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Manfred Reichelt

ERWECKTES CHRISTENLEBEN

Inhaltsverzeichnis

Die Notwendigkeit einer Erweckung Was ist wirklicher Glaube? Theologisieren heute Zum Bibelverstndnis Urgeschichte Der innere Aufbau des Menschen Wie Glaube funktioniert Vom Glauben zum Schauen Gott lehnt das Ego ab Das grsste bel der Christenheit Religiser Egoismus Fhrung und Verfhrung Ein abenteuerliches Leben? Seht die Lilien... Michael Hahn ein pietistischer Heiliger Johannes Gommel Schauungen des Sadhu Sundar Singh Was sind Dmonen? Johann Christoph Blumhardt Was uns die Krankengeschichte der G. Dittus sagt Christsein im Beruf Die Verwandlung eines Lammes in einen Lwen Buchbesprechung

Die Notwendigkeiten einer Erweckung


Wer Erweckung will, mu die Hindernisse beseitigen, die einer Erweckung im Wege stehen. Fr die meisten Menschen in Deutschland sind die Kirche und das Christentum vllig bedeutungslos. Der Kirche wird keine Zukunft mehr eingerumt. (Nach einer Forsa Umfrage 1995 hielten 58 % der Bundesbrger die Kirchen fr nicht mehr zeitgem. In einem Gesprch mit dem Magazin "Stern" kamen Drewermann (kathol.) und Schorlemmer (evang.) zu dem Schlu, die Kirchen htten "nichts mehr anzubieten, was den Menschen Halt gibt". Schorlemmer erinnerte an das Scheitern des Kommunismus: "Wenn die Kirche so weitermacht wie bisher, dann wird sie die nchste sein." Drewermann: "Was die Menschen noch in der Kirche hlt, ist vor allem deren soziale und karitative Arbeit."). Diese Einstellung der Kirche und dem Glauben gegenber haben nicht nur externe Ursachen, sondern auch gewichtige Grnde in der Verfassung der Kirche und der Glubigen selbst. Weit verbreitet ist die Auffassung, da die Kirche dem Menschen nichts gebe, d.h. keine wirklichen Antworten auf seine Probleme und Nte habe und in der Kirche auch nicht Gott erfahren werde. Suchende geben deshalb schnell die Hoffnung auf, in der Kirche fndig zu werden und wenden sich religisen Angeboten auerhalb derselben zu. Die "Salzkraft" der Kirche scheint vllig verloren gegangen zu sein. Das Versagen ist ein Versagen der Kirche und ihrer Glieder. Wer Erweckung wnscht, mu deshalb bei sich selbst anfangen.
Echter Glaube erleuchtet

Dazu gehrt, da wir Glaubenswahrheiten nicht nur glauben, sondern auch b e g r e i f e n . Man mte meinen, da das in fast zweitausend Jahren Christentum schon lngst geschehen sein mte. Aber das ist nicht der Fall. Ein gewichtiger Grund fr dieses Versumnis drfte sein, da man den Glauben im Gegensatz zum Wissen sieht. Das ist nur insofern richtig, als die Glaubenswahrheiten ber das normalerweise dem Menschen Wibare hinausgehen ("Der natrliche Mensch vernimmt nichts, was des Geistes Gottes ist." 1. Kor. 2,14). Der Verstand desjenigen jedoch, der den Weg des Glaubens beschreitet und dabei den Verstand nicht ignoriert, wird erleuchtet.(Geffnete Augen des Verstndnisses", "Werdet nicht Kinder am Verstand." 1. Kor. 14,20 "Der Geist erforscht alles, sogar die Tiefen der Gottheit." 1. Kor. 2,10 , " Ihr werdet die Wahrheit erkennen und die Wahrheit wird euch freimachen." Joh. 8,32) Ihm erschliet sich durch den Glauben ein Wissen, das Unglubigen verborgen bleiben mu, das aber einmal mitgeteilt, auch den Unglubigen logisch erscheinen mu. Nur das, was auf diesem Wege erkannt wird, darf sich Theologie nennen. Diese e c h t e Theologie spricht mit Vollmacht, d.h. mit Gewiheit von gttlichen und geistigen Dingen. Eine solche Theologie ist die berwindung des bisher blichen Schriftgelehrtentums, mag es sich Evangelikalismus, Biblizismus oder flschlich Theologie nennen. Wrde in den Kirchen wirkliche Theologie gepflegt, knnte es nicht viele verschiedene christliche Gemeinschaften mit unterschiedlichen Anschauungen geben. Eine Zersplitterung der Kirche wre unmglich. Die Realitt sieht allerdings anders aus. Das ist ein Zeichen dafr, da blinde Blindenfhrer am Werk sind.
Die Unkenntnis der Wahrheit

Von vielen Beispielen des Nichtwissens seien hier als Beispiel die verschiedenen Behauptungen christlicher Gemeinschaften ber das Geschehen nach dem Tode angefhrt. Nach rmisch-katholischer Sicht bestehe das Ich oder die Seele nach dem Tode weiter. Die Seele erwarte nach dem Tode das "Fegefeuer", das als ein Luterungsfeuer zu verstehen sei. In der evangelischen Kirche wird die sogenannte "Ganztodtheorie" favoritisiert, bei der nichts den physischen Tod berlebe. Baptisten lehren, da der Glubige nach dem Tod sofort "beim Herrn sei". Die Heilsarmee glaubt an die Unsterblichkeit der Seele. Der Mensch behalte nach dem Tod seine Identitt bei. In der Pfingstbewegung heit es, da sich der Mensch nach dem Tod in "Wartezimmern" aufhalte, eines fr die glubig Verstorbenen und eines fr die Unglubigen. Es gibt keine Luterung im Jenseits. Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten schlielich lehrt, da es keinerlei Weiterleben nach dem Tode gebe. Am Ende erhielten die Glubigen einen Herrlichkeitsleib und der Snder wrde vllig vernichtet. Eine Hlle als Ort der Qual sei mit der Liebe Gottes unvereinbar. Alle Vorgenannten meinen jedoch, da die Snder ewige Qualen leiden wrden und der Glubige ewige Seligkeit empfange. (Genauer nachzulesen in "Was erwartet uns nach dem Tod?, 24 Darstellungen von Religionen und Konfessionen", GTB 1069) Was ist nun wahr? Alle berufen sich auf die Bibel! Glaube aber ist nicht Willkr. Entweder liegt dem, was ich glaube, eine Realitt zu Grunde, oder wenn das nicht der Fall ist, dann ist der "Glaube" nur etwas, das in der Einbildung existiert. Um also den rechten Glauben zu haben, gengt die Bibel offensichtlich nicht. Die Phariser und Schriftgelehrten zur Zeit Jesu hatten auch die Bibel, und doch erkannten sie Jesus nicht! Nun knnte man meinen, es sei nicht so wichtig, zu wissen, was nach dem Tode kommt. Wer so denkt, mu sich nicht wundern, da der Glaube innerhalb der Kirchen so schwach ist und die Kirchen von Auenstehenden nicht ernst genommen werden knnen.

Nicht nur hngt die Beantwortung dieser Frage mit allen anderen Glaubensfragen, zum Beispiel der der Erlsung zusammen, sondern auch mit den Mglichkeiten der Verkndigung. Heute hrt man viel von Menschen, die ber die Schwelle des Todes gingen und was sie da erlebten, oder von anderen, die von sich sagen, da sie schon mehrere Male auf Erden gelebt htten. Mit solchen Aussagen seris umgehen und damit einen wirklichen Anknpfungspunkt fr das Evangelium zu haben, ist nur mglich, wenn wir unsere eigenen Wahrheiten wirklich kennen.

Was ist wirklicher Glaube ?


Im landlufigen Sinne hlt man Glauben oft nur fr ein "Frwahrhalten", als eine Zustimmung zu Aussagen, die wir nicht begreifen knnen, oder von denen wir zumindest meinen, da wir das nicht knnten. Wirklicher Glaube aber ist eine ganz praktische Sache und hat mit dem bloen "Frwahrhalten" nichts zu tun. Glaubensbekenntnisse sind nur von Wert, wenn sie der unmittelbaren Praxis oder der Praxis durch Erkenntnis dienen. Ein Glaubensbekenntnis ist zu vergleichen mit den Aussagen eines Lehrers, die dem Schler neu sind, da er sie bisher nicht aus seinem Lebensumkreis und Erfahrungen gewonnen hatte. Der Schler, wenn er also etwas lernen will, mu erst einmal dem Lehrer glauben. Er mu erst mal glauben, da der Lehrer kompetenter ist als er selbst. Indem er also dem Lehrer zuhrt, ihm folgt, wird er eines Tages selbst wissen und verstehen, da das, was der Lehrer sagte, wahr ist. Das Christentum stellt zunchst fr die Menschheit, die etwas zu lernen und bestimmte Erfahrungen zu machen hat, Behauptungen auf (die natrlich nur dann richtig sind, wenn sie biblisch begrndet sind, bzw. sich aus dem Geist der Bibel ergeben). Das sind die Glaubensstze. Nachdem jemand glubig geworden ist, wird er zum Schler. Durch Glauben macht er neue Erfahrungen, erhlt er neue Einsichten, die wiederum den Glauben festigen und weitere Erfahrungen und Einsichten zur Folge haben usw. So wird der Glubige geheiligt und wchst hinein in alle Weisheit und Erkenntnis bis er schlielich zum Schauen kommt. Wo also wirklich geglaubt wird, da stellen sich auch (manchmal erst nach gewisser Zeit) Wirkungen ein. Wo diese Wirkungen fehlen, ist auch kein Glaube vorhanden. Das ist damit gesagt, da es heit "Ein Glaube ohne Werke ist tot." (Jak.2, 17). Mit den Werken sind also keine Pflichten gemeint, keine Werke der "Nchstenliebe" (obwohl sie das auch sein knnen), wie bisher verstanden. Man kann den wirklichen Glauben an einem Beispiel aufzeigen: Die Natur hat dem Menschen nicht die Fhigkeit zum Fliegen unmittelbar gegeben. Aber schon immer wollte der Mensch gern fliegen. Man denke an Ikarus. Nachdem aber die Naturgesetze immer mehr erkannt wurden, wurde der Glaube, da es mglich sei, fliegen zu knnen, neu belebt. Einer der Pioniere der Luftfahrt war Otto Lilienthal. Nachdem das Fliegen erst einmal gelang, wurden die Erfahrungen genutzt und daraus weitere Erkenntnisse gewonnen, die der Luftfahrt zugute kamen, so da wir heute an jeden Ort der Erde, ja sogar in den Weltraum fliegen knnen. Der Glaube, der am Anfang ein "Senfkorn" war, wuchs immer mehr und wurde immer strker. Dieses Beispiel aus dem ueren Leben, dem Glauben an die Verllichkeit der Naturgesetze, entspricht der wahre christliche Glaube, der nun nicht die uere Natur des Menschen verndern, sondern die gttliche Natur des Menschen zur Entfaltung bringen mchte. Die Allmacht des Geistes, wie sie in Jesus Christus mit der Auferstehung sichtbar wurde, soll auch an uns allen sichtbar werden. Es gibt auch einen Glauben, der nichts unmittelbar mit der Erlsung zu tun hat, aber Grundlage fr sie ist. Es ist dies der Glaube , da es einen Gott gibt, Engel und ein Leben nach dem Tode gibt. Dieser Glaube ist kein spezifisch christlicher Glaube, sondern berall auf der Welt verbreitet. Ja, es gibt berall Menschen fr die Engel und das Weiterleben nach dem Tod, nicht nur Gegenstand des Glaubens, sondern auch des Wissens sind.

Niemand kann die Schrift erfassen, der nicht zutiefst eines wird mit den

Wirklichkeiten, von denen sie zu uns spricht."

(Origenes, Johanneskommentar 13, 24: PG 14, 440.)

Theologisieren heute
- Eine dringend notwendige Besinnung Wer sich getrieben fhlt, theologische Aussagen zu machen, d.h. Aussagen aus "gttlicher Sicht", sollte sich ber die Grundlagen im klaren sein, auf denen er das tut. Der Naturwissenschaftler hat es im Gegensatz zum Theologen leicht. Er hat mit einer Wirklichkeit zu tun, die weitgehend greifbar, sichtbar, aber auf jeden Fall, mebar ist. Bildet ein

Naturwissenschaftler Hypothesen, so werden diese frher oder spter an der Realitt verifiziert oder ad absurdum gefhrt. Anders bei einem Theologen: Er geht von einer Realitt aus, die nur in geringem Mae erfahren, im wesentlichen jedoch lediglich geglaubt, d.h. als. vorhanden angenommen wird. Die Interpretation dieser Wirklichkeit und der Zeugnisse (bsw. der Bibel), die von dieser handeln, scheint deshalb mehr oder weniger menschlicher Willkr zu unterliegen. Es ist ganz klar, da auf d i e s e r Grundlage die Ansichten derer, die theologisieren, seien es nun ausgebildete Theologen oder "Laien" divergieren mssen. Aber die Ausgangssituation der Naturwissenschaft war durchaus eine hnliche, wie sie heute fr die Theologie noch ist. Naturwissenschaftliche Zusammenhnge, wie sie uns heute selbstverstndlich sind, wurden erst allmhlich entdeckt. Die Kriterien, an oder mit denen Wirklichkeit mebar ist, und mit denen Naturprozesse nachvollzogen oder gar neue Prozesse ausgelst werden konnten (Experiment) muten erst gefunden werden. Nur langsam entwickelte sich eine naturwissenschaftliche Weltsicht. Da heute diese Sicht beherrschend geworden ist - nicht zuletzt durch die freilich schon wieder fragwrdig erscheinenden Erfolge auf technologischem Gebiet - ist darauf zurckzufhren, da Erkenntnisse gewonnen wurden, auf denen sich bauen lie und die immer neue Erkenntnisse evolvierten. Im Vergleich dazu sind die Ergebnisse der Theologie beschmend. Nach einer nahezu zweitausendjhrigen Geschichte der christlichen Theologie sind wir, was die erkenntnismige Vertiefung der wesentlichen Aussagen des christlichen Glaubens - wie sie etwa im athanasischen Glaubensbekenntnis zum Ausdruck kommen - anbelangt, nicht weiter als am Anfang. Im Gegenteil, es gibt nahezu nichts im christlichen Glauben, das nicht durch die (moderne) Theologie in Frage gestellt wurde. Doch auch die evangelikale Theologie brachte keine neuen Erkenntnisse. Ihre Ttigkeit besteht lediglich in einem Arrangieren von Bibelstellen. Da hier etwas mit der Ausgangssituation, den Grundlagen des Theologisierens nicht stimmen kann, mte jedem in die Augen springen. Aber es gibt ja so etwas wie eine Betriebsblindheit. Dazu gehrt, da im allgemeinen bersehen wird die Beschftigung mit dem "Wort Gottes" nicht die Erforschung d e r Wirklichkeit ist, die in diesem ausgedrckt ist. Andere Theologen gehen davon aus, da es nur das naturwissenschaftlich erforschbare Dasein gibt und interpretieren in diesem Sinne die Aussagen der Bibel. Diese Irrwege knnen vermieden werden, wenn man sich klarmacht, da, wie in der Naturwissenschaft, wirkliche Aussagen ber eine Realitt nur gemacht werden knnen, wenn man immer und immer tiefer in diese Realitt selbst eindringt, sie also selbst Gegenstand der Forschung ist. Dieses Prinzip auch fr die Theologie in Anspruch zu nehmen ist nicht Vermessenheit, sondern trgt die Verheiung: "Ihr werdet die Wahrheit erkennen" (Joh. 8,32). Theologische Aussagen werden dann zu dem, was im Wesentlichen ihre Funktion sein soll: Hilfsmittel auf dem Weg in und zur Erforschung einer Realitt, die sich dem Sinnenschein entzieht (einschlielich ihrer Bezge zur physisch sichtbaren Welt), und einer Realitt, die erst durch Jesus Christus auch fr uns in vollem Mae Wirklichkeit werden kann (1. Kor. 2,6-15; 1. Kor. 1-3 und viele andere). Durch das vertiefte Eindringen in die nur dem physischen Auge unsichtbaren Welten und die immer tiefer werdende Verwirklichung des Heils (Heiligung) erhalten die Hypothesen der Theologie ihre Korrekturen, so da sie zu einem immer geschmeidigeren Werkzeug werden. Es versteht sich von selbst, da eine solchermaen r e a l i t t s b e z o g e n e Theologie nicht konfessionsgebunden sein kann. Im Gegenteil wird sie alle durch Nichtverstndnis bedingten Barrieren berwinden knnen, und so die "Einheit im Glauben" (Eph. 4, 13) ermglichen. Dieses fr unsere Zeit neue Verstndnis der Theologie bedingt nicht nur eine grundstzliche Neuausrichtung des Theologen - er selbst in seinem Streben nach Heil und der damit verbundenen Transformation seiner selbst, ist primres Studienobjekt, das ihn in unmittelbaren Kontakt zu oben genannten Realitten bringt - sondern auch eine gewichtsmige Verlagerung und Ausweitung der theologischen Studienfcher. Zu ihnen wird nicht nur die vergleichende Beschftigung mit Leben und Aussagen christlicher Mystiker aller Konfessionen gehren, oder die Beachtung christlicher Erfahrungen, sondern auch an den Erscheinungen und den Aussagen des Spiritismus und der Parapsychologie wird der Theologe nicht oberflchlich Kenntnis nehmend,

vorbeigehen knnen. Wenn sie ihm auch keine unmittelbar christologischen Erkenntnisse vermitteln knnen, so knnen sie doch geistig-seelisch-materielle Zusammenhnge offenbaren. Das Wichtigste, selbstverstndlich neben dem eigenen Streben nach Heiligung, wird schlielich die Zusammenschau des so gewonnenen Wissens sein. Diese wird dem Theologen in echt wissenschaftlicher Weise sagen knnen, unter welchen Bedingungen diese oder jene Ergebnisse zu erwarten sind." M.R.

