ARTE EDUCAO AMBIENTAL: O QUE E PARA QUE SERVE?1 Prof. Dr. Paulo E.

Diaz Rocha2

A arte no um elemento vital, mas um elemento da vida. Mario de Andrade

Resumo

Os objetivos deste artigo so conceituar esta rea de reflexo e ao em educao ambiental e problematizar suas prticas atuais, indicando sua funo social e seus potenciais perante a questo ambiental. Como metodologia, foi realizado um levantamento bibliogrfico sobre os temas arte, meio ambiente e educao, refletindo sobre a aproximao entre estes trs campos. A problemtica levantada por este artigo a da dificuldade e ao mesmo tempo o do potencial, por meio das artes, de sensibilizar e envolver diversos tipos de pblico alvo. O que se pretende contribuir para a mudana de hbitos, visando uma participao criativa, a princpio despretensiosa, mas inteligente e provocativa perante o consumo, uso, descarte etc. Portanto, a Arte Educao Ambiental AEA, como tenho denominado este campo de reflexo-ao, vista aqui como o trabalho ldico e tambm engajado, usado em funo de sua utilidade pedaggica e tendo como objetivo final uma alterao radical do modus vivendi atual e a consequente proteo ambiental. Assim, ela serve para estimular a criatividade, mas no como fim em si mesma (arte pela arte) e sim poltica, militante, ideolgica. Creio que ela tenha um papel direcionado para o comprometimento do artista e sua responsabilidade como cidado planetrio. Artista no sentido de toda e qualquer pessoa criativa; como todo indivduo dedicado ao seu desenvolvimento mental, imaginativo e altrusta. E, mesmo que no tenha uma amplo e refinado desenvolvimento esttico, procura sensibilizar-se e a outrem atravs de seu potencial de expresso. Deste modo, aponto restries, embora pertinente em certas ocasies, quanto ao uso, posso dizer, ingnuo da AEA apenas como passatempo ou recreao, uma vez que no esteja conectada diretamente com um projeto maior de alterao do paradigma insustentvel da sociedade atual. Quanto aos principais resultados obtidos, pode-se dizer que, embora no exista uma real avaliao da estratgia de ao Taller: Materiales didcticos y experiencias ldicas como recurso educativo para la Educacin Ambiental. 2 Bilogo, educador do Programa USP Recicla e professor do curso de especializao em Meio Ambiente e Sociedade, da Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo FESPSP. Em 2008, organizou a I Semana de Arte, Cultura & Meio Ambiente da USP SACMA-USP, acessvel em http://stoa.usp.br/sacmausp/profile. Contato: pdiaz@usp.br
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atravs da arte educao, os educadores, ambientais ou no, tm reunido muitas experincias na busca pela construo de uma sociedade planetria sustentvel. E diversas pesquisas no pas e no mundo (M. de L. M. PEREIRA, J. F. DUARTE JR, H. GARDNER, J. HUIZINGA, M. RIBON e R. SHUSTERMAN) tm indicado a ludicidade como fundamental como fator de sensibilizao e de envolvimento cidado. A partir de jogos, dinmicas, oficinas, cursos e aulas, h maior participao por meio da ludicidade. Como concluses podemos apontar para um crescente movimento das artes promotoras da cidadania crtica e de interveno local, de rua, visando a sustentabilidade. Assim, creio que as aes relacionadas arte educao so de vital importncia para incrementar a participao individual e coletiva. Portanto, a AEA pode ser vista como uma ferramenta de promoo de reflexes e aes e tem se constitudo como componente imprescindvel para uma maior presena da questo ambiental em diversas atmosferas.

Palavras-chave: arte, ludicidade, interveno, cidadania

Abstract

The objectives of this article are to appraise this area of reflection and action in current practical environmental education and to discuss it, indicating its social function and its potentials before the environmental question. As methodology, a bibliographical survey on the subjects was carried through art, environment and education, reflecting on the approach between these three fields. The problematic one raised for this article is of the difficulty and at the same time of the potential, by means of the arts, to sensitize and to involve diverse types of public. What it is intended is to contribute for the change of habits, aiming at a creative participation, the unpretentious, but intelligent and provocative principle before the consumption, use, discarding etc. Therefore, the Art Environmental Education - AEE, as I have called this field of reflection-action, is seen here as the playful work and also engagement, used in function of its pedagogical utility and having as objective end a radical alteration of the current way of life and the consequent environment protection. Thus, it serves to stimulate the creativity, but not as end in same itself (art for the art) but politics, militant, ideological. I believe that it has a paper directed for the compromise of the artist and its responsibility as planetary citizen. Artist is seen like all and any creative person; as all dedicated individual to its mental, imaginative and altruistic development. And, even that they does not have an ample and fine aesthetic development, looks for to sensitize itself and another people through their potential of expression. In this way, I point restrictions, even so pertinent in certain occasions, about the use, I can say, ingenuous of the AEE only as pastime or recreation, a time that is not connected directly with a bigger project of alteration

of the unsustainable paradigm of the current society. About the main gotten results, it can be said that, even so one real evaluation of the strategy of action through the art education does not exist, the educators, environmental or not, have congregated many experiences in the search for the construction of a sustainable planetary society. Diverse researches in the country and the world (M. of L. M. PEREIRA, J. F. DUARTE JR., H. GARDNER, J. HUZINGA, M. RIBON and R. SHUSTERMAN) has indicated the playful work as basic as citizen involvement and sensitization. From games, dynamic, workshops, courses and lessons, have greater participation by means of the playful action. As conclusions we can point for an increasing movement of the promotional arts of the critical citizenship and local intervention, of street, aiming at the support. Thus, I believe the actions related to the art education are of vital importance to develop the individual and collective participation. Therefore, the AEE can be seen as a tool of promotion of reflections and action and if has constituted as component essential for a bigger presence of the environmental questions in diverse atmospheres.

Key words: art, playful pedagogy, intervention, citizenship

Apresentao

Com este trabalho, pretendo conceituar esta rea de reflexo e ao em educao ambiental, refletir sobre as diferenas entre arte pela arte e arte engajada e problematizar suas prticas atuais, indicando sua funo social e seus potenciais perante a questo ambiental. Para tal, me baseio em algumas idias de autores relevantes para o debate, somados a outros citados no percorrer do texto. Com a Arte Educao Ambiental AEA, imagino procurar educar atravs da arte (H. READ), reagir matematizao do mundo (E. SBATO), proporcionar uma educao (do) sensvel (DUARTE Jr.), reverter a

espetacularizao da cultura (A. TOURAINE), elogiar a razo sensvel e no fria e estril (M. MAFFESOLI), superar a crise do amor que est por baixo da ecolgica (J. HILLMAN), resistir mais-represso dos instintos fundamentais (H. MARCUSE e S. FREUD), somar sensibilidade razo instrumental, cientfica, tcnica (G. KUJAWSKI), se opor ao mnimo eu que forma indivduos sem apegos e valores (C. LASCH) e lembrar que os artistas so as antenas da raa (E. POUND)3. Ou seja, antenas para sentirmos nossa oikos = casa (desde cada membro do corpo, ao lar, bairro, cidade, pas, planeta, universo) sob nova /tica! Assim, inicio esta jornada 3 Citados a partir da leitura de DUARTE Jr., 2001.

interdisciplinar, desenvolvendo algumas questes filosficas, polticas, antropolgicas e, claro, pedaggicas, estticas e ecolgicas da sociedade moderna em relao ao que seria arte e como tem se dado nossa relao com a natureza, nosso meio ambiente. Em seguida, detalho brevemente os campos da Arte Educao e da Educao Ambiental para enfim adentrar no tema preciso deste artigo, a Arte Educao Ambiental, apontando para alguns dos principais resultados encontrados e apresentando alguma coisa de minha prpria trajetria no apenas com imagens, mas tambm com a citao de diversos de meus artigos no tema. Assim, termino com algumas concluses com pelo menos o que penso que deveria ser a AEA, no caso de jovens e adultos, j que com crianas talvez no seja pertinente. Desde j revelo, que na verdade, tenho minhas dvidas se seria realmente possvel reverter o atual quadro catastrfico da condio humana no planeta pela arte e/ou pela educao ou se temos tempo para isso... Mas pelo menos podemos ser como os violinistas do Titanic: comemorar uma festa de curta durao, conforme cita F. NIETZSCHE (apud BRUM, p.59, 1998).

