Universidad Nacional de Colombia Departamento de Filosofa Propedutica Sebastin Rodrguez Herrera, Cd.

4433232 15 de junio de 2012

"Sobre verdad y mentira en sentido extramoral" Argumento y anlisis (1era Parte) Saltar esferas1, as enuncia Nietzsche a la relacin del hombre, en la cul, designa las cosas a travs de metforas. Esto porque al designar, el hombre le da nombre a algo que antes no estaba nombrado; nombre, que de ser aceptado, ser usado en adelante por otros hombres. Esto es, fija, establece [desde l mismo] una convencin o regla, un sistema para designar, a saber, el lenguaje a travs de conceptos. Pero esta designacin o concepto, que l considera valida, es antropomrfica; por tanto, no representa la realidad ms all del hombre. Y aquello que no representa la realidad como tal (la cosa en s) es metafrico. Es por eso que el lenguaje, la designacin que creemos dar a las cosas, es metafrico. Hay que tener en cuenta que lo desarrollado por el intelecto humano, todo aquello de lo cul el hombre se jacta como conocimiento (que luego se desarrollara en ciencia), es expresado, comprendido y desarrollado a travs del lenguaje. Conocimiento que, una vez aceptado, sirve a su vez de pauta o axioma para continuar construyendo un conocimiento ms especializado. Lo anterior: esta capacidad de volatilizar las metforas intuitivas en un esquema, esto es, de disolver una imagen en concepto; en el mbito de aquellos esquemas se hace posible, a saber, erigir un orden piramidal segn castas y grados, crear un nuevo mundo de leyes, privilegios, subordinaciones, delimitaciones, que ahora entra a hacer frente al otro mundo intuitivo de las primeras impresiones como lo ms firme, ms general, ms conocido, ms humano, y, por ende, como lo regulador e imperativo2, esta sobre una base de conceptos, esto es, de metforas. Por tanto, una base no tan solida como, generalmente, se ha atribuido. Ahora bien, el hombre le da valor a su existencia (siendo esta fugaz, intil y fortuita) por medio del intelecto. Sobrevive gracias a l, al conocimiento y a las ciencias, que considera bases fuertes sobre las cuales edificar, y de esta manera sobrevalorar su inocua existencia. Ms he mostrado que el intelecto humano y sus desarrollos no tienen ms sustento que el mismo hombre, siendo los desarrollos del intelecto metforas. El hombre es considerado en esta construccin metafrica como un artista creador. Y por tanto, all radica su valor, en edificar artsticamente todo un entramado de metforas a partir de s.

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Evaluacin del argumento Comenzando por lo que podra conceder una ventaja a algunas partes argumento, tomo lo que se asegura que es la base de el conocimiento humano, el Lenguaje. Esta catedral de conceptos que sirven de base para lo que, luego, se especializa como ciencias, es a lo que Nietzsche ataca en varios pasajes, basndose en que lo supuestamente firme, a saber, lo que dara valor a la verdad y la mentira; es en s una corriente, un piso movedizo, un fluir constante. Por ello, todo lo que se construya a partir del mismo ser a su vez fluctuante o lquido. Y es esto lo que le da una fuerza fundamental al argumento, ya que las ciencias, aquello sobre lo cual el hombre a edificado paso a paso el curso de su actividad sobre la tierra y fuera de ella y da un valor sobrehumano (que trasciende a la vida humana), esta fundado sobre algo tan poco solido, que no se podra dar un atisbo de certeza ni independencia. Siendo este el caso de ciencias como la fsica o la qumica, que teniendo el papel que el hombre les otorga, a saber, de ciencias fundamentales, deben su origen a las metforas, que luego (en forma de conceptos) se siguen especializando y, con el paso del tiempo se forman axiomas que tienen para el hombre un valor, si no igual, muy similar al que le otorga a una verdad, es decir, algo necesario. Teniendo en cuenta el valor que le da el hombre al conocimiento y los fundamentos de este ultimo, tanto as que justifica su existencia; se puede concluir sin temor a equivocarse, que el conocimiento tiene ms valor como herramienta artsticamente creada por el hombre, que como una verdad necesaria que seguir su curso y mantendr su status ms all de la vida humana. Un problema que podra surgir a partir del razonamiento expuesto en la primera parte esta en que el mismo es expresado a travs del lenguaje. Y esto, porque tiene la necesidad de utilizar una convencin fija para darse a entender, antes de crear otra de forma artstica, usando otro tipo de metforas. Entonces, el mensaje debe ser transmitido por medio del mismo sistema que el mensaje esta poniendo en tela de juicio. Aunque, claro es, que si se mantiene una postura en donde Nietzsche no deja de lado al lenguaje por su inestabilidad, sino que por el contrario, realza tal construccin metafrica como un logro, como lo que debera valorar el hombre tanto como para justificar su misma existencia, entonces no seria problemtico este problema. A mi juicio, esta es la postura de Nietzsche en este texto, a saber, como la valoracin del engao, de la metfora sobre el idealismo de tener una verdad necesaria y obligatoria. Por tanto, esto ultimo ms que un problema, seria otra ventaja al argumento inicial, ya que asegurara la conclusin en la cual el conocimiento no vale por su mpetu hacia la verdad, sino por su creatividad, por su ingenio artstico. Concluyo que el argumento es convincente si se le presta la suficiente atencin y se sigue con lentitud cada paso, que para mi, es una coleccin de argumentos que llevan a la conclusin final, y esta a su vez, da paso a la segunda parte del texto que trata ya de los alcances del conocimiento a travs del arte, encontrando en el un campo ms firme, amplio y liberado, que la construccin cientfica guiada por la razn.