N 34 All

nmero 34 / Julio 2011
Buenos Aires, Argentina ISSN 0327-3776 (versin impresa) ISSN 1850-275X (versin en lnea)
Cuadernos de Antropologa Social
Seccin de Antropologa Social Instituto de Ciencias Antropolgicas Facultad de Filosofa y Letras / Universidad de Buenos Aires
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

Decano Hugo Trinchero Vicedecana Leonor Acua Secretaria Acadmica Graciela Morgade Secretaria de Hacienda y Administracin Marcela Lamelza Secretaria de Extensin Universitaria y Bienestar Estudiantil Alejandro Valitutti Secretario General Jorge Gugliotta Secretario de Investigacin y Posgrado Claudio Guevara Subsecretaria de Bibliotecas Mara Rosa Mostaccio Subsecretario de Publicaciones Rubn Mario Calmels Prosecretario de Publicaciones Matas Cordo Coordinadora Editorial Julia Zullo Consejo Editor Amanda Toubes Lidia Nacuzzi Susana Cella Myriam Feldfeber Silvia Delfino Diego Villarroel Germn Delgado Sergio Gustavo Castelo
INSTITUTO DE CIENCIAS ANTROPOLGICAS Directora Mabel Grimberg Directores de Seccin Antropologa Social: Mabel Grimberg Etnohistoria: Ana Mara Lorandi Etnologa: Pablo Wright Folklore: Ana Mara Dupey Antropologa Biolgica: Francisco Ral Carnese Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires 2011 Puan 480 Ciudad Autnoma de Buenos Aires Repblica Argentina ISSN 0327-3776 SERIE: REVISTAS ESPECIALIZADAS
CUADERNOS DE ANTROPOLOGA SOCIAL SECCIN DE ANTROPOLOGA SOCIAL Cuadernos de Antropologa Social es una revista semestral de la Seccin de Antropologa Social. Publica artculos originales, traducciones, reseas bibliogrficas y debates que articulan trabajos etnogrficos y de discusin terica y metodolgica. Realiza una convocatoria abierta a investigadores formados y en formacin del pas y del exterior, buscando fortalecer el intercambio acadmico en el marco de la Antropologa y las Ciencias Sociales. Los nmeros pueden tener una seccin temtica dedicada a un rea de conocimiento de la Antropologa Social y un espacio abierto con el objetivo de presentar las cuestiones y enfoques de produccin reciente en la disciplina. La publicacin de los artculos est sujeta a un proceso de evaluacin externa que garantiza el anonimato de autores y evaluadores. ISSN 0327-3776 (versin impresa) ISSN 1850-275X (versin en lnea) Editora responsable Mabel Grimberg Comit Editorial: Adriana Archenti, Mnica Lacarrieu, Alicia Martn, Gabriela Novaro, Mnica Rotman, Mara Victoria Pita Editores asociados: Sebastin Carenzo (coordinacin editorial), Cecilia Benedetti, Laura Santilln, Matas Triguboff, Carla Villalta Coordinacin tcnica: Gustavo Ng Lorenzo Correccin de estilo: Rosa Medina, Luciana Messina y Mara Paula Rithner Correccin de estilo y traducciones: Ramiro Fernndez Usain (portugus) y Mercedes Pico (ingls). Diseo y composicin: Marcelo Pautasso
Consejo Acadmico Asesor Eduardo Menndez CIESAS, Mxico Teophilos Rifiotis UFSC, Brasil Elsie Rockwell DIE-CINVESTAV, Mxico Paulo C. Alves UFB, Brasil George Judice UNY, EUA Michael Taussig U. de Columbia, EUA Roberto Kant de Lima UFF, Brasil Ronald Frankenberg U. de Keele, UK
Evaluadores extranjeros Alicia Norma Gonzlez de Castells, Universidad Federal de Santa Catarina, Brasil Gabriela Campodnico, Universidad de la Repblica, Uruguay Jacqueline Sinhoretto, Universidad Federal de So Carlos, Brasil Sonia Romero Gorski, Universidad de la Repblica, Uruguay Fernando Villaamil, Universidad Complutense de Madrid, Espaa Evaluadores nacionales Federico Lorenz, Instituto de Desarrollo Econmico y Social Marina Franco, Universidad Nacional de San Martn Manuel Moreira, Centro de Estudios de Antropologa y Derecho, Misiones Marta V. Schapira, Universidad Nacional de Rosario
Lucy Deira Artista Plstico Dibujo de Tapa: Prometeo,1985 acrlico sobre tela,120x160cm.
Cuadernos de Antropologa Social N 34, Seccin de Antropologa Social. Buenos Aires, Diciembre de 2011 FFyL UBA Revista incluida en el Ncleo Bsico de Revistas Cientficas Argentinas del CONICET e indizada en: Sistema Latindex Directorio; The Anthropological Index del Royal Anthropological Institute, UK; PERIDICA ndice de Revistas Latinoamericanas en Ciencias, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM); CLASE Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM); Directory of Open Access Journals, Lund University, Sweden; Sistema de Informacin Cientfica Redalyc Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal. Periodicidad semestral La versin en lnea se puede consultar en el sitio SciELO Argentina (www.scielo.org.ar)
INDICE
Chile: los mapuches y el Bicentenario Jos Bengoa y Natalia Caniguan ................................................................................ 7 Efectos del Barrio La Gloria. Experiencias del lugar y estrategias simblicas de los sectores populares en el Gran Mendoza Magdalena Tosoni .................................................................................................. 29 Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo: o favor e o direito Monique Florencio de Aguiar .................................................................................. 51 Gnero, Desejo e Erotismo: Um Caso de Comparao entre Clubes de Mulheres em Buenos Aires e no Rio de Janeiro Marion Arent ......................................................................................................... 69 Antropologa y juego: apuntes para la reflexin Noelia Enriz .......................................................................................................... 93 Minera, conflicto y mediadores locales. Minera San Xavier en Cerro de San Pedro, Mxico Hernn Horacio Schiaffini .................................................................................... 115 Trabajar como artista. Estrategias, prcticas y representaciones del trabajo artstico entre jvenes artistas circenses Julieta Infantino................................................................................................... 141 Pautas para la presentacin de artculos .......................................................................... 165 Nmeros anteriores ........................................................................................................ 167
Cuadernos de Antropologa Social N 34, pp. 728, 2011 FFyL UBA ISSN 0327-3776
Chile: los mapuches y el Bicentenario

Jos Bengoa* y Natalia Caniguan**
Resumen El Bicentenario de la Repblica de Chile se conmemor en el mes de septiembre del ao 2010. Adems de marcar un importante hito histrico, coincidi con un cambio poltico en el Gobierno del pas, el que pas de la Concertacin de Partidos por la Democracia a la Alianza de partidos formada por la derecha chilena. Se cumplieron por tanto 20 aos desde que en el ao 1990 cambiara el Gobierno militar presidido por el general Pinochet. Ese largo tiempo, dos dcadas, coincide con un perodo de polticas que el Estado ha implementado hacia los Pueblos Indgenas. El Proyecto Conmemoraciones y Memorias Subalternas ha realizado durante el ao 2010 un conjunto de investigaciones de terreno y documentales tendientes a comprender del modo ms objetivo y cientfico lo ocurrido en el perodo y por tanto la situacin actual de las sociedades mapuches en sus complejas relaciones con la chilena. Palabras clave: Mapuche; Indgenas; Polticas sociales; Conflicto; Campesinos Chile: the MapuChe and the BiCentennial AbstRAct The conmeration of the 200 years of the Independence of Chile was in September 2010. This year was also the political change from the Concertacin de Partidos por la Democracia to the right political wing chilean political parties. During the last 20 years the Goverment of
* Jos Bengoa, Licenciado en Filosofa y Ciencias Sociales y profesor de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano de Santiago de Chile. Correo electrnico: jbengoacabello@gmail.com. ** Natalia Caniguan, Antroploga y Directora del Centro de Documentacin tnico, Rural y Pesquero (Escuela de Antropologa - UAHC). Correo electrnico: nataliakaniwan@gmail.com. Este artculo es una versin indita elaborada especialmente para la Revista Cuadernos de Antropologa Social y presenta resultados del Proyecto del Fondo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas, Fondecyt 1095024, titulado Conmemoraciones y Memorias Subalternas. 7
Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan
Chile was in the hands of the center left coalition, after the dictatorship period of Gral Augusto Pinochet end in 1990. During two decades the state aplied social policies in order two develop the indigenous comunities, specially the mapuche comunities of the south of Chile. During 2010 the research proyect named Conmemoraciones y memorias subalternas tried to understand the current situation of the comunities, the conflict and others aspects of the indigenous situation. This paper is part of those research. Key words: Mapuche; Indigenous peoples; Social Policy; Conflict; Peasants
IntRoduccIn En el ltimo ao, 2010, tres aspectos parecieran ser de importancia en materia de los asuntos mapuches, y, de una u otra forma, han guiado nuestras investigaciones: La consolidacin de una estructura de derechos indgenas mediante la ratificacin del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo en las postrimeras del Gobierno de la Presidenta Bachelet y su puesta en marcha durante el ao 2010 con los primeros fallos de tribunales que se fundamentan en esta nueva legislacin; La maduracin y exposicin pblica de un discurso indgena moderno que posee una alta valoracin pblica y la situacin de los presos polticos mapuches acusados de terrorismo, que se declararon en Huelga de Hambre durante el mes de septiembre del 2010, conmoviendo a todo el pas y colocando la cuestin mapuche en el centro del debate poltico del Bicentenario de la Repblica de Chile; El cierre de un perodo de veinte aos de polticas sociales indgenas llevadas a cabo por la coalicin Concertacin de Partidos por la Democracia (o Concertacin, simplemente), y la necesidad de su evaluacin rigurosa observando los logros o fracasos de las polticas pro mapuches implementadas en el mbito de la educacin, del desarrollo rural, de la salud intercultural, etc Ponderar estos tres elementos, el jurdico, el de los movimientos indgenas organizados, y el desarrollo cotidiano de las relaciones entre el Estado, la sociedad, los proyectos productivos, los mercados y los mapuches, constituye el objetivo de este artculo. Nuestra hiptesis y por cierto las apreciaciones empricas obtenidas en las comunidades, nos conducen a pensar que ha existido una estrecha
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relacin entre la presin y demanda mapuche y las polticas del Estado. El Estado, al no querer aceptar las demandas polticas mapuches, por ejemplo autonoma territorial, etc, trat de responder mediante planes de desarrollo local. Se produjo por tanto una suerte de sobre reaccin y en algunos casos tambin de sobre inversin, la que no siempre pudo ser canalizada efectivamente.2 El caso de las becas de estudio es significativo, tanto que se podra establecer que a mayor conflictividad (e incluso represin) el Estado estaba con mayor disposicin a aumentar el nmero de becas. Una suerte de poltica de la zanahoria y el garrote que por cierto no funcion, pero que ha tenido muchas consecuencias que es necesario analizar. Por otra parte, la demanda mapuche y su extensa red de aprobacin pblica a lo largo del pas, no tuvo capacidad de ser procesada. El Congreso y no slo la seccin de derecha no tuvo nunca disposicin para legislar sobre materias polticas de la cuestin indgena. Cada uno de los cuatro gobiernos de la Concertacin realiz consultas a las comunidades, Comisiones de trabajo, de dilogo, en fin, y todas estas conclusiones terminaron en algn cajn olvidado. El tema indgena se fue transformando en un asunto espinudo para los gobernantes en la medida en que la demanda mapuche fue perfilndose con claridad en sus aspectos ya no slo agrcolas, educativos, sino polticos. La nica vlvula legislativa fue el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo que haba sido presentado el primer ao de Gobierno de la Concertacin, en 1991, y dorma el sueo de los justos en alguna gaveta del Congreso nacional.3 Ser la muerte de un comunero mapuche por parte de la polica, lo que conducir a que se destrabe esta tramitacin y sea aprobado en las postrimeras del Gobierno de la Presidenta Michelle Bachelet. Las consecuencias de la aprobacin de este Convenio Internacional, que se transforma en legislacin vlida internamente, es la creciente judicializacin del conflicto mapuche principalmente, e indgena en general. Muchos casos que concluan en enfrentamientos en el terreno entre comuneros y fuerzas policiales, han comenzado a judicializarse, y en muchos de ellos con beneficio para las comunidades por la existencia de este Convenio. Se abre as por tanto una etapa quiz diferente en el conflicto mapuche, en que se contar con instrumentos jurdicos ms apropiados.