O que seria arte? A arte no reproduz o que vemos. Ela nos faz ver. Paul Klee Para as civilizaes ditas primitivas, atravs da criao artstica, "evidencia-se o sentido de harmonia natural e a memria coletiva em um ritual de reinterpretao do ritmo eterno da evoluo, involuo e devoluo do csmico" (K. VATSYAYAN, s.d.). Segundo PEREIRA, arte seria uma caracterstica do domnio afetivo que permeia a humanidade em sua existncia cultural e biolgica, pois se baseia no pressuposto de que, naturalmente, o ser humano um ser criador, refletindo no somente sua poro genial e exploradora, como tambm sua face psquica e transcendental. Para S. Langer (citada por DUARTE JR, 1988), ela a criao de formas perceptveis expressivas do sentimento humano (p.82). Para J. COLI, no podemos ser superficiais, definindo arte apenas como ...manifestaes de atividade humana diante das quais nosso sentimento admirativo. Lembra o uso de um vaso sanitrio usado por Marcel DUCHAMP (1915) e seu princpio da provocao, como crtica ao convencionalismo do objeto artstico: uma antiarte (p.68). No caso do surrealismo, segundo COLI, a meta essencial da arte seria a liberao de um eu profundo do artista, uma libertao do inconsciente...

Mas a arte e sua admirao estariam nas coisas ou em ns mesmos? O discurso sobre arte, por crticos, nem sempre eles prprios artistas, faz com que possamos cerc-la de diversas conceituaes possveis. No h e provavelmente nunca haver consenso pleno entre pblicos, artistas e crticos a respeito do que ou no arte. Tambm pudera, de tempos em tempos, espaos, culturas, estilos, toda concepo e apreenso dos objetos se relativizam, j que oscilaes entre desprezos e interesses sempre ocorrem. Basta lembrar que o que vemos como objetos artsticos, para povos primitivos, so instrumentos de culto, magia, encantamento, bem diferente de nossa noo, leiga, enciclopdica. Para COLI: o em si da obra de arte, ao qual nos referimos, no uma imanncia, uma projeo. Somos ns que anunciamos o em si da arte, aquilo que nos objetos , para ns, arte. (p.64) COLI cita Andr Malraux que reflete sobre as fronteiras entre o em si e o para ns : nossa subjetividade tem o poder de descobrir a fora artstica que est nos objetos, imanente, em si, sendo projeo e reconhecimento indissociveis (p.66). Uma das discusses apontadas por COLI se a arte fruto de um gesto espontneo ou de um emprego descontrado e se por meio dela o artista revela suas preocupaes, sua viso. Esta foi a discusso de uma corrente funcionalista que buscava nas formas exigidas pelas funes dos objetos a manifestao da arte, que, apesar de baseado numa reflexo racional, formava uma potica do funcional (p.88), a teoria esttica segundo ensinamentos da filosofia pragmatista defendido por R. SHUSTERMAN (1998)5. Do mesmo modo, como um contra-ponto, um objeto de uso cotidiano se exposto em um museu pode se transformar em arte, perdendo sua funo utilitria, no fazendo mais parte de um sistema racional de utilidade. E, livre, o suprfluo emerge como essencial (p.90). Assim, Coli aponta para dois registros diferentes que alimentam a arte: o objeto no interior de funes econmicas ou sociais e outro reduzido gratuidade, ao suprfluo, esvaziado de funo, imposto a uma perda da funo primitiva. O primeiro nutre a produo artstica e lhe d vigor, fornecendo seiva de um terreno diferente (94). O segundo depende de uma assistncia intencional e artificial, estmulo artificial para sobreviver. Sendo um instrumento de prazer cultural de riqueza inesgotvel, a arte por outro lado no prescinde da razo mesmo no sendo imediatamente vital, existindo diversos 4 Paradoxo tambm encontrado na discusso sobre o que natureza. 5 Seus tericos pricipais so N. Goodman, A. Danto, R. Rorty e J. Dewey (Art as experience). Shusterman cita sua diferenca com Adorno e a Escola de Frankfurt, pois, embora este autor valorize a dimenso comunicativa e cognitiva da arte e de seu ideal poltico-social, defende a autonomia entre arte e vida. Tambm coloca que as teorias desconstrutivistas e crticas no contribuem com a transformao da prtica pela teoria caso no proponham alternativas concretas testveis via experincias (rodap, p.54).
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artistas que se apiam na cincia. Por isso, a obra de arte vai alm do racional, comunicando atravs de outros canais: da emoo, do espanto, da intuio, das associaes, das evocaes, das sedues. Para COLI, a cincia serve de apoio arte, como uma estrutura rigorosa sobre a qual floresce a no racionalidade (p.106). O autor cita a ao de fatores exteriores nas artes, usada como instrumento ideolgico, dcil ao que se exige dela, submissos ao poder: No se acomodando s normas, a arte sempre se desvia por caminhos incontrolveis, mesmo quando aparentemente obedece. E se, em circunstncias, podemos acreditar que um engajamento` da produo artstica seja til ou louvvel, no devemos esquecer que h um poder subversivo` mais profundo em sua insubordinao irreprimvel. O sono da razo produz monstros, como dito por Goya, j que no interior humano vivem o estranho, o inesperado, o insuspeitado, o confuso, o inextricvel: universo imenso da vida inconsciente, um no-racional coletivo, social, histrico. COLI cita, portanto, uma funo de conhecimento, de aprendizagem, j que em seu contato, temos chance de nos transformarmos, podendo despertar emoes e razes, reaes ricas culturalmente, que aguam nossa forma de apreenso do mundo que nos rodeia (p.109): mesmo que no necessariamente o melhore, a relao com ele se torna mais complexa e frtil. Diferente da cincia, a arte no reduz, no isola e nem quer explicar, mas tem o poder de nos fazer sentir (embora no seja oposta a ela). Ela prope uma viagem de rumo imprevisvel, onde mais importante a evaso do que a chegada, como refgios, universos paralelos onde podemos fugir de problemas cotidianos, mundanos, alienaes temporrias que permitem enriquecer nossas sensibilidades. Essas servem para contrapor ao fato de que, a cada dia, perdemos o hbito do olhar que analisa, perscruta, observa (p.122) e permitem ampliar o terreno da intersubjetividade entre as pessoas: a arte nos une, servindo de lugar de encontro, de comunho intuitiva; ela no nos coloca de acordo; ela nos irmana (p.126)! E por isso ouso dizer que a arte tem um dom que beira o sagrado, pode ser vista como hierofania, manifestao de algo maior, de ordem diferente, que no pertence ao nosso mundo, mesmo que em e com objetos integrantes do mundo dito natural, profano6. Na sua relao com a natureza do mundo7, os seres humanos tm a capacidade de ver alm do cotidiano nas coisas que nos rodeiam e, atravs das artes, podemos expressar este

