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TEOLOGIA, TRANSDISCIPLINARIDADE E FSICA: uma nova lgica para o dilogo inter-religioso.

Gilbraz S. Arago Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP), Brasil.

Resumo: demarcaremos no artigo os pressupostos epistemolgicos para uma teologia do dilogo inter-religioso, que pretendemos esboar adiante. Ela dever ser fecundada pela epistemologia transdisciplinar da complexidade que vem sendo desenvolvida por Basarab Nicolescu e o seu Centro Internacional de Pesquisas Transdisciplinares. Apresentamos aqui a sua lgica do Terceiro Includo e buscamos o modo de usar a transdisciplinaridade na teologia e no seu aporte ao dilogo entre as culturas e as religies. Palavras-chave: lgica teolgica, transdisciplinaridade, teologia e cincia, dilogo inter-religioso.

1. Situando o contexto dessa viagem Nos ltimos quatro anos, envolvidos em um processo de doutoramento, estivemos dedicados a uma pesquisa sobre o dilogo entre cristianismo e religies afro-brasileiras no Grande Recife. Comeamos a viagem pelos terreiros de Olinda e acabamos nas bibliotecas de Paris. Porque descobrimos que o problema maior da teologia crist das religies e, pois, do dilogo inter-religioso, est nos seus pressupostos filosficos. Mais precisamente na lgica ocidental da identidade, que inviabiliza toda compreenso alterativa e plural no entendimento da salvao. Na PUC-Rio, participando do seu Ncleo de Pesquisas Transdisciplinares, percebemos que a epistemologia que nasce com o novo paradigma cientfico da fsica quntica poderia redimensionar os limites e procedimentos da teologia, principalmente no que respeita ao dilogo entre as culturas e religies. A lgica transdisciplinar chamada do Terceiro Includo, calcada nas descobertas da nova fsica, mas com abrangncia e validade ampla e humanstica, pareceu-nos ento capaz de ajudar a Igreja a superar a lgica clssica.

Seguindo a lgica da filosofia clssica1, nossa Igreja desenvolveu uma soteriologia excludente, que permitiu uma pastoral invasiva: quem no professasse, como ns, o nome de Jesus Cristo, estaria fora da verdade religiosa e a ela deveria ser reduzido. Foi o que aconteceu e, em parte, ainda acontece no trato com os xangs do Recife e alhures. , infelizmente, o mau exemplo que seguem as Igrejas pentecostais ao olharem para a religio dos outros, mormente para as dos negros. Por isso, desejamos agora participar a descoberta que fizemos na Frana da epistemologia transdisciplinar da Complexidade que vem sendo desenvolvida exemplarmente por Basarab Nicolescu e o seu Centro Internacional de Pesquisas Transdisciplinares2. Conforme pudermos nos entender sobre esses pressupostos filosficos, avanaremos rumo fecundao da metodologia teolgica pelos aportes lgicos que derivam

transdisciplinarmente da fsica.

2. Resgate do mtodo cientfico transdisciplinar "O oposto de uma afirmao verdadeira uma afirmao falsa. Mas o oposto de uma profunda verdade pode ser uma outra profunda verdade"3. Como Bohr nesta sentena, muitos cientistas, inspirados pelo paradigma emergente de conhecimento, lembram a todos que a realidade complexa e a verdade no o
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A teologia clssica, que remonta a Agostinho e Toms de Aquino, baseia-se na

lgica tradicional de conhecimento: o axioma da identidade, A A; o axioma da nocontradio, A no no-A; e o axioma do terceiro excludo, no existe um terceiro termo T que seja ao mesmo tempo A e no-A. A fsica quntica, que tem gerado um modelo emergente de conhecimento, mostrou a coexistncia entre pares de contraditrios mutuamente exclusivos: entre o mundo quntico e o mundo macrofsico, entre onda e corpsculo, entre continuidade e descontinuidade, entre reversibilidade ou invarincia do tempo no nvel microfsico e irreversibilidade da flecha do tempo no nvel macrofsico (Cf. NICOLESCU, Basarab. O manifesto da transdisciplinaridade. So Paulo: Triom, 1999, p. 27). Com base nessa constatao, busca-se compreender mais amplamente a realidade, superando o princpio de identidade e contradio pelo de complexidade; demonstrando que, em um outro nvel da realidade, verdades contrapostas podem se explicar ou conviver.
2

Trata-se do CIRET, com sede na Frana: 19, Villa Curial, 75019, Paris. Endereo

na WEB: http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/.
3

BOHR, N. The unity of Knowledge. Nova York: Doubleday, 1995.

mais importante. O ser humano derradeiro rebento da rvore da vida, a expresso mais complexa da biosfera. O homo sapiens/demens do qual somos herdeiros emergiu h cinquenta mil anos atrs, trazendo no tecido de seu corpo e dentro da sua psique a histria de todo o universo. Cabe-nos no somente explicar fenmenos, mas salvar os fenmenos pois que em todos eles estamos implicados tambm. No satisfaz estarmos seguros quanto verdade, mas agir corretamente, encaminhar-nos na direo da felicidade. Na grande dana do mundo, somos todos pares de todos e cresce a conscincia de que deveramos nos reconhecer como comunidade humana, geneticamente ligada com todos os seres vivos, evoluindo junto com a totalidade do cosmos. Nossa existncia deve ser concebida, ento, como interdependncia a todos os nveis. Todos os povos e a terra inteira estamos ligados, de sorte que juntos, tambm os msticos e os cientistas, que devemos encarar nossa comum misso de salvar a vida4. A tentativa de conciliar cincia e tradio no nova. No Prface ao trait du vide, diante das descobertas realizadas pelas cincias naturais em sua poca sobre o vcuo, Blaise Pascal indicou como deveriam se combinar tradio e experincia, teologia e fsica5. Mas a teologia, sacudida hoje pelo desafio do dilogo inter-cultural e inter-religioso em um mundo cada vez mais globalizado e pluralista, tem buscado um intercmbio maior com a epistemologia da cincia nova que emerge da fsica quntica e modela as hodiernas redes de conhecimento e civilizao. A busca de novos paradigmas para o pensar teolgico tem sido a tnica de variados congressos e eventos6. Este contexto clama por um abandono mais decisivo do paradigma ontoteolgico da teologia escolstica, mesmo em sua verso neo-escolstica, mas tambm no consegue entender uma teologia com paradigma simplesmente hermenutico, como um discurso do sentido. Essa teologia hermenutica soaria como uma flutuao luxuosa por cima da realidade

4 5

Cf. LASZLO, E. Conexo Csmica. Petrpolis: Vozes, 1999. Independentemente da fora que tenha esta antiguidade, a verdade deve

sempre prevalecer, mesmo que recentemente descoberta, j que a verdade sempre mais antiga do que qualquer opinio que se tenha sobre ela: seria ignorar sua natureza, pensar que ela tenha comeado a existir no momento em que ela comeou a ser conhecida (PIEPER, J. La thse de Pascal: thologie et physique. La table ronde, Paris, no. 150, jun. 1960, p. 47).
6

Cf. ANJOS, M. (org.). Teologia aberta ao futuro. So Paulo: Loyola, 1997;

SUSIN, L. Mysterium creationis. So Paulo: Paulinas, 1999; publicaes de congressos da SOTER.

catica. A teologia chamada, aqui, a fazer parte do processo criativo, reconstrutivo, curativo. (...) Uma teologia que preste ateno nova fsica, que a tome como paradigma ou ao menos como metfora da realidade social, tem chances de renunciar ao antropocentrismo que ainda ronda sub specie contraria da ps-modernidade, dialeticamente. No cai na tentao de um novo totalitarismo, como foi a onto-teologia. E maravilha de boa notcia para os pobres consegue dizer de forma coerente, a luta e a esperana dos pobres. Torna-se no s explicativa, investigativa, hermenutica, mas criativa7. Essa procura por uma teologia quntica tem vrias frentes de dilogo abertas. Aquela que percebemos mais promissora, mais capaz de subsidiar a compreenso dos novos cenrios culturais e religiosos para a teologia, a que pode ser estabelecida com a transdisciplinaridade8. Trata-se de um enfoque cientfico e pedaggico que torna explcito o problema de que um dilogo entre diversas disciplinas e reas cientficas implica necessariamente uma questo epistemolgica. A transdisciplinaridade no pretende, de forma alguma, desvalorizar as competncias disciplinares especficas. Ao contrrio, pretende elev-las a um patamar de conhecimentos melhorados nas reas disciplinares, j que todas elas devem embeber-se de uma nova conscincia epistemolgica, admitindo que importante que determinados conceitos fundantes possam transmigrar atravs das fronteiras disciplinares. A origem do termo transdisciplinaridade deve ser procurada no texto de Niels Bohr, de 1995, sobre a unidade do conhecimento9. Se difcil situar no tempo a apario desse termo, o texto de referncia permanece o de Jean

SUSIN, L. O perigo de viver e a criatividade da f como contexto para a

tarefa da teologia desde a Amrica Latina. Porto Alegre: (mimeo), 2002, p. 4.

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Desde a metade do sculo XX que surgiram conceitos estabelecendo pontes

entre as disciplinas cientficas. A pluridisciplinaridade diz respeito ao estudo de um objeto de uma mesma e nica disciplina por vrias disciplinas ao mesmo tempo. A interdisciplinaridade diz respeito transferncia de mtodos de uma disciplina para outra. A transdisciplinaridade diz respeito quilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso do mundo presente, para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento. Do ponto de vista do pensamento clssico, no h nada entre, atravs e alm das disciplinas como o vazio da fsica clssica. Diante da nova fsica e dos seus nveis de realidade, o espao entre as disciplinas e alm delas est cheio, como o vazio quntico est cheio de todas as potencialidades, da partcula s galxias (Cf. NICOLESCU, B. Nous, la particule et le monde. Monaco : Rocher, 2002, p. 261s.).
9

BOHR, N. Op. Cit.

Piaget

redigido

em

1970,

por

ocasio

de

um

colquio

sobre

interdisciplinaridade: "enfim, etapa das relaes interdisciplinares, podemos esperar suceder uma etapa superior que ser transdisciplinar, que no se contentar com a obteno de interaes ou reciprocidades entre pesquisas especializadas, mas situar essas ligaes no interior de um sistema total, sem fronteiras estveis entre essas disciplinas"10. A transdisciplinaridade pode ser concebida como uma modelizao dos sistemas complexos de conhecimento, mas apoiada numa metodologia que lhe especfica. Essa metodologia foi definida na carta final do Primeiro Congresso Mundial da Transdisciplinaridade que ocorreu em Arrbida, Portugal, em 1994, e foi especificada depois por Basarab Nicolescu11: complexidade, terceiro includo e diferentes nveis de realidade. A atitude transdisciplinar implica mais precisamente "o reconhecimento da existncia de diferentes nveis de realidade, regidos por lgicas diferentes". Assim, como o enuncia a Carta da Transdisciplinaridade: "toda tentativa de reduzir a realidade a um nico nvel regido por uma nica lgica no se situa no campo da transdisciplinaridade" (Artigo 2), e "a viso transdisciplinar resolutamente aberta na medida em que ultrapassa o campo das cincias exatas por sua lgica e sua reconciliao no apenas com as cincias humanas, mas tambm com a arte, a literatura, a poesia e a experincia interior" (Artigo 5). Os Nveis de Realidade, a Complexidade e a Lgica do Terceiro Includo, definem a metodologia da transdisciplinaridade. Passamos a apresent-los sinteticamente, com base sobretudo na obra maior12 de Basarab Nicolescu. Somente se nos apoiarmos nesses trs pilares metodolgicos poderemos inventar os mtodos e modelos transdisciplinares adequados a situaes particulares e prticas qual seja a do seu uso pela teologia para estruturar um dilogo inter-religioso entre culturas complexas e sincrticas.

10

Apud NICOLESCU, B. Nous, la particule et le monde. Monaco : Rocher, 2002,

p. 29.
11 12

NICOLESCU, B. La transdisplinarit: manifeste. Monaco : Rocher, 1996. NICOLESCU, B. Nous, la particule et le monde. Op. Cit.. Servimo-nos

tambm, para citaes mais precisas, de uma conferncia realizada por Basarab Nicolescu no 1 Encontro Catalisador do Centro de Estudos Transdisciplinares da Escola do Futuro da USP (Itatiba, So Paulo, abril de 1999) e consignada em NICOLESCU, B. Um novo tipo de conhecimento: transdisciplinaridade. In: Id. et al. Educao e transdisciplinaridade. Braslia: UNESCO, 2000, p. 13-30,

2.1. A fsica e os nveis da realidade13 O pensamento de Nicolescu apia-se na reflexo do filsofo e cientista Stphane Lupasco14. Este, no livro L'exprience microphysique et la pense humaine, lanado originalmente em 1941, formulou uma nova lgica, a partir do que a experincia da microfsica permite revelar do pensamento humano. Para ele fomos fortemente marcados pela lgica clssica, com sua noo de objeto e o princpio de no-contradio, que serviram de substrato epistemolgico a toda reflexo cientfica at o comeo do sculo XX. Assim que Bachelard tomou conscincia da oposio mas no tratou da contradio. J Hegel havia percebido que a antiga lgica no era adequada para descrever a experincia microfsica, mas no foi longe: sua contradio no era mais que um instrumento da dialtica e seu famoso terceiro termo era somente um artifcio aristotlico para resolver ilusoriamente a prpria dialtica. Para Lupasco, ao contrrio, o dualismo antagonista no somente o trao de uma oposio mas a marca da realidade mesma, que uma contradio dinmica. Desde Planck, a fsica quntica colocou em evidncia que a matria somente uma modalidade de energia. Ento uma lgica binria no pode dar conta da infinita diversidade das manifestaes da energia em nosso mundo. Na fsica dos quanta, as dualidades surgem a cada momento e nada se virtualiza (ou se potencializa) o suficiente para que o seu contraditrio se atualize ao ponto que o princpio de no-contradio, fundamento da lgica clssica, possa testemunhar sua validade. Lupasco mostra ento que somente uma lgica do terceiro includo capaz de compreender o conjunto da realidade. A diversidade da realidade pode ser estruturada e contida na trade: atualizao (A) potencializao (P ou noA) estado T (que indica o terceiro includo); correspondendo a atualizao ao que experimentalmente medido, a potencializao ao que existe

potencialmente (a funo de onda para os estados fsicos, por exemplo) e o estado T a um equilbrio dinmico entre A e P. Retomaremos adiante o aprofundamento desse terceiro includo, porque aqui faz-se necessrio mostrar como Basarab Nicolescu introduziu nesse

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Cf. NICOLESCU, B. Nous, la particule et le monde. Op. Cit., p. 116-120. LUPASCO, S. Lhomme et ses trois thiques. Monaco : Rocher, 1986 ; Id.

L'exprience microphysique et la pense humaine. Monaco : Rocher, 1989.

esquema a noo de nveis de realidade. O surgimento de pelo menos dois nveis de realidade diferentes no estudo dos sistemas naturais um acontecimento de capital importncia na histria do conhecimento. Ele pode nos levar a repensar nossa vida individual e social, a fazer uma nova leitura dos conhecimentos, a explorar de outro modo o conhecimento de ns mesmos, aqui e agora. No comeo do sculo XX, Max Planck confrontou-se com um problema de fsica, de aparncia inocente, como todos os problemas de fsica. Mas, para resolv-lo, foi conduzido a uma descoberta que provocou nele, segundo seu prprio testemunho, um verdadeiro drama interior. Pois ele tinha se tornado a testemunha da entrada da descontinuidade no campo da fsica. Conforme a descoberta de Planck, a energia tem uma estrutura discreta, descontnua. O "quantum" de Planck, que deu seu nome mecnica quntica, iria revolucionar toda fsica e mudar profundamente nossa viso do mundo15. Pensar a descontinuidade imaginar que entre dois pontos no h nada, nem objetos, nem tomos, nem molculas, nem partculas. Colocar em questo a continuidade colocar em questo a causalidade local. Uma quantidade fsica tem, segundo a mecnica quntica, diversos valores possveis, afetados por probabilidades bem determinadas. No entanto, numa medida experimental, obtm-se um nico resultado para essa quantidade. Tal abolio brusca da pluralidade dos valores possveis de um "observvel" fsico, pelo ato de medir, tinha uma natureza obscura, mas indicava claramente a existncia de um novo tipo de causalidade. A natureza deste novo tipo de causalidade foi esclarecida graas a um resultado terico rigoroso o teorema de Bell e a experincias de grande preciso. Surgiu ento o conceito de no-separabilidade. Em nosso mundo habitual, macrofsico, se dois objetos interagem num momento dado e em seguida se afastam, eles interagem cada vez menos. No mundo quntico, as coisas acontecem de maneira diferente. As entidades qunticas continuam a interagir, qualquer que seja seu afastamento, ainda que isto parea contrrio a nossas leis macrofsicas. Mas somos obrigados a aceitar a existncia de um novo tipo de causalidade: uma causalidade global que concerne o sistema de todas as entidades fsicas, em seu conjunto. Contudo, a no-separabilidade quntica no pe em dvida a prpria causalidade, mas uma de suas formas, a causalidade

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NICOLESCU, B. Um novo tipo de conhecimento: transdisciplinaridade. In: Id. et

al. Educao e transdisciplinaridade. Braslia: UNESCO, 2000, p. 13-30, p. 17.

