Von Den Eigenschaften Der Salaf

Inhaltsverzeichnis
Kapitel: 1. Hohes Mass an Aufrichtigkeit in ihrem Wissen und ihren Taten 2. Innehalten bei jedem Wort und jeder Tat bis Korrektheit hergestellt ist 3. Seine Angelegenheiten Allah anvertrauen 4. Danach streben eine konstante Art zu haben, ffentlich wie im Privaten 5. Geduld gegenber Tyrannei und Unterdrckung 6. Die Rechtschaffen begleiten 7. Desinteresse gegenber weltlichen Gewinnen & Abmhung fr das Jenseits 8. Bevorzugung des Todes, statt Allahs ewigen Zorn zu ernten 9. Furcht vor dem Sndigen, vor und nach jeder Tat 10. Furcht irgendjemandem gegenber ungerecht zu sein 11. Reue bei Krankheit 12. Durch Beerdigungen an den Tod erinnert werden 13. Vergeben und ber Schaden hinwegsehen 14. Die Unantastbarkeit der Muslime erweitern und fr sie alles Gute lieben 15. Geduld, wenn sie von ihren Ehefrauen verrgert wurden 16. Auf Fhrungspositionen verzichten 17. Einander Ratschlag erteilen
Von den Eigenschaften der Salaf
18. Gutes Verhalten anderen gegenber 19. Furcht vor Allah 20. Verrichten des Nachtgebets 21. Sorgfalt im Bilden der Eigenschaften der Glubigen 22. Den Arbeiten frs Jenseits Prioritt geben 23. Dhikr (Gedenken) Allahs und Friedensgruss auf den Propheten (sallallahu 'alaihi wa sallam) 24. Weiche Herzen haben 25. Mngel in ihrem Diin frchten 26. Wenig Sorge um das Erbauen von Heimen usw. 27. Fhlen, dass die Welt nicht wertvoll ist 28. Nichts verschwenden was halal ist 29. Ihre eigenen Taten als gering ansehen 30. Angst vor Fehlerhaftigkeit in Wissen und Rechtleitung 31. Aufrichtig nacheinander fragen 32. Iblis (Satan) bekmpfen 33. Ihre eigene Dankbarkeit berdenken 34. Analyse der Frmmigkeit 35. Die Fehler anderer verbergen 36. Komplette Intelligenz 37. Endloses Schweigen und weises Sprechen 38. Stille und Fasten 39. Verhinderung von bler Nachrede Von den Eigenschaften der Salaf 3
40. Reinheit und Konzentration im Gebet 41. Geheimnisse bewahren 42. Sich auf seine eigenen Fehler konzentrieren 43. Grosszgig und trstlich sein 44. (nicht vorhanden in der englischen Vorlage) 45. Grosszgigkeit gegenber Gsten 46. Whlerisch sein beim Akzeptieren von Einladungen 47. Spende im berfluss 48. Ihre Brder whlen 49. Keine Feindschaft zeigen 50. Sich Fernhalten von den Sndern 51. Zunahme in Demut 52. Keine gute (Sache) vernachlssigen 53. Sich seiner Sndhaftigkeit bewusst sein 54. Das Gute gebieten und das Schlechte verbieten 55. Nicht stolz sein auf seine eigenen Taten 56. Vorbereitung auf das Gebet 57. Vorsichtig sein mit Handel Ende (Schlusswort des Autors) Nachwort der bersetzung
Kapitel 1
bermass an Aufrichtigkeit in ihrem Wissen und ihren Taten
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre enorme Aufrichtigkeit (al-Ikhlas) in ihrem Wissen und ihren Taten, die Abwesenheit von ar-Riya'a (Augendienerei) frchtend. Allah, der Allerhchste, sagte: Sicherlich, Allah gehrt die aufrichtige Religion.1 Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: Allah nimmt keine Tat an, ausser wenn sie Ihm aufrichtig gewidmet ist und mit ihr Sein Gesicht anstrebt wird.2 Ibrahim at-Taymi (rahimahullah) pflegte zu sagen: Der, der sich aufrichtig hingegeben hat, ist der, der seine guten Taten verbirgt, wie er seine schlechten verbirgt. Asch-Scha'bi (rahimahullah) sagte: (Es ist) vom Verhalten der Gelehrten, dass wenn sie etwas Wissen kennen, sie es praktizieren. Wenn sie es erst einmal in die Tat umgesetzt haben, beschftigen sie sich selbst mit dem Praktizieren, statt mit den Leuten. Durch ihre Beschftigung wird ihre Anwesenheit unter den Leuten vermisst. Und wenn sie vermisst wird, wird nach ihnen gesucht. Und wenn nach ihnen gesucht wird, fliehen sie, Heimsuchung in ihrem Diin (Glaube, Praxis) frchtend. Fudayl Ibn 'Iyyad (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wenn du einen Gelehrten oder Diener siehst, der sich darber freut, dass seine Rechtschaffenheit vor den Herrschern oder den Kindern dieser Welt erwhnt wird, dann wisse, dass er ein Augendiener ist. Der Grund dafr ist, dass Aufrichtigkeit bedeutet, die Dinge zu begehren, die bei Allah, dem Allerhchsten, sind durch Wissen und Praktizieren. Zu den Zeichen der diskreten Augendienerei (Ar-Riyaa' ul-khaafi) gehrt, sich darber zu freuen gepriesen oder bemerkt zu werden wegen seiner Tat. Die Salaf pflegten dies als grsser, als eine grosse Snde, zu betrachten, weil es eine kleinere Form des Schirks ist (Allah Partner beizugesellen), der grssten aller Snden. Oh Bruder ! berprfe dich selbst (im Bezug auf) dein Wissen und deine Taten. Weine ber sie, wenn du in ihnen Liebe fr das Gesehen werden (ar-Riyaa') oder fr das Gehrt werden vorfindest. (Dabei) wissend, dass wer auch immer es liebt gesehen oder gehrt zu werden mit Erniedrigung entlarvt werden wird und in dieser Welt und der Nchsten blossgestellt werden wird. Wir bitten Allah um Seinen Schutz in den beiden Welten.
1 Az-Zumar 39:3, ungefhre Bedeutung 2 Ueberliefert bei An-Nasaai (6/25), al-Jihad. Al-Haafidh al-'Iraaqi sagte in seiner Ueberprfung zu AlIhyaa' : Seine Kette ist hasan. (4/28). Al-Mundhiri sagte in At-Targhib wa at-Tarhib (1/24): Sicherlich, Allah gehrt die aufrichtige Religion. Seine Kette ist gut. Al-Albaani sagte in AsSahihah (52): Seine Kette ist hasan. Er erwhnte in Sahih an-Nasaai : Hasan Sahih (2943). In seinem Kommentar dazu sagte er: Dieser Hadith und andere zeigen, dass die rechtschaffene Tat des Glubigen nicht angenommen wird, wenn er mit ihr nicht das Angesicht Allahs beabsichtigt. Diesbezglich sagte Allah: 'Wer nun auf die Begegnung mit seinem Herrn hofft, der soll rechtschaffen handeln und beim Dienst an seinem Herrn (Ihm) niemanden beigesellen.' (Surah AlKahf, 18:110, ungefhre Bedeutung). Was wird also die Stellung des Unglubigen sein, wenn er (doch) seine Absicht niemals fr seinen Herrn gereinigt hatte ? Die Antwort ist die Aussage des Erhabenen und Allerhchsten: 'Und Wir werden Uns den Werken, die sie getan haben, zuwenden und sie zu verwehtem Staub machen.' (Surah al-Furqan, 25:23, ungefhre Bedeutung). As-Sahiha (1/72)
Kapitel 2
Innehalten bei jedem Wort und jeder Tat bis Korrektheit hergestellt ist
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihr Innehalten bei jedem Wort und jeder Tat, bis sie dessen Gewicht im Buch und der Sunnah kannten. Dies war aufgrund der Mglichkeit, dass ihre Aussage oder ihre Tat von den Erneuerungen im Diin htten sein knnen, die nicht im Qur'an oder der Sunnah genehmigt sind. Allah der Allerhchste sagte: Was nun der Gesandte euch gibt, das nehmt; und was er euch untersagt, dessen enthaltet euch. Und frchtet Allah. Gewi, Allah ist streng im Bestrafen. 3 Allah sagte auch: So sollen diejenigen, die Seinem Befehl zuwiderhandeln, sich vorsehen, da nicht eine Versuchung sie trifft oder schmerzhafte Strafe sie trifft. 4 Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: Htet euch vor neu eingefhrten Angelegenheiten, denn jede Neuerung (Bid'ah) ist ein Irrweg. 5 Er sagte auch: Wer eine Tat macht, die nicht von unserer Angelegenheit ist (d.h. vom Islam), wird sie abgelehnt bekommen. 6 Die Salaf ermutigten ihre Leute streng sich auf das Buch und die Sunnah zu beschrnken und sich von Erneuerungen fern zu halten. Manchmal war Amiirul-Mu'minin 'Umar ibn al-Khattab (radhiallahu 'anhu) entschlossen eine Angelegenheit durchzufhren. Wenn dann zu ihm gesagt wurde, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) diese weder selbst getan, noch sie angeordnet hatte, zog er sich daraufhin von dem zurck, was er durchfhren wollte. Es wurde von einem der Salaf gesagt: Der Weg der Leute wurde aussortiert, gesttzt auf dem Buche und der Sunnah, auf die Art, wie Gold von anderem Schmuck aussortiert wird. Jede Bewegung und jedes Stillhalten von ihnen geschah mit einer frommen Absicht und in bereinstimmung mit der Schari'ah. Jemand kann dies nur realisieren, indem er durchwegs alle Bereiche der Schari'ah studiert.
3 Surah Al-Haschr, 59:7, ungefhre Bedeutung 4 Surah an-Nur, 24:63, ungefhre Bedeutung 5 Berichtet bei Ahmad (4/126,127). Berichtet bei Abu Dawud (12/39,360) as-Sunnah. Berichtet bei atTirmidhi (10/144) Al-'Ilm, welcher sagte: Dieser Hadith ist hasan sahihi . Auch bei Ibn Majah (43) in der Einfhrung und Ad-Daarimi (1/44,45) in Ittibaa' us-Sunnah und al-Baghawi in Scharh us-Sunnah (1/205), welcher sagte: Dieser Hadith ist hasan . Al-Albaani authentifizierte es in Adh-Dhilaal . 6 Berichtet bei Muslim (12/16) im Kapital von al-Aqidah und bei al-Bukhari mit der selben Bedeutung im Kapitel ber as-Sulh (5/301). Der Ausdruck abgewiesen hier, bedeutet nichtig gemacht und nicht gezhlt.
Kapitel 3
Seine Angelegenheiten Allah anvertrauen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie ihre Angelegenheiten fortlaufend Allah anvertrauten im Bezug auf sich selbst, ihre Kinder und ihre Freunde. Sie wandten sich an Allah fr Rechtleitung und sie strebten nie nach etwas fr sich selbst, ohne dass darin eine Verbindung mit Allah, dem Allerhchsten, war. Allah sagte im Qur'an bezglich der Aussage des Glubigen aus den Reihen Pharaos: Ich berlasse meine Angelegenheit Allah. Gewi, Allah sieht die Diener wohl." So bewahrte Allah ihn vor den Bosheiten dessen, was sie an Rnken geschmiedet hatten, und die Leute Fir'auns umschlo die bse Strafe.7 Der Allerhchste sagte auch bezglich der Gefhrten des Gesandten (Allahs Segen und Friede auf ihm): Diejenigen, zu denen die Menschen sagten: Die Menschen haben (sich) bereits gegen euch versammelt; darum frchtet sie!" - Doch da mehrte das (nur) ihren Glauben, und sie sagten: Unsere Genge ist Allah, und wie trefflich ist der Sachwalter!" So kehrten sie mit einer Gunst von Allah und einer Huld zurck, ohne da ihnen etwas Bses widerfahren war. Sie folgten Allahs Wohlgefallen, und Allah ist voll groer Huld.8 Somit hat der Allerhchste den Erfolg erklrt, (der darin liegt) die Angelegenheiten Ihm anzuvertrauen. Es wurde von einem von ihnen gesagt: Nichts ist fr die Kinder der Gelehrten und der Rechtschaffenen ntzlicher, als fr sie im Verborgenen zu beten und zeitgleich seine Angelegenheiten Allah anvertrauen, dem Allerhchsten. Ein anderes Beispiel dafr Probleme Allah zu bergeben, ist das, was Abu Hurairah (radhiAllahu 'anhu) vom Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) berlieferte: Der Prophet sagte: "Ein israelischer Mann bat einen anderen Israeli ihm tausend Dinar zu leihen. Der zweite Mann verlangte nach Zeugen. Der Erste antwortete: "Allah gengt als Zeuge (Schahid)." Der Zweite sprach: "Ich will einen Garant (Wakil)." Der Erste antwortete: "Allah gengt als Garant." Der Zweite sprach: "Du hast Recht" und lieh ihm das Geld auf eine bestimmte Zeit. Der erste Mann, der Schuldner, fuhr ber das Meer, um seine Pflichten zu erfllen. Jedoch war es ihm unmglich ein Schiff zu finden, um die Schuld zur rechten Zeit zurckzubezahlen. Also nahm er ein Stck Holz, bohrte ein Loch hinein, steckte eintausend Dinar mit einem Brief an den Darlehnsgeber hinein und versiegelte das Loch fest. Er brachte das Stck Holz zum Meer und sagte. "O Allah! Du weit genau, dass ich eintausend Dinar als Darlehen von so-undso nahm. Er forderte einen Zeugen von mir, aber ich sagte ihm, dass Allah als Zeuge ausreichend ist und er akzeptiert Dich als Zeugen. Dann forderte er eine Garant und ich sagte ihm, dass Allah als Garant genge, und er akzeptiert Dich
7 Surah al-Ghafir, 40:44-45, ungefhre Bedeutung 8 Surah Aali-Imran, 3:173-174, ungefhre Bedeutung
als Garant. Zweifelslos bemhte ich ein Boot zu finden, um das Geld zurckzugeben, aber ich fand keins. Somit bergebe ich das Geld an Dich." Whrend er dies sagte, warf er das Stck Holz weit hinaus ins Meer und ging dann weg und suchte weiter nach einem Boot, um in das andere Land zurckzukehren. Eines Tages kam der Darlehensgeber aus seinem Haus, um zu schauen, ob ein Schiff angekommen ist, welches sein Geld mitbringt, fand jedoch nur das Stck Holz. Er nahm es mit nach Hause, um damit Feuer zu machen. Als er es zersgte, fand er darin sein Geld und den Brief in Inneren. Kurz darauf kam der Schuldner und brachte ihm tausend Dinare und sagte: "Bei Allah, ich hatte fortwhrend gesucht, um ein Boot zu bekommen, so dass ich dir dein Geld bringen kann, aber ich fand kein Boot vor dem, mit dem ich jetzt anreiste. Der Darlehensgeber fragte: "Hast du mir etwas geschickt?" Der Schuldner antwortete: "Ich habe dir gesagt, ich konnte kein anderes Boot finden, als das mit dem ich gerade anreiste." Der Darlehensgeber sagte: "Allah hat mir in deinem Namen Geld zukommen lassen, welches du in ein Stck Holz gesteckt hast. So ziehe von Dannen mit deinen tausend Dinar. 9
Kapitel 4
Danach streben eine konstante Art zu haben, ffentlich wie im Privaten
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre harte Bemhung um Heuchelei zu bekmpfen, so dass ihre gute Eigenart (immer) die gleiche war, egal ob ffentlich oder privat. Auf diese Weise hatten sie keine Taten brig, deren wahres Gesicht morgen im Jenseits entblsst werden knnte. Einst wurde 'Umar ibn 'Abdul 'Aziz (rahimahullah) geraten: O 'Umar, hte dich davor ein Verbndeter Allahs in der ffentlichkeit zu sein, whrend du im Geheimen Sein Feind bist. Wenn die Art einer Person im ffentlichen und im Geheimen nicht gleich sind, dann ist sie ein Heuchler; und die Heuchler sind in der untersten Stufe der Hlle. Es wurde von einem von ihnen gesagt: Htet euch vor heuchlerischer Demut/Furcht (Khuschu') ! Darauf wurde gefragt: Was ist heuchlerische Demut? Er antwortete: Wenn dein Krper erscheint, als htte er Demut, whrend sich dein Herz nicht frchtet. So untersuche dich selbst ! Stimmen dein ffentliches und dein geheimes Selbst berein ? Mehre dein Ersuchen von Vergebung, wissend, dass wer auch immer den Leuten etwas zeigt, was nicht in seinem Herz ist, ein Heuchler ist. Die folgenden sind einige der Eigenschaften, die Allah, der Allerhchste, den Heuchlern
9 Berichtet bei Al-Bukhari (3/362 Fath) und Ahmad (2/348).
zuschreibt: 1) Ein faules Verhalten gegenber dem Gebet (nicht zum Gebet eilen mit Eifer) und Allah im Gebet (und allgemein) wenig gedenken. Gewi, die Heuchler mchten Allah betrgen, doch ist Er es, der sie betrgt. Und wenn sie sich zum Gebet hinstellen, stellen sie sich schwerfllig hin, wobei sie von den Menschen gesehen werden wollen, und gedenken Allahs nur wenig. 10 2) Sie gebieten das Gute und verbieten das Schlechte. Die Heuchler und die Heuchlerinnen stammen voneinander. Sie gebieten das Verwerfliche und verbieten das Rechte und halten ihre Hnde geschlossen. Sie haben Allah vergessen, und so hat Er sie vergessen. Gewi, die Heuchler sind die (wahren) Frevler.11 3) Sie verbnden und befreunden sich mit den Unglubigen (Kuffar), wie der Allerhchste sagt: Verknde den Heuchlern, da es fr sie schmerzhafte Strafe geben wird, (sie,) die die Unglubigen anstatt der Glubigen zu Schutzherren nehmen. Begehren sie (etwa) Macht bei ihnen (zu finden)? Gewi, alle Macht gehrt Allah. 12 4) Ihre Abneigung gegenber Allahs Entscheidung: Und wenn man zu ihnen sagt: Kommt her zu dem, was Allah (als Offenbarung) herabgesandt hat, und zum Gesandten", siehst du die Heuchler sich nachdrcklich abwenden.13 5) Lgen, Betrgen, Versprechen nicht halten und Beschimpfen, whrend Streitigkeiten: Der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) sagte: Wer immer die folgenden vier Eigenschaften besitzt, ist ein reiner Heuchler, und wer nur eine der vier Eigenschaften hat, besitzt so lange eine Heuchlerische Eigenschaft, bis er diese aufgibt: Wenn man ihm etwas anvertraut, verhlt er sich untreu wenn er spricht, lgt er wenn er eine vertragliche Abmachung schliet, erfllt er sie nicht und wenn er mit jemandem streitet, benimmt er sich unverschmt. 14
10 11 12 13 14 Sura an-Nisaa (4):142 Surah at-Tawbah (9): 67 Surah an-Nisaa (4): 138-139 Surah an-Nisaa (4): 61 Al-Bukhari (1/81) und Muslim (2/46) im Kapitel von al-Imaan und an-Nasa'i (8/116) ebenfalls im Kapitel von al-Imaan. bersetzung aus islamische-datenbank.de entnommen.