Sobre sagrado e profano, mas no necessariamente sobre arte, veja M. ELIADE, 2008. 7 Uso este termo,apoiado em idias tais como as de B. Pascal (J. T. BRUM, 1998): situado na ordem da natureza, o humano a ultrapassa, sendo instvel e excntrico uma ambigidade trgica (p.60). Assim, vejo uma grande continuidade entre o mundo natural e o humano, embora isso possa ser usado como desculpa para um deslize a uma naturalizao das iniqidades humanas e apoiar uma possvel interpretao darwinista social das injustias das sociedades.
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potencial de superao, ao menos ideal, da condio terrena, mundana8. E por isto, tanto as artes como a natureza so elementos insubstituveis para este contato com o sublime, com o que pode nos alavancar para a construo de um mundo melhor. Para BRUM (1998), Nietzsche, diferente de Aristteles (purgatria) e de Schopenhauer (resignada), apesar de reconhecer nossa animalidade e de sua perspectiva trgica da jornada humana no planeta Terra9, tem sua viso sobre a arte como capaz de reconciliar o homem com a existncia, denominando-a de afirmativa ou dionisaca10, se resignando a celebrar os encantos desta existncia aqui, efmera e fugidia (p.117). Sobre o pragmatismo nas artes, SHUSTERMAN (1998) reconhece os perigos existentes na radicalizao da idia e de usos (abusos polticos) indevidos de manipulao e dominao social (citando a TV11). Porm, ele chama de meliorismo (p.11) o pragmatismo esttico visto como parte de uma reforma social. Ele cita a resistncia expressa nas letras das msicas rap12 e do cantor brasileiro Chico Buarque como exemplos da arte abraando o prtico e estendendo-se ao social e ao poltico (p.13). Para o autor, diversos artistas aproximaram o esttico de sua realidade cotidiana, refletindo uma prxis de vida. Nesta crise ps-moderna em que vivemos, uma reorientao, reviso, reconsiderao da arte por meio deste vis da esttica pragmatista assume papel ativista, o que foi deslanchado, segundo SHUSTERMAN por J. Dewey, sugerindo a arte como experincia (p.34). Mas ele pondera sobre este desafio entre o uso e o abuso da arte por algo dito externo a ela: Apreciar a arte como mero instrumento a servio de algum outro fim, seja o conhecimento, a moralidade, o equilbrio psicolgico ou a grandeza cultural, equivale a reproduzir a mesma lgica castradora que a desfavoreceu, submetendo-a a outras prticas culturais como a filosofia. Tal viso instrumental no muito convincente (p.36). Este autor critica a distncia entre realidade e vida da arte, lembrando que Plato j contrastava poiesis (fazer ou fabricar) da prxis (ao ou prtica) com sua teoria da mimesis, definindo a arte como imitao e a relevando a algo sem valor cognitivo e fora da ao scio-poltica (p.44). Assim, apoiado nas idias da experincia de Dewey, ele defende que com a arte objetivada, se elimina o contraste entre autor e espectador, pois ambos se 8 Para ler sobre a relao arte e natureza, sob o ponto de vista da filosofia e das belas artes, veja M. RIBON (1991). 9 Nietzsche tinha uma noo de vida positiva e afirmativa, mas tambm cruel e inexorvel (BRUM, p.66), sensvel ao incomensurvel e original prazer de existir (p.73). 10 Para que haja o eterno prazer de criar, para que a vontade de vida se perpetue em uma alegre aceitao, preciso tambm que haja eternamente as dores da parturiente` () Eis tudo o que significa a palavra Dionsio (BRUM, p.75, 1998). 11 Podemos perceber o enorme poder deste meio de comunicao, visto como arte ou no, mas no o que tem sido em pases como o Brasil. Perde-se portanto seu potencial de mudana radical para um outro mundo possvel 12 Sobre este estilo de msica como arte popular e como exemplo de pragmatismo, veja os captulos Forma e funk: o desafio esttico da arte popular e A arte do rap.

complementam, reconstruindo ativamente o objeto esttico: ela tanto produo dirigida quanto recepo aberta, construo controlada e absoro cativante. O autor e tambm M. CHAU (2009) apontam para a radical e histrica separao entre filosofia e arte, j que aquela nasceu da luta pela supremacia intelectual contra sofistas, retricos e artistas, dentre estes principalmente os poetas, em geral intensamente sbios. Para o autor, a arte, enquanto prtica sociocultural historicamente determinada, um conceito intrinsecamente aberto e mutvel, um campo que se orgulha de sua originalidade, novidade e inovao, j que seu carter extremamente expansivo e instvel torna sua definio logicamente impossvel (p.25). A problemtica, afinal, seria a dificuldade e ao mesmo tempo o potencial, por meio das artes, de sensibilizar e envolver diversos tipos de pblicos-alvo frente calamidade scio-ambiental que se afigura nos mundo de hoje. O que se pretende contribuir para a mudana de hbitos, visando uma participao criativa, pretensiosa, inteligente e provocativa perante o descaso humano pelo meio ambiente. F. GUTIERREZ (1999) diz: nenhum ser conhece e penetra verdadeiramente seno naquilo que ele mesmo cria e por isto a expresso criadora que d sentido ao educativa; a pessoa atualiza suas potencialidades na medida em que sua sensibilizao e problematizao deslancham sua criatividade a qual permitir a busca de hipteses, solues e respostas adequadas e inovadoras. Sobre a especificidade da arte enquanto estratgia ldica em educao ambiental, comentarei mais a frente. Porm, adentraremos primeiro na problemtica moderna da questo ambiental. O que seria ambiente?13 O incio da problemtica ambiental, cuja resoluo se torna de extrema urgncia no final da segunda metade do sculo XX, traz controvrsias interessantes e de grande repercusso nas mais vastas reas do fazer humano. Uma vez que inerentemente a humanidade utiliza recursos naturais e a presso sobre eles segue at hoje em crescimento exponencial, no possvel demarcar fronteira ntida do surgimento da chamada questo ambiental. De qualquer modo, temos pela frente, neste novo milnio, um srio duelo de foras que nos obriga a nos posicionar em relao possibilidade de extino da espcie sobre o planeta. A relao sociedade-natureza se mostra ento complexa por sermos ao mesmo tempo sua dependente e sua consumidora. De muita valia a contribuio dada por K. Marx, quando descreve a relao de trabalho entre o ser humano e a natureza: 13 Viso sociolgica do termo, oriunda de reviso do sub-captulo A Questo Ambiental na Sociedade Capitalista, do capitulo A Emergncia da Questo Ambiental de minha tese de doutorado Interdisciplinaridade e Meio Ambiente em Cursos de Ps-graduao no Brasil (DIAZ ROCHA, 2001).