Zum Bibelverstndnis
Angesichts der vielen Unklarheiten, die Christen haben, empfiehlt es sich auf solche Menschen zu hren, die in tiefer Verbundenheit mit dem Herrn lebten. Zu solchen gehrte Sadhu Sundar Singh. Er sagte: Ich schicke niemand zu den Theologen, weil sie oft ihren geistigen Sinn verloren haben. Sie knnen den Sinn der griechischen Worte erklren. Aber sie bringen ihr Zeit mit Bchern zu und nicht genug beim Herrn () Nicht, dass ich allem Unterricht feindlich gesonnen wre, aber der Unterricht ohne das Leben ist gewiss gefhrlich. Nur bei einem harmonischen Zusammenleben zwischen Kopf und Herz werden wir groe Ergebnisse fr Gottes Ehre erzielen. Zu Bibel und Inspiration bemerkte er: "Der heilige Geist ist der wahre Verfasser der Heiligen Schrift; damit meine ich nicht, dass jedes hebrische oder griechische Wort aus gttlicher Eingebung stamme. So wie meine Kleider nicht ich selbst bin, so sind auch Schriftworte nur Menschenworte. Die Sprache des des tglichen Lebens kann geistige Dinge nicht wirklich erschpfend ausdrcken. Daher die Schwierigkeit fr uns, durch die Worte zur wirklichen Bedeutung hindurchzudringen, Denen aber, die mit dem Verfasser, d.h. mit dem heiligen Geist in Berhrung stehen, ist alles offenbar." "Wenn der heilige Geist zu Menschen redet, so spricht er nicht mit menschlichen Worten, sondern in jener Sprache des Herzens, jener unmittelbaren, wortlosen Sprache der geistigen Welt, die ich in der Ekstase vernehme. Hernach aber versuchten die biblischen Verfasser, Worte zu finden, um das ausdrcken zu knnen, was ihnen geoffenbart worden war. Oftmals vermochten sie wohl nicht die richtigen Worte zu finden, aber den Sinn, den sie auszudrcken versuchten, entstammte gttlicher Eingebung. Sie mussten die Schwierigkeiten den vollen Sinn von etwas auszudrcken, das sich oft nicht mit Worten sagen lsst, schmerzlich empfunden haben." Und der Verfasser des wunderbaren Buches ber ihn - Friedrich Heiler - ergnzte: "So enthlt das Gotteswort der Bibel im Geist geschaute gttliche Wahrheit in der unvollkommenen Hlle der menschlichen Sprache - wir haben diesen Schatz in irdenen Gefen (2. Kor. 4,7) "Das Christentum umfasst viele Wahrheiten, die wir nicht verstehen, wenn wir sie blo aus Bchern kennen lernen. Sie werden nur dadurch verstndlich, dass wir sie erleben. Das Christentum ist keine Buchreligion, sondern eine Religion des Lebens." (S. Sundar Singh) "Weil aber geistliche Dinge ohne Gebet und Versenkung nicht wahrgenommen werden knnen, darum sind Meditation und Gebet der eigentliche Schlssel der Heiligen Schrift." (Friedrich Heiler) Das heutige Christentum, weil es mehr ein Buchwissen ist, statt Leben in der Kraft Gottes, ist deshalb auch so erkenntnislos. Der Chinese Ku Hung Ming meinte deshalb: "Sie (die Westler) haben eine Religion, die ihr Herz befriedigt, aber nicht ihren Kopf. An diesem Zwiespalt wird Europa zu Grunde gehen."

Obwohl der bekannte Theologe Karl Barth wenig zur Hebung des Gesamtzustandes der Christenheit beitrug, meinte er doch, "es waren immer ungute Zeiten in der christlichen Kirche, wenn die christliche Dogmatik- und Theologiegeschichte Gnosis (Erkenntnis) und Pistis (Glaube) trennten." Diese verhngnisvolle Trennung fhrte zu einem Agnostizismus. Durch ihn werden Gedanken und Vorstellungen kraftlos gemacht. Gefhle werden stumpf gemacht, der Wille wird leer gemacht, und dann ist der Mensch ausgeliefert entweder irgendeiner usserlichen Autoritt, die ihm seinen Imperativ gibt, oder eben dem Animalischen, demjenigen, was als die physischen Bedrfnisse sich geltend macht, demjenigen, was aus der tiefsten unterbewussten Welt ohne alles Vorstellen, ja ohne alles Regulative des Fhlens heraufquillt." (Steiner) Der einst bekannte Evangelist Gerhard Bergmann schrieb im Vorwort seines Buches "...und es gibt doch ein Jenseits": "Der moderne Mensch mchte nicht nur glauben, sondern wissen... Denn ein Glaube ohne Wissen fhrt leicht in Aberglauben und Schwrmerei. Wissen ohne Glauben an Jesus Christus verleitet leicht zu Hochmut und Zweifel und treibt in Irrtum und zu Fehlurteilen."

Urgeschichte
Betrachtet man die biblische Geschichte bis zum Auszug aus gypten, so fllt auf, dass bis dahin der Mensch gesetzlos, d.h. ohne einen Verhaltenskodex lebte. Dieser wurde ja erst Mose, fr das Volk Israel, auf dem Sinai offenbart. Mit anderen Worten, der Mensch lebte einfach so, nach seinen inneren Impulsen, dahin. Das konnte auch gar nicht anders sein. Denn zuerst musste Leid erfahren werden, ehe man nach der Ursache des Leides fragen konnte. Deshalb dauerte es auch eine Weile, ehe der Mensch anfing, Gott anzurufen. Das war in den Tagen Enos (1. Mose 4, 26) der Fall. Der Name Enos liefert auch gleich die Erklrung, denn Enos heit: Mensch mit dem Nebenbegriff schwach, hinfllig. Der Schwache also schreit nach Hilfe! Gleichwohl haben sich bereits von Anfang an zwei unterschiedliche Entwicklungslinien der Menschheit herausgebildet: die Kains- ( 1. Mo. 4, 17) und die Abel- Linie (1. Mo.4,25- 5,32), die sich aber offensichtlich immer wieder kreuzten und vermischten. Erstere ist mehr erd-, letztere mehr himmelszugewandt. Die Kainsleute sind es, die Technik, Zivilisation und Kultur auf die Erde bringen. Die ungezgelten Krfte des Menschen beschwren eine globale Katastrophe herauf, in deren Folge die alte Welt unterging und eine neue Welt mit einer neuen Menschheit begann. Jetzt erst beginnen auf der Erde die Jahreszeiten in ihrem Wechsel (1. Mose 8, 22). Wir lesen spter vom Turmbau zu Babel, der ein Bild fr das Machtstreben der Menschheit ist und durch das die Verstndigung der Menschen immer schwieriger wird. Zur Zeit Abrahams finden wir bereits berall auf der Erde ein reiches kultisches Leben. In Babylon ist dieses zur Blte gelangt. Whrend aber ein solcher Gottesdienst mehr uerlich und zweckgebunden ist, erwacht in Abraham ein allgemeines Vertrauen, dem er sich unterstellt und ihm Neues verheit. Vorher gab es keinen Glauben. Deshalb wird er Vater des Glaubens genannt. (Rm. 4,11) Es ist der Beginn eines mehr innerlichen Lebens in der Menschheit. Das bedeutet andererseits; das Leben wurde mehr als frher als Belastung empfunden. Denn inneres Leben wird nur entwickelt, indem der Mensch an seine Grenzen stt und so auf sich selbst zurckgeworfen wird. Davon abgesehen lebt er noch ganz in der heidnischen Welt. Er und seine Nachkommen kennen, wie auch bei anderen Vlkern blich, heilige Bume (1. Mo. 18,1). Sie errichten Altre und kultische Steinsulen (Stelen) (1.Mos. 28,18) und kennen heilige Orte (1. Mo. 28,17). Am religisen Leben gyptens nehmen weder Joseph noch Mose Ansto. Ja, Mose wurde sogar Eingeweihter der gyptischen Mysterien und demzufolge mchtig in seinen Worten und Werken(Apg. 7, 22). Das Vertrauen auf die innere Stimme, und nicht auf uere Zeichen (obwohl sie besttigend erfolgen) ist jetzt bereits so stark geworden, dass ein Auszug aus der Knechtschaft gyptens gelingt.

Auch hier wirkte der uere Druck verdichtend auf das Innere. Die Wstenwanderung minderte nicht unbedingt diesen Druck, aber sie befreite die Menschen von der Beschftigung mit Dingen, die nicht zu ihrer Entwicklung dienen konnten. Hier, in der de, konnten sie sich auf sich selbst - und damit Gott - besinnen. Nun konnten auch durch den hohen Eingeweihten die Gebote einer ethisch - moralischen Ordnung in Empfang genommen werden. Jetzt erst beginnt die eigentliche Heilsgeschichte. Denn mit den Geboten wurde der einzelne Mensch - und nicht das Kollektiv - immer mehr in die Verantwortung gestellt. Im Gegensatz von Gebot und innerer Triebkrafte konnten letztere bewusster werden - und damit auch die Wurzel allen bels. Eine solche Bewusstwerdung aber ist notwendig, damit das bel grundstzlich berwunden werden kann. Jetzt erst konnte jedem einzelnen Menschen bewusst werden, dass er ein Snder ist - da es ihm Mhe kostet, die Gebote zu halten.

Der innere Aufbau des Menschen


Der Mensch wird allgemein unterteilt in Geist, Seele und Leib (1.Thess. 5,23). Das ist eine recht grobe Einteilung, die wir uns etwas genauer ansehen wollen. Der Leib ist zunchst das physisch - sichtbare des Menschen, also das, was auch noch eine Zeit nachdem er gestorben ist, als Leiche, sichtbar ist. Dieser Leib ist aus materiellen Stoffen aufgebaut, die nach dem Tod ihre eigenen Wege gehen. Solange der Mensch noch lebt sind diese physischen Stoffe anderen als den ihr innewohnenden physikalischen Gesetzmigkeiten unterworfen. Das macht der Vergleich zwischen einer Leiche und einem lebenden Menschen deutlich. Man knnte deshalb diese lebendige Krfteorganisation Lebensleib nennen. Einen solchen Lebensleib haben auch die Pflanzen und die Tiere. Kennzeichen dieses Lebensleibes sind Stoffwechsel,Wachstum und Fortpflanzung. Aber der Mensch ist mit diesen Ttigkeiten ja noch nicht erschpfend beschrieben. Ein Mensch hat auch, wie das Tier, Gefhle. Was drcken Gefhle aus? Die Beziehungen, also das Verhltnis, das dieses Lebewesen zu anderen Lebewesen oder leblosen Dingen hat. Grob eingeteilt: Das, was geliebt wird, wird aufgesucht; das, was gehasst wird, gemieden. Beim Tier geschieht das instinktiv, beim Menschen bewusster. Deshalb sagt man auch, das Tier sei eine Seele, aber der Mensch habe eine Seele. Was wiederum zeigt, dass der Mensch mit Leib und Seele noch nicht ausreichend beschrieben ist. Der Mensch kann nmlich ber sich selbst reflektieren, d.h. er kann sich quasi selbst gegenberstehen und betrachten. Das ist durch den Geist mglich. Synonym fr Geist knnte man auch das Wort Ich setzen. Wenn wir das tun, drfen wir aber nicht unter Ich dieses oder jenes verstehen, wie Ich bin geizig, ich bin klug sondern nur jene allgemeine Energie, die es mir berhaupt erst ermglicht, solche Aussagen zu machen. Was ist das fr eine Energie? Es kann keine andere sein, als die die mir auch alle bisher genannten Funktionen ermglichte, also Lebensttigkeiten wie bei Pflanze und Tier und Beziehungen haben wie sie auch das Tier hat. Geist aber ist das pure Leben, das Leben an sich. Zur Verdeutlichung ein Vergleich mit den Radiowellen: Damit wir einen Sender hren knnen, muss ein Programm auf die Trgerwelle moduliert werden. Die Programme entsprechen den verschiedenen Funktionen, die genannt wurde. Sie sind das Spezifische. Nun kann man aber eine Trgerwelle auch ohne Programme aussenden. Dann wrden wir zwar nichts hren. Aber die Trgerwelle an sich, wrde trotzdem da sein. Was ist nun das Wesen des Geistes? Es ist ewig und es ist schpferisch. Es ist Gott (der Vater). Damit will ich aber nicht sagen, dass Du oder ich Gott sind. Wir sind es deshalb nicht, weil unsere Liebe sich noch auf vergngliche Dinge, also die Schpfungen des Geistes bezieht. Aber der Mensch knnte unmglich Gottes Kind, oder ein Sohn Gottes werden wie es uns verheien ist - wenn nicht Gott in uns schon immer anwesend gewesen wre. Es gibt nichts, was vllig auer ihm wre. Nur durch ein falsches Bewusstsein, und was daraus resultiert ist der Mensch von Gott getrennt. Mit dem hier geschilderten Aufbau des Menschen wird es mglich sein, zu verstehen was nach dem Tod geschieht, aber auch die Geistesentwicklung der Menschheit vom Sndenfall bis zur heutigen Zeit. Wer also vom Glauben zum Verstehen, zum Gottschauen gelangen mchte, tut gut, sich in die hier gemachte Schilderung zu vertiefen.

Der Sndenfall
Zur Wiederholung:Der Mensch besteht aus physischen Leib (Materie), Lebensleib (das, was den physischen Leib

durchorganisiert und die materiellen Gesetzmigkeiten in einen ganzheitlichen Zusammenhang stellt), Seele (das was Beziehungen schafft), Geist (Das Ewige). Wie knnen wir uns nun den Menschen im Paradies vorstellen, also unmittelbar nachdem er geschaffen wurde? Seine Seele war noch vllig beziehungslos, sein Geist noch nicht ttig. Damit war der Mensch ein vllig reiner Spiegel der ihn umgebenden Realitt. Der Geist wurde aber sofort mittels des physischen Leibes ttig. Der eigene Leib wurde von des Menschen Geist durchdrungen. Dadurch entstand eine geistige Vorstellung vom Leib. Dieses innere Bild ( = Vorstellung ), das der Mensch so gewonnen hatte, wurde mit den anderen Vorstellungen verglichen, die ihm durch den Anblick der Tiere gegeben wurden. Dadurch, dass man das eine mit dem anderen vergleicht und so das Gemeinsame aber auch das Trennende feststellt, entsteht ja jede Erkenntnis. So erkannte also zunchst der Mensch die Tiere und konnte sie deshalb mit Namen benennen. Nachdem er die Tiere mit Namen benannt hatte war dieser Erkenntnisvorgang beendet. Folgerichtig fllt der Mensch nun in einen Schlaf, da nichts mehr seine Aufmerksamkeit erregt. In diesem Schlaf aber begegnet sein Geist der Vorstellung des eigenen Leibes (s. Oben). Der Mensch steht damit erstmals sich selbst gegenber, und da des Menschen Geist noch nicht von Gottes Geist getrennt ist, ist dieser Geist in einem noch unbeschrnkten Sinne schpferisch. Die Vorstellung, die der Mensch zuvor von sich selbst hatte, ihm aber nicht bewusst war, wird nun substantiell herausgesetzt. Nun ist aus dem bisher ungeschlechtlichem Menschen Mann und Frau geworden. Da nun der Mensch sich gegenber steht, kann er auch sich selbst erkennen. Das Erkennen dringt nun noch mehr dem Ursprung zu - denn wie bereits gesagt wurde, begann der Erkenntnisprozess mittels des menschlichen Leibes, und nun ist er wieder bei ihm angelangt. Der Mensch erkennt nun, dass er erkannte. Dieser bisher stattgefundene Prozess zeigt sich ihm im Bild der Schlange. (Es ist ganz klar, dass es sich hier um einen inneren Vorgang handelt und die Schlange hier nicht eine physisch greifbare Schlange ist. Aber alle Schlangen sind physischer Abbilder lebendiger Kraftrichtungen, Bilder kanalisierter Energie, psychisch ausgedrckt: der Triebe.) Da nun das Erkennen auf tieferes ausgerichtet ist, kommt es wieder an eine Grenze, und zwar der zwischen Erkennbaren und (vorlufig) Nichterkennbarem, nmlich der zwischen dem Geschaffenen an sich und dem Schaffenden, oder anderes ausgedrckt zwischen Form und Energie (die formlos ist). Da der Mensch nichts anderes tat und wollte als erkennen steht er nun dem Unerkennbaren gegenber. Sein Erkenntnistrieb stt also auf eine Mauer. Der Erkenntnistrieb wird ohnmchtig. Die Urangst und damit der Tod waren geboren. Das beendete den Zustand der Harmonie mit Gott (Paradies). ************ Anmerkung: Inzwischen habe ich entdeckt, dass auch Ignatius von Loyola (1491-1556) die Stufen Pflanze, Tier, Mensch hnlich, wie hier dargestellt, sah. "Betrachtung, um Liebe zu erlangen Schauen, wie Gott in den Geschpfen wohnt: in den Elementen, indem er Sein gibt; in den Pflanzen, indem er belebt; in den Tieren, indem er wahrnehmen macht; in den Menschen, indem er Verstehen gibt; und so in mir, indem er mir Sein gibt; indem er beseelt; indem er wahrnehmen macht und indem er mich verstehen macht; ebenso indem er einen Tempel aus mir macht, da ich nach dem Gleichnis und Bild seiner gttlichen Majestt geschaffen bin. "
Aus dem Exerzitienbuch (eine neuere bersetzung)

Wie Glaube funktioniert

I.