local. Ela no pe em dvida a objetividade cientfica, mas uma de suas formas: a objetividade clssica, que acredita na ausncia de qualquer conexo no-local. A existncia de correlaes no-locais expande o campo da verdade e da realidade e nos revela que h, neste mundo, pelo menos numa certa escala, uma coerncia, uma unidade das leis que asseguram a evoluo do conjunto dos sistemas naturais. Por isso o determinismo do pensamento clssico tambm desmoronou. As entidades qunticas, os quanta, so muito diferentes dos objetos da fsica clssica: os corpsculos e as ondas. Numa analogia, seremos obrigados a concluir que os quanta so, ao mesmo tempo, corpsculos e ondas, ou mais precisamente, que eles no so nem partculas nem ondas. Se houver uma onda, trata-se, antes, de uma onda de probabilidade, que nos permite calcular a probabilidade de realizao de um estado final a partir de um certo estado inicial. Os quanta se caracterizam por uma certa extenso de seus atributos fsicos, como, por exemplo, suas posies e suas velocidades. As clebres relaes de Heisenberg mostram, sem nenhuma ambigidade, que impossvel localizar um quantum num ponto preciso do espao e num ponto preciso do tempo. Em outras palavras, impossvel traar uma trajetria bem determinada de uma partcula quntica. O indeterminismo reinante na escala quntica um indeterminismo constitutivo, fundamental, irredutvel, que de maneira nenhuma significa acaso ou impreciso16. O aleatrio quntico ao mesmo tempo acaso e necessidade ou, mais precisamente, nem acaso nem necessidade. O aleatrio quntico um aleatrio construtivo, que tem um sentido: o da construo de nosso prprio mundo macrofsico. Uma matria mais fina penetra uma matria mais grosseira. As duas coexistem, cooperam numa unidade que vai da partcula quntica ao cosmo. Indeterminismo no quer de maneira alguma dizer impreciso, se a noo de preciso no estiver implicitamente ligada, de maneira talvez inconsciente, a noes de trajetrias localizveis, continuidade e causalidade local. As previses da mecnica quntica sempre foram, at o presente, verificadas com uma grande preciso por inmeras experincias. Porm, esta preciso diz respeito aos atributos prprios s entidades qunticas e no aos dos objetos clssicos. Alis, mesmo no mundo clssico, a noo de preciso acaba de ser fortemente questionada pela teoria do caos. Uma minscula impreciso das condies iniciais leva a trajetrias clssicas extremamente divergentes ao longo do tempo. O caos instala-se no prprio seio do determinismo. Os planificadores de toda espcie, os construtores de sistemas ideolgicos, econmicos ou outros,

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Id. Ib., p. 20.

ainda podem existir num mundo que ao mesmo tempo indeterminista e catico?17. Mas o maior impacto cultural da revoluo quntica foi, sem dvida, o de colocar em questo o dogma filosfico contemporneo da existncia de um nico nvel de realidade. Nicolescu, que insiste sobremaneira nesse aspecto, d ao termo "realidade" seu significado tanto pragmtico como ontolgico. Entende por realidade, em primeiro lugar, aquilo que resiste a nossas experincias, representaes, descries, imagens ou formalizaes matemticas. E partindo da fsica quntica, ele nos faz descobrir que a abstrao no um simples intermedirio entre ns e a natureza, uma ferramenta para descrever a realidade, mas uma parte constitutiva da natureza. Na fsica quntica, o formalismo matemtico inseparvel da experincia. Ele resiste, a seu modo, tanto por seu cuidado pela auto-consistncia interna como por sua necessidade de integrar os dados experimentais, sem destruir esta auto-consistncia. Ento a abstrao parte da realidade, embora esta no seja apenas uma construo social, o consenso de uma coletividade: ela tambm tem uma dimenso trans-subjetiva. Um nvel de realidade corresponde, segundo Nicolescu, a uma famlia de sistemas que restam invariveis sob a ao de uma lei. Distinguem-se ento diferentes nveis em funo das escalas utilizadas: escala das partculas, escala do homem, escala dos planetas. Alm disso, dois nveis de realidade so diferentes se existe uma ruptura nas leis, na lgica e nos conceitos fundamentais, quando se passa de um nvel ao outro. O que aparece contraditrio ao nvel 1 (onda-corpsculo, separabilidade-no-separabilidade) pode ser unificado ao nvel 2, com o estado T religado dinmica dos antagonistas. A noo de nveis de realidade tem um carter ao mesmo tempo emprico e ontolgico ou trans-ontolgico. Ela d conta da presena simultnea da continuidade e da descontinuidade na estrutura de nosso mundo. Ela fornece, ao final, um instrumento de reconciliao, to procurado, entre Sujeito e Objeto; podendo assim nos conduzir a repensar nossa vida individual e social, a fazer uma nova leitura dos conhecimentos antigos, a explorar de outro modo o conhecimento do Universo e de ns mesmos. Deve-se entender por nvel de Realidade um conjunto de sistemas invarivel sob a ao de um nmero de leis gerais: por exemplo, as

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Id., Ib., p. 20.

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entidades qunticas submetidas s leis qunticas, as quais esto radicalmente separadas das leis do mundo macrofsico. Isto quer dizer que dois nveis de Realidade so diferentes se, passando de um ao outro, houver ruptura das leis e ruptura dos conceitos fundamentais. Ningum conseguiu encontrar um formalismo matemtico que permita a passagem rigorosa de um mundo ao outro. As sutilezas semnticas, as definies tautolgicas ou as aproximaes no podem substituir um formalismo matemtico rigoroso. H, mesmo, fortes indcios matemticos de que a passagem do mundo quntico para o mundo macrofsico seja sempre impossvel. Contudo, no h nada de catastrfico nisso. A descontinuidade que se manifestou no mundo quntico manifesta-se tambm na estrutura dos nveis de Realidade. Isto no impede os dois mundos de coexistirem. A prova: nossa prpria existncia. Nossos corpos tm ao mesmo tempo uma estrutura macrofsica e uma estrutura quntica18.

2.2. A teoria da complexidade19 Ao longo do sculo XX, a complexidade foi se instalando por todos os campos do conhecimento, nutrindo-se da exploso da pesquisa disciplinar e, ao mesmo tempo, determinando a acelerao da multiplicao das disciplinas. Graas s normas de verdade da lgica binria clssica, uma disciplina pode pretender esgotar inteiramente o campo que lhe prprio e, se esta disciplina for considerada fundamental, este campo alarga-se a todo conhecimento humano. Na viso clssica do mundo, a articulao das disciplinas era considerada piramidal, sendo a base da pirmide representada pela fsica. A complexidade veio pulverizar esta pirmide. Paradoxalmente, a complexidade instalou-se no prprio corao da fortaleza da simplicidade: a fsica fundamental. De fato, nas obras de vulgarizao, diz-se que a fsica contempornea uma fsica onde reina uma maravilhosa simplicidade esttica da unificao de todas as interaes fsicas atravs de alguns "tijolos" fundamentais: quarks, lptons ou mensageiros. Cada descoberta de um novo tijolo, prognosticada por esta teoria, saudada com a atribuio de um prmio Nobel e apresentada como um triunfo da simplicidade que reina no mundo quntico. Mas para o fsico que pratica esta cincia, a situao mostra-se infinitamente mais complexa20. A fsica quntica esperava que algumas partculas pudessem descrever toda a complexidade fsica. Mas centenas de partculas foram descobertas graas aos aceleradores de partculas. Foi proposta uma nova simplificao com

18 19 20

Id., Ib., p. 22. Cf. NICOLESCU, B. Nous, la particule et le monde. Op. Cit., p. 112-114 NICOLESCU, B. Um novo tipo de conhecimento: transdisciplinaridade. Op. Cit.,

p. 23.

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a introduo do princpio do bootstrap ou a uma espcie de "democracia" nuclear, pela qual todas as partculas so to fundamentais quanto as outras e uma partcula aquilo que ela porque todas as outras partculas existem ao mesmo tempo. Esta viso de autoconsistncia das partculas e de suas leis de interao iria por sua vez desabar devido inusitada complexidade das equaes que traduziam tal autoconsistncia e impossibilidade prtica de encontrar suas solues. A introduo dos quarks, ou subconstituintes dos hdrons (partculas de interaes fortes), iria substituir a proposta do bootstrap e introduzir assim uma nova simplificao no mundo quntico. Isto levou a uma simplificao ainda maior, que domina a fsica de partculas atualmente: a procura de grandes teorias de unificao e de super-unificao das interaes fsicas. Contudo, ainda assim, a complexidade no demorou em mostrar sua onipotncia. Por exemplo, segundo a teoria das supercordas na fsica de partculas, as interaes fsicas aparecem como sendo muito simples, unificadas e submetendo-se a alguns princpios gerais, se descritas num espao-tempo multidimensional e sob uma energia fabulosa, correspondendo massa dita de Planck. A complexidade surge no momento da passagem para o nosso mundo, necessariamente caracterizado por quatro dimenses e por energias acessveis muito menores. As teorias unificadas so muito poderosas no nvel dos princpios gerais, mas so bastante pobres na descrio da complexidade de nosso prprio nvel. Alguns resultados matemticos rigorosos at indicam que esta passagem de uma nica e mesma interao unificada para as quatro interaes fsicas conhecidas extremamente difcil e at mesmo impossvel. Um nmero enorme de questes matemticas e experimentais, de extraordinria complexidade, permanece sem resposta. A complexidade matemtica e a complexidade experimental so inseparveis na fsica contempornea21. De forma que a complexidade se mostra mesmo por toda parte, em todas as cincias exatas ou humanas, biolgicas ou sociais. A complexidade das cincias , antes de mais nada, a complexidade das equaes e dos modelos. Ela , portanto, produto de nossa mente, que complexa por sua prpria natureza. Porm, esta complexidade a imagem refletida da complexidade dos dados experimentais, que se acumulam sem parar. Ela tambm est na natureza das coisas. Alm disso, a fsica e a cosmologia qunticas nos mostram que a complexidade do Universo no a complexidade de uma lata de lixo, sem ordem alguma. Uma coerncia atordoante reina na relao entre o infinitamente pequeno e o infinitamente grande. Um nico termo est ausente nesta coerncia: o vertiginoso vazio do finito - o nosso. O

21

Id., Ib., p. 24.

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indivduo permanece estranhamento calado diante da compreenso da complexidade. E com razo, pois fora declarado morto. Entre as duas extremidades do basto - simplicidade e complexidade -, falta o terceiro includo: o prprio indivduo22. Edgar Morin23 tem razo quando lembra que o conhecimento do complexo condiciona uma poltica de civilizao. O que afeta um paradigma ou pedra angular de qualquer sistema do pensamento, afeta simultaneamente a ontologia, a metodologia, a epistemologia, a lgica e conseqentemente a prtica, a sociedade, a poltica. E a ontologia do Ocidente era baseada em entidades fechadas, como substncia, identidade, causalidade (linear), sujeito, objeto. ...Estas entidades no comunicavam entre elas, as oposies provocavam a repulsa ou a anulao de um conceito pelo outro (como sujeito/objeto), a realidade podia portanto ser cercada por idias claras e distintas. (...) Ora este paradigma do Ocidente, de resto filho fecundo da esquizofrnica dicotomia cartesiana e do puritanismo clerical, comanda tambm o duplo aspecto da prxis ocidental, por um lado antropocntrica, etnocntrica, egocntrica desde que se trate do sujeito (porque baseada na autoadorao do sujeito: homem, nao ou etnia, indivduo) por outro e correlativamente manipuladora, gelada e objetiva desde que se trate do objeto. Ele est relacionado com a identificao da racionalizao com a eficcia, de eficcia com os resultados contabilizveis; inseparvel de toda uma tendncia classificacional, reificadora, etc, tendncia corrigida por vezes fortemente, por vezes com dificuldade, por contratendncias aparentemente irracionais, sentimentais, romnticas, poticas24. Na viso clssica, quando aparece uma contradio em um raciocnio um sinal de erro. Na viso complexa, quando se chega por vias empricoracionais s contradies, isto significa no um erro, mas o atingir de uma camada profunda da realidade que, justamente porque profunda, no pode ser traduzida para a nossa lgica tradicional. Da a necessidade de novos princpios lgicos: a recurso organizacional que rompe com a idia linear de causa/efeito, uma vez que tudo que produzido volta sobre o que produziu em um ciclo autoorganizador; a concepo hologramtica de que no possvel conceber o todo sem as partes e nem as partes sem conceber o todo; o princpio dialgico que mantm a dualidade no seio da unidade, associando dois termos ao mesmo tempo completamente antagnicos.

22 23

Id., Ib., p. 25. MORIN, E. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget,

2001, sobretudo p. 83-122.

24

Id., Ib., p. 80s.

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2.3. A lgica do terceiro includo25 Lgica o estudo dos processos pelos quais determinadas sentenas ou proposies podem ser deduzidas de outras. A lgica clssica comeou a ser enunciada por Aristteles, que elaborou leis para um raciocnio correto, a desenvolver-se mediante silogismos, resultando na impossibilidade de que uma sentena qualquer e sua negao sejam ambas verdadeiras. No final do sculo XIX26, o alemo Gottlob Frege criou uma lgica baseada em smbolos matemticos e na anlise formal do discurso, lanando as bases da lgica moderna. Esta formaliza os raciocnios e organiza uma espcie de gramtica, que pode ser empregada em diversas linguagens, como a proposicional, que estuda a relao dos juzos entre si, e a de predicados, que analisa a estrutura interna das sentenas. Como a matemtica, ambas utilizam smbolos lgicos (de negao, conjuno e implicao, por exemplo) e nolgicos (que representam proposies, funes, relaes, etc) para criar clculos ou sistemas de deduo. Essa lgica simblica ou moderna foi perseguida pelos britnicos George Boole e Augustus De Morgan e posteriormente desenvolvida por Bertrand Russell e por Alfred North Whitehead, cobrindo todo um espectro de argumentaes possveis, maior do que aquelas encontradas na lgica silogstica. Isso possibilitou, entre outros, o surgimento de uma linguagem binria, que a base de funcionamento dos softwares para computadores. Tanto o ramo clssico como o moderno implicam em mtodos de lgica dedutiva, embora tambm tenha havido esforos no sentido de se criar mtodos de lgica indutiva, como os do filsofo britnico John Stuart Mill, com sua obra Sistema de lgica (1843). Estudos posteriores desenvolveram sistemas da chamada lgica combinatria: uma afirmao pode ter um valor diferente de verdadeiro ou falso. Em alguns pressupostos, apenas um terceiro valor, neutro; em outros, um valor de probabilidade.

25

Cf. NICOLESCU, B. Nous, la particule et le monde. Op. Cit., p. 207-240, 267-

272.
26

Cf., para uma compreenso das lgicas modernas: WOLFGANG, S. A filosofia

contempornea, introduo crtica. V. 1-2. So Paulo: EPU, 1977.

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Ao mesmo tempo, com Friedrich Hegel27 na Alemanha, o sculo XX assistiu tambm formulao de uma lgica que se afastou do formalismo matemtico e recuperou a tradio dialtica platnica. Para Hegel a lgica no apenas um instrumento do pensamento, mas ontologia. Conhecimento e realidade, sujeito e objeto, mtodo indutivo e dedutivo, podem ser reconciliados se compreendermos que s existe realmente o Esprito, o logos, cuja vida a prpria lgica: o movimento dialtico pelo qual o Esprito, como sujeito vivo, pe ou cria seus predicados, manifesta-se atravs deles, nega-os e os suprime como termos separados dele e diferentes dele, para faz-los coincidirem com ele. Os predicados no so, como na lgica formal e matemtica, termos positivos inertes que atribumos ou recusamos a um sujeito, mas so realidades criadas, negadas, suprimidas e reincorporadas pelo prprio sujeito, pelo Esprito. Pela dialtica de tese, anttese e sntese, poderamos ento alcanar a realidade e a verdade, como movimento interno da contradio que constitui o ser de todas as coisas. Essa lgica ensejou a fundao de diversos movimentos humanistas e tentou reaproximar cincia e tradio. Mas medida que os

diferentes campos da cincia evoluem e se tornam mais complexos, as contradies da realidade aparecem melhor. Na fsica, as partculas elementares em determinadas circunstncias no se comportam como matria, mas como ondas: torna-se necessrio o emprego de lgicas no-convencionais, que aceitem mais e ao mesmo tempo as contradies. Outras cincias chegaram mesma necessidade. O filsofo e matemtico brasileiro Newton da Costa, por exemplo, comeou a idealizar em 1963 a lgica paraconsistente para tratar desses problemas. Na mesma linha, psicanalistas tm buscado a formalizao da idia de contradio que, segundo Freud, existiria no prprio plano do inconsciente. Na informtica, os especialistas j desenvolveram sistemas para processar dados contraditrios. No campo da teoria da cincia, surgiu o conceito de quase-verdade, uma variante da verdade pragmtica. dentro desse quadro evolutivo que se compreende o pensamento complexo e a sua lgica transdisciplinar, desenvolvida por Basarab Nicolescu. O desenvolvimento da fsica quntica levou ao aparecimento de pares de contraditrios mutuamente exclusivos (A e no-A): onda e corpsculo,

27

Cf., para a explorao da lgica hegeliana e suas derivaes: STEIN, E. e

BONI, L. (org.). Dialtica e liberdade. Petrpolis: Vozes; Porto Alegre: Editora da UFRS, 1993.

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continuidade

descontinuidade,

separabilidade

no

separabilidade,

causalidade local e causalidade global, simetria e quebra de simetria, reversibilidade e irreversibilidade do tempo. Tais pares so mutuamente opostos quando analisados atravs da lgica clssica e dos seus axiomas: identidade: A A; no-contradio: A no no-A; e o terceiro excludo: no existe um terceiro termo T (T de "terceiro includo") que ao mesmo tempo A e no-A. Ento no se pode afirmar ao mesmo tempo a validade de uma coisa e seu oposto: A e no-A, o preto e o branco. Como a lgica a cincia que tem por objeto de estudo as normas da verdade ou validade do conhecimento, com muitas conseqncias prticas e polticas s vezes subliminares, desde a constituio definitiva da mecnica quntica, por volta dos anos trinta do sculo passado, os fundadores da nova cincia se questionaram agudamente sobre o problema de uma nova lgica, chamada "quntica". Toda uma proliferao de lgicas tentou resolver os paradoxos gerados pela mecnica quntica e, na medida do possvel, chegar a uma potncia preditiva mais forte do que a permitida com a lgica clssica. A maioria das lgicas qunticas modificou o segundo axioma da lgica clssica: o axioma da no-contradio, introduzindo a no-contradio com vrios valores de verdade no lugar daquela do par binrio (A, no-A). Estas lgicas multivalentes, cujo estatuto ainda controvertido, no levaram em conta uma outra possibilidade, a modificao do terceiro axioma: o axioma do terceiro excludo. O mrito histrico de Lupasco28 foi mostrar que a lgica do terceiro includo uma verdadeira lgica, formalizvel e formalizada, multivalente (com trs valores: A, no-A e T) e no-contraditria. A compreenso do axioma do terceiro includo existe um terceiro termo T que ao mesmo tempo A e no-A fica totalmente clara quando introduzida a noo de "nveis de realidade", formulada por Basarab Nicolescu. Para se chegar a uma imagem clara do sentido do terceiro includo, representemos os trs termos da nova lgica A, no-A e T e seus dinamismos associados por um tringulo onde um dos ngulos situa-se num nvel de realidade e os dois outros num outro nvel de realidade. Se permanecermos num nico nvel de realidade, toda manifestao aparece como uma luta entre dois elementos contraditrios (por exemplo: onda A e corpsculo no-A). O terceiro dinamismo, o do estado T, exerce-se num outro nvel de
28

Cf. NICOLESCU, B. e BADESCU, H. Stphane Lupasco: o homem e a obra.