Ele coloca em movimento as foras naturais que pertencem sua natureza corprea, braos e pernas, cabea e mos, para se apropriar das substncias naturais sob uma forma utilizvel para sua prpria vida. Assim agindo, atravs de seus movimentos sobre a natureza exterior, transformando-a, ele transforma ao mesmo tempo sua prpria natureza.14 Para efeitos didticos, no entanto, podemos distinguir o lento ritmo do vasto perodo da histria humana sobre o planeta desde nosso surgimento h cerca de 35 mil anos, comparado tamanha velocidade imprimida nas recentes dcadas da relao do ser humano com a natureza. Ao mesmo tempo em que defendo a idia de um continuum biolgico na evoluo histrica dos seres humanos15, demarcamos o presente momento com o fator crtico de ameaa real de desaparecimento da espcie, mesmo depois de terminada a Guerra Fria e a eminente possibilidade de hecatombe nuclear. Segundo J. LENOBLE (1969), pensar sobre o que natural nos faz abordar tanto elementos cientficos (o que so as coisas?), quanto morais (que atitudes perante o mundo?) e religiosos ( o todo ou obra de deus?). Para ele, sempre houve dilogo entre sociedade e natureza, mas o ser humano passou a falar demais, sem escut-la. Antes, cada pormenor era amado por ele mesmo, concebido como um todo. Por isto, mesmo sabendo menos, pensava-se mais sobre os objetos, aproveitando melhor sua intimidade, seu carter imediato e sensvel versus as estatsticas, os balanos, as percentagens atuais. A herana do sculo XII foi a Escolstica que dominou a poca inspirada pelas artes - a presena qualitativa contra a quantitativa. J o Protestantismo, de acordo com aquele autor, comeou a afirmar a corrupo essencial da natureza e a negao da liberdade; recusando a entregar-se amizade das coisas (fruitio), quando se soma culpabilidade e divindade arbitrria. Seu primeiro movimento foi um anti-naturalismo, pois ela no seria mediadora entre deus e seres humanos, o que tornaria mais fcil a passagem da economia medieval para uma nova. Para CASTORIADIS (1978), refletindo sobre estes tempos de grandes transformaes: A mudana ocorre quando o infinito invade este mundo, quando ocorre a coincidncia e a convergncia da matematizao do mundo e da racionalidade dos donos da natureza e o aburguesamento da humanidade: a idia de que o crescimento ilimitado da produo e das foras produtivas , de fato, o objetivo central da vida humana, (...) uma progresso assinttica do conhecimento em direo verdade absoluta. (...) Em suma, o movimento se dirige para o cada vez mais: mais mercadorias, mais anos de vida (...) - e o mais o bom. J no sculo XVIII, o Ocidente, com a percepo do infinito e a linearidade obtida com a flecha do tempo, estava envolvido nas discusses sobre a interao dialtica e no antagnica entre as orientaes progresso/reao, como procura esclarecer J. Le GOFF (s. K. Marx citado por Goldmann, L. (1948). 15 Ver meu artigo em DIAZ ROCHA, 1996.
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d.). Da noo de progresso, o autor distingue uma forma explcita como juzo de valor (moral), da implcita, esta como objetivo ou direo (tcnico-cientfica): Em seguida, espalhou-se a idia - (...) - de que o progresso tecnolgico arrastava consigo o progresso poltico seno o moral, enquanto que noutros meios, e sobretudo (...) se impunha a idia de que no s progresso moral no tinha seguido o progresso tcnico, mas que tinha tambm efeitos deletrios sobre a moralidade individual e coletiva. (p.339) Do desprezo at os fins do sculo XVIII, ao apreo pela natureza durante o Romantismo, as atitudes e as mentalidades sofreram uma revirada brusca que se seguiu deteriorao do ambiente urbano pela industrializao crescente e pelo crescimento demogrfico. No meio do sculo XIX, a mentalidade transformou-se com o aparecimento do conceito de modernidade, o que constitui uma reao ambgua da cultura agresso do mundo industrial. Segundo Le GOFF (p.370), na segunda metade do sculo XX, esta modernidade generaliza-se no Ocidente e introduzida a idia de modernizao, que com um discurso tcnico-desenvolvimentista mascarou grandes absurdos no trato com o ambiente natural dos mais diversos pases. Foi assim que a conseqente degradao ambiental chegou ao patamar de urgente problemtica mundial, uma vez que o interesse humano no se preocupava com a interligao entre produo e conservao. J. BAUDRILLARD (1995), em seu texto sobre a emergncia histrica do mito do consumo no sculo XX, adentra em aspectos psicolgicos, explicando sobre o processo de alienao da mercadoria no modus operandi capitalista industrial - o tal pacto com o diabo que, segundo ele, desde a Idade Mdia nos envolve com o mito central de domnio da natureza. O mito do progresso linear e infinito do acmulo de capital, universalizado pelo desenvolvimento econmico de alguns pases, foi de certo modo abalado pelos estudos do chamado Clube de Roma (MEADOWS et al, 1972) que demonstrou a interdependncia das atividades econmicas predatrias com a degradao do mundo fsico. Apesar desta aparente contradio entre crescimento moral e material da humanidade, o processo de expanso e domnio da espcie sobre o planeta, revelando uma miniaturizao geogrfica e uma unificao tecnolgico-financeira entre os continentes, parece decorrer, sob certo ponto de vista, tambm numa dinmica salutar de auto-conhecimento e a possibilidade de se re-examinar uma concepo mais sistmica de nossa realidade. Este processo possibilita deflagrar tambm o movimento ambiental16, cuja defesa de retorno natureza (strictu sensu) no deveria ser encarada como oposta nossa prpria natureza (um humanismo strictu sensu), mas ser elevada ao latu sensu de uma natureza nica, embora multifacetada e carregada de desafios.
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Utilizo este termo buscando englobar os demais termos tais como ecologismo, preservacionismo, conservacionismo etc., embora existam diferenas. Ver LAGO & PADUA (1984).