1) Der Mensch ist unfrei. Er ist ein Gebundener in Finsternis (Jes. 61,1;Wsh. 17,2; Jph. 12,46; Eph. 5,8; Jo. 8,32 u.v.m.) Er wird ausschlielich vom Lustunlustprinzip bestimmt. Seine Vorstellungen bestimmen den Inhalt seiner Lust und Unlust. 2) Aus diesem Grund kann kein Mensch von sich aus zu Jesus kommen und ihn als Retter annehmen. Das ist nur mglich, wenn ihn der Vater zieht (Jo. 6,44). Wie zieht der Vater einen Menschen zu Jesus? Indem der Menschen durch seine Lebensumstnde verschiedene Erfahrungen macht, die ihn schlielich befhigen davon berzeugt zu werden, dass Jesus die Lsung seiner Probleme ist (Prinzip: Bekehre Du mich, so will ich mich bekehren. Jer. 31,18). Die Entscheidung fr Ihn (bergabe des Lebens, Sich-bestimmen lassen von seinem Wort) erfolgt dann, wenn das Erlsungsbedrfnis grer ist als alles das, wovon man meint in der Nachfolge verzichten zu mssen, was einem aber noch Lust bereitet. 3) Welche Aufgabe haben wir Christen? Kurz gesagt, den Menschen die rechten Vorstellungen zu vermitteln. Dies geschieht durch die Verkndigung der Wahrheit (Apg. 17,4; 28,24), durch das Weitersagen von Erfahrungen, durch entsprechende Zeichen und den eigenen Lebenswandel. Je nach den Vorstellungen, die der einzelne Mensch besitzt (s. I,2), wird ihm dies oder jenes glaubhaft oder auch nicht vorkommen. Er wird also von diesem oder jenem berzeugt werden. Auch derjenige, der sich bereits fr Christus entschieden hat, wird in der Praxis auch nicht allesglauben, mglicherweise aber alles, was in der Bibel gesagt wird, fr wahr halten, aus dem gleichen Grund. Die entsprechenden Vorstellungen bestimmen also das Ma des Glaubens (R. 12,3). Jeder hat damit zunchst einen beschrnkten Glauben, der aber durch die entsprechenden Vorstellungen, die nun auch durch die eigenen Erfahrungen mit Christus gemacht werden, wchst (2.Ko. 10,15; 2.Th. 1,3) Reden und Handeln ber das Ma unseres Glaubens wirkt nicht berzeugend, sondern unglaubhaft. Handeln fhrt zu Misserfolg. 4) Da der Weg des Glaubens ein Einweihungsweg ist (Hebr. 10,20), d.h. die Erfahrungen, Erkenntnisse und Fhigkeiten nur von dem erworben werden kann, der diesen weg geht, kann der Glaubende nicht von Auenstehenden verstanden oder beurteilt werden (1. Ko. 2,15), whrend der Geistesmensch prinzipiell alles beurteilen kann (1.Ko. 2,15). Deshalb kann er auch - je nach seiner Einsicht - das Warum? der Menschen beantworten.Eine groe Aufgabe liegt darin, von der durch den Glaubengewonnenen Erkenntnis der Wahrheit aus, alle naturwissenschaftlichen Gebiete zu ordnen und die entspr. Naturwissenschaftlichen Theorien zu korrigieren, d.h. dem Menschen ein wahres Weltbild zu geben.

1) Alles strebt nach Ruhe, Ausgewogenheit, Ausgeglichenheit. Materie, wenn sie nicht von Auen bewegt wird, ruht immer (Stein). Das Tier, insofern es nicht vom Geschlechts- oder Selbsterhaltungstrieb getrieben wird, ebenfalls. Gott ruht stndig in sich selbst. Der Mensch will seine Ruhe haben. Unerschtterliche Ruhe findet er aber erst durch das Eingehen in die Ruhe Gottes (Hebr. 4, 10-11).
II.

2a) Auf Grund dieses Strebens, stoen alle neuen Vorstellungen (Ideen), die ja auch ein neues Handeln bedingen, bei uns auf einen gewissen Widerstand, der sich solange bemerkbar macht, bis uns die neuen Vorstellungen in Fleisch und Blut bergegangen sind (anders ausgedrckt: Kopfzu Herzensglaube geworden ist). Die neuen Vorstellungen gehen vom Kopf ins Herz, indem man sie willentlich festhlt und das fr richtig Erkannte tut, trotz aller Anfechtung. Dadurch werden die neuen Vorstellungen und Handlungsweisen mit Lust verbunden. Denn ich kann nur das Festhalten, von dem ich annehme, dass es mir zuknftig mehr Lust bringen wird als alles Gegenwrtige. Die Kraft des Herzens ist Lust oder, anders ausgedrckt Sympathie, Liebe. Ein Unterschied besteht nur in dem, was die Menschen lieben (I,1). Unlust, Hass, Antipathie entstehen nur dort, wo wir das, was wir lieben und an dem wir demzufolge hngen, gefhrdet sehen. Wir werden dadurch beunruhigt, unruhig. b) Alle Anfechtungen, die durch das Festhalten des Neuen (Vorstellungen usw.) bedingt werden, haben ihre Wurzel im Loslassenmssen dessen, was uns bisher lieb war oder teilweise noch ist. Sie ist Ausdruck der Unlust gegenber dem Neuen, das das Alte gefhrdet. Da wir das Neue als gttlich und damit gut ansehen, knnen wir logischerweise das, was dem Gttlichen widerstreitet, nur als bse ansehen. Vorher war es uns nicht immer oder berhaupt nicht als bse bewusst. Wenn ich mich daher aus freiem Entschluss fr Gottes Wesen (Liebe) und Willen entschieden habe, so bin ich in diesem Willen automatisch distanziert von dem was vordem mein Wesen und Wollen bildete. Ich bin erlst (2.Ko. 1,10). Da ich mich nicht mehr mit meinem bisherigen Wesen identifizieren kann und will, und auch nicht mehr brauche (mir aber mein altes Wesen mit allen Begierden - die genau noch so lebendig sind wie vorher - bildlich, wie ein alter Mantel anhngt) werden die aus dem alten Wesen hervorgehenden Anfechtungen als Anfechtungen Satans, die feurigen Pfeile des Bsen, als Einflsterungen Satans usw. bezeichnet. Aber das alles kommt eben nicht von Auen, sondern ist nur die Wirkungsweise meines bisherigen Wesens, von dem ich mich distanzieren will. Es ist die Stimme des Fleisches (Jak. 1,14). Aus diesem Grund kann jeder Christ mit Paulus sagen: Wenn ich dieses, was ich nicht will ausbe, so vollbringe nicht mehr ich dasselbe, sondern die in mir wohnende Snde. (R. 7,20; vgl. 7,17). Von ihr, bzw. meinem alten Wesen werde ich noch zu den gleichen Handlungen

getrieben wie frher. Aber es besteht bereits, wie gesagt, ein innerliches Distanzieren, whrend man sich frher damit Einverstanden gefhlt htte. 3) Der Wille ist das ttige Element. Er schafft, mittels des Glaubens (Hebr. 11,1) die neue Geistleiblichkeit (1. Petr. 1,14), die der Geistgestalt Christi entspricht in uns (Gl. 4,19; Eph. 4,24; Kol. 3,10). Zunchst ist dieser Wille schwach, da der Glaube klein ist (Mt. 13, 31-32). Aber er erhlt Nahrung und damit Kraft aus den neuen Vorstellungen, wie sie uns durch andere Christen, die rechte Lektre, durch Meditation usw. bermittelt werden, bzw. aus dem bereits in uns vorhandenemGlaubenentspringen. Dadurch kommt zum Wollen immer mehr das Vollbringen (Phil.2,13). 4) Welche Prozesse spielen sich in uns ab und wie werden sie genannt? Hebr. 4,12: () das Wort Gottes ist () schrfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringend bis zur Scheidung von Seele und Geist, wie auch der Gelenke und des Markes, und ein Beurteiler der Gedanken und Gesinnungen des Herzens. Seele und Geist sind im alten (dem fleischlichen ) Menschen miteinander verbunden. Das besagt nichts anders, als dass gewisse Vorstellungen mit gewissen Gefhlen verbunden sind (I,1). Durch die neuen Vorstellungen (Wort Gottes, Erkenntnisse usw.) werden die bisherigen Vorstellungen von ihrem Gefhlsinhalt (= Seele) getrennt. Damit werden die betreffenden Vorstellungen kraftlos (sie knnen uns damit zu keinen ihnen gemen Handlungen mehr bewegen) und die so gewonnene Kraft kommt dem neuen Menschen zu Gute. Der Prozess der Trennung ist verbunden mit einer Be- und Erleuchtung. Erstere betrifft den bisherigen Seeleninhalt ( Sndenerkenntnis, Hebr. 4,12), letztere die Wahrheit. Dieses Loslassen der Snde (falsche Vorstellungen und die durch sie bedingten Begierden) , das dadurch erfolgt, dass Snde als unvernnftig und damit als schdlich erkannt wird, macht uns rein. Die Reinheit aber befhigt uns zur Erkenntnis und zum Gottschauen (Mt. 5,8; Eph. 1,18; Hebr. 12,14). - (Alles Triebhafte ist blind. Ein Raubtier, das einen Hasen jagt, sieht nicht die Schnheit des Himmels, der Blumen und Steine. Und wenn es den Hasen erreicht hat denkt es nur etwas zu fressen. Es achtet nicht das schne Fell, die wunderbaren Augen und die merkwrdigen Ohren des Hasen. Das alles kmmert es nicht. Ps. 115, 5-6) Die Kraftzufuhr, die so erfolgt, lsst uns aber auch immer mehr gute Werke tun, da nun zum Wollen das Vollbringen gekommen ist (Jak. 2,17; Phil. 2,13). Durch diese innere Handlungen wird das Herz berzeugt, denn nun wird die Empfindung der Ruhe, die Friedens und der Liebe immer strker in uns, beginnen die Frchte des Geistes immer mehr offenbar zu werden (Gal. 5,22). - (Anm.: Wenn der Mensch sagt, er sei von tiefstem Herzen von dem und dem berzeugt ist , so meint er damit, dass in ihm eineEmpfindung sehr stark, vielleicht auch bleibend ist; nichts weiter. Beim sog. Herzensglaube ist die Empfindung, dass das und das wahr sei, stark, weil die betreffende Empfindung alle bis dahin vorhandenen Empfindungen berwunden hat. Also intensiver ist.. - ber den Wahrheitsgehalt ist damit freilich nichts gesagt. -) In seiner Gesamtheit wird der hier beschriebene Prozess Heiligung (1. Thess. 4,3) genannt, in Bezug auf den Alten Menschen als Sterben und Ertten (1. Kor. 15,31; R. 8,13; Kol. 3,5). Das eine ist das Ablegen des alten Menschen (Eph. 4,22), das andere das Anziehen des neuen Menschen (Eph. 4,24) bzw. das Anziehen Christi (R. 13,14). III. 1a) Alle Menschen, ohne Ausnahme, sind bereits erlst (R. 5,10; Tit. 2,11-12). Das ist die objektive Tatsache. Doch wenn wir in die Welt schauen oder auch uns Christen ansehen, ist davon nicht viel zu merken. Obwohl die Erlsung eineobjektive Tatsache ist, also unabhngig von unserem Dazutun existiert, kann sie doch fr mich nur dann eine Bedeutung haben, wenn ich sie mir persnlich - im Glauben - aneigne. Es muss das durch bewusstes Wollen geschehen, und kann dem Menschen nicht einfach automatisch bzw. mechanisch bereignet werden (etwas so, wie man Benzin in einen Tank fllt), da der Mensch sich - im Gegensatz zum Tier - seiner Selbst, seines Wollens und Denkens bewusst ist. (Wrde die Erlsung automatisch wirksam sein, wre der Mensch nicht mehr Mensch, sondern ein Automat). In dieser Notwendigkeit des bewussten Aneignens liegt die Gefahr in diesem Tun zu trge und gleichgltig zu sein, so dass man die Gnade mglicherweise vergeblich empfangen haben knnte (2. Kor. 6,1; Mt. 25, 11-13). Aneignen kann sich diese Tatsache der Erlsung nur, wer bereits ist dafr prinzipiellalles aufzugeben (Luk. 14,33; Mt. 13,44-46; s.a. I,2). Nur wer so bereits ist, sich selbst aufzugeben sich selbst abzusterben wird wiedergeboren (R. 6,7; Tit. 3,5; Joh. 3,3-7) und derjenige kann dann auf die Tatsache der Erlsung bauen, indem er sich immer wieder in seinem denken und

handeln von ihr bestimmen lsst. (Er geht damit den Einweihungsweg - I,4 -, der ihm selbst und anderen die Erlsung sichtbar macht). b) Dass ich vershnt (R. 5,10-11; 5,18), gerechtfertigt bin (R. 6,7), Frieden mit Gott habe (R. 5,1; Kol. 1,20), mit Christus gestorben (Kol. 3,3; Gal. 2,19-20), mit ihm auferweckt (Kol. 1,12; 3,1) bin,ewiges Leben (Joh. 3,36; 1. Joh. 5,12) habe, geheiligt (Kol. 3,12; Eph. 1,1) und vollkommen (Kol. 2,10; 2.Kor. 13,11) bin, ist Ausdruck ein und derselben Wahrheit der Erlsung in ihren verschiedenen Bezgen. 2) Was bedeutet das in der Praxis? Da ich Frieden habe und demzufolge glcklich bin, muss ich nichts mehr fr meine Befriedigung tun. Diese vollkommene Bedrfnislosigkeit weckt die Liebe in mir, anderen Menschen daran teilhaftig sein zu lassen, was ja letzten Endes nur geht, indem sie ebenfalls die Tatsache der Erlsung begreifen. Da ich ewiges Leben habe bin ich frei von aller Krankheits- und Todesfurcht, aber auch aller Lebensangst - denn ich weiss, nichts kann mich wirklich vernichten oder mir schaden. Wenn ich uerlich noch krank werde oder auch physisch sterbe, so ist das noch Folge meines vorherigen gottlosen Lebens (II, 2b). Sich von den Erlsungsgedanken bestimmen lassen fhrt aber zu mehr innerer und schlielich auch uerer Gesundung. Aus diesem Grund ist im N.T. alles in der Seins- (also zum Beispiel ewiges Lebenhaben) und in der Verheiungsform (ewiges Leben erlangen 1.Joh. 2,25) genannt. Im neuen Sein liegen die Ursachen des neuen Werdens. Nur aus den rechten Ursachen entspringen die rechten Folgen, oder wie es die Bibel ausdrckt: Ein guter Baum bringt gute Frchte. Das Werden braucht Zeit. Im Glauben aber geht man von der Seinsform aus, d.h. ich glaube zum Beispiel, dass ich vollkommen bin, damit ich in der Erscheinung, im Erleben vollkommen werde. Nicht umgekehrt. Also nicht: ich werde vollkommen. 3) Nachdem der Mensch als Vorbedingung zur Wiedergeburt die Bereitschaft zur vlligen Selbstaufgabe haben musste (III,1), so muss nun im tagtglichen Vollzug das Loslassen (von den Mystikern Leerwerden bzw. Gelassen-werden etym. von loslassen - genannt) alles eigenen, das Sich-selbst-loslassen erfolgen (1.Ko. 15,31; R. 12,1; Luk. 9,24). Denn in der Armut verwirklicht sich der Zustand der immerwhrenden Seligkeit (Mt. 5,3; 1.Petr. 1,9; Ph. 2,12). Das ist vllig logisch. Solange der Mensch begehrt, empfindet er Mangel; fhlt er sich arm, als einer, der nicht hat, obwohl er vielleicht in grtem Reichtum lebt. Wrde er sich reich fhlen, so htte sein Begehren ein Ende. Doch durch das Anhufen von materiellen Gtern ist noch niemand vom Begehren frei geworden. Im Gegenteil, wie das Sprichwort sagt: Je mehr er hat, je mehr er will, nie schweigen seine Klagen still. Materieller Reichtum kann also das Begehren nicht stillen und solange danach gestrebt wird, wird zwangslufig damit die Unzufriedenheit lebendig erhalten. Auch entspringt aller Unfriede, Lge usw. daraus (1.Tim. 6,8-10). Das gilt auch fr das sonstige Begehren, ob es sich nun um sexuelles oder das Begehren Freunde zu haben, viel Wissen zu erlangen usw. handelt (2.Tim. 3, 6b-7) Folgerichtig ergibt sich die Erkenntnis: Will man glcklich werden, so muss man aufhren zu begehren, muss man begierdelos werden. Dies geschieht u.a. dadurch, dass man den Blick vom Mangel, aus dem ja alles Begehren entspringt, abwendet und auf die geistigen Gter richtet, die man bereits besitzt, z.B. Tugenden und Erkenntnisse. Sieht man diese Gter wirklich als Schtze an, so wird man in steter Dankbarkeit fr sie sein. So werden zu diesen Schtzen des Himmels (Mt. 6, 19-21) immer mehr hinzugetan (Mt. 25,29). Die so entstehenden Empfindung des Reichseins ruft die Gesinnung und Lust hervor, andere Menschen glcklich zu machen. Dann erfhrt man, dass Geben seliger als Nehmen ist (Apg. 20,35). Solange der Mensch in der Gesinnung lebt Besitzer des ihm anvertrauten Eigentums zu sein, kann er ebenfalls nicht glcklich werden, da er soeineverborgene Angst um den Verlust dieser Gter hat, die sich dann auf verschiedene Art und Weise uert (z.B. Unruhe, Hass, Gewalt) wenn die Bedrohung der Dinge faktisch eintritt (s.a. II,2). Derjenige, der sich innerlich von allem Besitz gelst hat, hat die Dinge als htte er sie nicht (1.Kor. 7,29-31). Auch der Eigenwille macht unglcklich, denn ihm knnen innere (Hemmungen) oder uere Widerstnde entgegenstehen. Oder er fhrt in Verstrickungen und damit zu Psychosen und organischen Erkrankungen. Deshalb muss auch er aufgegeben werden. Es zeigt sich, dass das Festhalten des eigenen Willens, der Begierde und des eigenen Lebens dem Glcklichsein des Menschen im Wege steht, dass das Loslassen jedoch das Glck verwirklicht. Wer nichts hat, hat alles. Denn wenn man nichts mehr begehren oder verteidigen, noch sich durchsetzen muss, hren alle Angst und Unruhe immer mehr auf und Friede, Freude, Liebe ziehen immer mehr in das Herz ein. Ein Gefhl grenzenloser Freiheit erfllt uns dann. Eine weitere Folge: Man wird sanftmtig, da man am richtig Erkannten bleibt uns sich von ihm leiten und bestimmen lsst. Zu etwas anderem kann man nicht mehr gezwungen werden.