En resumen, nuestra hiptesis seala que ha habido una interrelacin entre estos tres factores, que en su conjunto explican la actual situacin mapuche, en especial del sur de Chile. unA nuevA sItuAcIn mApuche Numerosos fenmenos y cambios han ocurrido al interior de las sociedades latinoamericanas en los ltimos veinte aos, los que son determinantes para comprender la emergencia de nuevas identidades indgenas.4 La situacin de estas poblaciones, de su vida cotidiana, de las comunicaciones con el mundo no indgena, se han modificado en las ltimas dcadas de una manera muy profunda. Los diagnsticos acerca de la situacin indgena latinoamericana realizados en las dcadas del sesenta y setenta (e incluso ochenta) no son demasiado tiles hoy da. Percibir estos cambios es fundamental para comprender la emergencia indgena que comenz en los aos noventa y que en esta primera dcada del siglo veintiuno se ha consolidado. Estos fenmenos globales, latinoamericanos en el caso que nos ocupa, ocurren de igual modo en las sociedades indgenas de Chile, y en particular en la sociedad mapuche contempornea. La primera observacin necesaria es que lo que ocurre en el mundo indgena en Chile es interdependiente, y cada da con mayor fuerza, de lo que ocurre en el resto de Amrica Latina y tambin en otras partes del mundo. La utilizacin de las redes digitales globalizadas por parte de la dirigencia mapuche es parte de estos procesos. La emergencia indgena es principalmente un despertar de las identidades tnicas, una nueva conciencia de ser indgena y por lo tanto un nuevo modo de sentirse parte de la vida social del pas o sociedad en que se vive. Hasta hace unas dcadas los indgenas eran vistos por la sociedad como campesinos en su gran mayora. Los de las tierras bajas y calientes, de las selvas profundas, eran considerados como naturales, selvticos, primitivos, aborgenes, o simplemente indios. As como los vean desde la ciudad, ellos mismos se sentan y comportaban en el campo. Se los vio durante dcadas como campesinos, y ellos se vieron a s mismos, tambin, como campesinos. Sus reivindicaciones fueron campesinas, agrarias y agraristas sus programas, y se unieron en sindicatos y asociaciones de trabajadores del campo, haciendo alianzas con los obreros y proletarios de las ciudades. Estas propuestas que pueden generalizarse para casi todas las situaciones indgenas en Amrica latina tienen en el sur de Chile una expresin especfica y concreta. La emergencia de una nueva conciencia mapuche se inici a partir
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de la dcada del ochenta durante la Dictadura Militar de Pinochet. Fue en los Centros Culturales mapuches que se oponan a la Divisin de las Comunidades, principal poltica indgena de la Junta Militar donde comenzaron a circular las nuevas ideas acerca de la etnicidad. Estas nuevas ideas an en esos aos ochenta estaban combinadas con las propuestas de carcter clasista de los partidos polticos de la izquierda y el centro poltico opuesto a la Dictadura. Esto condujo al Pacto de Nueva Imperial en el ao 1988 antes de las elecciones del Presidente Aylwin. Una nueva conciencia mapuche La nueva conciencia mapuche que se percibe en los dilogos, debates, acciones, discursos, etc se ha construido de manera lenta y sostenida en los ltimos veinte aos. La discusin de la Ley Indgena se realiz en el ao 1990, en un contexto transicional. Es por ello que el carcter de esta ley promulgada en el ao 1993, pero discutida en 1990 y 1991 (antes de las Conmemoraciones del Quinto Centenario del descubrimiento de Amrica, fecha clave en estos debates), fue aun fuertemente agrarista y desarrollista y los temas ligados a los derechos polticos indgenas muy escasos o simplemente no relevados. De ese perodo es el envo al Parlamento del Convenio 169 que despus de dormir en el Congreso durante 20 aos es aprobado a fines del ao 2009. El desarrollo de la conciencia tnica ms el fracaso de muchas de las polticas indgenas implementadas con la nueva ley (el caso de la construccin de la represa Ralco es determinante en los aos finales de la dcada del noventa), van a cambiar el contexto de las relaciones entre la sociedad indgena mapuche y la sociedad y el Estado chileno. El hito determinante es en el ao 1997 la fundacin de la Coordinadora Arauco Malleco que se autolibera de cualquiera de los compromisos asumidos en Nueva Imperial por el resto de las organizaciones mapuches. Desde el ao 1997 al 2010 se vive un proceso marcado por la creciente demanda etnicista de las organizaciones, la reelaboracin de contenidos culturales por parte de los jvenes mapuches en particular (el caso de la relectura del concepto de Weichafe o guerrero, es quiz el de mayor relevancia), la organizacin clandestina, la violencia del Estado, las muertes y prisin, las acusaciones de terrorismo, en fin, todo lo que concluye en la gran Huelga de Hambre del ao 2010. En septiembre del 2010 se conmemor el Bicentenario de la Repblica. Nada pareca empaar la retrica de la Patria: un pueblo, una Nacin, un Es11
tado Pero aparecieron las Memorias Subalternas, los relatos subalternos de la Patria, esos que solamente suelen ser recordados de modo populista cuando se dice: cmo no recordar en este momento tan solemne, la gesta Araucana?. Chile est lleno de estas memorias que estaban fuera del guin conmemorativo. Y lo curioso y no previsto de este Bicentenario ha sido justamente su irrupcin. El terremoto del 27 de febrero del mismo ao 2010, hizo aparecer de manera audiovisual a los pescadores arrasados por el Tsunami, a los campesinos en sus casas de adobes, y al pobrero de la zona centro sur, olvidado, silencioso y ausente de los xitos econmicos que caracterizan la imagen de Chile en el exterior. Se vieron los traspatios de la Patria. Copiap revent la normalidad del pas minero, al quedar 33 mineros atrapados en el fondo de la mina y ser rescatados en una performance globalizada; y la Memoria Mapuche, una de las ms negadas y olvidadas, se hizo presente en el Bicentenario cuestionando de modo radical la ciudadana compartida. El discurso de La Patria qued desnudo. Si los mapuches no se declaran en huelgas de hambre, no toman algn camino, no existen. Ellos lo saben trgicamente. Muchos, de derecha, centro e izquierda, aparecen en las brumas de las lluvias del sur y luego se vuelven a ocultar en el silencio. As pas con las anteriores huelgas de hambre. El ltimo censo de Poblacin en Chile, del ao 2002, estableci que 692.192 personas se autodeclaraban como pertenecientes a un pueblo indgena, lo que equivale a un 4 % del total de la poblacin chilena. De stos, 604.349 se declaraban mapuches, y, en la Araucana, histrico territorio Araucano (nombre hispnico de los mapuches), se concentran 204.125 personas, correspondiendo al 23.4 % de la poblacin de esa regin. Adems la mayora de esta poblacin se concentra en unas 10 comunas o Municipios divisin administrativa del pas. Los mapuches estn en la Regin llamada de La Frontera y constituyen tambin la frontera simblica de esta sociedad. Son el alter. Lo han sido desde siempre. La alteridad necesaria quiz para tener personalidad propia, como para los adolescentes. Buena parte de la autoconciencia chilena de considerarse pertenecientes al mundo occidental, blanco, en fin, civilizado, proviene de mirar a los otros como diferentes, como indgenas Establecer fronteras, afirmar personalidades En este ltimo perodo se enfrentan dos visiones muy radicales del mundo. La de la sociedad chilena que se considera a s misma perteneciente al mundo occidental, global, moderno, etc y la de los mapuches que tiene una profunda identidad herida, producto de una muy larga, violenta y despiadada colonizacin.
