I. CONTEXTUALIZACIN. 1. Contextualizacin geogrfica de la comunidad.

La Comunidad Indgena Sikuani es en su naturaleza de origen nmada habita la Orinoquia colombiana, sin embargo por procesos de colonizacin, de invasin militar por grupos armados y cultivos ilcitos, han devenido en las ltimas dcadas en prcticas sedentarias en los departamentos de Vichada, Meta, Casanare, Guania y Arauca. En su mayora se asientan en las riveras de los Ros Meta, Orinoco, Vichada y Manacacias. Existe tambin una poblacin de 15.000 indgenas aproximadamente en Venezuela. Los Sikuani son conocidos tambin como Guahibo, Sicuani, Jive, Guajibo, Guayba, Guaigua, y en Venezuela como Hiwi. Al consolidarse en su territorio como una comunidad sedentaria, su organizacin est basada en resguardos bajo la Ley 89 de 1980, en la cual se declara el derecho que poseen los indgenas de organizacin en sus territorios ancestrales, estos resguardos integran la Organizacin Indgena Unuma. Dentro de los 10 resguardos indgenas encontramos: Ibibi (Iwiwi), Domo Planas (San Rafael), El Tigre, Awaliba (Abariba), El Unuma, Vencedor, Piriri Wacoyo, Corocito, Yopalito y Walliani.

Figura N1: Distribucin poblacin Sikuani.

Segn con el diagnostico que realizo el Ministerio de Cultura y el Censo Demogrfico del 2005, se obtuvieron los siguientes resultados: el 88.3% de la poblacin habla bien su lengua nativa, el 5.7% la entiende y habla poco, y el 4.3% la entiendo pero no la habla y el 6% no entiende ni habla Sikuani, en contraste con los datos arrojados por el DANE, en el Censo del 2005 donde se evidencia solo un 75% de dominio lingstico de su lengua nativa, el diagnostico realizado por el Ministerio de Cultura arroja una tendencia hacia el fortalecimiento de la lengua. En cuanto a la lengua castellana, los resultados fueron los siguientes: el 35% de los Sikuani tiene un dominio claro del cdigo oral en castellano, y el 31.2% lo entiende pero no lo habla. (Caracterizacin del Pueblo Sikuani, Ministerio de Cultura 2010) En cuanto a la organizacin territorial, los resguardos se organizan y distribuyen alrededor de 20 familias en promedio, las cuales solventas sus actividades de desarrollo colectivo en prcticas agrcolas como el cultivo del conuco, sin embargo por la intervencin de compaas de extraccin de recursos mineros y naturales, este tipo de prcticas se ven remplazadas por la compra y venta de los alimentos. El concepto de territorialidad y la relacin de la comunidad con su entorno, se da bajo los siguientes matices: territorio prohibido, territorio encantado y comunal, esto basado en un ejercicio de cartografa social y sagrada:
Tipos de lugares Prohibidos Definicin Zonas de reserva en las cuales no se pueden realizar actividades de caza, pesca, recoleccin, siembra, desmonte, aserro de madera, pues son considerados lugares habitados por los creadores. Son espacios reconocidos por la cultura indgena como zonas en las cuales no se puede entrar sin el debido permiso de los seres espirituales mediante rituales de limpieza, purificacin y armonizacin. reas de territorio destinadas por una comunidad, pueblo, o grupo social para desarrollar actividades productivas y de conservacin, rituales de renovacin, sanacin o festividades de conmemoracin. Ubicacin topogrfica o social Cananguchales, chorros, lagos, lagunas, quebradas, montaas, salados, sitios de origen, cementerios, caminos, cerros, yacimientos

Encantados

Selva de Matavn, ros, lagunas, quebradas, huecadas, chorros, cuevas, cachiveras

Comunales

Cananguchales, salados, malokas, sitios de recoleccin de frutas, sitios de pesca, camino

Tabla elaborada con base en el Atlas para la Jurisdiccin Espacial Indgena del Consejo Superior de Adjudica tura. Caracterizacin del Pueblo Sikuani, Ministerio de Cultura 2010.