Kapitel 5
Geduld gegenber Tyrannei und Unterdrckung
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre herausragende Geduld gegenber Ungerechtigkeit und Tyrannei von Seiten derer, die an der Macht waren 15. Sie erkannten, dass solche Situationen weitaus weniger waren, als was sie durch ihre Snden verdient hatten. Der Allerhchste sagte: So machen Wir die einen Ungerechten zu Beschtzern der anderen' fr das, was sie erworben haben. 16 Und wenn Wir eine Stadt vernichten wollen, befehlen Wir denjenigen, die in ihr ppig leben (, zu freveln), und dann freveln sie in ihr. So bewahrheitet sich das Wort gegen sie, und dann zerstren Wir sie vollstndig.17 'Umar ibn 'Abdul 'Aziz (rahimahullah) pflegte zu sagen: Hajjaj Ath-Thaqafi war eine Heimsuchung von Allah in bereinstimmung mit dem Ausmass der Snden der Leute. Eine andere Person schrieb an Muhammad ibn Yusuf (rahimahullah) in welchem sie sich ber die Unterdrckung durch ihren Fhrer beschwerte. So antwortete er: Wir haben deinen Brief erhalten. Aber lieber Bruder, es ist nicht ausserhalb unseres Wissens, dass der Snder kein Recht hat sich ber seine Strafe zu beklagen. Alles was ich sehe ist, dass ihr in der Miesere der Snden seid. So kann Allah (subhanahu wa ta'ala) einen Dhaalim (beltter) durch die Hand eines anderen beltters strafen, um sie schliesslich beide ins Feuer zu werfen. Gleichzeitig ist es streng verboten den beltter zu helfen oder sich ihnen irgendwie zuzuneigen. Und sucht nicht eine Sttze bei denen, die Unrecht tun, sonst berhrt euch das (Hllen)feuer; ihr habt auer Allah keine Schutzherren. Dann wird euch keine Hilfe zuteil werden.18 'Abdullah ibn Mas'ud (radhiAllah anhu) pflegte zu sagen: Wer einem Unterdrcker hilft oder ihm ein Argument sagt, womit er das Recht eines gewhnlichen Muslims aufheben kann, hat den Zorn Allahs auf sich gezogen.
15 Gemeint sind hier Herrscher, die sndigen und ungerecht sind, aber immer noch im Islam sind. Wa Allahu alem. Anmerkung der bersetzung. 16 Surah al-An'aam (6): 129 17 Surah Bani Israil (17): 16 18 Surah Hud (11): 113
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Kapitel 6
Die Rechtschaffen begleiten
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihr leidenschaftliches Streben die reine Schari'ah zu untersttzen fr das Angesicht Allahs und ihr Sinn der Entehrung, wenn irgendjemand das Verbotene betrat. So verrichten sie keine Tat, noch begleiteten sie jemanden, ohne zu wissen, ob darin das Wohlgefallen Allahs lag oder nicht. Niemals hassten oder liebten sie jemanden aus einem weltlichen Grund. Der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) sagte: Wer diese drei Dinge besitzt, wird die Ssse des Glaubens schmecken. Dass Allah und Sein Gesandter ihm lieber sind, als alles andere; dass er eine Person einzig fr das Angesicht Allahs liebt. Dass er es hasst zum Unglauben zurckzukehren, wie er es hasst ins Feuer geworfen zu werden.19 Der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) sagte auch: Wer fr Allah liebt und fr Allah hasst, fr Allah gibt und fr Ihn zurckhlt, hat seinen Glauben (Imaan) vervollstndigt.20 Einer von ihnen sagte: Die rechtschaffenen Menschen zu begleiten, gibt dem Herz Rechtschaffenheit. Ahmad ibn Harb (rahimahullah) sagte. Es gibt nichts ntzlicheres fr das Herz eines Muslims, als sich unter die Rechtschaffenen zu begeben und ihre Taten zu sehen; whrend nichts schdlicher ist fr das Herz, als sich unter Snder zu begeben und ihre Taten zu sehen.
19 Al-Bukhari (1/60) und At-Tirmidhi (10/91), bei beiden im Kapitel von al-Imaan 20 Gesammelt von Abu Dawud (4656) im Kapitel von as-Sunnah. Al-Mudhri sagte: Diese spezielle berlieferungskette beinhaltet al-Qaasim ibn 'Abdur-Rahman. Er wurde von mehr als einer Person leicht kritisiert. Jedoch ist ein anderer Hadith mit der gleichen Bedeutung von Mu'adh ibn Anas al-Juhaani berlieferte worden bei Ahmad (3/440) und bei at-Tirmidhi (9/323) in Sifat-ul-Qiyaamah, der sagte: Dieser Hadith ist hasan. Al-Baghawi berichtete diesen Hadith auch in seinem Scharh-us-Sunnah (13/54). Der Editior sagte: Die berlieferungskette dieses Hadiths ist stark.
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Kapitel 7
Desinteresse gegenber weltlichen Gewinnen & Abmhung fr das Jenseits
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihr seltenes Lachen und Angeben im Bezug auf weltliche Gewinne. Sogar weltliche Dinge wie Kleider, Reittiere, Heirat ect. waren ein Grund fr sie sich selbst zurckzuhalten, frchtend, dass solche vergngliche Vergngen eine Verringerung ihrer Vergngen im Jenseits sein knnten. 'Umar ibn al-Khattab (radhiAllahu anhu) sagte: Wre es nicht, dass ich frchte, dass meine guten Taten dadurch verringert werden, htte ich teilgenommen an eurer luxurisen (Lebens)art; aber ich hrte Allah Leute schelten (die ins Hllenfeuer geschickt werden) indem Er sagt: Ihr habt eure guten Dinge im diesseitigen Leben dahingehen lassen und sie genossen...21 Die Leute Allahs (azza wa jall) unterscheiden sich von anderen einzig durch ihre Vorbereitungen auf das kommende Leben. So, lieber Bruder, denke ber deine Seele nach und wie versunken du bist in Vernachlssigung und Unachtsamkeit gegenber den Dingen, die dich Allah, dem Allerhchsten, nher bringen. Steigere dich im Flehen um Seine Vergebung. Einer der Salaf sagte: Wenn es mglich ist, dass dich keiner (im Bezug) auf Allah schlgt (berholt), dann lass es so sein. Eine andere Person sagte: Wenn du siehst, dass jemand wetteifert, um dich in weltlichen Dingen zu schlagen, dann wetteifere, um ihn im Diin zu schlagen. Hasan al-Basri (rahimahullah) wurde von einigen folgendermassen beschrieben: Bei Allah, wenn er ankam, war es als wrde er von der Beerdigung eines Nahestehenden zurckkehren. Und wenn er ging, war es als wre das Feuer ber seinem Kopf. Wenn er sass, war es als wre er ein Verurteilter, der darauf wartet, dass sein Kopf abgeschlagen wird. Am Morgen war es, als ob er von seinem Jenseits zurckgekehrt wre; und am Abend war es, als ob Krankheit ihn erschpft htte. Hasan al-Basri (rahimahullah) sagte: Es erreichte mich, dass einer der rechtschaffenen Leute darauf beharrte, dass Allah ihn nicht lachen sehen solle, bis er wisse, welche der beiden Heimsttte seine sein wrde das Paradies oder die Hlle. Er sagte daraufhin: Er war wahrlich so entschlossen mge Allah ihm barmherzig sein und er erfllte seine Zielsetzung, so dass man ihn nie mehr lachen sah, bis er Allah begegnete.
21 Surah Ahqaf (46): 20
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Kapitel 8
Bevorzugung des Todes, statt Allahs ewigen Zorn zu ernten
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie nach dem Tod sehnten, wenn sie frchteten in das zu fallen, was Allah verachtet und missfllt. Dies konnte angedeutet sein durch gewisse Zeichen in ihnen selbst, wie ein Beginn fortlaufend zu sndigen. Grundstzlich sollte der Glubige sich nicht den Tod wnschen; aber dies gilt ausser dann, wenn er gewisse Heimsuchungen in seinem Diin frchtet. Ein Glubiger hat nur von einem verlngerten Leben zu profitieren. Aufgrund dessen, sagte eine Person unter den Salaf: Jeder Tag, den ein Glubiger lebt, ist Profit. Abu Huraira (radhiallahu anhu) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) sagte: Keiner von euch soll sich den Tod auf Grund eines Leidens wnschen, das ihn traf. Wenn er aber dies unbedingt tun will, so soll er nur sagen: O Allah mein Gott, la mich weiter leben, solange das Leben fr mich gut ist, und la mich dann sterben, wenn der Tod fr mich gut ist! 22 Abu Huraira (radhiallahu anhu) berichtete auch, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) sagte: Keiner von euch soll sich den Tod wnschen, noch darum bitten bevor er kommt, denn wenn einer von euch stirbt, nehmen seine Taten ein Ende; aber das Leben eines Glubigen kann nur in Gutem zunehmen.23 Wenn jedoch die Heimsuchungen sich anhufen und den Glubigen in Furcht um seine Religion versetzen, dann ist es empfohlen, dass er sich den Tod wnscht und darum bittet. Abu Huraira (radhiAllahu anhu) sagte: Eine Zeit wird kommen, wenn der Tod den Gelehrten ('Ulama) lieber ist, als Gold; Bis dass eine Person am Grab ihres Muslim-Bruders vorbeigeht und sagt: 'Wre ich nur an seiner Stelle.' 'Abdullah ibn Mas'ud (radhiAllahu 'anhu) sagte: Die Elite dieser Welt ist gegangen und nur die Abscheulichen sind brig geblieben. Der Tod ist heutzutage ein Gewinn fr jeden Muslim.
22 Al-Bukhari, Nr.5671, ein Teil davon auch in al-Bukhari (10/127) und al-Mardaau und an-Nasaai (4/3) im Kapitel al-Janaaiz 23 Muslim (17/8) in Ad-Dhikr und ad-Du'aa. Al-Bukhaari und Muslim berichteten von Anas ibn Malik: Keiner von euch soll sich den Tod auf Grund eines Leidens wnschen, das ihn traf. Wenn er aber dies unbedingt tun will, so soll er nur sagen: O Allah mein Gott, la mich weiter leben, solange das Leben fr mich gut ist, und la mich dann sterben, wenn der Tod fr mich gut ist!
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Kapitel 9
Furcht vor dem Sndigen, vor und nach jeder Tat
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre tiefe Furcht vor Allah am Anfang und am Ende jeder Handlung. Beim Beginn frchteten sie, dass die Tat fr sie Snde oder Strafe beinhalten knnte; und nach Abschliessen der Tat, frchten sie, dass sie gelobt und gepriesen wrden. Dementsprechend frchteten sie sich vor einem blen Ende. Allah, der Allerhchste, sagt: Fr jemanden aber, der den Stand seines Herrn frchtet, wird es zwei Grten geben24 Er sagte auch: .... sondern frchtet Mich, wenn ihr glubig seid! 25 Der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) sagte: Wer sich frchtet, wird vor dem Einbrechen der Dunkelheit losziehen und wer vor dem Einbrechen der Dunkelheit loszieht, wird nach Hause gelangen. Wahrlich, die Ware Allahs ist wertvoll, die Wahre Allahs ist das Paradies.26 Abu Turab an-Nakhshabi (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wenn eine Person beschliesst Snden zu verlassen, wird Allah ihm Verstrkung von allen Seiten schicken. Was die Schwrze des Herzens anzeigt sind drei: Weder Fluchtwege aus den Snden zu finden, noch einen Ort, um Gehorsam stattfinden zu lassen, noch einen Hafen der Rede, die warnt. Hasan al-Basri (rahimahullah) pflegte zu sagen: Von den Zeichen, dass jemand in Snden ertrunken ist, ist sein Mangel an Genuss beim Fasten am Tage und beim Beten in der Nacht. Einer von ihnen sagte: Wenn die einzige Qualitt des Gehorsams das Licht wre, welches auf dem Gesicht erscheint und es erleuchtet, die Liebe im Herzen, die Strkung der Krperglieder, die Sicherheit der Nafs (Seele)... all dies wre genug (Grund) die Snden zu verlassen. Und wenn die Snden einzig Hsslichkeit auf dem Gesicht, Dunkelheit im Herzen und Furcht auf der Seele produzieren wrde, dann wre dies genug (Grund) die Snden zu verlassen. Fr beide, den Gehorsamen und den Ungehorsamen, hat Allah Anzeichen und Zeichen hinterlassen, um dem einen zu gefallen und den anderen bekmmert zu machen. Allah, der Allerhchste, sagte: Gewi, diejenigen, die sagen: Unser Herr ist Allah", und sich hierauf recht verhalten, auf sie kommen die Engel herab:
24 Surah ar-Rahman (55) :46 25 Surah Aali-Imran (3): 175 26 At-Tirmidhi (10/227) in Sifat-ul-Qiyyamah mit dem Kommentar: Dieser Hadith ist hasan gharib. Auch bei al-Hakim (4/308) in ar-Riqaaq, welcher sagte: Die berlieferungskette ist sahih, obwohl al-Bukhari und Muslim ihn nicht in ihren Bchern gesammelt hatten. Adh-Dhahabi und al-Albaani stimmten damit berein.
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Frchtet euch nicht, seid nicht traurig, und vernehmt die frohe Botschaft vom (Paradies)garten', der euch stets versprochen wurde 27 Eine Person der Salaf sagte: Die Engel sagen dies nur zu demjenigen, der seine Furcht vor Allah und seinen Kummer ber seine Fehler und was er vernachlssigt hat, verlngert hat. Derjenige, der Allah weder frchtete, noch trauerte ber das Gute, welches er verpasste, zu dem werden diese Worte nicht gesagt werden (bei seinem Tod).
Kapitel 10
Furcht irgendjemandem gegenber ungerecht zu sein
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre Furcht vor ihrem Herr, dass Er sie bestrafen knnte fr ein ungerechtes Verhalten sich selber oder anderen gegenber; selbst wenn dies nur im Gewicht eines Piksen mit einer Nadel wre. Diese Furcht war speziell vorhanden, wenn einer von ihnen, das Gute seiner eigenen Taten aus seiner persnlichen Sicht verringerte (d.h. Sie sahen ihre eigenen Taten als winzig klein an). Seine Furcht und Sorge stieg dann an, bis er dachte, dass er keine gute (angenommene) Taten hatte am Tag des Gerichts, von denen er anderen, denen er Unrecht getan hatte, abgeben knnte. Am Jngsten Tag knnte einer dieser Streitenden sein volles Recht einfordern, so dass er immer noch nicht zufrieden wre, nachdem er alle guten Taten des Schuldigen (als Genugtuung und Ausgleich) genommen htte, (all dies) fr eine einfache Geldangelegenheit oder eine Beleidigung (oder Diffamierung). Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Wer seinem Bruder Unrecht angetan hat, im Bezug auf dessen Blut oder Ehre, dann muss er dies heute gutmachen, bevor es weder Dinaar noch Dirham gibt, ausser gute und schlechte Taten.28 Von Abu Hurairah (radhiAllahu 'anhu) wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) auch sagte: Wisst ihr wer der Bankrotte ist ? Sie antworteten: Fr uns ist der Bankrotte der, der weder Geld noch Besitz hat. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) antwortete: Der Bankrotte meiner Ummah ist der, der am Jngsten Tag kommt mit seinen Gebeten und Zakat und Fasten, whrend er die eine Person beschimpft hat und das Vermgen eines anderen aufgezehrt hatte (unrechtmssig) und das Blut eines anderen vergossen hatte. So wird jeder diesen Disputanten von seinen guten Taten erhalten. Aber seine
27 Surah Fussilat :30 28 Al-Bukhari (5/101) in al-Madhaalim und at-Tirmidhi (9/254) in Sifat al-Qiyyama
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guten Taten gehen aus, bevor er die Rechte der Opfer zurck zahlen konnte. So wird er (von) ihren Snden nehmen (mssen), die ihm angeworfen werden. Dann wird er ins Feuer geworfen.29 Hasan al-Basri (rahimahullah) sagte: Es wurde berichtet, dass dem Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) offenbart wurde: Wer Bses tut, dem wird es vergolten, und der findet fr sich auer Allah weder Schutzherrn noch Helfer. 30 Abu Bakr (radhiAllahu 'anhu) sagte: Bei Allah ! Dieser Vers wurde als ein frchterlicher Schlag offenbart. Wenn Abu Bakr (radhiAllahu 'anhu) der zu einem der Paradiesbewohner erklrt wurde dies sagte, was sollen die unter (seiner Stufe) dann sagen (ber einen solchen Vers) ? O ihr Glubigen ! Bedenkt grndlich und htet euch, auf dass ihr Rettung vor der Strafe eines gewaltigen Tages finden mget.
Kapitel 11
Reue bei Krankheit
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie ihre Herzen entfernt von ihrem Krper hielten, wann immer sie krank waren, die selbst geringste Mglichkeit (frchtend), dass ihre Krankheit ein bertritt vom Leben zum Tod sein knnte, unfhig zu bereuen oder unerfllte Rechte zu erfllen. Eine Reise zum Jenseits als Snder. Wie ein Sklave, der seinem Herrn entlaufen ist, nachdem wiederholtem Ungehorsam, um von allen Seiten gepackt und zu seinem Herrn zurck gebracht zu werden. Einige Leute besuchten Utbah Al-Ghulam (rahimahullah) an seinem Todesbett und fragten ihn: Wie (in welchem Zustand) findest du dich selbst? So rezitierte er das folgende (Gedicht): Ich bin aus dieser Welt geglitten, mein Jngster Tag ist gekommen; Am Morgen werden die Trger meiner Beerdigung wenige sein; In Eile wird meine Familie mein Grab graben. Mein Verlassen und meine Eile zu ihm, als eine Ehre fr mich,
29 Muslim (16/136) in Al-Birr wa as-Silah und at-Tirmidhi (9/253-254) in Abwaab-uz-Zuhd. 30 Surah an-Nisaa (4): 123
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Als ob sie mein Gesicht niemals gekannt htten; Am Morgen kommt mein Tag, wie meine Nacht kommt. Als der Tod zu Ibrahim an-Nakha'i (rahimahullah) kam, weinte er. Als er nach dem Grund gefragt wurde, antwortete er: Ich warte darauf, dass ein Gesandter meines Herrn kommt, um mich Willkommen zu heissen zum Paradies oder zum Hllenfeuer. Lieber Bruder, gedenke deiner Seele und wisse, dass du dauernd an der Schwelle zum Tod bist, da dir noch nicht einmal der nchste Atemzug Luft gehrt. Steigere dein Flehen um Vergebung whrend der Nacht und am Ende des Tages und Allah wird dein Beschtzer sein, deiner und meiner, in Rechtleitung und Derjenige, Der uns die Wege Seiner Barmherzigkeit ermglichen wird.