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Si, como ocurri durante largos perodos de tiempo, los mapuches aceptasen a regaadientes su condicin colonial, no reclamaran ms que parcialmente por ello, las cosas seran aceptables para los colonizadores. Al indio respetuoso con su carreta de bueyes se lo fotografa. Los jvenes mapuches no aceptan esa posicin subordinada. Su identidad avasallada se expresa en un programa de descolonizacin, y es cada da ms fuerte en todos los mbitos, desde los polticos hasta los personales y simblicos. Muchos creen que se solucionar este asunto con educacin y desarrollo. Estn equivocados. Las formas coloniales y clientelsticas se dan con ms facilidad en situaciones de desigualdades sociales muy profundas. En cambio, esta emergencia indgena mapuche es producto no del atraso sino del desarrollo del pas y las transformaciones que se estn dando en sus comunidades. Los jvenes huelguistas de hambre son educados, han recibido la informacin de la educacin formal chilena, conocen su historia, saben de teoras polticas y las discuten, escriben sus comunicados con correccin y conviccin. Mientras ms educacin ms conciencia. La frontera colonial pesa sobre el conjunto de la sociedad chilena, le impide hacerse cargo de su historia y por tanto de celebrarla. Las conmemoraciones gastaron mucho dinero en fuegos artifciales pero no lograron ocultar estas Memorias Subordinadas. Inesperado resultado. Las transformaciones en la auto-conciencia El estudio de los Censos es de gran utilidad emprica para comprender el fenmeno de la auto-conciencia de identidad indgena. La pregunta censal es por la auto-adscripcin y pertenencia al Pueblo Mapuche. En la comuna de Saavedra se ha podido observar cmo en los dos ltimos censos, 1992 y 2002, la poblacin mapuche ha aumentado notablemente, no habiendo aumentado la poblacin total del pueblo, sino ms bien disminuido. Esto significa que muchas personas que no se auto-identificaban como mapuches hoy lo hacen. La variacin de la poblacin mapuche medida por medio de la autoadscripcin o auto-identificacin ha sido muy grande en los ltimos veinte aos. El Censo Nacional de Poblacin de 1992 se realiz en medio de las conmemoraciones del Quinto Centenario de la llegada de Cristbal Coln a Amrica, con la existencia de una fuerte sensibilidad positiva hacia los pueblos indgenas. Ms de un milln de chilenos mayores de 14 aos se declararon indgenas. 10 aos despus fueron casi 700 mil. Qu haba ocurrido en el intervalo? Por una parte
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se dict la ley indgena en el ao 1993, que estableci jurdicamente quines son y quines no son indgenas en Chile. El asunto es altamente relevante ya que quienes tienen ese carcter son beneficiarios de polticas especiales de discriminacin positiva tales como becas de estudio, acceso a la compra de tierras indgenas, acceso a planes y programas especiales de desarrollo, etc Esto condujo a que en el segundo censo una cantidad muy importante de quienes se haban declarado indgenas en las ciudades principalmente no lo hicieran esta vez. En las ciudades se produjo una disminucin de casi 300 mil personas entre quienes se auto-declaraban indgenas. Sin embargo, la situacin fue totalmente diferente en el medio rural o de regiones del sur de Chile con larga tradicin indgena. En muchos lugares en que haba habido sub declaracin en 1992 se produjo una explosin de auto-identificacin en el ao 2002. Podramos sealar que la accin conjunta del movimiento indgena mapuche por una mayor identidad y la accin del Estado de discriminacin positiva (o accin afirmativa), han actuado en el hecho de que muchas personas se auto reconozcan como mapuches y no se vean obligados a esconder su identidad, o tengan vergenza de ella. el desARRollo hIstRIco de lA concIencIA La trayectoria de la nueva conciencia mapuche y de la nueva relacin entre los mapuches y la sociedad chilena en el Bicentenario es larga. Se trata de un proceso complejo sobre el cual podemos dar solamente algunas claves en este artculo. Los campesinos mapuches revolucionarios Durante el perodo del Presidente Allende los mapuches se sintieron campesinos. En el mximo nivel de conciencia, aos de la Unidad Popular (1970 a 1973) los Consejos campesinos de Lautaro y de Cunco, dominados por el Movimiento Campesino Revolucionario, siempre iniciaron sus proclamas diciendo nosotros campesinos mapuches pobres y campesinos pobres no mapuches, todos los pobres del campo llamamos a los compaeros de la ciudad a combatir el latifundio, etc El Partido Comunista, en la boca de su principal lder, Juan Chacn Corona, sealaba en los aos sesenta que los mapuches, de los cuales Chacn Corona era parte, son campesinos pobres con elementos culturales propios. Los compaeros de Chacn a quienes hemos entrevistado dicen que era
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aindiado, o amapuchado, como una manera de sealar su carcter y aspecto fsico, pero se agrega que nunca reconoci su carcter tnico indgena. El rea del Lago Budi, donde se centra la investigacin que realizamos, no estuvo ajena a estas movilizaciones, por el contrario, all fueron muy profundas y masivas. Es una zona ubicada en la costa de la ciudad de Temuco a ochocientos kilmetros al sur de Santiago. El Budi en el ao 1960 representaba uno de los sectores ms marginales, alejados, aislados del pas. Esto no cambi demasiado en los aos siguientes. El terremoto del ao 1960 arras con la zona y el maremoto que le sigui derrib el pueblo de Puerto Saavedra. Durante las dcadas anteriores el Budi haba estado dominado por grandes empresas madereras. La concesin Domnguez cort el bosque durante cuarenta aos y posteriormente las concesiones a particulares no pararon. Puerto Saavedra era un pequeo pero prspero lugar de salida de madera sobre todo. La poblacin mapuche viva retirada en sus comunidades en la auto-subsistencia y en algunos casos trabajaban los hombres como peones de las actividades madereras. A partir de los aos setenta comienza tmidamente un movimiento campesino indgena en el rea del Budi. Ya haba comenzado en muchos otros lugares de la Araucana en la segunda mitad de la dcada del sesenta. Primero se haba iniciado en Arauco, luego en Malleco (Congreso Nacional Indgena de Ercilla del ao 1968) y haba explotado en Cautn a fines de los sesenta. El Cautinazo de enero del ao 1971, justo al asumir el Presidente Salvador Allende, va a expandir el movimiento campesino indgena a toda la Provincia y se van a organizar las comunidades del lago Budi. A diferencia del rea del valle central en que la relacin entre latifundios y comunidades es mucho ms intensa, contradictoria y cercana, en el Budi, la ausencia de latifundios (o su menor presencia) hizo diferente al movimiento. El esquema de tomas de tierras fue intenso en las comunas circunvecinas, Carahue por ejemplo, donde hubo violencia y muertos. En Trovolhue la toma del fundo Lobera por parte de las comunidades fue ampliamente conocida por tratarse su propietario, Domingo Durn, de un poltico afamado en la regin y en el pas. En el Budi se implementaron cooperativas campesinas y sobre todo hubo algunas experiencias de lo que se denomin Cooperativas de produccin. Estas no slo servan para la comercializacin de productos, como todas las cooperativas, sino que adquirieron tierras en propiedad comn, organizaron agroindustrias, etcUna de las ms famosas fue la Cooperativa de Calof, que lleg a contar con varios miles de cerdos en sus granjas ubicadas a la orilla del ro Imperial.
