PRINCIPIOS DE DIFERENCIACIN ENTRE EL PENSAMIENTO SIMPLE Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO .

En el pensamiento llamado simplificador uno podra distinguir cuatro principios bsi cos constantemente mencionados por Morin: 1. La disyuncin : que tiende a aislar, a considerar los objetos independientes de su entorno, no ve conexiones, no ve en las especializaciones la relacin de unas con otras, etc. 2. La reduccin: que tiende a explicar la realidad por slo uno de sus elementos: ya sea psquico, biolgico, espiritual, etc.; ve el mundo una mquina perfecta; se sient e satisfecho estableciendo leyes generales desconociendo la complejidad de la re alidad y del hecho humano. 3. La abstraccin: que se contenta con establecer leyes generales desconociendo la s particularidades de donde surgen. 4. La causalidad: que ve la realidad como una serie de causas efecto, como si la realidad planteara ingenuamente un trayecto lineal, del menos al ms, ascensional o se le pudiera plantear una finalidad. En cambio, en el pensamiento complejo, se plantea la heterogeneidad, la interacc in, el azar; todo objeto del conocimiento, cualquiera que l sea, no se puede estud iar en s mismo, sino en relacin con su entorno; precisamente por esto, toda realid ad es sistema, por estar en relacin con su entorno. Se podra distinguir algunos pr incipios del pensamiento complejo: el dialgico, la recursividad, el hologramtico: 1. El dialgico: A diferencia de la dialctica no existe superacin de contrarios, sin o que los dos trminos coexisten sin dejar de ser antagnicos. 2. Recursividad: El efecto se vuelve causa, la causa se vuelve efecto; los produ ctos son productores, el individuo hace cultura y la cultura hace a los individu os. 3. El principio hologramtico: Este principio busca superar el principio de holismo y del reduccionismo. El holismo no ve ms que el todo; el reduccionismo no ve ms qu e partes. El principio hologramtico ve las partes en el todo y el todo en las par tes. Estos principios estn atravesados por dos trminos que se presentan con unos p lanteamientos nuevos en Morn: el concepto paradigma y el concepto de sujeto . El paradigma es una estructura mental y cultural bajo el cual se mira la realidad. Estos paradigmas, por ser culturales, son inconscientes, son como un imprinting . En esto se separa de Kuhn para quien los paradigmas son cientficos, por tanto, conscientes. Con respecto al concepto de sujeto, Morn lo aplica a toda realidad v iviente cualquiera que sea. El sujeto tiene tres caractersticas: su autonoma, su i ndividualidad y por su capacidad de computar, es decir, de procesar informacin: Ego computo ergo sum dice Morn; el hombre es el sujeto de mayor complejidad. FUENTES, AUTORES Y CORRIENTES QUE TRABAJAN LA COMPLEJIDAD ANTECESORES Desde la antigedad hasta nuestros das, tanto en la cultura oriental como en la occ idental han aparecido autores que se acercan a una comprensin compleja de la real idad. La diferencia de estos autores con los que aqu denominamos pioneros y con l os dems autores contemporneos es que slo a partir de estos ltimos se ha podido elabo rar una comprensin compleja de la realidad derivada de los desarrollos cientficos. Algunos de los que consideramos antecesores son: El Yijing (o Yi-king, libro de las mutaciones, siglos XII-XI a.c.): en el que se considera que el cosmos tiene implcito un principio bipolar que no es reducible a un principio nico y ltimo. El postulado de la exclusividad, de la incompatibilid ad de los contrarios, gobierna el pensamiento, pero lo que rige la realidad es l a complementariedad de los contrarios. LAO-TS, en el Dao de jing (libro del tao y la virtud, siglo IV a. C.): explica qu e el tao ha dado origen al universo y hace reinar el orden en la naturaleza: actu ar en sentido inverso es el movimiento del tao. El tao favorece las cosas que se encuentran en subdesarrollo y reprime las que estn en superdesarrollo. De ah una l ey implacable: toda cosa que se ha desarrollado hasta su extremo pasa a su contra rio.

