FBIO DIAS SILVEIRA

TEOLOGIA NO ESPAO PBLICO

Centro Universitrio Municipal de So Jos - USJ 1

FBIO DIAS SILVEIRA

TEOLOGIA NO ESPAO PBLICO

Artigo de Concluso de Disciplina solicitado pelo professor Felipe Gustavo Koch Buttelli, na disciplina de Poltica, Economia e Tradies Religiosas no curso de Cincias da Religio: Bacharel e Licenciatura Plena em Ensino Religioso no Centro Universitrio Municipal de So Jos.

2012
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FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA POLITICA. A Teologia Pblica ganha espao na dcada de 1970, principalmente com o advento das igrejas neopetencostais. A primeira inteno era atingir a sociedade em um todo, pois as igrejas e seus telogos viam que a teologia precisava alcanar todas as esferas da sociedade1. Cita GONALVES que: A maior dificuldade de formular uma teologia que seja pblica a caracterstica principal da teologia, a sua dependncia de confisses de f e a sua abordagem estritamente eclesial, no sentido de produzir teologia para dentro da comunidade de f e nunca, com raras excees, para fora. Pensar teologia fora dos muros institucionais um caminho difcil, pois compreende-se que teologia para os cristos e no para a sociedade, o que um equvoco. Essa barreira vem antes de qualquer coisa ou tentativa, porque o processo de maturao de uma Teologia Pblica, pelo menos no Brasil, passa pela comunidade de f que carrega em seu imaginrio religioso uma concepo de gueto. A Teologia Pblica tem uma agenda abrangente e desafiadora, da a concepo de que ela no pode articular um discurso para fora, sendo que sua maior dificuldade talvez seja a sua capacidade de ser absorvida pela linguagem teolgica vigente e pela comunidade que sofre, ainda, com uma viso mope e reducionista da realidade2. Isto , a teologia ainda no desvencilhou da liturgia religiosa e desta forma tenta de maneira equivocada trazer este discurso para fora das paredes dos templos. A Teologia Pblica tem uma sada, reconhecer que a sociedade um movimento de mudana e que est, principalmente no Brasil, que um pais laico e que neste sentido a Teologia Politica pode garantir uma nova leitura tica e novos princpios sociais, garantindo assim melhorias para a igualdade social e tambm reconhecer que teologia no exclusiva dos cristos mias sim de toda manifestao religiosa que com poe a sociedade.

TEOLOGIA DA LIBERTAO COMO UMA EXPERIENCIA DE TEOLOGIA POLITICA. A Teologia da Libertao, talvez seja uma das melhores experiencias de teologia no
1 2 GONSALVES; Alonso. Teologia Pblica: entre a construo e a possibilidade prtica de um discurso. Ciberteologia. In Revista de Teologia & Cultura - Ano VIII, n. 38. pp 65. GONSALVES; Alonso. Teologia Pblica: entre a construo e a possibilidade prtica de um discurso. Ciberteologia. In Revista de Teologia & Cultura - Ano VIII, n. 38. pp 66.

