejar de estarlo (Dejar ese lugar y ocupar otro). CANTIDA COMO ORDEN POSICIONAL existe UNIDAD en el ente corpreo, asume la pluralidad partes que se hayan dispuestas de tal modo que el ente es UNO esta pluralidad determina que donde termina una de estas partes se encuentra e inicia la otra, LAS PARTES ESTAN DISPUESTAS DE MANERA CONTINUA (CONTINUIDAD) CONTINUIDAD ES DISTINTO A CONTIGUIDAD, siendo la primera disposicin por la cual un todo provisto de partes distendidas es uno, la continuidad es la unidad de la cantidad. Mientras que la contigidad es un accidente de relacin dos o ms todos se hayan posicionalmente en contacto (ejemplo de contigidad : donde termina la superficie de la mesa comienza el telfono)" el efecto propio de la cantidad es que todo ente que posea distincin, se encuentra ubicado o localizado en un LUGAR; encontrndose all un nuevo accidente el ubi EL UBI que es el accidente real por el cual el ente corpreo se relaciona con un lugar. NO ES IGUAL AL LUGAR, ES ACCIDENTAL LUGAR primer lmite inmvil de lo circunscriptivo (lo completo) el lugar contiene al ente El lugar es inmvil, el ente es el mvil, que en cuanto se mueve es limitado por todo aquello que lo contiene, siendo esto el lugar. CARACTERSTICAS DEL LUGAR (1) Relacin de contigidad con el ente.

 (2) El lugar cie sin fisuras al ente; nada del lugar est dentro del ente, por tanto, el lugar establece una limitacin real e intrnseca respecto del ente. (3) Dos cuerpos no pueden ocupar simultneamente el mismo lugar (*excepto la eucarista) LA CUALIDAD ARISTTELES: La cualidad es aquello en virtud de lo cual algo se dice tal o cual Es un accidente real que determina la sustancia respecto de s mismo, respecto de lo que es y no otra cosa. La distingue de las otras, pero en un plano ms RADICAL que el resto de los accidentes (ms radical que el ubi por ejemplo). no son necesarias al ente LAS PROPIEDADES son accidentes que pertenecen a un ente de modo necesario por su misma esencia (ejemplo: el razonamiento en el humano) La alteracin o cambio cualitativo que para Aristteles es un movimiento intermedio entre la translacin o cambio topogrfico y el cambio substancial. Es un cambio accidental MS PROFUNDO, y en este se suceden cualidades sensibles, pasando de una a otra media o contraria. Ejemplo: pasar de ser laborioso y trabajoso a ser flojo, por la prdida de hbitos, hasta llegar a la pereza (cambio cualitativo). LAS VIRTUDES son cualidades, no alcanzan a ser propiedades LOS HBITOS CUALIDADES ESTABLES Y DFICILES DE REMOVER, QUE COLABORAN EN LA OPERACN DE UNA POTENCIA, DISPONIENDOLA A OBRAR DE MANERA FCIL, PRONTA E INCLUSO DELEITABLE LAS COSTUMBRES inclinaciones firmes y permanentes actuar de un modo determinado adquiridas por la repeticin de actos de una misma especie
Distincin entre virtudes y vicios ambos son hbitos actos repetitivos buenos -> virtud (perfeccionan a las potencias y al sujeto) actos repetitivos malos -> vicios (lo contrario, lo daan) [excepciones] o el vicio es deleitable aun en el caso de reconocer algo que es malo, se sabe que resulta agradable, lo cual puede influir en el seguimiento de otras pp o es fcil seguir hbitos que aparentan ser virtuosos a travs del discurso.

Incontinente (vicioso), continente (realiza actos buenos pero no se deleita de ellos), hombre virtuoso (le da gusto la virtud) (Aristteles) Santo Toms: no hay virtud perfecta (esta solo se da cuando el motivo formal de la virtud es la CARIDAD) << el que no es fiel en lo poco, no es fiel en lo mucho>>