Qu es la semitica/semiologa? La semiologa es la ciencia que estudia los sistemas de signos: lenguas, cdigos, sealizaciones, etctera.

Actualmente, no hay consenso, ni autor que se atribuya o tome la iniciativa de plasmarla en algn manual. Se propone que la semiologa sea el continente de todos los estudios derivados del anlisis de los signos, sean estos lingsticos (semntica) o semiticos (humanos y de la naturaleza). Para Ferdinand de Saussure, la semiologa es una ciencia que estudia la vida de los signos en el marco de la vida social. Su definicin de signo como entidad de dos caras (significado y significante) ha anticipado y determinado todas las definiciones posteriores de la funcin semitica. As pues, consideraba implcitamente al signo como un artificio comunicativo que afectaba a dos seres humanos dedicados intencionalmente a comunicarse y a expresarse algo. Por su parte, el estadounidense Charles Sanders Peirce defini a la semitica como la doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales de cualquier clase posible de semiosis. () Por semiosis entiendo una accin, una influencia que sea o suponga, una cooperacin de tres sujetos, como por ejemplo, un signo, su objeto y su interpretante, influencia tri-relativa que en ningn caso puede acabar con la accin entre parejas. Una diferencia respecto a la definicin de Saussure, es que para Peirce, el signo no requiere ser emitido intencionalmente. En otras palabras, podramos decir que un signo es todo aquello que, a partir de una convencin aceptada previamente, pueda entenderse como alguna cosa que esta en lugar de otra. De acuerdo a la definicin de Charles William Morris (1938) algo es un signo slo porque un intrprete lo interpreta como signo de algo por tanto, la semitica no tiene nada que ver con el estudio de un tipo de objetos en particular, sino con los objetos comunes en la medida en que participan en la semiosis. Para P. Guiraud (1972) la semitica estudia las distintas seales, signos y cdigos de comunicacin lingsticos y los no lingsticos. Esta definicin tiene el mismo sentido abarcador que la de Saussure, pues asigna a la semitica la tarea de encargarse del estudio cientfico, tanto del lenguaje oral (cdigo lingstico) como de otros signos y seales no lingsticos (lenguaje de banderas, gestos, el lenguaje Braille, etc). :::. La semiologa de los mass media en Roland Barthes Su obra ha sido considerada por algunos filsofos alemanes como un intento de construir una filosofa de la semitica, cuya identidad reside en el reconocimiento de su singularidad. Entre sus obras destacan: Elementos de semiologa (1965), Crtica y verdad (1966), Sistema de la moda (1967), S/Z (1970), El imperio de los signos (1970), El placer del texto (1973), Fragmentos de un discurso amoroso (1977) y La cmara lcida (1980). En 1980 Barthes fue vctima de un mortal accidente de automvil cerca de la Sorbona. Barthes es parte de la escuela estructuralista, influenciado por el lingista Ferdinand de Saussure, por Benveniste, Jakobson y Lvi-Strauss. Crtico de los conceptos positivistas en literatura que circulaban por los centros educativos franceses en los aos 50. Una parte de la obra inicial de Barthes, si bien heterognea y a menudo abstracta, puede ser accesible con una lectura metdica y concentrada; los conceptos propuestos para el anlisis semiolgico, en un primer momento provenientes de lingistas como Saussure, Hjelmslev y otros van derivando a una especificidad mayor que permite avanzar por el entonces poco transitado camino de la Semitica. En S/Z, de 1970, realiza un anlisis extenso de una historia breve, el Sarrasine de Balzac, donde pretende identificar otras fuentes de significado y de relevancia. Con su lectura tan abierta, establece cinco grandes cdigos que determinan los tipos de significado, y que pueden encontrarse en un texto a travs de mltiples lexias. Estos grandes cdigos lo llevaron a definir que las historias tienen la capacidad de ofrecer una pluralidad de significados, si bien sta se halla limitada por otros elementos formales, como es la secuencia lineal de la escritura: al ser una lnea temporal definitiva, que debe ser seguida por el lector, restringe su libertad analtica e interpretativa. De este proyecto concluye que un texto ideal debiera ser reversible; es decir, abierto a una gran variedad de interpretaciones diferentes. Un texto solo puede ser reversible al evadir los artefactos restrictivos que Sarrasine tiene, por ejemplo las lneas temporales restrictivas, as como definiciones exactas de eventos. l lo describe como la diferencia entre un texto escribible, en la cual el lector reinterpreta libremente y adquiere un papel activo en el proceso creativo; y un texto legible, en los cuales se restringen estas posibilidades y son textos simplemente ledos. Este proyecto le ayud a identificar lo que l buscaba en la literatura, la apertura para mltiples interpretaciones. Su nocin de textos escribibles es similar al concepto del hipertexto, el cul ser desarrollado posteriormente por otros autores.