Entretanto, como uma outra face da mesma moeda, estamos sofrendo um fenmeno de mundializao da economia17 que interfere inevitvel e prejudicialmente na gesto dos recursos naturais e financeiros de cada pas, agravando muitas vezes as j precrias condies de vida tanto de povoados marginais ao mercado quanto daqueles que nele se situam. Os nveis crescentes de desemprego, misria e fome, vinculados ou no com o aumento vertiginoso da mecanizao nas indstrias, diminuindo a necessidade de mo de obra braal, tm demonstrado o lado perverso e desequilibrado deste processo em franca expanso. Nas ltimas dcadas, as reivindicaes de trabalhadores eram por melhores salrios, condies de trabalho salubres e menores cargas horrias; agora vemos se transformarem em necessidade de mais vagas para combater a excluso e ao enorme boom demogrfico deste perodo.18 A extraordinria acelerao nas comunicaes tem uma aparncia paradoxal, pois aumenta o atraso relativo daquelas partes do mundo sem acesso alta tecnologia, criando novos e complexos contrastes. Ocorre, portanto uma tipificao internacional segundo HOBSBAWM (1984): o fosso econmico e populacional entre os chamados pases centrais e os perifricos se intensificam, aumentando a razo includos/excludos. O problema da tcnica, da tecnologia ou de um pensamento exclusivamente tecnicista, como panacia para a humanidade, tem sido reformulado, pois a iluso de sua onipotncia permitiu os absurdos atuais de desgaste ambiental (morte ou definhamento de rios, florestas e demais ecossistemas, inclusive o urbano) em composio com inmeros e graves problemas sociais (discrdia, misria, abandono). O poder tecnolgico tem sido, segundo CASTORIADIS: ...mal utilizado (ou utilizado para o mal) [pois aspira pelo] (...) controle total, a subordinao de todos os objetos e de todas as circunstncias vontade e ao desejo. (...) O aumento do poder constitui tambm, ipso facto, aumento de impotncia, ou mesmo de antipoder, poder de fazer surgir o contrrio daquilo que se visava; e quem calcular o balano lquido, em que termos, com base em quais hipteses, para qual horizonte temporal? (p.154) Portanto, neste sculo XXI, podemos perceber que este tipo de tendncia ao reducionismo que enfatiza as partes (economia e sociedade) em detrimento do todo (economia-ecologia e sociedade-natureza), permanece abrangendo as cincias e, embora permitindo o progresso tcnico-cientfico, vem agravando problemas scio-ambientais. Entretanto, nestas trs ltimas dcadas tm surgido (ou ressurgido), nos meios cientficos e filosficos (J. LOVELOCK, 1979; F. CAPRA, 1982; E. MORIN, 1998; E. LEFF, Segundo Hobsbawm, o desenvolvimento do mercado mundial precondio crucial e caracterstica da sociedade capitalista (p.75). 18 Os importantes avanos da medicina preventiva e curativa, atuando decisivamente para uma maior expectativa de longevidade em quase todo o mundo, tm contribudo para este cenrio, assim como as tcnicas agrcolas mecanizadas tm possibilitado alimentar tamanha proliferao humana, apesar dos castigos sofridos ao meio natural.
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2001), artsticos (F. KRAJCBERG19) e religiosos (holismo, nova era), idias sobre a interdependncia humana dos demais seres vivos, os riscos do domnio humano sobre a natureza e inclusive possveis causas do declnio de antigas civilizaes.20 Foi principalmente neste perodo ps 2a. Guerra Mundial, com o crescente desequilbrio de ecossistemas e o risco de escassez de recursos naturais, que se iniciou uma srie de debates e conferncias, demonstrando a urgncia e a abrangncia do assunto. Em vrias instncias polticas e acadmicas comeou-se a discutir uma educao voltada para o meio ambiente e sua capacidade de melhorar as condies de sobrevivncia da populao. Foram enfocados problemas como a necessidade da interdisciplinaridade e da co-participao, somados viso ecolgica, econmica, poltica e social e no somente fsico-biolgica da natureza. Porm, mesmo assim, desde a Conferncia em Estocolmo (1972) ainda se tratava de controlar prejuzos ambientais e qualidade de vida, sem interferir no processo industrializador e desenvolvimentista de crescimento econmico e da alta produtividade. Tambm durante a Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel em 1992 no Rio de Janeiro - BR, diversos pases se propuseram a assinar tratados sobre clima, patentes de cdigos genticos e biodiversidade, mas pouco se acertou sobre uma possvel e necessria alterao do rumo devastador do progresso industrial, capitalista ou no. Assim, o debate em torno do chamado desenvolvimento sustentvel, j na dcada de 90, poderia vir contrabalanar as correntes extremamente produtivistas da macro-poltica organizadora do mundo social21. Esta tendncia tem possibilitado o ressurgir de inmeras e inadiveis discusses sobre a participao humana no destino do planeta. Tanto nos meios cientficos, como filosficos e artstico-culturais, meio ambiente, interdisciplinaridade e arte so dois conceitos que tm recebido grande relevncia nos ltimos anos, marcados no apenas por crises polticas, econmicas e ecolgicas mundiais, mas tambm por novas reflexes sobre a mudana histrica de paradigma no conhecimento de nossa realidade fsico-biolgico-cultural.

Arte Educao

gere, termo latino, fonte de duas palavras de uso corrente em portugus: agir (que chegou a ns do Frances, agir) e arte (de ars, artis).22

http://www.krajcberg.vertical.fr/fkmanifesteportugues.html 20 Veja J. D. HUGHES (s. d.) e J. OPIE (1987). 21 Veja MOREIRA (1999). 22 Apresentao da coleo gere, da Papirus Editora.
19

Em 1991, DUARTE Jr escreveu sobre o isolamento das aulas de artes em comparao com as demais disciplinas, levados como mais srias e importantes. Ele aponta para este conflito bsico entre o til e o agradvel, entre as obrigaes e aquilo que nos d prazer, entre a razo e a emoo. Assim, surgiu, a partir de alguns estudiosos (H. READ e V. LOWENDFELD, por exemplo), a idia de se aprender atravs das artes, mas no o ensino das artes: uma educao que permita uma maior sensibilidade para com o mundo que cerca cada um de ns (p.12). A partir e atravs da arte, segundo ele, se estimula nossa imaginao e possibilita a criao de novos mundos, realidades possveis (p.67), j que, citando LAMARTINE, as utopias so verdades prematuras. A arte-educao, ao mesmo tempo, permite que possamos criar um sentido para si mesmo e para a vida, que possamos ter uma viso de mundo prprio e socialmente construdo: o estmulo para que cada um exprima aquilo que sente e percebe (p.75) Em outra publicao, DUARTE Jr. (2001) comenta sua preocupao de se tentar a articulao entre o desenvolvimento do saber sensvel e com a educao do intelecto, num modo de integrao e complementaridade; ambas as nossas vias de acesso ao mundo, antes de se mostrarem excludentes, apiam-se mutuamente (p.214). Por isso, embora ele no apie idia de uma arte educao engajada, militante (como defendo aqui para a AEA), ele cr que para a educao dos sentidos preciso prestar ateno ao que se sente, pensar naquilo que os estmulos provocam em ns e no papel desses sentimentos no correr de nossa vida em sociedade (p.218). Ao final, o autor cita SOUZA SANTOS a respeito da marginalizao de outros saberes vigentes na sociedade, alem do cientifico religioso, artstico, literrio, mtico, potico e poltico responsveis outrora por uma sabedoria prtica, a phronesis.23 Assim, DUARTE acredita na arte como instrumento precioso para a educao do sensvel, levando-nos a descobrir tanto formas inusitadas de sentir e perceber o redor, mas tambm desenvolver e acurar os sentimentos da realidade vivenciada: deve se voltar primeiramente para o seu cotidiano mais prximo, para a cidade onde vive, as ruas e praas pelas quais circula e os produtos que consome, na inteno de despertar sua sensibilidade para com a vida mesma, consoante levada o dia-a-dia (p.25).

Segundo Aristteles, a phronesis a sabedoria prtica. Um esforo de reflexo, uma cincia que no se limita ao conhecimento, dado que pretende melhorar a ao do homem. Tem como objetivo descrever claramente os fenmenos da ao humana, principalmente pelo exame dialtico das opinies dos homens sobre esses fenmenos e no apenas descobrir os princpios imutveis da ao humana e as causas. Isto , considera que, a partir da opinio (doxa) possvel atingir o conhecimento (episteme). Para Gadamer, a phronesis, est entre o logos e o ethos (em http://www.iscsp.utl.pt/~cepp/lexico_grecoromano/phronesis.htm, acessado em 16 de agosto de 2009).
23