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La presencia en la zona del Movimiento Campesino Revolucionario y otras organizaciones polticas de aquellos tiempos, condujo a una enorme represin de este sector. En Trovolhue los relatos actuales recuerdan a los dirigentes amarrados de los pies e izados por un helicptero que luego los tiraba al mar. Esto ocurri segn algunos clculos antes del da del Golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973. En Puerto Saavedra se recuerda la muerte de cuatro personas, cuyos cuerpos fueron acribillados a la orilla del mar, sus nombres eran Francisco Segundo Curimil Castillo, Mauricio Huenucoy Anil, Bernardo Nahuelcoy Chihuaicura y Francisco Pascual Porma Cheuquecoy, todos ellos campesinos, acusados o ms bien perseguidos por tener supuestos nexos con el Partido Comunista y el MIR, adems de participar de tomas de fundo cercanos a Puerto Saavedra. A partir del ao 1978 sern la Iglesia Catlica principalmente y algunas ONGs de origen protestante metodistas quienes van a apoyar a los campesinos indgenas del lago Budi. Las organizaciones en el perodo sern principalmente funcionales. En el marco de los Centros Culturales Mapuches creados en el ao 1978, surgirn en la dcada de los ochenta algunas reivindicaciones de carcter medio ambientalista para proteger la flora y fauna del Lago Budi. Incluso una delegacin fue a Santiago en los aos ochenta a demandar mayor proteccin para el Lago. De los centros culturales a la CAM Desde el ao 1992 Quinto Centenario marcado por estas polmicas si se es campesino o indgena hasta hoy han transcurrido menos de veinte aos y bien valdra la pena preguntarse por el estado de la cuestin. Han pasado ya casi veinte aos del levantamiento indgena del Ecuador que ha marcado el inicio propiamente dicho de estas nuevas ideas y narrativas sobre lo que es ser indio en Amrica latina; un poco menos es el tiempo que ha pasado desde el alzamiento zapatista en Chiapas, y, desde 1997, se puede hablar del alzamiento mapuche del sur de Chile. Entonces, hace trece aos, se fund la Coordinadora Arauco Malleco y posiblemente ese hecho marc el inicio de una etapa diferente en el movimiento indgena mapuche chileno. Las organizaciones mapuches se haban creado a partir del ao 1978 en que se opusieron a las leyes y decretos de la Dictadura del General Pinochet. Primero fueron los denominados Centros Culturales Mapuches los que debieron cambiar su nombre al legalizarse por el de Asociacin
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Gremial de Pequeos Agricultores y Artesanos Mapuches, Ad Mapu. Esta organizacin agrup en un perodo a la mayor parte de las comunidades organizadas y con el tiempo, por diversas razones polticas, se fue dividiendo. De sus filas se formaron las Asociaciones Kalfulican, Nehun Mapu, Che Folilche y varias otras y finalmente el Consejo de todas las Tierras o Wall Mapu. Estas organizaciones estuvieron en contra de la Dictadura y fueron las que condujeron el proceso de transicin a la democracia, debatieron la nueva ley indgena y se instalaron de uno u otro modo en la naciente institucionalidad estatal indgena del pas, la Conadi, Corporacin nacional de Desarrollo Indgena. Habra que decir que en estas organizaciones y en este perodo domin la propuesta de desarrollo con identidad, esto es, una nocin de particularidad etnocultural enmarcada en una demanda de carcter desarrollista. No es por casualidad que la Ley Indgena de 1993 establece tres palancas centrales para el desarrollo indgena: el Fondo de Tierras, que permitira la compra de nuevas tierras afirmando el carcter principalmente agrario del pueblo mapuche; el Fondo de desarrollo, para posibilitar la modernizacin de las actividades agrcolas principalmente; y el Fondo de becas estudiantiles, que asegurara la educacin de los nios y jvenes indgenas. Asuntos relativos a los territorios indgenas, al uso de las lenguas, a la justicia indgena, y muchos otros que hoy estn entre las primeras prioridades, quedaron sometidos a un segundo plano, mas por la ausencia de demanda y presin de las organizaciones que por reticencias o rechazos explcitos desde la sociedad chilena, en este caso del Parlamento Nacional. A partir del ao 1997, se produce un relevo generacional en las organizaciones mapuches. Las de la etapa anterior mantienen sus liderazgos y dirigencia y las nuevas, entre las que la principal es la CAM, van a agrupar a los jvenes que no participaron, por razones de edad, en la etapa marcada por la Dictadura Militar y la Transicin a la democracia. En ese tiempo o no tenan mayora de edad o eran estudiantes. Jvenes que provenan de Hogares estudiantiles como Pegun Dugun en Concepcin o directamente de Santiago, comienzan a preguntarse por los caminos ms apropiados para su accin poltica. Sern claves en esta nueva etapa las ideas de territorio mapuche y autonoma. En una visita del Presidente Frei Ruiz Tagle a comienzos del ao 1998 al sur de Chile, a la localidad de Mininco, para inaugurar una planta de maderas de exportacin, uno de los dirigentes fundadores de la CAM, Vctor Ancalaf, le grita en su cara: Fuera del territorio mapuche, acto simblico que marc fuertemente un antes y un despus entre las relaciones entre el Estado y el Pueblo Mapuche. Era una forma explcita
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de mostrar que a la Araucana no se la consideraba como parte de Chile, de su territorio, y se planteaba por tanto una demanda radical de ciudadana tnica. Los hechos ocurrieron, como decamos, en Mininco, sorprendiendo tanto al propio mandatario como a la numerosa prensa que formaba parte de su comitiva. En dicha ocasin y en momentos en que el Presidente Frei lea su discurso ante la multitud reunida en la Plaza de Armas del poblado, un grupo aproximado de 15 mapuches tom el estrado, boicoteando el acto con consignas alusivas a la recuperacin de sus tierras y a la accin depredadora de las transnacionales.
Los mapuches llevamos cientos de aos habitando estas tierras y hoy estamos arrinconados, empobrecidos, marginalizados por la llegada de empresas transnacionales que no respetan nuestros derechos y por un gobierno chileno, demcrata segn se dice, que trabaja codo a codo con estos usurpadores (Ancalaf, 1998).
Seal Ancalaf ante la multitud reunida. Y luego, mirando directamente a los ojos al primer mandatario, lanzara una advertencia que lo convertira al da siguiente en titular de los principales diarios. Frei, no se te olvide que ests en territorio mapuche, le grit el dirigente en su cara al presidente chileno, quien slo atin a huir del lugar protegido por su todava sorprendida escolta de seguridad.5 El conflicto forestal va ser el nuevo asunto que en forma literal prender el fuego de la guerra en el sur.6 Tomas de fundos y polticas de tierras Han transcurrido 13 aos desde ese momento que consideramos fundacional en las movilizaciones indgenas en Chile. Las polticas de los gobiernos de la Concertacin se confundieron fuertemente ante la aparicin de estas nuevas formas de movilizacin, nuevas conciencias etnicistas, demandas cada vez ms complejas y lenguajes que muchas veces no eran siquiera comprendidos por las elites no indgenas. Hubo diversas reacciones. Por un lado, muchos sectores del poder consideraron que se trataba de una suerte de explosin social producto de las condiciones de pobreza de quienes viven en las comunidades mapuches. Quiz ese fue el pensamiento dominante en las altas esferas del poder poltico. La respuesta no se dej esperar. El presidente Ricardo Lagos solicit al Banco Interamericano del Desarrollo un fondo especial para el desarrollo de las comunidades indgenas, de alto monto, que finalmente se concret en el denominado Programa Orgenes.
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Por su parte, la Ministra de Planificacin Nacional, Sra. Alejandra Krauss, que asume en el 2000, consider que el aumento de las compras de tierras a las comunidades mapuches iba a descomprimir el movimiento social. Numerosas negociaciones privadas entre organizaciones mapuches y el Ministerio tuvieron como resultado la compra de tierras. El presupuesto del Fondo de Tierras se multiplic enormemente pasando de un presupuesto de 1.002.035.851 millones de pesos durante el ao 1995, a 6.247.450.000 millones de pesos en el ao 2008 alrededor de 12 millones de dlares. La mayor multiplicacin de fondos se produce entre los aos 1997 y 1999 cuando aumentan los montos de subsidios de tierras desde 1.472.798.427 millones de pesos a 3.754.174.541 millones de pesos, justamente en el perodo en que comienzan las movilizaciones y conflictos aqu sealados. Una evidente relacin existe entre conflicto e inversin del Estado. Las consecuencias de esta poltica ser totalmente la contraria a lo esperado por las autoridades. En vez de bajar la presin por las tierras, se produjo una explosin de tomas de terreno, corridas de cerco y presiones por traspaso de fundos, lo que era fcil de prever y esperar. Uno de los elementos poco analizados y de mayor importancia, fue la poltica seguida por la Conadi en ese perodo de compra de tierras a veces muy lejanas a las comunidades que las demandaban. Esta poltica ha sido de un impacto muy grande ya que las comunidades solicitaban solamente las tierras que les haban pertenecido antiguamente, lo que estaba en el espritu de la Ley Indgena. En muchos casos el actual propietario particular se negaba a vender, a lo que la Conadi responda comprando una tierra que nunca haba sido reclamada, lejana, a veces a cientos de kilmetros de la comunidad original, y obligando a separar a la comunidad de origen de la nueva. La antigua comunidad seguir reivindicando por cierto las tierras vecinas que les pertenecieron a sus antepasados y la nueva se transformar en una suerte de colonia exgena, a veces en lugares en que ni siquiera hay otras comunidades indgenas. Muchas son las consecuencias de esta poltica absolutamente errtica. Divisin enorme de las comunidades, peleas internas, y un aumento del conflicto. El conflicto territorial se expandi por prcticamente toda la regin de la Araucana. Los comuneros mapuches son acusados por las fiscalas por causas de incendio y ocupacin territorial principalmente. Los datos de los juzgados, en la medida que abarcan prcticamente la totalidad del territorio de la Araucana, podran ser la base emprica para sostener que estamos en presencia de un movimiento social de reivindicacin tnica y no
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necesariamente de una agrupacin de carcter terrorista como se ha mantenido en las acusaciones que se le hicieron a los mapuches que estn en las crceles del sur de Chile. Se justificara hablar de movimiento social, por una parte por el carcter de las acciones, esto es, ocupaciones de predios agrcolas reivindicados, y uso de medios locales y tradicionales de movilizacin y accin, como el incendio de bosques y sementeras. Por otra parte y siempre en beneficio de esta hiptesis por la proveniencia de los presos de todos los mbitos de la regin de la Araucana y no, como se ha dicho o sostenido, solamente de jvenes de extraccin urbana y ajenos a las comunidades. El origen de los presos es comunal, esto es, provienen de comunidades mapuches rurales, aunque muchos de ellos obviamente estn estudiando en escuelas y universidades urbanas. Finalmente es necesario sealar que no hay ningn muerto producto de las acciones reivindicativas y varios fruto de las acciones policiales y represivas. Salvo un caso en el Lago Lleu Lleu que se ha visto en tribunales como un montaje policial, no hay acusaciones de porte de armas. En el ao 2011 se ha realizado al fin un juicio en la ciudad de Caete, regin de la Araucana, en que han quedado casi todos los acusados de terrorismo en libertad, por falta de pruebas. Solamente cuatro dirigentes siguen acusados de estos delitos. Modernizacin y clientelismo: transferencias, subsidios y programas de desarrollo Durante el ao 2010, a travs de largos perodos de trabajo de terreno y visitas a las comunidades, nos llam tambin la atencin la existencia de transformaciones sustantivas en mbitos ligados a la infraestructura y economa mapuche. Caminos en lugares donde anteriormente no se poda prcticamente ingresar en invierno, casas de subsidio, galpones nuevos, luz elctrica en lugares hasta hace muy pocos aos atrs absolutamente oscuros, mejoramiento de ganados, en fin, numerosas situaciones en que se percibe un cambio en materias bsicas relacionadas con la vida de las personas. El manejo de los datos en esta materia es altamente complejo. Desde un punto de vista propagandstico pueden ser sobrestimados y subestimados desde un punto de vista crtico. Lo que no puede ser olvidado es que han sido dos dcadas de polticas sociales dirigidas a una poblacin indgena, la mapuche, relativamente pequea y acotada. Por muy malas e ineficientes que hayan sido esas polticas no podemos menos que suponer que algunos efectos han tenido en esas poblaciones, dados los grandes volmenes invertidos.