So Paulo: Triom, 2001.

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realidade, onde aquilo que parece desunido (onda ou corpsculo) est de fato unido (quantum), e aquilo que parece contraditrio percebido como nocontraditrio. a projeo de T sobre um nico e mesmo nvel de realidade que produz a impresso de pares antagnicos, mutuamente exclusivos (A e no-A). Um nico e mesmo nvel de realidade s pode provocar oposies antagnicas. Ele , por sua prpria natureza, auto-destruidor, se for completamente separado de todos os outros nveis de realidade. Um terceiro termo, digamos, T, que esteja situado no mesmo nvel de realidade que os opostos A e no-A, no pode realizar sua conciliao. Toda diferena entre uma trade de terceiro includo e uma trade hegeliana se esclarece quando consideramos o papel do tempo. Numa trade de terceiro includo os trs termos coexistem no mesmo momento do tempo. Por outro lado, os trs termos da trade hegeliana sucedem-se no tempo. Por isso, a trade hegeliana incapaz de promover a conciliao dos opostos, enquanto a trade de terceiro includo capaz de faz-lo. Na lgica do terceiro includo os opostos so antes contraditrios: a tenso entre os contraditrios promove uma unidade que inclui e vai alm da soma dos dois termos. Percebemos assim os grandes perigos de mal-entendidos gerados pela confuso bastante comum entre o axioma de terceiro excludo e o axioma de no-contradio. A lgica do terceiro includo no-contraditria, no sentido de que o axioma da no-contradio perfeitamente respeitado, com a condio de que as noes de "verdadeiro" e "falso" sejam alargadas, de tal modo que as regras de implicao lgica digam respeito no mais a dois termos (A e no-A), mas a trs termos (A, no-A e T), coexistindo no mesmo momento do tempo. uma lgica formal, da mesma maneira que qualquer outra lgica formal: suas regras traduzem-se por um formalismo matemtico relativamente simples. Vemos porque a lgica do terceiro includo no simplesmente uma metfora para um ornamento arbitrrio da lgica clssica, permitindo algumas incurses aventureiras e passageiras no campo da complexidade. A lgica do terceiro includo uma lgica da complexidade e at mesmo, talvez, sua lgica privilegiada, na medida em que nos permite atravessar, de maneira coerente, os diferentes campos do conhecimento. A lgica do terceiro includo no abole a lgica do terceiro excludo: ela apenas limita sua rea de validade. A lgica do terceiro excludo certamente validada em situaes relativamente simples, como, por exemplo, a circulao de veculos numa estrada: ningum pensa em introduzir, numa estrada, um terceiro sentido em relao ao sentido permitido e ao proibido. Por outro lado, a lgica do terceiro excludo nociva nos casos complexos, como, por exemplo, o campo social ou poltico. Ela age, nestes casos, como uma

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verdadeira lgica de excluso: bem ou mal, direita ou esquerda, mulheres ou homens, ricos ou pobres, brancos ou negros29.

A aproximao transdisciplinar da natureza e do conhecimento pode ser ento resumida pelo diagrama da figura junto30. Na parte esquerda so indicados simbolicamente os nveis de realidade (NR), sendo que o ndice n pode ser finito ou infinito. A viso transdisciplinar nos prope considerar uma realidade multidimensional, estruturada em mltiplos nveis, que substitui a realidade unidimensional do pensamento clssico. Dois nveis adjacentes na figura so religados pela lgica do terceiro includo, uma nova lgica em relao lgica clssica. O estado de terceiro includo T1 situado ao nvel NR1 religado a um casal de contraditrios (A0 e no-A0) situado a um nvel imediatamente vizinho. O estado T1 opera a unificao dos contraditrios, mas em um nvel diferente. O

29 30

NICOLESCU, B. Um novo tipo de conhecimento... Op. Cit., p. 27. Este diagrama resume a epistemologia transdisciplinar : o objeto

transdisciplinar, o sujeito transdisciplinar e o termo de interao. Retirado de NICOLESCU, B. Nous, la particule et le monde. Op. Cit., p. 268.

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axioma de no-contadio respeitado nesse processo. Por sua vez, esse estado T1 religado a um casal de contraditrios (A1, no-A1), situado em seu prprio nvel. O casal de contraditrios (A1, no-A1) , por seu turno, unificado por um estado T2 situado em um terceiro nvel de realidade NR2, imediatamente vizinho do nvel NR1 onde se acha o ternrio (A1, noA1, T1). Esse processo continuar at o esgotamento de todos os nveis de realidade, conhecidos ou concebveis, sem jamais poder chegar a uma teoria completamente unificada fazendo com que o axioma de no-contradio saia cada vez mais reforado no processo. Nesse sentido, pode-se falar de uma evoluo do conhecimento, sem jamais poder chegar-se a uma no-contradio absoluta, implicando todos os nveis de realidade: o conhecimento aberto para sempre. Por fim, o conjunto dos nveis de realidade e sua zona complementar de no-resistncia constitui o Objeto transdisciplinar. Os diferentes nveis de realidade so acessveis ao conhecimento humano graas existncia de diferentes nveis de percepo (NP), que se acham em correspondncia biunvoca com os nveis de realidade e que so representados direita na figura. Esses nveis de percepo permitem uma viso cada vez mais geral, unificante, englobante da realidade, sem jamais esgot-la inteiramente. A coerncia dos nveis de percepo pressupe, como no caso dos nveis de realidade, uma zona de no-resistncia percepo. Nessa zona, no existe nenhum nvel de percepo. O conjunto dos nveis de percepo e sua zona complementar de no-resistncia constituem o Sujeito transdisciplinar. As duas zonas de no-resistncia do Objeto e do Sujeito transdisciplinares devem ser idnticas para que o Sujeito transdisciplinar possa comunicar com o Objeto transdisciplinar. Ao fluxo de informao atravessando de uma maneira coerente os diferentes nveis de realidade corresponde um fluxo de conscincia atravessando de uma maneira coerente os diferentes nveis de percepo. Os dois fluxos esto em uma relao de isomorfismo graas existncia de uma s e mesma zona de no-resistncia. O conhecimento no nem exterior nem exterior: ele ao mesmo tempo exterior e interior: o estudo do universo e o estudo do ser humano sustentam-se um ao outro. A unidade aberta entre o Objeto transdisciplinar e o Sujeito transdisciplinar se traduz pela orientao coerente do fluxo de informao, descrito pelos trs anis da figura, que atravessam os nveis de realidade, e do fluxo de conscincia, descrito pelos trs anis que atravessam os nveis de percepo. Essa orientao coerente d um novo sentido verticalidade do ser humano no mundo. essa verticalidade que constitui, na viso transdisciplinar, o

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fundamento de todo projeto social vivel. Em vista de assegurar a transmisso coerente da informao e da conscincia em todas as regies do universo, os trs anis de informao e de conscincia devem se reencontrar ao menos em um ponto X. O ponto X e os anis associados de informao e de conscincia descrevem o terceiro termo do conhecimento transdisciplinar: o termo de Interao entre o Sujeito e o Objeto, que no pode ser reduzido nem ao Objeto nem ao Sujeito (e que se pode chamar sagrado, como veremos depois). Essa partio ternria Sujeito-Objeto-Interao radicalmente diferente da patio binria Sujeito-Objeto que definiu a metafsica moderna. A transdisciplinaridade marca uma profunda ruptura com essa metafsica e enseja uma outra. A metodologia da transdisciplinaridade portanto fundada sobre trs postulados: a existncia, na natureza e em nosso conhecimento da natureza, de diferentes nveis de realidade e de percepo; a passagem de um nvel de realidade a um outro nvel de realidade efetua-se pela lgica do terceiro includo; a estrutura de conjunto dos nveis de realidade uma estrutura complexa: cada nvel o que ele porque todos os outros nveis existem ao mesmo tempo. Esses trs postulados originaram-se da cincia moderna, mas a ultrapassam e possuem tambm uma validade muito mais larga, particularmente no domnio da educao e da cultura. Vimos, ento, como o terceiro includo lgico de Lupasco til para que possamos compreender racionalmente mais fenmenos naturais. Ele explica os paradoxos da mecnica quntica, em sua totalidade, comeando com o princpio de superposio. Depois percebemos como a noo de nveis de realidade fecunda e expande essa lgica do terceiro includo ao nvel ontolgico (Nicolescu), implicando uma filosofia da liberdade e da tolerncia. Poderamos ainda observar como possvel falar de um terceiro terceiro: o terceiro secretamente includo o guardio de nosso mistrio irredutvel, nico fundamento possvel da tolerncia e da dignidade humana. Sem este terceiro tudo cinzas31. Vejamos, pois, como a transdisciplinaridade concebe uma noo de sagrado, que pode ajudar a redimensionar a idia crist de Criao e fundar bases antropolgicas para o dilogo inter-cultural e inter-religioso.

3. Modo de usar a transdisciplinaridade na teologia Entre a clula e o cu O dna e Deus

31

NICOLESCU, B. Nous, la particule et le monde. Op. Cit., p. 240.

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O quark e a via Lctea A bactria e a galxia Entre o agora e o eon O on e o rion A lua e o magnton Entre a estrela e o eltron Entre o glbulo e o globo blue Eu, um cosmos em mim s Um timo de p Assim: do yang ao yin Eu e o nada, nada no O vasto, vasto vo Do espao at o spin Do sem-fim alm de mim Ao sem-fim aqum de mim Den de mim32. Passamos a explorar como a lgica transdisciplinar pode reaproximar cincia e tradio, pelo seu uso teolgico no dilogo de cultura e f, no equacionamento do dilogo inter-religioso a servio do outro. Alis, as teorias cientficas como a mecnica quntica e mesmo o modelo inflacionrio do big-ben reaproximam hoje os pontos de vista religiosos e cientficos de uma maneira que lembram a sntese medieval entre a cincia aristotlica e a teologia tomista alm de implicarem na necessria superao da lgica binria tradicional que subjaz a essa sntese. Estaramos s vsperas de uma nova grande sntese? A histria nos recomenda prudncia33. Primeiro, foram necessrios muitos sculos para realizar a sntese escolstica; a prxima, se surgir, no ser mais fcil de se atingir, dada a complexidade fenomenal da cincia contempornea cujas especializaes escapam maioria dos telogos. Depois, a sntese escolstica foi seguida, a partir do sc. XVIII, de uma crise de trs sculos entre f e cincia, devido ao fato de que Aristteles foi integrado na doutrina da Igreja enquanto ele estava ultrapassado no plano cientfico, criando a oposio religiosa a muitos aspectos da cincia moderna. Integrar os quantas e o big-ben na teologia no seria uma temerria e perigosa repetio da aventura? No se trata, portanto, de ceder tentao do concordismo, de ligar uma teoria cientfica a passagens bblicas, cujas relaes logo perderiam sentido com a caducidade cientfica. E tambm no se trata de cair na seduo da gnose

32 33

timo de p: cano de Giberto Gil e Carlos Renn. Cf. MINOIS, G. Lglise et la science: histoire dun malantendu. T. II : De

Galile Jean-Paul II. Paris : Fayard, 1991, p. 13.

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cientfico-espiritualista que pretende reencantar o mundo com as descobertas da mecnica quntica, a todo custo34. F e cincia devem ser domnios separados, mas devem trabalhar levando-se em conta. Porque afinal, hoje percebemos que os seus mtodos so na verdade prximos e complementares: nem a cincia nem a teologia podem pretender objetividade. A teologia no pode conhecer Deus nele mesmo, e o objeto de seu estudo a relao entre Deus e o homem; da mesma forma, a cincia pode apenas estudar a relao entre a realidade fsica e o homem, porque a mecnica quntica prova que a interveno humana modifica irremediavelmente os dados e coloca o real fora de nossas possibilidades. O que estudam o cientista e o telogo ento definitivamente o humano, em suas relaes com a natureza e a sobrenatureza. E as concluses a que podem chegar cincia e teologia, no fim de contas, situam o telogo muito prximo do cientista autntico e com um mnimo de sensibilidade humana. O telogo precisa reinterpretar sempre as escrituras da revelao, mas partindo da e visando a realidade scio-natural que interpretada pela cincia. Quanto mais a cincia progride, mais ela deixa entrever uma ligao ntima entre o material e o espiritual. O como da cincia e o por qu da teologia so intimamente ligados. A teologia tem necessidade da cincia para progredir e est convocada para a grande unificao do saber a que todos aspiram hoje. A Igreja pode falar do

34

Acerca das balizas para as relaes da teologia com a filosofia e as cincias,

veja-se: BOFF, C. Teoria do mtodo teolgico. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 358s. Ao tratar da mediao cientfica, diz o autor: as cincias naturais em seus desenvolvimentos recentes, especialmente a fsica quntica, a cosmologia e ainda a ecologia, so para a teologia fonte de novas provocaes, de novas inspiraes e tambm de novos enfoques metodolgicos (...). Nesse campo, o dilogo com a teologia apenas se inicia e promete desdobramentos bastante ricos (p. 382). Tambm, sobre a epistemologia teolgica, ressaltamos: PASTOR, F. Teologia e modernidade: alguns elementos de epistemologia teolgica. In: TRASFERETTI, J e GONALVES, P. Teologia na ps-modernidade. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 71-101. Diz o autor: A histria da cultura crist mostra o quanto foram e so teis para a teologia os estudos literrios e histricos, cientficos e filosficos, quando inspirados pela viso espiritualista de um humanismo tenomo. A filosofia, na perspectiva do espiritualismo tenomo, constitui o lugar de encontro do cristianismo com a cultura humana, e oferece uma base muito til para uma assimilao maior do depositum fidei, no processo de reflexo teolgica (p.100).

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divino somente apoiando-se sobre o que se descobriu sobre o universo. No se trata apenas de uma questo de linguagem, mas problema de lgica igualmente35. Quer dizer, o encontro e o confronto entre o saber cientfico e o religioso poder, atravs dos mtodos transdisciplinares, produzir novos conhecimentos e at novas formas de conhecer. E ainda mais, cincia e f podem se reencontrar e nisso j comeamos a operar com a lgica transdisciplinar na medida em que recuperem a sua destinao tica, o seu comum terceiro excludo. A verdade filosfica ou cientfica e a verdade da f, em ltima instncia, encontram sua unidade e sua razo de ser, para alm das diferentes faces da verdade nas diferentes designaes ticas, distintas responsabilidades diante da verdade do outro, que chama o obsquio de ambas. a considerao da alteridade em sua pureza transcendente mas ao mesmo tempo em seu clamor tico, o teceiro que questiona toda a dramtica histria do Ocidente desde os primeiros princpios lgicos e ontolgicos. Exorcizando o princpio soberano da identidade vitoriosa sobre toda diferena, acolhendo o paradoxo para alm do princpio de nocontradio, e sobretudo servindo o outro como morada, ecumne, economia, eco-ambiente, o outro, enquanto terceiro no mais excludo mas princpio originante da origem da f e da razo, aquele que unge de messianidade e de responsabilidade a razo daquele que acolhe na f e acolhe com razo36.

3.1. Lgica formal e dilogo na tradio catlica A cincia clssica via no aparecimento de uma contradio o sinal de um erro de pensamento e supunha que o universo obedecia lgica aristotlica. As cincias modernas reconhecem e enfrentam as contradies quando os dados apelam, de forma coerente e lgica, associao de duas idias contrrias para conceber o mesmo fenmeno (como exemplo: a partcula que se manifesta quer como onda, quer como corpsculo). O princpio de explicao da cincia clssica exclua a aleatoriedade para apenas conceber um universo estrita e totalmente determinista. Mas, a partir do sculo dezenove, a noo de calor introduz a desordem e a disperso no mago da fsica, e a estatstica permite associar o acaso (no nvel dos indivduos) e a necessidade (ao nvel das populaes). Hoje, em todas as frentes, as cincias trabalham cada vez mais com a
35

Cf. NICOLESCU, B. et al. Levels of representattion and levels of reality : towards

an ontology of science. In: The concept of nature in science and theology. Genve: Labor et Fides, 1998, p. 94-103.
36

SUSIN, L. Relao entre f e razo na modernidade. Porto Alegre: (mimeo.),

2001, p. 3.

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aleatoriedade, sobretudo para compreender tudo aquilo que evolutivo, e consideram um universo em que se combinam o acaso e a necessidade. O princpio de explicao da cincia clssica no concebia a organizao enquanto tal. Reconheciam-se organizaes (sistema solar, organismos vivos), mas no o problema da organizao. Hoje, o estruturalismo, a ciberntica, a teoria dos sistemas operam, cada um sua maneira, avanos para uma teoria da organizao, e esta comea a permitir-nos entrever, mais alm, a teoria da auto-organizao, necessria para conceber os seres vivos. (...) O princpio de explicao da cincia clssica eliminava o observador da observao. A microfsica, a teoria da informao, a teoria dos sistemas reintroduzem o observador na observao. A sociologia e a antropologia apelam necessidade de se situar hic et nunc, isto , de tomar conscincia da determinao etnosociocntrica que hipoteca toda a concepo de sociedade, cultura, homem37. A lgica e a cincia tradicionais tambm assimiladas pela teologia e prxis eclesial tradicionais limitaram as possibilidades do dilogo com as culturas e religies na histria da Igreja. A unidade da verdade, uma aspirao justa na busca do conhecimento, como bem percebemos hoje um horizonte que nem em sua plenitude escatolgica anula a pluralidade de experincias da sua busca. A despeito da figura trinitria do Deus cristo, como pericrese de pessoas, a nossa Igreja ainda tem dificuldades de lidar com o paradoxo do pluralismo de absolutos. que o cristianismo tem seguido uma lgica universalista, que remonta filosofia grega. No livro Que mundo? Que homem? Que Deus?38, aprofundando a sua busca por uma interpretao libertadora do dogma, Juan Luis Segundo resumiu as relaes da teologia com as filosofias e cincias. Ele demonstrou que o cristianismo, ao inculturar-se no mundo greco-romano, relevou a linguagem icnica do hebrasmo para inserir sua mensagem na cultura digital que se lhe afigurou e serviu-se do monismo filosfico que crescia a para fazer apologia do seu monotesmo. Porm, Segundo perguntou se a lgica monista do ser e das causas no estava subestimando o saber potico e intuitivo do amor, que o cerne da experincia crist, e defendeu a idia de que um dualismo que no seja preguioso, mas cauteloso poderia suplantar, com vantagens, o monismo que, de um modo geral, reinou na histria da filosofia e da teologia.