Ele usa a idia de H. READ de educao atravs da arte24 uma vez que esta tem a funo de educar o olhar, a audio, o tato, paladar e olfato na percepo da realidade cotidiana. Lembra inclusive sua relao com a ecologia e a questo ambiental, quando cita o trabalho de F. GUATTARI (as trs ecologias: pessoal, social e natural) e da necessidade de uma reorientao radical de nosso estar-no-mundo (p.29). E para isso, a imaginao daquilo que ainda no , mas poderia ser (fico), consiste numa eficaz ferramenta humana para a criao do saber (p.135). Portanto, embora rebatido por SHUSTERMAN (p.79), me adquo ao pensamento de Duarte Jr. da necessidade at urgente da arte como sensibilizadora da humanidade, to amargamente sofrida com a busca incessante pelo capital, pelo futuro, pela arrogncia concreta da razo. Tanto que se torna irracional vide o holocausto nazista, a bomba atmica e a energia nuclear e suas toneladas de lixo radioativo que levam milhares de anos pra se decompor! Hipertrofiando a razo gera-se, dialeticamente, um profundo irracionalismo, na medida em que os valores e as emoes no possuem canais para serem expressos e se desenvolverem. Assim, a dana, a festa, a arte, o ritual, so afastados de nosso cotidiano, que vai sendo preenchido apenas com o trabalho utilitrio, no-criativo, alienante. A forma de expresso das emoes torna-se a violncia, o dio, a ira somente a violncia pode fazer vibrar nosso nervos, enrijecidos pelo trabalho sem sentido (DUARTE Jr., 2001, p.64). M. F. BOLOGNESI, no prefcio do livro Arte Educao: experincias, questes e possibilidades (CHRISTOV & MATTOS, 2006), complementa o anterior citado, defendendo a arte educao como papel de destaque na re-sensibilizao humana, uma vez que se estabelece como elo de ligao entre o sujeito criativo e o cidado participativo, investindo na arte como forma de conhecimento e como exerccio de criatividade (p.5). Para ele, a experincia artstico-educativa fornece uma introspeco, um emsimesmamento`, um encontro consigo mesmo e/ou como o grupo: a busca da individualidade e da intersubjetividade. Entretanto, para alm da sensibilizao, a polmica entre arte engajada e a arte pela arte interminvel, pois acredito naquela tambm como formadora de sentidos. R. ALVES e J. F. DUARTE Jr. (1988) defendem esta, desconsiderando a atividade esttica como um meio visando fim outro, j que elas produzem prazer... Eles crem que o sentimento uma forma primitiva e primeira do conhecimento humano uma percepo global direta, antes da linguagem e da simbolizao e at mesmo da racionalizao (p.74). Este ltimo autor cita Sartre: 24 Todavia, o que vem se notando que esta proposta de uma educao atravs da arte, denominao mais tarde condensada como arte-educao, acabou por se transformar naquilo que atualmente se nomeia ensino de arte. (p.183)

A emoo no um acidente, um modo de existncia da conscincia, uma das formas que ela compreende () o seu ser-no-mundo. Assim, este autor insiste que a arte no significa, ela exprime, no diz, mostra os sentimentos do artista que consegue captar os meandros dos sentimentos da comunidade humana e exprimi-los em formas Simblicas (p.85, grifos do autor). Ele comenta que ela no uma linguagem que comunique conceitos, mas expresso de sentimentos para que possamos contempl-los, revive-los e senti-los. Neste sentido, DUARTE cita R. Alves comentando que, na experincia esttica, o cotidiano posto em parnteses, suspenso, tem suas regras abolidas, como se o mundo parasse, fosse desfeito, possibilitando o surgimento de uma nova realidade uma percepo desinteressada. Ambos defendem que uma obra de arte deve ser aberta, para que o espectador complete o seu sentido (p.93). Mesmo assim, o autor aponta para algumas funes cognitivas ou pedaggicas da arte (da p.103 111): Apresentar eventos pertinentes esfera dos sentimentos que no so acessveis ao pensamento discursivo; Agilizar a imaginao e libert-la da priso que o pensamento rotineiro lhe impe; Propiciar o desenvolvimento, a educao dos sentimentos; Expressar um campo geral de sentidos, possibilitando ao expectador a sua compreenso (fruio) segundo seus prprios sentimentos; Sentir e vivenciar aquilo que no possvel experimentar na vida cotidiana; Depreender o significado cultural da educao; Ter acesso viso de mundo de outros povos, de diversas culturas e Considerar o elemento utpico na criao artstica.

Educao Ambiental - EA

Arte serve para criar utopias possveis. Tania Bruguera

Segundo o filsofo G. BORNHEIM (1997), "educao das palavras mais abrangentes que se possa imaginar - afinal, tudo educa, a comear pelos reveses que acometem o processo de evoluo do homem. Talvez se possa at avanar que a educao depende do maturar de certos processos contraditrios (...), bastaria pois a nudez das contradies para que medre a pedagogia" (p.22). Para P. MEKSENAS (1994), o desenvolvimento da civilizao tambm se mostra como um processo contraditrio, pois "ao civilizar nos desumanizamos", uma vez que ao evoluirmos nossa tecnologia e nosso

conhecimento, desenvolvemos, por exemplo, a indstria blica e "desaprendemos o valor da vida" (p.14, grifo meu). Neste contexto, no possvel encontrar todas as respostas aos problemas relacionados ao fenmeno educativo, como tambm no possvel buscar um projeto educacional definitivo uma vez que a educao realidade em constante transformao. Assim, segundo MEKSENAS, "a educao se afirma dialeticamente, pois ao mesmo tempo que se reproduz (imita), pode transformar (projetar o novo)" (p.18). Nesta perspectiva, muitos so os desafios hoje para a educao. Para GUTIERREZ (1884): o homem que devemos formar esse ser relacional, condicionado poltica, social e economicamente por uma sociedade de contradies (...) e por isto, a ausncia da dimenso poltica a causa da deteriorao e da desvirtuosidade do sistema educativo (p.9). Assim como a arte, "a poltica tambm inerente ao ser humano, essencial ao seu trabalho, que condiciona seu modo de pensar e em todas as possibilidades do viver..." (p.11). Portanto me apoio nas idias de G. MICHEL (1979): pensar atuar interiormente, dialogar consigo mesmo para elaborar o 'material' que penetrou em nossa inteligncia: defini-lo, analis-lo, classific-lo, combin-lo, sintetiz-lo, hierarquiz-lo. Pensar criticamente significa buscar causas, efeitos, contradies, sofismas, altura, profundidade. Pensar criativamente quer dizer: dar corda imaginao, prever, intuir, criar novos enfoques, encontrar novas solues. O pensamento crtico unido ao pensamento criativo constituem um poderoso instrumento para captar a realidade e transform-la (p.73). Segundo R. ALVES (1984), "o comportamento humano, individual e coletivo, se processa com uma srie de explicaes intelectuais; porm seu verdadeiro motor se encontra em nveis obscurecidos pela pseudo-racionalidade que elaboramos. Na educao, compete filosofia fazer as perguntas acerca das iluses e das ideologias. Podemos comear substituindo as afirmaes por interrogaes, dogmas so transformados em dvidas, os pontos de chegada em pontos de partida na busca de snteses criativas" (p.79). Deste modo, GUTIERREZ acredita que "... preciso que o ambiente educativo seja flexvel, original, subjetivo, desinibidor, desafiante, informal, motivador, independente, construtivo, rico em sentimentos e emoes para despertar um processo de troca e a subsequente organizao psquica" (p.143). Seguindo o disposto no Tratado de Educao Ambiental para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global, a EA deve ter como base o pensamento crtico e inovador, promovendo a transformao e a construo da sociedade. Portanto, esta perspectiva educacional: no neutra, mas ideolgica. um ato poltico, baseado em valores para a transformao social, deve facilitar a cooperao mtua e eqitativa nos processos de deciso, em todos os nveis e etapas, promovendo o dilogo entre indivduos e instituies e integrando conhecimentos, aptides, valores, atitudes e aes.