Kapitel 12
Durch Beerdigungen an den Tod erinnert werden
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihr hufiges Nachdenken, Weinen und Sorgen ber den Tod, wenn sie einen Trauerzug sahen, wenn sie dem Tod gedachten und seiner Qual und ihre Furcht vor einem schlechten Ende. All dies liess ihre Herzen erzittern. Wenn Abu Hurairah (Allahs Wohlgefallen auf ihm) eine Janaazah (Beerdigung) sah, pflegte er zu sagen: Gehe weiter zu deinem Herr und direkt nach dir, werden wir ebenfalls gehen. 'Amasch (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wir pflegten an Beerdigungen teilzunehmen und wussten nicht, wem wir kondolieren sollten, weil die Trauer alle Leute berkommen hatte. Thabi (rahimahullah) sagte: Wir bezeugten Beerdigungen und alle, die wir sahen, waren eingehllt und am weinen. Dies war, weil sie ber ihre eigenen Beerdigungen nachdachten. So weinten sie nicht ber die verstorbene Person, sondern sie weinten ber sich selbst.
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Was den angeht, fr den der Tod sein Ringkmpfer sein wird, das Grab seine Liege, der Wurm sein Freund, Munkar und Nakir seine Gefhrten, das Grab sein Aufenthaltsort, das Herz der Erde sein Heim, die Auferstehung sein Termin, Paradies oder Hlle seine Ernte, so denkt der Verdienstvolle an nicht ausser diesem und ebenso ist seine Vorbereitung. Erkenne dies wirklich (im Herzen, nicht nur im Verstand) und denke tief darber nach, so wie sie es zu bedenken pflegten. Mehre dein Weinen und dein Klagen, denn vor dir sind furchterregende Szenen, die man gar nicht beschreiben kann. Wir bitten Allah uns in dieser Welt und im Jenseits zu beschtzen.
Kapitel 13
Vergeben und ber Schaden hinwegsehen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie vergaben und ber Schaden hinweg schauten, den sie durch die Hnde anderer erlitten z.B. geschlagen werden, beraubt oder in ihrer Ehre verletzt werden usw. . Dies alles gemss dem Qur'an: Aber verzeihe ihnen und be Nachsicht. Gewiss, Allah liebt die Gutes Tuenden. 31 ...die in Freude und Leid ausgeben und ihren Grimm zurckhalten und den Menschen verzeihen. Und Allah liebt die Gutes Tuenden32 Sie haben das Beispiel des Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) angenommen, der sich nie fr seine eigene Sache gercht hatte, sondern nur, wenn die Grenzen Allahs berschritten wurden. Wer sich auch immer diese noblen Charaktereigenschaften aneignet, ist der Barmherzigkeit des Allerbarmherzigen, Seiner Vergebung und Seiner Verzeihung nher, wie es in den zwei authentischen Sammelwerken (Al-Bukhaari und Muslim) erwhnt wurde: Es gab einen Hndler, der den Menschen seine Ware auf Kredit verkaufte und wenn er einen in Not geratenen Menschen sah, sagte er zu seinen Gehilfen: Erlasset ihm seine Schulden, mge Allah uns auch unsere Schuld erlassen! Da erlie ihm Allah seine Schuld.33
31 Surah al-Maa'idah (5): 13 32 Surah Aali-Imran (3): 134 33 Al-Bukhaari (6:494) in al-Anbiyaa' und Muslim (10/226) in al-Mussaaqah.
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Ja'far ibn Muhammad (rahimahullah) sagte: Mir ist es lieber, es (schlussendlich) zu bereuen, nachdem ich jemanden vergeben habe, als Reue zu fhlen, nachdem ich jemanden bestraft habe. Qataadah wurde gefragt: Welche Person hat die hchste Stellung? Er antwortete: Derjenige, der am grosszgigsten ist in seiner Vergebung. Es wurde ber einen der Salaf berichtet, dass sein Sklave ihn wahnsinnig wtend gemacht hatte. Er beschloss sich an ihm zu rchen (ihn zu bestrafen), worauf der Sklave rezitierte: Diejenigen die.... ihren Grimm zurckhalten. Da antwortete er: Ich habe meinen Grimm zurckgehalten. Der Sklave fuhr fort: und den Menschen verzeihen. Der Mann sagte: Ich habe dir verziehen. Der Sklave sagte darauf: Und Allah liebt die Gutes Tuenden. Darauf sagte der Mann: Geh ! Ich habe dich frei gelassen fr das Wohlgefallen Allahs.
Kapitel 14
Die Unantastbarkeit der Muslime hten und fr sie alles Gute lieben
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihr umfassendes Hten der Unantastbarkeit der Muslime und dass sie fr sie alles Gute liebten, da ihre Unantastbarkeit von den Symbolen Allahs ist. Und wenn einer die Kulthandlungen Allahs hoch ehrt, so ist es (ein Ausdruck, der) von der Gottesfurcht der Herzen (herrhrt).34 Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) htete die Muslime. Er sagte whrend der Abschiedspilgerfahrt (Hajj): Wahrlich, Euer Blut, euer Eigentum, sind unter euch genauso heilig und unverletzlich, wie dieser Tag, in diesem eurem Monat, in dieser eurer Ortschaft... 35 Er (sallallahu alaihi wa sallam) sagte auch: Ein Muslim ist einem anderen Muslim heilig, sein Blut, sein Besitz und seine Ehre.36
34 Surah al-Hajj (22): 32 35 Ausschnitt aus der Khutbatul-wa'ada (Abschiedsrede). Auch gesammelt bei Muslim (9/182-184) in al-Hajj und Abu Dawud (5/375-377) in al-Manaasik 36 Gesammelt bei Muslim (16/121) in Al-Birr wa as-Silah und bei At-Tirmidhi (8/115) in Al-Birr wa as-Silah
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Abu Bakr as-Siddiq (radhiAllah 'anhu) sagte: Keiner von euch soll einen anderen Muslim unterdrcken, denn ein kleiner (schwacher) Muslim ist bei Allah gross. 'Abdullah ibn 'Abbas (radhiAllah 'anhu) sagte: Die beste Tat ist Grosszgigkeit gegenber dem, mit welchem man sitzt. Wenn er zur Ka'abah blickte, pflegte er zu sagen: Wahrlich, Allah hat dich geheiligt, geadelt und geehrt, aber der Glubige ist bei Allah, dem Allerhchsten, unantastbarer, als du. 'Ikrimah (rahimahullah) sagte: Hte dich davor einem Gelehrten Schaden zu fgen, denn wer auch immer dies tut, hat dem Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) Schaden zugefgt. Denke tief darber nach Bruder. Hast du die Ehre (den Namen) der Muslime geheiligt ? Ganz speziell die der Gelehrten und Rechtschaffenen ? Oder hast du sie erniedrigt, schlecht ber sie gesprochen, ihre Ehre verletzt und bist du dadurch zu einem beltter geworden?
Kapitel 15
Geduld, wenn sie von ihren Ehefrauen verrgert wurden
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre Geduld, wenn sie von ihren Frauen gereizt wurden. Sie erkannten, dass jede Meinungsverschiedenheit die von ihren Frauen auftauchte ein Bild ihres (eigenen) Verhaltens mit ihrem Herrn war. Wenn er von Befehlen seines Herr abweicht, weicht seine Frau von seinen Befehlen ab. Einer der Salaf sagte: Wenn ich Allah ungehorsam bin, finde ich die Auswirkung davon in der Art wie sich mein (Reit)tier und meine Frau mir gegenber verhalten. Sie pflegten ihren Frauen ihre Rechte zu geben und sie waren nicht ungerecht, wenn ihre Ehefrauen sich mit ihnen stritten.
und bei Abu Dawud (4861) in Al-Adah.
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'Ali ibn Abi Talib (radhiAllahu 'anhu) sagte: Was eine Person glcklich macht, sind fnf Dinge. Dass seine Frau angenehm ist, seine Kinder loyal, seine Brder fromm, seine Nachbarn rechtschaffen und seine Versorgung in seinem Herr. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Der Beste von euch ist der Beste zu seiner Familie (d.h. Frauen) und ich bin der Beste von euch zu seiner Familie37 Ahmad ibn Harb (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wenn sechs Eigenschaften in einer Frau vereint sind, dann ist das Gute in ihr perfekt: Die fnf Gebete bewahren, ihrem Mann ergeben sein, ihrem Herr wohlgefllig sein, ihre Zunge vor bler Nachrede und Getratsche bewahren, weltlichen Besitz aufgeben und geduldig sein nach einem Unglck. Ihr Verhalten gegenber ihren Ehefrauen beinhaltete ihre Nachsichtigkeit beim praktischen Verbessern derselben, wie Allah, der Allerhchste, es gesagt hat: Und befiehl deinen Angehrigen, das Gebet (zu verrichten), und sei beharrlich darin.38 Sie praktizierten was der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) seiner Ummah (Gemeinschaft) geraten hatte: Frchtet Allah im Bezug auf die Frauen, denn ihr habt sie an euch genommen durch das anvertraute Gut Allahs und habt (euch) ihren Intimbereich erlaubt gemacht durch das Wort Allahs.39
Kapitel 16
Auf Fhrungspositionen verzichten
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie es unterliessen nach Fhrungspositionen bzw. Herrschaft zu streben, so dass ihnen nicht unerwartet der Vorzug gegeben wurde vor anderen Leute, frchtend, dass zu ihnen gesagt werden knnte: Ich bin es nicht wert euer Imam zu sein, worauf fast eine Antwort erzwungen wre in der Art von: Du bist es nicht nur wert Imam zu sein, sondern sogar mehr als dies. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: O 'Abdur-Rahman, bitte nicht
37 At-Tirmidhi (13/262), der sagte: *Dieser Hadith ist hasan sahih gharib... Und Ad-Daarmim (2/159) ohne den letzten Satz. Al-Albaani authentifizierte ihn in As-Sahihah Nr.285. 38 Surah Ta Ha (20): 132 39 Auszug aus der Abschiedsrede
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darum Fhrer zu sein (Amir). Wenn man dir dies gibt, nachdem du darum gebeten hast, dann wirst du dafr zur Verantwortung gezogen. Aber wenn du ernannt wirst, ohne irgend ein Bitten darum, dann wird dir geholfen werden.40 Er (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte auch: Gewiss, ihr werdet nach Fhrung streben, aber Reue wird am Tag der Auferstehung folgen....41 Sufyyan ath-Thawri (rahimahullah) sagte: Wer die Fhrung anstrebt, bevor sie selbst zu ihm gekommen ist, so flieht sie vor ihm, (whrend sie dabei) viel Gutes verliert. Er sagte auch: Strebe nicht nach der Herrschaft, ausser nachdem du die Nafs (Seele, Ego) whrend 70 Jahren bekmpft hast. Muslim ibn Qutaibah (rahimahullah) pflegte zu sagen: Ich habe Leute getroffen, die Herrschaft als als eine der schlimmsten Heimsuchungen betrachteten. Aber heutzutage streben die Leute danach. Wenn einer ihrer Freunde ein Amir wurde, pflegten sie zu beten Oh Allah, lass ihn uns vergessen, (so sehr) bis er weder uns kennt, noch wir ihn.
Kapitel 17
Einander Ratschlag erteilen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie einander korrigierten. Die lteren waren nicht beleidigt, wenn sie von Jngeren beratschlagt wurden. Dies ist das Gegenteil der leichtsinnigen Leute, die wir heutzutage haben. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Ad-Diin (die Religion) ist an-Nasiha (Aufrichtigkeit/Ratschlag). Sie fragten: Wem gegenber, O Gesandter Allahs? Er sagte: Gegenber Allah, Seinem Buch, Seinem Gesandten, den Fhrern der Muslime und dem Volk.42
40 Al-Bukhaari (13/13) in al-Ahkaam und Muslim (12/206-207) in al-Imaarah. 41 Al-Bukhaari (13/125) in al-Ahkaam. 42 Muslim (2/36-37) in al-Imaan und Abu Dawud (4923) in al-Adab und an-Nasaa'i (8/156) in al-Bai'ah.
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Sie pflegten Rat anzunehmen und dankten dem Ratenden. Einer von ihnen dachte nicht, dass er dem Ratgebenden vollumfnglich gedankt hatte, selbst, wenn er sein ganzes Leben lang ihm gegenber grosszgig/wohlwollend gewesen ist. Dies aufgrund dessen, dass die Angelegenheiten, die mit dem Jenseits zu tun haben, nicht mit den vergnglichen Dingen dieser Welt verglichen werden knnen. Eine Person sagte einst zu Hasan al-Basri (rahimahullah): Gib mir einen Rat. Er antwortete ihm: Halte die Befehle Allahs hoch, wo auch immer du bist und Allah wird dich hoch halten, wo auch immer du bist. Sie schrieben einander auch, selbst wenn ihre Lnder weit auseinander lagen. Der Beratende nahm den Ratschlag an und dankte dem Ratenden. Doch heutzutage ist das Gegenteil der Fall. So kannst du heute selten jemandem gut raten, ohne dass dieser nicht ber deine eigenen Fehler klagt oder dich beschimpft. Taa'wus schrieb an Makhul (rahimahullah): Nachdem Friedensgruss Mein Bruder ! Hte dich davor ber dich selbst zu denken, dass du eine hohe Stelle hast bei Allah, aufgrund dessen, was du in dir selbst an guten Taten siehst. Derjenige, der dies ber sich selbst denkt, wird ins Jenseits gehen mit leeren Hnden. Die Leute mgen dich womglich verherrlichen aufgrund deiner guten Taten, aber dies ist, damit dir deine Belohnung eilig bereits in dieser Welt gegeben wird. Oh Bruder ! Kenne diese Fakten. Beratschlage dich selbst und deine muslimischen Geschwister, mndlich oder schriftlich. Aber hte dich davor beleidigt zu sein, wenn dich jemand beratschlagt.
Kapitel 18
Gutes Verhalten allen anderen gegenber
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich vorzglich verhielten gegenber den Jungen, den Nicht-Verwandten und Unwissenden und erst recht gegenber den lteren, Verwandten und Wissenden. Allah sagte zu Musa und Harun ('alaihimu salam): Und so redet mit ihm (Pharaoh) in sanften Worten... 43
43 Surah Ta Ha (20): 44
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Dies ist keine Nichtbeachtung der Tatsache, dass Pharaoh einer der verdorbensten Unglubigen war (die jemals existierten). Die Salaf waren sich einig, dass ein hoher Status (auch) von gutem Charakter und Eigenschaften abhngt. Eines ihrer Prinzipien bezglich Eigenschaften war ihr Bezeugen ihrer eigenen Fehler und (gleichzeitig) das Bezeugen der Korrektheit anderer. Wenn jedoch jemand sich selbst als perfekt betrachtet und die Fehler anderer beugt, so gibt dies der Arroganz Auftrieb; mge Allah uns bewahren. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Ich wurde nur entsandt, um die guten Charaktereigenschaften zu vervollkommnen.44 'Ali ibn Abi Talib (radhiAllahu 'anhu) sagte: Die Leute, die am gelehrtesten ber Allah sind, sind die, welche die Leute von laa ilaaha ill Allah am meisten respektieren. Bakr ibn 'Abdullah al-Muzani (rahimahullah) sagte: Wenn du jemanden siehst, der lter ist als du, dann respektiere ihn, indem du dir sagst: 'Er hat mich im Bezug auf den Islam und rechtschaffene Taten geschlagen.' Wenn du jemanden siehst, der jnger ist, als du, dann respektiere ihn, indem du dir sagst: 'Ich hab ihn in Snden geschlagen.' Wenn Leute dich ehren, dann sag zu dir selbst: 'Dies ist von der Gnade Allahs, aber ich verdiene es nicht.' Wenn sie dich runtermachen, dann sag dir: 'Dies geschieht aufgrund einer frheren Snde.' Wenn du dem Hund deines Nachbarn einen Stein anwirfst, dann hast du (bereits) geschadet.
Kapitel 19
Furcht vor Allah
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie eine tiefe Furcht und Angst vor Allah, dem Allerhchsten, hatten bezglich dessen, dass womglich ihr Leben in blem enden knnten. Sie waren so, um sich vor Allah davor zu schtzen ins Feuer geworfen zu werden. Mancher von ihnen konnte (so) in Gedanken und Sorgen (diesbezglich) vertieft sein, bis er seine Umgebung vergass.
44 Al-Bukhaari (1/271) in Al-Adaab-ul-Mufraad und Al-Hakim in at-Taarik (2/613), der sagte: Er ist sahih, gemss den Bedingungen von Muslim. Adh-Dhahabi stimmte mit dieser Aussage berein und al-Albaani sagte in As-Sahiha (Nr.45): Die Kette ist sahih.
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Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Taten sind entsprechend ihrem Ende.45 Er (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte auch: ...Und es gibt einige unter euch, die wahrhaftig solche Werke der Bewohner des Paradieses vollbringen, bis sie von ihm nur um eine Ellenlnge oder zwei Ellenlngen entfernt sind, dann ereilt sie das Vorherbestimmte, und somit vollbringen sie die Werke der Bewohner der Hlle und gehen in diese ein.46 Heutzutage haben die Herzen dies vernachlssigt. Selbst 'Aaischah (radhiAllahu anha) sagte: Eine Person mag whrend einer langen Zeit gute Taten verrichten, aber in Wahrheit ist sie von den Leuten des Hllenfeuers. Wie viele Gesichter fielen mit Furcht aufgrund des guten Rufs ihrer Taten, mde und vllig erschpft, ein loderndes Feuer eingehend ! Wie viele Leute (gab es schon), deren Boot sich einem sicheren Ufer nherte; aber gerade, als sie daran waren anzudocken, kam eine Welle ber das Boot und es ging unter ! Alle Diener sind in dieser Gefahr. Anas ibn Malik (radhiAllahu 'anhu) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) zu sagen pflegte: O Wender der Herzen, festige mein Herz auf deinem Diin. So frage ich ihn: O Gesandter Allahs. Wir haben an dich geglaubt und an das, womit du gekommen bist, frchtest du um uns ? Er (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Ja ! Die Herzen sind zwischen zwei Finger Allahs. Er wendet sie, wie Er will.47 Mutarrif ibn 'Abdullah (rahimahullah) sagte: Ich bin nicht erstaunt ber den, der zerstrt wurde, bezglich dessen, wie er zerstrt wurde. Aber ich bin erstaunt ber den, der gerettet wurde, bezglich dessen, wie er gerettet wurde. Und Allah hat niemals einen grsseren Segen gegeben, als das Geschenk des Islams.