Vom Glauben zum Schauen


Fr die meisten Glubigen sind Gott und die unsichtbaren Welten, einschlielich ihrer Wesen etwas Verborgenes (lat. okkultes), und so soll es auch nach Meinung vieler bleiben. Sie wollen nichts davon wissen. Entsprechend sieht dann natrlich die Bibelauslegung aus. Rein willkrlich, da man keine bersinnlichen Erkenntnisse, keine Einsichten in Zusammenhnge hat. Dabei sollte doch der Glaube als bersinnliches Wahrnehmungsorgan dienen: Durch den Glaubennehmen wir wahr, dass die Welten durch Gottes Wort geschaffen sind. (Hebr. 11,3). Durch ihn wird unser Sinn und damit unser Wahrnehmungsvermgen auf das bersinnliche gerichtet. Trachtet nach dem, was droben ist. (Kol. 3,2), werden wir ermahnt. Die Ausrichtung nach oben gengt aber noch nicht, um wirklich etwas wahrzunehmen. Deshalb heit es Selig, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen. (Mt. 5,8). Um ein reines Herz zu bekommen ist Heiligung ntig. Wiederum heit es deshalb Ohne Heiligung wird niemand den Herrn schauen. Ein reines Herz kann man mit einem Spiegel vergleichen. In einem Spiegel ist nichts eigenes, sondern er gibt nur wieder, was sich in ihm spiegelt. Wenn in uns Emotionen sind, wie Wut, Hass, rger, Zorn, Angst, Furcht so ist das, wie wenn der Spiegel blinde Flecken htte, oder wie wenn Wolken vor den Himmel ziehen. Aber auch Vorurteile binden unseren Geist, so dass er nicht die Wahrheit erkennen kann. Deshalb sollten wir uns um Objektivitt bemhen. Alles so da sein lassen, wie es ist. Das fllt uns oft nicht leicht. Wir Menschen haben ein Interesse daran, die Wirklichkeit zu entstellen, d.h. sie anders wahrnehmen zu wollen, als sie wirklich ist. Wir meinen nmlich oft, die Wahrheit nicht ertragen zu knnen. So lgen wir uns lieber etwas vor. Furchtlos der Wahrheit ins Antlitz zu schauen lernt aber der, der wei, dass er ein ewiges Wesen ist und ihn nichts und niemand vernichten kann. Unser Wandel ist im Himmel (Phil.3,20). Also sollten wir uns da ein bisschen auskennen. Unser ewiges Ich ist immer in der unsichtbaren Welt. Es hat nur seine Wahrnehmung auf das Sinnlich-Sichtbare gerichtet und deshalb meinen wir Menschen, wir lebten ausschlielich hier auf Erden. Das ist aber ein Trugschluss. Deshalb mssen und sollen wir nicht warten, bis uns alles nach dem Tod, wie einige meinen, offenbar wird (wenn wir unser bersinnliches Erkenntnisvermgen nicht hier entwickeln, werden wir da auch nicht viel wahrnehmen), sondern hier und jetzt soll es geschehen. Die Nahtoderlebnisse und die weitere Entwicklung derer, die nicht zurckkommen kann prinzipiell jeder von hier aus verfolgen. Ganz einfach weil wir uns selbst schon in diesen Welten aufhalten. Dazu muss man natrlich nicht Christ sein. Das kann jeder Mensch, der sich um Reinheit bemht, der nicht irdisch gesinnt ist. Solche Menschen gab es schon immer. Sie wurden Menschenshne (Eph. 3,5) genannt. Nur das Geheimnis der Auferstehung konnten sie noch nicht erkennen. Ein solcher Menschen begegnet uns in der Frhzeit des Christentums. Er schrieb in einem Brief Knnte ich euch etwa nicht auch Himmlisches schreiben? Ich frchte nur, dass ich euch Unmndigen Schaden zufge () auf dass ihr unfhig es zu fassen, (nicht) erstickt. Bin doch selbst ich, ob ich auch () die himmlischen Dinge und die Rangordnungen der Engel und der Frstentmer , Versammlungen, Sichtbares und Unsichtbares wohl verstehen kann, um deswillen noch kein Jnger. (Ignatius an die Trallianer 5, 1-2). Wie weit sind wir doch von den Erwartungen, die Jesus und die Apostel an die Jnger Jesu hatten, entfernt. Schon damals rgte Jesus, dass die Menschen so blind waren: Wenn ihr eine Wolke von Westen aufsteigen seht, sagt ihr alsbald, es gibt Regen. () Heuchler! Das Angesicht der Erde und des Himmels wisst ihr zu beurteilen; wie aber kommt es, dass ihr diese Zeit nicht beurteilen knnt? (Luk. 12, 56). Was wrde Jesus heute sagen, wo wir davon reden, dass in Christus alle Schtze der Weisheit und Erkenntnis seien (Kol. 2,2), wir aber jede Offenbarung solcher Schtze als ber die Bibel hinausgehend, also als unbiblisch ablehnen? Sind wir nicht da noch grere Heuchler? Dazu gbe es noch viel zu sagen.

Gott lehnt das Ego ab


Wir alle hren immer wieder: Gott liebt Dich. Daraus entnehmen viele einen Freifahrtschein in den Himmel, sodass es sie zu geistiger Trgheit verleitet. Es ist zwar richtig, dass Gott uns liebt. Man muss diese Liebe aber auch richtig verstehen; denn Gott lehnt das Ego (R. 8.8,13) ab. Diese Ablehnung empfand der Mensch als den sogenannten Zorn Gottes. Natrlich ist Gott nicht zornig. Solche menschlichen Aspekte gehren nicht zu ihm. Wie aber knnen wir diesen Zorn, diese Ablehnung des Menschen und seine Liebe, die sein Wesen ist, verstehen? Beides schliet sich doch aus? Liebe und Lieblosigkeit lassen sich nicht miteinander vermischen. Entweder liebt man, oder man liebt nicht. In der Liebe ist fr Hass, fr Egoismus kein Raum.

Wenn aber der Mensch ein egoistisches Wesen ist, ein sndiges Wesen - wie es die Bibel nennt - dann ist fr ihn kein Raum in Gott. Das empfanden die Menschen als die Heiligkeit Gottes und in Bezug auf sie selbst als den Zorn Gottes. Da aber das Leben ewig ist, kann der Mensch nicht vernichtet werden in dem Sinne, dass er nicht mehr ist. Solange der Mensch also ein egoistisches Wesen ist, bleibt ihm deshalb nichts anderes brig als solange - ewig - zu leiden. Das ist das, was die Bibel unter der ewigen Verdammnis versteht. Wenn das Leiden des Menschen ein Ende haben soll, dann muss die Wurzel des Leidens - das Ego - restlos vernichtet werden (Rm. 6,2.7.8.11; R. 8,13; Kol. 3,5; 2.Ti 2,11; 1.Petr. 2,24 etc.). Dieser Aspekt wird von den Christen kaum beachtet, obwohl er ganz deutlich in der Bibel zum Ausdruck kommt. Daraus resultieren alle Missverstndnisse. Daraus das falsche Gnadenverstndnis. Das Ego wird durch die Abhngigkeit von der Umgebung, d.h. vom ueren, am Leben erhalten. Ins uere gehen ganz natrlich unsere Begierden. Und da die uere Umwelt nicht so funktioniert, wie wir uns das wnschen, leiden wir unter ihr. Die Gnade und Liebe Gottes besteht also darin, uns einen Weg aus der Abhngigkeit vom ueren, zu erffnen. Indem wir begreifen, dass wir ewig leben, begreifen wir grundstzlich, dass wir vollkommen frei vom ueren werden knnen. Unsere Begierde, die nach Auen gerichtet war, kehrt sich nun um, nmlich in den dringenden Wunsch von allen Abhngigkeiten frei zu werden. Das ist die Wirkung der Gnade (und nicht, dass sie den egoistischen Menschen einfach nach dem Tod in den Himmel versetzt - was unmglich ist). Die Bibel drckt es so aus: Weit Du nicht, dass Gottes Gte Dich zur Umkehr leitet? (R.1,4) Indem nun der Wunsch nach Befreiung, nach Freiheit in uns immer strker wird, und damit alle Unfreiheit (Abhngigkeit) berwindet, stirbt allmhlich das Ego. Und wenn das Ego endgltig gestorben ist, sind wir eins mit der Liebe. Dann haben wir unauflsliche Gemeinschaft mit Gott - der die Liebe ist - und der Zorn Gottes ist nicht mehr auf uns (Joh. 3,36). Unsere rein gewordene, geheiligte, nicht mehr vom Egoismus (der Snde und den Einzelsnden) befleckte Seele, empfindet dann nur noch unaussprechliche Herrlichkeit. Diese erlangt man aber, wie gesagt nicht dadurch, dass man einfach sich zu Christus bekennt und dann physisch stirbt. Nein dazu muss man ein neuer Mensch geworden sein. Wie Liebe und Zorn Gottes zusammenstimmen, kann man auch sehr schn aus den Nahtoderlebnissen ersehen. Wenn Christus nicht in die Welt gekommen und fr uns gestorben wre, dann wrde der Mensch nach dem Tod kein Lichtwesen erblicken. Der Mensch wrde da keine liebevolle Anziehung zu ihm verspren. Aber was lst dieses Lichtwesen aus? - Es lsst dem Menschen seine Lieblosigkeit erkennen. Weshalb? Damit der Mensch Sehnsucht danach bekommt von seiner Lieblosigkeit (Ego) frei zu werden.

Das grsste bel der Christenheit


Das wohl grte bel innerhalb der Christenheit ist, dass man meint ohne Vernderung der ewigen Glckseligkeit teilhaftig werden zu knnen. Dabei besagt doch schon das Wort anders, dass anderes Leben, Er- leben nur kommen kann, wenn etwas anders, etwas verndert wird. Wenn der Mensch also das Leben so erfhrt, wie er es nicht haben mchte, dann muss er eben so ein Verhltnis zu seiner Umgebung gewinnen, dass sie ihm Freude macht. Es ist unmglich Heil ohne Heiligkeit, Vollkommenheit ohne vollkommen zu sein, zu erlangen, Gesundheit ohne, dass ich gesund lebe usw. Deshalb knnen nur die Lehrer der Christenheit sein, die das einsehen und selbst auf dem Weg des Heils wandeln. Da das aber naturgem wenige sind, werde diese von den Menschen allgemein aber auch den Christen am meisten verachtet. Vielmehr whlt sich der fleischliche Christ, diejenigen als Lehrer aus, die die wenigsten Forderungen an die Selbstberwindung (die ja zugleich Weltberwindung ist) stellen. So wiegt man sich, auf kleinstem Nenner vereint, in trgerischer Selbstsicherheit. Deshalb, da man als fleischlicher Christ, keine wirkliche Erkenntnis hat, bt der Dilletantismus in den Kirchen, Gemeinden und Foren frhliche Urstnd.

Religiser Egoismus
Was kennzeichnet einen Egoisten? - Klar, er will, dass alles nach seinem ganz persnlichen Willen geschieht. Er kmmert sich kaum darum, was richtig ist, ihn interessiert nicht, was andere denken und ihn interessieren die Folgen seines Handelns nicht.

Wird ein solcher Mensch nachdem er sich bekehrt hat, automatisch ein anderer? Wohl kaum. Er wird auch jetzt wenig nach der Wahrheit (das was richtig ist) fragen. So wie er vorher engherzig war, wird er es auch weiterhin sein und wie er seinen Willen durchdrckte, wird er nun mit einem gewissen Fanatismus seine religisen Ansichten vertreten. Es ist ganz klar, dass wir solche Menschen in allen Religionen und deshalb auch im Christentum finden. Der christliche Glaube ist ja dazu da, den Menschen immer tiefer in die erlsende Wahrheit zu fhren (Joh, 8,32). Das aber wird gerade durch diesen Egoismus verhindert, dem ein paar wenige Glaubens - "wahrheiten, die nicht hinterfragt werden drfen, gengen. Und so hat man dann eine oberflchliche starre Lehre, ein Christentum, das sich im Zitieren von Bibelversen im Kreise dreht und Schulter klopfend des ewigen Heils versichert. Weil du sagst: Ich bin reich und bin reich geworden und bedarf nichts, und weit nicht, dass du der Elende und der Jmmerliche und arm und blo bist. Ich rate dir, Gold von mir zu kaufen, gelutert im Feuer, auf dass du reich werdest; und weie Kleider, auf dass du bekleidet werdest, und die Schande deiner Ble nicht offenbar werde; und Augensalbe, deine Augen zu salben, auf dass Du sehen mgest. (Offb. 3, 17-18)

Fhrung und Verfhrung


Wer vorwrts gehen will, verlsst das Gewohnte. Ihm begegnet deshalb das Neue, Ungewohnte, Fremde. ngstliche Gemter bleiben dann lieber im Gewohnten - und hufig warnen sie dann andere, ja nicht einen Schritt ber das Gewohnte hinaus zu machen: Man knnte sich da nicht zurecht finden, knnte sich verirren, kurz, man knnte verfhrt werden. Natrlich besteht dazu die Mglichkeit. Aber kein Kind wrde laufen lernen, wenn es nur immer daran denkt, dass es hinfallen knnte. Wenn wir das Ziel des Glaubens erreichen mchten, mssen wir uns in das Unbekannte hineinbegeben, weil wir eben nicht im Alten - dem der Verdammnis Unterworfenem - bleiben knnen. Abraham musste die angenehme Sicherheit Babylons verlassen und in unbekanntes Land gehen Um da nicht die Orientierung zu verlieren, mssen wir unser Ziel kennen, muss es immer vor uns stehen. Wer nicht wei, was er will, wird kaum an ein Ziel kommen. Das Ziel unseres Christenlebens ist unser vlliges Heil, d.h. mit anderen Worten stndig sich erneuernde und damit immerwhrende (ewige) Gesundheit von Geist, Seele und Leib. Wir sollen zum vollkommenen Menschen werden: So sollen wir alle zur Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen (weil er bereits der verwirklichte neue Mensch ist), damit wir zum vollkommenen Menschen werden und Christus in seiner vollendeten Gestalt darstellen. (Eph. 4,13) Man muss natrlich auch wissen, wo unserer Heil beginnt. Beginnt es mit dem Leib? Mit der Seele? Nein, es beginnt im Geist, genauer in unseren Gedanken. Denn das Wort Gottes nehmen wir auf und ist dann zunchst Gedanke in uns. Diese Gedanken werden nun konfrontiert mit den anderen Gedanken und Vorstellungen in uns. Welche dann unser weiteres Denken, Fhlen und Handeln bestimmen, ist abhngig davon, welche Gedanken siegen. Natrlich halten wir das fr wirklicher, was wirkt. Und das ist bei den neuen Gedanken erst einmal berhaupt nicht der Fall, einfach weil sie neu sind und wir ihre Wirkung noch nicht erlebt haben. Deshalb werden sie auch schnell vergessen So knnen wir bereits hier verfhrt werden, dass wir (neue) Gedanken nicht so wichtig nehmen, und deshalb auch nichts Neues erfahren werden. Nun ist ein isolierter Gedanke, also einer, der allein steht und nicht durch andere gesttzt und besttigt wird, immer anfllig in Vergessenheit zu geraten. Deshalb ist es wichtig fr einen Christen, dass er nicht nur einige isolierte Glaubensstze kennt und an ihnen festhlt, sondern, dass diese durch Gedanken (andere Wahrheiten) mit anderen Glaubensstzen und der als wahr erkannten Realitt verbunden werden. Nur so kann der Glaube kraftvoll werden. Was also fr einen Glubigen notwendig ist, das ist die Erkenntnis der Wahrheit. Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch freimachen. (Jo. 8,32). Wer die Wahrheit nicht sonderlich schtzt, und das sind die meisten Menschen und leider auch die meisten Christen, wird nicht weit kommen. Er bleibt nicht nur im Falschen, sondern ist auch ein leichtes Opfer der Verfhrung. Um Wahrheit zu erkennen, mssen wir aufmerksam sein und uns bemhen klar und logisch zu denken und so viel Wissen wie mglich, uns aneignen.