37

MORIN, E. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p.

28.
38

SEGUNDO, J. Que mundo? Que homem? Que Deus?. So Paulo: Paulinas,

1995.

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Juan Luis procurou mostrar que as categorias de explicao que procedem da moderna filosofia da cincia, e especialmente as que explicam a evoluo biolgica, poderiam servir, ao mesmo tempo, para explicar melhor e para tirar concluses mais valiosas das afirmaes do autor javista e de Paulo sobre a liberdade e o amor. Para Segundo, viver a vida de Deus, receber seu presente, entrar com ele em um verdadeiro dilogo, tudo isso, sem dramaticidade envolvente, passou a ser transmitido nos silogismos da escolstica com a palavra tcnica de sobrenatural qual se opunha e deveria submeter-se o natural, aquilo que todo homem era por seu ser ou natureza. ... Quando a filosofia, ao sair da Idade Mdia, recupera sua liberdade, a Igreja, que considerou o mundo medieval do Ocidente quase como ideal e a sntese de filosofia e teologia ento conseguida como algo perene, sente-se atacada por uma filosofia que abandona a antiga maneira de pensar. E a histria da filosofia na Idade Moderna, com seus pontos de ruptura dualistas, ter seu espao fora da Igreja e , em grande medida, contra ela. No entanto, dentro da Igreja, a filosofia considerada perene mantm-se por via autoritria. Ainda a que se ensina maioria dos futuros telogos catlicos. E, desse modo, apesar de no convencer, a sntese criada no mundo medieval continua marcando, pesadamente, o pensamento que se cria dentro da Igreja catlica, at nossos dias. Com seu monismo vergonhoso, por assim dizer39. Imaginamos que, se mais vida tivesse, Juan Luis teria assimilado tambm as provocaes da nova fsica, rompendo tanto com a filosofia da cincia monista quanto com a dualista que no fundo interpenetram-se e constituem nfases da mesma lgica formal da identidade40. preciso romper tanto com o

39 40

Id. Ib. p. 91. A tradio dualista objetiva separar o mundo mutvel das percepes

individuais, daquele mundo de verdades eternas e absolutas. Ela toma como nica base de pensamento lgico a dicotomia, ou seja, diviso entre duas classes opostas e que formam um universo, alm das doutrinas das essncias (cada coisa tem apenas uma nica caracterstica definidora) e das formas (dicotomia bsica entre forma e matria, na qual a forma a essncia). Esta era a dialtica de Plato, codificada por Aristteles no mtodo dedutivo sistemtico de diviso ou silogismo, indo do geral ao particular. Trata-se de uma postura otimista quanto formulao de teorias gerais. o contrrio da tradio monista, que privilegia o mtodo indutivo e toma o mundo das aparncias como o nico que existe. Para ela, os indivduos constroem socialmente a realidade e a prpria razo humana. O conhecimento mesmo tido como resultado de um processo no qual so ordenadas as percepes individuais por meio de categorias convencionais impostas pelas instituies (para uma sntese desses modelos filosficos de conhecimento e uma

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universalismo monista quanto com o contextualismo dualista. Pensemos nas conseqncias dessas alternativas lgicas para o dilogo inter-cultural e interreligioso. A lgica universalista, na qual a Igreja oficialmente est enredada, afirma que existe uma racionalidade comum a todo o gnero humano que o que permite uma compreenso universal. O dilogo aprofundaria e ampliaria essa compreenso. Na realidade, os universalistas subordinam, muitas vezes, a diversidade contextual a uma suposta universalidade da razo, recorrem a hierarquizaes estruturais ou a explicaes evolucionistas. Assim subordinam a diversidade perda de uma unidade primordial. A diversidade, neste caso, resultado da evoluo e/ou degenerao histrica. Contrape-se a essa postura de dilogo entre as culturas aquela outra, mais moderna, contextualista. Os contextualistas radicalizam as nfases da cincia atual e apontam para verses locais de racionalidade e normatividade. Afirmam que cada cultura representa um projeto de vida to peculiar, com gramtica, dicionrio e comportamentos normativos prprios, que somente aqueles que pertencem mesma famlia cultural podem realmente comunicar-se e entender o significado do respectivo mundo simblico. Normalmente a Igreja denuncia tal postura como relativista. A disputa entre um suposto universalismo da razo inata (normatividade da razo nica, lei natural, direitos humanos universais) e o contextualismo, com seus parmetros interculturais incomensurveis, faz com que o dilogo intercultural parea ou sem problemas ou sem chance. Precisa-se pensar em um axioma alm da lgica clssica identidade, no-contradio e terceiro excludo , onde uma verdade no seja adversria da outra e a sntese no nasa do tmulo do terceiro excludo. Pode-se pensar num modelo, onde a dimenso universal faz parte da dimenso contextual e vice-versa, desde que no se compreenda mais a unidade como reduo ao unum (Plotino), mas como articulao do mltiplo. A convivncia articulada com o Outro diferente a resposta reduo ao mesmo universal. O dilogo intercultural pode no criar concordncias materiais, mas pode imaginar o terceiro como includo neste dilogo e pode efetivamente inclu-lo. A imaginao no uma realidade inferior realidade fsica, nem uma realidade alienada. Ela um outro nvel de realidade. A imaginao a realidade necessria que precede as transformaes sociais41.

anlise da sua alternncia na histria do pensamento ocidental, ver LEAF, M. Man, mind and science: a history of anthropology. Nova York: Columbia University Press, 1979).
41

SUESS, P. Culturas em dilogo. REB, 61 (243), set. 2001, p. 602s.

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O telogo Paulo Suess prope ento, com base na lgica transdisciplinar, um novo paradigma para o dilogo entre culturas e religies: o da concomitncia diferenciada e articulada, que no kairs histrico carrega a memria de toda a histria e guarda na parcialidade de cada cultura os anseios de todos. Somente com a idia de nveis da realidade, que permite a compreenso lgica do terceiro includo, de fato, pode-se superar a violncia da universalidade que acaba se compreendendo como totalidade hegemnica, como tambm superar o fosso ps-moderno que isola os contextos pela indiferena e auto-suficincia. Para Paulo Suess, o significado da concomitncia diferenciada e articulada pode mostrar-se nos campos do direito, da cincia, como no da arte e religio. Na primeira esfera cultural, ao mesmo tempo em que se afirma o direito no interior de uma cultura particular, precisa-se demonstrar que esta particularidade expresso de um direito que as demais culturas igualmente podem invocar. A normatividade transcultural da lei, do direito e da moral no evidente. Ela resultado de negociaes difceis (dilogos), porm necessrias, para que os pobres e excludos tenham uma instncia Constituies e cortes internacionais, por exemplo para cobrar seus direitos humanos. No campo das opes ideolgicas, os dilogos (ecumnicos, interreligiosos, filosficos) implicam uma certa concordncia formal das estratgias (excluso de violncia, igualdade dos interlocutores) que permite, a partir de uma diferena material de propostas que partem da identidade de cada grupo, contribuir para a realizao de fins comuns (mundo justo, paz). No campo da arte, msicos contemporneos e composies clssicas de tempos passados, com seus estilos culturais e tempos muito distantes, conseguem

internacionalmente ser compreendidos e construir um clima de confraternizao. A dimenso universal no impe necessariamente uma uniformizao de melodias ou contedos. Mas ela opera uma sensibilizao dos ouvidos e dos sentidos em geral, permitindo uma percepo misteriosa e participao universalmente contextualizada de todos. No campo da cincia, sobretudo naquilo que se refere ao campo restrito da tecnologia, mais fcil concordar com uma certa universalidade normativa e relevncia contextualizada. Mas a cincia fora do campo da mera tecnologia tambm cultural e historicamente situada. Portanto, tambm impulsionada por vises do mundo, crenas e hipteses contextualizadas.

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Na contextualizao universal amplia-se o conceito chave da fsica clssica: a causalidade local de um encadeamento contnuo de causas e efeitos. A fsica quntica introduziu, a partir de experincias empricas, um novo conceito de causalidade: o conceito da no-separabilidade, isto , o conceito da causalidade universal. Para a interao de pessoas, objetos e idias no necessrio que estes estejam fsica ou oticamente ligados entre si. Entidades qunticas interagem a qualquer distncia. Isso confirma antigas prticas espirituais de orao, intuio e projeo atravs do imaginrio. Tudo no universo, literalmente, todo mundo est concomitantemente diferenciado e articulado. A causalidade local ao mesmo tempo um causalidade universal. Em seu paradigma de indeterminao, Heisenberg mostrou que impossvel localizar um quantum num determinado ponto do espao e tempo. A fsica quntica mostrou a coexistncia entre pares de contraditrios mutuamente exclusivos: entre o mundo quntico e o mundo macrofsico, entre onda e corpsculo, entre continuidade e descontinuidade, entre reversibilidade ou invarincia do tempo no nvel microfsico e irreversibilidade da flecha do tempo no nvel macrofsico42. O novo paradigma dialogal para as culturas e religies, com base na lgica transdisciplinar, portanto, supe que nenhuma cultura se arrogue ter a ltima palavra, que a comunicao faa parte de uma responsabilidade ampla e que todas as culturas respeitem reciprocamente seus silncios e mistrios. O dilogo do terceiro includo leva a palavras verdadeiras que iluminam perguntas abertas de diferentes ngulos. As perguntas postas sob uma nova luz permitem transformar antagonismos irreconciliveis em polaridades constitutivas de uma unidade construda, no atravs da eliminao dialtica, nem pela integrao via complementaridade funcional, mas na concomitncia diferenciada e articulada.

3.2. Metodologia transdisciplinar e atitude trans-religiosa O prprio Stphane Lupasco tratou dessa aplicao de uma nova lgica ao campo religioso, em dilogo com Basarab Nicolescu43. Lupasco critica os postulados da lgica clssica, nomeadamente a noo de objeto e o princpio da no-contradio, demonstrando que s uma lgica ternria capaz de abranger o conjunto da realidade. Visto que o homem o espao de conflito entre comportamentos fsicos, biolgicos e psquicos, no livro Lhomme et ses trois thiques, Lupasco desenvolve os conceitos da lgica ternria no mbito dos diferentes domnios da atividade humana fsico, biolgico e psquico e nas suas diversas configuraes: afetividade, filosofia, poltica e religio.

42 43

Id. Ib. p. 620. LUPASCO, S. Lhomme et ses trois thiques. Monaco : Rocher, 1986.

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Na parte em que trata das Trs ticas das energias religiosas ou da divindade44, Lupasco considera que todas as pessoas e sociedades fazem referncia a uma energia religiosa, uma causalidade ltima ou primordial, que e deve ser uma fora criadora do mundo. A religio ou elo com essa energia marcada primeiro por um parmetro energtico, ou tica, homogeneizante: a crena no mesmo poder divino e absoluto para alm de tudo. Mas foras antagnicas surgem como resultado das experincias pessoais e culturais. Mesmo dentro de uma nica tradio religiosa, cedo aparecer uma tica heterogeneizante que representar o antagonismo do mal por Satans e correlacionados nas religies monotestas, que representar o contraponto monista por um chefe de panteo nas religies politestas. Mas sempre teremos parmetros conflituais em uma lgica a dois termos, de que est ausente o terceiro includo. certo que a lgica clssica de identidade e no-contradio vai tentar impor-se. Nas religies monotestas, Deus no ter o mesmo estatuto que o seu inimigo Satans ou Diabo, por exemplo. Dever domin-lo, e domin-lo sem que possa suprimi-lo. Todos os esforos dos telogos consistiro em diminuir o seu poder at o derrotarem, sem contudo o expulsar da existncia concreta dos homens a quem incumbe lutar contra a fora satnica do anjo cado. Ao contrrio, nas religies politestas encontraremos um chefe, como Jpiter na mitologia grega, que representa a fora homogeneizante (...). Em todas estas religies, assistimos sempre ao balanceamento entre termos antagnicos que so energias contraditrias45. Lupasco entrev, porm, uma nova concepo da divindade, que engendra tambm nesse campo a tica do terceiro includo e do contraditorial. Ele lembra que o sistema nervoso central do homem como que constitui um universo psquico que comporta a liberdade e a incondicionalidade e tambm o controle dos dois outros universos, o macrofsico homogeneizante e o biolgico heterogeneizante. Lembra tambm a analogia que existe entre a constituio energtica estrutural do ncleo atmico e a constituio funcional energtica desse neuropsquico: no mais recndito das coisas e dos seres se situam e atuam os ncleos atmicos como centros neuropsquicos. A concluso de Lupasco de que esse psiquismo ou esprito, no s parte integrante de qualquer acontecimento, de todo o sistema de acontecimento e de todo sistema de sistemas, mas tambm que esse psiquismo, como tal, a divindade. Assim concebida, panentesticamente, a divindade, na sua liberdade
44 45

Id., Ib., p. 79. Id., Ib., p. 80.

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e incondicionalidade, est sempre na origem do que o psiquismo vai engendrar nas duas direes inversas, da macrofsica homogeneizante e da biologia heterogeneizante. E as duas ticas que da resultam (e evoluem para o fim da energia e de toda a existncia, por uma no-contradio crescente) devem, pois, ser comandadas pela terceira tica da divindade (que se concentra na mais forte energia e na mais forte existncia graas sua contradio antagnica crescente). Impe-se, assim, a elaborao de uma nova religiosidade, a teologia da lgica de antagonismo das trs matrias-energias ou teofsica energtica. Tratar-se-ia, para Lupasco, de uma teraputica religiosa, uma teo-terapia mstica que se apoderaria, ao mesmo tempo e em toda a parte, da contradio e da no-contradio supremas, para delas conhecer tanto as fontes operacionais como os fins ltimos. Essa terceira tica da divindade seria a prpria tica do amor, aquela que proporciona aos msticos um orgasmo de Deus nas suas palavras. Dito de outro modo, a funo da teologia seria justamente terapeutizar as contradies que surgem naturalmente dentro das religies e entre elas e estabelecer o dilogo contraditorial. Esse dilogo do antagonismo possvel e necessrio porque h algo que ultrapassa e perpassa todas as culturas e religies. A transdisciplinaridade engendra, pois, uma atitude trans-cultural e transreligiosa. A atitude trans-cultural designa a abertura de todas as culturas para aquilo que as atravessa e as ultrapassa. Ela indica que nenhuma cultura se constitui em um lugar privilegiado a partir do qual podemos julgar universalmente as outras culturas, como nenhuma religio pode ser a nica verdadeira mesmo que cada uma possa se experimentar como absolutamente verdadeira e universal. Em um mesmo nvel de realidade elas seriam possivelmente antagnicas e excludentes, mas se considerarmos um outro nvel ao menos, surge um terceiro que, includo, as pode reconciliar. Trata-se do psiquismo que nos constitui a todos e exige uma nova tica, ou daquilo que mais humano no humano e tambm no csmico e por isso sagrado ou divino. Assim que, em uma companhia artstica com atores de diferentes culturas, durante o espetculo eles revelam qualidades que atravessam e transcendem as suas culturas originais. Assim tambm, em um encontro inter-religioso, em um certo nvel surge uma compreenso que no aniquila as diferentes verdades e experincias msticas, mas as atravessa e ultrapassa. A pluralidade complexa das culturas e a unidade aberta do trans-cultural coexistem na viso transdisciplinar. Para Basarab Nicolescu, as diferentes

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culturas so as diferentes facetas do ser humano. O multicultural permite a interpretao de uma cultura pela outra, e o transcultural assegura a traduo de uma cultura para vrias outras, decifrando o significado que as une, embora igualmente as ultrapasse46. No se quer chegar ao estabelecimento de uma transcultura ou metacultura, mas sim que as diferentes culturas possam ser mais completas em todas as suas dimenses. Tambm para Basarab Nicolescu, a transdisciplinaridade gera uma atitude trans-religiosa, que parte da experincia do sagrado ou divino e por isso no contradiz nenhuma tradio religiosa e envolve at as correntes atias: ... A transdisciplinaridade no religiosa nem no religiosa, ela transreligiosa. a atitude transreligiosa que emerge da transdisciplinaridade vivida que nos permite aprender a conhecer e apreciar as especificidades das tradies religiosas e no religiosas que nos so estranhas, para melhor perceber as estruturas comuns nas quais elas esto fundamentadas e, assim, chegar a uma viso transreligiosa do mundo47. O modelo transdisciplinar da realidade lana uma nova luz, ento, sobre o sentido do sagrado. Uma zona de absoluta resistncia liga o sujeito e o objeto, os nveis de realidade e os nveis de percepo. Para o pensamento transdisciplinar, h um movimento de travessia simultnea dos nveis de realidade e dos nveis de percepo. Este movimento segue em sentido ascendente e tambm descendente pelos nveis de realidade e de percepo. E a zona de resistncia absoluta (o ponto X de Interao que esquematizamos acima) o espao de coexistncia da transascendncia e da transdescendncia, ou de transcendncia e imanncia. Em outras palavras, ao mesmo tempo transcendncia imanente e imanncia transcendente. A palavra sagrado, pois, para Basarab Nicolescu, a que designa essa zona de absoluta resistncia, como um terceiro includo que reconcilia esses movimentos em tenso. Esse terceiro o espao de unidade entre o tempo e o no-tempo, o causal e o acausal. a origem ltima dos nossos valores humanos, que est entre e para alm das religies. Em conseqncia, um fiel pode reconhecer nas outras religies caminhos de busca do sagrado pelo ser humano, que se questiona e procura. Esta antropologia pode ser estabelecida como base comum para todas as religies. Quando essa experincia do sagrado corrompida, a histria se perverte.
46

Cf. NICOLESCU, B. (org). Educao e transdisciplinaridade. Braslia:

UNESCO, 2000. Especialmente p. 139-152.

47

Id., Ib., p. 148.