Kapitel 20
Verrichten des Nachtgebets (Tahajjud/Qiyam al-Lail)
45 Al-Bukhaari (11/499) im Kapitel von al-Qadr und Ahmad (5/335). 46 Al-Bukhaari (6/303) im Kapitel von Badil-khalq und Muslim (16/190) im Kapitel ber al-Qadr und atTirmidhi (8/301-302). bersetzung aus islamische-datenbank.de 47 At-Tirmidhi (8/307) im Kapitel ber al-Qadr. Ibn Maajah (3834) im Kapitel ber Ad-Du'aat. Al-Baghawi in Scharh us-Sunah (1/165) im Kapitel ber al-Imaan. Al-Baghawi sagte: Dieser hadith ist hasan. Al-Albaani authentifizierte ihn. Muslim berichtete das gleiche Bittgebet ber 'Abdullah ibn 'Amr.
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Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre Beharrlichkeit im Verrichten des Nachtgebets, egal ob im Sommer oder im Winter. Sie handelten nach dem Ratschlag des Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam): Verrichtet das Nachtgebet, denn es war die Gewohnheit der rechtschaffenen Leute vor euch und es ist etwas, was euch eurem Herrn nher bringt. Es wischt Snden weg, hlt vom Snden ab und vertreibt Krankheiten aus dem Krper.48 'Abdullah ibn Mas'ud (radhiAllahu 'anhu) pflegte frs Nachtgebet aufzustehen, wenn alle sich zum schlafen niedergelegt haben. Man konnte von ihm ein Wimmern hren, wie das Summen der Bienen, bis zur Morgendmmerung. 'Abdul-'Aziz ibn Abu Dawud (rahimahullah) pflegte sein Bett auszubreiten und seine Hand darauf zu legen und dabei zu sagen: Wie weich du bist. Aber die Betten des Paradieses sind weicher als du ! Dann stand er auf, um zu beten, bis zum Fajr. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) pflegte zu beten, bis seine Fsse Spalten kriegten und seine Beine anschwollen. So wurde zu ihm gesagt: Tust du dies, whrend dir alle diene vergangenen und zuknftigen Snden vergeben wurden? So antwortete er: Soll ich kein dankbarer Diener sein?49 Hasan al-Basri (rahimahullah) sagte: Wer auch immer das Nachtgebet verlassen hat, so ist dies aufgrund einer Snde, die er begangen hat (geschehen). Er pflegte auch zu wiederholen: Das Nachtgebet ist nur fr den schwer, dessen Snden stark auf ihm lasten. Er sagte ebenfalls: Eine Person begeht eine Snde, durch welche sie daran gehindert wird das Nachtgebet zu machen. Und zuletzt: Wenn du unfhig bist tagsber zu fasten und nachts zu beten, dann wisse, dass es dir verboten wurde deine Snden und Fehler haben dich nieder gefesselt! 'Abdullah ibn al-Mubaarak (rahimahullah) erwhnte in Az-Zuhd mit Berufung auf die Frau von Masrufq (rahimahullah), dass sie sagte: Masruq lebte niemals, ohne, dass seine Unterschenkel aufgrund der Lnge seiner Gebete geschwollen gewesen wren. Ich pflegte hinter ihm zu sitzen und aus Mitgefhl fr ihn zu weinen.
48 At-Tirmidhi ber Bilal und Abu Umaamah (13/64-65) in ad-Du'aa. Er sagte ber die erste Kette: Dieser Hadith ist gharib. Er wurde in keiner anderen Form als Hadith von Bilal berliefert. Al-Albaani erwhnte ihn in Da'if-ul-Jaami mit den Worten: Ich erwhnte ihn nur hier aufgrund des letzten Satzes: 'und vertreibt Krankheiten aus dem Krper, da ich keine untersttzende berlieferung finden kann, um diese Aussage zu strken. Der Rest des Hadiths wird im Buch 'Sahih ul-Jaami' erwhnt. Al-Albaani erwhnte diesen Hadith auch in Al-Irwaa al-Ghalil (452) und sagte, dass er hasan ist. Der Hadith ist bei al-Haakim (1/308) in Salaatul-Tatawu ber Abu Umaamah, aber ohne den letzten Teil. Er sagte, dass er sahih ist, gemss den Bedingungen von Al-Bukhaari und adh-Dhahabi stimmte damit berein. Al-Albaani sagte: Dies ist seltsam, da Mu'aawiyah ibn Saalih nicht von Bukhaaris Mnnern war. 49 Al-Bukhaari (3/14) im Kapitel von at-Tahajjud, Muslim (17/162) im Kapitel von Sifat al-Munafiqin, atTirmidhi (2/204-205) im Kapitel von as-Salah und an-Nasa'i (3/219) im Kapitel ber Qiyam al-Layl.
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Kapitel 21
Sorgfalt im Bilden der Eigenschaften der Glubigen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie fortlaufend ihre Seele untersuchten, um darin die Eigenschaften der Glubigen zu mehren und die Eigenschaften der Heuchler zu vernichten. Das eine davon ist das Gegenteil des anderen. Eine Zusammenfassung der Eigenschaften der Glubigen ist in Seinem grossartigen Buch erwhnt, wo Er sagt: (... fr die Glubigen,) die in Reue Umkehrenden, die (Allah) Dienenden, die Lobenden, die (auf Allahs Weg) Umherziehenden, die sich Verbeugenden, die sich Niederwerfenden, die das Rechte Gebietenden und das Verwerfliche Verbietenden, die Allahs Grenzen Beachtenden ... und verknde den Glubigen frohe Botschaft.50 Und auch: Den Glubigen wird es ja wohl ergehen, denjenigen, die in ihrem Gebet demtig sind, und denjenigen, die sich von unbedachter Rede abwenden, und denjenigen, die die (Zahlung der) Abgabe anwenden, und denjenigen, die ihre Scham hten, auer gegenber ihren Gattinnen oder was ihre rechte Hand (an Sklavinnen) besitzt, denn sie sind (hierin) nicht zu tadeln, - wer aber darber hinaus (etwas) begehrt, das sind die bertreter -, und denjenigen, die auf die ihnen anvertrauten Gter und ihre Verpflichtung achtgeben, und denjenigen, die ihre Gebete einhalten. Das sind die Erben, die das Paradies erben werden; ewig werden sie darin bleiben.. 51 Im Hadith: Keiner von euch ist wahrlich glubig, bis er fr seinen Bruder liebt, was er fr sich selbst liebt.52 Bei Allah ! Er glaubt nicht ! Bei Allah ! Er glaubt nicht ! Bei Allah ! Er glaubt nicht ! Er wurde gefragt: Wer, O Gesandter Allahs? Er sagte: Der, dessen Nachbar nicht von seinem bel sicher ist.53
50 Surah at-Tawba (9): 112 51 Surah al-Mu'minun (23): 1-11 52 Al-Bukhaari (1/56-57) in Al-Imaan, Muslim (2/16) in Al-Imaan, An-Nasaa'i (8/115) in Al-Imaan, atTirmidhi (9/319) in Sifat-ul-Qiyaamah und Ibn Maajah (66) in Al-Muqaddimah (die Einfhrung). Al-Haafidh sagte in Fathul-Baari: Die Tatsache, dass vollstndigen Imaan und den Namen einer Sache verneinen bedeutet, dass man seine Vollstndigkeit und Perfektion verneint, ist aus der arabischen Sprache abgeleiter. So wie gesagt wird: 'So und so ist unmenschlich.' (D.h. Unmenschlich, aber immer noch ein Mensch) 53 Al-Bukhaari (10/443) in Al-Adaab und Muslim (2/17) in Al-Imaan. Muslims Version lautet: Er tritt nicht ins Paradies ein, der, welcher seinen Nachbarn nicht vor seinem bel bewahrt.
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Yahya ibn Muadh (rahimahullah) fasste die Eigenschaften der Glubigen in einer seiner Abhandlungen folgendermassen zusammen: Es bedeutet voll von Schamhaftigkeit zu sein und auch keinen Schaden zuzufgen. Voller Gutem zu sein und nicht verdorben. Dass die Zunge wahrhaftig ist, die Worte wenige und voller guten Taten zu sein. Wenig Ausrutscher zu haben und nicht exzessiv (bertreibend) zu sein. Gut zu den Verwandten zu sein, Nhe zu ihnen aufbauen. Mitfhlend und dankbar zu sein. Voller Zufriedenheit zu sein, wenn Allah gewisse Versorgung eingeschrnkt hat. Nachsichtig und freundlich zu seinen Brdern zu sein. Liebevoll und keusch zu sein. Nicht zu verfluchen, schwren, beschimpfen, lstern oder tratschen. Nicht bereilt, neidisch, hasserfllt, arrogant oder eitel sein. Nicht dem Weltlichen zuzuneigen, keine ausgedehnte Hoffnung und Wnsche haben. Weder zu viel zu schlafen, noch abwesend in Gedanken sein. Weder anzugeben, noch zu heucheln. Nicht egoistisch sein, aber stattdessen sanft und frhlich. Nicht kriecherisch. Fr das Angesicht Allahs lieben, fr Sein Angesicht erfreut sein und nur fr Sein Angesicht wtend werden. Seine Versorgung ist Taqwa. Seine Sorgen sind, was mit ihm im Jenseits geschehen wird. Seine Freunde ermahnen ihn. Sein Liebster ist Sein Beschtzer und Herr. Seine Anstrengung ist fr das Jenseits. Fudayl ibn 'Iyad (rahimahullah) sagte: Der Glubige pflanzt eine Palme und frchtet, dass Dornen wachsen. Der Heuchler pflanzt Dornen und erwartet, dass reife Datteln wachsen! O Bruder ! Erkenne diese Tatsachen und untersuche dich selbst sorgfltig, bevor der Tod dich ereilt. Weine ber deine Seele, wenn du in ihr Merkmale der Heuchler findest. Vermehre dein Erbitten um Vergebung. Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn der Welten.
Kapitel 22
Den Arbeiten frs Jenseits Prioritt geben
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie den Arbeiten fr das Jenseits stets den Vorrang gaben vor den Arbeiten fr diese Welt. So gab manch einer von ihnen seinem Anteil an Dhikr nach dem Fajr-Gebet den Vorzug vor anderen Beschftigungen. Sie haben dem Nachtgebet in einer kalten Nacht den Vorzug gegeben vor dem Schlafen unter einer warmen Decke. Dies ist, wie sich die Salaf schrittweise erzogen haben. Wer den Morgen erreicht und seine Sorgen sind diese Welt, so ist er von ihrem Weg abgewichen. Wer immer das schnell Eintreffende will, dem gewhren Wir darin schnell, was Wir wollen - demjenigen, den Wir wollen; hierauf haben Wir fr ihn die Hlle bestimmt, der er ausgesetzt sein wird, mit Vorwrfen behaftet und verstoen. Von den Eigenschaften der Salaf 28
Wer das Jenseits will und sich darum bemht, wie es ihm zusteht, wobei er glubig ist, - denen wird fr ihr Bemhen gedankt.54 Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Dem, dessen Sorge das Jenseits ist, setzt Allah Reichtum ins Herz. Er bringt seine Angelegenheiten in Ordnung und die Welt wird gezwungen sein zu ihm zu kommen. Aber wessen grsste Sorge diese Welt ist, so wird Allah Armut vor seine Augen setzen. Seine Angelegenheiten werden in Unordnung versetzt und kein weltlicher Gewinn wird zu ihm kommen, ausser was bereits fr ihn geschrieben war.55 Maalik ibn Dinar (rahimahullah) sagte: Wer um die Hand des Diesseits angehalten hat, so wird das Diesseits nicht zufrieden sein, bis er seinen gesamten Diin aufgegeben hat, als Brautpreis. 'Ali (radhiAllahu 'anhu) pflegte zu sagen: Das Jenseits hat sich genhert. Die Welt ging hinten durch. So seid Kinder des Jenseits, nicht Kinder dieser Welt. Denn heute sind Taten, aber keine Abrechnung, aber morgen wird Abrechnung sein, aber keine Gelegenheit irgendeine Tat zu verrichten.
Kapitel 23
Dhikr (Gedenken) Allahs und Friedensgruss auf den Propheten (sallallahu 'alaihi wa sallam)
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie das Gedenken Allahs, dem Allerhchsten, nicht vernachlssigten, noch das Gebet auf den Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam), wann immer sie in einer Versammlung sassen. Allah, der Allerhchste, sagt: Und das Gedenken Allahs ist wahrlich grer56 Sicherlich, im Gedenken Allahs finden die Herzen Ruhe!57
54 Surah Bani Israel (17): 18-19 55 At-Tirmidhi (9/288-289) in Abwaab uz-Zuhd. Er hat ihn nicht kommentiert. Al-Albaani sagte: Seine berlieferungskette ist schwach, aber er wird hasan, aufgrund von zahlreichen untersttzenden Wegen. Fr weitere Einzelheiten nachzusehen in As-Sahihah (949). 56 Surah Al-Ankabut (29): 45 57 Surah Ar-Rad (13): 28
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Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Das Gleichnis dessen, der seinem Herrn gedenkt und dem, der dies nicht tut, ist wie der Lebende und der Tote. 58 Und: Wenn Leute sich nach einer Versammlung erheben, ohne darin Allah gedacht zu haben, so wird es sein, als ob sie sich vom Kadaver eines Esels erheben wrden, whrend es auch am Tag der Auferstehung Kummer fr sie sein wird.59 Hasan al-Basri (rahimahullah) sagte: Allah, der Allerhchste, machte es uns leicht, als Er sagte Gedenkt Meiner, so gedenke Ich euch60, ohne dabei einen Ort bestimmt zu haben. Htte Er einen gewissen Ort bestimmt dazu, wre es fr uns Pflicht diesen Ort zu erreichen, selbst wenn er 100 Jahre entfernt wre, so wie wir zur Hajj (Pilgerfahrt) gerufen wurden so gebhrt alles Lob Allah. Fudayl ibn 'Iyyad (rahimahullah) sagte: Wenn du der Schpfung gedacht hast (Geschwtz ber dies und jenes, diese und jene Person), dann gedenke Allah, dem Allerhchsten. Ihm gedenken ist die Medizin fr das Gedenken der Schpfung. Abul-Muhail (rahimahullah) fhlte Freunde und Glckseligkeit, wenn er Allah gedachte. Er pflegte zu sagen: Meine Freude ist im Gedenken meines Herrn. Er, gepriesen und erhaben ist Er, sagte: 'Gedenkt Meiner, so gedenke Ich euch'. Wenn er geistesabwesend einem Weg entlang ging, so begann er Allah zu preisen und Ihm zu gedenken, wenn es auch nur fr eine kurze Zeit war. Er sagte dann: Wahrlich, ich liebe es (dies zu tun, damit), dass ich an allen Orten, an denen ich vorbeigekommen bin, Allah gedacht habe, so dass sie fr mich Zeugen sind am Tag der Auferstehung. Yahya ibn Muadh (rahimahullah) sagte: Erneuert eure Herzen mit dem Gedenken Allah, denn sie eilen in die Vergesslichkeit.
58 Al-Bukhaari (11/208) in Al-Da'waat und Muslim (6/68) in Salaat-ul-Musafiriin mit den Worten: Das Gleichnis eines Hauses, in welchem Allah gedacht wird und einem, in welchem Ihm nicht gedacht wird, ist wie der Unterschied zwischen einem Lebenden und einem Toten. 59 Abu Dawud (4834) in Al-Adab, Al-Haakim (1/492), Ahmad (2/389) und Abu Nu'aim (7/207). Al-Haakim sagte: Er ist Sahih gemss den Bedingungen von Muslim. Adh-Dhahabi stimmte dem zu, wie auch AlAlbaani in As-Sahiha (77). 60 Surah Baqarah (2): 152
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Kapitel 24
Weiche Herzen haben
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie weiche Herzen besassen und viel zu weinen pflegten aufgrund ihrer Mngel in der Erfllung der Pflichten gegenber Allah, dem Allerhchsten, so dass Er ihnen barmherzig sein mge. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Wenn ihr wsstet, was ich weiss, wrdet ihr wenig lachen und viel weinen. Die Gefhrten des Propheten (sallallahu 'alaihi wa sallam) begannen daraufhin zu schluchzen, whrend sie ihre Gesichter verbargen.61 'Ali (radhiAllahu 'anhu) sagte: Ich sah die Gefhrten des Propheten (sallallahu 'alaihi wa sallam), aber heutzutage sehe ich niemand wie sie. Sie kamen im Morgen daher, staubig, bleich mit zerzaustem Haar. Zwischen ihren Augen eine Spur, wie das Knie eines Schafes, weil sie die Nacht in Niederwerfung und langem Stehen verbracht hatten. Auf und abrollend zwischen ihren Fssen und ihrer Stirn. Wenn also der Morgen kam, standen sie wie ein (schwankender) Baum an einem windigen Tag. Ihre Augen waren mit Trnen gefllt. Bei Allah! Es ist, als wre ich jetzt mit Leuten die in Vergessenheit schlafen. 'Umar ibn Al-Khattab (radhiAllahu 'anhu) hatte zwei schwarze Linien auf seinem Gesicht aufgrund seines extremen Weinen. Ibn 'Abbas (radhiAllahu 'anhu) hatte Spuren, wie abgetragene Schnrsenkel unter seinen Augen aufgrund des starken Weinen. Ka'b al-Ahbaar (rahimahullah) sagte: Ich bevorzuge es aus Furcht vor Allah zu weinen (selbst) mit einer einzigen Trne, die aus meinen Augen fllt, als einen Berg voller Gold zu spenden mit einem Herzen, welches nicht von Dank erfllt ist. 'Ali (radhiAllahu 'anhu) pflegte zu sagen: Die Zeichen der Rechtschaffenheit sind: eine bleiches Gesicht, feuchte Augen, Lippen, die vor Hunger zittern, weinen und Wachheit im Nachtgebet.
61 Al-Bukhaari (11/319) in Ar-Riqaaq, at-Tirmidhi (9/194) in Az-Zuhd. Was mit khanin (schluchzen) gemeint ist, ist weinen, wobei das Gerusch aus der Nase kommt.