Das trifft besonders auf alles Menschliche zu; denn der Alte Mensch soll sterben und der Neue leben (R. 6,6; Eph. 4,22). Also ist es wichtig, sich mit dem Menschen an sich und im Besonderen mit sich selbstauszukennen. Wie will ich denn sonst erkennen, ob etwas von Gott, von mir oder anderswo kommt? Ich kann ja nur da unterscheiden, wo mir etwas bekannt ist. Folglich: Ohne tiefe Selbsterkenntnis gibt es auch keine Gotteserkenntnis. Und da alle wirkliche Vernderung von Innen heraus (also mit den Gedanken) beginnt, kann ein ueres Wirken, wie man es immer erstrebt, wenn man von Erweckung, vom Wirken des Geistes spricht, nicht das Eigentliche sein! Der Mensch, solange er nicht reif ist, sucht immer Ereignisse, die ihn von Auen in wunderbarer Weise berwltigen. Wer aber wirklich glaubt, muss nicht auf ein kollektives Geschehen in Bezug auf Heilungen und Wunder warten, sondern kann vertrauen, dass seine eigene Heilung zur rechten Zeit eintrifft, das kleine und manchmal auch groe Wunder seinen Weg begleiten. Wahrer Glaube aber ist immer enthusiastisch, denn was gibt es Besseres, als dass wir wirklich immer glcklicher und gesunder werden knnen? Derjenige, der wei, dass er ein ewiges Wesen ist, hat sein Haus auf dem Felsen gebaut (Mt. 7,24). Er kann nicht mehr erschttert werden (Hebr. 12,26-27). Mit dieser inneren Gewissheit hat er eine sichere Fhrung, wird er jedes Straucheln, Irren, jede Verfhrung berwinden.

Ein abenteuerliches Leben?


Ich werde den Verdacht nicht los, dass Jesus auch uns gemeint haben knnte, als er zu dem reichen Jngling (Luk. 18,22) auf auf die Frage nach dem ewigen Leben antwortete: "Verkaufe alles, was Du hast (...) so wirst du einen Schatz im Himmel haben." Das aber war dem jungen Mann unmglich. Deshalb sagte Jesus: "Wie schwer kommen die Reichen in das Reich Gottes! Denn es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelhr gehe, als dass ein Reicher in das Reich Gottes komme." "Reich" zu sein, ist natrlich eine Verhltnissache. Es ist durchaus mglich, dass ein Langzeitarbeitsloser reicher als dieser Jngling ist. Denn der entscheidende Punkt ist nicht das verschwenderische Prassen, sondern die Sicherheit, die Reichtum im Leben verleiht. Man kommt nicht in Existenznot. Muss sich nicht auf Gott verlassen. Dadurch aber verlieren wir auch nicht - durch zu lernendes Gottvertrauen - die bestehende Existensangst! Das Reich Gottes aber besteht ja gerade darin, dass der Mensch das umfassende Gottvertrauen gelernt hat, so dass er nichts mehr frchtet. Wir aber sind abgesichert in jeder Hinsicht. Gegen Krankheit, gegen Verlust usw. So ist unser Leben ereignisarm und steril. Innerlich sind wir tot. Ich denke, dass jeder Vers 27 ( "Was bei den Menschen unmglich ist, das ist bei Gott mglich." )missversteht, wenn er ihn so interpretiert als ermgliche Gott nach dem Tod, aus reiner Barmherzigkeit, auch einem Reichen den Zugang ins Reich Gottes. Nein, dass kann nur heien, wenn Du aus dem Ewigen lebst, wirst Du auch eines Tages diesen Schritt in die vllige Abhngigkeit von Gott tun knnen! Mit einem Leben nach dem Tod hat das Evangelium nichts zu tun, sondern nur mit der berwindung des Todes, der eben im Misstrauen gegenber Gott, in der Existenzangst besteht. Anlass fr diesen Beitrag war ein Satz, den ich heute morgen in einer Buchbesprechung las: " Die bedauernswert niedrige Abenteuer - Frequenz in den Leben der meisten Menschen lsst sich unter Umstnden damit erklren, dass die Welt - immer wenn es gerade spannend wird eine Entscheidung fordert: entweder Geborgenheit oder Gefahr!" (M. Keller) Echtes christliches Leben ist abenteuerliches Leben, da es sich den Gefahren stellt und so die wahre, ewige Geborgenheit erlangt.

Seht die Lilien


Das Paradies vermisst der Mensch. Seitdem ist er auf der Suche. Anscheinend ist ihm die Rckkehr verbaut. Aber ist das jetzt immer noch so? Im Paradies musste der Mensch nicht fr sich sorgen. Er lebte sorglos. Das hatte sich gendert. Der Mensch wurde den Naturmchten unterworfen. Seitdem ist alles Mhe und Arbeit. Mhe und Arbeit sind Sorge um den Selbsterhalt. Solange also Mhe und Arbeit anhalten, gibt es kein Paradies mehr fr die Menschen.

Jesus aber sagte, dass wir nicht lnger lediglich den Naturmchten unterworfen sein mssen, sondern dem Ewigen vertrauen knnen. Durch dieses Vertrauen ist eine Rckkehr ins Paradies, d.h. in die Sorglosigkeit, die Unbekmmertheit, dem Spiel im Gegensatz zum Ernst des Lebens mglich. Wir knnen werden wie die Kinder. Notwendig ist nur Eines: Vertrauen. Das aber ist das, was uns am schwersten fllt... Vielleicht deshalb, weil wir so sehr mit dem Sorgen um irdische Dinge beschftigt sind, anstatt in der Gegenwart Gottes, in der Meditation und Kontemplation zu verweilen? Im Kontext, dass wir nicht Schtze sammeln sollen, die vergnglich sind (Matth. 6,19; Luk. 12,16-21) spricht Jesus (Matth. 6,25) Darum sage ich euch: Sorgt nicht um euer Leben, was ihr essen und trinken werdet; auch nicht um euren Leib, was ihr anziehen werdet. - Also genau darum, worum sich das Leben aller Menschen dreht, soll sich unser Leben nicht drehen! (Luk 12,29 " Darum auch ihr, fragt nicht danach, was ihr essen oder was ihr trinken sollt, und macht euch keine Unruhe. (30) Nach dem allen trachten die Heiden in der Welt; aber euer Vater wei, dass ihr dessen bedrft.") Wir mssen bedenken, dass diese Worte nicht in einer Wohlstandsgesellschaft gesprochen wurden, sondern in eine, wo Menschen sicher oft Mangel litten! Er begrndet seine Aufforderung damit, dass ein Leben der Sorge, der Mhe und Arbeit kein wirkliches Leben ist. Klar, wie oft sthnen wir unter dem Leben? : Ist nicht das Leben mehr als die Nahrung und der Leib mehr als die Kleidung?" Matth. 6, 26: Seht die Vgel unter dem Himmel an: sie sen nicht, sie ernten nicht, sie sammeln nicht in die Scheunen; und euer himmlischer Vater ernhrt sie doch. Seid ihr denn nicht viel mehr als sie? Vielleicht haben wir hier einen weiteren Zweifel? Sorgt Gott wirklich fr die Vgel? Sind sie nicht dauernd auf Nahrungssuche? Sterben sie nicht auch? Tiere leben einfach ihr Inneres. Sie sind stets spontan. In diesem Sinne kennen sie kein Sorgen, keine untergrndige Unruhe. Nichts, was sie zwingt. Vertrauen in Gott ist auch unser tiefstes Inneres zu leben... Nicht nur das Grbeln, wie bekomme ich etwas zu essen, wie etwas anzuziehen, wie die nchste Miete, bringt nichts, sonder auch, dass wir fr das Erlangen dieser Gter so viel Zeit und Kraft aufwenden: Wer ist unter euch, der seines Lebens Lnge eine Spanne zusetzen knnte, wie sehr er sich auch darum sorgt? (27) Eher verkrzen wir dadurch unser Leben, da es uns die Lebensfreude nimmt bzw. diese gar nicht recht aufkommen lsst. Als ein weiteres Beispiel zieht Jesus die Lilien heran: Und warum sorgt ihr euch um die Kleidung? Schaut die Lilien auf dem Feld an, wie sie wachsen: sie arbeiten nicht, auch spinnen sie nicht. (28) Ich sage euch, dass auch Salomo in aller seiner Herrlichkeit nicht gekleidet gewesen ist wie eine von ihnen. (29) Wenn nun Gott das Gras auf dem Feld so kleidet, das doch heute steht und morgen in den Ofen geworfen wird: sollte er das nicht viel mehr fr euch tun, ihr Kleinglubigen? (30) Wie wachsen denn die Lilien? - Sie ziehen einfach alles aus der Luft und dem Boden an, was sie zu ihrem Wachstum brauchen. Auch hier ist alles ein ganz natrliches Geschehen, dass keine Anstrengung kostet. Ein solches anstrengungsloses Leben steht auch uns in Aussicht, wenn wir nur vertrauen knnten. Ein Leben, nicht in Mhe, sondern in Herrlichkeit! Ein herrliches Leben! Ein Leben ohne Arbeit! Da werden nun gleich wieder einige kommen und den Paulusvers zitieren: Wer nicht arbeiten will, der soll auch nicht essen." (2. Thess. 3,10). Hier handelt es sich aber um Menschen, die unntze Dinge treiben(3,11), denen diese Ermahnung gilt. Es sind also noch im Vertrauen ungefestigte Menschen, die erst zur Gemeinde hinzugekommen sind und nicht wissen was sie anstellen sollen. Ein Luftikus zu sein ist etwas anderes als wirkliches Vertrauen zu haben, dass Gott fr einen in jeder Hinsicht sorgt. Bitten wir darum, dass unser Vertrauen wchst! Denn genau in diesem Zusammenhang sprach auch Jesus davon, dass wir nicht zwei Herren dienen knnen. Wir knnen nicht gleichzeitig Gott vertrauen und uns Sorgen machen oder uns Sorgen machen und Gott vertrauen. Beides schliet sich aus (Matth. 6,24). Wir sehen, Gott geht es nicht um ein jenseitiges Leben, sondern ein Leben im Hier und Jetzt, das immer mehr von Gottvertrauen geprgt sein soll. Ein solches Gottvertrauen hlt aber der fr berflssig, der meint sowieso durch Gnade nach dem Tod in den Himmel zu kommen. Eine berwindung der Abhngigkeiten von der Welt hlt er deshalb nicht fr ntig. Fr die (angebliche) Richtigkeit dieser These wird gern der Verbrecher am Kreuz zitiert, zu dem Jesus sprach Heute wirst Du mit mir im Paradies sein. (Luk. 23,43). Was ist aber darunter zu verstehen? Der Verbrecher war zu der Einsicht gekommen, dass er zu recht, aber Jesus zu unrecht verurteilt worden war. Beider Erdenleben war nun zu Ende. Also gingen Beide in die gottverbundene Welt ein. In die Welt, wo andere Gesetzmigkeiten herrschen als hier im Erdenleben. Das war im Paradies damals der Fall. Jesus wollte dem Verbrecher Hoffnung geben, ihm die Angst nehmen, denn Jesus war gekommen den Snder zu retten, den Weg zum Leben zu weisen. Aber das heit nicht, dass der Verbrecher den Weg bereits beschritten htte oder gar zum Ziel gekommen wre. Auch er muss erst, wie wir alle, gelutert, d.h. von den Anhnglichkeiten ans Irdische, von den Trieben und Begierden befreit werden. Das alles lag noch vor ihm! Denn wie eng ist diePforte und wie schmal der Weg, der zum Leben fhrt, und wenige sind's, die ihn finden!" (Matth. 7,14)

Michael Hahn ein pietistischer Heiliger


Vorspiel

Michael Hahn (2.2.1758 - 20.01.1819) wurde als Sohn eines wohlhabenden Bauern geboren. Nach Volksschule und Metzgerlehre, arbeitete er auf dem vterlichen Hof. Bereits jung fhlte er einenunwiderstehlichen Trieb nach Heiligkeit und Erkenntnis der Wahrheit. Mit 16 hatte er ein erstes Erweckungserlebnis, dem ein drei Jahre whrender Kampf folgte, der ihn an den Rand der Verzweiflung brachte. Er glaubte zu den Verdammten zu gehren, und spricht von Hllenqualen die er durchlebte. Im Alter von zwanzig Jahren hatte er ein erstes Erleuchtungserlebnis, das ihm den ersehnten Frieden brachte. Whrend des Gerstehufelns hatte er ein Gesicht, das ihn drei Stunden in die Zentrale Schau versetzte.In dieser Wonne", so sagte er, htte nicht viel gefehlt und meine Seele wre aus dem Leib gefahren, bis ich glaubte, die ganze Welt sei lauter Paradies und voll heiligen Geistes. Er eilte nach Hause und als er sich auf einen Stuhl setzten wollte, wurde er, trunken vor Seligkeit, in die Hhe gehoben (Levitation). Mehrfach in seinem Leben erfuhr er nun wunderbare Ekstasen. Er fhrte nun ein asketisches, um Heiligung ringendes Leben. Im 22. Lebensjahr wiederholte sich die Erfahrung. Nur hielt diesmal seine Erleuchtung nicht blo drei Stunden, sondern sieben Wochen lang an.

Dass ich wahrhaftig und hell erleuchtet worden bin muss ich bekennen.
Ab 1780 entfaltete er ein gesegnetes Wirken innerhalb der pietistischen Kreise. Das, was er lehrte, bezeichnete er als Theosophie. Theosophie, Gottesweisheit, ist diejenige christliche Wahrheitserkenntnis, die vor allem dem tiefsten Ursprung und letzten Ziel aller Dinge nachforscht. Sie erkennt, dass die ganze sichtbare und unsichtbare Weltschpfung aus einem gemeinsamen Grundstoff hervorgegangen ist, den auch die Heilige Schrift andeutet und berall voraussetzt, wo es statt Nichts wrtlich das nicht Sichtbare heit. Dieses ursprngliche Reinelement ist aber nichts anderes als der Ausfluss (Emanation) des gttlichen Herrlichkeitswesens oder der geistleiblichen Lichtsnatur Gottes, auch gttliche Leiblichkeit genannt. Der Theosoph erkennt also einen tiefen Wesenszusammenhang zwischen Gott und der geschaffenen Welt und erblickt in der Erhhung des irdisch Krperlichen zur Geistleiblichkeit das Ziel der Wege Gottes. Dabei tritt er in seinem Erkennen manchmal ber die Grenze der in der Heiligen Schrift klar ausgesprochenen und unmittelbar dargeboten Wahrheiten hinaus, gert aber nie in Widerspruch mit denselben. Whrend der Theologe sein Forschen auf den im Schriftwort deutlich zutage tretenden Gedankenkreis beschrnkt, treibt es den Theosophen, in die Tiefe zu steigen und das in der Schrift nicht entwickelte, aber vorausgesetzte und darum dort auch angedeutete System gttlicher Grundgedanken zu suchen. Zu dieser Erkenntnis gelangen die Theosophen entweder - und das ist die hhere Form derselben - durch unmittelbare, gttliche Erleuchtung, durch inneres Schauen im Gemt, wie z. B. bei Jakob Bhme und Michael Hahn, oder durch ein unter steter Anleitung des Heiligen Geistes gebtes, immer tieferes schlussmiges Eindringen in die Grundbegriffe der Heiligen Schrift, wie z. B. Oetinger. (aus dem Nachwort zu seinen Schriften) Von der sagt er: Ich sah in die innerste Geburt und allen Dingen ins Herz und mir war, als wre auf einmal die Erde zum Himmel geworden, und als ob ich die Allenthalbenheit (allumfassende Gegenwart) Gottes schaute. Mein Herz war gleich der ausgedehnten Ewigkeit, darin sich Gott offenbart. In jener Schau seien die innersten Sinne erwacht und alle mglichen Fragen von Gott, von Christus, vom Geiste Gottes, nmlich wie, wo und was der dreieinige Gott sei, und wie alles von ihm komme, in ihm bestehe und durch ihn wiedergebracht werde, auf einmal beantwortet worden. Er bekennt: Das gttliche zentralische Licht ging von derselben Zeit in meiner Seele nicht mehr unter. Er bezeichnet sein Wissen als eine unmittelbare Erkenntnis, die nicht auf direktem Weg, wie Hren und Lesen des Wortes, durch stndiges Denken und Schlsse machen, sondern auch auf dem direkten Weg des inneren Schauens, durch sogenannte Intuition gefunden wird. Dabei seien seine smtlichen Krfte konzentriert, in Eins zusammengefasst und, gleichsam in einem einzigen Brennpunkt sammelt. In seiner Lehre vertritt Hahn die Auffassung - in bereinstimmung mit der apostolischen Lehre-, dass das Ziel des Glaubens die vllige Heiligung ist. Deshalb sind weder Glubige noch Unglubige nach dem Tod in der ewigen Herrlichkeit oder der ewigen Verdammnis. Auergewhnliche Fhigkeiten Hahns hellseherische Befhigung erstreckte sich aber nicht nur auf die himmlischen Dinge, sondern auch auf das Irdische und Banale.