Por lo procesos de colonizacin desarrollados en las ltimas dcadas, este tipo de concepciones se han visto marcadas por el orden que el Blanco o Woway ha dado a las sabanas de esta comunidad. Los lmites, los usos y los agentes modificadores del espacio, se han visto desde el beneficio econmico de las compaas que intervienen en estos territorios. El resguardo Domo Planas adquiere su condicin de resguardo bajo la Resolucin 3 de 1.991, este se encuentra ubicado a 4 horas del municipio de Puerto Gaitn (Meta) y a 2 horas del Departamento del Vichada. Este posee un total de veintitrs comunidades, las cuales se

encuentran organizadas y representadas por autoridades propias, para cada comunidad (Capitanes) y colectivas (Capitn Gobernador).

Ubicacin Resguardo Domo Planas, municipio Puerto Gaitn.

Mapa Resguardo Domo Planas con sus respectivas comunidades.

II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Colombia declara ser un territorio multicultural, pluritnico y plurilinge, en donde el Estado permite brindar las garantas necesarias para el desarrollo de las comunidades indgenas que habitan dicho territorio, adems de velar por el respeto a sus sistemas propios de gobierno, pensamiento y comunicacin, en relacin con su entorno; por tanto el ideal contemplado dentro marco legal estara dirigido a reivindicar su lugar dentro de los derechos y deberes de la ciudadana colombiana. Lo anterior, se encuentra expresado en los Artculos 1, 7, y 10 de la Constitucin Poltica de Colombia (1.991) y en el fortalecimiento de la tradicin lingstica propuesto en el marco de la Ley de Lenguas del Ministerio de Cultura de Colombia (2.009). Al hablar de procesos lingsticos, comunicativos y de enunciacin, se hace alusin directa al referente conceptual del lenguaje, que adems de cumplir una funcin entre sujetos con intenciones discursivas, realidades, subjetividades personales y colectivas por comunicar, rompe con los parmetros de abstraccin, conceptualizacin, y enunciacin pensados para la comunicacin humana. El lenguaje est ligado estrechamente con las funciones cognitivas, a tal punto que la cognicin se encuentra en relacin directa con esta facultad humana. Desde la visin occidental, en la cual impera el estudio de sistemas tangenciales y medibles, la lengua (como sistema tangencial) es abordada en su anlisis desde 2 nicas perspectivas, la oralidad y la escritura; las dems muestras de representacin de la cognicin humana estn relegadas a otros tipos de estudio, esto se enmarca como una crtica a la construccin positivista del lenguaje fundamentada, en el paradigma de la lingstica estructural. Tericos como Louis Jean Calvet, Gilles Deleuze, Martin Linheard desde diversas disciplinas han centrado el estudio del lenguaje, en una perspectiva transversal a los usos propios y reales de este. Es decir procesos naturales como: la oralidad, la escritura, la conceptualizacin y representacin abstracta, estn ligadas de manera interdependiente; y su anlisis no puede desarrollarse de manera aislada. Los Sikuani son una comunidad indgena viva en la actualidad, poseen una lengua propia, la cual se evidencia en su uso, interaccin y mediacin entre los sujetos, tanto en la poblacin infantil, juvenil y adulta, la poblacin del Resguardo Domo Planas (Puerto Gaitn) Comunidad Bella Vista posee un dominio del cdigo oral, como el de cualquier hablante nativo de su lengua materna. No obstante como la mayora de comunidades indgenas en Colombia se encuentran permeadas por la influencia de procesos discursivos y culturales en lengua castellana. Esto debido al contacto intercultural con la poblacin Blanca o Woway , palabra de los Sikuani para denominar a la poblacin colonizadora en lengua castellana.