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Tambm podem ser integrados nesses dados antropolgicos a concepo teolgica de um Deus criador, aquilo que se chamou teologia natural ou a percepo do sobrenatural como inscrito na natureza humana mesma. Todos os seres humanos, portanto, individual e coletivamente, tm o direito de buscar a verdade e se pode assumir, sem que isso diminua a prpria tradio, que todas as religies so caminhos para Deus. Pode-se tambm admitir que exista, de fato e de direito, um encontro plural com a divindade mesmo que na hora de estabelecer a verdade dessas experincias, parta-se sempre da prpria crena, para se perceber pelo dilogo, justamente, aquilo que est entre e alm. Mas h que ir alm, j que o potencial universal de uma tradio concreta tem que se mostrar historicamente. Se uma religio afirma ser o caminho melhor e mais vlido para encontrar-se com Deus, mesmo que existam mltiplas vias de acesso, tem que demonstr-lo pela sua capacidade de inculturar-se em contextos e momentos histricos distintos. Tem que ver sua prpria identidade como algo aberto e dinmico, em constante evoluo e interao, o que lhe permite modificar seu prprio credo a partir de outras contribuies que lhe vm de fora. Se uma religio diz que a que Deus elegeu para toda a humanidade, e que por isso verdadeira e universal, tem que mostr-lo na teoria e na prtica. Quanto mais capacidade tenha para absorver e integrar elementos estranhos, sem por isso perder sua prpria identidade, como unidade multicultural, mais testemunha seu potencial universal. A identidade se mostra tambm na capacidade para evoluir e permanecer ela mesma, apesar das mudanas48. Traduzindo tais assertivas para o cristianismo, entende-se que ele seguiria considerando-se uma religio verdadeira, mas ao mesmo tempo admitindo a possibilidade de que existam outras religies genunas. E isso exigiria dilogo genuno com elas, para que todas se relacionem. A percepo de que a revelao verdadeira do cristianismo no esgota o absoluto exige que ele se equilibre e se relacione com outras revelaes verdadeiras, mas aparentemente contrrias. Um cristo poder procurar o dilogo e o conhecimento do budismo, no para tornar-se um budista, por exemplo, e muito menos para tentar uma sntese superior ou menos ainda para realizar uma mistura funcional e provisria, mas para desvendar a dimenso bdica do seu cristianismo do mesmo jeito que um budista poderia, em contato com o cristianismo, perceber a dimenso crstica do seu budismo.

48

ESTRADA, J. Una religin absoluta? El sustrato filosofico de la teologa de las

religiones. Madrid: Herder, 1997, p. 15.

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Uma religio verdadeira j no estar fundada na possesso absolutamente certa, final e imutvel da verdade divina, mas na experincia autntica do divino que nos oferece o lugar seguro no qual professamos e desde o qual empreendemos a viagem aterradora e fascinante, junto com as demais religies, para a plenitude inesgotvel da verdade divina. Uma religio absoluta assim entendida poderia considerarse absoluta enquanto exige uma entrega pessoal total e afirme sua importncia universal, mas esse absoluto no se definir j como de carter exclusivo ou inclusivo, mas relacional. Tratar-se- de um absoluto cuja validade ficar demonstrada em virtude de sua capacidade no para excluir ou incluir outros absolutos, mas para relacionar-se com eles, quer dizer, para ensinar-lhes algo e ser ensinado por eles, para inclu-los e ser includo por eles49. 3.3. Transdisciplinaridade e metodologia teolgica Vrios telogos tm observado que a tarefa hermenutica da teologia tem recebido um apoio inesperado das cincias. A nova fsica quntica quebra o objetivismo duro das tendncias empricas vigentes: o princpio da

indeterminao, a importncia do observador na determinao da condio de partcula ou de onda e outras colocaes cientficas reforam a dimenso subjetiva e provisria dos conhecimentos cientficos reaproximando cincia e tradio religiosa. A astrofsica, a cosmologia moderna e as biocincias contam uma nova histria do mundo. J no nem a tradicional ptolomaica nem a newtoniana. O mundo no uma mquina que funciona perfeitamente e cujas leis podemos conhecer com objetividade e certeza. Estamos diante de um mundo em evoluo, em expanso em todas as direes com quinze bilhes de anos desde seu nascimento big-bang. Um olhar para dentro da matria ultrapassou a barreira das molculas e tomos atingindo a estrutura dual da matria. Dependendo de como ela vista, ora so partculas, ora so ondas. Aquilo que parece slido composto internamente da dinmica de partculas e ondas inter-relacionadas. Tudo est em plena atividade, como uma permanente dana e moo vibratria, cujo ritmo comandado por modelos auto-organizativos. (...) Nesse novo clima, a teologia tem mais espao para elaborar suas reflexes hermenuticas. A racionalidade da f no se reduz nem pura objetividade do dado nem a projeo criativa do sujeito. Estabelece-se contnua e histrica relao entre o sujeito que interpreta e o dado objetivo da revelao, que tem sua consistncia. A verdade est do lado da sntese, da relao50.

49

KNITTER. P. El cristianismo como religin absoluta, perspectiva catlica.

Concilium, n. 156, p. 329-347, jun. 1980, p. 342.

50

LIBNIO, J. Desafios da ps-modernidade teologia fundamental. In:

TRASFERETTI, J. e GONALVES, P. Teologia na ps-modernidade. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 143-171, p. 159.

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Essa reconciliao faz com que a cincia se abra para o mistrio transcendente, mas tambm que a teologia reconhea que o processo do conhecimento da revelao nunca est fechado, estando sujeito s novas condies do sujeito que interpreta a Palavra de Deus. Novos contextos obrigam a teologia a repensar suas antigas formulaes. Diz Joo Batista Libnio que nesse horizonte hermenutico, o monoplio do pensamento nico, da unidade uniforme, da ortodoxia rgida e fixa desfaz-se definitivamente. Os consensos se fazem, se desfazem e se refazem na diferenciao. A garantia de que tal processo no arbitrrio dada primordialmente pelo Esprito Santo51. As conseqncias da lgica ternria transdisciplinar para o dilogo entre cincia e religio foram exploradas recentemente na tese do telogo e fsico Thierry Magnin52. Ele defendeu que a integrao do sujeito pela cincia atual permite uma busca de complementaridade entre certas atitudes do cientista e certas atitudes do crente ou telogo: no fundo, o ponto entre cincia e teologia o humano ou a natureza da qual o homem faz parte. Defendeu tambm que, respeitados os constrangimentos do mtodo teolgico (em especial no que respeita ao valor ontolgico dos conceitos teolgicos), as idias de complementaridade, de nveis de realidade e de terceiro includo podem ser transpostas do domnio cientfico para o teolgico. ... O Deus da bblia no nem pessoal nem impessoal (segundo nossa linguagem) mas os dois ao mesmo tempo, da mesma maneira que Ele infinito no finito, o Ser mesmo no que . Jesus Cristo realiza a unidade dos contraditrios. Verdadeiro Homem e verdadeiro Deus, Ele realiza pela sua Pscoa a unidade dos antagonismos. Todo-Poderoso-Sem-Poder uma imagem de Deus ao mesmo tempo paradoxal e atraente. Vivendo a unidade dos contraditrios, Jesus nos revela, pela sua vida, sua morte e sua ressurreio, ao mesmo tempo Deus e o Homem. O Cristo nos diz, vivendo at o fim o paradoxo, que o modo de presena no mundo do Criador Todo-Poderoso exprime-se plenamente atravs da imagem do Cordeiro pascal, Deus entregue na liberdade e gratuidade totais53. Em verdade, a teologia sempre teve de conviver com os paradoxos inerentes ao seu objeto. E as noes de atualizao e de potencializao desenvolvidas por Lupasco, por exemplo, a partir da experincia microfsica,

51 52

Id., ib., p. 160. Sua tese foi defendida no Institut Catholique de Lille e est publicada: MAGNIN,

T. Entre science et religion, qute de sens dans le monde prsent. Monaco: Rocher, 1998. O mesmo autor tambm publicou Quel Dieu pour un monde scientifique. Paris: Nouvelle Cit, 1993, e Paraboles scientifiques. Paris: Nouvelle Cit, 2000.
53

MAGNIN, T. Entre science et religion... Op. Cit., p. 152.

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podem ser muito teis ao nvel do mtodo de anlise do telogo. Quando este se interessa pela humanidade de Cristo (atualizao do Cristo-Homem), deve ter conscincia de que a dimenso divina de Cristo potencializada em seu discurso. Da mesma maneira, se o Cristo-Deus atualizado em seu discurso, o Cristo-Homem ento potencializado. Igualmente, o discpulo de Jesus somente poder evocar o j do seu Reinado, se potencializando o seu ainda no. certo que a teologia trabalha com enunciados tambm performativos (Jesus verdadeiro Deus), que so reconhecidos pela f dos crentes e no simplesmente constatados humanamente por pesquisadores. Contudo, o funcionamento do aparelho conceitual da teologia em relao ao seu dado, coloca um problema que comporta alguma analogia com o que a fsica encontra a propsito das grandezas conjugadas: a verdade se d a conhecer, mas ultrapassando todas as representaes que se possa fazer dela (qualquer coisa escapa diz o cientista ou Algum escapa, diria o telogo). O homem igualmente implicado na busca de compreenso do mistrio e vai utilizar sempre os conceitos disponveis na sua cultura, submetendo-os s modalidades especficas do dado analisado. De modo que somente uma lgica do terceiro includo, como a de Nicolescu, pode ajudar a compreender bem a complexidade do real, mantendo a oposio dos antagonismos percebidos sem nunca fech-la na contradio, alm de superar a dicotomia entre sujeito e objeto do conhecimento. Assim, em teologia, para falar do homem e de Deus, os conceitos freqentemente utilizados so os de finito e de infinito. Na linguagem clssica habitual, um homem (finito) no pode ser ao mesmo tempo Deus (infinito)! Existe a antagonismo ao nvel dos termos da representao para o crente em procura (nvel 1, para o homem que, com a linguagem clssica, l o contedo do dado revelado). na f que a unidade se realiza no nvel 2 (linguagem da f, constatativa e performativa). No ato de crer, existe para o homem que caminha uma passagem do nvel 1 ao nvel 2 de representao, com uma radical novidade. na experincia da f que a distncia radical entre o finito e o infinito ultrapassada pela iniciativa de Deus, o que permite ao homem compreender, mesmo imperfeitamente, que o infinito possa habitar o finito, que Deus se faa homem, que Deus e o homem estejam em total unidade em Cristo. (...) O cristo passa sem cessar do nvel 1 ao nvel 2 e do nvel 2 ao nvel 1, porque a novidade radical do Cristo ao mesmo tempo dada, revelada, manifestada e toda outra daquilo que o homem pode conceber. Ela lhe dada, e, ao mesmo tempo, ela lhe escapa, como um amor dado que no pode ser apropriado54.

54

Id., Ib., p. 166.

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Magnin trata ento de analisar, em termos de complementaridade transdisciplinar, os dogmas da Encarnao e da Trindade. Mostra que a teologia clssica, com sua lgica binria, chegou em seu tempo a criar explicitaes satisfatrios desses mistrios; mas que tais pontos fundamentais da tradio crist podem ser expressos em novas grades de leitura, melhor inculturadas na mentalidade cientfica atual e mais afins ao prprio simbolismo religioso da comunidade amorosa que Deus: a lgica do terceiro includo pode representar melhor as relaes interpessoais da Trindade santa, pode esclarecer mais o paradoxo verdadeiro Homem-verdadeiro Deus. Magnin ressalta tambm que a idia de complementaridade

transdisciplinar, em cincia como em teologia, remete a uma prtica na qual os antagonismos encontram sentido, sem contudo se resolverem inteiramente no plano terico. Quer dizer, todas as vises de sentido baseadas sobre o reconhecimento da unidade de antagonismos acham sua origem em uma prtica primeira, que aquela de uma articulao entre o sujeito e o real ao qual pertence esse sujeito (articulao entre a unicidade do sujeito e a multiplicidade do real no qual age o sujeito). Teologicamente falando, em referncia ao ato de f, em uma prtica da f, que a unidade Homem e Deus pode ganhar sentido, atualizando-se na vida (mstica ou trinitrio-comunitria) do crente. Por fim, Magnin assevera que a irrupo da graa e a novidade radical trazidas pela Revelao so levadas em conta na lgica do pensamento complementar ou transdisciplinar graas descontinuidade entre os nveis de realidade. Existe descontinuidade entre os nveis e ao mesmo tempo eles esto religados. Graa e inteligncia humana se reencontram de maneira particular atravs da descontinuidade entre os nveis. ... O pensamento binrio, que pode tambm ele abrir-se graa, tem sempre tendncia a procurar um vencedor ou um compromisso, restando no mesmo nvel de realidade. O pensamento complementar gasta tempo para sentir os antagonismos, para descobrir uma verdade que primeiro se recebe e se sente tambm ela: trabalho de pacincia para o qual o fato de no procurar resolver muito rpido as contradies (aceitar mesmo que elas no sejam jamais totalmente resolvidas, sem cair na armadilha de ver contradies em todo lugar!) permite uma abertura a um outro nvel de realidade que aquele da experincia imediata. No pensamento complementar utilizado pelo crente, ns podemos dizer que o homem prefere deixar agir e a graa e sua inteligncia. Este deixar agir vai junto com o trabalho que proporcionam no esprito do homem as oposies e os antagonismos55.
55

Id., Ib., p. 235.

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Magnin termina apontando que, junto ao dilogo entre cientistas e crentes e em sincronia com este, o dilogo inter-religioso um sinal esperanoso para o homem em procura de sentido para o mundo presente. Ele imagina mesmo que o dilogo entre f e razo pode servir como baliza para os dilogos interreligiosos56, pois quando cientistas variados e de diversos credos e filosofias se renem, levantam questes de tica e de metafsica, evitando sectarismos. Eles sabem que a realidade est sempre alm das nossas representaes, mesmo se ela se deixa apreender mais e mais pela razo. a capacidade de acolhimento e de anlise dessa realidade que resiste a nossas representaes que constitui o pesquisador cientfico. No essa mesma atitude que o crente em procura experimenta frente a um Deus que se deixa conhecer e que contudo sempre lhe escapa? Deus no se confunde com a realidade fsica, mas uma mesma atitude moral que pode animar o cientista e o crente, abertos ao mistrio que no se acaba jamais de compreender. Visto que j deve estar suficientemente demonstrada a pertinncia da metodolgica transdisciplinar para o trato com as dualidades engendradas no campo cultural e religioso, no sentido de uma compreenso complexa e nodualista das aparentes contradies nos simbolismos religiosos e nos referentes culturais, na direo de uma concomitncia diferenciada e articulada no embate entre as diferentes verdades, queremos ento avanar uma possvel aplicao desse suporte filosfico para o dilogo entre as religies. Como a atitude transcultural e trans-religiosa da transdisciplinaridade pode ajudar a teologia crist em sua compreenso do dilogo inter-religioso?

4. Trandisciplinaridade e dilogo entre catlicos e xangozeiros J vimos que a lgica do terceiro includo, debruada por si sobre o fenmeno das religies e as contradies que surgem do seu pluralismo, remete busca de um outro nvel de realidade, quela tica do amor, que pode religar crentes antagnicos em uma f que se faz ato e permite o acesso ao sagrado o divino que est entre e para alm das religies e cujo esprito pervade todas as coisas, pois no mais recndito das coisas e dos seres se situam e atuam os ncleos atmicos como centros neuropsquicos. Imaginamos que essa atitude
56

Cf. MAGNIN, T. Pour um dialogue inter-religieux bas sur les relations entre

science er religion. Bulletin du Centre International de Recherches et dtudes Transdisciplinaires, Paris, n 16, p. 10-15, fev. 2002.