ZHUANG ZHOU (369-268 a. C.): consideraba que el conocimiento humano est condicion ado; por ende, es incierto. FANG YIZHI (1611-1671): observaba, en primer lugar, el principio de la no contra diccin y lo someta, a continuacin, al principio de la unidad de los contrarios para , en tercer lugar, respetar a la vez ambos principios, cada uno en su medida. Co nceba que el funcionamiento de algo tiene una causalidad no lineal sino recursiva . HERCLITO (535-480 a. C.): planteaba el antagonismo, la concurrencia y la compleme ntariedad de los contrarios en el proceso del devenir. Propone una ontologa del d evenir y no del orden, como Parmnides. Y relacionaba lo anterior con las paradoja s de la vida y del conocimiento. PROTGORAS (485-411 a. C.): propona una visin mltiple de la verdad, y sostena que es n ecesario tolerar, incluso legitimar, la diversidad y la contradiccin en el proces o del conocimiento. Resalt lo no simplificable, lo no reducible del pensamiento. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831): capt un dinamismo en los contrarios. S u concepcin de la dialctica se acerca a la comprensin compleja, aunque no llega a e lla por cuanto se orienta a una superacin de los contrarios. PIONEROS. LUDWIG VON BERTALANFFY: plante la teora general de sistemas. NORBERT WIENER: introdujo al lenguaje cientfico el concepto de ciberntica. MAGOROH MARUYAMA: dio un paso haca la denominada segunda ciberntica al explicar la retroalimentacin positiva que le permite al sistema adoptar una nueva organizacin , transformarse o cambiar (morfognesis) CLAUDE SHANNON: en un trabajo conjunto con WARREN WEAVER desarroll la teora matemti ca de la Informacin. JANOS VON NEUMANN: es uno de los padres de la inteligencia artificial. Plante el problema de la diferencia entre las mquinas artificiales y las mquinas vivas. HEINZ VON FOERSTER: propuso el principio de orden por ruido, que ayuda a entende r la creacin de un orden a partir del desorden. HENRI ATLAN: concibi la teora del azar organizador. Propuso el nacimiento del univ erso y de la vida a partir de la dialgica orden / desorden / organizacin. AUTORES Y CORRIENTES QUE TRABAJAN SOBRE LA NOCIN DE COMPLEJIDAD. EL INSTITUTO SANTA FE Y OTRAS INSTITUCIONES. Esta perspectiva se inspira en la t eora del caos, la geometra topolgica, la teora de fractales y las nuevas lgicas. Se a ceptan la incertidumbre, lo irregular, el evento y la emergencia del orden a par tir del desorden. La idea de lo complejo es la de borde del caos. Es decir, lo complejo hace su apar icin entre el orden rgido y el azar. Se concibe una realidad jerarquizada en donde aparecen sistemas simples ordenado s, sistemas complejos y sistemas caticos o desordenados, en diferentes niveles. P ero, los sistemas complejos se pueden reducir a trminos de los sistemas simples con ayuda del computador. Se intenta mantener la investigacin de lo complejo dentro de los lmites de lo medi ble, lo cuantificable y lo experimentable, por lo que algunos consideran esta pe rspectiva como la nica claramente cientfica. Flucta entre dos concepciones: la complejidad aparente, donde se entiende lo comp lejo como lo simple complejizado (debido a que la realidad puede ser numricamente compleja, pero matemticamente simple), y la complejidad como incomprensin o como frontera de la ciencia. LA TEORA DE SISTEMAS. Uno de los aportes ms importantes de la teora sistmica formula da por BERTALANFFY, es el reemplazo de la concepcin todo/partes por la concepcin s istema/entorno. La formacin de los sistemas no depende de una estructura dada, si no que se logra a travs de la interaccin con el entorno. El entorno deja de ser un factor condicionante de la construccin del sistema para pasar a ser un factor co nstituyente de ella. El problema que se plantea es la fijacin de los lmites entre sistema y entorno. El sistema, para poder ser sistema, debe diferenciarse o inde pendizarse del entorno, pero a la vez debe mantener una dependencia del entorno

