Los Nombres de Dios

Los nombres de Dios que encontramos en la Biblia nos hablan acerca de sus cualidades y sus caractersticas. Al estudiar los nombres de Dios entenderemos con mas claridad quien es Dios y tendremos un mas claro concepto de su relacin con el ser humano. I. Elohim Se deriva de la raz que significa fuerte y poderoso. Aparece 2,312 veces en el Antiguo Testamento. Es la forma plural de El. El, Para los Israelitas este nombre asume un carcter muy particular. El nombre propio de Dios como nico e incomparable. El se usaba con un adjetivo que identificaba un aspecto o una virtud de Dios, El vocablo (El) en el hebreo est compuesto por (El Elyun) - (Gn 14:18-20) que es: el Altsimo, el Dios exaltado sobre todo lo creado y sobre los otros Dioses. (El Shaddai) que es: el Dios todo suficiente para suplir las necesidades de los suyos (Ex 6:3). (El Olam) que es: el Dios eternamente existente (Gn 21:33). Tal vocablo representa que l es el nico y fuera de El no hay otro. . Elohim (Dios): tal palabra es empleada en lugares donde se describe el poder creativo y omnipotencia de El. Es decir que Elohim es igual a Dios-creador (Gn Cap 1), pluralmente esto significa la plenitud de Su poder, es un smbolo de la Trinidad (Gn 1:26, 3:22). Tambin se le atributan otros nombres: A) - El-Ganna = Dios Celoso (Ex 25:5). B) - El-Hai = Dios Viviente (Jos 3:10). Los Hebreos pensaban que al usarse el plural de El, existan ms de un Dios verdadero, lo que los llev al politesmo (muchos dioses) Pero cuando el nombre Elohim aparece en la Biblia denota una conjugacin singular, lo que confirma la conocida Trinidad. (una pluralidad en el seno de la deidad) Ejemplos: Gn 1:1 *Elohim cre (bar) los cielos... Gn 3:22 ** El hombre es como nosotros... *note que Elohim aparece en plural, pero la conjugacin del verbo cre (bar) es singular. ** Aqu vemos a Dios hablando en forma de pluralidad (nosotros). II. Jehov Es el nombre mas conocido de Dios. Es el nombre de Dios que se identifica como el Dios que se interesa en el hombre. Esto se confirma cuando leemos acerca de su trato con el hombre, proveyendo una redencin y un pacto donde se rebela al hombre para salvarlo. De la manera que Elohim demuestra poder, Jehov demuestra un Dios interesado en el hombre. Aparecen otros nombres compuestos con el nombre de Jehov que demuestran la relacin de Dios con el hombre. Este nombre revela la esencia misma de Dios. Jehov (YHVH): el Dios creador no se esconde de Su creacin, cuando El vio y ve la necesidad, descendi y desciende para salvar y ayudar, al establecer tal relacin El mismo se revela como (Jehov), el Dios del pacto eterno.

Tal nombre viene de su raz (ser) en el hebreo, y tal es su significado que abarca los tres tiempos (pasado, presente y futuro). Por lo tanto tal nombre significa: el que fue, es y ser, o por as decirlo, el eterno. Dios en el nombre de Jehov se revela al hombre, y tal revelacin tiene como sinnimo: me manifest, me manifiesto y me manifestar a mi mismo tal como soy. Todo lo que Dios hace por los suyos lo hace mediante la revelacin de Su ser en Sus nombres. Es decir los suyos conocan Su gracia y luego conocan Su nombre. La revelacin de Dios (Jehov el que se manifiesta en todos los tiempos tal cual es), queda plasmada en Sus nombres distintivos los cuales se relacionan con Sus propias promesas personales. Ejemplos: para los que estn en dolor l se da a conocer como (Jehov - Rafa) manifestado antes, ahora y despus, como: Yo Soy tu sanador (Ex 15:26). Para los que sufren persecucin como (Jehov Nissi), lo cual es: Jehov es mi bandera (Ex 17:8-15). Para los agobiados por preocupaciones como (Jehov Shalom) que es: Jehov es paz (Jue 6:24). A los extranjeros en tierra ajena o lejana como (Jehov Ra'ah) que es: Jehov es mi pastor (Sal 23:1). Para los que necesitan justificacin como (Jehov Tsidhemos) que es: Jehov, justicia nuestra (Jer 23:6). Para los