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Otto-von-Guericke Universitt Magdeburg Fakultt fr Geistes-, Sozial- und Erziehungswissenschaften Institut fr Philosophie Studiengang/ Semester: Cultural Engineering Master

/ 4. Semester Veranstaltung: Grundlagen zum ethischen Monotheismus. Dozent: Dr. Michael Heinzmann Name: Andreas Wolf, Mat.-Nr.: 179272 Email: andreas.wolf@student.uni-magdeburg.de Datum: 18. Februar 2012

Der Begriff der Arbeit im Judentum

Inhaltsverzeichnis 1. Einleitung ............................................................................................................................ 2 2. Die Wrde der Arbeit.......................................................................................................... 3 3. Die Grenze der Arbeit: Der Sabbat ..................................................................................... 4 4. Arbeit ist nicht gleich Arbeit............................................................................................... 6 5. Der Begriff der Arbeit im Vergleich ................................................................................. 11 6. Synopse und Schlussfolgerung ......................................................................................... 15 7. Literaturverzeichnis .......................................................................................................... 19

Religionswissenschaft

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andreas wolf, cue ma (sem. 4), matr.179272

1. Einleitung

Blickt man auf die jdische Tradition wie sie uns insbesondere in der Tradition des Talmud und der halachischen Praxis begegnet, so erscheint der Begriff der Arbeit von eigentmlicher Ambivalenz. Zum einen ist das Judentum1 in seiner talmudisch berlieferten rabbinischen Ausprgung der Inbegriff fr eine Spiritualitt agrarischer Bodenstndigkeit und krperbetonter Lebensbejahung2. Dies wird leicht deutlich bei einem Vergleich mit der klassisch griechischen Prferenz fr die Ideenwelt ber die Welt der Sinne: "Das Judentum lehrt den Segen der Arbeit; es klingt wie ein Widerspruch gegen die griechische Geistesrichtung, wenn einer seiner hervorragendsten Lehrer mahnt: Liebe die Arbeit und hasse das Herrentum" (Baeck 1985: 221). Zum anderen institutionalisiert aber gerade das Judentum wie keine zweite Religion mit seiner strikten Trennung zwischen Sabbat und Werktag, zwischen sakrosanktem Feiertag und vulgrem Arbeitstag eine Qualifizierung und Herabstufung der Arbeit, die in eigentmlicher Spannung zu seiner vorgenannten Bedeutung zu stehen scheint. Im Folgenden soll ein Versuch der Annherung an diese Spannung unternommen werden. Heuristisch-tastende Versuche solcher Art knnen bekanntermaen nur gewinnen, wenn zur Begutachtung des Sachverhaltes eher unerwartete Lesehilfen und Bezugsgren genutzt werden. Zu diesem Zweck sollen neben auf das Judentum referierenden Quellen insbesondere die lebensphilosophische Erarbeitung des Handlungsbegriffs bei Hannah Arendt sowie die differenztheoretische Logik von der Einheit der Differenz Betrachtung finden, wie sie typischerweise bei Vertretern der Systemtheorie, zuerst aber wohl bei George Spencer-Brown zu finden ist. Im Wissen darum, dass sich Fragestellungen im Diskursverlauf verndern knnen, soll als Ausgangspunkt die Frage gestellt werden, ob und wenn ja wie, der Begriff der Arbeit im talmudisch-halachischen Judentum definiert, beschrieben oder abgegrenzt werden kann. In ei11

Obwohl die historische und zeitgenssische Pluralitt jdischer Lebens- und Glaubensentwrfe korrekter mit

dem Pluralbegriff der Judentmer bezeichnet wre, wird hier und im Folgenden der sprachlichen Vereinfachung und umgangssprachlichen Verstndlichkeit wegen der Singular genutzt. Gemeint ist durchgngig die der klassisch rabbinischen Lesart des Talmud sowie der damit verbundenen halachischen Praxis verbundene orthodoxe (aber: nicht notwendig ultra-orthodoxe) Strmung des Judentums.
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Dies zeigt sich bspw. in der rabbinischen Wertschtzung gegenber dem Handwerk, der Ehe, der Geschlecht-

lichkeit und berhaupt aller menschlichen Alltglichkeiten, die allesamt mit zahllosen Segenssprchen belegt werden konnten. Auch die talmudischen berlieferungen von tanzenden Rabbis passt dazu. Natrlich gilt aber gerade auch hier, dass eine so breit gefcherte Religion wie das Judentum zu allen Zeiten ein Spannungsfeld bietet zwischen traditional-legalistischen Strmungen einerseits und emotional-charismatischen Strmungen (z.B. dem Chassidismus) andererseits. Religionswissenschaft 2/21 Hausarbeit

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nem zweiten Schritt soll gefragt werden, wie sich dieser zu dem ausdifferenzierten Arendtschen Begriff der Vita activa verhlt. Und zuletzt interessiert uns natrlich, welcher Erkenntnisgewinn sich aus dieser Synopse ergeben knnte. Methodisch bietet sich eine begriffsbestimmende Reflexion an, die bei den jdischen Quellen insbesondere in der Explizierung der mit dem Sabbat verbundenen Arbeitsverbote beginnt, die darin vermutete Ambivalenz differenztheoretisch betrachtet und an geeigneter Stelle mit der Arendtschen Vita activa in Verbindung bringt. Das Unterfangen versteht sich vor dem Hintergrund einer zeitgenssischen Renaissance des Handlungsbegriffs3 und dem Entstehen immer neuer, insbesondere interdisziplinrer Handlungswissenschaften4 als klitzekleiner Beitrag zu einer interdisziplinr orientierten Menschenwissenschaft5.

2. Die Wrde der Arbeit

Wie schon gesagt betrachtet das Judentum die Arbeit als Segen und Privileg des Menschen. Neben Baeck drckt das Heschel sehr klar aus: Labor is not only the destiny of man; it is endowed with divine dignity Labor is a blessing, toil is the misery of man. (2003: 18)6. Die naheliegende Motivation liegt zum Ersten in dem Gottesgebot, die Erde zu bebauen und bewahren (Gen 2,15). Zum Zweiten liegt sie in der vom glubigen Juden geforderten Nachahmung Gottes; eines Gottes, der sich an materieller Arbeit sechs Tage lang die Hnde schmutzig macht (Fackenheim 1999: 171) und sich auch danach noch als zustndig fr die Erhaltung der in Gang gesetzten Naturkreislufe versteht7. Fackenheim bietet noch eine wei-

klassisch natrlich bei Max Weber, spter als Soziale Praxis bei Pierre Bourdieu, heute z.B. bei Michel de Gedacht ist an Studiengnge wie Cultural Engineering, das in anwendungsorientierter Absicht die Brcke zwi-

Certeau, aber siehe auch Karl Hrning et. al.


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schen der klassischen Handlungswissenschaft Ingenieurwesen (hier: Logistik) einerseits und verschiedenen Komponenten aus Sozial-, Erziehungs- und Kulturwissenschaften andererseits zu bauen sucht. Der Trend zu neuen anwendungsorientierten und bewusst interdisziplinren Studiengnge ist jedenfalls bemerkenswert.
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Ein von Norbert Elias wie mir scheint sehr berzeugend vorgeschlagener Begriff fr die Gesellschaftswissen-

schaften (engl.: Humanities), der die Botschaft der notwendigen Interdisziplinaritt transportiert. Ein Trend, der sich z.B. ganz lokal an der Otto-von-Guericke Universitt in der gegenwrtigen Umbenennung der Fakultt fr Geistes-, Sozial- und Erziehungswissenschaften (FGSE) in die Fakultt fr Humanwissenschaften (FHW) zeigt.
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Es ist fr unsere Fragestellung nicht notwendig, weiter auf den Unterschied zwischen Arbeit und Mhe und die vgl. Ps 104,27-30; Sota 14a. Die Abkrzung der biblischen Bcher folgt den Loccumer Richtlinien, die Tal-

damit verbundene Diskussion der Sndenfallgeschichte einzugehen.