ambiente pblico e social, j que foi uma teologia construda pela base e para base (a Teologia dos Pobre do Deus dos Pobres) este pensamento fez com que a base das igrejas crists mais tradicionais temessem a frente para as questes sociais e as fizessem perceber que a sociedade e principalmente o Brasil estava na dcada de 70 entrando em declino socioeconmico que afetava principalmente os mais desfavorecidos. Estes movimentos fizeram com que as pastorais melhor se organizassem para ao assistencialista, melhor visto na Igreja Catlica, nas suas pastorais, que saram de dentro dos templos e foram agir dentro das prprias comunidades e seguido de outras igrejas crists. A espinha dorsal da Teologia da Libertao , sem dvida, a opo preferencial pelos pobres, adotada oficialmente pelas II e III assembleias continentais do Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM) em Medelln (1968) e Puebla (1979) e mantida desde ento. Como lembra Gustavo Gutirrez, ela uma opo preferencial por causa da universalidade do amor de Deus que no exclui ningum. O mesmo amor universal de Deus compromete os cristos a dar s pessoas um nome e um rosto, especialmente quelas a quem isso negado, justamente os pobres. Opo, por outro lado, no significa que seja facultiva no sentido de no ser necessria, mas o carter livre e comprometedor de uma deciso, de uma solidariedade profunda e permanente, de uma insero cotidiana no mundo do pobre. Os pobres so tanto o foco principal da Teologia da Libertao quanto os sujeitos a quem ela se dirige, seu locus epistemolgico e prtico a partir da qual a teologia deve ser desenvolvida; por isso, a importncia da educao popular na linha de Paulo Freire e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), onde isso poderia se tornar concreto. Os telogos deveriam compartilhar a vidadas pessoas e trabalhar entre elas como intelectuais orgnicos (Gramsci) ou, para usar a expresso comum no Brasil, como assessores . Eles passavam por uma real converso para o povo . Muitos procuraram combinar o trabalho acadmico com contatos com parquias ou comunidades de base em reas pobres, tentando criar um espao onde o sofrimento das pessoas era levado a srio e transformado em ao positiva3. Como podemos ver a Teologia Politica tem um papel importante nas bases j que esta tem por finalidade uma educao e orientao popular dentro dos princpios ticos e morais sociais que pode auxiliar o cidado a uma nova reestruturao social dedica aos menos favorecidos e para os menos favorecidos. Mas Teologia da Libertao somente para os
3 SINNER; Rudolf Von. Da Teologia da Libertao para uma Teologia da Cidadania como Teologia Pblica. Frum Mundial de Teologia e Libertao. Disponvel em: http://www.wftl.org/pdf/018.pdf, acesso em: 01/07/2012. pp. 02

pobres ? No! Por esse motivo que ela serve como exemplo de Teologia Pblica, pois esta tem como base transformar a sociedade mais igualitria, onde as instancias de poder trabalham em conjunto com a base. Respeitando assim a opinio de todos os envolvidos nas questes sociais.

TEOLOGIA PBLICA Os novos conceitos sociais e polticos fizeram com que a teologia tradicional se afastasse no meio pblico, mas afastar no quer dizer romper. O Brasil tem histo ricamente um vinculo religioso com o cristianismo muito forte, isto, porque a Igreja Catlica desde fim da Idade Mdia, no poupou esforos para usar de seu statos de diplomacia por meio do vaticano para fazer alianas e a partir das terras conquistadas por pases parceiros do vaticano, para a doutrina cristo catlica e assim fazer com que estes novos territrios fossem povoados por cristo, primeiramente por catlicos e logo aps por protestantes, como aconteceu por toda Amrica Latina, em pases colonias de origem portuguesa e espanhis. O Brasil um grande exemplo disso, j que de 1500 a 1889, o catolicismo religio oficial no Pas, mesmo com a constituio de um Pas Republica, at 1940 o catolicismo ainda dominava as instancias pblicas e as religies afro eram censuradas por lei. Os Protestantes histricos chegam ao Brasil por volta de 1824 mas o movimento pentecostal que a partir de da primeira dcada do sculo XX que da um grande salto na tradio evanglica no Brasil. A partir de 1970 com o surgimento das igrejas neopetencostais e com a entrada destas no mundo da mdia por meio de radio e televiso se percebe rapidamente um gigante crescimento dos movimentos evanglicos. Com isso hoje nos deparamos com igrejas que surgem a todo momento, um discurso religioso que tenta se manter a todo custo, a luta das igrejas para lotar as cadeiras doas parlamentos para facilitar a aprovao ou recusar propostas que melhor lhe condizem com a teologias destas. Recentemente a Igreja Catlica deu um exemplo de como as igrejas usam seu poder politico para impor e implantar suas vontades, a partir do acordo conhecido como Acordo entre Brasil e Santa S, que no somente vinha de encontro com os interesses catlicos, mas tambm ps em cheque o Estado Laico. E Edir Macedo, representante da Igreja Universal do Reino de Deus, que cita em O Plano de Poder, que os 40 milhes de evanglicos brasileiros 5