El signo como referente de la cultura segn Umberto Eco Se pueden definir dos presupuestos clave en la amplia produccin del autor: en primer lugar, el convencimiento de que todo concepto filosfico, toda expresin artstica y toda manifestacin cultural, de cualquier tipo que sean, deben situarse en su mbito histrico; y en segundo lugar, la necesidad de un mtodo de anlisis nico, basado en la teora semitica, que permita interpretar cualquier fenmeno cultural como un acto de comunicacin regido por cdigos y, por lo tanto, al margen de cualquier interpretacin idealista o metafsica. Teniendo en cuenta este planteamiento, se puede comprender el porqu de la variedad de los aspectos analizados por Umberto Eco, que abarcan desde la produccin artstica de vanguardia, hasta la cultura de masas. A la sistematizacin de la teora semitica dedic, sobre todo, el Tratado de semitica general (1975), obra en la que el autor elabora una teora de los cdigos y una tipologa de los modos de produccin sgnica. Durante los aos del auge del estructuralismo, Eco escribi, enfrentndose a una concepcin ontolgica de la estructura de los fenmenos naturales y culturales, La estructura ausente (1968), que alcanza su ptima continuacin en Lector in fabula (1979). En esta ltima obra, efectivamente, se afirma que la comprensin y el anlisis de un texto dependen de la cooperacin interpretativa entre el autor y el lector, y no de la preparacin y de la determinacin de unas estructuras subyacentes, fijadas de una vez por todas. Algunos conceptos bsicos del Tratado, en cambio, fueron estudiados nuevamente, discutidos y, en ocasiones, modificados por el propio autor en una serie de artculos escritos para la Enciclopedia Einaudi y recogidos despus en Semitica y filosofa del lenguaje (1984). El concepto de signo, especialmente, abandonando el modelo propio de diccionario por un modelo de enciclopedia, ya no aparece como el resultado de una equivalencia fija, establecida por el cdigo, entre expresin y contenido, sino fruto de la inferencia, es decir, de la dinmica de las semiosis. Eco define a la semitica como el estudio de todos los procesos culturales (es decir, aquellos en los que entran en juego agentes humanos que se ponen en contacto sirvindose de convenciones sociales) como procesos de comunicacin. De ah que el autor considere a la semitica como una teora general de la cultura y un sustituto de la antropologa cultural, segn explica Eco en las primeras pginas de su libro La estructura ausente. :::. Postulados de la semiologa Para que algo sea un signo, debe representar, como solemos decir, a otra cosa, llamada su objeto, aunque la condicin de que el signo debe ser distinto de su objeto es, tal vez, arbitraria, porque, si extremamos la insistencia en ella, podramos hacer por lo menos una excepcin en el caso de un signo que es parte de un signo. El signo puede solamente representar al objeto y aludir a l. No puede dar conocimiento o reconocimiento del objeto. Saussure define signo como la combinacin de un significante (imagen acstica) y de un significado (que representa la idea). :::. Definicin de lengua.- La lengua es una forma, es decir, un conjunto de relaciones entre sus componentes, no una sustancia. Plantea que la lengua es un conjunto de convenciones sociales, es una institucin como la jurdica y las polticas, pero tiene una diferencia respecto de stas: se trata de un sistema de signos. Advierte, no obstante, que no es el nico sistema de signos existentes en la sociedad. La lengua es el ms importante, pero hay otros. Definicin de habla .-El habla, parole en franais, es la plasmacin concreta de la lengua que hacemos cada uno de los hablantes. En lingstica se conoce como habla a la seleccin asociativa entre imgenes acsticas y conceptos que tiene acuados un hablante en su cerebro y el acto voluntario de fono-articulacin que se llevar a cabo para iniciar el recorrido de la lengua. Habla: materializacin individual de los pensamientos de una persona, sirvindose del modelo o sistema que facilita la lengua. Es la actualizacin aqu y ahora de los fonemas de la lengua por un hablante. El habla es el uso particular e individual que hace un hablante de una lengua. Desde esta perspectiva, como acto individual, se opone a la lengua que es social. Significante.- Es la imagen acstica, lo significante, en un ejemplo, es la imagen sonora evocada por la voz manzana. Significado.- Representa la idea, en el mismo ejemplo de la manzana, lo significado no es (como falsamente se podra intuir) la manzana misma, sino el concepto de la manzana. Diacrona.- El anlisis diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del tiempo. Es diacrnico todo lo que tiene que ver

con las evoluciones. Diacrnicos (histricos). Sincrona.- El estudio sincrnico se detiene en analizar el estudio particular de ese idioma en una determinada poca o perodo temporal. Es sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia. Sincrnicos (sobre un momento concreto). Definicin de sintagmtico.- Saussure lo define as: las palabras contraen entre s, en virtud de su encadenamiento, relaciones fundadas en el carcter lineal de la lengua, que excluye la posibilidad de enunciar dos elementos a la vez. Los elementos se alinean uno tras otros en la cadena del habla. Estas combinaciones que se apoyan en extensin se pueden llamar sintagmas. El sintagma se compone siempre, pues, de dos o ms unidades consecutivas y colocado en un sintagma un trmino solo tiene valor porque se opone al que le precede o al que le sigue o a ambos () La nocin sintagma no solo se aplica a las palabras, sino tambin a los grupos de palabras, a las unidades complejas de toda dimensin y de toda especie (palabras compuestas, derivadas, miembros de oracin, oraciones enteras)() La oracin es el tipo por excelencia de sintagma. Definicin de paradigmtico.- Las relaciones paradigmticas definen el valor de un signo por lo que ste es y por lo que no es. El conjunto de posibilidades combinatorias de los signos permite relacionarlos en oposicin (eje paradigmtico) y contraste, relaciones sintagmticas. :::. Postulados de semitica En esencia, el argumento es que toda sntesis proposicional implica una relacin significativa, una semiosis (la accin del signo), en la que se articulan tres elementos: 1) El signo o representamen (que es el nombre tcnico que emplea Peirce), es algo que est para alguien en lugar de algo bajo algn aspecto o capacidad. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente o quiz un signo ms desarrollado. Ese signo creado es al que llamo interpretante del primer signo. Este signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de algo no en todos sus aspectos, sino slo en relacin con alguna idea a la que a veces he llamado la base (ground) del representamen. 2) El objeto es aquello por lo que est el signo, aquello que representa. 3) El interpretante es el signo equivalente o ms desarrollado que el signo original, causado por ese signo original en la mente de quien lo interpreta. Se trata del elemento distintivo y original en la explicacin de la significacin por parte de Peirce y juega un papel central en toda interpretacin no reduccionista de la actividad comunicativa humana. Este tercer elemento convierte a la relacin de significacin en una relacin tridica frente a todo dualismo cartesiano o estructuralista post-saussureano, pues el signo media entre el objeto y el interpretante, el interpretante relaciona el signo y el objeto, y el objeto funda la relacin entre el signo y el interpretante. Todo signo es un representamen. Representar es la operacin ms propia del signo, es estar en lugar del objeto como el embajador toma el lugar de su pas, lo representa en un pas extranjero. Representar es estar en una relacin tal con otro que para un cierto propsito es tratado por una mente como si fuera ese otro. As, un portavoz, un diputado, un agente, un vicario, un diagrama, un sntoma, una descripcin, un concepto, un testimonio, todos ellos representan, en sus distintas maneras, algo ms a las mentes que los consideran. Pensar es el principal modo de representar, e interpretar un signo es desentraar su significado. El representamen no es la mera imagen de la cosa, la reproduccin sensorial del objeto, sino que toma el lugar de la cosa en nuestro pensamiento. El signo no es solo algo que est en lugar de la cosa (que la sustituye, con la que est en relacin de equivalencia), sino que es algo mediante cuyo conocimiento conocemos algo ms. Al conocer el signo inferimos lo que significa. El representamen ampla as nuestra comprensin, de forma que el proceso de significacin o semiosis llega a convertirse en el tiempo en un proceso ilimitado de inferencias. Por ello los signos no se definen slo porque sustituyan a las cosas, sino porque funcionan realmente como instrumentos que ponen el universo al alcance de los intrpretes, pues hacen posible que pensemos tambin lo que no vemos ni tocamos o ni siquiera nos imaginamos. ::. Categoras del signo Peirce defini tres categoras de signos, cada una de las cuales muestra una relacin diferente entre el signo y su objeto, o aquello a lo cual se refiere:

a) cono- el signo se parece de alguna manera a su objeto, se ve o se oye parecido. b) ndice- hay un lazo directo entre el signo y su objeto, tienen una conexin real. Un estornudo es indicio de resfriado. c) smbolo- no hay conexin o parecido entre el signo y el objeto: un smbolo comunica solamente porque la gente se ha puesto de acuerdo en que va a representar algo. Una fotografa es un cono, el humo es indicio de fuego, y una palabra es un smbolo. Las palabras en general son smbolos, los nmeros son igualmente smbolos. ::. La organizacin de los signos Los signos se organizan en cdigos de dos maneras: a) Por paradigmas (un paradigma es un conjunto de signos de entre los cuales se escoge el que se va a usar). Por ejemplo, el conjunto de formas para las seales de carretera (cuadradas, redondas o rectangulares). b) Por la sintagmtica (un sintagma es el mensaje dentro del cual se combinan los signos escogidos). Por ejemplo, una seal de carretera es un sintagma, una combinacin de la forma con el smbolo seleccionado. ::. Definicin de cdigo Cdigo: conjunto de signos y reglas para combinarlos que componen el mensaje, y tiene que ser comn al emisor y al receptor. Para Uumberto Eco, en su Tratado de semitica general, el cdigo es un sistema de significacin que rene entidades presentes y ausentes. Siempre que una cosa materialmente presente a la percepcin del destinatario representa otra cosa a parir de reglas subyacentes, hay significacin. Para que el destinatario pueda comprender la seal correctamente es necesario que, tanto en el momento de la emisin como en el momento de la destinacin, se haga referencia a un mismo cdigo. el cdigo es un sistema de reglas que atribuye a determinadas seales un determinado valor. Demos valor y no significado, porque en el caso de un aparato hemosttico (relacin entre dos mquinas) no puede decirse que la mquina destinataria comprenda el significado de la seal (como no se en sentido metafrico): ha sido instruida para responder de una determinada forma a una solicitacin determinada, segn explica Eco. En otras definiciones, cdigo es el modo, la forma en que se estructuran en l los smbolos o los mensajes, quedando traducidos o convertidos en un lenguaje comprensible apara el receptor o para el canal que lo descodificar y lo pondr en otro o en el mismo cdigo. Podramos decir que los cdigos son los sistemas de organizacin de los signos y estn gobernados por reglas que son aceptadas por todos los miembros de la comunidad que los utiliza. Esto quiere decir que el estudio de los cdigos da mayor nfasis a la dimensin social de la comunicacin. La comunicacin no verbal se realiza por medio de cdigos presenciales tales como gestos, movimientos de los ojos o calidades de la voz. Estos cdigos pueden transmitir mensajes solamente sobre el aqu y ahora, se limitan a la comunicacin cara a cara. El alfabeto y la lengua son quiz los cdigos ms comunes, pero tambin existen otro tipo de cdigos no verbales, entre ellos, los gestos faciales, que pueden expresar diferentes emociones. Tambin hay cdigos visuales como los colores del semforo, por ejemplo, o los sealamientos viales. ::. Denotacin y connotacin Definicin de denotacin.- Se llama denotacin al tipo de significado de una palabra que es objetivo y se da en el plano saussuriano de la lengua. Es el significado universal, el que una palabra tiene para todos los conocedores de una lengua, sin que exista la ms mnima discrepancia entre ellos: el que tiene por ejemplo metal y recoge el Diccionario de la Real Academia. Propiamente dicho, se trata del significado tal como se presenta fuera de cualquier contexto. Por ejemplo, aurora denota la parte del da correspondiente a la salida del sol, y es as como se define en los diccionarios. Definicin de connotacin.- Tambin conocida como significado connotativo, es aquello que poseen las palabras y expresiones cuando