necesitados como (Jehov Jireh) que es: Jehov proveer (Gn 22:14), y para establecer Su reino como (Jehov Shama) que es: Jehov esta all (Ez 48:35). Dios se manifiesta en tiempo: pasado, presente y futuro, totalmente tal cual es a los suyos en ayuda para que le conozcan totalmente como (Jehov). Hay un debate en cuanto a cual es la manera correcta para llamar el nombre de Dios. Los Israelitas debatan que no se poda usar el nombre de Jehov en vano, conforme al mandamiento de "no tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano". En hebreo el nombre de Jehov se usaba en forma de un tetragrama: YHVH. Esto caus que no se mencionara el nombre de YHVH en las lecturas bblicas que se hacan. El nombre de YHVH deba reemplazarse con el nombre Adonai o Seor. Algunos de los sacerdotes que se equivocaban al leer el nombre de YHVH eran llevados a la muerte. Por ltimo se opina aadir a este tetragrama las vocales que se encontraban en el nombre Adonai, lo que cambi el nombre a Yahveh, la verdadera trascripcin. Este nombre significa Aquel que es. III. Jehov de los ejrcitos Este nombre de Dios se encuentra con frecuencia en el Antiguo Testamento. Mayormente dentro de los libros donde el pueblo de Dios se encontraba en medio de guerras. Dios era conocido como el Dios Todopoderoso (El-Shaddai) que tena dominio sobre todo el cosmos. Ejemplos: Is 54:5, s 12:6 IV. Adonai Adona (Seor): tal nombre expresa Su gobierno y dominio (Ex 23:17, Is 10:16, v.33). Por lo que l es y ha hecho, El demanda para Si mismo, servicio y obediencia de los suyos. Esta

expresin de Su nombre se aplica para el Cristo Jess glorificado. Este nombre fue tambin aplicado ya desde el principio al Dios de Israel. Se utiliza en el Antiguo Testamento 427 veces expresando la soberana de Dios. La nocin de que el hombre pertenece a Dios y que este debe estar a su servicio. Equivale a dueo, propietario, seor. En el nuevo testamento el equivalente de Adonai es Kurios. El titulo de Seor se revela como una expresin de Su deidad y soberana exaltada, tal palabra viene del Griego (kurios2962) que es: el que posee el poder, es la traduccin griega equivalente a Jehov del antiguo pacto (A.T), Kurios de (kuros) significa: autoridad, se puede traducir como: amo o dueo, el que posee y controla su pertenencia. Este titulo cuando se colocaba antes que el nombre daba la idea de deidad. Cuando una persona declara que Jesucristo es el Seor est declarando Su deidad, dominio, soberana y poder. Ejemplos: Gn 15:2,8; Gn. 18:3,27,30; Ex. 23:17. V. El Santo de Israel Este nombre expresa la santidad de Dios. Su horror al mal, su aborrecimiento contra el pecado. Podemos encontrar que en el libro de Levtico, Dios insta a su pueblo a ser santo como l era Santo. En medio de pueblos paganos dados al pecado y a la maldad, el Dios de Israel se conoca como un Dios Santo. Este carcter de Dios es reafirmado en 1 Pedro, donde los creyentes del nuevo pacto tambin estn llamados a ser santos como Dios. Ejemplos: Lv 11:44, 19:2, 20:7, 1 Pd 1:16. VI. Padre Tal nombre es llamado en toda la Escritura. En tal nombre Dios se describe como el productor de todo lo existente, como el creador del hombre, por lo cual la creacin le rinde respeto, todo lo que hay existentemente tiene descendencia de Dios (Hch 17:28). Sabemos que esta relacin no garantiza salvacin, ya que una cosa es que l sea Padre de toda la creacin y una muy diferente el que sea Padre de Sus hijos mediante Su propio Hijo, Jesucristo (Jn 1:12-13). Padre es el nombre de Dios que nos hace pensar en aquel ser que siempre est a nuestro lado para ayudarnos y darnos la mano. Un nombre con el cual podemos relacionarnos. Todos tenemos o tuvimos un padre. Unos mas buenos que otros. Pero se concepta como padre aquel que cumple con sus obligaciones y saca el tiempo para sus hijos. Ya desde el libro de Isaas el nombre de Padre sale a relucir. Esta relacin de Padre e hijo se puede ver en la palabra del Hijo Prodigo, la oracin sacerdotal, el Padre nuestro y en las escrituras donde se nos reconoce como hijos de Dios Ejemplos: Is 63:16, 64:8, Lc. Cap. 15 Y Cap. 11 V. Hijo de Dios (divino). Hijo de hombre tiene como significado, nacido de hombre, al igual Hijo de Dios, significa nacido de Dios. A Jesucristo nunca se le mencion como un Hijo de Dios, ya que seria una persona general (Job 2:1) y no una persona diferente (Mt 12:8). Jesucristo es el Hijo de Dios