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Kapitel 25
Mngel in ihrem Diin frchten
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich selber immer an der Klippe zur Vernichtung sahen, aufgrund ihrer Mngel in ihrer Arbeit und aufgrund ihrer Snden. Sie pflegten zu sagen: Es gibt die Hoffnung, dass Allah uns vergeben wird und dies ist der wahre Erfolg. Die Sorge, jedoch, liegt im Gedanken, dass Er uns belangen wird fr jeden noch so kleinen Fehler und was noch geringer ist als dies. Diese Sich-Selbst-ZurRechenschaft ziehen erleichtert die Last der Abrechnung am Tag der Auferstehung. Wer nicht hier mit seiner Seele abrechnet, der wird ein langes Stehen fr die Abrechnung haben dort. O die ihr glaubt, frchtet Allah. Und eine jede Seele schaue, was sie fr morgen vorausschickt.62 'Umar ibn al-Khattab (radhiAllahu 'anhu) sagte: Rechnet mit euch ab, bevor mit euch abgerechnet wird. Wiegt sie (eure Taten) bevor sie gewogen werden und bereitet euch fr die grsste Parade vor. 'An jenem Tag werdet ihr vorgefhrt; nichts von euch wird verborgen bleiben'. 63 Ahmad ibn Hurmuz al-A'raj (rahimahullah) sagte: Schau in dir selbst bezglich der Hsslichkeit, die in dir drin ist. Morgen wird jeder mit denen versammelt, die die gleiche Snde taten. Wer in alle Snden gefallen ist, wird fr jede Snde jedes mal mit den Leuten dieser Snde versammelt. Er schalt sich selbst, indem er sagte: Ein Rufer wird am Tag der Auferstehung rufen: 'O ihr Leute, welche die und die Snde begangen habt, erhebt euch!' So O A'raj! Du wirst dich hinstellen mssen mit ihnen. Erneut wird gerufen: 'O ihr Leute, welche die und die Snde begangen habt, erhebt euch!' Und du A'raj wirst dich hinstellen mssen mit ihnen und jedem, der sonst noch diese Snde begangen hat!
62 Surah Al-Hasr 59): 18 63 Surah Al-Haqqa: (69): 18
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Kapitel 26
Wenig Sorge um das Erbauen von Heimen usw.
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich nicht gross darum sorgten ein Heim zu erbauen usw. Wenn einer von ihnen ein Haus baute, dann beschrnkte er sich auf das Notwendige, ohne Verschnerung und Schmuck. Dies war, weil sie nicht genug rechtmssiges und reines Einkommen/Erspartes besassen und weil sie ihre Hoffnung und Wnsche nicht auf weltlichen Besitz setzten. Anas ibn Maalik (radhiAllahu 'anhu) sagte: Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) zeichnete eine Linie und sagte: Dies ist ein Mann. Dann zeichnete er eine andere Linie und sagte: Dies ist der Tod des Mannes. Er zeichnete dann eine Linie, weiter entfernt als die zweite, und sagte: Dies sind seine Hoffnungen. Whrend er versucht seine Hoffnungen zu erfllen, erfasst die nhere Linie ihn.64 Einer der Salaf ging an einer Person vorbei, die daran war ein Haus zu bauen. So rezitierte er das folgende Gedicht: Baut ihr Huser fr den Unsterblichen? Wenn ihr nachdenken wrdet, wrdet ihr erkennen, dass eure Verbleiben darin gering ist; Unter dem Schatten eines Stocks ist genug fr den; den eines Tages die Abreise umfassen wird. Er sah seinen Freund, der eine grosse Summe fr sein Haus ausgegeben hatte und sagte ihm: Wenn du dein Haus gemietet httest, httest du nur ein Zehntel von dem ausgegeben, was du jetzt dafr ausgegeben hast. Die Salaf versuchten einen Mangel an Gier und lange Hoffnung zu entwickeln.
64 Al-Bukhaari (11/235-236) in ar-Riqaaq.
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Kapitel 27
Fhlen, dass die Welt nicht wertvoll ist
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie fhlten, dass diese Welt unbedeutend ist, wie der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: "Das Diesseits ist im Vergleich zum Jenseits so, als ob einer von euch seinen Finger in den Ozean taucht und dann schaut, was er davon genommen hat."65 Er (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte auch: "Wenn das Diesseits bei Allah so viel gelten wrde, wie der Flgel einer Mcke, so htte Er einem Unglubigen nicht erlaubt, auch nur einen Schluck Wasser (davon) zu nehmen." 66 Maalik ibn Diinar (rahimahullah) sagte: Htet euch vor dem Zauberer, der die Herzen der Gelehrten verzaubert, indem er sie von Allah, dem Allerhchsten, ablenkt, d.h. diese Welt. Ihre Eigenart ist hsslicher als die Zauberei womit Haarut und Maarut gekommen sind. Denn ihre Magie hat einen Mann von seiner Frau getrennt, whrend diese Welt den Sklaven von seinem Herr trennt. Hasan al-Basri (rahimahullah) sagte: Wir haben gewisse Leute getroffen, fr die diese Welt wie etwas war, was ihnen anvertraut wurde, was sie seinem Eigentmer zurck geben mssen. Sie sahen, dass sie nichts davon ihnen gehrte; so reisten sie leicht zum Jenseits. 'Abdullah ibn Mubaarak (rahimahullah) pflegte zu sagen: Diese Welt ist das Gefngnis des Glubigen. Die beste Handlung im Gefngnis ist Geduld und Kontrolle seiner Wut. Der Glubige hat kein Heimatland in dieser Welt. Sein Land wird dort sein, morgen, im Jenseits. Einer der Salaf sagte: Wenn du Allah nahe sein willst, dann errichte eine eiserne Wand zwischen dir selbst und deinen Gelsten.
65 Muslim (18/93) in al-Jannah... At-Tirmidhi (9/199) in Az-Zuhd und Ibn Maajah (4108). 66 At-Tirmidhi (9/198) in Az-Zuhd und er sagte: Seine berlieferungskette ist authentisch. Al-Albaani kommentierte es als sahih. Siehe As-Sahiha Nr. 943.
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Kapitel 28
Nichts verschwenden was halal ist
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie nichts verschwendeten was halal ist, wenn sie es fanden. Dies ist, weil das, was halal ist, zu allen Zeiten und entsprechend der Stufe der Leute, selten ist. Sie gaben dem Ernten von halal-Geld Prioritt ber alle anderen Sorgen, denn sie waren zweifellos die Kinder des Jenseits. Reine Taten, welche passend sind fr das Jenseits, treten nicht bei dem auf, der haram oder zweifelhafte Speise isst. Denn derjenige, der haram isst, dessen Taten beweisen sich (dadurch) als haram; Whrend von dem, welcher Zweifelhaftes isst, zweifelhafte Taten hervorkommen. Selbst wenn derjenige, der haram isst, Allah gehorchen will, wird er vorfinden, dass er kaum dazu im Stande ist. Dies (ist der Grund) wieso Allah, der Allerhchste, seinen Gesandten und den Glubigen das gleiche befohlen hat, im Bezug auf das Essen von halal und reiner Speise. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Allah, der Allerhchste, ist gut und akzeptiert nur Gutes.67 Allah hat den Glubigen das befohlen, was Er den Gesandten befohlen hat. Der Allerhchste hat gesagt: 'O ihr Gesandten, et von den guten Dingen und handelt rechtschaffen.' 68Und Allah, der Allerhchste, hat gesagt: 'O die ihr glaubt, et von den guten Dingen, mit denen Wir euch versorgt haben...' '69. Reine und erlaubte Speise essen, ist also eine der grssten Hilfen im Verrichten von rechtschaffenen Taten und eine Bedingung fr die Erhrung der Bittgebete. Yunus ibn 'Ubaidur-Rahman (rahimahullah) sagte: Heute gibt es weniger als einen Dirham, der rein ist. Wenn wir ihn finden wrden, wrden wir damit versuchen unsere Kranken zu heilen.
67 Muslim (7/100) in Az-Zakah und At-Tirmidhi (11/110) in At-Tafsir. 68 Surah al-Mu'minun (23): 51 69 Surah Baqarah (2): 172
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Kapitel 29
Ihre eigenen Taten als gering ansehen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie ihre eigenen Taten gering schtzen im Bezug auf die Belohnung, die sie zu ernten erhofften. Selbst, wenn sie die Taten der gesamten Menschheit und der Jinn noch dazu htten. Sie dachten niemals, dass sie auch nur ein Atomgewicht von Allahs Rechten erfllt hatten. Einer der Salaf sagte: Die Rechte Allahs wiegen schwerer, als der Sklave tragen kann und Seine Gnaden sind mehr, als einer aufzhlen kann. So gehe in den Morgen reuevoll ein und gehe in den Abend reuevoll ein. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) pflegte zu beten, bis seine Fsse oder Beine anschwollen. Es wurde zu ihm gesagt: Tust du dies, whrend dir deine vergangenen und zuknftigen Snden vergeben wurden ? Er antwortete: Soll ich kein dankbarer Diener sein ?70
(Zwei Stze ausgelassen,, weil unverstndlich in der bersetzung)
Einige Leute gingen zu Junayd (rahimahullah), whrend er seine letzten Atemzge am machen war. Er wurde gefragt: Nun? Worauf er antwortete: Nun wird mein Protokoll geffnet. Einer der Salaf wartete freudig darauf, dass die Nacht komme, um sich in die Anwesenheit seines Herrn zurckzuziehen. Der Tag bedrckte ihn, weil er frchtete, dass die Leute ihn von der Anbetung seines Herrn abhalten knnten (durch Beschftigung). Diese Leute haben die Spitze der Gesundheit im Herzen erreicht. Wenn zu ihnen gesagt worden wre: Der Tag der Auferstehung ist morgen, htte dies an ihrem Gemtszustand nichts gendert. Muhammad ibn Abu 'Umairah (radhiAllahu 'anhu), der ein Gefhrte des Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) war, sagte: Wenn ein Diener auf sein Gesicht niederfallen wrde in Gehorsam Allah gegenber vom Tage an dem er geboren wurde, bis zum Tage, an dem er stirbt als alter Mann, wrde er dies gering achten an diesem Tag; wnschend, dass er sich in guten Taten (noch) mehr gesteigert htte, wie er es lieben wrde, dass ihm die Belohnung vermehrt wird.
70 Bukhaari, Muslim, At-Tirmidhi und an-Nasaa'i. Siehe Kapitel 20.
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Kapitel 30
Angst vor Fehlerhaftigkeit in Wissen und Rechtleitung
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie eine frchterliche Angst davor hatten, dass sich Fehler einschleichen knnte in ihr Wissen, ihre Geduld und in ihr Leiten der Ummah zu dem was gut ist in dieser Welt und dem Jenseits. Denke nicht, dass irgendeiner von ihnen es liebte in irgendeiner weltlichen Angelegenheit um Rangstufen erhht zu werden. Sie hassen es Fataawas (Rechtssprche) zu erteilen, denn derjenige, der eine Fatwa gibt, hat eine Station zwischen Allah und Seinen Dienern betreten. Und sagt nicht von dem, was eure Zungen als Lge behaupten: Das ist erlaubt, und das ist verboten", um gegen Allah eine Lge zu ersinnen. Gewi, denjenigen, die gegen Allah eine Lge ersinnen, wird es nicht wohl ergehen.
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'Abdur-Rahman ibn Abi Lailah (rahimahullah) sagte: Ich habe 120 der Gefhrten des Gesandten Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) getroffen. Keiner von ihnen hat gesprochen, ohne sich zu wnschen, dass die Worte seines Bruders gengend sind. Und keiner von ihnen hat eine Fatwa gegeben, ohne zu wnschen, dass sein Bruder ihm darin gengen wrde. Fudayl ibn 'Iyaad (rahimahullah) sagte: Einen Dinar fr einen Menschen zu spenden ist mir lieber, als ihnen meine Worte zu spenden, und deshalb einfacher fr meine Seele. Einige Leute schlugen vor, dass Sufyaan ibn 'Uyainah (rahimahullah) mit ihnen sitzen wrde und ihnen eine Ansprache gab. Aber er weigerte sich, indem er sagte: 'Ich bin nicht in der richtigen Position, um euch Wissen weiterzugeben, noch ihr, um zuzuhren. Das Beispiel von euch und mir ist wie die Aussage: Lege all deine Fehler offen und dann lasst uns zu einem gemeinsamen Verbergen gelangen! Abu Muslim al-Khawlaani (rahimahullah) sagte: Viele Leute leben unter den Leuten bloss mit ihrem Wissen, ihre eigenen Seelen zerstrend. D.h. Mit Eingebildetheit und Egoismus. Abu Haazim (rahimahullah) pflegte zu sagen: Die Gelehrten unserer Zeit haben sich mit Worten ohne Taten zufrieden gegeben. Die Salaf pflegten zu praktizieren, aber nicht zu sprechen. Nach ihnen praktizierten die Leute und sprachen. Ihnen folgten ein Volk, welches spricht, aber nicht praktiziert. Es wird eine Zeit kommen, wo die Leute weder sprechen, noch praktizieren werden. 'Abdur-Rahman as-Sulami (rahimahullah) sagte: Wir haben Leute getroffen, welche vom
71 Surah An-Nahl (16): 116
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Qur'an zehn Ayaat lernten, gefolgt von weiteren zehn. Sie gingen nicht zu den nchsten zehn ber, ohne die ersten zehn zu praktizieren. 'Abdullah ibn al-Mubaarak (rahimahullah) berlieferte mit Berufung auf Muhammad ibn Ziyaad, dass er sagte: Ich sah Abu Umamah zu einer Person sprechen, die geweint und geheult hat in der Niederwerfung in der Moschee: 'Du wrst so gewesen, wie du gewesen warst, wre dies dein eigenes Haus gewesen!' Es wurde zu Asch-Scha'bi (rahimahullah) gesagt: Gib uns eine Fatwa, o Gelehrter ('Aalim)!' Er antwortete ihnen: Nennt einen wie mich nicht einen Gelehrten. Sondern der 'Aalim ist der, der seine Gelenke demtigt aus unterwrfiger Furcht (Khuschu') vor Allah. Sufyaan ath-Thawri (rahimahullah) sagte: Wen sein Wissen zum weinen bringt, der ist ein 'Aalim. Allah, der Allerhchste, sagte: 'Diejenigen, denen vor ihm das Wissen gegeben wurde, fallen, wenn er ihnen verlesen wird, ehrerbietig auf das Kinn nieder.'72 Er sagte auch: 'Als ihnen die Zeichen des Allerbarmers verlesen wurden, fielen sie ehrerbietig und weinend nieder.'73. So denke ber deine Seele nach, lieber Bruder. Hast du die Rechte deines Wissens und deiner Taten erfllt, so wie es sein sollte ?
Kapitel 31
Aufrichtig nacheinander fragen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass einander nach ihren Bedrfnissen fragten, um sicher zu stellen, dass (die anderen) genug zu essen, Kleidung und Geld hatten. So dass sie helfen konnten beim Zurckzahlen ihrer Schulden und ihre Last mittragen konnten. Die Menschen heutzutage sind Fremde im Bezug auf solche Eigenschaften, ihrer Art zuwiderhandelnd. Vielleicht fragt einer seinen Freund: Wie geht es dir? Wie stehen die Dinge? Er antwortet: Gut, alles in Ordnung..., wobei er seine wahre Situation verbirgt, wohl wissend, dass sein Freund nicht wirklich besorgt ist mit seinen Problemen oder berhaupt darber Bescheid weiss.
72 Surah Baani Israel (17): 107 73 Surah Maryam (19): 58
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Die Aussage: Wie geht es dir? ist bloss eine fruchtlose Gewohnheit heutzutage, wo die meisten Leute nicht einmal auf die Antwort warten. So antwortet der Fragende nicht auf die Antwort, noch kmmert sich der Gefragte darum eine korrekte Antwort zu geben. Einer der Salaf sagte: Wenn du nicht wnscht die Bedrfnisse deines Bruders zu erfllen, indem du seine Sorgen teilst oder (aufrichtige) Du'aa (Bittegebete) machst, dann frag nicht 'Wie laufen die Dinge?', denn es gilt als Heuchelei. Die Salaf (radhiAllahu 'anhum) pflegten nacheinander zu fragen, so dass der Unachtsame ermahnt wrde an die Dankbarkeit gegenber Allah, wodurch eine fruchtbare Frage entstand. Abu Bakr as-Sidiiq (radhiAllahu 'anhu) wurde gefragt: Wie geht es dir heute Morgen? Er antwortete: Heute Morgen bin ich als ein geringer Diener aufgestanden, vor einem erhabenen Herrn. Ich ging in den Morgen ein, befohlen durch seinen Befehl. Imaam Asch-Schafi'i (rahimahullah) wurde gefragt: Wie geht es dir heute Morgen? Er antwortete: Ich bin in diesem Morgen eingetreten die Versorgung meines Herrn essend, aber wahre Dankbarkeit Ihm gegenber nicht erfllend. Maalik ibn Diinar (rahimahullah) wurde gefragt: Wie geht es dir heute Morgen? Er antwortete: Ich bin in den Morgen eingetreten, whrend meine verbleibende Lebenszeit sich verringert und meine Snden zunehmen.
Kapitel 32
Iblis (Satan) bekmpfen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich dem Kampf gegen Iblis voll bewusst waren und sie danach strebten ber seine Tricks und Plne zu wissen. Allah, der Allerhchste, sagte: Gewi, der Satan ist euch ein Feind; so nehmt ihn euch zum Feind. Er ruft ja seine Anhngerschaft nur dazu auf, zu den Insassen der Feuerglut zu gehren.74
74 Surah al-Faatir (35): 6
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Dies ist ein Aspekt des Lebens, der von vielen Leuten ignoriert wurde. Und Iblis ist nie achtlos uns gegenber. Daher sollten wir ihn nie ignorieren, denn er beobachtet uns und ist darauf aus den Diener stolpern zu lassen, so dass er in das fllt, was Allah, der Allerhchste, hasst. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte:Iblis platziert seinen Thron ('Arsch) auf dem Meer, von wo aus er seine Armee und Truppen aussendet. Der Angesehenste bei ihm ist der, der am meisten Aufruhr unter den Leuten stiftet.
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Fudhayl ibn 'Iyaad (rahimahullah) sagte: Wenn Iblis den Sohn Adams mit einem von drei (Dingen) erobert, sagt er 'Ich werde nichts anderes von ihm verlangen': 1) selbstverliebt sein 2) seine Taten fr viele halten und 3) Vergesslichkeit seiner Snden gegenber. Wahb ibn Munabbih (rahimahullah) pflegte zu sagen: Hte dich davor Schaitan ffentlich zu verachten, whrend du ihm im Geheimen gehorchst. Derjenige, der in Ungehorsam schlft, so wird Schaitan aufgrund dessen bei (oder mit) ihm schlafen als seine Braut. Sei achtsam lieber Bruder und sei gewarnt fr dein eigenes Wohlergehen. Denke nicht, dass Iblis dich verlassen hat, wenn du siehst, dass du dich der Anbetung nherst, sondern beachte dich selber sorgfltig und du wirst gewiss eine gewisse Anwesenheit von Iblis vorfinden. Ersuche daher vermehrt die Vergebung Allahs. Al-Hasan (rahimahullah) sagte: Wenn Schaitan dich fortlaufend Allah gehorchen sieht, dann wird er dich wieder und wieder aufsuchen. Wenn er deine Beharrlichkeit sieht, wchst sein Erschpfung mit dir und er verwirft dich. Wenn du jedoch nderst, so beginnt er jedes mal, wieder Hoffnung auf dich zu haben.