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trans-religiosa pode atualizar a Revelao crist, tambm e principalmente na sua dimenso criacional, em vista de um avano na teologia do dilogo interreligioso. Sobretudo quando temos em vista o contexto complexo e sincrtico das religies negras e/ou populares com as quais trabalhamos no Recife onde paira a crena comum em um Deus criador. Quais as lies que a lgica transdisciplinar pode deixar para a teologia, para a sua compreenso da criao do mundo e sua perspectiva do dilogo entre as religies? Trata-se de uma lgica que vem sendo desenvolvida pela cincia, em abertura para a tradio filosfica. Para traduzir a complexidade da realidade, o cientista e o telogo, diga-se de partida, utilizam afirmaes contraditrias mesmo se as contradies so de natureza diferente em cincia e em teologia. A dualidade onda-corpsculo na fsica das partculas ditas elementares a mais comum no campo cientfico, mas tambm o contnuo vem sempre junto com o descontnuo, o aleatrio com o determinista, o subjetivo com o objetivo, a entropia com a neguentropia, a ordem com a desordem, a estabilidade com a instabilidade. Na abordagem teolgica tambm so associados termos que parecem contraditrios a um certo nvel de compreenso e de experincia: um Deus em trs Pessoas distintas, participao na cruz e direito felicidade, poder de Deus e esvaziamento de Cristo, apresentao deste ao mesmo tempo como verdadeiro homem e verdadeiro Deus, o infinito no finito, ao e contemplao na vida do discpulo, abandonar-se em Deus e tornar-se ele mesmo, abertura ao novo e fidelidade tradio, presena no mundo e ruptura com o mundo, liberdade e autoridade. Na fsica e na teologia clssicas procurou-se resolver a contradio no quadro de uma lgica binria. Na cincia do sculo XX, a lgica tornou-se ternria. Experimentalmente, as partculas elementares so observadas seja como ondas, seja como corpsculos. Mas nas equaes essas partculas elementares so consideradas ao mesmo tempo como ondas e corpsculos, nem ondas somente, nem corpsculos somente, nem uma espcie de sntese entre os dois. A complementaridade deve descrever uma situao onde ns possamos entender um s e mesmo fenmeno por dois modos de interpretao diferentes. Esses dois modos devem ao mesmo tempo se excluir mutuamente e se completar. A transdisciplinaridade estende essa lgica do contraditrio para o pensamento humano. Ela vai alm da sntese hegeliana, para a qual a contradio somente um instrumento da dialtica onde se resolve

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ilusoriamente. A lgica transdisciplinar introduz as noes de atualizao e de potencializao, com base na dinmica do contraditrio revelado pela experincia microfsica. E o princpio do terceiro includo:um objeto podendo ser descrito por A e por no-A ao mesmo tempo. O que aparece contraditrio em um certo nvel de compreenso, aparece unido em outro nvel. Essa atitude, aceitando a contradio sem ficar fechada nela, permite a emergncia de novos conceitos e uma aproximao mais fina da realidade. A transdisciplinaridade uma corrente sria na espiritualizao da cincia, que enseja um novo racionalismo e poderia conduzir a uma nova perspectiva metafsica. Ela repousa sobre a mecnica quntica, que vela o real, modifica a idia de uma matria estvel e indestrutvel, estabelece a indeterminao radical do real observado ao nvel elementar, que ao mesmo tempo onda e partcula. Fim do determinismo a clssico, triunfo da teve

interdependncia

observador-observado,

mecnica

quntica

repercusses na filosofia, porque ela recoloca todo o problema do conhecimento. E a teologia no pode ficar-lhe indiferente: o mundo do sbio tornou-se to simblico quanto o do telogo, a materialidade do mundo desapareceu atrs dos smbolos. Quer dizer, a fsica oferece um claro sobre a realidade, abrindo-se para as luzes de outros modos de pensar. Para um cristo, o que permite passar de um nvel de compreenso para um outro mais profundo no , como para o fsico, a reflexo simplesmente, mas a experincia de um Amor gratuito que se d ao homem. Porm, reconfortante perceber analogias profundas de mtodo e de lgica, entre a procura da unidade dos contraditrios em cincia, na experincia humana, e no caminho espiritual que a teologia reflete. De posse do instrumental transdisciplinar e sua lgica da complexidade, podemos entender melhor como a f em um Deus criador uma resposta humana a um problema humano de sentido e ao mesmo tempo uma revelao divina de quem Deus e dos seus planos para o mundo. Pode-se compreender como Deus pe e o homem dispe, como h diferena qualitativa e unidade radical entre Deus e a humanidade, entre matria e esprito. Pode-se tambm manter a universalidade do amor salvfico de Deus e a apropriao assimtrica da sua graa pelas culturas e religies, o que permite e exige um dilogo permanente entre elas que inclua sempre um terceiro, o homem necessitado em primeiro lugar, o mistrio de Deus e o seu governo em ltimo. Pode-se abarcar, enfim, a possvel convivncia entre o politesmo imanentista e ritualstico do xang recifense e o monotesmo transcendente e

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prxico dos Encontros de Irmos cristos. E ento, estes podero anunciar e inreligionar sempre a sua f, ao mesmo tempo em que permanecem firmes no dilogo inter-religioso. Entre o primeiro nvel e o segundo nvel, o homem passa da predominncia do eu liberdade de ser o santurio de uma potncia de Amor criador. Deus visto como Aquele que realiza a unidade exteriorinterior, Todo-Poderoso-Sem-Poder, para a libertao do homem. Eis que eu no posso falar de Deus fora de sua relao com o homem e do homem fora de sua relao com Deus. Quando uma das relaes atualizada, a outra potencializada. No corao da experincia do amor humano e da aventura espiritual se vive uma unidade dos contraditrios... 57 . 4.1. Sobre transdisciplinaridade e Criao: para uma cosmo-antropologia teolgica preciso substituir um pensamento que separa por um pensamento que une, e essa ligao exige a substituio da causalidade unilinear e unidimensional por uma causalidade em crculo e multirreferencial, assim como a troca da rigidez da lgica clssica por uma dialgica capaz de conceber noes ao mesmo tempo complementares e antagnicas; que o conhecimento da integrao das partes num todo seja completada pelo reconhecimento da integrao do todo no interior das partes 58. Edgar Morin, ainda nos albores do seu mtodo de conhecimento da complexidade
59

, lembrava que antropologia e cosmologia, na filosofia e na

cincia modernas, no pararam de derivar uma da outra, seja na forma metafsica heideggeriana do estar-no-mundo, sob a forma terico-evolucionista do teilhardismo, sob as formas populares da ideologia Plante ou at da astrologia. Ele programava ento, que a antropologia geral deve abrir-se, articular-se em uma reflexo-cincia restituindo o homem ao mundo. Pois a totalidade humana um fragmento inacabado, ao mesmo tempo em que um microcosmo 60.

57

MAGNIN, T. Quel Dieu pour un monde scientifique? Paris : Nouvelle Cit,

1993, p. 97.
58

MORIN, E. Imaginrio da educao: por uma reforma da universidade e do

pensamento. Revista Famecos, Porto Alegre, n. 6, p. 12-28, mai. 1997, p. 19.

59 60

MORIN, E. Le vif du sujet. Paris : Seuil, 1969. Id., ib., p. 75. (Cf. tb. MORIN, E. Le paradigme perdu, la nature humaine. Paris:

Seuil, 1973, onde o autor inicia o projeto antropolgico antes anunciado).

40

O prprio Morin vislumbrava, em decorrncia disso, a necessidade de uma tica antropocosmolgica, uma tica da adorao e do xtase, que engendraria uma religio diferente e anloga s outras religies que adoram os simulacros: ... Do que falei, seno da meta, isto , no apenas da superao histrica hegeliana, mas do movimento para outra parte, o outro, o desconhecido(a)? No busquei o fundir do conhecimento com o ser incapturvel? No chamei de amor, o amor do rosto, da alma, da bunda, com toda sua fora adorante? A estrela que guia todos os meus caminhos no a do xtase? 61. Mais tarde, Morin volta a confessar o seu credo, que o de muitos cientistas sensveis e abertos ao mistrio do mundo e do homem, em uma religiosidade que poderia compreender as outras religies e ajud-las a reencontrar sua fonte. Seria uma religio no sentido mnimo do termo, que no a reduo ao racional. Ele contm alguma coisa de sobre-racional: participar naquilo que nos ultrapassa, abrir ao que Pascal chamava caridade e que se pode chamar tambm compaixo. Ele compreende um sentimento mstico e sagrado. (...) Seria uma religio sem deus, mas onde a ausncia de deus revelaria a onipresena do mistrio 62. Impressiona como essa abertura de cientistas para uma religiosidade difusa mas engajada, igualmente presente na noo de sagrado em Nicolescu e na de divindade em Lupasco, encontra correspondncia na busca teolgica por reler toda cosmologia e compreender a terra como centro de um amor celeste que no olha para si nem deseja ser olhado, mas pede parceria ao anjo humano da terra para cuidar dos Direitos da terra e de suas criaturas. Torres Queiruga, em sua releitura da tradio crist, atesta que se a Criao manifesta a Deus e participa no drama redentor, ento a esfera do sagrado cristo deve se deslocar muito alm das fronteiras da Igreja. Aqui est a fonte possvel de uma nova misso evangelizadora, pelo dilogo: a Criao, a percepo de um poder criador, que faz parte de uma base antropolgica comum a muitas culturas. Quando procura por uma religio humanizadora, Queiruga trata de Recuperar a Criao
63

. Ele lembra que essa temtica da

61 62

Id., ib., p. 275. MORIN, E. e KERN, A. Terre-Patrie. Paris: Seuil, 1993, p. 207. Cf. tb., para o

credo do autor: MORIN, E. La mthode, la vie de la vie (t. II). Paris : Seuil, 1980 e MORIN, E. Pour sortir du XX sicle. Paris: Seuil, 1984.
63

TORRES QUEIRUGA, A. Recuperar a criao, por uma religio humanizadora.

So Paulo: Paulus, 1999.

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crena em uma divindade, que criou o cu e a terra, denota a tentativa de estabelecer a relao de unio/diferena entre o divino e o humano. No se trata s da realidade espontnea com seu brilho natural, como reflexo do Divino, tal como a viram desde sempre as religies na profuso das hierofanias e como a experimentaram agudamente os msticos (passou por estes bosques com pressa...). Mais importante ainda o que pode aportar a realidade tal como se nos apresenta desde a nova situao criada pela cincia. As teorias da fsica atual acerca da composio ltima da matria e acerca da origem do universo causam hoje desconcerto semelhante ao que sacudiu os incios da modernidade. Com a mesma valncia dual: a inteligncia pode ficar como que pasmada e fascinada perante os novos descobrimentos, presa de sua densidade, com a impresso de que este todo o real; mas pode tambm experimentar de novo o antigo assombro pascaliano, admirando essa densidade, porm remetendo-a a seu fundamento transcendente 64. A releitura teolgica desse tema do Deus criador deve esclarecer, portanto, o que pensar de Deus e das suas relaes com o homem e o mundo. A viso crist dessa temtica deve permitir-nos uma nova compreenso e nova vivncia, baseadas na percepo de um Deus entregue por amor, que no tem outros interesses que os nossos; que no sabe comerciar conosco, porque j nos deu tudo; que no nega o nosso ser, porque sua presena consiste justamente em afirm-lo, fundando sua fora e promovendo sua liberdade 65. Essa tentativa de religar humano e divino desenvolveu-se desde o comeo da humanidade, por dois caminhos
66

: o primeiro, apoiando-se na idia abstrata

de criao, procedeu mais filosoficamente, acentuando a unidade na diferena; o segundo, mais atento ao decorrer histrico da vivncia religiosa, sobretudo a bblica, esforou-se tambm pela unidade, mas teve que acentuar sempre a diferena entre o sagrado e o profano. A aproximao filosfica sempre arrasta consigo a suspeio do pantesmo monista, ao passo que a mais diretamente religiosa tende a dar a impresso de dualismo. O prprio Queiruga advoga ento a necessidade panentestica de uma integrao dialtica, citando como exemplos at Toms de Aquino (Em seu governo, Deus est em relao com o universo inteiro como a alma est em relao com o corpo) e So Joo da Cruz (somos Deuses por participao). Ou seja, deve-se perceber, mais filosoficamente, Deus em ns, e ns em Deus: existe uma diferena qualitativa e uma unidade radical entre o divino e o

64 65 66

Id., ib., p. 110. Id., ib., p. 39. Cf. Id., ib., p. 31-76.

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humano; e, mais biblicamente, perceber que somos filhos no Filho: a revelao nos vai permitindo passar do tremendo ao fascinante, do Deus demonaco de Israel ao Abb de Jesus. Queiruga registra as dificuldades para se manter que, tanto a religio um processo humano de desvelamento, quanto a filosofia uma experincia do mistrio vivo
67

. claro que o pensamento transdisciplinar, com sua trialtica

de atualizao, potencializao e terceiro includo, pode ajudar a compreender e encaminhar melhor a problemtica. Ao enfatizar-se um plo da tenso, o outro fica potencializado: assim como o primeiro caminho, mais filosfico, deve compreender que a unidade possibilitada justamente pela diferena absoluta; o segundo, mais bblico, deve compreender que aqui a diferena entre humano e divino s tem sentido autntico se apoiada na unidade radical. E mais: esse antagonismo deve ficar mantido e retro-alimentado, administrado criativamente, pela dinmica do terceiro includo: o amor que move Deus a criar e que move o humano a buscar sua origem e sentido. Partindo de uma compreenso processual da Revelao68, e dessa teologia iluminada da Criao principalmente, devemos considerar a presena efetiva de Deus no centro de toda a realidade e no corao mesmo de toda a histria dos homens. Considerar igualmente que a eleio do judeucristianismo por Deus no consiste em privilegiar para separar, mas trata-se de uma estratgia histrica do amor divino (chamar uns para chegar a todos), ao ponto que se poderia simplesmente deixar de usar tal expresso69. De modo que, se Deus tem se revelado a todos, ento todas as religies so reveladas e, portanto, nessa mesma medida, verdadeiras. As religies no so perfeitas nem a bblica. Mas isso no as impede de ser verdadeiras no grau preciso, mas real, em que conseguem captar, expressar e viver a presena reveladora e salvadora de Deus. Ao comparar as religies, pois, deve-se buscar uma dialtica entre o bom e o melhor, o verdadeiro e o

67 68

Cf., p. ex., p. 56 e 63. Queiruga critica, por apego aos velhos paradigmas filosficos e por falta de

historicidade na sua compreenso da Revelao, e portanto por incapacidade de salvaguardar a especificidade do cristianismo junto com o carter verdadeiramente revelado das demais religies, tanto a declarao vaticana Dominus Iesus quanto obras reticentes de eminentes telogos.
69

TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana. So

Paulo: Paulus, 1995, p. 341.

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mais verdadeiro: e dada a finitude de toda realizao histrica, o mais verdadeiro e o melhor no o sero nunca em todos e em cada um dos aspectos, mas, quando muito, no resultado conjunto. De forma que, pela lgica da gratuidade divina, toda religio tende universalidade e a verdade que uma religio cr ter descoberto, descobre-a para todos e pertence identicamente aos demais. Disso decorre, como condio at para aproximao verdade, o dilogo inter-religioso, o contnuo intercmbio de descobertas e de experincias, de crtica e de enriquecimento mtuo, de compartilhada ao em favor da felicidade humana. Percebemos assim que o caminho do dilogo inter-religioso ou inreligionao, dentro do processo de evangelizao inculturada do cristianismo, aponta para um ponto de partida que no reside nas verdades da revelao tomadas em sua especificidade. A fundamentao bblica e a concepo trinitria de Deus, a referncia a Jesus Cristo e Igreja como sacramento de salvao, so colocadas entre parnteses, por fundamentais que sejam para ns que temos a f catlica no Deus de Jesus Cristo. O ponto comum para o dilogo a experincia da vida e do sagrado do Deus da Vida que est diante de todas as tradies assim como ele vivenciado em cada religio ou cultura. O chamado , sempre e para todos, rumo a novas imagens a serem construdas em comum. Ao mesmo tempo, espera-se que o respeito e aceitao mtua propiciem um encontro e um compromisso no terreno comum da defesa dos direitos dos mais pobres, da paz mundial, do combate fome e pobreza, da recuperao da terra exaurida, da integridade da criao. Por isso Queiruga fala de universalismo assimtrico: ... Universalismo, porque toma como base primordial e irrenuncivel uma dupla convico: que todas as religies so, em si mesmas, caminhos reais de salvao; e que o so porque expressam, por parte de Deus, sua presena universal e irrestrita, sem favoritismos nem discriminaes, posto que, desde a criao do mundo, ele quer que todas as pessoas se salvem (1 Tm 2,4). Mas assimtrico, porque impossvel ignorar o fato das diferenas reais entre as religies: no, repitamo-lo, porque Deus discrimine, mas porque, por parte do homem, a desigualdade inevitvel70. Desse modo, tenderemos sempre absolutez dos nossos prprios caminhos religiosos e podemos sempre perceber alguma religio como menos perfeita, mas, segundo esse paradigma proposto, todas as religies a nossa

70

TORRES QUEIRUGA, A. Do terror de Isaac ao Abb de Jesus. So Paulo:

Paulinas, 2001, p. 339.

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inclusive

apresentam-se

em

sua

essncia

como

necessitadas

de

aperfeioamento e descentradas na direo do Centro comum que as suscita e promove: o humano e suas necessidades e/ou Deus e seu gratuito interesse salvador pela humanidade inteira. Devido a esse universalismo, os grupos religiosos, por serem fragmentos de um mesmo Mistrio, no podem ignorar-se entre si, mas somar os reflexos: dando e recebendo, cada um crescer em si mesmo e se sentir mais unido aos outros. Nesse sentido o cristianismo pode confessar a sua absolutez (assimtrica), mas como confisso humilde e solidria de quem acredita ter descoberto algo que Deus quer revelar e entregar a todos: no impositivamente, mas como oferta; no para suplantar, mas para completar. Nem sequer como algo prprio que se presenteia, mas como herana comum enfim descoberta, a ser compartilhada em vista de um futuro mais pleno. Somente nesse sentido um cristo deve confessar a definitividade ou a unicidade da revelao de Deus, como Abb, em Cristo. Esse teocentrismo jesunico constitui a identidade crist, mas que ganha relevo justamente pelo dilogo aberto e alterativo, em favor do outro: Quem, atravs de Jesus, descobriu que Deus amor (1 Jo 4,8.16), ou seja, que consiste em amar e em suscitar amor, tem motivos para pensar que, embora dentro dos limites de sua apresentao histrica, est oferecendo algo no qual todos podem encontrar uma plenificao de sua busca religiosa. Os conceitos de Queiruga so paradoxais: apontam para a igualdade ontolgica na diferenciao antropolgica, para um sagrado comum mas referendado incomumente em Jesus. Eles exigem, para sua maior inteligibilidade e fundamentao, uma lgica do contraditorial: capaz de manter o equilbrio da experincia dos cristos e a complementaridade dos seus antagonismos, capaz de preservar o antagonismo real da f crist, porque remete sempre a um outro nvel de realidade onde est o amor como caridade e servio vida, que nos perpassa e ultrapassa a todos, que religa os aparentemente apostos. Atualmente muitos telogos tm comeado a perceber justamente, na mesma linha de Queiruga, que a nova cincia e a nova cosmologia ensejam uma nova teologia natural e uma nova antropologia teolgica. Um dos campos de conhecimento que mais se desenvolveram a partir dos meados do sculo XX seguramente o da moderna cosmologia. A cosmologia narra a histria do nascimento e do desenvolvimento do universo, a partir dos muitos conhecimentos que acumulamos da astrofsica, da fsica quntica, das cincias do caos e da complexidade, da ecologia, da psicologia, da moderna antropologia. Esses conhecimentos vm articulados com o passado da humanidade, com as grandes tradies

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espirituais e religiosas e com os vrios saberes elaborados pelas vrias culturas. Tudo isso vem enquadrado dentro de uma viso evolucionista do universo. Da surge uma nova imagem do universo, que mudou profundamente nossa percepo das coisas, do ser humano e tambm nossa experincia de Deus. Somos seres histricos, que um ida comeamos e ainda no estamos prontos. Estamos todos em gnese, abertos para o futuro. Deus emerge de dentro dessa experincia cosmolgica como o Futuro do mundo, como a Grande Promessa para o corao humano, como o Grande Atrator que nos chama l na frente 71. Luiz Carlos Susin, ao tratar do thos como Ksmos
72

, lembra que

assistimos a uma imploso de certezas, uma revoluo na concepo de substncia ou matria de tipo aristotlica e cartesiana, e uma grande complexidade e dinmica que retira as fronteiras dos nveis ou formas de conhecimento da realidade, obrigando a se repensar a subjetividade humana e o seu lugar no universo. Ele defende ento a tica como cosmologia primeira e como possibilidade criativa do humano no cosmo. H um tempo em que o universo depende no simplesmente de inteligncia e interpretao, mas de decises e aes ticas. Esse o tempo humano do universo, em que o universo se humaniza e a seta irreversvel do tempo sobre o caos e no acaso ganha a determinao e a ordem que lhe d a liberdade. Para tanto, a cincia mesma pode e deve ser criativa. Ao contrrio da lgica determinista em que se acreditava poder fazer qualquer coisa contanto que se obedecesse s leis da natureza, h no atual paradigma de contnua mudana uma plasticidade criativa que implica, para alm da razo, emoo e decises ticas. Isso acontece e s pode ser compreendido dentro de um dos horizontes do universo, o nico possvel para a ao tica e humana: o horizonte terra. A relao com a Terra e com o universo inteiro no acontece privilegiadamente por uma compreenso da inteligncia no a inteligncia o topo ou centro antrpico do universo mas por uma experincia humana mais radical, mais universal, mais holstica: a compreenso da compaixo 73. Susin recorre ento s narrativas bblicas da criao para mostrar essa condio do horizonte terra, onde o humano considerado hspede e jardineiro da vida que lhe anterior, sendo convidado a se voltar da terra para o cu em reconhecimento de alteridade e louvor, em casamento simblico de terra e cus, e no a se levantar prometeicamente para alcanar o cu, transformando-se diabolicamente em demnio da terra.