por excelencia, especial y nico-inigualable. La Biblia describe a Cristo como una persona suprema por la cual nadie en lo creado o no creado tiene comparacin con El. Jesucristo siempre estuvo relacionado con las actividades divinas (Jn 5:17, 16:28, 20:21), y afirm conocer lo divino (Mt 11:27, Jn 17:25), ser la revelacin total del Padre (Jn 14:9-11), ser omnipotente (Mt 18:20), tener poder para perdonar pecados (Mr 2:5-10), poder para resucitar muertos (Jn 6:39-40, v.54, 11:25, 10:17-18), y ser el juez (Jn 5:22, Mt 25:31, v.46). Demand fidelidad, sujecin y rendicin a Su persona de Sus seguidores (Mt 10:37, Lc 14:25-33). En la era sin fin (eternidad) Jesucristo tiene el nombre de Hijo de Dios (Fil 2:9), histricamente se le dio por Sus mritos propios el titulo de Seor muriendo en la cruz y resucitando del sepulcro para salvacin de los hombres (Hch 2:36, 10:36 Rom 14:9). Cristo siempre fue y siempre ser divino en Su naturaleza, pero se convirti en Seor mediante Su obra. El Hijo de Dios (Jesucristo) aunque divino y perfecto en naturaleza y carcter al igual que Dios Padre,, voluntariamente se sujet a limitaciones terrenas como el hombre, pero sin pecado claro est, y al tomar sobre si la naturaleza humana hacindose siervo del humano y morir finalmente en la cruz por la redencin del mismo hombre. Su recompensa fue, Seor sobre todo (Ap 1:5). Tal es Su derecho, que el mismo ha sido reconocido muchas personas en todo el mundo, por muchos tiempos, Su obra en la cruz ha sido ese escaln por el cual Jesucristo asciende al lugar ms alto, en la soberana del trono a la derecha de Dios Padre, y sobre el corazn del hombre que le reconoce como Seor y Salvador. Si vemos la historia Bblica de Egipto notaremos que Dios se revel a si mismo como Salvador/Redentor y Rey/Seor. Todo esto va de la mano, Ejemplo: El que se convirti en Salvador, tiene por derecho el ser Jefe/Seor (Ex 20:2), por eso en los diez mandamientos, en el comienzo de ellos es un recordatorio de quien es Dios y de donde los sac, y luego de esa declaracin les recuerda, que l fue quien los salv, mejor dicho: el que tiene todo el derecho de gobernarlos. Al igual que esta historia Bblica y real, es con Jesucristo y aquellos los cuales l es su Salvador. Los primeros cristianos siempre reconocieron que el que los redimi de toda culpa de pecado y condenacin tiene todo el derecho de gobernarlos como Seor de sus vidas, ya que fueron comprados a precio de sangre (1 Cor 6:20), y por ende le pertenecen a El (2 Cor 5:15). El titulo de Seor es aplicable para Jesucristo por Sus seguidores. Un ejemplo muy clsico en la Biblia lo vemos con el ciego, cuando el ciego fue reprendido por cargar su lecho (cama) en el da de reposo expres: El que me san, l mismo me dijo: Toma tu lecho y anda Jn 5:11 el ciego supo rpidamente en su corazn, que el que le san era el mismo que le haba dado la vida, y por ende tenia todo el derecho de decirle de que manera tenia que proceder el en sus acciones. Si Jesucristo es el Salvador, tambin es automticamente el Seor. En base a la revelacin de Dios en la Persona del Hijo (Jesucristo) cual fue el propsito de Su encarnacin?. Hay varios puntos importantes, veamos: 1. Cristo vino para revelar a Dios, Sus palabras y Sus obras estaban guiadas por Dios (Jn 5:19-20, 10:38, 5:30). Los que negaron sus palabras y obras estaban negando en si la armona con el Dios del cielo (Lc 15:1-7).