Ein Auswanderer nach Amerika besuchte Hahn bei einem Aufenthalt in Deutschland. Er meinte, Hahn solle ihn nun auch einmal in Amerika besuchen. Worauf der erwiderte, dass er im Geist bereits dort gewesen sei. Nun schilderte ihm genau das Aussehen seines Hauses und die Umgebung, auch die Einrichtung seiner Wohnung mit ihren Zimmern, fen und Mbeln. Auch sagte er ihm, welche Personen in welchen Zimmern schliefen. Doch darin erschpften sich Hahns Fhigkeiten noch nicht. Einmal heilte er ein todkrankes Mdchen, das eigentlich bereits schon tot war, durch sein inniges Gebet. Auch die Natur schien ihm gelegentlich zu gehorchen: Einmal versammelte er sich mit vielen Zuhrern in einem Tannenwald. In den Bumen wehte ein starker Wind, so dass man sein eigenes Wort nicht hren konnte. Hahn, der noch aufrecht stand, hob seine rechte Hand auf, richtete seinen Zeigefinger empor und rief laut: > O <> Diese Worte waren so vermgend, dass man sogleich kein Lftchen mehr wehen hrte, so dass alle Anwesenden sehr vergngt wurden. Anschlieend redete Hahn ber 1. Korinther 13 und redete gewaltig und nicht nur wie ein Schriftgelehrter. Ein anderes Mal schickte er ein aufziehendes Gewitter, das bereits mit Hagelschloen an die Fensterscheiben prasselte, mit den Worten: " Dort drben in dem groen Wald kannst du deine Rache ausben, bei uns aber nicht " . Wirklich verzog sich das Wetter gegen den Wald hin, sich dermaen entladend, dass dieser selbst bel zugerichtet dastand. Hahn vertrieb durch sein Machtwort auch Maikfer von den Obstbumen und verjagte Maulwrfe aus den Grten der Glubigen.

Johannes Gommel
Leben Gommel schien ein vllig unbegabtes Kind zu sein. In der Schule lernte er nichts. Zeitlebens konnte er nur seinen Namen schreiben. Doch stand ihm bereits in der Kindheit die unsichtbare Welt offen. Aber erst nach dem 16. Lebensjahr bildete sich die Gabe der Unterscheidung mehr aus. Obwohl er keine Zeitung las noch sonst woher etwas erfuhr, konnte er doch von dem Geschehen auf dieser Welt mit einer Schrfe und Tiefe reden () dass einen oft Staunen und Schauder ergriff (J.H.)

Gommel sagte, "dass man mit allem Ernst nach dem Loswerden von aller Snde ringen soll, weil ja nichts Gemeines noch Unreines ins reich Gottes eingehe. Alles msse weg, was noch im Fleisch sei. Darum habe der Herr den weg so schmal gemacht. Es wre nicht gut, wenn etwas vom Fleisch noch mit hinberkme, denn das msste uns vom Lichtreich abstoen () weil ja im Tod nicht die Seele sterbe, sondern so wie sie sei, mit ihren trieben, Neigungen und Gewohnheiten in die Ewigkeit eintrete. Es sei ein schrecklicher Irrtum, dass man glaube, wenn man nur im Glauben an den Heiland sterbe, so komme man gleich ohne Unterschied zum Anschauen Jesu; es stehe klar in der Schrift, dass man ohne Heiligung, ohne ein gereinigtes Herz, nicht Gott schauen knne, nur die berwinder knnen eingehen in die Stadt Gottes." (J.H.) Es gebe zwar viele Grade und Wohnungen im Himmel, aber die Seligen kommen doch nur sehr langsam vorwrts, weil die Gnadenzeit nur hier auf Erden sei. Wer also nicht mit dem rechten Sieg ber die Snde in ihm hinberkomme, habe noch drben zu kmpfen und abzulegen (J.H.) Er sah u.a. auch einen sogenannten Stundenhalter (christl. Versammlungsleiter) nach dessen Tod traurig vor seinem Haus sitzen oder einen anderen, der nach alter Gewohnheit in einem Lokal die Schnupftabakdose herumreichte. In seiner tdlichen Krankheit (Typhus) fing er auf einmal an, dass er mit Feinden zu tun htte, die ihn um seines Glaubens willen, verfolgten. Er hatte kurz zuvor noch () einen Traum gehabt, in welchem er gekreuzigt wurde, und standhaft seinen Glauben mit dem Mrtyrertode besiegelte. Er habe damalsgesagt: "Machet nur fort, ihr knnt mir nicht mehr tun als mein leben nehmen, und die glubigen Brder, denen auch allen eine Verfolgung gedroht habe, htten nur auf ihn gesehen, ob er standhaft bliebe, sonst wren sie alle dahingerissen worden." (J.H.)

Die berreste Gommels wurden auf dem Heidelberger St.-Anna-Friedhof im Glerschen Familiengrab beigesetzt. Als spter auf ihm das Hotel de lEurope gebaut werden sollte und man das Grab ffnete, waren keine berreste mehr vorhanden. (!)

Texte
Keine billige Gnade Zwischenreich Wer nicht vollendet ist, kommt ins Zwischenreich, und das Zwischenreich ist nicht eureHeimat, sondern das heilige Lichtreich, die heilige Gottesstadt. Es ist fast nicht zu begreifen, wie die Christen dieser Tage sind. Wo kommen sie hin? So wenige hinein in die ewige Heimat, denn sie wollen nicht den tiefen Verleugnungsweg gehen, den der Herr ihnen vorangegangen ist. Berhmte Fromme befinden sich im Zwischenreiche und in den Orten der Reinigung, statt vor dem Throne Gottes, wohin sie von den Menschen erhoben wurden. Ruhet nicht im Gebet Tag und Nacht, bis der Herr euer ein und alles geworden ist, bis da ihr ausgegangen seid von allem, da euch gar nichts mehr fesseln und halten kann, da ihr ungehindert hindurchdringen knnet und da nur Sein Bild euch vor Augen ist; denn ohne den Heiland ist man auch im Himmel nicht befriedigt. Jede Seele sehnt sich dort, Ihn zuschauen, jede Seele mchte das vollkommene Glck. Man findets auch in Ihm, man braucht keine Kreatur, wenn man den Herrn hat, ist man glcklich. Und wenn ihr auch keinen Menschen auf Erden httet, aber den Heiland, und euer ganzes Sehnen nach Ihm geht, so knnet ihr dennoch glcklich und zufrieden sein. Er allein ists, der den Himmel ffnen und zuschlieen kann, kein Mensch auf Erden. Darum freuet euch, wenn ihr den Heiland habt, freuet euch! Wenn ihr bei Ihm seid, dann mag es kommen wie es will. Der Herr hat alles in den Hnden, Er ist mchtig und wird alles wohl machen und herrlich hinausfhren Seid nicht so trge und sprechet nicht: Der Herr nimmt mich an, weil ich glaube. O Torheit! Wenn du keinen lebendigen Glauben hast, wenn der Friede Gottes nicht in deinem Herzen wohnt, wie kann der Herr dich brauchen in Seinem Heiligtum? Es liegt nicht an dem, da man den Kopf hnge wie ein Schilf, da man vielleicht viel vom Guten rede, sondern da der Glaube lebendig ist, und da man im Frieden Seinem Gott diene und da ein jedes Wort, das aus dem Munde geht, aus der Wahrheit ist und im rechten Sinn und Geist. Ein Gotteskind braucht den Kopf nicht zu hngen, es soll frhlich sein und freudig in Ihm, Seinem Gott und Herrn, frhlich in der gewissen Hoffnung des ewigen Lebens, freudig in dem festen Glauben, da der Herr es leitet und fhrt. Ja frhlich sollen Gotteskinder sein, frhlich in Ihm, ihrem Herrn; denn das, was aus dem Reich Gottes kommt, das ist Freude Der Herr will euch alle an Sein treues Jesusherz ziehen, Er will euch retten, fhren und leiten. Er will euch ganz und gar zubereiten, da ihr tchtig werdet, mit Ihm einst in vollkommener Weise vereinigt zu sein. Wenn ihr Seine Hand nehmet, die Er nach euch ausstreckt, wenn ihr Ihm folget, dann wird Er es in der Gnadenzeit tun knnen; Er wird euch retten knnen, zubereiten und vollenden auf Seinen Tag. Wenn ihr aber eure Blicke immer wieder von Ihm wendet zur Kreatur und zum Irdischen, wie kann Er da etwas Rechtes aus euch machen? Wie kann Er euch da zur Vollendung bringen? Wie kann Er euch zurichten auf Seinen herrlichen, groen Tag? Wollt ihr denn als unvollkommene Christen hinberkommen, als solche, an welchen der Herr noch so vieles zu richten und zu schlichten hat? Wollet ihr es anstehenlassen auf die Ewigkeit? Wollet ihr warten auf die Ewigkeitstiegel? Habt ihr denn nicht hier Gelegenheit genug, Erkenntnis genug, Licht genug?

Ihr haltet euch viel zu viel auf an dem, was auf Erden ist und an dem, was um euch hervorgeht, und damit vergeuden manche viele Gnadenstunden, in welchen sie htten lernen knnen fr die Ewigkeit und gewinnen knnen fr ihr ewiges Heil und Wohl. Glaubet ihr, dass die Seelen gleich hingehen knnen, die bis an ihr Ende in ihren alten Leidenschaften verharrten, die den Hochmut in ihren Herzen behielten, die Herrschsucht und Herrschaft ber andere, Zorn, Zwietracht, Neid und Ha? Wie viele kommen mit einem unfriedfertigen Herzen hinber! Sie beharren bis an ihr Ende in dem, sich ber andere aufzuhalten, und verlieren dabei ihre edle Gnadenzeit. Meinet ihr, da solche aufgenommen werden knnen, die gar keine Lust hatten, ein anderes zu tragen, die sich stets aufhielten ber anderer Fehler und diese auch gerne noch berall erzhlten?

Lasset alles dahinten, was euch hindert, dieses Ziel zu erreichen, auf das ihr, wann der Herr euch ruft, nicht aufgehalten werdet von den Geistern im Lustreich. (Ephes. 6,12.) O wie viele Seelen bleiben da zurck, und das sind die, welche dann einwirken auf die Menschen auf Erden. Wenn man nicht kmpft gegen seine Leidenschaften, so fassen sie immer tiefere Wurzeln, und diese Wurzeln dringen ein in die Seele, in das innerste Wesen, denn die Snde wohnt in der Seele, und mit dem Tode der irdischen Hlle legt man die Snde nicht ab, sondern man nimmt das, was man in sich trgt, mit hinber, wenns nicht vllig ausgerottet ist durch die Gnade unseres Gottes. Aber wie kanns der Herr ausrotten, wenn der Mensch nicht will? Wer nicht ganz abbricht mit allem, der kann nicht ein rechter Jnger Jesu sein; wer nicht ganz hindurchdringt, den kann der Herr nicht brauchen in seinem Reich. Fort mit der Welt, fort mit den Lsten des Lebens, fort mit dem irdischen Sinn, fort mit dem fleischlichen Wesen, fort mit der Eigenliebe, fort mit der Bequemlichkeit! Alles dieses hindert die Seele, sich hinaufzuschwingen zu dem Throne unseres Gottes, alles dieses zieht die Seele immer wieder zurck. Es mu alles aus dem Grund herausgenommen werden, es gengt nicht, da nur das uere abgeschnitten ist, d.h. die ueren in die Augen fallenden Snden und Untugenden, sondern auch das, was verborgen ist vor der Menschen Augen, da auch das kleinste und tiefste Wrzelein herausgerissen werde, da gar nichts vor den heiligen Augen Gottes Miflliges mehr im Herzen drinnen ist. Darum ringet, da ihr berwindet, ringet und kmpfet, denn es gilt da nicht ein lautes, trges Wesen Bittet um den rechten lebendigen Gottesglauben, mit welchem ihr in den Strmen des Lebensfeststehen knnet, () Strebet allein nach diesem Glauben, ringet um denselben, denn aus diesem heraus wchst alles. Mit diesem Glauben kannst du tun, was ein natrlicher Mensch nicht tun kann. Ein Naturmensch denkt immer nur an das Materielle; aber ein Geistesmensch kann im Glauben viel wirken und auch viel lassen. Ein Kind Gottes sollte nicht ruhen, bis es ganz durchdrungen ist von allen Krften des Himmels, bis es durchdrungen ist von dem Lichtglanz der ewigen Gottheit, da es hier schon leuchte und Beweise gebe, da es von einer hohen Himmelskraft durchdrungen ist.

Friede Was ist es doch um den Frieden, um diese heilige Himmelsgabe! Wer mag diese genugschtzen! Ein wahres, treues Gotteskind trgt diesen Frieden im Herzen, auch mitten in dieserWelt voll Unfrieden. Es lt sich nicht stren durch das, was drauen vorgeht, auch nicht von bsen Menschen, die das Kind zu beunruhigen suchen, es bleibt stille in seinem Herrn undGott, denn es hat ja den Frieden, welcher vom Himmel gekommen ist, in seinem Herzen. Solche Menschen sind hier schon glcklich und selig, solche Menschen kommen vorwrts,weil sie sich nicht aufhalten und den Frieden nehmen lassen; Wie viele gehen unter den Kindern Gottes, sie haben keinen Frieden! Wie viele laufen jahraus jahrein in die Versammlungen und Kirchen und haben keinen Frieden! Sie haben nur das uerliche Gewand, aber sie haben das nicht, was der Herr von einem fordert: Den Frieden Gottes, das heilige Streben nach dem himmlischen, nach dem einen wahren Gut. Was hilft eine Schale, wenn kein Kern darin ist, wenn nichts Lebendiges hervorkommt? Ein lebendiges Wesen sollt ihr haben, man soll sehen, da ihr wachset und zunehmet zu etwas Vollkommenem und zu etwas Ganzem. Glaubet ihr, da der Herr eine Freude habe an solchen Christen, die Ihm nur uerlich dienen, die nicht ihr ganzes Wesen Ihm hingeben und die nicht danach ringen, Seinen Frieden im Herzen haben? Wer den Frieden des Herrn hat, der kann unmglich unzufrieden sein mit dem, was der Herr tut, der fgt sich und beugt sich unter alles. Er geht ruhig und stille seinen Gang und freut sich mitten in der Plage in dem Herrn, seinem Gott; denn er wei, da er vom Heiland geleitet wird.

Tgliches Wachstum An einem jeden Tag soll das Christenkind wachsen, und wie viele Tage gehen vorber, in welchen man zurckkommt, statt vorwrts. Der Herr schenkte es, da ihr von nun an immer mehr wachset und zunehmet am inwendigen Menschen, da an einem jeden Tag gesagt werden kann von den heiligen Engeln: Sie sind einen Schritt nher zu Jesu gekommen; dass an einem jeden Tag gesagt werden kann: Die Liebe des Herrn ist mchtiger in sie eingedrungen, sie haben sich mehr zu Jesu gehalten, sie haben mehr gelernt sich selbst zu verleugnen, sie haben gelernt, sich in der Geduld zu ben, sie haben gelernt, freudiger zu sein in den Widerwrtigkeiten des Lebens. Denn das Reich Gottes ist Freude, und wer ein Kind dieses Reiches ist, hat den Freudengeist im Herzen. Im Reiche Gottes ist Friede, und wer ein Kind dieses Reiches ist, hat Frieden im Herzen und sucht den Frieden zu bewahren. Im Reiche Gottes wohnt die Liebe, und wer ein Kind dieses Reiches ist, trachtet danach, diese heilige Liebe immer mehr anzuziehen.