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Los mapuches rurales del sur de Chile, segn los censos, fluctan entre las doscientas y doscientas cincuenta mil personas, aunque segn el Censo Agropecuario del ao 2007, que hemos retabulado, seran alrededor de 136. 965, en 42.893 explotaciones. Existe un ir y venir entre las comunidades y los pueblos de la Regin que hace muy difcil la separacin tajante entre poblacin rural y urbana. Segn el censo agropecuario del ao 2007, la poblacin que vive en las explotaciones mapuches muestra una tendencia acelerada a la disminucin. La existencia de programas de viviendas en pueblos y ciudades del sur, a los que tambin tienen acceso las familias mapuches, conduce a que no en pocos casos exista doble residencia. Los mapuches desarrollan una economa de subsistencia basada en pequeas producciones de trigo, leguminosas, hortalizas y ganadera ovejuna, caprina en la cordillera y vacuna en el valle. Existe la idea, por ejemplo, de que como consecuencia de la pobreza en que viven las comunidades la mayor parte de sus hombres y mujeres migra a las cosechas como trabajo temporal necesario para el complemento de sus ingresos. En un estudio realizado en base a la encuesta Casen en el 2010 se seala que en el 2009 hubo 8.375 mapuches hombres y 3.586 mujeres trabajando en calidad de trabajadores temporales en las cosechas de fruta del valle central de Chile. Como se sabe, all se concentra la produccin de exportacin de frutas, vinos y otros productos agrcolas de alto valor. Si calculamos que la poblacin mapuche de entre 20 y 50 aos que vive en comunidades es de 51.574 personas, sera el 23 % de esa poblacin la que sale a los trabajos de temporada. Esta cifra es consistente con el hecho de que el Censo reconoce que el 59 % de los propietarios mapuches sealan que los ingresos prediales solamente les cubren menos del cincuenta por ciento de sus ingresos. Por tanto, deben complementarlos con trabajos asalariados, como los aqu sealados. Unas 15.870 explotaciones marcan que los ingresos agrcolas no les alcanzan ni para el 25% de sus necesidades y que los deben complementar. Los estudios de casos nos muestran que justamente estas familias cuyas tierras son muy pequeas, y donde la produccin agropecuaria es insuficiente, deben salir a trabajar en las temporadas. Se vuelve a dar la antigua complementariedad entre las empresas agrcolas, demandantes de mano de obra temporal, y las comunidades indgenas. Una vez ms vemos la funcionalidad de estos sectores indgenas para las economas modernas exportadoras. La poltica pblica se centr durante el perodo 1997 al 2010 en un enorme esfuerzo destinado a sacar de la pobreza a la poblacin mapuche fun21
damentalmente rural. Las polticas de desarrollo se organizaron en torno a un programa apoyado financieramente por el Banco Interamericano del Desarrollo, BID, denominado Programa Orgenes. Por otra parte, se llev a cabo un agresivo programa de electrificacin rural a partir de 1997 y programas de caminos rurales, agua potable, etc Hasta ese ao la electricidad domiciliaria llegaba a menos del 10 % de las familias mapuches. Hoy da alcanza casi al 100 %. Las consecuencias son evidentes y mltiples. El programa de subsidios de vivienda se logr realizar desde el momento en que el Congreso dict una ley especial acerca del derecho real de uso. Esta legislacin permiti que un dueo o propietario indgena le entregase a un hijo, por ejemplo, o a un familiar directo, un trozo de tierra para construir su casa, siguiendo la forma tradicional mapuche. Esto posibilit que de manera fcil el Ministerio de la Vivienda lograra implementar un amplio programa de construcciones de casas en la zona rural. En este perodo el parque de viviendas mapuches ha sido renovado casi en su totalidad. Las casas son de diversos diseos, y en la zona del rea del Budi sus delineaciones son novedosas y muy apreciadas por las familias beneficiarias. Las antiguas rucas han desaparecido y solamente se construyen en los programas de etnoturismo. Desde el ao 90 hasta el 2010, el Ministerio de Vivienda ha entregado un total de 28.371 subsidios rurales en la regin, concentrndose en las comunas de Imperial, Teodoro Schmidt, Lonquimay, Freire, Saavedra, Carahue y Lonquimay principalmente. En los ltimos tres aos se han entregado ms de tres mil subsidios nuevos de vivienda en comunidades mapuches de la Araucana. No existen los datos del conjunto del perodo que se inicia en el ao 1993 con la Ley de Derecho real de Uso. Es necesario sealar que el perodo de mayor construccin de viviendas mapuches fue el del Presidente Frei Ruiz Tagle, esto es, 1994 al 2000, cuando el conflicto estaba en su apogeo. Si el promedio fue de ms de 1.000 viviendas de subsidio por ao cifra conservadora como en los ltimos, sin contar 2010, tenemos que en 18 aos se habran construido ms de veinte mil viviendas afectando a ms de la mitad de los hogares. A ello debe agregarse los otros programas normales de apoyo al mejoramiento y construccin de vivienda, a los que tienen acceso los agricultores con alguna capacidad de pago. Las transferencias en dinero son tambin de mucha importancia. Los adultos mayores se han beneficiado no solamente de programas especiales
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sino de los programas universales que fueron implementados durante el Gobierno de la Presidenta Bachelet. El aumento del subsidio de vejez es significativo en los ingresos de las familias mapuches. Los subsidios varan pero el promedio es de aproximadamente 70 mil pesos chilenos (150 dlares al mes). Esto significa que dos personas de edad con subsidios pueden disponer al ao de un ingreso de ms de mil quinientos dlares. El equivalente en ventas netas de trigo significara la produccin de 4.5 hectreas, al promedio regional mapuche de productividad, 12.5 quintales por hectrea y al precio normal del trigo calculando solamente el precio de venta y suponiendo que no hay gastos en semillas, fertilizantes, mano de obra, crdito, etc lo que es normalmente falso. El promedio de tierras dedicadas al trigo en las comunidades mapuches es de 0.9 hectreas, destinadas casi exclusivamente al auto consumo. Qu consecuencias han tenido estos veinte aos de donaciones, subvenciones, transferencias en dinero, polticas preferenciales de vivienda, planes orgenes, etc en la poblacin mapuche? Nuestra hiptesis es que se ha producido un proceso de modernizacin/ integracin muy profundo y, a la vez, se ha constituido una clientela pro estatal, de caractersticas muy fuertes. La inversin del Programa Orgenes, durante su primera fase en la regin de la Araucana, fue de 9.386.532.872 millones de pesos (20.5 millones de dlares norteamericanos), que se distribuyeron en proyectos de Educacin y cultura, Salud, Desarrollo Productivo y Fortalecimiento Organizacional.
En total el Programa ha financiado 572 proyectos en el ADI BUDI de los cuales 392 corresponden al Componente Desarrollo Productivo, 43 al Educacin y Cultura, 83 al de Fortalecimiento y 12 al Salud Intercultural. Si se analiza la informacin por tipo de proyectos por comunidades y por componente se puede obtener que en el caso del Componente Desarrollo Productivo se trata en su mayora de proyectos ganaderos, agrcolas, forestales y agroforestales, microempresas, apicultura y artesana, mientras que en el componente Fortalecimiento se trata en su totalidad de la construccin/ implementacin y mejoramiento de sedes comunitarias. En el componente de salud intercultural se trata fundamentalmente del apoyo a la medicina mapuche e intercultural y en el caso de Educacin se refiere a la compra de instrumentos y vestimenta tradicional mapuche, actividades de rescate cultural, promocin y fortalecimiento de la identidad, eventos culturales, ceremonias y fiestas tradicionales, entre otras (Aylwin et al., 2005).