71 72

BOFF, L. Experimentar Deus. Campinas: Verus, 2002, p. 63s. SUSIN, L. thos como Ksmos, um nicho no universo para os pobres, a nova

cosmologia e a opo preferencial pelos pobres. In: LIMA, D. e TRUDEL, J. Teologia em dilogo. So Paulo: Paulinas, 2002, p. 85-138.
73

Id., ib., p. 119.

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E o Novo Testamento comea com a estrela de Belm e termina no Apocalipse com a estrela da manh, cujo brilho no cu est ligado ao brilho da atuao de um menino que enobreceu a terra e se tornou sua esperana. Podese afirmar sem mera analogia, mas em sentido prprio: a tica a cosmologia primeira
74

. Assim, se o pobre no encontrar lugar na terra, se no puder

descansar no Stimo Dia como Deus, ento j comeou o antitropismo da violncia catica a desequilibrar todo o cosmo, a derrotar o otimismo antropolgico dos que defendem o princpio antrpico. Ou seja, a aproximao que ora vivenciamos entre cincia e f ajuda a teologia crist a perceber que faz parte da misso religiosa cuidar, cosmicamente, de toda a vida e da vida de tudo e de todos inclusive da f dos outros. Alm disso, tal aproximao ajuda a recuperar o potencial profticolibertador que o tema da Criao encerra e a nossa situao social e eclesial tanto carece. Com efeito, precisamos em nosso tempo de denunciar os sistemas sociais e religiosos que se absolutizaram. E foi a me de um guerrilheiro e patriota, que lutava armado contra o Imprio helenista, a primeira que na histria da metafsica exprimiu que o Outro absoluto criou tudo do no-ente75. Ou seja, a criao ex nihilo nos lembra que tudo pode ser mudado, porque o princpio de tudo anterior e exterior a todo o nosso sistema de coisas tanto sociais como religiosas. Contra o pantesmo fetichista do Imprio que se julgava eterno e divino, um grupo subversivo afirma a teoria meta-fsica da criao que consiste nada menos do que em declarar a contingncia (pode no ser) e possibilidade (pode no ser) do cosmos, da natureza e do prprio Imprio, como sistema econmico, poltico e ideolgico (e por isso religioso supraestrutural). A contingncia (do nada) e a possibilidade (h futuro temporal) meta-fsica de tudo garante amplamente a contingncia e a possibilidade dos modos de produo vigentes, das instituies da formao social concreta. A criao como doutrina a base terica do desbloqueio ideolgico para o processo revolucionrio e libertador. Criao atesmo da matria e afirmao de que a divindade sempre Outro que no o vigente76. A f crist reconhece a origem da vida como mistrio transcendente, colocado por um Outro, anterior e exterior ao mundo e, portanto, causa da vida do mundo, fonte de inspirao e orientao para a defesa da integridade do

74 75 76

Id., ib., p. 131. Cf. 2 Mac 7, 28. DUSSEL, E. Para uma tica da libertao latino-americana, vol V: uma

filosofia da religio antifetichista. So Paulo/Piracicaba: Loyola/UNIMEP, 1981, p. 132.

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mundo criado e para transformao das formaes culturais que se absolutizam e desprezam o seu servio relativo vida. A teologia da Criao crist, por si mesma, nos impede assim de separar (dualismo) ou de misturar (monismo) o divino e o mundano, impede-nos de pessimismo diante do mundo e de presuno da razo, convidando-nos a ajardinar o mundo conforme os projetos de Deus. E assim que o rosto resplandecente do Outro metafsico (o Divino criador, Jesus Cristo redentor) transparece na face desfigurada do outro histrico (o mais-outro no sistema do mundo, o pobre que clama e a quem se deve servir eticamente): na prxis de incluso desse terceiro, como esclarece a lgica transdisciplinar, que o dilogo entre as religies e suas contradies pode encontrar seu critrio primeiro (no outro) e derradeiro (no mistrio de Deus), critrio de vivacidade e de verificao. Em outras palavras, para um cristo, no exatamente sobre a religio que se deve dialogar e nem mesmo diretamente sobre Deus mas sobre o projeto de Deus, o seu reinado em vista de fazer deste mundo um paraso amoroso. Somente mudando o nvel da realidade, passando do nvel tericodoutrinal para o da prxis tica e/ou silncio espiritual, que o dilogo entre religies possvel. Somente ultrapassando a prpria experincia de Deus e buscando a tica que se esconde no humano e nos rene a todos de maneira sagrada ou divina que uma religio pode dialogar com outra.

4.2. Sobre santos e orixs: questes de sincretismo, dilogo e anncio s vezes parece que ns estamos no centro da festa, Mas no centro da festa no existe ningum, No centro da festa existe o vazio, Mas no centro do vazio existe uma outra festa 77. A teologia da criao relida pela lgica transdisciplinar, do terceiro includo, da gratuidade do amor criador de um Deus que deseja e promove a mais vida do mundo em parceria com pessoas livres e criativas, funda pois a persuaso de que as religies so verdadeiras, so caminhos reais de salvao que as
77

Livre traduo do poema apresentado por Roberto Juarroz no Primeiro

Congresso Mundial da Transdisciplinaridade: Arrbida, Portugal, novembro de 1994 (Cf. NICOLESCU, B. e CAMUS, M. Les racines de la libert. Paris: LOriginel, 2001, p. 68).

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diversas culturas foram plasmando. Nessa medida, o cristianismo deve sentir-se interpelado sempre a dialogar com todas elas, buscando conservar e enriquecer as suas experincias de f e portanto de revelao do Deus verdadeiro como tambm buscando acolher na experincia crist os elementos valiosos que delas chegam e que remetem comum realidade divina. Assim deve ser entendido o processo de cuidado que a f crist deve ter para com as culturas e religies, o processo de inculturao e/ou inreligionao pelo qual a f crist busca anunciar sua experincia verdadeira de salvao nica e universal pelo Abb de Jesus Cristo, abrindo-se ao mesmo tempo para o dilogo com outras experincias salvficas nicas e universais que se desenvolvem nas culturas e religies dos outros. Sempre que uma dimenso dessa realidade contraditorial for atualizada a outra ficar potencializada, mas no negada. E a contradio aparente remeter sempre a um outro nvel de compreenso, aquele da prtica tica em favor dos necessitados e/ou da contemplao do mistrio criador de Deus que antecedem e ultrapassam toda religiosidade. Por conta disso, em casos concretos, no ser extraordinrio que a teologia crist do dilogo inter-religioso possa admitir, como momentos do mtodo real de aproximao, vrios nveis de sincretismo com elementos das outras culturas e religies desde que eles correspondam a um dilogo profundo entre as respectivas experincias de f, entre os ncleos tico-mticos que lhes do suporte. Sincretismo, em fim de contas, nomeia o processo psicosocial que a f crist hoje tematiza como dilogo de inculturao e que no s de elementos religiosos, mas tambm deles; que no s dos referentes cristos pelos outros, mas tambm dos dados significantes dos outros pelas comunidades crists. Procura-se recuperar a identidade, refazendo-a, sempre de novo. Concretamente no caso do Recife, como compreender o sincretismo que existe entre as religies afro(negro)-brasileiras e o cristianismo? As tradies religiosas mais envolvidas so a catlica, a pajelana deixada pelos indgenas nordestinos na medida em que se refugiavam sertes adentro com o avano dos ciclos econmicos coloniais, a religiosidade nag dos orixs (que assimilou e foi assimilada pelas outras vivncias religiosas tnicas africanas trazidas na escravido), e mais ultimamente o espiritismo esotrico-kardecista. Os nveis de interseco e mistura, entre o encontro desses grupos e, no outro lado do espectro, o sincretismo propriamente, variam da hibridizao relativista de elementos externos at a totalizao identitria em que novos

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significados so atribudos s relaes culturais e religiosas, a partir de uma sntese nova do ncleo de valores e sentidos; passando normalmente pelo fenmeno da dupla pertena religiosa e cultural onde os referentes de uma tradio respondem a certas necessidades e os de outra, a outros.

Tradies originrias R1 catlica R2 pajelana R3 nag + R4 esprita

NVEIS DE SINCRETIZAO AFRO-CRIST NO RECIFE SINCRETISMO: ENCONTRO: DUPLA PERTENA: Totalizao Hibridizao identitria, uma relativista, ponte semntica linguagem superposio entre os santos e mais crist aleatrioorixs para o limite provisria de apoiando-se na tico e artefatos crena natural salvao emprestados transcendente em um Deus de outra criador e outra mais tradio afro para a sciopsicologia prtica dos orixs

Grupos sincrticos R1+(R3) irmandades R2+(R3) catimb R3+(R1) XANG R4 (?) R5 (R1+R2+R3+R4) umbanda

Como resultado de grupos sincrticos, temos as irmandades que, desde o Ptio do Tero assimilaram traos nags sua matriz predominante catlica, os quais foram sendo depurados desde a romanizao da Igreja. No sentido oposto, o xang afirmou-se como sntese predominantemente nag das tradies africanas e com elementos catlicos, especialmente no sincretismo dos orixs com os santos. A partir do Stio do Pai Ado, o xang irradia-se como modelo de religio popular para o Recife, realizando por vezes at festas e procisses para os santos catlicos em seus terreiros, alm de, em outras vezes, sesses de umbanda (trazida do sul do pas, com influncia esprita e composio brasileirssima muito sincrtica) e giras de catimb (resultado do sincretismo indgena). Como o cristianismo pode dialogar com grupos to variados e complexos dessas religies afro(negro)-recifenses? Como os Encontros de Irmos podem retomar as experincias de inculturao que as irmandades catlicas at j ensaiaram e animar o dilogo de f, em nome de um Deus maior e em vista das necessidades humanas da maioria negra da nossa populao? Existe uma crena comum em um Deus criador entre todas as tradies e inclusive as mitologias cosmognicas nags do xang so apreciadas em todas as variantes

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da religiosidade afro. Ou seja, h uma ponte semntica aberta para o respeito mtuo e a venerao alterativa, atravs do sincretismo que historicamente se teceu, entre o canto dos santos e a dana dos orixs. Muitos praticantes do xang nos terreiros e centros no se sentem alheios Igreja catlica, respondendo atravs de cada vinculao a determinadas necessidades. Ao menos aparentemente, o catolicismo oferece o limite moral e a possibilidade de uma salvao transcendente, enquanto a religio afro-brasileira oferece uma linguagem para trabalhar as relaes sociais e psquicas: trata-se de uma sociologia prtica e de uma psicologia prtica, de uma filosofia popular. basicamente por esta complementaridade sem superposio entre estes dois mbitos de religiosidade, tal como se apresentam aos olhos dos adeptos um tico, com limites claros para a conduta, o outro filosfico, com saberes precisos para orientar-se no mundo; um utpico, contendo a utopia de um mundo melhor e propondo o prmio da salvao, o outro pragmtico, reconhecendo o mundo tal como ele e colocando mo um conjunto de discursos para falar dele que no pode ser traada uma equivalncia entre os dois cdigos religiosos, sendo mais adequado falar em alternncia de cdigos... 78. Mas, alm disso, temos a existncia de um verdadeiro sincretismo catlico em relao ao xang: no que diz respeito concepo dos santos e orixs, h uma ponte semntica entre os dois sistemas religiosos, o uso de dois vocabulrios de uma mesma lngua religiosa, cuja gerao no mais africana nem europia, mas brasileira. E no h religio pura: o sincretismo a condio histrica da gnese de qualquer movimento scio-religioso. Imaginamos que as comunidades crists do Recife devem ento se interessar, se preocupar e se ocupar, de conhecer e fazer conhecer as histrias sagradas dos orixs, as riquezas culturais s vezes em franco esquecimento e decadncia do povo de santo dos terreiros; como tambm das necessidades materiais s vezes as mais bsicas do povo negro das periferias. Talvez nenhuma experincia religiosa aproxime tanto os seres humanos da divindade como a afro-brasileira. No xang cada um recebe a divindade no seu prprio corpo e por isso pessoas desprezadas socialmente so importantes nos terreiros. O cristianismo somente entender a riqueza religiosa dos negros caso supere o eclesiocentrismo (tudo centrado na Igreja) e reequilibre o cristomonismo (centrao de tudo em Cristo e neste encarnado) mediante uma teologia do Esprito que sopra onde quer e que se comunica, por suas energias e irrupes, com todas as experincias religiosas profundas. O
78

SEGATO, R. O candombl e a teologia. In: ANJOS M. (Org). Experincia

religiosa: risco ou aventura? So Paulo: Paulinas, 1998. p. 75-84. p. 80.

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ax, energia divina e csmica, com o seu grande sacramento, e o Exu constituem os eixos da experincia negra da divindade. Os espritos (orixs) no vivem num mundo metafsico, segundo a cartografia religiosa crist, mas nos rios, mares, cascatas, fontes, rvores e florestas. So divindades profundamente ecolgicas. O universo est cheio da fora divina, que impregna a existncia de cada ser humano. Essa experincia abre espao para uma teologia do Esprito (...). Dialogando com essa tradio, importa superar o profetocentrismo (centrado no profeta, que fala em nome de Deus) na direo do teocentrismo (centrado em Deus, que envia o profeta e para quem o profeta aponta). A nos encontramos todos, numa profunda comunho, na religio do esprito e da verdade que promove a vida, quer a paz e defende todo o criado a partir do elo mais fraco. Essas religies so caminhos para a divindade, to legtimas quanto outras e como o prprio cristianismo. Pensar que exista somente um caminho que leve ao topo da montanha constitui o equvoco... 79. De que maneira a lgica transdisciplinar pode facilitar essa compreenso entre os Encontros de Irmos e os terreiros de xang do Recife, pode ajudar no dilogo complexo entre o cristianismo e as nossas religies afro e seus tantos sincretismos? Retomando o diagrama da lgica do terceiro includo apresentado no artigo anterior, queremos desenvolver aqui um esquema que abra percepo da complementaridade entre nfases aparentemente contrapostas nas respectivas vises de Deus, do mundo e do ser humano, da re-ligao religiosa entre cu e terra.

79

BOFF, L. A voz do arco-ris. Braslia: Letraviva, 200, p. 131.

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LGICA TRANSDISCIPLINAR E DILOGO AFRO-CRISTO NO RECIFE Sujeitos Nveis Sujeitos cristos(objetos Nvel xangozeiros(objetos terico para os xangozeiros) contemplativo/ para os cristos) prtico doutri nais T A (no-A) No-A (A) A T No-A A T NoA Tran Mitos Des Escritu Pre DEUS RELI Manda e se pa ras e ce CRIADOR GIO mentos chos emoti histri dog cere morais as voe mas bral obri corpo ral ga es nfase tica nfase ritual Exu Olo Deus Ori Esp DEUS Jesus rum Pai xs/ rito Cristo/ Xan San santos g to Tendncia politesta, Tendncia monotesta, Criador arquitetural Criador salvador HOMEM MUN terra graa cu ay ax orun CRIATIVO DO Cosmoviso histrica, Cosmoviso natural, (E/OU Tempo espiral Tempo cclico HUMANO EM SER corpo pes esprito cor ori espri CRISE, HUMA soa po to NECESSITA NO Acento na famlia Acento na pessoa e na DO) (extensa) e na transcendncia (busca de imanncia (busca de sentido filosfico), uma psico-sociologia resqucios de patriarcalismo prtica), resqucios de matriarcalismo
Os dois lados do esquema representam ao mesmo tempo nveis de realidade e nveis de percepo: os sujeitos cristos so objeto para os xangozeiros e os sujeitos xangozeiros so objeto para os cristos. Esses plos contraditrios so religados por um terceiro includo, que o Deus criador e/ou o ser humano criativo e/ou em crise e necessidade dependendo se nos movemos para nveis de realidade/percepo mais transcendentes ou mais imanentes. Trata-se em todo caso do ponto X de convergncia de informao e de conscincia, o termo de Interao entre o Sujeito e o Objeto, que no pode

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ser reduzido nem ao Objeto nem ao Sujeito e que a prpria transdisciplinaridade ousa chamar sagrado. Com base nesse terceiro que se pode estabelecer confronto e dilogo, ao nvel da religio, entre a nfase tica do cristianismo e a nfase ritual do xang. Ao nvel da imagem de Deus, entre a tendncia monotesta/trinitria crist e a tendncia politesta/unitria do xang, a viso de um Deus criador como ser positivo e salvador e a viso de um universo que surge da tenso entre ordem e caos, ambos como partes de um Absoluto mais arquitetural. Ao nvel da representao do mundo, entre a cosmoviso com acento histrico do primeiro e a cosmoviso naturalesca e cclica do segundo. Ao nvel do humano, enfim, entre a acentuao na pessoa e na transcendncia e a acentuao na famlia e na imanncia. Ao mesmo tempo, dentro de cada tradio religiosa mesma e em cada nvel do esquema de realidade/conhecimento, a ativao de uma tendncia gera sempre a potencializao de uma tendncia contraposta, que se mantm por um terceiro includo que remete a outro nvel. Assim, se a religio crist enfatiza mandamentos morais, escrituras e dogmas ficam potencializados e remetem prece litrgica onde a lgica do contraditorial se mantm e atualiza. Se o xang ativa-se pelos despachos e obrigaes para com as foras da natureza, seus mitos e estrias ficam potencializados e remetem ao transe emotivo-corporal dos seus adeptos: onde os orixs descem e revivem as lendas sagradas. Se o cristianismo ativa a sua experincia do sagrado por Jesus Cristo (e os santos, na vivncia mais popular), o seu Deus Pai fica potencializado e a relao entre essas pessoas divinas encaminha-se pelo Esprito Santo, que mantm o seu amor vivo no mundo. Igualmente, no xang, a vivncia dos orixs (e de xang principalmente, que encabea o seu panteo no Recife) potencializa a divindade suprema de quem provm o dinamismo criador, Olorum, o que remete ao dinamismo recriador e regulador de Exu. Por fim, principalmente quando esquematizamos pela lgica ternria os nveis do mundo e do ser humano, quando recuperamos assim os resqucios de patriarcalismo cristo e de matriarcalismo afro-brasileiro, a acentuao crist do espiritual transcendente e a acentuao que o xang faz do familiar e do corporal, ento nos perguntamos se no teramos diante dos olhos, nessas duas tradies religiosas, a cristalizao de tendncias ou dimenses profundas do ser humano: uma mais celestial e outra mais terrenal, que deveriam se abrir e enriquecer mutuamente, colaborando para a construo de uma nova histria humana, na fora da utopia.