Stille Dringet mehr hinein ins Herz Jesu, mehr in die Stille, o da lernt man so viel! Mit den Sinnen nicht so viel hinaus, sondern hinein, da wirkt der Geist und da wchst man von einer Stufe zur andern hier in dieser Zeit. Selig und herrlich ist der, welcher in der Gnadenzeit ausgegangen ist von der Sinnlichkeit aller Art; selig ist, welcher ausgegangen ist von der Welt und ihren Vergngungen fein und grob. Wer hier noch Genu sucht, der ist noch nicht vllig eingedrungen in die Liebe Jesu; Man jammert und klagt, wenn so vieles kommt, das einem nicht angenehm ist, man ist betrbt ber das, was einem tglich widerfhrt, und wenn man dieses und jenes nicht mitmachen kann; man sucht Genu in der Gesellschaft mit andern, im Gedankenaustausch mit Gleichgesinnten. Man freut sich stets, mit Geschpfen im Umgang zu sein, und wenn man das entbehren soll, ist man unglcklich und betrbt. An das denkt man aber am wenigsten, mit Dem Umgang zu haben, welcher einen allein befriedigen und glcklich machen kann, man sucht diesen Umgang am wenigsten, man will nicht in der Stille mit Jesu dem Herrn sich unterhalten, wo man doch so viel gewinnen knnte; viel lieber ist einem der Genu des Umgangs mit Menschen. Suchet das, was im Himmel ist, und lasset die andern, welche nichtwollen, ihren Weg ziehen. Haltet euch nicht auf mit solchen trgen Seelen, die immer wieder ihren Blick zur Erde wenden und auf das, was drinnen ist, die sich festhalten an der Kreatur und den Gtern dieser Zeit. Saget nicht: Ich bin ein Gotteskind, wenn ihr nicht mit allem Ernst ringet und kmpfet, die Liebe Gottes ins Herz zu bekommen, wenn ihr nicht mit allem Ernst kmpfet gegen die Snde und alles Ungttliche und Unheilige, wenn ihr nicht mit ganzem Ernst darum bittet, da der Herr doch alle bsen Wurzeln aus euren Herzen herausreien mge und alles entfernen, was nicht ins Gottesreich taugt. Kann man denn dort ein zorniges Gemt oder ein liebloses Wesenbrauchen, ein Herz, das voll Neid und Zwietracht ist? Die Eigenliebe, den Eigensinn und den Eigenwillen? Kann der Herr ein hochmtiges Wesen brauchen? O nein! Denn das sind lauter Stcke von der Hlle, die entfernt werden mssen, ehe man ins Reich Gottes eingeht. Kann man ein eigenntziges Wesen brauchen, einen Menschen, welcher voll Geiz ist, der nur fr sich selbst sorgt und nicht an andere denkt? Kann man eine sinnliche fleischliche Kreaturbrauchen? Bittet doch den Herrn, da alles, was ihr noch in euch traget, entfernt werde; denn in einem jeden Menschen liegt alles verborgen, es kann sich keiner ausschlieen.

Schauungen des Sadhu Sundar Singh


Sadhu Sundar Singh war ein begnadeter Christ, fr den der tiefe innere Friede, den er stets versprte, ein wesentliches Merkmal war. Neben vielen wunderbaren Erlebnissen hatte er auch Schauungen der unsichtbaren Welt. Lange bevor Tote reanimiert werden konnten, sah er, was geschah, wenn der Tote seinen physischen Leib verlie. Ein Verstorbener berichtete: "Ich wusste nicht, dass der Geist, wenn er den Leib verlassen hat, seinen eigenen Krper und seine Freunde sehen kann. Ich wnschte, meine Freunde knnten mich sehen, so wie ich sie sehen kann, dann wrden sie mich nimmer als Toten betrachten, noch um mich trauern, wie sie es jetzt tun." Dann prfte er seinen geistigen Leib und fand ihn wundervoll hell und zart, ganz verschieden von seinem groben irdischen Leib. Hierauf fing er an, seine Frau und seine Kinder, welche weinten und seinen kalten Leichnam kssten, zurckhalten. Er streckte seine zarten geistigen Hnde aus und fing an, es ihnen klarzumachen und sie mit groer Liebe von dem Leichnam wegzuziehen, aber sie konnten ihn weder sehen noch seine Stimme hren; und als er versuchte, seine Kinder wegzubringen, schien es, als ob seine Hnde durch ihren Leib hindurchgingen, wie wenn sie Luft wren; aber sie fhlten gar nichts. Die bereinstimmung mit heutigen Nahtoderlebnissen ist offensichtlich, was sowohl die Richtigkeit dieser als auch die Schauungen Sundar Singhs nahelegen. bereinstimmend mit den Schauungen nicht nur christlicher Seher berichtet er, dass der Mensch entsprechend seiner innerseelischen Verfassung an den ihm gemen Ort kommt. Im Laufe des Gesprchs gaben mir einmal die Heiligen folgende Auskunft: "Nach dem Tode wird die Seele eines jeden menschlichen Wesens in die Welt der Geister eingehen - und jeder wird gem der Stufe seiner geistigen Reife bei

solchen Geistern Wohnung finden, die seinem Wesen und seiner Natur gleich sind , sei es nun in der Finsternis oder im Licht der Herrlichkeit. Ein Priester, der sich selber fr gar gelehrt und fromm hielt, starb in sehr hohem Alter. Ohne Zweifel war er ein guter Mann. Als die Engel kamen, um ihn an den Ort zu bringen, der fr ihn in der Welt der Geister vom Herrn bestimmt war, brachten sie ihn in das Zwischenreich und lieen ihn dort bei vielen andern guten Geistern, die krzlich angekommen waren () Als nun die Engel, die den Priester auf seine Stufe gebracht hatten, mit der anderen Seele zurck-kehrten, die zu holen sie fortgegangen waren, brachten sie diese, am Aufenthaltsort des Priesters vorbei, hin zu einem hheren Ort. Als dieser das sah, rief er aufbrausend mit lauter Stimme: " Was fr ein Recht habt ihr dazu, mich auf halbem Wege zu jenem herrlichen Lande zurckzulassen, whrend ihr diesen anderen so nahe heranbringt? Ich stehe weder ihm noch euch an Heiligkeit oder sonst irgendetwas nach." Die Engel erwiderten: "Es handelt sich hier nicht um gro und klein, nicht um mehr oder weniger, sondern darum, dass jeder Mensch auf die Stufe gebracht wird, die er durch sein Leben und durch seinen Glauben verdient hat. Danach erzhlte ihm einer der Engel: "Der Mann, dem eben ein hherer Rang zuerkannt wurde als dir, war nicht etwa ein Gelehrter oder berhmter Mann. Du hast ihn dir nicht sehr genau angesehen. Er war ein Glied deiner eigenen Gemeinde. Die Leute kannten ihn kaum; denn er war ein gewhnlicher Arbeiter und hatte geringen Verdienst von seiner Arbeit. Aber in seiner Werksttte kannten ihn viele als einen fleiigen und ehrlichen Arbeiter. Sein christlicher Charakter wurde von allen, die mit ihm in Berhrung kamen, anerkannt. Whrend des Krieges wurde er zum Dienst in Frankreich bestimmt. Dort wurde er eines Tages, als er einem verwundeten Kameraden half, von einer Kugel getroffen und gettet. Obwohl sein Tod pltzlich kam, war er dafr bereit; darum braucht er nicht so lange im Zwischenzustand zu bleiben, wie du es wirst tun mssen. Sein rascher Aufstieg ist nicht durch eine Begnstigung bedingt, sondern durch den Wert seines geistigen Charakters. Sein Gebetsleben und seine Demut haben ihn, whrend er in der Welt war, in hohem Mae fr die geistige Welt vorbereitet. In dieser Welt der Geister bestimmt der geistige Fortschritt eines jeden das Ma, in dem er fhig ist, Gott zu kennen und zu fhlen, und auch Christus enthllt Seine verklrte Gestalt einem jeden gem seiner geistigen Erleuchtung und Fhigkeit.
(Sadhu Sundar Singh Gesichte aus der jenseitigen Welt)

Was sind Dmonen?


In der vorrationalen Welt war der Glaube an Dmonen bei allen Vlkern allgegenwrtig. Das ist er auch heute noch in Stammesgesellschaften. Generell bezeichnete man damit Mchte, die (anscheinend) strker waren als das, was der Mensch alltglich erlebte. Immer mehr aber wurde die BezeichnungDmon jenen Mchten zugelegt, die der Mensch fr sich als hinderlich und qulend empfand. So gab und gibt es bsw. Krankheitsdmonen, weil man ja nicht krank sein wollte und doch krank wurde. In einem solchen, vom Dmonenglauben bestimmten Umfeld, wirkte Jesus. Bei der Befreiung des Gardareners zeigt sich ganz deutlich, dass er von rasenden Dmonen geplagt wurde, die darum baten in eine Schweineherde fahren zu drfen. Sie waren also auf das Sinnlich - Materiellegerichtet. Aber ihre Raserei brachte es mit sich, dass sie sogleich das was sie wnschten - nmlich in den Schweinen bleiben zu drfen - zerstrten. Sie strzten die Schweine von der Klippe und verloren so ihren Wirt, um den sie eben noch bettelten. Das zeigt, dass in ihnen keinerlei Vernunft ist, und es sich keinesfalls um intelligente, raffinierte Wesen handelt, wie es heute von simpel gestrickten Christen verstanden wird. Ganz klar zeigt das Beispiel des Gardareners, dass es sich bei seinen Dmonen um miteinander nicht zu vereinbarende und deshalb sich gegenseitig bekmpfende Teilaspekte seiner Persnlichkeit handelten. Er war ein innerlich zerrissener und deshalb so unsglich gequlter Mensch. Die Befreiung bestand darin, dass Jesus diese Teilaspekte gnzlich von ihm trennte. Wenn es Dmonen jemals gab, muss es sie auch heute noch geben. Und wenn man der Sache nachgeht, sieht man auch, dass es sie gibt. Nur bezeichnen wir sie nicht mehr mit einem volkstmlichen Begriff, sondern knnen heute mehr und mehr verstehen, was sie eigentlich sind: Dissoziationen der menschlichen Psyche. Durch das Verstndnis ist auch ein anderer Umgang mit ihnen mglich. Ein weiterer Aspekt ist das Einwirken Verstorbener auf desolate Seelen, wie es u.a. bei der Gottliebin Dittus der Fall war.

"Dmonen heute" Die heutigen Seelsorgeflle, wo man meint Dmonen als intelligente, raffinierte, selbststndige Wesen feststellen zu knnen, unterschieden sich gravierend von den Fllen in der Bibel. Die biblischen Dmonen lsterten nicht Gott, whrend man heute gerade da von Dmonen spricht, wo Gott gelstert und unfltig beschimpft wird oder man nicht beten kann. In der katholischen Kirche kommt noch hinzu, dass sie kein Weihwasser vertragen und anderes, was nur aus dem katholischen Glaubensverstndnis abzuleiten ist. Das zeigt wiederum ganz klar, dass wir es hier mit Menschen zu tun haben, die einstmals eine Abneigung gegen das Christliche oder spezifisch Katholische entwickelt haben, oder meinten irgendwelche religisen Forderungen erfllen zu mssen, denen sie innerlich nicht nachkommen wollten. Dadurch kommt es zu religis motivierten Dissoziationen Auch spielt die Angst vor der ewigen Verdammnis bei vielen Dissoziationen eine herausragende Rolle. Fazit, das was frher als Dmonen bezeichnet wurden, kennt man auch heute noch, aber es ist nicht das, was der unwissende Christ darunter versteht.

Johann Christoph Blumhardt

- Was uns die Krankengeschichte der Gottliebin Dittus sagt Vorgeschichte Im August 1844 schrieb der Pfarrer Johann Christoph Blumhardt aus Mttlingen einen Bericht an die oberste Kirchenbehrde ber die die auergewhnlichen Geschehnisse in Zusammenhang mit dem Kirchenglied Gottliebin Dittus. Diese wurde am 13.10.1815 in Mttlingen geboren. Schon bald nach der Geburt (!!!) machte sich Ungewhnliches bemerkbar. Blumhardt berichtet: Sie stand bald nach ihrer Geburt in Gefahr, unsichtbar weggetragen zu werden. Ihre Mutter,() , erzhlte ihr oft, sie habe das Kind neben sich im Bette gehabt, und im Schlafe sei ihr pltzlich bange um das Kind geworden, sei erwacht, habe das Kind nicht gefhlt und ausgerufen: Herr Jesus, mein Kind! Da fiel etwas an der Stubentr zu Boden, und es war das Kind. Dasselbe kam auf hnliche Weise noch einmal vor. Im Alter von 21 Jahren (1836) machte sich eine Nierenkrankheit bemerkbar, die bis 1838 anhielt und an der sich viele und angesehene rzte versuchten. Auch das ist fr das Verstndnis des Folgenden nicht unerheblich, zumal gestrte Beziehungen zu anderen Menschen an die Nieren gehen, sich also, psycho-somatisch gesehen, in Fehlfunktionen dieser ausdrcken knnen. Mit hoher Wahrscheinlichkeit hatte sie Nierensteine, denn Es blieben ihr von der Krankheit manche krperliche Gebrechen, die meist Bezug auf den Unterleib hatten, dass sie z. B. das Wasser nie ohne ein vom Arzt erhaltenes Instrument lsen konnte Das wrde von der materiellen Seite die ab 1940 auftretenden Krmpfe erklren. Bemerkenswert ist ferner, dass diese Nierenkrankheit zu einem krzeren Fu (und eine) hohe Seite fhrte - also zu einer andauernden Verkrampfung. Es erstaunt, dass diese Zusammenhnge Mitte des 19. Jahrhundert offenbar noch nicht gesehen werden konnten. Vielmehr ist es Blumhardt wichtig mitzuteilen, dass sie seitdem mit ihren Geschwistern ein stilles, zurckgezogenes Leben fhrte und um ihrer gediegenen christlichen Erkenntnis willen geachtet und geliebtwurde. Bevor wir nun auf die eigentlichen Kmpfe eingehen, sei gleich gesagt, dass mit dem Aufhren dieser auch alle ihre frheren Gebrechen,() , ganz aufgehoben (wurden), die hohe Seite, der kurze Fu, die Magenbel usw. Dabei wurde ihre Gesundheit immer fester und dauerhafter Erwhnenswert ist noch eine Gesichtsrose an der sie ab Dezember () bis in den

Februar 1842 herein littund an der sie sehr gefhrlich krank lag.

Wirkungen des gelockerten Lebensleibes Aus dem wenigen, dass hier gesagt wurde, zeigt sich fr den Kenner, dass bei der Klientin eine Lockerung des Lebensleibes vorliegen muss. Der Lebensleib ist jener unsichtbare Organismus, der die Seele mit dem physischen Leib verbindet und ber die physischen Vorgnge herrscht. Die Erkrankung zeigt, dass ihm das - auf Grund tieferer Ursachen (die in der Seele liegen) - nicht so recht gelingt. Diese mangelnde Verankerung des Lebensleibes im Physischen erklrt, dass infolge die Gottliebin Dittus Verstorbene (!) wahrnehmen muss - was Blumhardt in seiner Unkenntnis der Geist-Seele-Leib- Zusammenhnge verwunderte (Merkwrdig war es, dass G. von Anfang an entweder im Schlafe, oder wenn sie nicht bei ihren gewhnlichen Sinnen war, bestndig in der Gesellschaft dieser Geister sich befand, von denen sie viele kannte) - und zwar solche, deren Sinn selbst noch auf das Physische gerichtet ist. So sieht sie gleich zuerst ganz besonders hufig die Gestalt eines 2 Jahre vorher verstorbenen Weibes von hier (Mttlingen) mit einem toten Kinde auf den Armen. Dieses Weib, (), stehe immer auf einer gewissen Stelle vor ihrem Bett und bewege sich zuweilen zu ihr her und wiederhole oft die Worte: Ich will eben Ruhe haben oder: Gib mir ein Papier, so komme ich nicht wieder usw. Ein andermal eine weibliche Gestalt, die sie in ihrem eigenen Logis gesehen hatte. Ihren Aussagen nach war das eine () zwei Jahre vorher verstorbene Witwe, die auf ihrem Totenbette heftige Gewissensbisse bekommen, schwere Snden mir (Blumhardt) bekannt und nur wenig Ruhe vor dem Tode gefunden hatte. Blumhardt rang sich nun durch, die Verstorbene selbst anzusprechen, etwa so: Hast du denn keine Ruhe im Grab? Nein. Warum nicht? Das ist meiner Taten Lohn. Hast du denn, fuhr ich fort, nur still voraussetzend, dass es jene Person sei, mir nicht alle Snden gestanden? Nein, ich habe zwei Kinder gemordet und im Acker begraben. Weit du denn jetzt keine Hilfe mehr? Kannst du nicht beten? Beten kann ich nicht. Kennst du denn Jesum nicht, der Snden vergibt? Den Namen kann ich nicht hren. Es befremdet, dass Blumhardt von den Verstorbenen als von Dmonen spricht. Das ist sicher den entsetzlichen Vorkommnissen, seiner Unkenntnis und seinen Vorurteilen geschuldet. So schreibt er :Der erste Dmon () war jenes Weib, durch welches die ganze Sache angeregt schien.Dann wieder schauerlich war das Benehmen eines Dmon, der frher im Hause der G. von dieser gesehen worden war und jetzt als Meineidiger sich zu erkennen gab. Er rief zu wiederholten Malen die Worte aus, die an einem Fensterladen jenes Hauses gemalt stehen: O Mensch, bedenk die Ewigkeit, Versume nicht die Gnadenzeit, Denn das Gericht ist nicht mehr weit! Und in hnlicher Gedankenlosigkeit geht es fort: Auer dem vielen, das noch anzufhren wre, erwhne ich nur noch der uerung eines Dmons, der sich fr einen vor 40 Jahren in Hamburg verstorbenen Arzt ausgab, auch seinen Namen nannte

Keine Dmonen, nur erdgebundene Seelen In Wirklichkeit hatte es also Blumhardt lediglich mit erdgebundenen Verstorbenen zu tun und den Wirkungen der Krfte, die von ihnen ausgingen im Verbund mit den - durch die Krankheit chaotisierten - Krften der Dittus. Von einem Teufel und Dmonen, wie sie naiv noch von vielen Christen als persnlich handelnde und Menschen beeinflussende Wesen geglaubt werden, kann keine Rede sein. Viele gaben sich zu erkennen, indem sie frmlich ihren Namen sagten, was namentlich die taten, die seit meiner Amtsfhrung hier gestorben waren. Andere nannten den Ort, wo sie her wren, oft Hunderte von Stunden entfernt. Selbst aus Amerika wollen etliche gekommen sein. Von einigen der Verstorbenen lie sich Blumhardt darauf ein, ihren Bitten zu entsprechen, da sie weder durch Drohungen, noch durch Anmahnungen sich zum Weichen bringen lieen. So eine Frau, die er im Leben gut gekannt hatte: Sie zeigte damals eine Begierde zum Worte Gottes und nach Trost, wie ich sonst nicht leicht wahrgenommen hatte, wie denn auch kaum eine Woche verging, da sie nicht zwei- bis dreimal in mein Haus kam und mich besuchte.