si quiere sobrevivir y evolucionar. El entorno es a la vez, fuente de perturbaci ones y desequilibrios y fuente inagotable de recursos que posibilitan la supervi vencia y el cambio del sistema. Esta perspectiva, en la obra de autores como la del fsico austriaco de ascendenci a hind FRITJOF CAPRA, se fusiona con otras corrientes de pensamiento como la ecol oga profunda. Esta ltima surgi a partir de la distincin DE ARNE NAESS entre ecologa su perficial, o ecologa antropocntrica, y ecologa profunda, o ecologa ecocntrica. Ella n epara a los humanos ni a ninguna otra cosa del entorno natural. Considera el perma nente juego de independencia-dependencia de todo con todo. La ecologa profunda rec onoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una mer a hebra de la trama de la vida (CAPRA 1998: 29). Segn NAESS, la esencia de la ecol oga profunda es plantear cuestiones cada vez ms profundas, es lograr la expansin del uno mismo hasta la identificacin con la naturaleza. EL CONCEPTO DE COMPLEJIDAD EN LUHMANN. NIKLAS LUHMANN es considerado uno de los socilogos de mayor nivel terico de Alemania. Intenta revolucionar la comprensin de lo social partiendo de la teora de sistemas, pero superando sus alcances. A Luhmann le interesa articular una teora sistmica para la sociologa. Asume los sis temas autopoiticos . Piensa una teora sociolgica que aborda el cambio, la adaptacin y la evolucin social. Esa teora se da en trminos informacionales, por un proceso de diferenciacin que reduce la complejidad de la realidad. Para Luhmann , la realid ad es compleja en la medida en que no se ha diferenciado. Pero el conocimiento d e la realidad no puede ser complejo. LA COMPLEJIDAD EN EL PENSAMIENTO DE EDGAR MORIN. Ms que una teora ofrece un pensam iento complejo, producto de un mtodo de complejizacin del conocimiento que pasa po r una reforma del pensamiento. Lo realmente complejo es la realidad, pero el pen samiento puede ser complejo en la medida en que se cure de simplificar lo real. Construye su perspectiva apoyndose especialmente en la sistmica, la ciberntica de s egundo orden y la teora de la comunicacin. Su perspectiva de complejidad puede ll amarse paradigmtica en varios sentidos: se articula a partir de los nuevos para digmas de las ciencias, reordena el conocimiento y se aplica a todo tipo de re alidad. Su perspectiva no slo sirve para entender la complejidad de la natural eza, sino que especialmente, a diferencia de otras perspectivas, se concentra en la complejidad humana y social, realidad en la que se encuentra el mayor g rado de complejidad. LA ESCUELA DE PALO ALTO: GREGORY. BATESON, PAUL WATZLAWICK, MARCELO PAKMAN. LA E SCUELA MADRILE. La Escuela Madrilea piensa lo complejo en relacin con las ciencias humanas y sociales. Asumen algunas herencias de la sistmica de la escuela de Pal o Alto. Realizan exploraciones y aplicaciones muy concretas a las ciencias human as y sociales. Se interesan ms por las aplicaciones de las perspectivas de complejidad en las ci encias sociales que por los desarrollos tericos de la complejidad. TEORIAS DE LA COMPLEJIDAD. Hay cuatro grupos de teoras que realizan aportaciones fundamentales al tema de l a complejidad. La ms sorprendente es la teora de los fractales; la ms discutida, la de las catstrofes; la ms fructfera, la teora del caos; y la ms subversiva, la teora d e los conjuntos borrosos o difusos. LA TEORIA DE LOS CONJUNTOS BORROSOS. En la bivalencia (verdad falsedad, si no) se basan la lgica aristotlica y el lgebra de Boole. Y tambin la dialctica, cuya interpretacin tricotmica del cambio se funda menta en la polarizacin de lo real. Por otra parte, es indudable que el pensamien to dicotmico ha sido y es fructfero. Las nuevas tecnologas se lo deben todo. Desde la dcada de los sesenta, y sin entrar en los antecedentes, Lofti A. Zadeh (1965), un ingeniero iran que trabaja en Berkeley, viene elaborando una teora de los conjuntos borrosos (fuzzy sets), que trata de formalizar en un modelo lgico y matemtico lo impreciso, lo difuminado, lo indeterminado, lo difuso, etc. Un conjunto borroso no cumple los principios aristotlicos de contradiccin y de ter cero excludo. Esto significa que una cosa puede pertenecer y no pertenecer a la v ez a un mismo conjunto, simplemente porque los crterios de pertenencia no son ntid os.