2. Cristo vino y tom nuestra naturaleza humana, con el fin de glorificarla y adaptarla a un destino divino y celestial. De esa manera Jesucristo form un modelo divino (Rom 8:2930), es decir: el Hijo de Dios se convirti en el Hijo del hombre con el fin de que los hijos de los hombres se convirtiesen en hijos de Dios (Jn 1:12, 3:2, Fil 3:21, 1 Cor 15:47, v.49). 3. Cristo vino y muri en la cruz y resucit, con el fin de redimirnos, justificarnos, traer paz con Dios, salvarnos y librarnos del dominio del pecado (Lc 29:39-43, 1 Cor 15:3-8, Gl 3: 13, Rom 5:1, Efe 2:8-9, Rom 6:6, v.11, Gl 5:24). El cumplimiento de todo esto lo podemos ver en el Nuevo Testamento, el Mesas/Cristo el cual haba sido prometido desde el Antiguo Testamento. En la rama Gubernamental un presidente cuando es elegido como tal es investido pblicamente por su posicin, al igual que cualquier presidente, Jesucristo fue elegido para ser Mesas/Cristo, y despus fue investido en pblico por su posicin Mesinica en el Jordn (Mt 3:13-17). Al igual como Samuel ungi a Sal y luego le dice el significado de tal accin (1 Sam 10:1), as mismo Dios Padre hizo con Su Hijo ungindole con el Espritu y dicindole: Tu eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Mr 1:11). Por as decirlo: Tu eres el Hijo de Jehov, el cual haba sido profetizado desde tiempos pasados, y te otorgo la autoridad y poder en bendicin, para tu misin especial. Y como bien mencionamos anteriormente, esa misin especial fue, nacer, crecer, morir, resucitar y ascender en una perfeccin gloriosa por la gloria de Dios Padre, cumpliendo as la obra perfecta de Dios (Jn 4:34, 5:30). Jesucristo nunca se desvi de la lnea perfecta del Padre en Su conducta, a pesar de que fue tentado en todo (Heb 2:18) externamente para apartarse del camino a la cruz (Mt 4:1-11, 16:22), nunca se apart de ese camino, ya que ese camino fue la voluntad de Dios Padre (Lc 22:42). La obra salvadora, fue una enseanza que Dios mismo habl en el Antiguo Pacto (A.T), presentando as a Jesucristo como Salvador y Libertador en el Nuevo Pacto (N.T) - (Sal 106:21, Is 43:11, 45:22). Al ver estas ilustraciones Bblicas podemos entender que Dios es uno que salva directamente, pero tambin es uno que opera a travs de Su agente o representante personal (Is 63:9). Muchas veces utiliz hombres como agentes terrenales, ejemplo: Moiss, Los Jueces, Profetas Etc.!. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos Gl 4:4. Cuando Jesucristo entr a al mundo, el como Redentor recibi un nombre por el cual expres Su misin celestial: Y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados Mt 1:21. Todo esto nos demuestra la revelacin de Dios mediante el Nombre de Hijo de Dios. VI. El Espritu. Al igual como Jehov en la antigedad se mostr mediante Sus nombres, y el Hijo de Dios se mostr en el nombre y persona de Jess, mostrando as la plenitud de Dios visiblemente, as mismo el Espritu Santo se muestra en carcter y obra mediante Sus nombres, para que as tengamos una base real sobre la verdad Bblica. Dios-Espritu se muestra mediante nombres tales como:

Espritu de Dios: el Espritu Santo es quien ejecuta todo el poder de la deidad, y es quien trabaja en todas las reas, tales como: fsicas, espirituales y morales. Mediante El, Dios cre el universo y lo sostiene. Mediante El, Dios obra en lo espiritual, transformando as al pecador y santificando al justificado, es El quien sustenta y da vida al creyente, viendo esto la pregunta no puede quedarse en el olvido: l es divino?, la respuesta es tan clara como Su persona, Si, lo es. Ya que se le otorgan a El todos los atributos que solamente puede tener un ser divino. l es: eterno, omnisciente, omnipotente y omnipresente (Heb 9:14, Sal 139:710, Lc 1:35, 1 Cor 2:10-11). Sus operaciones son totalmente divinas tales como: la creacin, regeneracin y resurreccin (Gn 1:2, Job 33:4, Jn 3:5-8, Rom 8:11). Est al mismo nivel de gloria y dignidad con el Padre y el Hijo (1 Cor 10:4-6, 2 Cor 13:14, Mt 28:19, Ap 1:4). El, es una persona?, muchas personas han llegado a la conclusin que el Espritu Santo es una influencia de Dios y no una persona por que se le menciona en la Biblia como: el aliento inspirador, el aliento que llena, la uncin, el fuego, el agua, y el don celestial. Estos nombres son solo descripciones de como El opera, no una descripcin de lo que l es en si mismo. La Biblia muestra al Espritu Santo en una forma que no hay dudas al respecto de Su personalidad, tales rasgos personales se pueden describir como aquel que: tiene intelecto (Rom 8:27), tiene voluntad (1 Cor 12:11), tiene sensibilidad (Ef 4:30). El, como persona tiene actividades tales como: Revelar (2 Pd 1:21), doctrinar (Jn 14:26), ser testigo (Hch 16:6-7), y testificar (Jn 15:26). Como persona que es se le puede: entristecer (Ef 4:30), y mentir (Hch 5:3). Muchos niegan la personalidad del Espritu Santo por el solo hecho de que no tiene cuerpo o forma especifica, pero es importante saber que una persona es aquella la cual posee intelecto, sentimiento, y voluntad, y no necesariamente necesita un cuerpo fsico para tener estas caractersticas. La falta de un cuerpo fsico o forma no quita el hecho de Su verdad, ya que el viento no tiene forma ni cuerpo, y por eso no deja de ser viento y verdad en lo que es por su manifestacin (Jn 3:8). Esto nos demuestra que toda accin que el Espritu Santo ejecuta es una invisible e interna la cual tiene como resultado una accin visible y externa mediante el cuerpo animado del ser humano. Muchos se formulan la idea de que l no es una persona por el hecho de que no habla de si mismo o se representa. Al igual que Cristo nunca habl de si mismo, solo en varias ocasiones habla de si en relacin con el Yo Soy del Antiguo Pacto, el Espritu no habla de Si, sino que habla totalmente de Cristo. Demostrando as la voluntad perfecta de Dios (Jn 16:13). El como persona est separada y es distinta a Dios Padre y Dios Hijo?, Si es distinto, pero, No est separado. El Espritu Santo proviene de Dios, y es enviado por El mismo. Es el regalo (don) de Dios para el hombre que cree en El, y al igual l no es independiente de la Persona del Padre y del Hijo. El Espritu Santo siempre representar a Dios en todo lugar por que l es Dios, y como Dios que es acta en Su propia Esfera Co-eterna con el Padre y el Hijo. l es una de las personas de la Trinidad. No es la tercera persona como muchos dicen, por que no podemos catalogar a Dios como 1, 2 y 3 en Su posicin, ya que los tres tienen el mismo nivel de gloria, verdad, santidad, perfeccin, poder, soberana Etc.!. Por ello es mejor decir que es una de las tres personas de la Trinidad del nico Dios verdadero.