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mudtraktate sind zitiert nach der gekrzten Talmudausgabe von R. Mayer, 1980, Goldmann Verlag. Religionswissenschaft 3/21 Hausarbeit

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tere Erklrung fr diesen fr antike Zeiten ungewhnlich hohen Stellenwert der Arbeit an: Die Erlsung dieser gefallenen Welt ist mglich, menschliche Arbeit fr diese auf die messianische Hoffnung verweisende - Reparaturarbeit (hebr.: tiqqun olam) aber ntig (1999: 172). Ganz im Gegensatz zu einem solch intrinsischen Wert der arbeitenden Verrichtung alltglicher und die Lebensgrundlage schaffender Notwendigkeiten stand die Vorliebe der griechisch-rmischen Kultur fr die hheren Ttigkeiten des Geistes; krperliche Arbeit war ihnen ein Graus (ebd.: 171). Sie galt als sklavisch und jedes Interesse an ihr als banausenhaft und wurde dementsprechend von Sklaven, Frauen oder Handwerkern verrichtet (Arendt 2008: 100f.). Fr den glubigen Juden dagegen galt eher das Gegenteil: Wenn Gott seine ttige Weltbearbeitung verlangte, woher sollte dann der Raum, woher die Erlaubnis zur Mue kommen? (Fackenheim 1999: 172f.). Die Antwort kann natrlich nur heien: Von dem gleichen Gott. Dem Arbeitsgebot wird mit dem Sabbat seine Grenze gesetzt. Die verordnete Arbeit erfhrt eine Ergnzung durch die verordnete Entspannung, wobei die letztere die erstere weder aufhebt noch in ihrer Wertigkeit beeintrchtigt: The Sabbath is an affirmation of labor, a divine exaltation of its dignity (Heschel 2003: 18). Die Gleichzeitigkeit dieser zwei Ordnungen begrndet eine Leitdifferenz, die so gnzlich anders ist als die der griechischen Kultur: Things created in six days He considered good, the seventh day He made holy. To Jewish piety the ultimate dichotomoy is not that of mind and matter but that of the sacred and the profane. (Heschel 2003: 69, Hervorheb. im Original). Dieser Differenz wollen wir uns im Folgenden nhern. Fr die bisherige Diskussion knnen wir sie in einer differenztheoretischen Notation8 wie folgt festhalten: {Wochenarbeit9 | Sabbatruhe}.

3. Die Grenze der Arbeit: Der Sabbat

Auch hier wurden die glubigen Juden durch viele Jahrhunderte hindurch missverstanden: Ein generell freier Tag der Siebentagewoche war in der Antike absolut auergewhnlich (vgl. Stemberger 2009: 30). Das stringente Arbeitsverbot des Sabbats, welches schon seit seinen Anfngen zu einem zentralen Identittsmarker des Judentums geworden war, bot heidnischen Beobachtern demzufolge immer wieder Anlass, die Juden als faul, arbeitsscheu und isolationistisch zu bezeichnen. Immerhin verbrachten sie ein Siebtel der Wochenzeit mit absoluter und gezielter Unttigkeit10. Das Bewusstsein fr die gesundheitsfrderlichen Effekte
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so genutzt z.B. bei Schmidt 2003 Hierbei ist natrlich an einer klassische 6-Tage-Woche und nicht die moderne 5-Tage-Woche zu denken. The Sabbath is a sign of Jewish indolence, was the opinion held by Juvenal, Seneca and others. (Heschel

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2003: 1); In the ancient world, the Jewish practice of keeping sabbath, together with the observance of food Religionswissenschaft 4/21 Hausarbeit

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regelmiger Ruhetage, heute ein Allgemeinplatz sowie gut erforschter Wissensbestand der Sozialmedizin, ist natrlich eine Errungenschaft der Moderne. Fr den glubigen Juden war denn auch der Sabbat in keiner Weise der krperlichen Regenerierung zwecks erneuten Arbeitseinsatzes in der kommenden Werkwoche gewidmet. Neben der Primrmotivation der unbedingten Treue gegenber den 613 Gottesgeboten (hebr.: Mizwot), schwingen in der talmudischen Tradition der Sabbatobservanz mehrere motivations- und identittsstiftende Aspekte mit. Zuallererst ist der Sabbat seinem Ursprung nach die Erinnerung und die Feier der vollendeten gttlichen Schpfung. In bereinstimmung mit dem Nachfolgegebot (Dtn 13,4) und natrlich dem Sabbatgebot selber (Ex 20,8-11)11 gilt es dem Juden, den Arbeitsrhythmus Gottes nachzuempfinden, ja mitzuvollziehen. Wir werden unten sehen, dass dabei allerdings der Blick weniger auf die vollbrachte Wochenarbeit gerichtet ist als vielmehr auf den die Schpfung sowie Schpfungskraft schenkenden Schpfer selbst. Der Sabbat gilt aufgrund des Zeitpunktes seiner geschichtlichen Einsetzung als verbunden mit und als Feier vom legendren Auszug aus gypten, der identittsstiftenden jdischen Narration schlechthin. Der Ruhetag ist in dieser Hinsicht verbunden mit einem Gefhl des gttlichen Beschenktseins, materialen Versorgtseins und nationalen Freiseins, mithin also mit dem alles zentrierenden Bund des Bundesgottes, der an die Stelle des Frondienstes in gypten tritt12. Als Feier einer erinnerten Erlsung ist der Sabbat sodann zugleich die Feier der kommenden Erlsung, der freudigen Antizipation der kommenden Welt13. Dieser Vorgeschmack uert sich dann im Genuss der Ruhe, in der Lektre sowie im familiren Gesprch, vor allem aber in der Besinnung auf das Wesentliche, wie die Schpfungsordnung, den Bund, die Verheiung des Jenseits (Stemberger 2009: 31). Diese Hoffnung auf die zuknftige Erlsung und die damit verbundene kommende Welt wird ber ihre metaphorische bersetzung in das kommende knigliche Hochzeitsfest zum emotionalen Hhepunkt der Sabbattradition. Der Sabbat im hebrischen ein weiblicher Begriff wird im Bild zur kniglichen (Sabbat-)Braut, der glubige Jude14

laws which inhibited social interaction with Gentiles, led to a reputation for sloth and despising strangers. (Walsh and Keesmaat 2005: 53, Fn. 8)
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Der von den Rabbis gerne diskutierte Unterschied zwischen dem Gedenken (Ex 20, 8) und dem Halten