Neste sentido, nos apoiamos em P. FREIRE (2004), que nos diz que uma imanncia ontolgica do mpeto participativo e criador do ser humano fator decisivo no desenvolvimento de uma conscincia crtica. Por isto, em publicao recente com demais colegas (SUDAN et al., 2007), logo em sua primeira orelha dizemos: as vivncias dinmicas, jogos e oficinas, fazem parte do repertrio utilizado para estimular a participao e o envolvimento de pessoas para sentir, pensar e agir de maneira mais cuidadosa, cooperativa, protagonista e responsvel para com a construo de sociedades sustentveis. Assim, creio no potencial criativo acoplado e at mesmo como resposta indignao de sobrevivncia em mundo injusto e depredado, explorao do humano pelo humano e da natureza. Assim, vejo a EA como campo de reflexo e militncia, reagindo criticamente ao monoplio da arrogncia da razo e da pseudo-supremacia humanas. Arte Educao Ambiental - AEA25

Antes de buscar sua definio, exemplifico a seguir o que chamado de arte sociolgica, embora no necessariamente no contexto ambiental, mas, sobretudo social, poltico e tico, componentes essenciais do ambientalismo crtico. Segundo a Rede Mundial de Artistas em Aliana pelo Reencantamento do Mundo

(http://www.redemundialdeartistas.org.br), no texto Arte pela arte x Arte engajada, a arte no deve ter somente um contedo poltico, de protesto e de denncia, mas por outro lado, a criao artstica possibilita a produo de novas metforas, novos signos culturais, podendo ser um contraponto em um contexto de dominao e manuteno de processos hegemnicos. Esta Rede defende que no possvel que um artista esteja isolado de seu entorno de relaes sociais, polticas, econmicas e psicolgicas no momento da criao. O texto da Aliana acima citado cita os trabalhos de Augusto Boal (Teatro do Oprimido), Geraldo Vandr (E acreditam nas flores vencendo o canho...), Caetano Veloso (Do povo oprimido nas filas, nas vilas, favelas. Da fora da grana que ergue e destri coisas belas. Da feia fumaa que sobe, apagando as estrelas. Eu vejo surgir teus poetas de campos, espaos. Tuas oficinas de florestas, teus deuses da chuva), Gilberto Gil (Amigos presos. Amigos sumindo assim. Pr nunca mais. Tais recordaes. Retratos do mal em si. Melhor deixar pr trs...), Pablo Neruda (Os poetas odeiam o dio e fazem guerra guerra. A poesia tem comunicao secreta com o sofrimento do homem), P. Picasso (Guernica) e Botero (Abu Ghraib). Cita tambm o movimento Hip-Hop como Sou moderador de uma lista de discusso http://br.groups.yahoo.com/group/arteeducamb. Seja bem vind@!
25

em

AEA:

alguns exemplos de como a arte pode fazer uma leitura da realidade, mostrando uma indignao frente a uma injustia. Eu citaria ainda o trabalho do cantor e compositor jamaicano Bob Marley, alm de tantos outros reggaeiros: At que todos os direitos bsicos sejam igualmente garantidos para todos, sem discriminao de raa. At esse dia que o sonho de paz duradoura, da cidadania mundial e as regras da moralidade internacional permanecerem como iluses fugazes, para serem perseguidas, mas nunca alcanadas, haver guerra...26 M. CHAU (2000) ainda cita os trabalhos em teatro, de Brecht (pera de trs vintns e Mahagonny)27; pela poesia de Maiakovski (A arte no um espelho para refletir o mundo, mas um martelo para forj-lo), Ferreira Gullar (Subversiva): A poesia quando chega no respeita nada. Nem pai nem me. Quando ela chega de qualquer de seus abismos desconhece o Estado e a Sociedade Civil infringe o Cdigo de guas relincha como puta nova em frente ao Palcio da Alvorada. E s depois reconsidera: beija nos olhos os que ganham mal embala no colo os que tm sede de felicidade e de justia E promete incendiar o pas. E, pelo romance de Sartre (A idade da Razo, Sursis, Com a Morte na Alma) e Graciliano Ramos (So Bernardo); pelo cinema de Eisenstein (Encouraado Potemkin) e Chaplin (O Grande Ditador) e no Brasil pelo Cinema Novo (Rio, 40 graus); pela pintura de Portinari (Mulher com Menino Morto, 1955):

J desenvolvido no artigo Robert Nesta Marley e a potencial contribuio de seu reggae para a construo de sociedades justas e sustentveis: get up and stand up for your rights! (DIAZ-ROCHA, 2004, grifo inserido). 27 Exemplo de seus escritos: Desconfiai do mais trivial, na aparncia singela. E examinai, sobretudo, o que parece habitual. Suplicamos expressamente: no aceiteis o que de hbito como coisa natural, pois em tempo de desordem sangrenta, de confuso organizada, de arbitrariedade consciente, de humanidade desumanizada, nada deve parecer natural, nada deve parecer impossvel de mudar (Nada impossvel de mudar, em http://www.culturabrasil.pro.br/brechtantologia.htm).
26

Na msica popular de protesto poltico dos anos 60 e 70, com Edu Lobo (Borand), Chico Buarque (Construo), Milton Nascimento (Nada ser como antes), entre outros28. CHAU ainda menciona que, por estabelecer uma relao intrnseca entre arte e sociedade: o pensamento esttico de esquerda tambm atribui finalidade pedaggica s artes, dando-lhe a tarefa de crtica social e poltica, interpretao do presente e imaginao da sociedade futura. Assim, a arte deve ser comprometida; estar a servio da emancipao humana, como instrumento do esforo de libertao. Assim, concordo com ela e os autores da Rede quando apostam na possibilidade da arte criar perplexidade, comoo, indignao e tambm de ampliar vises, a gama de metforas culturais, no querendo privilegiar uma arte fundada somente na denncia e no protesto, acreditando numa arte criativa, instigadora, potencializadora da capacidade humana de fazer e desfazer mundos, que nos encoraje a transgredir e a transformar, que provoque reao, desalienao, incomodo e descontentamento em acomodados e submissos... Coaduno-me com a posio de SHUSTERMAN e seu projeto pragmatista no campo esttico, embora seu livro debata sobre o papel da arte popular em comparao com as artes ditas superiores ou maiores. Este projeto no visa abolir a chamada arte pela arte, mas apontar para o potencial de um programa poltico-social progressista, dedicando mais uma ateno s dimenses ticas e sociais de suas obras (p.60), como instrumento de crtica social, protesto e transformao, denunciando as injustias e os antagonismos da vida social.

Exemplos de obras inseridos por mim. No Brasil, diversos rockeiros (Raul Seixas, em Sociedade Alternativa. Veja letra em http://letras.terra.com.br/raul-seixas/48333/ e Cazuza, em Burguesia; veja em http://letras.terra.com.br/cazuza/43858), reggaeiros (Farofa Carioca, em A Carne. Veja letra em http://letras.terra.com.br/farofa-carioca/292916/) e rappers (Gog, em Brasil com P ou Assassinos Sociais. Veja video em http://www.youtube.com/watch?v=AJhO8kvfmT8&feature=relatedm), principalmente, tem elevada produo de msicas engajadas politico, scio e ambientalmente.
28

E, em se tratando de educao` e ambiental`, me interessa mais do que a mera sensibilizao, mesmo que seja, claro, altamente positivo, tamanha anestesia da mentalidade do mundo moderno, mecanizado, computadorizado, eletrnico, virtual, artificial. O que Bourdieu chama de capital cultural constitui a arma maior do artista e do intelectual contra a hegemonia do dlar; e o dlar, no a pera, que sustenta e motiva as injustias sociais que muitos de ns deploramos (p.67) E por isso, vejo que como cidado e co-responsvel pela condio scio-ambiental do mundo, devemos atuar sempre que possvel com compromisso tico para alter-lo.