Kapitel 32
Ihre eigene Dankbarkeit berdenken
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich selbst gegenber bezeugten, dass sie Allah nicht mal Dankbarkeit im Gewicht eins Atoms entgegen gebracht hatten. Dies weil sie all ihr Danken als eine weitere Gnade Allahs fr sie sahen. Die Gnaden Allahs sind somit endlos, unmglich fr jemanden ihnen nachzukommen.
75 Muslimj (2813) (67) und Al-Baghawi in Scharhus-Sunnah (14/410) in Ar-Riqaaq.
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Abu Bakr ibn 'Abdullah al-Muzani (rahimahullah) sagte: Niemals sagt ein Diener 'alhamdulillah', ausser dass mehr Dank verpflichtend wird fr ihn. Wahb ibn Munabbih (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wenn dein Danken Allah, dem Allerhchsten, eine Gnade an dich ist von den Gnaden Allahs, dann gibt es in Wirklichkeit nichts solches wie 'wahre Dankbarkeit'. All dein Dank bedeutet (bloss), dass du Allahs bermssige Gnaden dir gegenber realisiert hast und du kannst Allah fr sie nicht genug preisen. Sahl at-Tustari (rahimahullah) sagte: Dankbarkeit Allah gegenber, bedeutet, Ihm nicht mit Seinen Gnaden ungehorsam zu sein. Der ganze Krper ist von den Gnaden Allahs und Seinen Gaben, so sei nicht ungehorsam Ihm gegenber damit. Mujaahid und Makhul (rahimahullah) pflegten ber die Aussage Allahs Hierauf werdet ihr an jenem Tag ganz gewi nach der Wonne gefragt werden.76zu sagen: Gewiss, dies ist das khle Getrnk, der Schutz eines Zuhauses, die Zufriedenheit des Magens, die Perfektion der Glieder und der Genuss des Schlafes. Wenn Sufyaan ath-Thawri (rahimahullah) an einem Polizisten vorbeikam, fiel er in Niederwerfung vor Allah, dem Allerhchsten, nieder und sagte: Gepriesen sei Allah, der aus mir kein Polizist oder Taxifahrer gemacht hat. Dann pflegte er zu seiner Familie zu sagen: Manchmal, wenn eine notleidende Person an euch vorbei geht, die in ihrer Heimsuchung belohnt wird, bittet ihr euren Herr euch (davor) zu beschtzen. Aber dann, gehen einige dieser Unterdrcker an euch vorbei, in ihrer Heimsuchung sndigend, aber ihr bittet Allah nicht um Schutz ! Al-Hasan al-Basri (rahimahullah) pflegte ber die Aussage Allahs Der Mensch ist seinem Herrn gegenber wahrlich undankbar77 zu sagen: Dies bedeutet, dass er sich an die Tragdien erinnert, die ihn befallen hatten, aber die Segen vergisst.An jenem Tag werden die Menschen (in Gruppen) getrennt herauskommen, damit ihnen ihre Werke gezeigt werden.78 'Awn ibn 'Abdullah (rahimahullah) pflegte ber die Aussage Allahs Sie erkennen die Gunst Allahs, und sie erkennen sie hierauf nicht an79 zu sagen: Dies bedeutet, dass sie sehen, dass die Gnaden von Allah sind, aber dann schreiben sie deren Ursprung den Menschen zu, damit Allah, den Allerhchsten, ignorierend. Sie sagen: Wre es nicht wegen dem So-und-So, wren diese Gnaden nicht zu uns gekommen.
76 77 78 79
Surah at-Takaathur (102): 8 Surah Al-Aadiyat (100): 6 Surah al-'Aadiyyat (100): 6 Surah an-Nahl (16): 83
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Kapitel 34
Analyse der Frmmigkeit
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie ihre Gottesfurcht (Taqwa) strengstens unter die Lupe nahmen, niemals behauptend, dass sie solche besssen. Allah, der Allerhchste, sagte: So erklrt nicht euch selbst fr lauter. Er wei sehr wohl, wer gottesfrchtig ist. 80 Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Taqwa ist hier, und er zeigte auf seine Brust.81 'Umar ibn 'Abdul 'Aziz (rahimahullah) pflegte zu sagen: Keiner kann die Stufe von Taqwa erreichen, bis er weder Taten noch Worte besitzt, die zu seiner Verlegenheit aufgedeckt werden knnen, weder im Diesseits noch im Jenseits. Er wurde einst gefragt. Wann hat der Diener die Spitze von Taqwa erreicht ? Er antwortete: Wenn (es so wre, dass wenn) er all seine Gedanken und Gelste in seinem Herzen auf eine Platte legen wrde und damit auf dem Markt herumspazieren wrde, er sich nicht beschmt fhlen msste, fr irgendetwas davon. Er sagte oft: Das Zeichen des Mutaqqi (Gottesfrchtigen) ist sich selbst vom Sprechen zurckzuhalten, genauso wie jemand im Ihraam sich vom Sprechen zurckhlt. Der Muttaqi muss ein 'Aalim (Gelehrter) sein der Schari'ah, allem davon, ansonsten verlsst er Taqwa ohne es zu bemerken. Abu Darda (radhiAllahu 'anhu) sagte: Von der Vervollkommnung von Taqwa ist, dass der Diener von seinem Herrn frchtet, sogar im Bezug auf Dinge im Gewicht eines Atoms. Abu Huraira (radhiAllahu 'anhu) wurde ber Taqwa gefragt. Er sagte: Es ist eine Strasse voller Dornen. Einer, der sie beschreitet, muss enorme Geduld haben. Sufyaan ath-Thawri (rahimahullah) sagte: Wir trafen Leute, die es liebten wenn zu ihnen gesagt wurde: 'Frchte Allah !' Heute finden wir vor, dass die Leute dadurch bloss verrgert werden. Eine Person fragte Fudhayl ibn 'Iyaad (rahimahullah): In welchem Land mchtest du, dass ich lebe ? Fudhayl antwortete: Es gibt keine Verbindung zwischen dir und irgendeiner Nation. Das beste Land fr dich ist das Land, welches dir hilft Taqwa zu erreichen.
80 Surah An-Najm (53): 32 81 Muslim (16/120-121) in al-Birr und at-Tirmidhi (8/115) in al-Birr und Ahmad (2/277).
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O Bruder ! Untersuche deine Seele ! Hast du Allah gefrchtet, wie unsere Salaf frchteten ? Oder warst du mangelhaft darin ? Ersuche die Vergebung von Allah, da alles Lob Ihm gebhrt, dem Herrn der Welten.
Kapitel 35
Die Fehler anderer verbergen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie fortlaufend die Fehler ihrer Brder verdeckten und ihr harter Dialog mit ihren eigenen Seelen bezglich der Stufe ihrer Achtsamkeit (Taqwa). So hassten sie es, jemand in Verlegenheit zu bringen, ihre eigenen Fehler in ihren Worten, Taten, Speise und Getrnk bedenkend. Sie pflegten ihre Krper zu berprfen, damit sie sich selbst nicht vorfanden ins Verbotene zu treten, speziell im Bezug auf die Zunge, den Magen, den Intimbereich und die Augen. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Hte dich vor dem Verbotenen und du wirst der hingebungsvollste Diener sein unter den Leuten. Sei zufrieden mit dem, was Allah dir an Versorgung zuteilt und du wirst der Reichste unter den Leuten sein. Sei gut zu deinem Nachbar und du wirst ein Glubiger sein. Liebe fr die Leute, was du fr dich selbst liebst und du wirst ein Muslim sein. Und lache nicht viel, denn viel lachen ttet das Herz.82 Yunus ibn 'Ubaid (rahimahullah) sagte: Wahre Vorsicht in der Religion ist alle zweifelhaften Dinge zu verlassen und die Seele mit jedem Schritt zur Rechenschaft zu ziehen. Wer also nicht so ist, kann nicht vorsichtig genannt werden. Einer der Salaf sagte: Untergrabe die Vorsichtig nicht in kleinen Dingen, denn sie ist eine Leiter, die zur Herabstufung der Vorsicht in grsseren Dingen fhrt. Dahhaak pflegte zu sagen: Wir trafen gewisse Leute, die drei Monate oder mehr reisten, um Vorsicht in religisen Dingen zu lernen. Heute streben die Leute nicht danach und praktizieren sie nicht, selbst wenn ihre Aufmerksamkeit darauf gelenkt wird.
82 At-Tirmidhi (9/183-184) in az-Zuhd, Ahmad (2/310), Ibn Maajah (4217) in Az-Zuhd mit dieser Bedeutung. Al-Albaani erklrte ihn fr hasan.
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Wenn die Salaf Geld an einem Ort liegen liessen und dann zurck kamen zu diesem Ort, nachdem sie bemerkt hatten, dass ihr Geld fehlt, so nahmen sie es nicht, wenn sie es dort sahen, indem sie sagten: Es knnte sein, dass dieses Geld aus der Tasche von jemand anderem gefallen ist und jemand mein (eigenes) Geld genommen hat.
Kapitel 35
Komplette Intelligenz
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie Zuneigung, Ruhe, Ernst, Wortkargheit von ihrer totalen Intelligenz hatten und.... Von den Aussagen von Amirul-Mu'minin 'Ali (radhiAllahu 'anhu) ist: Das Krperwachstum (an Hhe) eines Dieners endet im Alter von 22. Seine Intelligenz erreicht seine Spitze im Alter von 28. Was danach kommt bis zum Ende seines Lebens ist bloss Prfung und Heimsuchung. Qataadah (rahimahullah) pflegte zu sagen: Menschen sind von drei Arten: Ein Mensch, ein halber Mensch und kein Mensch. Der Mensch, ist der, von dessen Ansicht und Intelligenz Nutzen hervorgeht. Der halbe Mensch ist der, der die Intelligenten fragt und entsprechend ihrer Ansicht praktiziert. Der kein Mensch ist der, der weder Intelligenz, noch (korrekte, ntzliche) Meinung besitzt, noch fragt er jemand anderes. Sufyaan ibn 'Uyainah (rahimahullah) sagte: Die geschickteste aller Kreaturen bentigt trotz allem eine Stimme. Die klgste Frau bentigt trotz allem einen Ehemann und der klgste Mann, bentigt trotz allem den Rat weiser Personen. Wahb ibn Munaabih (rahimahullah) sagte: Wer behauptet intelligent zu sein, aber dessen Aufmerksamkeit nicht auf das Jenseits abgestimmt ist, der ist ein Lgner. So erkenne dies Bruder. Folge den reinen Vorfahren und du wirst Ruhe finden. Lobpreise Allah, den Herrn der Welten.
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Kapitel 37
Endloses Schweigen und weises Sprechen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie endloses Schweigen praktizierten und mit Weisheit sprachen, die Dinge fr die Studenten einfach machend. Einer der Salaf sagte: Weisheit wird angefacht von vier Dingen: Traurigkeit nach Snden, Bereitschaft fr den Tod, Leere des Magens und Begleiten derer, die auf diese Welt verzichten. Hier sind einige Beispiele der weisen Aussagen: Asch-Schafi'i (rahimahullah) sagte: Die Menschen, die am wenigsten Entspannung haben sind die hasserfllten und neidischen. Abu Mu'aawiyah al-Aswad (rahimahullah) sagte: Wer von Allah um Gutes in Hlle und Flle gebeten hat, dann bei Nacht und bei Tag schlft er wenig. Er sagte auch: Wer Wert sucht beim Niedertrchtigen, der hat niemanden zum beschuldigen ausser sich selbst, wenn er beschimpft wird. Asch-Schafi'i (rahimahullah) sagte: Wer ble Nachrede fr dich verbreitet, verbreitet ble Nachrede gegen dich. Wer dir Geschichten erzhlen kommt, wird Geschichten ber dich erzhlen. Wer, wenn er mit dir zufrieden ist, ber dich sagt, was nicht in dir ist, wird, wenn du ihn verrgerst, ber dich sagt, was nicht in dir ist. Abu Umaimah (rahimahullah) sagte: Wer dir im Leben nichts Gutes bringt, lasse deine Augen nicht ber ihn weinen wegen seinem Tod. Er sagte auch: Erkennung (von Snden) zerstrt das Begehen (von Snden).... Ibn Mas'ud (radhiAllahu 'anhu) sagte: Demut erhht den Niedertrchtigen und Arroganz erniedrigt den Feinen. Wer nach Fhrerschaft strebt, so wird sie ihn ermden. Wer von der Fhrerschaft flieht, so wird sie ihm folgen. Fudyal ibn 'Iyaad (rahimahullah) sagte: Wessen Zurechtweisung viel ist, dessen Freunde werden wenig sein. Yahya ibn Mu'aadh (rahimahullah) sagte: Wer nachsichtig ist, steigt ber all seine Kollegen heraus und wer seinen Zorn umsetzt wird in das Meer der Erniedrigung Von den Eigenschaften der Salaf 45
getaucht. Erkenne dies Bruder und reinige dein Inneres von der Liebe zu dieser Welt und dem hinter ihr her rennen. Mehre das Gedenken Allahs, dem Allerhchsten. Wenn die Reinheit deines Inneren komplett ist, dann wird Allah, der Allerhchste, dich mit Weisheit sprechen lassen und du wirst der Weise unserer Zeit werden.
Kapitel 38
Stille und Fasten
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie fasteten und wenig sprachen, wie im Falle der Gelehrten, die ihr Wissen praktizieren. Muhammad ar-Raahiby (rahimahullah) sagte: Wer in seinen Magen zustzliche Nahrung gibt, aus dessen Mund werden zustzliche Wrter kommen. Ibrahim an-Nakhaa'i (rahimahullah) sagte: Wer nachdenkt, wird sehen, dass die edelste und ehrenvollste Person jeder Sitzung diejenige ist, die am meisten schweigt; denn Schweigen verschnert den Gelehrten und verdeckt die Fehler des Unwissenden. Ma'ruf al-Kirakhii (radhiAllahu 'anhu) sagte: Dass eine Person ber unntige Dinge spricht ist (ein Zeichen) davon, dass Allah sie verlassen hat. Aubu Bakr as-Siddiq (radhiAllahu 'anhu) pflegte einen kleinen Stein in seinen Mund zu nehmen und er tat dies whrend mehreren Jahren, um sich die Schweigsamkeit anzugewhnen. Er nahm den Stein nur vor dem Essen und vor dem Beten raus. All dies war aufgrund der Angst des unntigen Sprechens. Als der Tod zu ihm kam, packte er seine Zunge und sagte: Diese ist es, die Katastrophen hervorruft. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Zum guten Muslim sein gehrt, dass man das lsst, was einem nichts angeht.83
83 At-Tirmidhi (9/196), Ibn Maajah (3976). Von An-Nawawi und Ibn 'Abdul-Barr eingestuft als hasan. AlAlbaani erklrte ihn sahih.
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Shigy ibn Maati' al-Asbahi (rahimahullah) sagte: Wessen Sprechen zunimmt, dessen Fehler nehmen (ebenfalls) zu.
Kapitel 39
Verhinderung von bler Nachrede
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie den Weg zur blen Nachrede in ihren Versammlungen blockierten, so dass diese nicht zu Versammlungen der Snde werden. Sie frchteten, dass ihre gute Taten womglich nicht vermgen wrden auch nur einen einzigen Vorfall von bler Nachrede aufzuwiegen am Jngsten Tag, um den Geschdigten auszuzahlen damit, der etwas mit sich tragen wird (an Anklage) bezglich Vermgen oder Ehre. Allah, der Allerhchste, sagt: ...und fhrt nicht ble Nachrede bereinander. Mchte denn einer von euch gern das Fleisch seines Bruders, wenn er tot sei, essen? Es wre euch doch zuwider. Frchtet Allah...84 Der Gesandte Allah (sallallahu 'alaihi wa sallam) fragte: Wisst ihr, was ble Nachrede ist? Sie sagten: Allah und Sein Gesandter wissen es am besten. Er sagte: ble Nachrede ist, ber seinen Bruder zu sagen, was er nicht mag. Er wurde gefragt: O Gesandter Allahs. Was wenn ich in meinem Bruder vorfinde, was ich erwhnte ? Er sagte: Wenn das, was du ber ihn sagst wahr ist, dann ist es ble Nachrede. Aber wenn es nicht in ihm ist, dann hast du ihn verleumdet. 85 Sufyaan ath-Thawri (rahimahullah) sagte: Wenn eure Bruder ausser Sichtweite ist, dann erwhne ihn so, wie du dir wnscht, dass er dich erwhnt, wenn du ausser Sichtweite bist. Maalik ibn Dinaar (rahimahullah) pflegte zu sagen: Es gengt als Snde, dass jemand nicht rechtschaffen ist, aber dann in einer Versammlung sitzt und ber die Rechtschaffenen lstert. Muhammad ibn Siriin (rahimahullah) sagte: Von der blen Nachrede, die verboten ist, (aber) die die meisten Leute nicht erkennen, ist ihre Aussage: 'Diese Person ist wissender,
84 Surah al-Hujurat (49): 12 85 Abu Dawud in Al-Adab (4853) und at-Tirmidhi (8/120) in al-Birr... Muslim berliefert nahe daran in alBirr.... (16/142) und ad-Daarimi (2/299).
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als die andere Person.' Dies ist weil derjenige, der zweitrangig gemacht wurde, dadurch verrgert wrde; und es ist bekannt, dass ble Nachrede ist, dass man ber eine Person etwas sagt, was sie nicht mag. O Bruder, prsentiere diese Tatsachen deiner Seele und berprfe, ob du dich selbst davon befreit hast, so dass du Allah dafr danken kannst. Oder ob du hineingerutscht bist, so dass du Seine Vergebung ersuchen solltest.
Kapitel 40
Reinheit und Konzentration im Gebet
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass ihre Gebetswaschung und ihr Salah (Gebet) keine Ablenkung durch die Einflsterungen Schaitans enthielten, obwohl sie die Grenzen der Vorsicht erreichten. Dies ist ganz einfach deswegen, weil diese Einflsterungen vom Schaitan sind und von einem dunklen Herz; und ein dunkles Herz, kommt von dunklen Taten. Dies wiederum kommt vom Essen von haram und/oder zweifelhafter Nahrung. Wer also das Essen von halal vervollkommt, zu dem kann Iblis niemals einen Weg finden. Manche Leute, die zu viel Nahrung der Dunkelheit essen, versuchten die Nhe Allahs und Unterwrfigkeit in ihrer Anbetung zu erreichen ohne Erfolg.