(Dtn 5,12) des Sabbats ist m.E. fr unsere Fragestellung nicht relevant. Chill 1991: 65 zitiert dazu Maimonides, vgl. auch das Talmudtraktat Schabbat 33b.
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vgl. Grzinger 2009: 37f. Dieser Tag erinnert an die Ruhe des Schpfers von seinem Sechstagewerk sowie vgl. Stemberger 2009:33: Der Sabbat als Erinnerung an das Paradies und Vorgeschmack auf die kommende und hier ist die Patriarchalitt der jdischen Kultur nicht zu bersehen 5/21 Hausarbeit

zugleich an die Befreiung der Israeliten aus der gyptischen Knechtschaft


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Welt
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zum empfangenden, die Braut abholenden, freudig vor der Braut tanzenden und sie auch wieder hinausgeleitenden Brutigam15. Passend zu der kniglichen Metapher betont Heschel noch einen weiteren Aspekt des Sabbat, wenn er von einer Heiligung der Zeit und dem Sabbat als einem Palast in der Zeit (2003: 3, bersetzung AW) redet. Dazu und zu der damit verbundenen Raum-Zeit-Differenz unten mehr. Hier ist noch wichtig herauszustellen, dass der Sabbat obwohl geschtzt (und aus moderner Sicht: verkompliziert) durch eine Vielzahl von Bestimmungen und Verboten als ein positives Ruhekonzept (hebr.: Menuha16) und nicht nur als die Abwesenheit von Unruhe und Geschftigkeit verstanden sein will. Vielmehr ist Menuha the essence of good life (Heschel 2003: 14). Damit wird auch deutlich, was die Rabbinen nicht mde wurden zu betonen: Dass der Sabbat fr den Menschen ist und nicht der Mensch fr den Sabbat.17 Die Essenz guten Lebens zu schmecken kann in einer der Mhsal unterstellten Welt wohl aber kaum im Vorbeigehen geschehen. Schon gar nicht bei einem Volk, dessen religise Kultur einen gewissen Absolutismus, man darf wohl auch sagen: Perfektionismus, nicht verleugnen kann18. Heschel findet das passende Bild, wenn er sagt: Labor is a craft, but perfect rest is an art... To attain a degree of excellence in art, one must accept its discipline... (2003: 3). Hier also schlieen sich die vielfltigen halachischen Sabbatge- und -verbote an, von denen am Fokus des Arbeitsbegriffs im nchsten Schritt die Rede sein soll.

4. Arbeit ist nicht gleich Arbeit

Jede vertiefte Betrachtung des Verhltnisses zwischen Sabbat und Arbeit muss zweifelsfrei beim Sabbatgebot beginnen, wie es sich in voll formulierter Form zuerst beim legendren sinaitischen Bundesschluss findet, nachdem es der Exoduserzhlung gem im Auszugsmahl vorenaktiert worden war. Im Nachgang zum Bundesschluss finden sich angefangen von der Torah ber die historisch-prophetischen und poetischen Tenachschriften unzhlige Wiederholungen und Betonungen der Bedeutung des Sabbats als zentrales Symbol fr die Bundestreue Israels19. Begrifflichkeit und Konzept des Sabbatgebotes und des damit einhergehenden Ar-

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zur Sabbatbraut vgl. Heschel 2003: 53f. oder z.B. auch Bawa kamma 32 a/32 b Ruhe (Menuha) ist im talmudischen Verstndnis das am siebten Tag Erschaffene (vgl. Heschel 2003: 13). Vgl. z.B. Heschel 2003: 6 oder Joma 85 b. Aus christlicher Sicht ist es hier interessant zu realisieren, dass Sonst wre wohl weder die Genauigkeit im Detail noch die Radikalitt der Absolutheit des Absoluten, die in vgl. z.B. Ex 31,16f.; Neh 10,32; Jes 58,13; Hes 20,13 6/21 Hausarbeit

Jeshua von Nazareth wohl kaum der erste war, der dies lehrte.
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der (oftmals absolut) existenziellen Suche nach der richtigen Praxis zeigt, zu verstehen?
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beitsverbotes bleiben dabei ber diese Schriftstellen hinweg unverndert. Grund genug also, sich die zentrale Textgrundlage des Arbeitsverbotes in Exodus 20 genauer anzuschauen: 8 Gedenke des Sabbattages, dass du ihn heiligest. 9 Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun. 10 Aber am siebenten Tage ist der Sabbat des HERRN, deines Gottes. Da sollst du keine Arbeit tun, auch nicht dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, deine Magd, dein Vieh, auch nicht dein Fremdling, der in deiner Stadt lebt. 11 Denn in sechs Tagen hat der HERR Himmel und Erde gemacht und das Meer und alles, was darinnen ist, und ruhte am siebenten Tage. Darum segnete der HERR den Sabbattag und heiligte ihn. (Die Bibel nach Martin Luther 1984, Hervorheb. AW). Da das, was konkret als Arbeit zu betrachten ist, die Bibel nicht [definiert] (Stemberger 2009: 30) wollen wir den Umweg ber eine Wortstudie gehen und versuchen, aus der Bedeutung der genutzten Terminologie Rckschlsse auf die gemeinte Art von Arbeit zu finden. Da bersetzungen fast immer mit inhaltlichen Unschrfen einhergehen und bisweilen ganze syntaktische und semantische Zusammenhnge verloren gehen, lohnt ein Blick auf den von den Talmudisten rezipierten Originaltext20 in Vers 9: sowie zentral aus Vers 10: . Die positive Form des Arbeitsgebotes fr den Werktag in Vers 9 nutzt drei verschiedene Begrifflichkeiten fr Arbeit: als Verbform von awad (Substantiv Awoda), als Verbform von asa (Substantiv Asa), als personali sierte Form des Substantivs Melacha. Asa und melacha werden dabei zu einem Ausdruck asa melacha im Sinne von Arbeit tun verbunden. In der negativen Form des Arbeitsverbotes in Vers 10 wiederholt sich nur die Kompositwendung asa melacha21. Drei Arbeitsbegriffe sind also an dieser Stelle zu differenzieren: 1. Awoda = Arbeit als jedes mit Arbeit verbundene Geschft, Werk, mit der Einrichtung des Heiligtums verbundene Arbeiten, Dienst; Awad = Arbeiten / Bearbeiten, Dienen / Bedienen (Gesenius 1962: 555-557) 2. Melacha = Arbeit, Werk, Geschft, Beschftigung, Produkt (Gesenius 1962: 425f.) 3. Maaseh = Tun / Arbeit, Tat / Handlung, Werk, Wirkung; / Asa = Hervorbringen (Gesenius 1962: 448, 622ff.) Whrend Awoda auf den ersten Blick ein genereller Begriff fr Arbeit zu sein scheint und Asa in den vorliegenden Stellen vorwiegend als Ergnzungsbegriff zu Melacha fungiert, hat

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Wir beschrnken die Diskussion hier auf die im Zitat des Sabbatgebots oben fettgedruckten Textpassagen. Diese Formen wiederholen sich in den anderen zentralen Torahstellen, die das Sabbatgebot wiederholen: Ex

20,9: Awoda / Asa Melacha; Ex 23,12: Maaseh; Ex 31,15: Asa Melacha; Ex 34,21: Awoda; Ex 35,2: Asa Melacha; Lev 23,3: Asa Melacha; Dtn 5,13: Awoda / Asa Melacha. Religionswissenschaft 7/21 Hausarbeit