A partir de ah, las operaciones lgicas no responden a la estadstica de la probabili dad ni por tanto a la frecuencia de un fenmeno, sino que construyen el razonamien to en trminos de posibilidad, que son cualitativos y se refieren a las capacidade s y virtualidades. En sntesis puede ser llamada La Teora de las mquinas inteligentes. LA TEORIA DE LAS CATASTROFES. A comienzos de los aos setenta, el matemtico Ren Thom (1972) presentaba una teora de la morfognesis y la estabilidad estructural, conocida poco despus como teora de l as catstrofes. Sobre una base topolgica pero tambin filosfica, esta teora describe los cambios "repentinos" que ocurren en un sistema sin perjuicio de su estabilid ad o continuidad; expresado con otras palabras, que el sistema consigue mantene rse gracias a una maniobra de subsistencia. La clave de la teora est en los puntos de inestabilidad interna o estructural. Se trata de puntos de bifurcacin y por lo tanto de puntos crticos. Como ejemplos de los mismos, Thom menciona el interruptor de la luz, la ebullicin del agua, la tr ansformacin repentina del maz en maz tostado, etc. El propio autor se ha inspirado en buena medida en la embriologa (Waddington). La teora de las catstrofes ha enco ntrado interesantes aplicaciones en la hidrodinmica y la economa, entre otros camp os. Y el mismo Thom ha hecho insistentes incursiones en la lingstica. Christopher Zeeman (1977) ha hecho de esta teora, que en principio es descriptiva , una teora predictiva y en este sentido la ha aplicado a la comprensin de comport amientos sociales, tanto animales como humanos, desde la agresin en el perro, lo s motines en las crceles y las reacciones de la Bolsa de valores, hasta los con flictos internacionales. A nivel psicosocial, la teora de las catstrofes podra contribuir a un esclarecimien to de procesos como la toma de decisiones o los cambios bruscos de opinin. Y p arece especialmente aplicable al proceso de socializacin, entendido ste como una s ucesin de crisis cuyas alternativas van desarrollando socialmente al sujeto, esto es, forman su personalidad en el doble aspecto individual y social. LA TEORIA DE LOS FRACTALES. Benoit Mandelbrot ( Ingeniero Francs) , considerado padre de la teora de los fra ctales formula que un objeto fractal puede ser subdividido reiteradamente, hasta el infinito, presentando en cada una de estas iteraciones una semejanza con el conjunto. Una representacin grfica de este fenmeno est en las ramificaciones o ar borescencias, tan tpicas, del sistema pulmonar, nervioso o sanguneo del cuerpo hu mano, en el que cada parte se asemeja al todo. Para l, Fractales ( del latn fractus que significa irregular, quebradizo) es el conjunto de forma que, generadas nor malmente por un proceso de repeticin, se caracterizan por poseer detalle a toda e scala, por tener longitud infinita, por no ser diferenciables y por exhibir dime nsin fraccional. Los fractales son el resultado de la repeticin al infinito de los patrones geomtricos que se superponen en forma indefinida. Los fractales han sido descubiertos gracias a las potentes posibilidades, combin adas, de clculo y de representacin grfica de las computadoras. Lo curioso del c aso es que los fractales, tratados computacionalmente como queda dicho, presen tan unas figuras de gran belleza en sus formas. (Esto ha dado ya lugar a un arte fractal). Pero lo que es ms revelador y esencial es que estas figuras autosemejantes siguen un patrn generador, susceptible de ser formulado mediante una sencilla ecuacin. Los procesos de ramificacin, antes citados, son slo una de las manifestaciones fr actales de la naturaleza. Mandelbrot insiste y muestra (1988) que la geometra fr actal y no la geometra clsica es la que realmente refleja la geometra de los objet

os reales.