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Com efeito, cu e terra so os dois princpios que toda meditao sobre a criao tenta religar. Tambm Leonardo Boff tem nos lembrado em sua teologia
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cosmolgica que se sentir Terra mergulhar na comunidade terrenal,

sentirmo-nos filhos da grande e generosa Me, a Terra. No paleoltico esta percepo de que somos Terra constituiu a experincia-matriz da humanidade: a comear pela frica e a partir do Saara ainda verdejante, gerou-se uma espiritualidade de profunda unio csmica e de uma conexo orgnica com todos os elementos como expresso do Todo, onde predominavam as divindades femininas e as instituies matriarcais. Esse arqutipo marca a cultura e a religiosidade dos negros do xang, como o outro parece marcar a cultura catlica. Temos o cu dentro de ns. Ele representa a dimenso celestial de transcendncia do ser humano. Sua capacidade de ir alm dos limites da Terra. Seu esforo incansvel de sempre ascender e subir mais e mais alto. Pode ser interpretado tambm como a emergncia do princpio masculino, ordenador, rasgador de novos horizontes, errante e insacivel em face de tudo o que est ao alcance de sua mo. Essa experincia urnica (cu) gestou tambm, semelhana da experincia telrica (terra), uma espiritualidade e uma poltica. Uma espiritualidade de ruptura (...) que em sua forma extrema se estrutura no dualismo: cu-terra, em cimaembaixo, este mundo-outro mundo, desejo-realizao. prprio do masculino fazer esta separao e viver este dualismo. A dualidade existe e revela a complexidade do real. O dualismo diverso da dualidade. O dualismo considera as coisas separadas, enquanto a dualidade as v juntas como dimenses da mesma e nica realidade. A razo instrumentalanaltica supe esta separao dualista. Inaugura uma diviso, no seu termo falsa, entre o sujeito e o objeto, o eu e o mundo, o feminino e o masculino. Tenta tornar tudo objeto de desejo, conquista, posse e apropriao. (...) A partir do neoltico comearam a predominar os valores do masculino, fundando uma nova poltica (...). Ela subjaz nas nossas principais instituies polticas e religiosas atuais 81. Como buscar uma sntese entre a dimenso cu e a dimenso terra? O prprio Leonardo Boff sugere recuperarmos nessa empreitada a fbula-mito do cuidado, que foi registrada por Higino em Roma pouco antes de Cristo: Cuidado modelou no barro uma forma inspirada e pediu divindade Celestial que soprasse esprito nele. Mas ambos acabaram, junto com a Terra que havia fornecido do seu corpo o barro, discutindo sobre quem daria nome criatura. A divindade da Histria acabou intervindo: nomeou-lhe Homem, do hmus, e disse

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BOFF, L. Saber cuidar, tica do humano, compaixo pela terra. Petrpolis:

Vozes, 1999.
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Id., ib., p. 80.

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que quando o novo ser morresse o esprito voltaria ao cu e o corpo terra, mas enquanto estivesse vivo, ficaria com o Cuidado que lhe moldou. Quer dizer, a tica do cuidado com o humano que subjaz s diversidades religiosas e que constitui o interesse de toda divindade criadora que pode tornar a prxis humana mais ntegra, que pode reunir cristos e xangozeiros em torno da mesma dana de recriao do mundo. Fica portanto o Cuidado como o terceiro a ser includo entre os antagonismos, entre as tendncias religiosas e cosmo-antropolgicas de ambos, para tornar possvel o dilogo de f, a servio da vida. Esse terceiro que permite transformar antagonismos irreconciliveis em polaridades constitutivas de uma unidade em construo, no atravs da simples eliminao dialtica, nem pela integrao funcional, mas na concomitncia entre plos articulados.

4.3. Sobre os pobres e os outros: uma nova Sinfonia dos Dois Mundos Se eu estivesse a teu lado, Senhor Antes da Criao, Gostaria de ajudar-Te... Tu s to humilde! Se alguma dvida Ameaasse de levar-Te a no criar Eu te diria: verdade, Senhor: A Criao fora de Ti Quebrar tua unidade... Ela ser, necessariamente, mltipla, Finita, limitada, imperfeita... No hesites, Senhor! A coragem de criar Demonstrar, para sempre, Tua audcia e tua humildade (...) Decidir de fazer o Homem, Este vermezinho da Terra - ela mesma, um gro de poeira Decidir de fazer do Homem Criador, a teu lado 82. Dom Hlder Cmara desafiou a lgica social da esquerda e da direita quando cantou, em sua Sinfonia dos dois mundos, que o mundo rico e o mundo pobre da terra deveriam se transformar e superar a espiral da violncia atravs da solidariedade, em atendimento aos sopros do Esprito de Deus. Em

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CMARA, H. A sinfonia dos dois mundos. Recife: AOR, 1975, P.2.

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consonncia com esse desafio libertador que a Igreja do Dom assumiu, atualizando assim a sua misso salvfica, a teologia da inculturao e do dilogo que aprofunda metodologicamente aquela caminhada libertadora est

demandando agora uma nova sinfonia. Esperamos que a reflexo realizada aqui venha a colaborar, com os acordes da lgica do terceiro includo e o resgate da temtica da criao, para essa modernizao que se faz necessria e que permitir mais canto e dana aos santos e orixs que podem atender ao mesmo Deus no Recife. Ao menos, quem sabe, para que os negros e os pobres no escutem mais certos sermes pelas igrejas do Recife: ... No h trabalho, nem gnero de vida no mundo mais parecido cruz e paixo de Cristo, que o vosso em um destes engenhos (...). Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado Imitatoribus Christi crucifixi porque padeceis em um modo muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz e em toda a sua paixo. A sua cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho de trs. Tambm ali no faltaram as canas, porque duas vezes entraram na paixo: uma vez servindo para o ceptro de escrnio e outra vez para a esponja em que lhe deram o fel. A paixo de Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e tais so as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido, e vs despidos; Cristo sem comer, e vs famintos; Cristo em tudo maltratado, e vs maltratados em tudo. Os ferros, as prises, os aoutes, as chagas, os nomes afrontosos, de tudo isto se compe a vossa imitao, que se for acompanhada de pacincia, tambm ter merecimento de martrio. S lhe faltava cruz para a inteira e perfeita semelhana o nome de engenho; mas este mesmo lhe deu Cristo no com outro seno com o prprio vocbulo. Torcular se chama o vosso engenho ou a vossa cruz, e a de Cristo, por boca do mesmo Cristo, se chamou tambm Torcular: Torcular calcavi solus. Em todas as invenes e instrumentos de trabalho parece que no achou o Senhor outro que mais parecido fosse com o seu, que o vosso. A propriedade e energia desta comparao porque no instrumento da cruz e na oficina de toda a paixo, assim como nas outras em que se espreme o sumo dos frutos, assim foi espremido todo o sangue da humanidade sagrada 83. Nosso estudo buscou mostrar que as Escrituras articulam a proximidade contextual da inculturao com a relevncia universal da libertao, e que a evangelizao crist deve dar prosseguimento a essa dinmica. Foi a analogia entre a encarnao de Jesus de Nazar e a presena crist no mundo que fez a reflexo teolgica cunhar o paradigma da inculturao. Evangelizar, que a misso dos Encontros de Irmos que Dom Hlder criou, dentro desse novo paradigma da inculturao equivale a anunciar o Evangelho no como uma alternativa s culturas dos pobres e/ou dos negros do Recife, mas como a sua realizao profunda. Afinal, a meta da inculturao a libertao e o caminho da
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VIEIRA, A. Sermes. Porto: Lello e Irmos, 1951, p.32.

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libertao a inculturao. Em outras palavras, o natal que permite a pscoa. A inculturao uma tentativa histrica de desconstruir o colonialismo poltico-cultural e o fundamentalismo religioso. A relevncia universal est presente no paradigma da libertao visando a no-excluso, portanto a participao de todos, a universalidade da justia, da solidariedade e do amor. Ambos os paradigmas inculturao e libertao so inseparveis. A libertao ganha profundidade com seu enraizamento contextual. Deus se encarnou na histria por causa da libertao, mas a prpria encarnao tem carter salvfico, como a libertao exige a contextualizao histrica. A inculturao libertadora e a libertao h de ser universalmente inculturada. O Evangelho no favorece um contextualismo ps-moderno, nem um regionalismo cego ou um corporativismo alienado como tampouco inspira um universalismo autoritrio... 84. Paulo Suess quem bem insiste nessa contextualizao do Evangelho, pela inculturao dialogante da f. Novos horizontes de aproximao, para ele, sero sempre possveis desde que: nenhuma cultura, religio ou Igreja se arrogue ter a ltima palavra; a comunicao faa parte de uma responsabilidade ampla para com as grandes causas da humanidade; e todas as culturas e religies respeitem reciprocamente seus mistrios 85. No horizonte da contextualizao do Evangelho est a paz mundial, que visa construo de uma humanidade composta por um arco-ris de culturas e religies. Cada uma dessas culturas consegue ver parte dos seus sonhos e utopias nos projetos e sonhos dos outros. Essa aproximao no pode ser construda a partir e de dialticas eliminatrias pela ou complementaridades transdisciplinar, pela

funcionalistas

integracionistas,

mas

lgica

concomitncia polar articulada no dizer de Paulo Suess. Inspirado na revoluo quntica, que suspendeu o axioma da nocontradio, proponho um novo paradigma, o da concomitncia polar articulada, que no kairs histrico carrega a memria de toda a histria, guarda na parcialidade de cada cultura os anseios de todos e traz para o aqui e agora aquilo que foi e que ser. o horizonte da coincidncia de opostos, segundo o sonho de Nicolau de Cusa e dos msticos que lhe seguiram. No horizonte da concomitncia articulada entre plos est a superao da violncia, causada pela globalizao neoliberal que, de fato, se instalou como grande relato de totalidade hegemnica. A concomitncia polar articulada supera o fosso ps-moderno que isola os contextos na indiferena e rejeita o fundo lucrativo que caracteriza a acomodao complementar e funcionalista de projetos diferentes. A

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SUESS, P. Contextualizar o evangelho no mundo globalizado. In: LIMA, D e

TRUDEL, J. Teologia em dilogo. So Paulo: Paulinas, 2002, p. 253-283, p. 267.

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Id., ib., p. 277

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sntese dialtica, que sacrifica a tese e a anttese, e a acomodao funcionalista, que promete lucro para todos os parceiros, no conseguem sobreviver sem violncia. A agulha magntica de sua bssola no aponta na direo do silncio e do mistrio, onde h coincidncia entre o tempo reversvel e irreversvel, mas est associada irreversibilidade do tempo, entropia e ao crescimento da desordem 86. Este artigo buscou uma compreenso do sagrado que permitisse o entendimento entre catlicos e xangozeiros, permitisse a redescoberta da identidade crist na relao com expresses distintas dentro da riqueza multiforme, plural, da verdade transcendente: o Deus criador anterior e exterior a ns todos e a todas as nossas expresses religiosas. Este artigo dialogou com o modelo de conhecimento transdisciplinar. Nele considera-se a complexidade da realidade e da verdade, exorcizando o princpio soberano da identidade vitoriosa sobre toda diferena, acolhendo o paradoxo para alm do princpio de no-contradio, e sobretudo servindo o Outro. O Outro, no mais como o terceiro excludo da velha lgica filosfica e teolgica , mas enquanto poder criador a quem se deve respeitar, enquanto revelador grito do oprimido, que inspira criatividade amorosa: esse deve ser o princpio originante da f e da razo. Ele o terceiro que, includo, pode permitir uma Sinfonia dos Dois Mundos, como sonhava Dom Hlder, para alm da excluso e da violncia.

5. Parando para descansar e danar... Este artigo lembrou sinfonia, evocou a dana e o canto, que supem alguma msica, algo pouco acadmico. Ele igualmente tratou de santos e orixs, e os deuses e o sagrado de uma maneira geral no adentravam mais facilmente o dossel das academias. Este estudo quis provocar transdisciplinarmente os mtodos da fsica e da teologia, procura de uma nova compreenso, mais complexa, de cincia. Afinal, existe algo de impondervel na msica, na dana e no canto, um apelo primordial. A msica teve, desde o incio da histria, um papel fundamental nos rituais. Os ritmos evocam transes em que o eu anulado em nome de algo muito mais amplo. E a dana d realidade espacial msica, tornando-a concreta. Ser que, tanto a teologia quanto a cincia, no deveriam recuperar a

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Id., ib., p. 276.

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capacidade de fazer as pessoas danarem melhor a vida e escutarem a msica das esferas celestes? A msica foi o primeiro veculo de transcendncia do homem. Da sua presena to fundamental nas vrias religies. E ela foi, tambm, a primeira porta para a cincia. Afinal, tudo comeou quando Pitgoras descobriu uma relao matemtica entre som e harmonia, mostrando que os sons que chamamos de harmnicos obedecem a uma relao matemtica simples. A msica se tornou expresso da harmonia da natureza, e a matemtica, a linguagem com que essa harmonia expressa. Som, forma e nmero foram unificados no conceito de harmonia. E Pitgoras e seus sucessores no s estabeleceram a essncia matemtica da natureza como levaram essa essncia alm da Terra, unificando o homem com o restante do cosmo por meio da msica como veculo de transcendncia. Hoje, para alm da reduo binria da matemtica, com as novas descobertas da fsica, a cincia descobre uma lgica da complexidade que envolve o Universo em diversos nveis e o abre para o mistrio da realidade e da sua polissmica compreenso. A religiosidade est voltando a ser buscada e respeitada, seu simbolismo tem uma verdade a comunicar sobre o sentido de todas as coisas, desde o comeo. Mas a experincia religiosa tem algo a aprender com a relatividade da nova cincia, no que respeita considerao de outras camadas de vivncia, de outras possibilidades de acesso transcendncia 87. ... O universo que se v quando usamos o computador como lente, totalmente diferente do universo que se via quando se usava o relgio como lente. O computador uma metfora do universo. Quem entende como o computador funciona entende como o universo funciona. Assim o computador assombra-me menos por suas potncias tcnicas que por suas potncias filosficas. O computador me faz pensar sobre o universo (...). As mquinas antigas eram feitas com pedaos de matria e energia. Tambm o universo: matria e energia. Essas entidades podiam ser pesadas, medidas, quantificadas. No computador elas ainda so usadas para se fazer aquilo que se chama hardware, Mas o hardware, por si s, um corpo sem vida. No faz nada. O hardware um suporte material espera de uma alma. E o que a alma do computador? Ela no feita com coisas materiais. No se faz com ferragem. No se faz com energia. Ela se faz com uma coisa que no pode ser medida ou pesada, coisa
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Diz o Alberto Caeiro que tudo no cu estpido como a Igreja Catlica.

Discordo. O certo seria, na linha do dito pelo Guimares Rosa, dizer que tudo no cu lgico como a Igreja Catlica. E virar a ltima gota do fel: Lgico e mortal (ALVES, R. Navegando. Campinas: Papirus, 2000, p. 54). claro que no concordamos com Rubem Alves sobre a viso de transcendncia desenvolvida pelo catolicismo, mas no deixamos de nos provocar pela crtica que, junto com tantos outros, ele faz da lgica muito jurdica e um tanto redutiva que a nossa Igreja s vezes transparece, mormente no trato com as outras religies.

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espiritual: informao. com informao que se faz o software, a alma do computador. E assim, ironicamente, a informtica faz coro com o evangelista que, h dois mil anos, cantou: No princpio era o Verbo. E ela responde em cantocho: No princpio era a informao 88. Esperamos que a nossa pesquisa tenha colaborado um pouco para ampliar a informao acerca da experincia de Deus no Recife, para alargar o campo das relaes entre teologia e cincia. E cincia e f precisam se ajudar na comum misso de tornar a vida mais danante e cantvel, de trazer mais msica para a existncia. Assim, colocando um ponto de reticncia em nossa busca de categorias que ajudem a enfrentar os desafios teolgico-pastorais das religies negras do Recife, que favoream a concomitncia polar articulada da dana dos orixs e do canto dos santos em nossa regio, que permitam o dilogo antagnico pela incluso tica do terceiro, do humano e/ou divino em preciso; queremos deixar, guisa de maiores concluses, a citao incontida do fsico Marcelo Gleiser, no seu livro A dana do universo, dos mitos de criao ao big-bang: ... Quando, nos confins silenciosos de nossos escritrios, nos deparamos com algumas das questes mais fundamentais sobre o Universo, podemos ouvir, mesmo que sufocados pelo som montono dos computadores, o canto de nossos antepassados ecoando no tempo, convidando-nos para danar o convite?
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. Aceitaremos

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ALVES, R. Entre a cincia e a sapincia. So Paulo: Loyola, 1999, p. 134s. GLEISER, M. A dana do universo. So Paulo: Companhia das Letras, 1997,

p. 40.