Espritu de Cristo: no hay diferencia entre el Espritu de Dios, Espritu de Cristo y Espiritu Santo. Solamente existe un Solo Espritu Divino de Dios, as como solo hay un solo Padre y un solo Hijo (Rom 8:9), como bien estamos viendo el Espritu tiene varios nombres por los cuales l se revela a la humanidad y as le conozcan en Su proceder, tales nombres describen sus inmensas funciones las cuales caracterizan su ministerio en la tierra. porque se llama al Espritu Santo, el Espritu de Cristo? A) Por que se envi en el nombre de Cristo (Jn 14:26). B) Por que l es el Espritu enviado por Jesucristo, es el dador de la vida espiritual, quien hace renacer al hombre y lo introduce en el reino de Dios, y tal vida la base es la persona del Hijo y Su obra en la cruz (Jn 1:12-13, 4:10, 7:38), l es quien bautiza (Mt 3:11). C) es llamado as por que su misin primordial es la de glorificar a Cristo (Jn 16:14) Tiene una relacin con los hechos del Nacimiento, muerte, resurreccin y ascensin, y hace una realidad vida para el creyente conforme a lo que Cristo ya hizo. D) por que el Cristo glorificado se presenta mediante El en la Iglesia, muchos dicen que vino a ocupar el lugar de Jesucristo, pero es mas correcto decir que vino a hacer que Cristo sea una realidad presente en Su Iglesia (Mt 18:20). Y gracias al Espritu la vida de Cristo es hecha real en el creyente (Gl 5:22-23), eso demuestra no que toma el lugar del otro, sino uno que representa a otro en cierto lugar. Consolador: Jesucristo le dio este titulo (Jn. Caps. 14-17). Cristo prometi que dejara otro consolador que estara con el hombre siempre (Jn 14:16). Y mediante ese consolador cumplir Su promesa <<he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo - Mt 28:20>>. La palabra Consolador viene del griego [parakletos] y literalmente significa: aquel que es llamado a permanecer al lado de otro, con el fin de ayudarle en toda situacin . Este ejemplo se muestra en trminos legales. El trasfondo de la palabra muestra que antes se acostumbraba a llevar a los tribunales unas personas como representantes, los cuales eran de influencia en base al tema que se tocara en la corte. Lo que hablamos como parakelos, ayudador en el griego tiene por nombre en el latn como advocatus, que es abogado. Tales venan y daban un servicio sin esperar nada a cambio sea pago o recompensa, ya que eran parte de su circulo amistoso, los tales representaban a otra persona (amigo/a) en las cortes como sus consejeros, representantes y portavoces. Decan que tenan que decir y como deban comportarse. Tanto as que eran un smbolo de proteccin, ayuda y confianza en toda situacin. Por as decirlo en otras palabras, el problema de sus amigos era el suyo propio. Cuando Jesucristo dijo: otro Consolador - Jn 14:16, la palabra otro denota que haba uno anteriormente, por as decirlo, Cristo fue el consolador visible, el Espiritu el consolador invisible. La palabra otro hace una distincin entre Cristo y El, ya que Cristo estaba presente materialmente en un solo lugar y no poda morar en nadie hasta ascender, y mediante el Espritu Santo Cristo est presente en todo corazn de aquel que le recibe y est presente en plenitud en Su cuerpo, la Iglesia.