Con el paso del tiempo y las generaciones en la comunidad Bella Vista, se puede evidenciar cmo el contacto con los modos sociales y culturales del Blanco han influenciado algunas prcticas culturales, cognitivas, epistemolgicas y simblicas; al punto de modificar o suprimir este tipo de tradiciones en el actuar y vivir de los sujetos de la comunidad Bella Vista. Dentro de este tipo de ejercicios de inscripcin de memoria, se encuentra el tejido, el cual adems de verse como la materializacin de una serie de tcnicas propias de los Sikuani en hombres y mujeres, comprende una serie de implicaciones entre los habitantes de la comunidad y su entorno. Los sistemas de inscripcin adems de reconocerse como un cdigo de representacin valido en el estudio del lenguaje, son un acercamiento a la cosmovisin de los diferentes pueblos que caracterizan su cultura, en el ejercicio de este tipo de enunciacin discursiva y material. En el caso de la Comunidad Indgena Sikuani, se puede evidenciar este tipo de enunciacin en prcticas de tejido, en las cuales se encuentran plasmadas las huellas de sus historias tradicionales, existe una distribucin de roles en cuanto a tipos de tejidos y funcionalidades para hombres y mujeres, adems el tejido es un instrumente y canal importante dentro de las dinmicas de la medicina tradicional, entre otros tipos de materializacin de enunciacin propia. En este caso se pretende revisar los sistemas de inscripcin como una alternativa de comunicacin y recopilacin de la memoria de una cultura viva, con la idea de profundizar en el entendimiento de los procesos de cognicin y transmisin de prcticas comunicativas propias y bilinges inherentes al conocimiento propio en las generaciones de la Comunidad Bella Vista. Como bien se sabe la interaccin lingstica, social y cultural de dos lenguas desencadena una serie de fenmenos de transposicin cultural y lingstica, los cuales se encuentran encaminados a la instauracin de instituciones sociales y culturales, de la tradicin y orden occidental, entre estas la escuela, la intervencin de compaas mineras, y algunas entidades territoriales de la nacin. La inclusin de elementos de desarrollo occidental, como el dinero, los medios de transporte y comunicacin, han tenido implicaciones importantes dentro de los procesos y dinmicas de interaccin propia en el Resguardo Domo Planas, durante los ltimas dcadas. De esta manera, observamos como la cosmovisin, los roles de desarrollo tanto personal como colectivo, y el lugar de enunciacin ha cambiado hacia el lugar del progreso del Blanco o colonizador. La escuela desde la tradicin occidental, representa el lugar de aprendizaje, condicionamiento y en algunos casos, crianza de la nios y jvenes en la sociedad. En donde el conocimiento se encuentra dado en este lugar, y la academia es el eje del mismo. En este opera la enseanza y aprendizaje en un orden lineal y vertical; por lo cual en algunos casos se suele tomar como sujetos aislados al conocimiento, y al individuo en proceso de aprendizaje. La escuela tambin reproduce algunas dinmicas de la sociedad en el funcionamiento y relacin interior de los sujetos pertenecientes a su comunidad educativa, es decir valida incuestionablemente las partes y el funcionamiento de la sociedad misma. Esta funciona en s un como aparato ideolgico que va de generacin en generacin durante el crecimiento de las generaciones ms jvenes de la sociedad occidental. Michel Foucault, Louis Althusser reconocen

este tipo de espacios, como aparatos cargados ideolgicamente, destinados a la reproduccin del orden socio cultural , aceptacin en la vida y orden de cada uno de sus individuos. La Ley General de Educacin (1.994), en el Titulo III reafirma la educacin, como un eje propio del desarrollo para los grupos tnicos que integran la nacionalidad colombiana, por medio de la formulacin de estrategias pedaggicas acordes con su lengua, cultura tradicin y procesos autctonos de aprendizaje. Es en el desarrollo de este tipo de marcos legales, se propone desde la mirada pedaggica y sociolgica, practicas de intervencin como la etnoeducacin o en una perspectiva actual educacin intercultural. La comunidad de Bella Vista desde el ao 2009 posee una escuela, Chorolobo o en lengua Sikuani tsorolobo (manantial), la cual nace por la necesidad de tener una escuela en dicha comunidad, fue una idea del Capitn lvaro Chapiaje en acuerdo con los habitantes de Bella Vista; respondiendo a la estructura escolar de la escuela occidental la Escuela Chorolobo, cumple con los actores de principales un profesor y 20 estudiantes, est mediada de manera trasversal por la enseanza en lengua castellana, en la parte oral en cuanto a las dinmicas de relacin entre profesor y estudiantes y en el desarrollo escrito entre los textos y los estudiantes que asisten a esta escuela. La malla curricular cuenta con 3 asignaturas que revelan de manera transversal como se articula la cultura propia en la escuela: Entidad Cultural, Trabajo Unuma y Lengua Propia, sin embargo en algunos casos estn mediadas por el uso del espaol, por el profesor y por los estudiantes. Tambin se da la enseanza de reas como la matemtica, el castellano, las ciencias sociales y la tecnologa e informtica. Cabe resaltar que gran parte de la enseanza de estas asignaturas, se encuentran guiadas por el texto Multisaberes, en el cual se apoya el profesor de la escuela, pese a esto se puede observar como el aprendizaje de algunos conocimientos se limita a la trascripcin en lengua castellana del texto al cuaderno, y a la resolucin de algunos ejercicios propuestos por el texto y el profesor. Como se dijo anteriormente, la escuela cumple un rol especifico en cuanto al lugar y la importancia que se le otorga al conocimiento en una perspectiva social e ideolgica en los mltiples contextos en los que se desarrolla, en este caso una comunidad indgena la cual ya se encuentra envuelta transversalmente por procesos sociales, econmicos y discursivos occidentales. Es decir la escuela es una lugar basado en la intercambio cultural, y desde ese lugar debe proponer estrategias pedaggicas propias, que respondan al bienestar social y cultural de la poblacin de la comunidad Bella Vista, y no slo al lugar de enunciacin y reproduccin social, epistemolgica y discursiva de Occidente. Es por esta razn, que se plantea como pertinente la revitalizacin de prcticas culturales y simblicas, en este caso el ejercicio del tejido, ya que este se encuentra en detrimento en la comunidad, esto mediado por procesos de bilingismo (lengua Sikuani y Castellano) entre una minora de sujetos conocedores de este saber ancestral, en este caso las mujeres de la comunidad y la re apropiacin de este tipo de saberes por la poblacin infantil y juvenil que asiste a la Escuela Chorolobo.