El programa no se lleva a cabo en todas las regiones de la zona indgena sino que se concentra solamente en las seleccionadas por diversos factores, entre ellos los polticos conflictivos anteriormente sealados. En algunas zonas la in23
versin ha sido de importancia. En el Budi, el programa de apoyo productivo ha sido de 3.479.181.965 pesos, una cifra sin duda importante, con consecuencias contradictorias y ambiguas. Las becas indgenas de estudio han sido una importante fuente de traspasos de recursos directos a las familias mapuches. El programa se inici en el ao 1991 con 300 becas de estudio para las Universidades. En el ao 2008 fueron 7.147 los estudiantes universitarios indgenas becados. El total de becas de estudio, primarias, secundarias, tcnicas, y universitarias ese ao alcanz a 43.895 beneficiarios. En el ao 2006 haban sido solamente 36.160. Las cifras destinadas a becas de estudio son importantes. Entre el ao 2010 y el 2011, se aument de 15 mil millones de pesos a 20 mil (43.5 millones de dlares). Los nios de primaria reciben un subsidio de aproximadamente 200 dlares, en una cuota al comienzo del ao escolar que permite la adquisicin de materiales de estudio. Los estudiantes de secundaria reciben el doble y los universitarios alrededor de 1400 dlares en 10 cuotas. En la Araucana se aument, segn las fuentes oficiales, de 13 mil a 16 mil estudiantes becados entre el ao 2010 y 2011. A ello se agregan en esta regin, la de mayor concentracin indgena de Chile, 5.900 becas para educacin tcnica y 1.600 apoyos denominados de residencia familiar, en que el Estado le paga a un familiar la pensin por recibir a un joven cuya familia vive en el campo. Hay adems en la misma regin 3.200 becas denominadas Presidente de la Repblica de excelencia y 1.900 de retencin escolar, justamente para familias pobres. No sabemos por tanto el nmero final de estudiantes beneficiados, ya que muchos pueden tener acceso a diferentes fuentes de subsidios del Estado. A ello se debe agregar la existencia de Hogares estudiantiles mapuches, los que se han transformado en uno de los espacios ms importantes de creatividad cultural y movilizacin social.7 Las cifras son elocuentes, y los Gobiernos de la Concertacin fueron generosos en estos programas, pensando quiz que a mayor educacin se producira mayor integracin cultural y de este modo se disminuiran las tensiones sociales. Ms an. Se puede observar una correlacin estrecha entre movilizaciones mapuches y aumento del presupuesto nacional de becas de estudio. El caso del 2010 es significativo ya que el aumento de casi un 30 % en el presupuesto coincide con la Huelga de hambre de los presos mapuches.
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IdentIdAdes y modeRnIzAcIones Las preguntas, unas de las tantas que se podra hacer es qu ha ocurrido con los mapuches en este largo proceso de modernizacin que ha vivido Chile en los ltimos 20 aos? Quedaron al margen absolutamente? Ha sido una modernizacin parcial? La imagen de los indgenas mapuches viviendo en rucas de paja y con el fogn al medio, que poda haber sido real hace 15 aos lo es hoy? Deberan estudiarse las consecuencias. Es evidente que en trminos de identidades esto es importante. Nivel de exposicin a la modernidad El nivel de exposicin que tienen las Comunidades y familias mapuches a los objetos modernos propios del mercado de consumo actual es uno de los factores de mayor inters en una investigacin como la que desarrollamos. Televisin, cocinas, telfonos celulares, mquinas lavadoras de ropa, etc representan hoy da los bienes de la modernidad; no es la modernidad en s misma pero son instrumentos sin los cuales muy difcilmente se accede a formas modernas de vida. Se supondra que el uso cotidiano de esos objetos produce cambios y conductas en la vida de las personas, en sus expectativas y sobre todo en sus necesidades (dinero por ejemplo...). Toda la literatura seala que al haber cambios en la vida material se producen tambin transformaciones en las estructuras simblicas y en este sentido en las identidades.8 Los estudios de terreno muestran que ha habido un cambio profundo y masivo en materia de acceso a productos y artculos de uso cotidiano. La electricidad en las comunidades ha llegado solamente en los ltimos aos, con las consecuencias que ello implica. El uso de cocinas y el desuso de la lea como combustible tienen tambin consecuencias sociales y culturales enormes. La utilizacin del telfono celular y las comunicaciones crecientes de las comunidades son otro elemento a tomar en cuenta. La televisin en colores est en la casi totalidad de las viviendas Las excepciones son algunos lugares muy apartados de la Cordillera. La mayor transformacin ha sido la llegada de la luz elctrica. Hasta hace aos atrs alguien que volara en la noche por el sur de Chile poda ver grandes hoyos oscuros sin luz elctrica, los que coincidan generalmente o siempre con espacios de habitabilidad indgena. A partir del ao 97 hubo una gran campaa de electrificacin rural y hoy por hoy prcticamente todo el territorio est con luz domiciliaria.
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Umberto Eco dice que la llegada de la televisin masiva en Italia fue la causa de la unificacin lingstica italiana y la prdida rpida de las lenguas y variantes dialectales regionales. Nadie puede saber lo que ocurrir con la lengua mapuche o mapudungun. Pero el hecho es que los televisores estn prendidos desde el matinal hasta que la pantalla se apaga. Camiroaga, un afamado locutor local muerto en accidente de aviacin, estaba al interior de las casas mapuches al igual que en el barrio popular de Santiago, La Pintana, o en la surea ciudad de Valdivia. Cuando no es la televisin son los equipos de sonido los que levantan sus decibeles al cielo. En lo que respecta al consumo y exposicin a la modernidad en familias mapuches, pudimos observar cmo en el 47,9 % de los hogares se contaba con telfono celular, un 73,5 % posean televisin a color, un 63, 9% contaban con equipos de msica y el uso de la cocina a gas alcanzaba a un 61,6 %. Sera debatible la consideracin de dependencia que tienen los aspectos simblicos frente a los de carcter material. Pero si alguien habla de integracin y autonoma como un eje de carcter identitario, no cabe mucha duda de que hay una relacin de la integracin o autonoma de la vida cotidiana con la materialidad. La identidad mapuche durante el siglo veinte tuvo una relacin directa con su carcter campesino, pobreza rural, poco uso o simplemente ningn uso de la lengua espaola escrita, esto es, falta material de integracin en todos los sentidos posibles de imaginar. Cmo ve la sociedad chilena a la mapuche? Esa puede ser quiz la base de su construccin identitaria futura. Por aquello ya sealado de los espejos en la literatura. Si la sociedad chilena la ve como segregada, marginada, en fin, fuera, posiblemente va a reforzar las tendencias a la discriminacin y la no integracin. Pero parece que las tendencias son mucho ms complejas. Observamos en nuestras investigaciones un alto grado de nacionalismo simblico en las comunidades rurales mapuches. Los 18 de septiembre se celebran con entusiasmo en las comunidades y pueblos rurales donde los mapuches son mayora. Los ritos de la Patria no se han perdido y por el contrario se refuerzan y reproducen. La materialidad compartida tambin podra reflejarse en una suerte de identidad compartida y por cierto contradictoria. Como en todas las cosas, en ciertos momentos una tendencia se sobrepone a la otra y se ve reflejada ms en un discurso identitario que en otro. Pero nuestro estudio subraya un cambio importante en los sentimientos de discriminacin entre chilenos y mapuches. El estudio realizado en tres
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comunas, una de cordillera, una de valle y una de costa, tiene una misma tendencia. Se seala que se han mejorado las relaciones de respeto entre chilenos y mapuches. Por otra parte, y en lo referente al orgullo, el 84 % de los indgenas encuestados en nuestro estudio nos seala que ahora los indgenas se sienten ms orgullosos de ser indgenas. Es quiz el resultado imprevisto del conjunto de hechos descritos en este artculo y muchos otros no consignados obviamente. Podramos afirmar que este nuevo orgullo mapuche es producto del conjunto de movilizaciones masivas de los propios mapuches, de un ambiente de emergencia indgena nacional e internacional, de las legislaciones favorables, de polticas con accin afirmativa, de los recursos que llegan a las comunidades, en fin, de un conjunto de factores contradictorios. De lo que no puede caber duda, despus de analizar estos datos, es que los mapuches se constituyeron en este perodo como actores de la mayor importancia en la poltica chilena. El Bicentenario se conmovi con la Huelga de Hambre de los presos mapuches de las crceles del sur de Chile. Un movimiento internacional de enorme magnitud llev a que las fechas conmemorativas de la patria, los doscientos aos, pasaran casi inadvertidas frente a estos sucesos. La etnicidad tan escondida en la Historia chilena, la presencia de diversidad tnica, la existencia misma de indgenas, resplandeci en esos das conmemorativos gracias al sacrificio y valor de esos jvenes. Los presos y sus voceros, especialmente las jvenes mapuches, expresaron una nueva imagen de los indgenas, firmes en sus posiciones, modernos en sus actitudes, valientes y con un programa de accin de enorme claridad y significado, no slo para ellos sino para el conjunto de la sociedad chilena. notAs
El caso de la entrega de ganado vacuno por parte del Programa Orgenes a las comunidades es una situacin de esta naturaleza. La no existencia de superficies adecuadas, de pastos, en fin, de infraestructura, condujo a que una inversin de enorme cuanta se perdiera irremediablemente. Esa sobre inversin fue producto ms que de demandas de desarrollo rural y ganadero de una sobre reaccin producto de las demandas polticas insatisfechas.
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Haba cumplido solamente un trmite constitucional en la Comisin de Derechos Humanos que en ese entonces era presidida por la Sra. Mara Maluenda, fallecida en el ao 2011, donde haba sido aprobado. El temor a un fallo adverso del Tribunal Constitucional
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por el trmino de Pueblos Indgenas, haba conducido a detener su tramitacin durante 20 aos, lo que fue aprovechado por muchos sectores que no tenan ninguna intencin de que se aprobara.
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Ver Bengoa, Jos. 2009. La emergencia indgena en Amrica Latina. Fondo de Cultura Econmica. Santiago/Mxico, 2 edicin. Fuente: Revista Azkintuwe. 2004. N 11.
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En el ao 1996 se produjo el primer incendio de camiones en la zona de Lumaco, en el sur de Chile. Una Comisin formada por ecologistas, Sara Larran, abogados, Nelson Caucoto, la Central Unitaria de Trabajadores, Juan Bustos y nosotros, fue a ver lo que ocurra en el sur y se elabor un informe. Al conversar en la crcel con los acusados de haber realizado el atentado incendiario, ellos contaban una historia en que evidentemente no haban tratado de cometer de manera deliberada ese hecho sino que se haba producido el incendio como efecto de las circunstancias. No llevaban siquiera elementos incendiarios apropiados y solamente haban prendido ramas de rboles que se propagaron al camin forestal incendindolo. A partir de all sin embargo, las acciones incendiarias se multiplicaron. Por cierto que es una estimacin ya que no tenemos ningn modo de saber si de un mismo hogar salen al trabajo migratorio varias personas, hombres y mujeres.