El enviar a otro consolador no tiene como significado que Cristo deje de abogar por los suyos (1 Jn 2:1). Sino que mientras Cristo intercede en los cielos como Sumo sacerdote ante Dios Padre, el Espritu Santo intercede en la tierra como aquel que ejerce la vida de Dios en el creyente. Cristo no solo envi al Espritu Santo cuando ascendi, sino que mediante El, se manifiesta. Mientras Cristo camin en la tierra su labor poda ser externa en el hombre, al ascender y darnos Su Espritu Santo, la labor que hace es interna, hace una consolacin total, perfecta y posible. Si Jesucristo hubiese permanecido en la tierra, solo hubiese sido un buen ejemplo a imitar en base a Su vida fsica y moral perfecta. Pero al ascender al Padre no solo es un ejemplo, sino que es una vida la cual se puede vivir, por que el Espritu la vive en el creyente que le recibe. Si el trabajo primordial del Espritu es revelar a Cristo y glorificarlo, en que se beneficia uno por la partida de Cristo y la venida del otro? Sencillo: por que no es a un Cristo terrenal el cual el Espritu Santo glorifica, sino a un Cristo Celestial, el que est en poder y gloria en las regiones celestiales a la diestra de Dios Padre. Si leemos la Biblia con calma y con detalle veremos por la gracia de Dios que el Cristo terrenal se hizo pobre (2 Cor 8:9) y se humill hasta la muerte de la cruz, la cual asegur la gracia y sus riquezas (Ef 1:7), en Su trono asegur las riquezas de la gloria de Dios (Ef 3:16), y en la ascensin Cristo tiene mucho mas que dar, y el creyente tiene mucho ms para recibir (Jn 16:12, 14:12). el origen del manantial de vida est en el cielo. El Cristo ascendido. El cual es glorificado por el Espritu enviado. El Consolador denota todo aquello que es Cristo mismo, pero que demuestra ms de lo que el mismo Cristo ense. Si no aconteca la muerte de la cruz, la resurreccin y la ascensin las enseanzas del cristianismo estaran incompletas en su totalidad y por ende no hubiese sido posible repartir la plenitud de ello en los creyentes (Jn 16:12-13). Espritu Santo: este nombre se le otorga primeramente porque es Santo, luego por que su funcin adems de glorificar a Jesucristo es santificar al que cree en Cristo. El hace algo por el hombre y en el hombre que le reconoce como Salvador. Cristo muri por el hombre, y mediante el Espritu vive en el hombre creyente, haciendo de el una nueva creacin. l es quien organiza la vida del hombre para que este se dirija abiertamente a Dios. Espritu de la promesa: el Espritu es llamado de esa manera por que su poder y gracia establecen una verdad la cual sobresale en las promesas del Antiguo Testamento (Ez 36:27, Jol 2:28), es la revelacin mas exacta de la persona y obra del Hijo, el Mesas era quien deba impartir tal promesa del Espritu, y eso fue lo que El mimo hizo cuando dijo: yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros - Lc 24:49. Compare con (Gl 3:14). Espritu de verdad: el propsito de la manifestacin humana del Hijo fue revelar al Padre, y el propsito de la manifestacin del Espritu es revelar al Hijo en esto consiste la verdad de Dios. l es quien nos interpreta a Jesucristo, y nos ofrece Su revelacin, no ofrece una nueva revelacin, sino que nos aclara la revelacin del Hijo. Es El quien capacita al hombre creyente y le ayuda a descubrir el verdadero sentido de la vida que es Cristo. El Espritu muestra la perfeccin de la Trinidad al creyente.

Espritu de Gracia: se le da tal nombre por que es El que mediante Su gracia ayuda al hombre a arrepentirse de sus pecados al contender con el (Zac 12:10). es El quien da el poder para la santificacin y para poder servir a Dios. Espritu de Vida: el Espiritu Santo es la persona de la trinidad la cual funciona especialmente en la creacin y cuidado de la vida espiritual (Rom 8:2, Ap 11:11). Espritu de adopcin: cuando un creyente es salvo, se le da el nombre de hijo de Dios pero no solamente eso, sino que tambin es adoptado e introducido en la familia divina, viene a ser participante de la nueva naturaleza, la divina (Rom 8:15, 2 Pd 1:2-4). El Espritu Santo tambin se muestra en la Biblia mediante smbolos, mediante los cuales El escogi para ayudarnos a comprender Su verdad y obra: El Fuego: el fuego ejemplifica lo que es la limpieza y purificacin, se puede definir tambin como un celo santo por la uncin del Espritu Santo (Is 4:4, Lc 3:16), se compara con tal elemento por que el tal calienta, purifica, ilumina y se extiende (Jer 20:9). El Viento: Este elemento tiene como smbolo la regeneracin que el Espritu elabora en el hombre, muestra aquello que imparte vida (Ez 37:7-10, Jn 3:8, Hch 2:2). El Agua: Este elemento ejemplifica la corriente viva del Espritu como una fuente que su agua est en movimiento constante y como un rio el cual su agua sigue en corriente y se mantiene limpia, es decir que viene siendo esa corriente la cual debe inundar la vida del creyente limpindolo as de su maldad (Ex 17:6, Ez 36:25-27, 47:1, Jn 3:5, 4:14, 7:38-39). El Espritu con Su poder hace en lo espiritual lo que el agua hace en lo fsico. Trae purificacin, refresca, sacia la sed, y fertiliza la tierra seca. Como podemos ver es un smbolo de la gracia de Dios. As como el agua es un elemento sumamente necesario en la vida fsica, as mismo lo es el Espritu en la vida espiritual. El Espritu Santo es comparado con el Agua Viva, un agua la cual siempre fluye y no se estanca, si se detiene por un momento a ver un lugar donde las aguas no corren, vera pestilencia, muerte y podredumbre, es un ejemplo de lo contrario al agua la cual fluye, encontrara vida, limpieza y alimentacin. Esto nos demuestra que los creyentes tendrn esa agua viva fluyendo en su ser mientras estn en conexin con la fuente principal de la misma, Jesucristo. El sello: En este ejemplo (Ef 1:13, 2 Tm 2:19) podemos ver varias cosas diferentes tales como: 1. Propiedad: Esto demuestra una relacin entre propietario y propiedad. Es una demostracin o prueba verdica de a quien le pertenece tal propiedad, esto da a entender que los creyentes son propiedad de Dios por el sello del Espritu (1 Cor 6:19-20). 2. Seguridad: Esto demuestra la tranquilidad que el Espritu Santo da al corazn del creyente (Efe 1:13, Ap 7:3, Rom 8:16).