se les da un significado personal e individual subjetivo que no figura en el diccionario y por lo tanto se opone a la denotacin o significado objetivo. Es, pues, el significado en el plano saussuriano del habla. Por ejemplo, la palabra lluvia posee el significado connotativo de tristeza o melancola. Otro ejemplo seria, en la frase una vida de perros. La denotacin sera la vida de los animales (perros), pero casi nunca, usamos ese significado. La connotacin podra ser tener una vida vaga, floja, mala. Muchas palabras, pues, poseen un significado casi por entero connotativo. ::. Significantes de connotacin La connotacin, por ser un sistema, abarca significantes, significados y el proceso que une unos con otros (significacin), por lo que sera necesario emprender antes que nada el inventario de estos tres elementos en cada sistema. Los significantes de connotacin, que llamaremos connotadores, estn constituidos por signos (significantes y significados reunidos) del sistema denotado; naturalmente, varios signos denotados pueden reunirse para formar un solo connotador, si est provisto de un solo significado de connotacin; dicho de otra manera, las unidades del sistema connotado no tienen forzosamente la misma dimensin que las del sistema denotado; largos fragmentos de discurso denotado pueden constituir una sola unidad del sistema connotado (es el caso, por ejemplo, del tono de un texto, formado por palabras mltiples, pero que remite sin embargo a un solo significado). Cualquiera que sea la manera en que maquilla el mensaje denotado, la connotacin no lo agota: siempre subsiste algo de denotado (sin lo cual el discurso sera imposible) y los connotadores son siempre, en ltima instancia, signos discontinuos, errticos, naturalizados por el mensaje denotado que los vincula. En cuanto al significado de connotacin, tiene un carcter a la vez general, global y difuso: es, si se quiere, un fragmento de ideologa: el conjunto de los mensajes franceses remite, por ejemplo, al significado Francs; una obra puede remitir al significado Literatura; estos significados estn en estrecha comunicacin con la cultura, el saber, la historia; mediante ellos, si es lcito expresarse as, el mundo penetra el sistema; la ideologa sera en suma, la forma (en el sentido de Hjelmslev) de los significados de connotacin, en tanto que la retrica sera la forma de los connotadores. En la semitica connotativa, los significantes del segundo sistema estn constituidos por los signos del primero; en el metalenguaje, sucede lo inverso: son los significados del segundo sistema los que estn constituidos por los signos del primero. Hjelmslev precis la nocin de metalenguaje de la manera siguiente: dado que una operacin es una descripcin fundada sobre el principio emprico, es decir, no contradictoria (coherente), exhaustiva y simple, la semitica cientfica o metalenguaje es una operacin, en tanto que la semitica connotativa no lo es. Es evidente, por ejemplo, que la semiologa es un metalenguaje, puesto que se hace cargo, a ttulo de segundo sistema, de un lenguaje primero (olenguaje-objeto) que es el sistema estudiado; y este sistema-objeto es significado a travs del metalenguaje de la semiologa. La nocin de metalenguaje no debe reservarse a los lenguajes cientficos; cuando el lenguaje articulado, en su estado denotado, se hace cargo de un sistema de objetos significantes, se constituye en operacin, es decir, en metalenguaje: es el caso, por ejemplo, de la revista de moda que habla las significaciones de la ropa; caso absolutamente ideal, puesto que el peridico no presenta de ordinario un lenguaje puramente denotado; tenemos aqu, pues, para terminar, un conjunto complejo donde el lenguaje, en su nivel denotado, es metalenguaje, pero este metalenguaje est, a su vez, comprendido en un proceso de connotacin. Sin embargo, nada prohbe que un metalenguaje se convierta a su vez en lenguaje-objeto de un metalenguaje; sera el caso de la semiologa, por ejemplo, el da en que fuera hablada por otra ciencia; si se aceptara definir las ciencias humanas como lenguajes coherentes, exhaustivos y simples, (principio emprico de Hjelmslev), es decir, como operaciones, cada ciencia nueva aparecera entonces como un metalenguaje nuevo que tomara como objeto el metalenguaje que la precede, poniendo la mirada simultneamente en lo realobjeto que est en el fondo de estas descripciones; la historia de las ciencias humanas sera de esta manera, en cierto sentido, una diacrona de metalenguajes, y cada ciencia, incluida, por supuesto, la semiologa, contendra su propia muerte, bajo la forma del lenguaje que la hablara. Esta relatividad, interior al sistema general de los metalenguajes, permite rectificar la imagen demasiado rgida que se podra tener inicialmente de la semiologa frente a la connotacin; el conjunto de un anlisis semiolgico moviliza a la vez ordinariamente, adems del lenguaje estudiado y la lengua (denotada) que con ms frecuencia se hace cargo de ella, un sistema de connotacin y el metalenguaje del anlisis que es aplicado; podra decirse que la sociedad, detentadora del plano de la connotacin, habla los significantes de sistema considerado, en tanto que el semilogo habla sus significados; parece, pues, poseer una funcin objetiva de desciframiento (su lenguaje es una operacin) frente al mundo que naturaliza o enmascara los signos del primer sistema bajo los significantes del segundo; a pesar de

ello, su objetividad se hace provisional por obra de la historia misma que renueva los metalenguajes. ::. Ejemplo de denotacin y connotacin en la publicidad A partir del anlisis que hace de Barthes de una propaganda de los fideos Panzani, en su libro Retrica de la imagen, analizaremos las siguientes imgenes tomadas de una campaa publicitaria del vodka Absolut, las cuales nos servirn para ejemplificar claramente lo que explica el semilogo francs. Para el siguiente anlisis, optaremos por utilizar los trminos de mensaje icnico codificado (connotacin) y no codificado (denotacin), ya que de acuerdo a Barthes, es la terminologa ms apropiada a la hora de interpretar mensajes visuales.