Geringfgig gekrzt
Kapitel 41
Geheimnisse bewahren
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie die Geheimnisse der Leute bewahrten. Sie pflegten zu sagen: Die Herzen des Freien, sind Friedhfe voller Geheimnisse. Von den Eigenschaften der Salaf 48
Namimah bedeutet einer dritten Partei oder anderen, Worte zu erzhlen/ Worte zu verbreiten, welche dem - der diese Worte ursprnglich ausgesprochen hat - schaden. Es wird auch definiert als: Aufdecken, was nicht aufgedeckt zu werden wnscht. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Der Qattat wird nicht ins Paradies eingehen.86 D.h. der, der Namimah praktiziert. Es wurde auch berichtet bezglich dem Tafsir der Aussage Allahs: und (auch) seine Frau, die Brennholztrgerin87, dass sie Namimah praktizierte und Getratsche verbreitete. Yahya ibn Abi Kathir (rahimahullah) pflegte zu sagen: Derjenige, der Namimah begeht, ist schlimmer als der Sahir (Magier, Zauberer), obwohl dies niemand erkennt. Was derjenige, der Namimah macht in einem Moment anrichten kann, kann ein Sahir nicht in einem (ganzen) Monat anrichten. Verleumdung hat Blut vergossen und grossen Katastrophen Auftrieb gegeben, Leute aus ihren Lndern vertrieben und weitere ble Dinge (verursacht). Khaalid ibn Safraan (rahimahullah) sagte: Verschmhe den, der verleumdet, selbst wenn er die Wahrheit spricht. Namimah ist weitererzhlen (von Verleumdung, Streit sen) und es akzeptieren ist ein Befrworten des Erzhlers. Die Akzeptanz ist schlimmer als die Namimah selbst. Wisse dies O Bruder und hte dich davor die Geheimnisse deiner Brder preis zu geben oder anderen zu erzhlen, was du von ihnen hrst. Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn der Welten.
Kapitel 42
Sich auf seine eigenen Fehler konzentrieren
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich mit ihren eigenen Fehlern beschftigten, statt mit den Fehlern anderer.
86 Berichtet bei Al-Bukhari (10/472) in al-Adab, Muslim (2/113) in al-Imaan, At-Tirmidhi (8/182) in AlBirr... und Abu Dawud (13/219) in al-Adab. 87 Surah Al-Masad (111): 4
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Sie kmpften dafr die Fehler anderer Leute zu verbergen, da der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Soll ich euch nicht sagen, wer die Schlimmsten von euch sind? Diejenigen, die mit Namimah herumgehen, (dabei) diejenigen trennen, die einander lieben. Diejenigen, die denen Unrecht tun, die frei von Fehlern sind.88 Er (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte auch: Wer (die Fehler von) einen Muslim bedeckt, den wird Allah bedecken in dieser Welt und im Jenseits.89 Einer der Salaf sagte: Einer von euch mag seine eigenen Fehler sehen, aber sich selbst dennoch immer noch lieben. Dann hasst er seinen Bruder im Islam gesttzt auf Vermutung. Wo ist da die Logik ? Es wurde berichtet, dass 'Isa ibn Maryam ('alaihi salam) sagte: Schaut nicht auf die Fehler der Menschen, als ob ihr Herren wret, sondern schaut auf eure eigenen Fehler, als ob ihr Sklaven wret; denn die Menschen sind von zwei Arten: Heimgesucht oder begnadigt. So sei dem gndig, der heimgesucht wurde und danke Allah dafr, dass Er dich begnadigt hat und dich davon bewahrt hat. Amirul-Mu'minin 'Umar ibn al-Khattab (radhiAllahu 'anhu) sagte: Mge Allah demjenigen gndig sein, der mir meine Fehler aufzeigte. Asch-Scha'bi (rahimahullah) sagte: Wer die Fehler seiner Brder sucht, der wird ohne Freunde dastehen. So hte deine Zunge mein lieber Bruder, denn der, der die Herzen der Leute bricht, dessen Herz wird gebrochen werden. Hte dich davor dich selbst zu vergessen, wenn du auf die Fehler deines Bruders im Islam sphst. Stattdessen sollte dies eine Ermahnung an deine eigenen Fehler sein. Die Erde, aus der wir geschaffen wurde, ist eine. Wenn es also mglich ist, dass andere ausrutschen, dann ist es genauso mglich, dass du ausrutschst.
88 Ahmad (6/459), (4/227) vom Hadith von Abu Maalik al-Aschari, und al-Baihaqi in Schu'b al-Imaan und er ist in Mischkaatul Masaahib (4871). 89 Teil eines Hadith aus Muslim (17/21-22) in adh-Dhikr und ad-Du'aa und bei Abu Dawud (13/299-230)
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Kapitel 43
Grosszgig und trstlich sein
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie eine tiefe Grosszgigkeit, Offenherzigkeit, gewhren von Vermgen und Trost fr anderen besassen; egal ob auf einer Reise oder sonst wie. Dies gab Auftrieb fr die Zusammenarbeit im Aufstehen fr diesen Diin, was ihr Ziel war. 'Abdullah ibn 'Umar (radhiAllahu 'anhu) pflegte eine Abmachung zu treffen mit seinen Reisegefhrten, dass er derjenige ist, der fr sie aufkommt. 'Abdullah ibn Mas'ud (radhiAllahu 'anhu) wurde gefragt, wer die vernnftigen Leute sind. Er antwortete: Es ist der, der sein Geld dort aufbewahrt, wo kein Dieb es erreichen kann. D.h. Im Himmel. 'Abdullah ibn Jaa'far (rahimahullah) wurde an eine Hochzeitsfeier (Walimah) eingeladen. Doch er konnte nicht gehen, aufgrund gewisser Schwierigkeiten. So sandte er 500 Dinar an das Brautpaar in bedauern und bat es ihm zu verzeihen dafr, dass er nicht anwesend sein konnte. Sa'd ibn 'Umbaadah (radhiAllahu 'anhu) pflegte zu sagen: O Allah, versorge mich mit Vermgen, welches ich verwenden kann, um Gutes zu tun, denn das Verlangen Gutes zu tun, kann nicht gesttigt werden ohne Vermgen. Dann rezitierte er: Ich sehe meine Seele sich danach sehnen Gutes zu tun; Aber ich kann es nicht erfllen ohne diese gewisse Geldsumme; So fordert mich meine Seele nicht dazu auf geizig zu sein; Und mein Mangel an Vermgen erfllt mein Verlangen nicht. Erkenne dies mein Bruder und hte dich davor dich als rechtschaffenen Menschen zu zeigen, whrend du (mit deinem Verhalten) der Art der Salaf widersprichst in Grosszgigkeit, Offenherzigkeit und Trost fr andere. Sie pflegten im bermass zu geben, ohne sich irgendjemandem berlegen zu fhlen. Sie zerrissen ihr Lendenkleid in zwei Teile und gaben die Hlfte ihrem Bruder. Wenn jemand sie um etwas bat oder anbettelte, pflegten sie zu sagen: Willkommen O du, der unsere Versorgung zum Jenseits trgst, ohne irgendwelche Gebhren. Wenn der Diener von einem verstarb, schickten sie ihrem Bruder einen anderen Diener, welchen er still akzeptierte; aber der Sender dachte nicht, dass er seinem Bruder berlegen ist. Wenn ihnen zu Ohren kam, dass jemand verschuldet war, zahlten sie ab Von den Eigenschaften der Salaf 51
ohne den Verschuldeten zu konsultieren. Der, der verschuldet war, schwieg, wenn er davon erfuhr, so als ob die Schulden von seinem eigenen Geld zurckbezahlt worden wren, aufgrund der Gutherzigkeit seines Bruders.
Kapitel 45
Grosszgigkeit gegenber Gsten
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war , dass sie ihren Gsten gegenber grosszgig waren. Sie bedienten sie hchst persnlich, ausser sie hatten eine gltige Entschuldigung von der Schari'ah. Sie dachten niemals, dass sie ihre Gste ausreichend gespeist hatten oder bedient hatten, da sie ein Recht haben zu verbleiben mit ihnen und ein Recht, dass man ihnen gut gedenkt. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Wer an Allah und den Jngsten Tag glaubt, soll seinen Gast gastfreundlich behandeln.90 Es wurde in den zwei Sahih (Muslim und Bukhari) von Abu Schuraih (radhiAllahu 'anhu) berichtet: Meine Ohren haben es richtig gehrt, und meine Augen haben es wahrgenommen, als der Prophet (sallallahu 'alaihi wa sallam) sprach und folgendes sagte: Wer an Allah und den Jngsten Tag glaubt, der soll seinen Nachbarn ehren. Und wer an Allah und den Jngsten Tag glaubt, der soll seinem Gast Gastfreundschaft in gebhrender Weise erweisen. Die Leute fragten: Und wie ist die gebhrende Weise, o Gesandter Allahs? Der Prophet sagte: Sie ist ein Tag und eine Nacht, und die Bewirtung ist drei Tage. Und was darber hinaus geht, ist eine Sadaqa . Und wer an Allah und den Jngsten Tag glaubt, der soll Gutes sprechen oder schweigen.91 Muslim berichtete auch von Abu Schuraih (radhiAllahu 'anhu), dass der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte:Wer an Allah und den Jngsten Tag glaubt, der soll seinen Gast in gebhrender Weise ehren. Sie ist ein Tag und eine Nacht, und die Bewirtung ist drei Tage.Und was darber hinausgeht ist eine Sadaqa .
90 Ein Teil davon wurde bei Al-Bukhaari (10/532) berliefert in Al-Adab, Muslim (2/18) in al-Imaan, Abu Dawud (5132) in Al-Adab und Ibn Maajah (3971) in al-Fitan. 91 Al-Bukhaari (10/531) berliefert in Al-Adab, Muslim (12/31) in Al-Luqatah, Abu Dawud (3730) in AlBirr und Maalik (2/929) in al-Mua'tta.Diese bersetzung stammt aus islamische-datenbank.de
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Und ihm (dem Gast) ist es nicht erlaubt, sich bei ihm (dem Gastgeber) so lange aufzuhalten, bis er ihn in Verlegenheit bringt.92 Anas ibn Maalik (radhiAllahu 'anhu) pflegte zu sagen: Die Zakat auf das eigene Zuhause ist es einen Raum fr die Gste zu lassen.
Gedicht ausgelassen
Kapitel 46
Whlerisch sein beim Akzeptieren von Einladungen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie niemals eine Einladung zu unerlaubter Speise annahmen , noch (eine Einladung) wenn nur die reichen Leute eingeladen waren oder wenn unerlaubte Dinge vorgingen whrend einer Waliimah. Abu Mas'ud al-Badri (radhiAllahu 'anhu) nahm niemals eine Einladung zu einer Waliimah an, ausser er wusste, dass keine verbotenen Dinge dort veranstaltet wurden. Wenn Abu Ayiub Al-Ansaari (radhiAllahu 'anhu) zu einer Waliimah ging und einen Vorhang an einer Wand sah, kehrte er um, whrend er sagte: Niemand, ausser So-und-So Leute bedecken ihre Huser mit Stoff. Wir essen nicht die Speise solcher Leute. Einer von ihnen pflegte zu sagen: Die Sunnah der Waliimah ist gegangen. Schsseln gefllt mit Essen pflegte zur Masjid gebracht zu werden zur Essenszeit und jeder dort ass. Die Reichen und die Armen, der Noble von uns und der aus tiefer Abstammung. Wenn nur die Reichen eingeladen waren, assen die Leute nicht, sondern sagten: 'Dies ist die belste Speise.'
92 Muslim (12/31) in Al-Luqatah. Diese bersetzung stammt aus islamische-datenbank.de.
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Kapitel 47
Spende im berfluss
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie im bermass spendeten, alles was ber ihre (Grund)bedrfnisse hinausging. Bei Tag und bei Nacht. Im Geheimen und ffentlich. Wer keine Speise oder Vermgen hatte, um zu spenden, machte Almosen indem er die Leute von seinem bel bewahrte und das bel anderer ertrug. Allah, der Allerhchste, sagte: Diejenigen, die ihren Besitz bei Nacht und Tag, heimlich oder ffentlich ausgeben, haben ihren Lohn bei ihrem Herrn, und keine Furcht soll sie berkommen, noch werden sie traurig sein. 93 Er sagte auch: Ihr werdet die Gte nicht erreichen, bevor ihr nicht von dem ausgebt, was euch lieb ist. Und was immer ihr ausgebt, so wei Allah darber Bescheid.94 'Abdul 'Aziz ibn 'Umair (rahimahullah) sagte: Salaah wird dich die halbe Strecke zurcklegen lassen. Das Fasten wird dich die Tr des Knigs erreichen lassen. Und Sadaqa wird dir erlauben in die Gesellschaft des Knigs einzutreten. Er sagte auch: Vermgen ist fr uns Anlagen fr Grosszgigkeit. Ihre Art war es erfreut ins Gesicht des Bittenden zu lcheln und ihn nicht irgendwie zu verdchtigen. Sie gingen immer davon aus, dass er einzig aus wirklicher Not heraus bettelt. Sufyyan ath-Thawri (rahimahullah) pflegte beraus erfreut zu sein, wenn er einen Bettler an seiner Tr sah und er sagte: Willkommen sei der, der gekommen ist, um meine Snden zu waschen. Fudhyal ibn 'Iyaad (rahimahullah) sagte: Bettler sind solch gute Menschen ! Sie tragen unsere Versorgung ins Jenseits ohne Bezahlung, bis sie sie sie auf die Waagschale vor Allah, dem Allerhchsten, legen.
93 Surah al-Baqarah (2): 284 94 Surah Aali 'Imraan (3): 92
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Kapitel 48
Ihre Brder whlen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie als (engen) Bruder niemanden akzeptieren, ausser jemandem, von dem sie wussten, dass er ihre Rechte ihnen gegenber erfllen wird. Wenn ein Bruder sein Recht dir gegenber nicht erfllt, dann ist er nicht um dein Wohlergehen besorgt. Amirul-Mu'minin 'Ali (radhiAllahu 'anhu) pflegte zu sagen: Ihr sollt alle Brder haben, denn sie sind euch Versorgung in dieser Welt und im Jenseits. Habt ihr nicht den Ausruf der Hllenbewohner gehrt: So haben wir nun niemanden, der Frsprache einlegt, und auch keinen warmherzigen Freund95 Imaam asch-Schaafi'i (rahimahullah) sagte: Wre es nicht fr das Sprechen mit meinen Brdern in dieser Welt und die Nachtgebete, htte ich es nicht bevorzugt am leben zu bleiben. Einer der Salaf sagte: Eine intelligente Person sollte sich von der Brderschaft mit drei fernhalten: dem Albernen (Dummen), dem Lgner und dem Verdorbenen. Was den Dummen angeht, so spricht er niemals gut ber dich, noch kannst du von ihm erwarten, dass er dir in einem Unglck hilft. Sein Schweigen ist besser als sein Sprechen, seine Distanz ist besser als seine Nhe. Was das Leben mit einem Lgner angeht, so kann es nie angenehm sein. Er wird Nachrichten ber dich an andere weitererzhlen. Das fhrt zu Hass und Feinschaft zwischen dir und den Leuten. Der Verdorbene gibt vor, dass er dir Gutes will, aber hilft dir in keiner Angelegenheit der Religion. Erkenne dies Bruder und untersuche deine Seele. Siehe, ob du die Rechte deiner Brder erfllt hast. Oder warst du nicht besorgt um ihr Wohlergehen ? Begleitest du sie fr das Wohlgefallen Allahs oder aus persnlichen Grnden ? Alles was nicht Allah gewidmet ist, ist schdlich fr den Diener in dieser Welt und im Jenseits. So bitte darum, dass du die Rechte deines Bruders erfllst und verlange nicht nach deinen eigenen Rechten, weder offen noch im Geheimen. Imaam Asch-Schaafi'i (rahimahullah) rezitierte das Folgende: Ein Freund, der nicht hilft an einem turbulenten Tag; ist nher an einem Feind in meiner Berechnung. Zu jeder Zeit werden Freunde und Brder; einzig gesucht fr gegenseitige Untersttzung. Ich habe mich bemht die Leute durchgehend abzusuchen;
95 Surah Asch-Schuarah (26): 100-101
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nach einem zuverlssigen Bruder. Aber andauernde Abende haben mich mde gemacht. Lnder sind mir feindschaftlich geworden in meiner Fremdheit; Als ob die Menschen dort nicht von der menschlichen Rasse wren.
Kapitel 49
Keine Feindschaft zeigen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie den Leuten keine Feindschaft zeigten, sondern ihnen gegenber entgegenkommend sein. Sie traten niemandem mit einem schlechten Benehmen gegenber, selbst wenn die Leute (gemeint Brder im Islam, nicht Kriegsfeinde) ihnen Feindseligkeit zeigten. Es wurde berichtet, dass Dawud ('alaihi salam) zu seinem Sohn sagte: Betrachte auch einen einzigen Feind nicht als zu wenig. Denke nicht, dass eintausend Freunde zu viel sind. Asch-Schaafi'i (rahimahullah) rezitierte: Eintausend Freunde sind fr eine Person nicht zu viel; Aber ein einziger Feind ist gewiss zu viel. Es wurde berichtet, dass Ayiub ('alaihi salam) gefragt wurde: Was war die schdlichste Sache whrend deiner Tage der Heimsuchung? Er antwortete: Die Schadensfreude meiner Feinde ber meine Heimsuchung. Einer der Salaf rezitierte dies bezglich ihm: All die weltlichen Gewinne sind vorbergehende Tuschung; Das Glck keines glcklichen Mannes bleibt bestehen; So sag zu denen, die sich ber deine Erkrankung erfreuen: Bereitet euch vor ! Denn die Rollen in der Welt wechseln.
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Muhammad ibn Maqaatil (rahimahullah) pflegte zu sagen: Hte dich vor dem Schaden dessen, dem du Gutes tust und vergib (entschuldige) deinem Bruder so, wie du dir selbst vergibst. Dann sagte er: Du vergibst dir selbst, wenn du etwas Falsches machst. Aber andere lsst du unverziehen. Du siehst in seinem Auge einen Splitter. Aber den Balken vor deinen Augen siehst du nicht !