3. Herencia: El Espritu como las arras (garanta) establece una seguridad celestial de la

gloria venidera. Los creyentes han sido sellados, pero deben ser cuidadosos de no romper ese sello (Efe 4:30). El Aceite: Este smbolo es uno de los ms familiares en relacin al Espritu Santo. En el Antiguo Pacto el aceite representaba el medio por el cual Dios separaba: Personas, animales o cosas para el servicio divino en consagracin. Tal era su significado que representaba al igual de separacin, utilidad fructfera, vida y Belleza transformada. De igual manera que el aceite tiene su funcin natural en alimentos, piel, remedios curativos y muchos ms, as mismo el Espritu Santo tiene su influencia en todo lo que ejerce. Paloma: Tal smbolo demuestra dulzura, la ternura y amabilidad inocente de su paz santamente pura y Su paciencia. Demuestra parte de Su carcter divino. El Espritu Santo se demuestra en la Escritura (Biblia) en todas partes, El, como ser divino y perfecto se revela de tres formas distintas: 1- Creador, 2- Quien da el poder, y 3- Regenerador. Creador: Mediante Su poder, Dios creo el universo y todas las criaturas que en el existen (Gn 1:2, Job 26:13, Sal 33:6, 104:30). Al ver todas las leyes de la naturaleza, podemos tener un evidencia clara que el poder creativo y presencial del Espritu Santo. El creo al ser humano y en base a ese mismo poder creativo sostiene al hombre que El mismo cre (G 2:7, Job 33:4), sea quien sea, creyente o no creyente, su vida esta sustentada por el poder creativo de Dios-Espritu (Dn 5:23, Hch 17:28). Si lo vemos del punto de vista musical, una nota dura mientras quien la toca la sostiene, as mismo es el hombre, el mismo es sostenido por Dios mientras este ejecuta tal accin (Jn 1:1-3). El dador del poder: El Espritu form al ser humano con el fin de establecer una Teocracia (Gobierno dirigido directamente por Dios), por as decirlo el reino de Dios. Pero cuando el pecado entra en la esfera de la creacin de Dios (hombre) pasa a ser de un gobierno dirigido por Dios a una rebelin del hombre contra Su propio gobierno, y luego Dios hace el llamado a los suyos para que se tornen a Sus leyes (2 Cro 13:8). El Espritu Santo movi bajo Su inspiracin a varias personas elegidas por El mismo para gobernar y guiar a los suyos en el proceso de vida en consagracin a Dios. Tal accin del Espritu de otorgar poder estableci dos ministerios los cuales podemos nombrar como: 1- Obreros y 2- Portavoces, los obreros eran: hombres dinmicos, organizados y trabajadores en la rama ejecutiva, y los portavoces eran: los profetas y maestros. Los obreros de Dios los podemos encontrar en (Gn 41:38-40, Ex 35:30-31, Num 11:16-17, 27:8-21, , Jue 3:9-10, 11:29, 13:24-25, 1 Sm 10:6). Por ello todo aquel que quera ser parte de la rama de obreros en la Iglesia primitiva deba estar lleno del Espritu Santo (Hch 6:3). Y los portavoces como bien definimos eran profetas y maestros, los cuales se les puede denominar como: aquellos que reciben el mensaje de Dios y lo dan a conocer. Tanto el profeta como el maestro tenan consciencia del poder de Dios el cual decencia sobre ellos cuando era necesario para capacitarlos para as dar el mensaje de Dios, comprendan que no provena el mensaje de su propia fuente intelectual, sino que provena de la fuente divina. As era que de poda distinguir a los profetas falsos (Ez 13:2-3).