Quiz el mayor acierto de la campaa de Absolut, es que los creativos lograron hacer de la botella, un cono distintivo. Este elemento ha sido utilizado de diferentes formas. En el primer anuncio, los diferentes cdigos son similares a los utilizados en un sistema operativo de computadoras, formando una imagen de la botella del producto. Sin embargo, la imagen no tendra ningn sentido sin la frase ABSOLUT HACKER (que hace la funcin de anclaje). Para que el mensaje logre su cometido, el receptor debe estar familiarizado con el manejo de computadoras y debe de saber que un hacker, es un experto en cdigos computacionales. De esta forma, podemos decir que el mensaje icnico no codificado seran los nmeros en clave y la silueta de la botella, mientras que el mensaje icnico codificado, sera la pantalla de computadora que aparece de manera implcita para el receptor, as como la frase. En la segunda imagen los mensajes icnicos cambian, ya que el mensaje icnico no codificado (denotacin) sera la botella de cabeza apoyada en el tapete azul. Sin embargo, cuando se descifra el mensaje icnico codificado, sabemos que la imagen hace referencia a una de las posturas que se practican en el yoga. Esto lo sabemos gracias a la frase, que nuevamente hace la funcin de anclaje y que termina por darle sentido a todo el cuadro, redondeando el mensaje lingstico. En la tercera imagen, varias rebanadas de pepino forman la silueta de la botella acompaadas de la frase ABSOLUT BEAUTY (que podra traducirse como ABSOLUTAMENTE BELLA). En este anuncio, el mensaje icnico codificado es un poco ms complejo, ya que el receptor debe saber de antemano, que las mascarillas de pepino, con sus respectivas rebanadas cubriendo los ojos, son una tcnica comn dentro del rea de belleza y cosmetologa, principalmente utilizado por las mujeres para ponerse an ms bellas. Por ello, la frase es lo que termina por construir el mensaje completo, ya que sera difcil entenderlo nicamente con la imagen. En el ltimo anuncio, sucede un caso parecido. En esta ocasin el nombre del producto se ve censurado por algunos recuadros. sta sera la denotacin. Sin embargo, la frase ABSOLUT ANONYMOUS (ABSOLUTAMENTE ANNIMO), nos remite a las tcnicas utilizadas en televisin para resguardar la identidad de personas dispuestas a declarar sobre algn tema comprometedor, lo cual representara la connotacin del mensaje, es decir, lo que viene de forma implcita. Lo original y exitoso de estos anuncios radica en que de alguna forma, el mensaje lo termina de construir el receptor, asociando diversos elementos de la cultura popular occidental, ya que la imagen slo sugiere (intencionadamente) ciertos elementos que permitirn al receptor darle forma a todo el mensaje de manera conjunta. :::. El texto Proveniente del latn textus, se define como enunciado o conjunto coherente de enunciados orales o escritos, segn la Real Academia de la Lengua Espaola. Dentro de la semitica, el texto es un ensamblaje de signos construido e interpretado en referencia a la convencin asociada al gnero de su medio particular de comunicacin (Chandler, 1994). Para Umberto Eco, es el resultado de la coexistencia de varios

cdigos, o por lo menos, de varios subcdigos. El anlisis semitico es con frecuencia utilizado para el anlisis de textos en un intento de caracterizar su estructura y la identificacin de significados potenciales, aunque su potencial de objetos observables es ms amplio e incluye el anlisis del medio, la publicidad, el cine, la fotografa, el arte o la dimensin esttica humana. Es necesario notar que texto no se refiere a la connotacin logocntrica del trmino y que este existe en cualquier medio y puede ser verbal, no-verbal o ambas, siendo un mensaje con existencia fsica propia, independiente de su emisor o receptor, lo que nos permite hablar, en nuestro caso, de textos mediticos.

:::. Semitica de la imagen Entendemos por semitica de la imagen el estudio del signo icnico y los procesos de sentido-significacin a partir de la imagen. El estudio de la imagen y las comunicaciones visuales en realidad desborda lo estrictamente pictrico o visual, tal como pueden ser los anlisis de colores, formas, iconos y composicin, para dar paso a los elementos histricos y socio-antropolgicos que forman parte de la semitica de la imagen. La semitica de lo visual se configura como una parte de esa macro semitica del mundo natural que constituye con la macro semitica de las lenguas naturales el lugar natural del ejercicio del conjunto de las lenguas naturales el lugar natural del ejercicio del conjunto de las prcticas semiticas. Tambin parece evidente que el campo de la semitica de lo visual desborda ampliamente el campo del anlisis de las imgenes, de los denominados textos icnicos. Algunos autores hablan de la semitica plenaria y contraponen a ella una semitica de la imagen constituida por signos icnicos. En esta ltima la iconicidad se integra de manera natural en la orientacin elegida. Representar se identifica con evocar por descripcin, retrato e imaginacin, con situar semejanzas de algo ante la mente o los sentidos. Hay que subrayar que la representacin, tal y como la entiende la filosofa clsica se plantea como una funcin del lenguaje en general. La significacin se produce siempre que una cosa materialmente presente ante la percepcin de un destinatario represente a otra cosa a partir de reglas subyacentes, tal como lo explica Barthes con su defiicin de mensaje icnico codificado y no codificado. Hay que precisar tres puntos importantes: -La cosa representada no tiene porque existir ni sustituir de hecho en el momento en que el signo sustituto significante de otra cosa la represente. -El acto de significacin es autnomo con respecto a cualquier acto potencial de comunicacin. -Debe existir un cdigo que establezca una correspondencia entre lo que el signo representa y lo representado. Cuando