Kapitel 50
Sich Fernhalten von den Sndern Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich von den Sndern isolierten. Allah, der Allerhchste, sagt: Ich (Ibrahim) werde mich von euch und von dem, was ihr anstatt Allahs anruft, fernhalten und nur meinen Herrn anrufen. Vielleicht werde ich im Bittgebet zu meinem Herrn nicht unglcklich sein." Als er sich nun von ihnen und von dem, dem sie anstatt Allahs dienten, fernhielt, schenkten Wir ihm Ishaq und Ya'qub; und alle (beide) machten Wir zu Propheten.96 Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Eines Tages wird der beste Besitz eines Muslims beinah eine Schafherde sein, mit der er - flchtend vor den Wirrungen dieser Welt - zwischen den Hhen der Berge und den Wasserstellen in den Tlern wandert.97 Hassan ibn Saalih (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wir trafen Leute, die sich von fern liebten; es hassten sich zu treffen. Rabi'i ibn Khutahym (rahimahullah) sagte: Keiner sollte sich in Anbetung isolieren, ausser nachdem er die Religion grndlich studiert hat, denn Imaam Maalik pflegte zu sagen: 'Studiere die Religion tief und dann ziehe dich zurck.' Sufyaan ath-Thawri (rahimahullah) pflegte zu sagen: Dies ist eine Zeit des Schweigens und des Verbleiben in den Husern und der Zufriedenheit mit dem, was man besitzt, bis man stirbt.
96 Surah Maryam (19): 48-49 97 Bukhari (11/331) in Ar-Riqaaq. bersetzung aus islamische-datenbank.de
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Er sagte auch: Wir trafen Leute, die rzte waren, bei denen man geheilt werden konnte. Nun sind die Leute unheilbar krank geworden. Es wurde gesagt: Sich selbst von der Masse der Leute zu isolieren ist von der Vervollstndigung der Moral. Wisse dies Bruder und pflege Umgang mit den Leuten, die Allah gehorchen. Aber verlasse sie, wenn sie Sndern sind oder bertreiben in den erlaubten Dingen. Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn der Welten.
Kapitel 51
Zunahme in Demut
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass jedesmal wenn einer von ihnen in der Nhe zu Allah zunahm, er auch in der Demut und Unterwrfigkeit zunahm. Von den Zeichen einer wahren Allianz mit Allah und wahrer Nhe zu Ihm, ist dass jedesmal, wenn Allah Seinen Geliebten oder Seinen Nahestehenden in Ehre mehrt, dieser in Demut zunimmt. Allah, der Erhabene, sagt: Das ist die jenseitige Wohnsttte. Wir bestimmen sie fr diejenigen, die weder berheblichkeit auf der Erde noch Unheil begehren. Und das (gute) Ende gehrt den Gottesfrchtigen.98 Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Der, der ein Atomkrnchen Hochmut im Herzen hat, wird nicht ins Paradies eingehen.99 Abu Muslim al-Khawlaani (rahimahullah) sagte: Nur ein Niedertrchtiger ist hochmtig und nur der Niedrige gibt an. Und keiner ist eifrig in Falschheit, ausser dem, der von niedrigem Ursprung ist. Abu Hurairah (radhiAllahu 'anhu) pflegte whrend seiner Zeit als Amiir von Madinah zur Zeit des Kalifen Marwaan ein Bndel Holz auf seinem Kopf zu tragen und (whrend er sich einen Weg zu bahnen versuchte) zu sagen: Macht etwas Platz damit euer Amiir durch kann.
98 Surah Al-Qasas (28): 83 99 Muslim (2/89) in Al-Imaan, Abu Dawud (4073) in al-Libaas und at-Tirmidhi (8/164-165) in al-Birr.
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Abu Ayiub as-Sakhityaani (rahimahullah) sagte: Der Gelehrte sollte Erde auf seinen Kopf schmeissen aus Demut vor Allah. Al-Hasan (rahimahullah) erwhnte den Vers: ...diejenigen, die mavoll auf der Erde umhergehen...100 und sagte: Die Glubigen werden hier beschrieben. Bei Allah, ihre Augen, ihre Ohren und ihr Krper werden demtig, bis die unwissende Person sie fr krank hlt. Aber ich schwre bei Allah, dass sie nicht krank sind, sondern vielmehr sind sie Inhaber wahrer Herzen. Ihr Wissen ber das Jenseits hat sie von dieser Welt abgehalten. Sie pflegten zu sagen: 'Alles Lob gebhrt Allah, der die Traurigkeit von uns genommen hat.' Ich schwre bei Allah, dass sie nicht traurig werden durch das, was die meisten Leute traurig macht. Die Furcht vor dem Feuer brachte sie zum weinen.
Kapitel 52
Keine gute (Sache) vernachlssigen
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie keine gute (Sache) vernachlssigten, zu der die Schari'ah uns ermutigte. Sie dachten nicht, dass sie irgendwelche Nawaafil (freiwillige) Taten hatten. Denn Taten werden freiwillig, wenn man die Pflichttaten verrichtet hat, wie Allah, der Allerhchste, es zu Seinem Gesandten (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Und (einen Teil) der Nacht, verbringe ihn damit, zustzlich fr dich. ..101 Es wurde somit freiwillig fr den Gesandten Allahs, da er die Pflichttaten erfllt hatte.102 Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Sehe keine gute Tat als gering an. Selbst das Treffen deines Bruders mit einem Lcheln.103 Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Ein gutes Wort ist ein Almosen.104 Hasan al-Basri (rahimahullah) pflegte gute Taten in Flle zu verrichten, whrend er sagte: Fr solche wie mich, gibt es keine freiwilligen Taten. Die freiwilligen Taten sind
100Surah Al-Furqaan (25): 63 101Surah Al-Isra (17): 79 102 Viele Gelehrte sind der Meinung, dass das Nachtgebet fr die Ummah freiwillig ist, aber fr den Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) Pflicht war. Anmerkung der bersetzung. 103 Muslim (17/177) in al-Birr. 104 Ahmad (2/316), Bukhaari (6/85) in al-Jihaad mit der selben Bedeutung und Muslim (7/95) in azZakah.
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stattdessen fr den, der seine Pflichttaten erfllt hat. Salmaan al-Faarsii (radhiAllahu 'anhu) sagte: Derjenige, der viele freiwillige Taten macht und (gleichzeitig) seine Pflichttaten nicht vervollstndigt, ist wie ein Hndler, der sein Kapital verloren hat, aber immer noch Gewinn zu machen versucht. Yunus ibn 'Ubaid (rahimahullah) sagte: Wer die freiwilligen Taten gering achtet, hat die Pflichttaten gering geachtet. Wisse dies mein Bruder. Mehre deine freiwilligen und rechtschaffenen Taten und werde nicht gelangweilt davon. Wenn du das getan hast, dann denke nicht, dass du deinen verpflichtenden Dank erfllt hast fr auch nur eine einzige von Allahs Gnaden. Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn der Welten.
Kapitel 53
Sich seiner Sndhaftigkeit bewusst sein
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie ausgiebige Tawbah (Reue) machten und Ersuchung von Vergebung (Istighfaar), bei Tag und bei Nacht. (Dies) aufgrund ihrer Erkennung, dass sie nicht frei von Snden sind, selbst in ihren guten Taten nicht. So suchten sie die Vergebung aufgrund der Fehler oder Mngel im Bezug auf Ehrfurcht und Demut im Gebet und Abgelenktheit von Allah, dem Allerhchsten, der stets beobachtet. Allah, der Allerhchste, sagte: Wendet euch alle reumtig Allah zu, ihr Glubigen, auf da es euch wohl ergehen mge!105 Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Bei Allah, ich bitte Allah um Vergebung und bereue zu Ihm mehr als siebzig mal am Tag.106
105 Surah an-Nuur (24): 31 106 Bukhaari (11/101) und Muslim (17/24) mit dem Wortlaut: Denn wahrlich ich wende mich Ihm (in Reue) hundert mal jeden Tag zu.
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Einer der Salaf sagte: Wer nicht bereut am Morgen und Abend ist von den Ungerechten . Allah sagte: 'Und wer nicht bereut, das sind die Ungerechten.'.107 Yahya ibn Mu'aadh (rahimahullah) pflegte zu sagen: Ein Fehler nach Reue ist hsslicher, als siebzig Fehler davor. Sufyaan ibn 'Uyainah (rahimahullah) wurde gefragt: Was sind die Zeichen einer aufrichtigen Reue? Er antwortete: Vier Dinge: Wenig von dieser Welt nehmen, eine demtige Seele, viele Wege suchen um Allahs Nhe zu erlangen mit Gehorsam und seine eigene Fehlerhaftigkeit und Bedeutungslosigkeit darin sehen. Fudhyal ibn 'Iyaad (rahimahullah) sagte zu den Mujahidin bevor in den Jihaad zogen: Macht Tawba, denn sie hlt von euch ab, was Schwerter nicht knnen. Amiirul-Mu'minin 'Umar ibn Al-Khattab (radhiAllahu 'anhu) pflegte zu sagen. Sitze mit denen, die oft Reue machen, denn sie haben die weichsten Herzen. Erkenne dies Bruder und mehre deine Bitte um Vergebung so lange du in dieser Welt bist, da es den Zorn des Erhabenen lscht. Denke nicht, dass wenn du die Taten verrichtest, die Snden weg waschen, dass dir wirklich vergeben wurde. Denn diese Taten knnen Bedingungen haben, die du nicht erfllt hast. Verstehe, dass ein Glubiger nicht im wahren Sinn glcklich wird, bis er ins Paradies eintritt. Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn der Welten.
Kapitel 54
Das Gute gebieten und das Schlechte verbieten
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie das Gute zu gebieten pflegten und das Schlechte verboten. (Dies) selbst, wenn sie selbst nicht alles Gute taten oder sich nicht von allem Schlechten fernhielten. Manche Leute denken, dass diese Aufgabe nur fr jemanden ist, der frei von Snden ist. Doch das ist eine falsche Annahme. Wenn jeder sich vom Gebieten des Guten und dem Verbieten des Schlechten fernhalten wrde, bis er zuerst sich selbst (vllig) kontrolliert hat, dann wrde niemand mehr brig bleiben, um diese Aufgabe zu bernehmen.
107 Surah al-Hujuurat (49): 11
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Einer der Salaf sagte: Wenn Snder Ungehorsame nicht korrigieren knnen, dann wer nach dem Propheten Muhammad (sallallahu 'alaihi wa sallam) kann den Ungehorsamen korrigieren ? Allah sagt: Und es soll aus euch eine Gemeinschaft werden, die zum Guten aufruft, das Rechte gebietet und das Verwerfliche verbietet. Jene sind es, denen es wohl ergeht.108 Und: Ihr seid die beste Gemeinschaft, die fr die Menschen hervorgebracht worden ist. Ihr gebietet das Rechte und verbietet das Verwerfliche und glaubt an Allah.109 Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Wer von euch etwas Verabscheuungswrdiges sieht, der soll es mit der (Tat) seiner Hand verndern, und wenn er das nicht vermag, dann mit den (Worten) seiner Zunge, und wenn er (auch) das nicht vermag, dann mit dem Wunsch seines Herzens, und das ist das wenigste am Glauben.110 Hudhaifah ibnul Yaman (radhiAllahu 'anhu) sagte: Es wird eine Zeit kommen, wo Versammlungen wie Kadaver sein werden, was ihnen lieber sein wird, als das Sitzen mit einem Glubigen, der ihnen das Gute gebietet und das Schlechte verbietet. Sufyaan ath-Thawri (rahimahullah) wurde gefragt: Soll eine Person das Gute gebieten, wenn sie weiss, dass der andere sie ablehnen wird? Er antwortete: Ja, so dass sie (der Ermahner) in den Augen Allahs entschuldigt ist. Maalik ibn Dinar (rahimahullah) sagte: Das Gute ist weinend von dannen gezogen und das Schlechte ist lachend gekommen. Dann sagte er: Die Leute, die durch ihr Verlangen Gutes zu tun, gefhrt wurden, sind gegangen; Die, die jedes einzelne Schlechte korrigiert hatten. Ich bin zurck geblieben unter einer spteren Generation, die einander lobt. So sagt ein blinder Mann nicht zu einem anderen: Du bist blind! Lass diese Qualitten in deiner Vorstellung an deinen Augen vorbeiziehen und schaue, ob du zu denen gehrst, die das Schlechte verbieten oder nicht. Und ob du zu denen gehren, die wirklich Allah lieben. Hast du die Schari'ah unseres Gesandten (sallallahu 'alaihi wa sallam) verteidigt ? Oder hast du sie verlassen ? Die meisten Leute heutzutage
108 Surah Aali-Imraan (3): 104 109 Surah Aali-Imraan (3): 110 110 Muslim (2/22-25) in Al-Imaan, At-Tirmidhi (9/18-19) in Al-Fitan, Abu Dawud (1128) in Salaatul-Eidain, An-Nasaa'i (8/111-112) in Al-Imaan und ibn Maajah (4013) in Al-Fitan. bersetzung aus islamischedatenbank.de.
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haben es aufgegeben die Schari'ah zu verteidigen mit ihren Worten und Taten. Es gibt keine Kraft noch Macht, ausser durch Allah.
Kapitel 55
Nicht stolz sein auf seine eigenen Taten
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie nicht stolz waren auf ihre eigenen Taten, sondern stattdessen die Mangelhaftigkeit darin sahen. Mutarrif ibn 'Abdullah (rahimahullah) sagte: Es ist mir lieber die Nacht schlafend zu verbringen und reuevoll aufzuwachen, als die Nacht im Gebet stehend zu verbringen und stolz auf mich selbst aufzuwachen. Hasan al-Basri (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wenn die Taten des Sohnes Adams gut wren, htte er sich selbst zerstrt durch Stolz. Stattdessen stellt ihn Allah auf die Probe, indem Er ihm seine Mangelhaftigkeit aufzeigt. Wenn die Salaf gelobt wurden, pflegten sie zu sagen: Allahumma, belange mich nicht fr das, was sie (ber mich) sagen; vergibt mir das, wovon sie nichts wissen und lass mich besser sein, als das, was sie vermuten.111 Amiirul-Mu'minin 'Umar (radhiAllahu 'anhu) pflegte zu bitten: O Allah, ich suche Deinen Schutz vor dem Schlechten, was sie sagen und ich suche Deine Vergebung fr das, was sie nicht wissen. Bischr al-Haafy (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wenn du eine Person siehst, die stolz auf ihr Wissen und auf sich selbst ist, dann wisse, dass sie ihren Untergang vervollkommt hat. 'Abdul 'Aziz ibn Abi Rawaad (rahimahullah) sagte: Wenn wir uns an den Zustand der Salaf mit uns selbst vergleichen, , dann werden alle von uns bloss gestellt.
111 bersetzung entnommen aus Hisnul Muslim, Kapitel 114. Du'aa 233. Seite 142 in der deutschen PDFVersion.
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Kapitel 56
Vorbereitung auf das Gebet
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich vorbereiten auf das Stehen vor Allah vor jedem Gebet, noch vor dessen Beginn. Manch einer von ihnen mehrte seine Furcht vor Allah und das Fhlen Seiner Erhabenheit beim Hren des Adhaans und wenn die Worte Eilt zum Gebet ausgesprochen wurden, erreichte dieses Gefhl ein Ausmass, dass er fhlte, als wre er in Prsenz von Allah. In einem Hadith heisst es: Fnf Gebete hat Allah Seinem Diener vorgeschrieben. Wer sie ausfhrt, (dabei) weder eines davon ?? (ablegend?auslassend?) noch ihre Rechte untergrbt, der hat von Allah ein Versprechen, dass Er ihn ins Paradies einlassen wird. 'Ali ibn Hussain (rahimahullah) wurde bleich, wenn er die Gebetswaschung vollzog. Er wurde gefragt: Was geschieht mit dir, wenn du Wudu machst ? Er antwortete: Weisst du nicht vor wem ich gleich stehen werde? Hasan al-Basri (rahimahullah) sah einst einen Mann beten, whrend er mit seinem Bart spielte. Er hrte ihn in der Niederwerfung sagen: O Allah, verheirate mich im Paradies mit seinen Frauen, so dass es eine Ssse fr mein Auge sein wird. Al-Hasan (rahimahullah) sagte zu ihm: O so-und-so ! Ich habe noch nie jemanden um die Hand einer Dame des Paradieses anhalten sehen mit weniger Schamhaftigkeit als du. Du bittest Allah, den Allerhchsten, um ein Paradiesmdchen, whrend du spielst !
Kapitel 57
Vorsichtig sein mit Handel
Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie es vermieden in den Mrkten zu sitzen, um zu kaufen oder zu verkaufen, ausser sie kannten die Regeln bezglich des Handels (in der Schari'ah). Sie taten dies, weil sie der Ansicht waren, dass man sich nicht mit Handel beschftigten sollte, wodurch man von den Taten des Jenseits fern ist. Denn dies galt als ein Unglck in dieser Welt, wie auch in der nchsten, wie es jede Sache war, die einem von Allah abhlt (ablenkt).
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Imaam Maalik (rahimahullah) befahl den Fhrern die Hndel zu versammeln, so dass er sie sehen konnte. Wenn er jemand fand, der die Regel bezglich Handel oder dessen, was verboten und erlaubt war, nicht verstanden hatte, hielt er ihn von Markt ab und sagte zu ihm: Lerne die Regel bezglich Kauf und Verkauf und dann kannst du im Markt sitzen. Denn der, der kein tiefes Wissen hat, verzehrt Wucher (Riba) absichtlich oder unabsichtlich.
Ende (Schlusswort des Autors)

Wir haben vervollstndigt, was wir zusammen tragen und arrangieren konnten und alles Lob gebhrt Allah. Ich bitte Allah, den Allmchtigen und Erhabenen, dass Er diese Anstrengung annimmt und uns am Tag der Auferstehung Gutes und Versorgung von Ihm gewhrt. Friede und Segen seinen auf dem Propheten Muhammad, seinen Gefhrten und denen, die ihm folgen.
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Nachwort der bersetzung

Bismillah Asalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu liebe Geschwister bersetzt wurde ab der englischen PDF-Ausgabe From The Characteristics Of The Salaf. Unter anderem zu finden auf kalamullah.com Fr die Quranverse wurde die ungefhre Bedeutung in der deutschen Sprache von Abdullah Frank Bubenheim genommen. Die Ahadith wurden aus der englischen Version bersetzt und sind daher nur annhernd genau. Wo angegeben, wurde die bersetzung aus islamische-datenbank.de entnommen. Eine bersetzung entspricht nie dem Original. Um Korrekturen und Hinweise auf Fehler wren wir sehr froh. Alles was an dieser Arbeit gut ist, ist einzig von Allah. Mge Er es von uns annehmen. Und alles was daran falsch oder mangelhaft ist, ist alleine durch unser Versagen und den verfluchten Schaitan. Mge Allah uns dafr vergeben. Umm Jaabir
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und bei Abu Dawud (4861) in Al-Adah.

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62 Surah Al-Hasr 59): 18 63 Surah Al-Haqqa: (69): 18

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64 Al-Bukhaari (11/235-236) in ar-Riqaaq.

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70 Bukhaari, Muslim, At-Tirmidhi und an-Nasaa'i. Siehe Kapitel 20.

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92 Muslim (12/31) in Al-Luqatah. Diese bersetzung stammt aus islamische-datenbank.de.

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93 Surah al-Baqarah (2): 284 94 Surah Aali 'Imraan (3): 92

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