Cuando hablamos de profetas debemos comprender que hablamos de inspiracin, la cual tiene como significado ''borbotar [hervir el agua impetuosamente y haciendo ruido]'', por as decirlo es un testimonio el cual sala de los labios del profeta, una corriente que corra de lo eterno a lo interno, y de lo interno a lo externo (Jn 7:38), toda corriente de agua debe tener un fluidez para que sea llamada corriente, cuando Jesucristo dijo: de su interior, corrern/brotarn ros de agua viva, denota un comienzo y un fin, no un estancamiento, de su interior: demuestra un punto de partida, correr o brotarn: habla que se dirige hacia un fin especifico. Todas estas demostraciones nos llevan a varios puntos importantes: 1. La manera como descenda el poder de Dios para ejecutar Su inspiracin en el profeta, esto nos habla de algo sobrenatural y repentino. Cuando hablamos del origen del poder de Dios, en los profetas hubo un derramamiento del Espritu de Dios sobre ellos, por lo cual fueron capacitados para poder describir las verdades de Dios, es decir que el mismo Espritu Santo habl a travs de ellos. 2. Como el profeta hablaba, era un demostracin de que haba un ser Supremo impartiendo Sus poder, entendiendo que al hombre en su mente finita/natural le es imposible hablarlas s en si mismo. Los mismos estaban bajo el poder de Dios, en un estado elevado al reino espiritual de Dios mismo (Ez 8:1-4, Is Cap. 6), esta ilustracin la podemos observar cuando Juan dice: yo estaba en el Espritu en el da del Seor (Ap 1:10), y cuando dijo: Entonces me llev en el Espritu a un monte grande y alto , y me mostr la ciudad santa (Ap 21:10). A eso se le llamaba xtasis (Hch 10:10, 11:5, 22:17). mediante ello el Espritu Santo provocaba una impresin muy interna y profunda en los portavoces de El, en ese estado de xtasis el creyente era elevado a un lugar donde Dios le mostraba Su mensaje, pero debemos entender que no todo el tiempo fue as ni con todo el mundo por igual. 3. Los portavoces de Dios hablaban bajo la revelacin, cuando decan: as dijo Jehov, demuestra inspiracin e iluminacin sobrenatural en esa persona. De esa manera era que el Espritu Santo transmita su mensaje. 4. El portavoz renda su voluntad al don de Dios (2 Pd 1:21, Jer 11:19), la inspiracin de Dios se efectuaba como bien podemos ver bajo la voluntad soberana de Dios (2 Ry 3:15). Todo esto tiene que ver con el dador del poder. Regenerador: Su gracia y presencia se ve en las Escrituras en el Antiguo Testamento, pero su regalo se describi en la edad futura como una bendicin a recibirse mediante el Cristo crucificado, resucitado y ascendido, en la cual estaba la promesa del derramamiento la cual tiene varias caractersticas: 1. Tiene una asociacin con la transformacin del hombre y su naturaleza (Is 63:10-11, Neh 9:20, Sal 143:10, Rom 6:4). 2. Tiene un nfasis en la sanidad interna, rectitud y orden en el hombre, Su derramamiento es

necesario para que los hombres se tornen a Dios (Ez 36:25-29, Jer 31:33-34, Jol 2:28, Num 11:29, Jn 16:8). La regeneracin del Espritu en la antigua dispensacin fue una de revelacin de la ley de Dios, y debe ser la distincin indispensable que sobresalga en los creyentes de esta nueva dispensacin. Debe haber una apropiacin total de las Palabras de Dios y atesorarlas en el corazn por la gracia del Espritu Santo el cual mora en el creyente. Este derramamiento del Espritu en la era presente se ve ilustrado en las palabras de Juan el bautista: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego , por as decirlo: Jesucristo es el dador del Espritu Santo. La bendicin (ddiva) de Dios se obtiene gracias a que mediante el Seor Jesucristo se recibe el Espritu Santo (Lc 11:13). Todo aquel que tiene sed espiritual puede acudir a la fuente de agua viva la cual est disponible para todo aquel que desee saciar su sed. El regalo de Dios (ddiva) est ligado a la partida del Seor Jesucristo (Jn 16:7) y Su glorificacin (Jn 7:39), la cual tiene como significado Su muerte (Jn 12:23-24, 13:31-33, Lc 24:49, Gl 3:13-14, Caps. 4 al 6, Ef 1:3, v.7, v.13-14). Conociendo ya sus nombres expresados Biblicamente, conocemos ya cual es el proceder de Dios personalmente.

Material tomado del libro: Conociendo al Dios de la Biblia, Autor: Pstr. Flix Muoz, Editorial Aliento Divino 2012. (https://www.createspace.com/3899088 )