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Melacha in der halachischen Diskussion eine sehr przise Bedeutung angenommen: Melachot22 sind genau die Ttigkeiten, die am Sabbat verboten sind. Entsprechend uferlos zeigt sich dann auch die rabbinische sowie zeitgenssisch kommentierende Literatur zur Klrung dessen, welche konkrete Ttigkeiten wohl genau als Melacha zu fassen und damit am Sabbat zu lassen wren und welche nicht. Der Talmud zhlt 39 (Haupt-)Kategorien23 von Ttigkeiten als Melachot: Die Hauptarbeiten sind vierzig weniger eine (Mischna Schabbat VII, 2). Einem Talmudkommentar zufolge sind somit die Arbeiten, die vor allem mit der Bereitung von Nahrung, Kleidung und Wohnung zusammenhngen, dem Werktag vorbehalten (Der Talmud 1980: 575, Fn. 438). Im Detail reichen diese von Ttigkeiten der Feld- und Kchenarbeit ber solche der Stoff- und Lederbearbeitung bis zur Holzbehandlung, dem Tragen von Gegenstnden und dem Bau von Gebuden bis zum Entfachen eines Feuers. Abgeleitet wurde die Liste der definierten Melachot von den mit dem Bau der Stiftshtte assoziierten Ttigkeiten (Ex 31,1-11), wohl aufgrund der Nhe der gelisteten Ttigkeiten (Melachot) zum direkt nachfolgenden Sabbatgebot. Da die Stiftshtte von den Rabbis als Universum in Kleinformat interpretiert wurde, wurden konsequenterweise die mit ihrem Bau assoziierten Ttigkeiten auf alle Formen menschlicher Produktivitt verallgemeinert. Wie die Rabbis an vielen Stellen betonen verbindet alle diese als am Sabbat verboten gelisteten Ttigkeiten ein gemeinsames Prinzip: Sie sind alles schpferisch kreative Ttigkeiten unbeachtet z.B. des Ausmaes damit verbundener krperlicher Anstrengung. Eine Melacha beinhaltet also eine Handlung, die ein produktives und schpferisches Werk ist, oder die Umwandlung eines Gegenstandes in eine andere Form (Chill 1991: 63)24. Hier sind zwei Aspekte bedeutsam: Zum einen wird Melacha als schpferische Ttigkeit zu einem Sinnbild fr die Ebenbildlichkeit des Menschen mit dem Gott, der in seinem Schpfungshandeln selbst Melachot ausfhrt (Gen 2,2). Zum anderen wird von den Rabbis eine interessante Handlungsdynamik noch hinter dem Prinzip schpferischen Handelns gesehen: die Form- bzw. Zustandswandlung von Gegenstnden oder Rumen: we abstain primarily from any activity that aims at remaking or reshaping the things of space. (Heschel 2003: 19). In Hinsicht auf den Aspekt der Gottesebenbildlichkeit wird der Sabbat verstanden als Verzicht auf das menschliche Privileg, Herrschaft ber die

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Pluralform von Melacha ...und hunderte untergeordnete Klassen, die von diesen abgeleitet werden (Chill 1991: 63). Diese Feinheit ist

fr uns hier ebenso wenig von Bedeutung wie die Unterscheidung zwischen halachischer und rabbinischer Autoritt bei der Definition einer Melacha.
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Auch wenn Ttigkeiten wie Feuer Entfachen oder Lasten tragen in unserem modernen Sprachgebrauch nicht

als kreativ bezeichnet wrden. Religionswissenschaft 8/21 Hausarbeit

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Erde auszuben mittels intelligenter Eingriffe in die Natur sowie mittels zielgerichteter Herstellung von Produkten im Allgemeinen und Werkzeugen im Speziellen; Werkzeuge, die wiederum kultivierende25 Eingriffe in die natrlich vorgefundene Umwelt erlauben: Die gottgegebene Fhigkeit zur Melacha, zur kreativen Ttigkeit, zur kultivierenden Welt-machung wird damit zur den Menschen auszeichnenden Gotthnlichkeit, das Sabbatgebot somit zur rituellen Erneuerung der Unterordnung des Beschenkten unter den Schenker: Das Privileg to tamper with Gods world, to change the state of physical things (Heschel 2003: 22), bzw. to conquer nature is suspended (Heschel 2003: 19) beziehungsweise wird im Sinne einer Proklamation des einen alles erhaltenden Daueraktivschpfers freiwillig ausgesetzt: Hashem has given man the intelligence and creativity skills to gain mastery over Creation six days a week. By not using these abilities one day a week, we proclaim Hashem as the source of all power and the Force which continously renews creation. (Chait 1992: 9). Die Wortverwandtschaft von Melacha zum Wortfeld melech (Knig), malach (Bote), malachut (Botschaft) zeugt von der gleichen adelnden Abstammung. Konsequent bersetzt Baader das wiederholte Sabbatgebot: Sechs Tage wird Auftrag gettigt, aber in dem siebten Tag wird euch Heiliges... (DaBhaR bersetzung, Ex 35,2, Hervorheb. AW). Nur als gttlicher Auftrag kann schpfungsmanipulierendes, formnderndes, weltschaffendes Handeln hier stimmig konzipiert werden26. Entfllt der Auftrag, entfllt auch das Mandat und mit ihm der dem Mandat innewohnende Segen. Der Schenker steht ber dem Geschenk und das in aller Konsequenz: selbst schreiben darf man am Sabbat nicht nicht einmal Torah (vgl. Stemberger 2009: 31). Neben dem Mandat zur Melacha als Ausbung gotthnlicher Schpfungskraft ist dem Menschen - in Anlehnung an die oben am Sabbatgebot vorgenommene Begriffsdifferenzierung noch ein weiteres Mandat gegeben: das der Awoda, des Dienens, Bedienens und Erhaltens, ursprnglich des Bebauens des Gartens (Gen 2,15) bzw. der Adamah (Gen 2,5). Die Ab-

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Kultivieren bzw. Kultur ist hier in einem archaischen Sinn der durchaus zuerst agrarischen Manipulation

von Natur durch Menschenhand zu verstehen. Vgl. dazu Nnning: Bereits die Herkunft des Wortes "Kultur", das vom lateinischen "colere" (pflegen, urbar machen) bzw. "cultura" und "cultus" (Landbau, Anbau, Bebauung, Pflege und Veredlung von Ackerboden) abgeleitet ist, also aus der Landwirtschaft stammt, verweist auf einen zentralen Aspekt smtlicher Kulturbegriffe: Sie bezeichnen das "vom Menschen Gemachte" bzw. "gestaltend Hervorgebrachte" im Gegensatz zu dem, was nicht vom Menschen geschaffen, sondern von Natur aus vorhanden ist. (Nnning 2009: 2).
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Dass solches Handeln einer aktiven, bewussten Absicht bedarf, hat der man darf wohl ohne bertreibung

sagen komplizierten rabbinischen Definition von Melacha den Aspekt bewusst und mit voller Absicht (Chill 1991: 64) hinzugefgt. Auf diese und andere Feinheiten der Definition soll hier nicht nher eingegangen werden. Vgl. zu einer anschaulichen Detaillierung Chait 1992. Religionswissenschaft 9/21 Hausarbeit