2.1 FORMULACIN DEL PROBLEMA

Cul es la influencia y el aporte de los sistemas de inscripcin de memoria, en prcticas como el tejido durante los procesos discursivos y de enunciacin propia en la comunidad Bella Vista?

2.3 Justificacin
Como bien se sabe la enseanza, el aprendizaje de las lenguas, se encuentra directamente relacionado con el desarrollo de estructuras y procesos cognitivos y culturales que acercan la lengua como una realidad comunicativa latente al uso que hacen de ella sus hablantes. La enseanza de una segunda lengua en un pas como Colombia, se encuentra metodolgica y sociolingsticamente dirigida hacia el conocimiento de las estructuras formales de una determinada lengua, sin tener en cuenta el trasfondo cultural y social que implica esto en los conocedores de un cdigo lingstico. En la prctica pedaggica de espaol como segunda lengua en contextos indgenas, se plantea la pertinencia de este tipo de conceptos y su relevancia dentro de una comunidad con procesos de bilingismo. Por lo que se pretende no solo afrontar la enseanza de la lengua castellana como una estructura formal y rgida, sino mirar los diferentes efectos y perspectivas del contacto y relacin cultural entre las dos lenguas, por medio del ejercicio y revitalizacin de sistemas de inscripcin de memoria en la comunidad Bella Vista. En el desarrollo de esta propuesta se plantea, posicionar la escuela y la lengua como un lugar de interaccin intercultural por medio de la reformulacin de estrategias pedaggicas y lingsticas que plantean un acercamiento con la cultura y el saber ancestral Sikuani, reivindicando de cierta manera la importancia de su identidad cultural dentro de un espacio de enunciacin epistemolgico propia, como el de la escuela. De cierta manera, se propone el replanteamiento de las metodologas y los conceptos que se han apropiado a lo largo de estos aos en el entendimiento de la funcin de la escuela en el mbito social y cultural para los Sikuani. Se pretende con esta propuesta hacer un ejercicio de revitalizacin de memoria y afirmacin discursiva desde una segunda lengua, en este caso la lengua castellana, en el ejercicio de prcticas tradicionales como el tejido en fibra de moriche. Es importante resaltar, algunas prcticas simblicas y culturales se encuentran en detrimento por algunos posicionamientos culturales en las ltimas dcadas. Es quizs por esta razn , que podemos observar como en una comunidad como Bella Vista encontramos solo una persona que teja, y el resto se declare no conocedora de este tipo de ejercicios culturales y sociales. Se considera importante, rescatar este tipo de ejercicios en las generaciones ms jvenes, ya que estas reafirman una posicin y criterio personal y colectivo frente los procesos de colonizacin econmica, social y cultural. Tambin se considera relevante, ya que esto valida las maneras propias de aprender y conocer del mundo (cosmovisin) por parte de la comunidad en las generaciones adultas y en proceso de crecimiento, y esto enriquece el lugar de la escuela como un

espacio verdaderamente intercultural y no como un artefacto abrasivo para la cultura y la sociedad Sikuani.