Gervain, Maud. 2010. Les tudiants mapuche en tudes suprieures rsidents en foyers. Tesis de maestra. Universidad de Rennes. Escuelas de Ciencias Polticas.
El estudio fue realizado por Natalia Caniguan, Maria Rosa Norero, Marcelo Gonzlez y Hctor Montero en las Comunas de Alto Bio Bio, Chol Chol y Puerto Saavedra. Proyecto Fondecyt 1095024.
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bIblIogRAfA
AYLWIN, Jos, BELLO, lvaro. y SERRANO, Claudia. 2005. Asesoras para el desarrollo. Evaluacin sobre las prcticas de gestin en las reas de desarrollo Indgena. Informe Final. Santiago de Chile. CONADI. BENGOA, Jos. 2009. La emergencia indgena en Amrica Latina. Santiago/Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2 edicin. GERVAIN, Maud. 2010. Les tudiants mapuche en tudes suprieures rsidents en foyers. Tesis de Maestra, Escuela de Ciencias Polticas, Universidad de Rennes.
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Efectos del Barrio La Gloria. Experiencias del lugar y estrategias simblicas de los sectores populares en el Gran Mendoza
Magdalena Tosoni*
Resumen En este artculo describo las transformaciones en el espacio urbano y su relacin con las desigualdades sociales y simblicas en el Gran Mendoza. Las polticas de vivienda y los cambios en el mercado inmobiliario promovieron la suburbanizacin de los sectores populares y la jerarquizacin del territorio durante los ltimos treinta aos. A partir de un estudio de caso sobre el Barrio La Gloria ubicado en el sudeste del municipio de Godoy Cruz describo las experiencias del lugar, es decir, cmo viven las desigualdades materiales y simblicas los habitantes de un barrio popular del Gran Mendoza, y analizo las estrategias que ensayan las organizaciones para acumular capital simblico en un rea sentida como insegura por sus habitantes y calificada de peligrosa por la prensa. Palabras clave: Desigualdades sociales; Divisin social del espacio; Sectores populares; Estrategias de reconocimiento; FALTA UNA PALABRA CLAVE effeCts of "Barrio la Gloria". the "experienCe of plaCe" and syMBoliC strateGies of the popular Classes in the Greater Mendoza AbstRAct In this article I search the transformations in urban space and the uses of the place by popular sectors and their organizations in the Greater Mendoza. Housing policies and changes in the housing market have caused the suburbanization of the middle and popular classes and hierarchy of the territories during the last thirty years. In this work we study the case of Barrio La Gloria is located in the southeastern city of Godoy Cruz, an area characterized by the presence of classes. I describe the "experience of the place", ie, how they live material and symbolic inequalities inhabitants of a crowded Grand Mendoza and analyze the strategies of
* Magister en Ciencias Sociales (FLACSO, Sede Mxico). Profesora Adjunta Departamento Ciencias Sociales, FEEyE, UNCu, Mendoza. Correo electrnico: magdalenatosoni@yahoo.com.ar. Fecha de recepcin: noviembre de 2010. Fecha de aprobacin: septiembre de 2011. 29
Efectos del Barrio La Gloria. Experiencias del lugar y estrategias simblicas... / Magdalena Tosoni
organizations to accumulate symbolic capital in an area felt insecure by its inhabitants and qualified "dangerous" by the press. Key words: Social Inqualities; Social division of the territory; Popular classes; Recognition strategies
IntRoduccIn
El espacio o ms precisamente, los lugares y sitios del espacio social reificado, y los beneficios que procuran, son una apuesta de lucha (dentro de diferentes campos). (Bourdieu 1999a,122)
Las desigualdades sociales y simblicas se han profundizado en la ciudad de Mendoza, la poblacin pobre se concentra en las zonas perifricas y se han multiplicado los barrios cerrados para sectores medios y altos. En los ltimos treinta aos las polticas de vivienda del Estado provincial y las transformaciones del mercado inmobiliario han contribuido a delimitar reas residenciales para las diferentes clases sociales. En la periferia heterognea del Gran Mendoza los diferentes lugares son sinnimos de desigualdades sociales y simblicas. Algunos barrios son identificados como zonas peligrosas por los medios de comunicacin, es decir, aparecen en los diarios locales en la seccin de policiales ligados a hallazgos de drogas, muertes por ajuste de cuentas, guerra de bandas, etc. En este trabajo1 parto de reconocer que el lugar ocupado en la ciudad de Mendoza es la expresin de las desigualdades sociales y tambin una apuesta de lucha. Me interesa describir la experiencia del lugar, es decir, cmo viven las desigualdades materiales y simblicas los habitantes de un barrio popular del Gran Mendoza y, del mismo modo, analizar las estrategias de las organizaciones para acumular capital simblico en un rea sentida como insegura por sus habitantes y calificada de peligrosa por la prensa. La estrategia metodolgica seguida es el estudio de caso (Bourdieu y Wacquant, 1995). Para realizar el trabajo de campo eleg el Barrio La Gloria ubicado al sudeste del municipio de Godoy Cruz y all seleccion tres organizaciones: la Radio Comunitaria, el Centro de Jubilados y la Biblioteca Popular. Los tres organismos tienen su sede en el Barrio La Gloria, pero sus socios provienen tambin de los barrios aledaos. El trabajo de campo consisti en visitas a las organizaciones, observacin participante en actividades y entrevistas grupales a
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socios y miembros de sus comisiones directivas durante los aos 2009 y 2010. Para seleccionar a los entrevistados realic una muestra de oportunidad y posteriormente evalu el lugar de cada uno de ellos en la organizacin.2 A partir de la lectura de las entrevistas grupales y de los registros de campo, reconoc ncleos de sentido en torno a las experiencias y a los usos del lugar, que luego interpret en su contexto (posicin del entrevistado, informacin solicitada y no solicitada) y finalmente analic, sirvindome de las categoras tericas de capital simblico, sentimiento de inseguridad, estrategias simblicas, entre otras. Pierre Bourdieu afirma que para explicar las experiencias y prcticas de los habitantes de barrios populares es necesario indagar la estructura del espacio social y su relacin con el espacio urbano (1999a). Siguiendo este planteo, para entender el lugar social y espacial que ocupa el Barrio La Gloria y sus habitantes, en la primera parte de este trabajo presento las desigualdades sociales, las transformaciones urbanas y la divisin social del territorio en el Gran Mendoza. En la segunda parte describo las caractersticas socio-econmicas del barrio y las visiones del mismo difundidas por los medios de comunicacin. En la tercera parte analizo las experiencias del lugar de sus habitantes, en particular el sentimiento de inseguridad. En la cuarta y ltima parte retomo los debates sobre la bsqueda de respeto por parte de los sectores populares y destaco las caractersticas de las estrategias simblicas de las organizaciones observadas como respuesta a la descalificacin meditica del barrio. el gRAn mendozA: desIguAldAdes socIAles y teRRItoRIAles Desigualdades sociales El Gran Mendoza comprende el municipio de la ciudad de Mendoza, el municipio de Godoy Cruz, y parte de los municipios de Guaymalln, Las Heras, Lujn de Cuyo y Maip (ver Mapa del Gran Mendoza). La Encuesta Permanente de Hogares (E.P.H.) calculaba para el primer trimestre de 2010 un total de 899.000 habitantes, una tasa de actividad de 44.6%, una tasa de desempleo de 6%, y una tasa de subempleo de 8.1%. La poblacin ocupada en el 2009 se distribua en las siguientes categoras ocupacionales: un 3.5% de empleadores, 20.3% de cuentapropistas y 73% de obreros o empleados, de stos ltimos el 35% no tena descuento jubilatorio. Respecto a las desigualdades sociales, la distribucin de ingresos totales familiares en deciles de hogares en
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el 2009 muestra que el ingreso promedio del decil 10 era 14 veces superior al ingreso promedio del decil 1.3 Para aproximarme al espacio social y reconocer las clases sociales en la ciudad de Mendoza, siguiendo a Bourdieu,4 observ la variable ocupacin/tarea presente en la base de datos de la E.P.H. As identifiqu clases altas, medias y populares para el Aglomerado 10 en 2007 (Instituto Nacional de Estadsticas y Censos, INDEC).5 Las clases altas (directivos y gerentes de grandes empresas) representan el 0,6% de la poblacin ocupada, las clases medias (directivos de pequeas, medianas empresas, e instituciones estatales, empleados y cuentapropistas calificados en el comercio, salud, educacin, industria, construccin, etc.) representan un 29,9% y las clases populares (empleados y cuentapropistas no calificados en el comercio, salud, educacin, industria, servicio domstico, etc.) representan un 69,5%. En la poblacin desocupada la ocupacin/tarea anterior ms frecuente era empleados y cuentapropistas en la construccin no calificados y empleados y cuentapropistas en servicios domsticos y de limpieza. Estos datos indican, por la escasa presencia de directores de grandes empresas, un espacio social en la ciudad de Mendoza compuesto por clases medias y clases populares. Si tenemos en cuenta esta composicin, los indicadores de las desigualdades medidas por ingresos por decil deben interpretarse como asimetras entre clases medias y clases populares. Divisin social del territorio urbano En los ltimos treinta aos el Gran Mendoza experiment los procesos de suburbanizacin de los sectores medios y populares y de heterogeneizacin y jerarquizacin del territorio. El proceso de suburbanizacin de las diferentes clases sociales es el resultado de la intervencin del Estado en la mejora de las rutas de acceso a la ciudad y en la construccin de barrios por el Instituto Provincial de la Vivienda (I.P.V.). Entre 1970 y 1974 el gobierno provincial construy la actual Terminal de mnibus y en 1976 mejor las vas de circulacin regional Ruta Nac. N 7 (Acceso Este) y Ruta Nac. N 40 (Acceso Sur), lo cual facilit el desarrollo lineal de la mancha urbana en sentido Este y Sur. Las clases altas transformaron sus casas de fin de semana en residencia permanente, por ejemplo Chacras de Coria (Lujn de Cuyo) y La Puntilla (Godoy Cruz), aunque mantuvieron sus departamentos en la ciudad de Mendoza como signo de status (Gray de Cerdn, 2005). Por otro lado, el I.P.V. construy y entreg, a travs de las diferentes operatorias (FONAVI, Sismo, Erradicacin de Villas,