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grenzung der Awoda-Arbeit von der Melacha-Arbeit scheint sowohl anhand des Wortfeldgebrauchs als eben auch vor dem Hintergrund der oben ausgefhrten definitorischen Przisierung von Melacha wie folgt gegeben: Melacha meint zielstrebiges schpferisches und darin formgebendes, materiewandelndes Wirken. Awoda meint pflegerisches, erhaltendes, operierendes und in diesem Sinne (Systemanforderungen be-)dienendes Wirken; es erschafft nicht, es erhlt und verfeinert. Die gleiche Unterscheidung zieht sich ber die Translation der LXX bis in den neutestamentlichen Sprachgebrauch hinein: Der Melacha entspricht die Poiesis, das Tun oder Verfertigen sowie das Poeima, das Werk oder Gebilde27; der Awoda das Ergon, die Arbeit. Interessant wirkt der Unterschied der implizierten Herrschaftsverhltnisse, die die beiden so unterschiedlichen Konzepte transportieren: Die Melacha ist ein Ausdruck menschlicher Weltbeherrschung und steht daher wie oben ausgefhrt in potentieller Konkurrenz zum Weltenherrscher. Die Awoda ist ein Ausdruck bestimmungsgemer Zu- bzw. Unterordnung, in der der Mensch den Acker bewirtschaftet und der Scholle dient.28 Umso strker die rabbinische Polarisierung zwischen Melacha als Ausdruck der menschlichen Urbestimmung zum Mitherrschen und der darin erinnerten Exoduslegende (befreit von der Scholle) einerseits und der Awoda und dem damit verbundenen Frondienst gyptens als Ausdruck des Herrschaftsverlustes andererseits. Diese Perspektive kann freilich der Qualitt der Awoda nicht voll gerecht werden, ist doch das dauerhafte welterhaltende Wirken Gottes nicht weniger bedeutsam als sein schpferisches29. Wollte man diese beiden differenten Konzepte von Arbeit daher in einen weniger symbolischen und weniger wertenden, sondern einen mehr gleichwertigen, komplementren Bezug zu einander bringen, so knnte man beispielsweise ohne Schwierigkeit von der Melacha als dem innovativen und von der Awoda als dem iterativen Aspekt menschlicher Arbeit und Ttigkeit im Allgemeinen sprechen (vgl. Hrning 2004: 19): Melacha als Neubeginn30, Awoda als Kontinuierung31. Melacha als Werken, Awoda als

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vgl. Theologisches Begriffslexikon 1986: 1391 Der Gen 3 Vertreibungsnarration folgend war die Zuordnung zur Adamah zunchst keineswegs im gleichen

Sinne negativ konnotiert wie dann ab Gen 3,17 (Fluch des Ackers) und Gen 4,2 (der Ackermann als Diener der Adamah).
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so im z.B. Ps 104, 27-30 und im NT z.B. Joh 5,17 (mit ergazomai als Gegenstck des Avad in der LXX) Zu der befreienden Erkenntnis, dass in jeder Handlung der Keim eines mglichen Neubeginns steckt, vgl. auch

Arendt 2008: 215: In diesem ursprnglichsten und allgemeinsten Sinne ist Handeln und etwas Neues Anfangen dasselbe.
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Dass das Sabbatgesetz allerdings nur die Melacha verbietet whrend es die Awoda nicht berhrt, mag den

modernen Blick befremden, da die Leitdifferenz des Sabbats eine so gnzlich andere ist als die moderne Differenz von {Erwerbs-Arbeit | Freizeit} und die erlaubte Awoda keineswegs ohne Anstrengung bedeutet. Religionswissenschaft 10/21 Hausarbeit

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Wirken. Ausgedrckt in differenztheoretischer Notation: Arbeit = {Melacha / Werken | Awoda / Wirken}32. Da nur die Melacha am Sabbat verboten ist, knnten wir nun auch formulieren: {Melacha = Neubeginn | Menuha = Sabbatruhe} bzw. in Erweiterung: Leben33 = {{Werken | Wirken} | Ruhen von den Werken}34.

5. Der Begriff der Arbeit im Vergleich

Mit der Unterscheidung verschieden ausgerichteter Arbeitsbegriffe steht die semitische Sprache nicht alleine. Wie Arendt (2008: 99ff.) zeigt, hatte das klassische Griechisch eine hnlich scharfe begriffliche Unterscheidung menschlicher Ttigkeit.35 Es werden demnach unterschieden: Die Hausherren (), die sich ausschlielich dem Politischen widmen und im ffentlichen Raum denken, sprechen und handeln. Die Werkleute ( bzw. ), die ein freies Handwerk ausben, sich aber nicht politisch beteiligen. Der Arbeitsbegriff hier ist die bzw. als Verbform . Die Sklaven (), die mit ihrem Krper der Notdurft des Lebens dienen (Arendt 2008: 99), also die zum Lebensunterhalt ntige Arbeit leisten und damit den Herren die politische Teilnahme berhaupt erst ermglichen. Der entsprechende Arbeitsbegriff ist das bzw. als Verbform . Nicht nur, aber doch vor allem auf Basis dieser klassischen Unterteilung verfolgt Arendt in ihrem Werk Vita Activa die Ttigkeit(en) des Menschen auch etymologisch durch die Jahrtausende und kommt zu dem Schluss, dass sich des Menschen ttiges Leben in drei Ttigkeitsarten ausdrckt:
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An dieser Stelle wird aufgrund der vergleichbaren Unschrfe des Begriffs Asa dieser nicht bercksichtigt. Da der gesamte jdische Lebensrhythmus durch die Unterscheidung der Wochen- von den Sabbattagen ge-

Weiter unten wird er auf vorsichtige Arte wieder aufgegriffen werden.


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prgt ist, erscheint diese Verallgemeinerung hier mglich. Die Aufmerksamkeit unserer Betrachtung soll jedoch durchgngig auf der rechten Seite der Gleichung liegen.
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Wobei wie gesagt die Awoda am Sabbat nicht untersagt ist und insofern streng genommen nicht in strikter Es ist zu bedenken, dass eine solcherart analytische Begriffsdifferenzierung ihrer reinen Natur nach eine dezi-

Differenz vom Sabbat steht. Sie steht dennoch nicht im Zentrum, sondern tritt zugunsten der Ruhe ganz zurck.
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diert griechische Denkweise reflektiert und damit ganz im Gegensatz steht zu der eher ganzheitlichen Natur der semitischen Sprache(n). Es ist sicher nicht abwegig, in den diesbezglichen rabbinischen Diskussionen den hellenistischen Einfluss auf die hebrische Denk- und Diskurskultur zu erkennen. Natrlich kann sich auch der Autor diesem Einfluss nicht entziehen, es htte sonst wohl keine Arbeit mit dem vorliegenden Titel gegeben. Religionswissenschaft 11/21 Hausarbeit

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Das (ffentliche, politische) Handeln und Sprechen, das sich in ergebnisoffener sozialer Interaktion ausdrckt und das selbstgesponnene Bedeutungsgewebe kollektiver Sinnorientierung immer weiterwebt36. Das Herstellen des Homo faber, vermittels dessen sich die Weltaneignung und Beheimatung des Menschen in einer ihm unmittelbar zunchst unwirtlichen Umwelt qua Werkzeugbeherrschung und technologischem Fortschritt (aber auch knstlerischem Ausdruck) vollzieht.37 Das eigentliche Arbeiten und Sich Mhen, das dem Menschen wie jedem Lebewesen um des reinen Lebenserhalts willen seitens der entropischen Naturgesetze38 abverlangt wird. Girmes (2009) hat hier hilfreich anstelle des missverstndlichen Arendtschen Allgemeinbegriffs Arbeiten39 den Begriff In Gang Halten40 vorgeschlagen.