un cdigo relaciona elementos de un sistema transmisor con elementos de un sistema transmitido se produce la significacin a travs de la aparicin de una funcin semitica: a) Un signo no es una entidad fsica. No forma ms que el plano expresivo. b) El signo no es una entidad semitica fija, sino un lugar de encuentro de elementos independientes que proceden de sistemas diferentes y que se asocian a travs de una correlacin codificada transitoria. c) La denotacin se identifica con el hecho de que, segn una correlacin codificadora dada a unos elementos dados del plano expresivo les corresponde de forma unvoca y directa una posicin permanente del contenido. Asimismo, se habla de connotacin cuando el plano expresivo de una funcin semitica se presente formado por otro sistema de significacin, que incluye un plano expresivo y de contenido. El concepto de imagen se divide en un campo semntico determinado por dos polos opuestos. Uno describe la imagen directa percibible o hasta el mismo existente. El otro contiene la imagen mental simple que en ausencia de estmulos visuales puede evocarse. Para Barthes, el anclaje es la funcin ms frecuente del mensaje lingstico; aparece por lo general en la fotografa de prensa y en publicidad. La funcin de relevo es menos frecuente (por lo menos en lo referente a la imagen fija); se la encuentra principalmente en los dibujos humorsticos y en las historietas. Aqu la palabra (casi siempre un trozo de dilogo) y la imagen estn en una relacin complementaria. Las palabras, al igual que las imgenes, son entonces fragmentos de un sintagma ms general, y la unidad del mensaje se

cumple en un nivel superior: el de la historia, de la ancdota, de la digesis (lo que confirma en efecto que la digesis debe ser tratada como un sistema autnomo). :::. Mensaje lingstico Se refiere al lenguaje articulado escrito que podra llegar a formar parte de la misma imagen. Por otra parte, la ausencia de palabras recubre siempre una intencin enigmtica. Las posibles funciones del mensaje lingstico son: Funcin de anclaje.- Sostiene o apoya la imagen, la funcin es denominativa y corresponde al anclaje de tdoso los posibles sentidos denotados. Contribuye a una conveniente identificacin de los objetos. A nivel de mensaje simblico, el lingstico gua, ya no el reconocimiento sino que la interpretacin y constituye una tenaza que impide que los sentidos connotados se desorienten. En otras palabras, se limita el poder proyectivo de la imagen. Funcin de relevo.- Es menos frecuente que la anterior y se la encuentra frecuentemente en las historietas (comics). Se trata de una intercalacin inseparable entre el texto y la imagen, no se encarga de otrorgarle sentido a sta ltima sino que constituye un elemento ms del sintagma icnico. En los casos en que el mensaje lingstico cumple una funcin de relevo, posee una carga informativa mucho mayor que cuando se trata de anclaje. La significacin recae sobre las palabras y la imagen aparece como soporte. Mensaje icnico codificado.- Est formado por agrupaciones de determinados elementos de la figura que aluden a conocimientos pertenecientes a la realidad cultural compartida por emisor y receptor. Barthes intenta establecer a nivel terico las reglas que aparecen en el proceso de connotacin icnico, proceso que se hallar limitado por las habilidad interpretativa de los receptores. Es as que, ante una determinada imagen, solo hay una cantidad limitada de posibles lecturas vinculadas a diferentes saberes (ej: prctico, esttico, etc.). Esos saberes constituyen lo que Barhtes denominar lxicos. El conjunto de lxicos incorporado en un individuo, se llamara idiolecto. Mensaje icnico no codificado.- Su anlisis, nos refiere a la denotacin. Para captar el nivel denotativo, solamente se requiere la percepcin. Sin embargo, cabe puntualizar que el anlisis estructural denotativo nunca debera confundirse con una simple enumeracin de los elementos, sino que explica y describe la relacin de los mismos en funcin de una estructura. La imagen literal es la imagen denotada, a la que le corresponde la identificacin, la cual es una operacin natural, en el sentido en que la relacin entre signficante y significado se establece en un primer nivel de lectura. En el anlisis de un anuncio de fideos, Barthes propone como principal objetivo la separacin de todos los elementos y signos para ser estudiados por separado y otorgarles un significado, estos significados se enlazan uno con otro para complementarse, en un anlisis los colores, la posicin y el tamao influyen directamente en el resultado final, para llevar a cabo dicho anlisis se necesitan tener conocimientos previo sobre el tema y sobre el contexto cultural en el que se efecta dicho mensaje. La estructura de un anuncio publicitario se refiere bsicamente a sus componentes, y lo que nos dicen en sentido literal, sin leer entrelineas y mucho menos dar nuestro punto vista. Al describir la estructura de un mensaje, slo debemos mencionar el tamao, la intensidad de los colores, as como el espacio que ocupan, a estos detalles se les conoce como composicin esttica. En este sentido, la teora de la sintaxis visual afirma que existen ciertos elementos que permiten la construccin de un mensaje, (tal como las letras del abecedario son la base para construir palabras) y por ende, el significado que se desprende de la combinacin de dichas palabras. Podramos decir que para lograr la alfabetizacin verbal, es necesario aprender una sintaxis comn que establezca lmites constructivos acordes a los usos aceptados. En otras palabras, podra decirse que existen lneas generales para la construccin de composiciones, existen elementos bsicos que pueden aprender y comprender los estudiantes de medios audiovisuales () para crear claros mensajes visuales. Otras acepciones como la de Lindekens (1976) establece a la imagen como un signo autnomo, en principio independiente del texto que lo acompaa. Asimismo, Bense postula una semitica visual como esencia de los problemas del lenguaje visual, en donde todo objeto de percepcin est constituido por una unidad de forma y color. :::. Qu es placer y goce? En El placer del texto, Roland Barthes hace una diferencia entre el placer y el goce: texto de placer: el que contenta, colma, da euforia; proviene de la cultura y est ligado a una prctica confortable de la lectura. Texto de goce: el que pone en estado de prdida, desacomoda (tal vez incluso hasta una forma de aburrimiento), hace vacilar los fundamentos histricos, culturales, psicolgicos del lector, la congruencia

