UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE COMUNICAO E EXPRESSO DISCIPLINA: ESTUDOS DE TEORIA LITERRIA II: VERTENTES CRTICAS PROFESSORA:

ELEONORA ALUNA: TAYSE FELICIANO MARQUES

COMENTRIO: POR UM MUNDO IMANENTE A CRENA DO FORA EM DELEUZE Tatiana Salem Levy, neste captulo, nos mostra como Deleuze traa direes distintas das de Foucault e Blanchot para o conceito do Fora. Observa-se que a relao com experincia do Fora possui duas grandes consequncias: primeira, a de restabelecer o vnculo do homem com o mundo. Segundo Deleuze, o vnculo do homem com o mundo se rompeu e preciso retom-lo. A experincia do Fora ao nos colocar diante do mundo do nosso mundo, e no de outro mundo restabelece o vnculo do homem com a realidade, devolvendo-o a crena no mundo. Nota-se o quando Deleuze enfatiza que ao se falar do mundo, se fala deste mundo, do nosso mundo. Isso enfatizado porque ao se falar do Fora, muitas vezes, acreditamos que se trata de questes que no so propriamente as nossas, que no dizem respeito ao mundo em que vivemos. Mas no, a experincia do Fora nos coloca diante deste mundo. Afinal, a literatura e as demais criaes sempre tratam de questes do nosso mundo. A segunda conseqncia da relao com experincia do Fora nos fazer romper com o senso-comum. O restabelecimento da relao do homem com o mundo ocorre para que o homem possa resistir, para que possa transformar o que j est dado, o que no pode continuar como tal, e no para continuar repetindo o que afirma o senso-comum. E a arte uma potncia criadora capaz de romper a rigidez do senso comum ao entrar em conexo com as foras do Fora. A fim de continuar explorando a concepo de Deleuze sobre o Fora, a autora faz um percurso pelas principais questes suscitadas pelo pensador quando aborda tal conceito.

Esse percurso inicia com a autora nos mostrando o que constitui o plano da imanncia, que um conceito chave da filosofia de Deleuze. Para o filsofo, Fora e imanncia muitas vezes se confundem, pois possuem muitos pontos em comum. Tudo se encontra no plano da imanncia, ou seja, todos os planos, todas as multiplicidades se encontram num nico e mesmo plano, que o plano da imanncia. O transcendental, o outro nome do plano de imanncia, constitui um campo assubjetivo, isto , no remete a um objeto e nem pertence a um sujeito. Uma vida, em sua mxima potncia, encontra-se neste estado, livre dos qualificativos de subjetividade e de objetividade. Assim, no sendo formado de sujeitos nem de objetos, o plano de imanncia formado por singularidades impessoais, pr-individuais. Pois as singularidades antecedem a gnese do indivduo e das pessoas. Considerando a singularidade como neutra, Deleuze se aproxima de Blanchot e de Foucault, pois os trs pensadores concebem a literatura como uma experincia neutra. Para Deleuze, escrever sentir e agir no plano da imanncia, produzindo singularidades. Agindo na imanncia, as palavras produzem sensaes absolutamente reais. Em seguida, Levy empenhou-se em fazer a distino entre atual e virtual. Este, no algo que falta realidade, e sim o que se engaja no processo de atualizao. Assim sendo, o Fora, por ser constitudo por virtualidades, pleno de realidade. O virtual jamais se ope ao real, somente se ope ao que atual. No entanto, como o ser sempre unvoco, atual e virtual no se separam de maneira alguma, constituindo, cada um, uma das faces do mesmo objeto. Sendo assim, todo objeto atual e virtual a um s tempo, o que diferencia ambos o fato de o atual j ter passado por um processo de atualizao e com isso, se diferenciou. A diferenciao das coisas , em outras palavras, sua individualizao real. A vida, para Deleuze, se faz a partir de um processo de diferenciao, ou seja, da atualizao de uma virtualidade. Para o filsofo, diferenciar tambm criar, fazer surgir o novo e outras possibilidades de vida, pois criar experimentar o desconhecido, alcanar o plano de imanncia. Deleuze prope uma inverso da concepo tradicional de tempo cronolgico. A partir de obras cinematogrficas, o filsofo analisa o que seria um tempo no mais

baseado na linearidade passado/presente/futuro. Observa que na passagem do cinema clssico para o cinema moderno, o primeiro subordina o tempo ao movimento, j o segundo, subordina o movimento ao tempo e assim, extingue a linearidade do tempo. Falando da relao da literatura com o tempo, Deleuze analisa um fragmento da obra de Proust Em Busca do Tempo Perdido em que o narrador, em alguns instantes, vivencia momentos do seu passado. Para o filsofo, o que ocorre no o retorno de um presente atual, mas sim o encontro imediato com o prprio passado, um passado virtual. Dessa maneira, tal obra apresenta o tempo em seu estado original, um tempo no cronolgico, em que presente e passado so contemporneos. E justamente essa idia de tempo no cronolgico que , para o filsofo, o que busca a arte, seja na literatura ou no cinema. Alm disso, segundo Deleuze, a arte moderna tambm estimula o pensamento a pensar, pois produz um choque no pensamento do indivduo, que pensar como experincia limite, uma vez que se lanou ao desconhecido. Dessa forma, para o filsofo, pensar no uma capacidade inata, temos que nos lanar a esse desconhecido, nos encontrar com algo que nos force a pensar. O cinema com sua montagem descontnua um exemplo de arte capaz de provocar o pensamento. Sendo assim, pensar constitui uma experincia prpria da criao. E se pensar criar porque faz surgir o que ainda no existe ao invs de apenas representar o que j est dado. Pensar ento, resistir ao senso comum, criar novos moldes de existncia, pois se coloca em oposio ao que j est estigmatizado enquanto verdade. Todos esses conceitos de Deleuze enfatizam a importncia de se romper com o senso comum, de criar o novo, sendo isso possvel por meio do contato com o Fora, que nos faz acreditar novamente no nosso mundo (o mundo em sua exterioridade pura) e, assim, interligando-nos novamente com ele. A arte nos provoca ao nos lanar diante do desconhecido, no entanto, com o desconhecido somos tambm lanados ao real, confrontando-nos com a beleza e com o horror do mundo.