Alle diese Kategorien haben gemeinsam, dass sie aktiv ttige Formen menschlicher Ttigkeit bzw. Arbeit41 sind (die Vita activa eben) und sich als solche von den erkennenden und reflektierenden42 mentalen Denkprozessen (der Vita contemplativa nmlich) abgrenzen. Wenn man wollte, knnte man also wie folgt zusammenfassen: vita comprehensiva = {vita activa = {handeln & sprechen | herstellen | arbeiten bzw. erhalten} | vita contemplativa}. Und obwohl
36

Mit diesem Ausdruck (so nicht bei Arendt) ist gezielt auf den Kulturbegriff von Clifford Geertz (Geertz 1992)

referiert. Genauso nahtlos liee sich hier die von S. J. Schmidt (Schmidt 2003) eingefhrte konstruktivistische Begrifflichkeit der Geschichten (als Konsequenz des Handelns) und Diskurse (als Konsequenz des Sprechens) anfgen.
37

An die nun vorgenommene Unterscheidung zwischen (politischem) Handeln einerseits und herstellendem

Werken andererseits knnte man mit der aristotelischen Unterscheidung zwischen phronesis (als implizites Handlungswissen) einerseits und techne (als explizierbares Prozesswissen) andererseits anschlieen. Vgl. dazu bezugnehmend auf H. G. Gadamer Rese 2007: 144. Das soll hier ber den Hinweis hinaus, dass Herstellen als techne eng mit Technik verbunden ist, nicht weiter verfolgt werden.
38 39

oder mit christlicher Lesart: der gefallenen Schpfung Die Unterscheidung zwischen Herstellen und Arbeiten arbeitet Arendt sehr erhellend aus: So unterschei-

det das Griechische zwischen und , das Lateinische zwischen laborare und facere oder fabricari..., das Franzsische zwischen travailler und ouvrer, das Englische zwischen labour und work, das Deutsche schlielich zwischen arbeiten und werken. In allen Fllen tritt nur in den Worten fr Arbeit die Nebenbedeutung von Not und Mhe deutlich hervor. Im Deutschen sagte man ursprnglich nur von Leibeigenen, die in der Landwirtschaft arbeiteten, dass sie arbeiteten; die Handwerker werkten. (Arendt 2008: 99, Fn. 3, Hervorheb. im Original).
40 41 42

Wir werden ihn mit gleicher Bedeutung im Folgenden zu Erhalten sprachlich vereinfachen. Wo nicht anders expliziert nutzen wir diese beiden Begriffe hier synonym. Diese Unterscheidung geht m.W. auf Friedrich Herbart zurck, der sie in seiner Allgemeinen Pdagogik aus

dem Zwecke der Erziehung abgeleitet (1885: 57ff.) wenn nicht erfindet, so doch zu Bekanntheit bringt. Religionswissenschaft 12/21 Hausarbeit

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Arendt als Philosophin ganz in der griechischen Tradition des Vorzugs der Denkarbeit vor der krperlich ttigen Arbeit steht, folgt sie (als Jdin vielleicht auch wiederum gar nicht berraschend) zumindest in Vita activa doch der jdischen Tradition, der Aktion das letzte Wort zu geben (Fackenheim 1999: 135) und die ttige ber die sinnende Ttigkeit zu stellen43. Nehmen wir nun den Vergleich der oben ausgefhrten rabbinischen Begrifflichkeit zu der nun ber Arendt hergeleiteten griechischstmmigen vor, so ist sowohl die formale (nmlich: dreigeteilte) als auch inhaltliche Parallele nicht zu bersehen. Sehr gut abgrenzbar erhalten wir so: Melacha / Werken = Poieo / Herstellen Awoda / Wirken = Ergazomai / Erhalten

Die Schrfe und geradezu Przision dieser ersten beiden Begriffspaare resultiert mithin gerade aus dem Detailgrad rabbinischer Begriffsdefinition an der Praxisfrage der Sabbatverbote. Insbesondere der Definitionskern von Melacha als substanzndern bzw. formgebend44 ist so eindeutig technisch und die Logik seines Sabbatverbotes so eindeutig auf die kreative Schaffenskraft des Menschen bezogen, dass insbesondere die Zuordnung des rabbinischen Melacha zum Arendtschen Herstellen fast zwangslufig erscheint. Aufgrund der sprachlich weit weniger scharfen Bestimmung des hebrischen Asa sowie der fehlenden Konsistenz der Zuordnung zu einem eigenen griechischen Begriff45 formulieren wir andererseits nur vorsichtig die in Klammern gesetzte Analogform: (Asa / Tun = Handeln und Sprechen46). Wie belastbar diese vorwiegend etymologisch orientierten Begriffsdifferenzierungen auch sein mgen und wie mehr oder weniger hilfreich sie sich fr ein Beantworten der Ausgangsfrage auch erweisen mgen, so wirken sie doch weder unhaltbar noch unfruchtbar. Eine weitere begriffliche Differenzierungsdimension tut sich auf, wenn man die von Heschel 2003 betonte Zeit Raum Differenz betrachtet. Heschel wie auch Urbach stellen den jdischen

43

Hier knnten wir mit Girmes 2009 einem Exkurs zu den basalen Aufgaben und Ttigkeiten menschlichen

Lebens folgen, innerhalb dessen Sie aufbauend auf Arendt und Herbart sechs kontemplative und drei aktive Grundaufgaben des Menschen in einen topographischen Zusammenhang bringt und als Grundlage einer Metasprache disziplinbergreifender Aufgabenorientierung vorschlgt.
44

Der Schpfungsbericht (Gen 1,2) des Substanz- und Formgebens in einer substanzlosen (tohu) und (wa) formDenn asa entspricht in der Tradition der LXX ebenfalls das poiein (vgl. Theol. Wrterbuch 1986: 1391). Die Doppelbedeutung des hebrischen ( z.B. Jes 58,3+13) entspricht ganz wunderbar der Arendtschen

losen (bohu) wohl als liquide gedachten Urmasse klingt natrlich an.
45 46

Konzeption vom Handeln und Sprechen als einer Form menschlicher Ttigkeit. Wir finden hier eine begriffliche Breite, die dem Gebrauch des oben besprochenen Begriffs Asa ebenso eignet und daher eine (zugegebenermaen schmale) Grundlage bilden soll, um die Begriffsparallele zu definieren. Religionswissenschaft 13/21 Hausarbeit

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Gott der Zeit dem typisch heidnischen Gott des Raums (Urbach 1987: 72) gegenber: The day of the Lord is more important to the prophets than the house of the Lord. (Heschel 2003: 73). Interessant: Mit Girmes oder auch Latour bedacht, findet die vom Sabbat ausgeschlossene Melacha in der Dimension des Raumes statt: Rumlich ausgedehnte Materialien werden durch Menschenhand (bzw. bei mentalen Konstrukten: durch Menschenwort) zu einem weiteren Bestandteil der Menschenwelt und reihen sich ein in die Plethora der Dinge47. Die allerdings, obwohl als Ausdruck menschlicher Schpfungskraft entstanden, sich doch keineswegs mit einer rein passiven Rolle braver Untertanen des menschlichen Herrschers zufrieden geben. Vielmehr scheint es im Angesicht solch komplexer Aktanten wie Computer, Roboter und zurckschlagender Naturgewalten48 berechtigt, den Dingen eine eigene Agency (vgl. Bhme 2006: 74), um nicht zu sagen, listige Widerspenstigkeit49 zuzuschreiben. Und so werden die von Menschenhand als Werkzeuge geschaffenen Dinge zu geheimen Drahtziehern, mithin zu den eigentlichen Herrschern50, die Wohl und Wehe der Menschen entscheidend mit zu beeinflussen vermgen: ..so wrden wir wirklich uns selbst gleichsam in die Falle gegangen sein, bzw. die Sklaven zwar nicht unserer Maschinen, aber unseres eigenen Erkenntnisvermgens geworden sein, von allem Geist und allen guten Geistern verlassene Kreaturen, die sich hilflos jedem Apparat ausgeliefert sehen, den sie berhaupt nur herstellen knnen, ganz gleich wie verrckt oder wie mrderisch er sich auswirken mge. (Arendt 2008: 11). Sehr gut schliet sich hier die Heschelsche Interpretation der sabbatischen Menuha-Ruhe als temporre und symbolische Befreiung von dieser Tyrannei der Dinge an: Six days a week we live under the tyranny of things of space; on the Sabbath we try to become attuned to holiness in time (Heschel 2003: xviii). Der Sabbat wird damit zum dauerhaften Symbol sowie zum temporren Erleben der heilsamen berwindung der (nun reflexiv gegen den Menschen gerichteten51) Zivilisation, der urmenschlichen Kulturaufgabe, des Diensts an der Scholle, und somit gleichsam zur Freiheit von den gerufenen Geistern52. Der Sabbat als Kunst der Zivilisationsberwindung: the art of surpassing civilization (Heschel 2003: 17).
47