Sie fand nach dem Tod keine Ruhe. Nun mit innerlichem Aufblick zu dem Herrn fragte ich (Blumhardt ) sie: Wo willst Du denn hin?` Ich mchte in Ihrem Hause bleiben, antwortete sie. Ich erschrak und sagte: Das kann unmglich sein. Darf ich nicht in die Kirche gehen? fuhr sie fort. Ich besann mich und sagte: Wenn Du mirs versprichst, dass Du niemanden stren und nie Dich sichtbar machen willst, unter der Voraussetzung, dass es Jesus Dir erlaubt, habe ich nichts dagegen. Es war ein Wagnis von mir, doch vertraute ich dem Herrn, er werde alles recht machen, da ich mich vor ihm keiner Vermessenheit schuldig fhlte. Sie gab sich zufrieden, nannte noch den uersten Winkel, dahin sie sich begeben wolle, und fuhr sodann freiwillig und leicht aus nach dem Anschein.Von alledem wurde der Kranken nichts gesagt; und doch sah sie das Weib zu ihrem groen Schrecken an der bezeichneten Stelle in der Kirche. Auer ihr aber gewahrte niemand etwas davon, und in der Folge hrte die Erscheinung ganz auf .

Auf gleiche Weise suchten auch andere Geister (Verstorbene), die durch Abgtterei und Zauberei noch Gebundene des
Teufels zu sein vorgaben, whrend sie sonst Liebe zum Heiland htten, Befreiung und Sicherheit. Nur mit uerster Behutsamkeit und angelegentlichen Bitten zu dem Herrn lie ich mich in das Unabweisbare ein. Mein Hauptwort war immer: Wenn Jesus es erlaubt! Es zeigte sich auch, dass eine gttliche Leitung darunter waltete. Denn nicht alle erlangten, was sie baten, und manche mussten, auf die freie Barmherzigkeit Gottes sich verlassend, fortgehen.

Einer der Geister bat gleichfalls darum, in die Kirche gelassen zu werden. Ich sagte mein gewhnliches Wenn es Jesus
erlaubt! Nach einer Weile brach er in ein verzweifeltes Weinen aus und rief oder hrte rufen: Gott ist ein Richter der Witwen und Waisen! mit dem Bemerken, es werde ihm nicht gestattet, in die Kirche zu gehen. Ich sagte: Du siehst, dass der Herr es ist, der Dir den Weg zeigt, und dass es also nicht auf mich ankommt. Geh hin, wo der Herr Dich hingehen heit! Dann fuhr er fort: Drfte ich nicht in Ihr Haus gehen? Diese Bitte berraschte mich; und an Frau und Kinder denkend, wollte ich nicht geneigt sein, zu willfahren. Allein ich bedachte mich, ob es nicht eine Versuchung fr mich sein soll, zu zeigen, dass ich mir alle Aufopferung gefallen lassen knne, und sagte daher endlich: Nun denn, wenn Du niemand beunruhigst, und Jesus es Dir erlaubt, so mag es geschehen. Pltzlich hrte ich wieder etwas, wie von hherer Stimme, aus dem Munde der Kranken, das rief: Nicht unter Dach! Gott ist ein Richter der Witwen und Waisen! Der Geist (Verstorbene) fing wieder nach dem Ansehen an zu weinen und bat, wenigstens in meinen Garten gehen zu drfen, was ihm jetzt gestattet zu werden schien. Es war, als ob einst durch seine Schuld Waisen um ihr Obdach gekommen wren.

Fazit In der gesamten Krankengeschichte, wie sie Blumhardt mitteilte, es nirgends ersichtlich, dass es irgendwelche Dmonen oder einen Teufel gbe, wie sie heute noch gern von buchstabenglubigen Christen vorgestellt werden. Auch geht aus dem Bericht hervor, dass der Mensch keinesfalls mit dem physischen Tod auch tot nach Seele und Geist ist - wie das abgesehen von den Materialisten, die Adventisten und Zeugen Jehovas behaupten. Er ist aber auch nicht aus Gnade einfach im Himmelreich oder in der ewigen Verdammnis, sondern befindet sich seinem Erdenleben gem in der Sphre, die seinem Seeleninhalt entspricht. Damit ist dieser Bericht bereinstimmend mit dem, was auf die vielfltigste Weise uns bekannt wurde. Auch mit Nahtoderlebnissen stimmen die hier gemachten uerungen der Verstorbenen berein. Viele Ansichten, die heute unter den Glubigen gang und gbe sind, mssten deshalb berdacht werden. Lohnenswert ist auch ein Nachgehen der Frage, weshalb der eine Mensch dieses oder jenes Schicksal erleidet. Was fhrte dazu, dass z.B. mit Gottliebin Dittus bereits kurz nach der Geburt Unerklrliches geschah? Nur wenn wir Christen nicht mehr schludrig denken, werden wir im Glauben wachsen knnen und wahrhaft ein Licht in der Finsternis sein.

Christsein im Beruf
Tun Sie Ihre Arbeit fr Christus d.h. nicht, da Christus, das, was Sie tun, bentigt. Sinn und Zweck dieser bung ist es, da Sie so whrend Ihrer Ttigkeit mit dem Geist Christi verbunden und nicht aus einem anderen Geist ttig sind. Vielleicht haben Sie Ihre Arbeit bisher aus Ehrgeiz getan, oder auch, um die Anforderungen, die an Sie gestellt wurden, so gut wie mglich zu erfllen. Die Motive und Ziele aber, die ein Weltmensch hat, sind nicht die Motive und Ziele eines Christen.

Die Welt lebt in der Hoffnung, da durch die Entwicklung von Wissenschaft, Technik und Wirtschaft die Lebensqualitt des Menschen stndig gehoben wrde und sich auf diese Weise alle Probleme lsen wrden. Auf diese Weise hofft der Weltmensch, das verlorene Paradies wiederzuerlangen. Als Christen aber wissen wir, da das ein Irrtum ist und nur Christus und sein Reich dem Menschen wahre Erfllung bringen. Was Sie also auf Arbeit tun, das ist nur Ihr Job, dessen Sinn einzig darin besteht, Mittel fr den physischen Lebensunterhalt zu erlangen. (Es soll aber nicht in Abrede gestellt werden, da es auch noch an sich sinnvolle Ttigkeiten gibt, z.B. soziale Ttigkeiten usw. Diese sollte man selbstverstndlich nicht als "Job" verstehen.) Wenn Sie trotzdem ihre Arbeit gern tun, ist nichts dagegen zu sagen. Wenn Sie die Arbeit fr Christus tun, dann ist es ja auch so, da Sie Ihnen Freude macht. Aber Sie werden dadurch unabhngig von der Anerkennung der Menschen, der Anerkennung und den Forderungen Ihrer Vorgesetzen, Ihres Chefs.Das befreit Sie von Stre. Sie werden aber als Christ bemht sein, so wenig Stunden wie mglich zu arbeiten. Wann immer es sich vermeiden lt, machen Sie keine berstunden. Falls es mglich ist, ist ein Halbtagsjob gnstig.
Wohlstand nicht Ziel des Christen

Als Christ wird es ja nicht Ihr Ziel sein, immer mehr ueren Wohlstand zu erlangen. Denn Sie wissen ja, da Christus ihre Freude ist. Fr einen Christen wird es immer natrlicher, berhaupt kein Verlangen mehr nach "Anschaffungen" usw. zu haben. Sie mssen als Christ auch nicht auf ihr "Prestige" achten. Denn es wird Ihnen immer gleichgltiger, was die Leute von Ihnen denken. Ihnen ist wichtig, um Ihretwillen, da Sie von Christus erfllt werden. Das entfaltet dann auch Segenswirkungen auf andere Menschen, ob das nun sichtbar wird oder nicht. Wenn Sie so leben, ist es vllig gleich, ob die Menschen mit Ihnen zufrieden sind oder ob Sie kritisiert werden. Denken Sie daran, da man es keinem Menschen recht machen kann, und erst recht nicht den Weltmenschen, da diese eben eine vllig andere Sicht der Dinge haben. Sie mssen sich also nicht diesen anpassen, um ihnen zu gefallen. Die Weltmenschen lebt in einer vllig anderen Welt (anderen Auffassungen, anderen Dingen, die ihnen wichtig sind, eventuell uerem Perfektionsdrang). Als Christ sind Sie frei von Perfektionismus. Im ueren gibt es keine Vollkommenheit zu erlangen. Deshalb sind Ihre Mastbe ganz andere als die der Weltmenschen. Das wichtigste im Leben eines Christen ist es, soviel Zeit wie mglich, eigentlich alle Zeit, mit Christus zu verbringen. Aber wem von denen, die Christen sind, gelingt das? Die meisten Menschen beginnen sich schnell zu langweilen, wenn sie nichts ueres zu tun haben. Das Leben eines Christen besteht jedoch nicht in erster Linie in einem ueren Tun, in uerer Aktivitt. Diese ist, wenn sie aus dem Geist Christi geschieht, immer die Folge einer vorherigen inneren Aktivitt. Als Christ sollten Sie begriffen haben, da Ihre Langweile, ihre Unlust zu innerer Ttigkeit aus Ihrem Verstricktsein in die uere Realitt herrhrt, da Sie also vom Geist der Welt erfllt sind, der immer unruhig nach uerer Erfllung strebt. Als Christ sollten Sie wissen, da Sie den ganzen Tag irgendwo sitzen knnten, ohne sich mit irgendetwas uerem zu beschftigen und doch innerlich glcklich und erfllt sein knnen. Wenn Sie damit noch Schwierigkeiten oder eine Abneigung dagegen haben, wie wollen Sie dann zur "Freude im hl. Geist" kommen? Denken Sie daran: "Wo euer Herz ist, da ist Euer Schatz" (Matth. 6, 21) Das, was Sie am meisten beschftigt, daran hngt Ihre Liebe. Ist es Ihnen ein Bedrfnis, glcklich zu werden ohne uere Ursachen und Bedingungen? Ist es Ihr Bedrfnis, innerlich frei zu werden? Ist es ihr starkes Verlangen, immer mehr im Glauben zu wachsen und immer mehr die Tatsachen des Glaubens zu verstehen, die Wahrheit zu erkennen, und so innerlich stark zu werden, neue Fhigkeiten zu erlangen? Wenn Sie dem zustimmen knnen, sind Sie auf dem richtigen Weg.
Christsein als Sozialhilfeempfnger

Sie sind Sozialhilfeempfnger? Wunderbar! Etwas besseres konnte Ihnen kaum passieren! Fr ihren Unterhalt ist gesorgt, ohne da Sie dafr dem Staat Ihre Kraft und Ihre wertvolle Zeit zur Verfgung stellen mssen. Sie sind unzufrieden, weil Sie Sozialhilfe empfangen und meinen, da Sie mehr Geld bentigten? berprfen Sie, ob da nicht in Ihnen eine unchristliche Gesinnung lebt. Wie sagt doch der Apostel Paulus? "Lat euch gengen, wenn ihr zu essen und zu trinken, und ein Dach ber dem Kopf habt...". Und dafr drfte doch wohl die Sozialhilfe ausreichend sein. brigens gilt die von Paulus genannte Gengsamkeit auch fr alle anderen Christen. Nur sie ist ein gesunder Mastab. Unser Wohlstandsdenken hat mit einer christlichen Gesinnung nichts zu tun. Oder meinen wir, da fr uns nicht gilt: "Eher geht ein Kamel durch ein Nadelhr, als da ein Reicher ins Himmelreich gelange." (Matth. 19,24) ? Weshalb hat es denn ein Reicher so schwer? - Er verlt sich auf seinen ueren Reichtum, und er empfindet deshalb nicht die Notwendigkeit, innere Strke und inneren Reichtum zu erlangen. Seine Erfllung ist deshalb weder auf Erden noch nach dem Tod von innerem Reichtum abhngig. Nach dem Tode aber gibt es nichts ueres, mit dem man sich

erfllen knnte. Man wird deshalb Mangel leiden. Denken Sie an das Gleichnis vom reichen Mann und dem armen Lazarus. Prfen Sie, was der Inhalt ihrer Freuden ist!

Die Verwandlung eines Lammes in einen Lwen


Das gibt es doch nur im Mrchen, oder ? Von Jesus heit es, dass er das Lamm Gottes sei, das die Snde der Welt wegnehme (Joh. 1,29). Ein Lamm ist ein junges Schaf. Schafe sind sanfte und wehrlose Tiere. Ihnen bleibt nichts brig, als sich alles gefallen zu lassen. Und ein Lamm ist eben besonders wehrlos. Gerade deshalb kann ein Mensch mit den Eigenschaften eines Lammes die Snden der Welt tragen. Auf ihn wirkt alles ein. Er wird von allem beeindruckt. Jemand, der sich zur Wehr setzt - ein Ziegenbock oder ein Stier zum Beispiel - kann das nicht, denn er wehrt sich ja. Er wird eben nicht von allem beeindruckt, sondern vieles prallt von ihm ab. Es bleibt nicht haften. Was geschieht aber, wenn alles auf einen geladen wurde und man trotzdem nicht zu Grunde geht? Dann erfhrt man, dass es nichts mehr gibt, was einen belasten knnte. Dann erfhrt man, dass man strker ist, als alle Last und alles Leid. Man erfhrt, dass man berwunden hat, dass man Sieger und damit Herrscher ber alles ist. Man ist vom Lamm zu Lwen geworden. Der Lwe ist das herrschaftliche Tier, das nichts frchtet und von allen gefrchtet wird. Da aber durch seine Beeindruckbarkeit das Lamm alles Wissen und alle Krfte aufgenommen hat, kann es auch alle Geheimnisse der Welt offenbaren. Es kann das versiegelte Buch ffnen. Und wir sehen, dass der Lwe und das Lamm einunddieselbe Person sind: Offb. 5,5 heit es, dass nur der Lwe aus Juda das Buch entsiegeln knne .Weine nicht! Siehe, es hat berwunden der Lwe, der aus dem Stamm Juda ist, die Wurzel Davids, das Buch zu ffnen und seine sieben Siegel. Was sehen wir aber, wer das Buch entsiegelt? - Es ist das Lamm! : Offb. 5, 6-9Und ich sah inmitten des Thrones () ein Lamm stehen, wie geschlachtet () Und es kam und nahm das Buch Daraufhin fielen die vier lebendigen Wesen und die vierundzwanzig ltesten nieder vor dem Lamme () und sie singen ein neues Lied: Du bist wrdig das Buch zu nehmen und seine Siegel zu ffnen: denn du bist geschlachtet worden und hast fr Gott erkauft

Buchbesprechung
Deere, Jack: berrascht

von der Kraft des Heiligen Geistes, 240 S., DM 24,80, Projektion J, 1995

Es gibt Christen, die sich deshalb fr sehr fromm halten, weil sie alles das "glauben", was in der Bibel geschrieben steht und ihr Leben nach den Geboten Gottes richten. Der lebendige Gott, der heute noch derselbe ist wie vor langer Zeit spielt in ihrem Leben, wenn berhaupt, dann nur eine sehr bescheidene Rolle. Zu ihnen gehrte auch Jack Deere , der als Professor diesen Glauben an ein Buch lehrte, bis er selbst mit der Realitt Gottes konfrontiert wurde. Wie das geschah und welche Auswirkungen das hatte, lesen Sie am besten selbst nach. Ein sehr wichtiges Buch, da es die Haltlosigkeit vieler "theologischer" Argumente entlarvt, die Gottes Wirken auf die Vergangenheit beschrnken mchten.

Deere, Jack: berrascht

von der Stimme Gottes, 384 S., DM 29,80, Projektion J, 1997

Vielen Christen drfte, insofern sie berhaupt Seelsorge in Anspruch nahmen, bekannt sein, wie wenig auf ihre tatschliche Situation eingegangen wurde und wie schablonenhaft die "Hilfe" aussah. Das mu natrlich so sein, wenn angeblich Gott in unserer Zeit nicht mehr zum Menschen spreche. Doch auch die Phariser wollten nichts mehr von einem lebendigen Gott wissen. Sie hatten ihre "bat kol" vergleichbar den Auslegungsmethoden der Bibel. Und dabei sprach gerade in ihrer Zeit Gott in Jesus Christus am deutlichsten. Der Mensch steht eben immer in Gefahr, Gott in weite Ferne zu rcken und das religise Leben zu mechanisieren. Jack Deere bricht im vorliegenden Buch eine Lanze fr das Wahrnehmen der Stimme Gottes, die sich auf vielerlei Weise uern kann. Freilich bleibt dann immer noch zu unterscheiden, was von Gott oder aus anderer Quelle kommt. Je mehr aber der Christ in eine lebendige Beziehung zu Gott hineinwchst und reift, um so besser wird er differenzieren knnen.