Principais resultados

Pode-se dizer que, embora eu no tenha encontrado uma real avaliao da estratgia de ao atravs da arte educao, os educadores, ambientais ou no, tm reunido muitas experincias na busca pela construo de uma sociedade planetria sustentvel29. E diversas pesquisas no pas e no mundo (como os aqui j citados autores) tm indicado o trabalho ldico como fundamental como fator de sensibilizao e de envolvimento cidado. A partir de jogos, dinmicas, oficinas, cursos, aulas e obras de arte (produzindo e/ou contemplando), possvel a convocao para uma maior participao popular por meio da ludicidade. Assim, posso apontar para um crescente movimento das artes promotoras da cidadania crtica e de interveno local, de rua, visando sustentabilidade. Assim, creio que as aes relacionadas arte educao so de vital importncia para incrementar a participao individual e coletiva perante a

calamidade/barbrie. Posso citar alguns artistas encontrados atuando neste trip eco-edu-artstico: Eduardo SUR (http://artebrasileira2000.blogspot.com/2007/07/eduardo-sur), Franz

KRAJCBERG, C. JORDAN (www.chrisjordan.com) e nas artes plsticas (algumas obras chamadas de Land Art), Tatiana FRANCE (www.youtube.com/watch?v=-EmKa6PAPh0) na dana e diversos grafiteiros annimos que acabam por usar sua arte de rua para mandar seu recado em prol da proteo ambiental, mesmo que muitas vezes num tom preservacionista e pouco ideolgica. Abaixo, insiro algumas imagens de alguns de meus trabalhos onde tenho buscado executar o defendido neste artigo30:

Ver breve levantamento do ldico em EA em PEDRINI (2007). 30 Para maiores informaes, contate-me ou acesse a lista de discusso citada.
29

Carto Fito-postal.

Exposio interativa PB em Cor.

Montagem sobre o muro da USP.

Fito-carto postal. P&B em Cor. Grafite em mscara e giz no cho de Chuckflower, Bansksy.

Gincana do Caracol. Dia da Terra 2000 & 500 Anos Brasil. Protetores da Vida.

Fotonovela como cartilha em EA.

Audio-visuais Liblula Voadora e Lixo e Poluio.

Concluses

Portanto, AEA, como tenho denominado este campo de reflexo-ao (prxis), vista aqui como o trabalho ldico31 e engajado, usado em funo de sua utilidade pedaggica e tendo como objetivo final uma alterao radical do modus vivendi atual e a conseqente proteo ambiental. Assim, ela serve para estimular a criatividade, mas no

Citando o exemplo do teatro ambiental, ver DIAZ ROCHA, 2001 e DIAZ ROCHA, 2007. Para saber mais sobre ludicidade: J. HUIZINGA (2005).
31

como fim em si mesma (uma arte pela arte) e sim poltica, militante, ideolgica32. Creio que ela deva ter um papel direcionado para o comprometimento do artista e sua responsabilidade como cidado planetrio. Artista no sentido de toda e qualquer pessoa criativa; como todo indivduo dedicado ao seu desenvolvimento mental, imaginativo e tambm altrusta. E, mesmo que no tenha um amplo e refinado desenvolvimento esttico, seria quem procura sensibilizar-se e a outrem atravs de seu potencial de expresso. Deste modo, aponto restries, embora pertinente em certas ocasies, quanto ao uso, posso dizer ingnuo da AEA apenas como passatempo ou recreao, uma vez que no esteja conectada diretamente com um projeto maior de alterao do paradigma insustentvel da sociedade atual. Assim, ela pode ser vista como uma ferramenta de promoo de reflexes globais e aes locais e tem se constitudo como componente imprescindvel para uma maior presena da questo ambiental em diversas atmosferas. Essa idia pragmatista procura uma abertura da arte para um programa tico-poltico-social-libertrio. Assim, proponho algo como a Pedagogia Esttica do Conflito ou da Indignao (esta segundo P. FREIRE, 2000); uma arte-eco-pedagogia dedo-na-ferida, rebelde, interventora, provocativa Concordo plenamente com os ditos de DUARTE Jr sobre a educao (do) sensvel. E creio mesmo que h necessidade de maior sensibilidade neste mundo to spero e incrdulo. E que para cuidar preciso conhecer. E que para conhecer preciso sentir mais apuradamente. E tambm admito os perigos da instrumentalizao das artes, do pragmatismo que v que tudo tem que ter um por que imediato e eficiente. Mas creio que, confessando minha ousadia, alm de tornar as pessoas sensveis, as prprias obras de arte, criadas por artistas, professores, alunos, enfim, qualquer pessoa, tenha a capacidade de refletir sobre ela como meio de expresso de sua ira, rebeldia, reao perante aquilo que enxerga ao redor. Ou seja, ela pode expressar artisticamente, esteticamente, o que pensa que poderia ser um mundo melhor ou, ao contrrio, denunciar, por meio de sua obra, buscando somar a uma esttica interessante, o modus vivendi nefasto em que vivemos, principalmente no que tange ao abismo social de desfrute e de degradao da natureza. Por isso, creio que no basta ser sensvel, tem que participar! E esta participao se faz nos mnimos detalhes, sendo criativo, inserindo o componente rebelde, revolucionrio nas principais questes sociais e ambientais que denigrem qualquer imagem humanitria (ou seja de humanidade) que dispomos. Fecho com GANDHI33: Veja meu artigo Arte educao ambiental como prxis poltica (DIAZ ROCHA, 1997). 33 Ver Arte e Verdade, de M. J. RAGO CAMPOS (1992).
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...toda verdadeira arte uma expresso da alma e meio para sua auto-realizao, pois as formas externas se valorizam apenas quando so manifestaes do esprito interior do homem... Para um verdadeiro artista, s existe beleza quando unida verdade: quando os homens [e as mulheres] comearem a ver beleza na verdade, ento surgir a verdadeira arte. Bibliografias e Referncias

ALVES, R. Conversas com quem gosta de ensinar. So Paulo: Ed. Cortz, 1984. BAUDRILLARD, J. A Sociedade de Consumo. Rio de Janeiro: Elfos ed., 1995. BORNHEIM, G. Da contradio necessria: Descartes e a questo da liberdade. In: Veredas. RJ: CCBB, ano 2, n.15, 1997. BRUM, J. T. O Pessimismo e suas Vontades: Schopenhauer e Nietzsche. RJ: Rocco, 1998. CAPRA, F. O Ponto de Mutao. So Paulo: Cultrix, 1982. CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto I. Rio de Janeiro: Paz e Terra, p.144-5, 1978. CHAU, M. Convite Filosofia (Captulo Unidade do eterno e do novo. 3 - O universo das artes). So Paulo: tica, 2000 (acessado em http://www.redemundialdeartistas.org.br em 29 de julho de 2009). CHRISTOV, L. H. da S. & MATTOS, S. A. R. de (orgs.). Arte Educao: experincias, questes e possibilidades. So Paulo: Expresso e Arte editora, 2006 COLI, JORGE. O que arte. SP: ed. Brasiliense, coleo Primeiros Passos, n.46, 2007. DIAZ ROCHA, P. E. Aplicao do Ldico na Educao Ambiental. In: PEDRINI, A. G. (org.) Metodologias em Educao Ambiental. Rio de Janeiro: Vozes, p.95-125, 2007. DIAZ ROCHA, Paulo E. Interdisciplinaridade e Meio Ambiente em Cursos de PsGraduao no Brasil. Tese (Doutorado em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade). Rio de Janeiro: Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro UFRRJ, 2001. Acessvel em http://www.reasul.org.br/mambo/index.php?option=com_content&task=view&id=52&Itemid=3 3 DIAZ-ROCHA, P. E. Arte Educao Ambiental como Prxis Poltica. In: Anais do IV FRUM de EDUCAO AMBIENTAL e I ENCONTRO da REDE BRASILEIRA de EDUCAO AMBIENTAL (Guarapari ES), 1997. Resumo disponvel em

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