Vgl. z.B. Latour 2000: 231 fr das bekannten Diktum Die Menschen sind nicht mehr unter sich. (HervorMan denke beispielsweise auch an einen virusbefallenen PC, ein streikendes Auto oder ein zur bernachtung wie sie de Certeau - allerdings fr personale Akteure - beschreibt (1988: 13) In Heschels Worten: as if the forces we had conquered have conquered us (Heschel 2003: 17). Siehe dazu auch Ulrich Becks Konzept der Nebenfolge (Beck 1996). Von denen wir schon seit Goethe wissen, dass wir sie nicht mehr loswerden. 14/21 Hausarbeit

heb. im Original).
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auf Flughfen zwingenden Discountflugsystem mit benennbaren Ausfallswahrscheinlichkeiten.


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Nun knnen wir mithilfe der von Girmes vorgeschlagenen, oben schon erwhnten, topographischen Konzeption menschlicher Ttigkeiten noch einen gedanklichen Schritt weitergehen. Neben den klassischen Kantschen Dimensionen von Rau und Zeit fhrt Girmes u.a. Herbarts Diktum von den drei in der Erziehung zu behandelnden Dimensionen, nmlich: Sachen, Formen, Zeichen (Herbart 1885: 54) folgend53 die Dimension Sinn bzw. Bedeutung ein. Whrend wir wie ausgefhrt die Melacha leicht der Dimension Raum zuordnen knnen, befindet sich unserer Betrachtung zufolge auf der Ebene der Zeit die die Dinge und das Leben erhaltende Awoda54. Da sich aber eine in-Gang-haltende aktive Ttigkeit nicht gut vertrgt mit dem existenziellen Lebensgenuss einer wahren Menuha-Sabbatruhe, darf vor dem Hintergrund der dreigeteilten Dimensionierung die vorsichtige Anfrage an Heschel gestellt werden, ob der Sabbat wirklich in der Dimension Zeit verortet werden sollte oder eventuell nicht berzeugender in der von Sinn und Bedeutung? Kann der Sabbat als palace in time wirklich als zeitliches Phnomen55 konzipiert werden? Kann er grer sein als die Zeit, wenn er in der Zeit ist? Und muss er nicht grer sein als beides, Raum und Zeit, wenn er mit Ewigkeitshorizont Sinn und Hoffnung stiften will? Ist der Sabbat nicht eher ein Palast aus Zeit als ein Palast in der Zeit? Ein Palast des Sinns, ausgedrckt in der Zeit, nmlich dem siebten Tag. Ein Palast des Sinns, ausgedrckt dann aber auch gleichermaen im Raum, nmlich an eben jedem Ort, an dem seiner ein Mensch gedenkt und ihn damit in die Zeit holt?!56 Zusammengefasst hiee das: {{Melacha / Raum | Awoda / Zeit} | Menuha / Sinn }

6. Synopse und Schlussfolgerung

In Zusammenschau mit der weiter oben ausgefhrten Notation: vita comprehensiva = {vita activa = {handeln & sprechen | herstellen | arbeiten bzw. erhalten} | vita contemplativa} ergeben sich nun zwei Mglichkeiten: Die Sabbatruhe als Erlebnis wahrer Lebensessenz (s.o.) ist
53

Hierbei werden Sachen rumlich entweder als Ding oder als Raum, Formen als temporre Konstellationen und

Ablufe in der Zeit und Zeichen als semantische Signifikanten verstanden. Die drei Dimensionen finden sich brigens in sehr hnlicher Form auch in der systemtheoretischen Literatur als sachliche, zeitliche und soziale Ebenen z.B. von Sinn (vgl. Baecker 2010).
54

Eine Aufgabe, die bekannterweise von den Rabbinen im Extremfall der Lebenserhaltung schon immer ber Heschel spitzt es ja in diese Richtung zu, wenn er sagt: Judaism is a religion of time aiming at the sanctificaEine dezentrale Konzeption, die sich am Ort der feiernden Familie manifestiert. Ebenso wie im Judentum

den Sabbat gestellt wurde.


55

tion of time (Heschel 2003: xv).


56

schon immer Sabbat gefeiert wurde: im Herzen und im Heim und nicht primr an der einen heiligen Sttte. Religionswissenschaft 15/21 Hausarbeit

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entweder wie eben angedacht eine auf der Sinndimension beheimatete aktive Ttigkeit bedeutungsvollen und beziehungsstiftenden Handelns und Sprechens oder aber eine kontemplativ-reflexive Ttigkeit jenseits des aktiv ttigen Lebens. Die erste Option erscheint zunchst naheliegend, ist doch die moderne Sabbatpraxis stark auf die Pflege familirer Beziehungen57 und mithin auch der gezielten Heilung von Beziehungen58 orientiert. Vor dem Hintergrund der durchgehenden Abgrenzung des Sabbats vom Verricht der eigenen Geschfte59 und Ziele, Taten und Worte kann dieser Gedanke dann doch nicht durchgehalten werden. Zu eindeutig sind die Referenzen, die den Sabbat als bewusste Abwendung von allem alltglich Menschlichen ausweisen und als erinnernde, eingedenkwerdende Hinwendung zum gttlichen Bezugspunkt bestimmen. Wie glcklich oder unglcklich die scholastisch eingefrbte Tradierung der Vita contemplativa als kategoriale Bezeichnung fr das Wesen des Sabbats auch sein mag, es scheint gegeben, dass das jdische Verstndnis der im Sabbat enaktierten und zelebrierten Lebensessenz das einer reflexiven, kontemplativen Bettigung oder vielleicht besser: Seinsweise60 ist. Damit steht der Sabbat also auerhalb aller drei Arendtschen Ttigkeitsformen und aller drei o.g. Weltdimensionen und damit auch ber der Dimension Sinn. Der Sabbat kann dann doch nicht als Palast des Sinns konzipiert werden, der sich in Zeit und Raum ausdrckt. Vielmehr scheint er ein Bewusstseinsmoment zu sein, innerhalb dessen sich die Fragen nach den Dingen (Raum), Bedarfen (Zeit) und Wnschen (Sinn) dieser Welt nicht stellen, der diese irdische Verankerung also transzendiert. Gleichzeitig muss er schon um der jdischen Wertschtzung des Arbeitsalltages und der menschlichen Normalitt willen, aber auch um seiner Positionierung auf der Metaebene willen als rckbezglich auf die irdisch-menschliche Dimension konzipiert werden: Der Sabbat als Bewusstseinsmoment, der

57 58

Quelle: Persnliches Gesprch mit einer jdischen Bekannten. Z.B. in Anlehnung an das mit dem Genuss des Sabbats verbundene wahre Fasten (Jes 58) mittels versh-

nenden, vergebenden und versprechenden Handelns. In verwandter Konzeption sind Vergebung und Versprechen fr Hannah Arendt die beiden Mittel des Menschen, um mit der zwangslufigen Ergebnisoffenheit und Nichtrcknehmbarkeit einmal getanen Handelns und einmal ausgesprochenen Sprechens umzugehen (Arendt 2003: 300ff.).
59