poderiam decidir o futuro de qualquer instancia poltica no pas. Assim comenta SINNER: Dois exemplos do Brasil, meu atual contexto de vida e trabalho, mostram que esses temores no carecem inteiramente de fundamento, ao menos em determinados contextos. Um acordo ratificado recentemente entre o Vaticano e o Estado brasileiro estabelece, em seu artigo 13, que o ensino religioso em escolas pblicas deve ser confessional. Entretanto, isso contradiz a legislao em vigor at agora, segundo a qual o ensino religioso deve ser entendido como parte integrante da formao bsica do cidado e toda e qualquer forma de proselitismo proibida19. Isto implica que o ensino religioso no deve ser uma catequese confessional, mas supraconfessional e at plural em termos religiosos, sendo seus contedos fixados com a participao de representantes de uma pluralidade de religies, como j acontece h muito em alguns estados do pas. Justamente em questes religiosas se mostra o delicado status duplo do Vaticano como direo eclesistica internacional e como Estado soberano, sendo que este ltimo que lhe permite celebrar tais acordos. Por esta razo, teria sido oportuno que houvesse um cauteloso processo prvio de esclarecimento ecumnico, que, porm, acabou no ocorrendo. Resta esperar para ver quais sero os efeitos concretos da concordata. Ela atesta, contudo e este aspecto que me interessa aqui quo forte continua sendo o poder poltico da igreja majoritria e o quanto ele efetivamente utilizado. O outro exemplo diz respeito j mencionada igreja neopentecostal conhecida pelo pretensioso nome de Igreja Universal do Reino de Deus. Como mencionei, essa igreja opera com expulses de demnios, curas e o evangelho da prosperidade, segundo o qual a f que se comprova mediante o pagamento de dinheiro no s pode, mas precisa levar ao sucesso. Deus pode, por assim dizer, ser obrigado a conceder sua graa. O fundador e bispo supremo dessa igreja, Edir Macedo, publicou um Plano de poder antes das ltimas eleies municipais. Nesse plano, ele afirma, entre outras coisas, que os cristos evanglicos, cujo nmero estima ser de 40 milhes, poderiam decidir qualquer pleito eletivo, tanto no Legislativo quanto no Executivo, em qualquer escalo, municipal, estadual ou federal. Esses seriam, portanto, dois casos altamente problemticos provenientes do Brasil.4 Estes dois exemplos nos demostra a articulao das igrejas na tentativa de demonstrar poder politico. No caso da do acordo com o Vaticano s passou despercebido nas grandes mdias porque neste momento o prprio governo sedendo a presso das bancadas evanglicas liberou concesses de rdio e TV s igrejas evanglicas para que as mesmas no se
4 SINNER; Rudolf Von. Teologia Pblica: Novas Abordagens numa Perspectiva Global. In Revista de Estudos e Pesquisa da Religio, Juiz de Fora, v. 13, n. 1 e 2. pp. 331-332.

pronunciassem. Praticamente um Cala Boca as igrejas evanglicas, mas e as igrejas, afro brasileiras, espiritualistas e matrizes africanas? Estas tambm no tem seus direitos? Onde andam os religiosos destas? O discurso inter-religioso que tanto as academias e a constituio de um pais laico defende?5 Infelizmente so respostas que esto longe de serem respondidas. Portanto podemos ver que isso se tornou uma luta entre o religioso e as instancias pblicas, nada mais que um jogo de quem pode mais, onde a briga entre o pblico e o religioso e entre as prprias instituies religiosas cada uma angariando mais fieis e mais espao a qualquer custo, mesmo que custe a liberdade universal de deciso de qualquer cidado assim como garante as constituies dos pases laicos como o Brasil. REFERNCIAS GONSALVES; Alonso. Teologia Pblica: entre a construo e a possibilidade prtica de um discurso. Ciberteologia. In Revista de Teologia & Cultura - Ano VIII, n. 38. SINNER; Rudolf Von. Da Teologia da Libertao para uma Teologia da Cidadania como Teologia Pblica. Frum Mundial de Teologia e Libertao. Disponvel em: http://www.wftl.org/pdf/018.pdf, acesso em: 01/07/2012. SINNER; Rudolf Von. Teologia Pblica: Novas Abordagens numa Perspectiva Global. In Revista de Estudos e Pesquisa da Religio, Juiz de Fora, v. 13, n. 1 e 2. pp.331-332. TV Cultura. Observatrio da Imprensa: Laicidade do Estado e Acordo com o Vaticano, exibido em: 25 de novembro de 2008.

TV Cultura. Observatrio da Imprensa: Em Debate Acordo Brasil-Vaticano e Laicidade do Estado Brasileiro, exibido em: 25 de novembro de 2008. (Comentrio inicial do apresentador Alberto Dines sobre o Acordo do Brasil e Vaticano e a laicidade do Estado Brasileiro).