de sus gustos, de sus valores y de sus recuerdos, pone en crisis su relacin con el lenguaje. :::. La semitica narrativa Seala que todo cuanto existe es dialctica significativa y por lo tanto texto. Su anlisis se gua por una racionalidad subjetiva. Es el estudio semitico de un texto o mensaje cualquiera como relato, es decir como una unidad en la cual existe una representacin de sucesos o acciones que de verifican en un devenir espacio-temporal. De hecho existen tipos de textos (cuentos, novelas, relatos televisivos, cinematogrficos) que no pueden ser analizados sino por una semitica narrativa, que es la nica que puede dar cuenta de la organizacin temporal y dinmica de dicho tipo de textos. Pero an los textos descriptivos o espaciales son susceptibles de ser analizados por la perspectiva diacrnica de este tipo de semitica. Aborda el estudio de la narratividad a partir del anlisis de lo que denomina, con rigor, la estructura narrativa del texto. Es precisamente su procedencia terica la que garantiza la solidez de la construccin de los objetos que manipula. El parentesco de estos objetos tericos con los elementos que se consideran propios del anlisis narrativo, tales como los personajes, acciones, etc.). Por ahora ser necesario dedicar una mnima discusin a los conceptos centrales de la teora y, en particular, al denominado recorrido generativo, cuya armazn, fundadora de toda la aproximacin de Greimas. De esta forma, podemos decir que el recorrido generativo es una construccin terica que intenta modelar el modo cmo se genera y se articula el sentido en un texto. No se trata de una simulacin del modo cmo se produce el trnsito entre una idea y una pelcula, sino de una estructura que puede construirse mediante el anlisis y que permite comprender el funcionamiento semitico de este tipo de texto en particular. Este recorrido generativo consta de dos grandes niveles: el nivel de las estructuras discursivas y el nivel de las estructuras semio-narrativas. a) El nivel de las estructuras discursivas es el nivel de la manifestacin textual, es decir, aquel con el que nos enfrentamos al leer el texto. Corresponde a un nivel analtico que slo puede derivarse del discurso del texto. b) El nivel de las estructuras semio-narrativas es un nivel ms abstracto cuyos constituyentes no se manifiestan directamente en el texto, sino que son reconstruidos a travs del anlisis. Asimismo, el nivel de las estructuras semio-narrativas se encuentra, subdividido en dos subniveles: un subnivel profundo y en un subnivel de superficie. El nivel ms profundo de las estructuras semio-narrativas es el nivel ms abstracto, el nivel en donde, para la teora, tienen lugar las primeras articulaciones del sentido, es decir, donde aparecen los trminos menos elaborados y ms elementales de la significacin: bueno-malo, masculino-femenino, vida-muerte, por ejemplo. Estas unidades se presentan en sencillas oposiciones binarias, que en su conjunto dan lugar a un entramado puramente lgico cuya estructura podra recordarnos el nivel semntico primario del lenguaje con el que opera una computadora. :::. Semitica del discurso en Greimas Para Greimas, el estudio de la semitica se desarrolla con el objetivo de buscar los sentidos de los textos. Con la influencia de Propp, Hjelmslev, Lvi-Strauss y otros, Greimas desarroll un mtodo que permite analizar la organizacin de los discursos, en el plano del contenido, a partir del concepto de narratividad. Estos estudios llevaran Greimas a identificar la existencia de formas universales de organizacin de la narrativa en el texto. Tales formas se repiten en los ms diversos textos y son esas estructuras que sustentan la construccin de los sentidos y de la significacin de los textos. La existencia de esa estructura narrativa se manifiesta en cualquier tipo de discurso. Se percibe bien esto cuando Greimas dice: Todos los cuentistas del mundo repiten incansablemente: la calificacin del sujeto, manifestada bajo diversas formas (rituales de iniciacin, ritos de pasaje, concursos y condecoraciones); la realizacin del sujeto en la vida, considerada como un espacio virtual en que el hombre es convocado a llenar por sus actos, ejecutando alguna cosa y revelndose a s mismo en el mismo gesto; el reconocimiento, ese mirar del otro que atribuye los actos a su autor y lo constituye en su ser. Es necesario decir tambin que el esquema narrativo se desarrolla a travs de relaciones paradigmticas, esto es, elementos que pueden substituirse unos a los otros en un mismo contexto y sintagmticas, identificada por ser un proceso lineal. Esto queda claro cuando Greimas explica que la narracin debe interpretarse como un solo bloque de contenido semitico. Reconocer la existencia de unidades narrativas de carcter (ya sean o paradigmtico o sintagmtico), constituidas por las relaciones que los