So die bersetzung von ( Jes 58,3+13) in allen gngigen bersetzungen. Gutdnken schiene mir eine

mglicherweise alternative bersetzung, die den lustvollen Anklang an das eigene Gefallen (vgl. Gesenius 1962: 249f.) noch beinhaltete.
60

Hier liee sich mit Fromm die ehrwrdige Differenz vom Haben oder Sein anschlieen. Aus Platzgrnden

wird hier darauf verzichtet. Religionswissenschaft 16/21 Hausarbeit

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Raum, Zeit und Sinn in eine (Gott und den Menschen) wohlgefllige61 Synthese zu bringen vermag, der dem glubigen Juden einen das Hier und Jetzt umfassenden Sinn zu kreieren(!) vermag und in dieser Schpfungshandlung genau das gttliche Herrlichkeitshandeln eben nicht nur symbolisch, sondern ttlich zur Erscheinung zu bringen vermag, welches dank der Sabbatgebote nun auch nicht mehr durch menschliche Ttigkeiten berdeckt zu werden droht. Der Sabbat also nicht als ein Guthandeln, nicht als ein Ruhehandeln und auch nicht als ein Nichthandeln, sondern vielmehr als ein Raum machendes, loslassendes und Sinn-SyntheseEmergenz ermglichendes Gott Gott sein lassendes62, Gott zulassendes Handeln.63 Der Sabbat also als Bewusstseinsmoment: it is the moment that lends significance to things (Heschel 2003: xiii). Als in diesem qualitativ zeitlosen Sinn dann doch wieder als palace in time: Als Seins-Moment. Als wahrhaft spirituelle Erfahrung, die sich gleichzeitig ihrem Erleben nach der Zeit entzieht, operativ aber natrlich der Zeit (und des Raumes) bedarf, um sich ereignen zu knnen: Der Sabbat als Ereignis64. Wir fassen zusammen: Vita = {vita activa = {Melacha = Werken = Herstellen im Raum | Awoda = Wirken = Erhalten in der Zeit | Asa = Tun = Handeln & Sprechen mit Sinn} | vita contemplativa = (Sabbat = Menuha = spirituelles Sein und Erleben)} Und damit in Verkrzung: Leben = {Ttiges Handeln | Erlebendes Sein} Und da menschliches Leben nicht apersonal, sondern immer nur identittsbasiert gedacht werden kann muss gelten: Selbst = {(in-spiriertes) Tun | (spirituelles) Sein}

61

Trotz der exegetisch gewagten (und fr die Aussagekraft auch nicht entscheidenden) Anspielung scheint mir Das ist natrlich das Gegenteil des Gott einen guten Mann sein lassenden Handeln... Im Anschluss an Baeckers Konzept der Negativsprache (Baecker 2010) liee sich der Sabbat konzipieren als

das Wortspiel stimmig.


62 63

Negation (eben nicht: Negierung) der Arbeit, als produktives und kreatives Negativ, vor dessen Hintergrund und in dessen positiv gestimmtem Leerraum (vgl. Bollnow 1997 zum Konzept des gestimmten Raumes) berhaupt erst der Wille und die Inspiration zum aktiven Leben entstehen kann.
64

Das Ereignis als Potentialitt, als Latenzzustand einer noch unbestimmten Gegenwart ist ein schnes Bild fr

die Potentialitt des auerzeitmigen, auerhalb-aller-menschlichen-Ttigkeit-stehenden (und damit einer z.B. jdisch gestimmten Spiritualitt Leer- und Ereignisraum ffnenden) Sabbatereignisses. Vgl. Seel 2003: 42: Gegenber der etablierten Praxis meldet sich im Ereignis die Potentialitt des Gegenwrtigen zurck.. Religionswissenschaft 17/21 Hausarbeit

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Wobei diese Formel mit George Spencer Brown natrlich als re-entry (vgl. Spencer-Brown 1972: 65 sowie verstndlicher Schnwlder-Kuntze 2009: 183ff.) zu verstehen ist: das (notwendig spirituelle) Sein kann nicht anders als das Tun zu in-spirieren. Die Ruhe und qualitative Zeitlosigkeit der Sabbatleere ist zugleich Distanz von (jeder Form von) Arbeit wie auch eine bestimmte Art spiritueller Arbeit selber. Als Wiedereinschluss des Ausgeschlossenen65 (Schnwlder-Kuntze 2009: 297) und Einheit der Differenz zwischen leerer Selbstreferenz und oszillierender Fremdreferenz66 (Baecker 2010: 18) ist sie zugleich ein Moment der Bewusstwerdung der {Arbeit | Ruhe} - Differenz und damit ein Erleben des Lebensrhythmusses selber. Hieraus erklrt sich auf faszinierende Weise, warum sich die Awoda (des rhythmisch flieend erhaltenen Lebens) eben nicht von der Sabbatruhe als Essenz des guten Lebens trennen lsst: Auerhalb des vorgeschriebenen natrlichen Kreislaufes, in dem ein Krper sich erschpft und regeneriert, in dem die Mhsal der Arbeit von der Lust des Verzehrens und die Mdigkeit von der Se der Ruhe gefolgt ist, gibt es kein bleibendes Glck, und was immer diese kreisende Bewegung67 aus dem Gleichgewicht bringt... vernichtet die elementar sinnliche Seligkeit, die der Segen des Lebendigseins ist. (Arendt 2008: 127). Auf diese Art wird schlielich das Selbst zur Einheit der Differenz auf einer hheren Ebene. Was sich aus der begrifflichen Differenzierung ergibt, ist eben kein Dualismus, kein religises Schisma zwischen unheiligem Alltag und heiligem Feiertag, sondern vielmehr eine Einladung zu einer spirituell inspirierten Lebensweise, die Arbeit und Ruhe, Tun und Lassen, Welt und Schpfung, Erde und Himmel, Mensch und Gott zu integrieren versteht. Der Sabbat als jdischer Weisheitsweg. Knnte nun nicht im Verweben der menschlichen Ttigkeiten, von den banalsten bis zu den erhabensten, mit dem reflexiven Akt demtig loslassenden Zurcktretens von all dieser Geschftigkeit auch eine Inspiration fr die personale Identittsbildung zwischen Weltbearbeitung und Welterneuerung, Iteration und Innovation, Dauer und Wandel liegen? Oder gar eine
65

nmlich der Einheit von Arbeit und Sabbat: zum einen in der Arbeit des Sabbats (d.h. die Einhaltung der Sab-

batgebote) und zum anderen in der sabbatlichen, also Sabbat-inspirierten Alltagsarbeit (wie sie alttestamentlich im Erez Yisrael, im verheienen Land, in dem Milch und Honig fliet, neutestamentlich in der Ruhe des Volkes Gottes, Hebr 4,19 sowie bei Heschels Diktum vom Sabbat als affirmation and exaltation of labor zum Ausdruck kommen)
66

nmlich zwischen der Unverfgbarkeit des Sabbatsereignisses einerseits und der Reflexion auf die Verfgbarnmlich die oszillierende, regelmig in sich selbst wieder eintretende Bewegung zwischen den verschiedenen

keit alternativer und im Lebensvollzug alternierender Handlungsmodi andererseits


67

Formen des aktiven, kontemplativen und ruhenden Handelns Religionswissenschaft 18/21 Hausarbeit

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Inspirationsquelle fr eine pragmatisch orientierte und berdisziplinr inspirierte Menschenwissenschaft, die im Angesicht der Herausforderungen des 21. Jahrhunderts nach tragfhigen Handlungsmodellen sucht?

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