enunciados narrativos mantienen en s, e interpretar la narrativa como una estructura narrativa, esto es, como una vasta red relacional subentendida por el discurso de superficie que solamente la manifiesta parcialmente. Para Greimas la narratividad se construye en tres niveles de complejidades diversas: estructura fundamental, estructura narrativa y estructura discursiva. ::. Estructura fundamental Se caracteriza por ser la estructura mas profunda y abstracta. Greimas identifica los semas en la base de esta estructura. Un sema se define como la extremidad de una relacin funcional binaria entre sememas. El sema es, pues, la ms pequea unidad de significacin definida por el anlisis. Y un sema es como es, pues tiene otro sema como referencia, lo que posibilita la identificacin de las diferencias. Para aclarar mejor ese aspecto, Courts menciona los tipos de relaciones existentes entre ellas: La relacin que se encuentra establecida entre los dos semas es de naturaleza antonmica, relevando al mismo tiempo de la disyuncin y de la conjuncin. Los semas tienen carcter binario. Ellos se unen por una relacin de oposicin. Por lo tanto, esa relacin se da siempre entre dos semas. Tal relacin puede ser representada en el cuadrado semitico, y permite darse cuenta del orden de los universos semnticos en su conjunto. De esta forma, la estructura elemental es concebida de forma lgica en una categora smica binaria del tipo blanco y negro, y los trminos estn en relacin de contrariedad, de contradictoriedad y de implicacin. Esa estructura existe en cualquier discurso y organiza las relaciones, sea en el orden sintagmtico, sea en el paradigmtico. Las caractersticas formales del cuadrado semitico son esclarecidas por Courts cuando afirma que esta presentacin del modelo constitucional, se hizo al nivel de sistema, esto es, en una perspectiva paradigmtica. Se puede entonces, complemenariamente, considerarlo del punto de vista del proceso, esto es segn el eje sintagmtico. ::. Estructura narrativa La estructura narrativa es la etapa ms superficial del percurso generativo. Esa organizacin es dada sobre los sememas, y es llamada por Greimas de modelo actancial. La organizacin actancial es formada por actuantes que, conforme Greimas son seres o cosas que, a un ttulo cualquiera y de un modo cualquiera, todava a ttulo de meros actores secundarios y de manera ms pasiva posible, participan del proceso . Todo el discurso se desarrolla encima de objetos, personajes, lugares, etctera. Los actuantes son seres del discurso. El modelo actancial propuesto por Greimas est estructurado de la siguiente forma: a) El enunciado conjuntivo es la relacin entre el sujeto y el objeto, que puede ser diferentemente situado, en la medida que el objeto puede ser dotado de diferentes valores, objetivos o subjetivos . b) En los enunciados disyuntivos, el objeto, entre tanto, dotado de valor, no est en conjuncin con el sujeto. Para Greimas, la disyuncin solamente virtualiza la relacin entre sujeto y objeto, mantenindola como una posibilidad de conjuncin. Por ello, el sujeto y el objeto no son los nicos a hacer parte de la estructura narrativa. Tenemos tambin el destinador y el destinatario, que forman el segundo par de actuantes. Estos estn interligados por el objeto de deseo. La confrontacin, a su vez, puede ser quera polmica, quera transaccional, manifestndose sea por combate, sea por una troca, permitiendo esta distincin reconocer dos concepciones de las relaciones inter-humanas. Toda la confrontacin ocurre porque existe un objeto a ser disputado. A partir del momento que este objeto es deseado por las partes envueltas, el mismo pasa a tener un determinado valor, y entonces pasa a ser un objeto de deseo para el sujeto, estando situado entre el destinador el destinatario. Destinador es aquel actuante que hace hacer, diferente del sujeto que tiene la accin, que hacer ser. Diferentes relaciones se establecen: entre el destinador y el destinatario, una relacin de implicacin; entre el sujeto y el objeto, una relacin de proyeccin y, entre ayudante y opositor, una relacin de contradiccin.

semitica de la imagen Fitzionario

Estructura discursiva La estructura discursiva est identificada al nivel ms superficial. Los tres niveles caracterizan un percurso de pasaje de lo ms abstracto a lo mas concreto. Se puede decir todava que la estructura discursiva est en el limpiar de la relacin de la significacin (expresin y contenido). La estructura discursiva viste la narrativa, sino el nivel ms prximo de la textualizacin. Y en ese nivel es donde ocurren los procesos de figurativizacin, temporalizacin, espacializacin, gestualidad, sociabilidad y sexualidad. Las figuras se organizan en el discurso y se agrupan para dar lugar a configuraciones discursivas. La construccin de las figuras se da por un procedimiento de desembrage y embrage. El desembrage consiste en la retirada de todas las marcas de temporalidad, especialidad, mientras el embrage dota estos elementos de marcas de tiempo, espacio y otros elementos similares. :::. Bibliografa: Saussure, Ferdinand. Curso de Lingstica General. Editorial Losada. Espaa. 2008. Barthes, Roland. El placer del texto. Siglo XXI. Mxico. 1986 Barthes, Roland. Elementos de semiologa. Editorial Paids. 1995 Eco, Umberto. Tratado de semitica general. Editorial Debolsillo. Mxico. 2005. Eco, Umberto. La estructura ausente: introduccin a la semitica. Editorial Debolsillo. Mxico. 2005. A. J. Greimas. Maupassant, la semitica del texto. Editorial Paids, 1983. A. J. Greimas y Joseph Courts. Semitica. Diccionario razonado de la teora del lenguaje. Madrid. Gredos, 1982. Macagnan Pretto, Clea Beatriz. Una visin interdisciplinar de comunicacin: semitica y negociacin. Revista Latina de Comunicacin Social. La Laguna, Tenerife. Enero de 1999. Nmero 13 Gonzlez Montes, Antonio. Semitica. Editorial Wari, Lima, Per. 1989. Baiz, Franz. Nuevos instrumentos para la escritura del guin. Fundacin Cinemateca Nacional. Colombia. 1998. Santaella, Luca y Winfried Nth. Imagen: comunicacin, semitica y medios. Kassel. Editorial Reichenberger. 2003 Art and the Semiotics of images: Three Questions About Visual Meaning: http://faculty.washington.edu/dillon/rhethtml/signifiers/sigsave.html