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etc.), alrededor de 35.000 viviendas a familias con recursos insuficientes entre 1976 y 1987 (barrios en color amarrillo en el Mapa del Gran Mendoza). Esto contribuy a localizar a los sectores populares en el oeste de la Ciudad, el oeste y sudeste de Godoy Cruz, Pedro Molina en Guaymalln, Carrodilla Este en Lujan de Cuyo, etc. (I.P.V., 2007). En la dcada de los noventa tuvo lugar en el Gran Mendoza el mencionado proceso de heterogeneizacin y jerarquizacin de la periferia urbana, resultado de los cambios en la poltica de vivienda del gobierno provincial y en el mercado inmobiliario. El estado provincial promovi la descentralizacin de las operatorias de vivienda y el I.P.V. transfiri sus funciones de planificacin, construccin y control a los municipios, a las cooperativas y a las uniones vecinales (I.P.V., 2007). Esto condicion a los sectores populares a buscar terrenos baratos en las reas ms degradadas o ms alejadas de la periferia. Por otro lado, la baja rentabilidad de la actividad agrcola hizo que terrenos abandonados cercanos a las principales vas de acceso a la ciudad fueran comprados para emprendimientos inmobiliarios de los sectores medios que buscaban las zonas intersticiales para construir barrios cerrados (Gray de Cerdn, 2005). Como consecuencia de esta heterogeneizacin y jerarquizacin de la periferia se ha profundizado la divisin social del espacio en el Gran Mendoza, donde se delimitaron reas residenciales para las diferentes clases sociales.6 Los sectores medios y altos se ubican en la Sexta Seccin, la Quinta Seccin y el Barrio Bombal en la Capital, Dorrego en Guaymalln y Chacras de Coria y Vistalba en Lujn de Cuyo. Los sectores populares se localizan al oeste de la ciudad Capital, en la zona Belgrano y Pedro Molina de Guaymalln. Por otro lado, se reconoce la expansin combinada de barrios cerrados y villas inestables hacia el oeste del municipio de Godoy Cruz y el avance desordenado del tejido urbano hacia el sudeste de Godoy Cruz y noreste del municipio de Lujn de Cuyo, con eje en la Ruta Nac. N 40 donde se combinan reas residenciales, barrios empobrecidos, locales de almacenamiento o transporte, etc. (Gray de Cerdn, 2005). La localizacin y estigmatizacin de sectores populares: los barrios del sudeste del municipio de Godoy Cruz Qu lugar ocupan los barrios del sudeste del municipio de Godoy Cruz en la periferia heterognea y jerarquizada del Gran Mendoza? La zona es lugar de residencia de sectores populares, si observamos la variable ocupacin/ tarea,
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relevada por el Censo de Poblacin y Vivienda de 2001, el 88% de las personas ocupadas se desempeaba como pequeos comerciantes, albailes, empleadas domsticas, empleados pblicos de bajo escalafn. Esta concentracin de clases populares es resultado de la construccin de diez barrios para familias de recursos insuficientes,7 por parte del I.P.V. a un lado y al otro de la Ruta Nac. N 40 en el lmite tripartito de Godoy Cruz con los municipios de Maip y Lujn de Cuyo. Esta rea territorial de unos 9 km2 experiment un importante proceso de crecimiento poblacional sobre todo en las dcadas de los setenta y ochenta cuando se construyeron ocho de los diez barrios, segn los datos de los censos de poblacin y vivienda haba 990 habitantes en 1970, 12.645 habitantes en 1980, 19.440 habitantes en 1991 y 18.831 habitantes en el 2001. En tales dcadas los barrios aparecan rodeados de fincas abandonadas y distanciados del centro de la ciudad ya que la Ruta Nac. 40 slo serva como ingreso a la ciudad y conexin provincial. A partir de la dcada de 1990 los barrios del sudeste de Godoy Cruz forman parte de la periferia heterognea y jerarquizada porque se expandieron las reas residenciales para sectores medios en las zonas aledaas del municipio de Maip y de Lujn de Cuyo y porque la Ruta Nac. 40 se convirti en tramo obligatorio para el trnsito internacional. As los barrios del sudeste de Godoy Cruz no ocupan un lugar distante o alejado de la ciudad de Mendoza sino que, por el contrario, son lugar de paso obligado del trnsito vehicular hacia zonas residenciales y hacia el sur de la provincia o hacia Chile. En la periferia heterognea la cercana espacial se contrapone a las distancias sociales, y las desigualdades simblicas adquieren mayor importancia: se levantan muros o se califica de peligrosa a la otredad que representan los barrios del sudeste de Godoy Cruz para los sectores medios. As en 2007 se construy una pared de unas diez cuadras de extensin sobre la calle Terrada, que divide al Barrio Posta Norte de Maip (Plan Federal de Vivienda) del Barrio La Gloria, y cuyos habitantes llaman nuestro Muro de Berln (ver Foto 1 Calle Terrada). Antes de las elecciones de junio de 2009 los vecinos de Benegas pertenecientes a sectores medios sealaron que preferan no votar antes de concurrir a las escuelas ubicadas en el Barrio La Gloria, en el Barrio Huarpes y en el B La Estanzuela.8 Sin duda, la proximidad de la pobreza acelera los miedos y la diferencia se vuelve amenazante. En pocas palabras, en la periferia heterognea de la ciudad de Mendoza las diferencias de clases sociales son reforzadas por las clasificaciones de lugares
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peligrosos 9 o por lmites materiales. Los habitantes de los barrios populares del sudeste de Godoy Cruz localizados a ambos lados de la Ruta 40 (Ver Foto 2, en primer plano la Ruta 40, detrs el Barrio La Gloria) experimentan ms las asimetras sociales (desempleo, trabajos en negro y de baja calificacin) y la descalificacin simblica (zona peligrosa) que las distancias espaciales en la ciudad. el bARRIo lA gloRIA Desigualdades materiales y espaciales Si bien son diez los barrios localizados al sudeste del departamento de Godoy Cruz, en este trabajo abordo el ms antiguo: el Barrio La Gloria, ubicado al este de la Ruta Nac. N 40, entre las calles Rawson, Terrada, y Carrodilla. A fines de la dcada de 1970 migrantes rurales y obreros ocuparon parte de los terrenos de la finca La Gloria y conformaron la villa inestable El Gran Chaparral. En 1978 el I.P.V. construy el Barrio La Gloria para radicar la villa El Gran Chaparral, para inquilinos afectados por la ley 21342 (liberacin de contratos de alquiler) y para erradicar las villas inestables cercanas al Estadio provincial de ftbol en vsperas del Campeonato Mundial de Ftbol 78. El barrio est compuesto por 1.458 viviendas de 1, 3 y 4 dormitorios distribuidas en trece manzanas y stas a su vez distribuidas en mdulos. El trazado del barrio dispone una calle principal, el Boulevard Vlez Sarsfield, calles perpendiculares (todas asfaltadas), mdulos o cuadras separados por pasillos y lugares para el estacionamiento de vehculos (Ver Mapa del Barrio La Gloria y Ver Foto 3: Entrada principal al Barrio La Gloria boulevard Vlez Sarsfield). Incluye importantes espacios comunes como el Polideportivo (rea en azul), la plaza principal (rea verde), terrenos municipales para ceder en comodato (rea gris), la Iglesia catlica (rea granate), la Plaza de los Nios (rea amarilla), la Escuela primaria (rea celeste), jardines maternales (rea fucsia) y el Centro de Salud (rea roja). Las viviendas se ubican en el lote en forma de L y a stas se ingresa por el patio o por la cocina / comedor. La mayora de las casas han sido ampliadas para albergar a hijos con sus familias, muchos frentes han sido embellecidos: paredes pintadas, jardines cuidados, etc. (Ver foto N 4 Pasillo y casas y Foto 5 Frente Manzana A, sobre calle Rawson)
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En el Censo de Poblacin y Viviendas 2001 el Barrio La Gloria tena un total de 7.778 habitantes y 1.650 hogares. Los datos del censo muestran algunas diferencias entre las manzanas que indican una relativa heterogeneidad de la poblacin, por ejemplo respecto al porcentaje de poblacin con N.B.I. y en la conexin a la red de gas natural. Si bien las casas del barrio fueron entregadas llave en mano, la conexin a la red de gas se realiz en la dcada de los noventa dependiendo de las posibilidades de cada familia. En las manzanas I, J y K aparece ms poblacin pobre y menos hogares con acceso a gas en red mientras en las manzanas F, G y H el porcentaje de poblacin pobre disminuye y casi un 70% de lo hogares tiene acceso a la red de gas.10 El Barrio La Gloria cuenta con una escuela de Nivel primario, un Centro de Educacin Bsica de Adultos, dos Centros de Educacin de Nivel inicial, un Centro de Apoyo Escolar, un Centro de Salud y un Polideportivo. La Lnea de Transporte 70 vincula al barrio con el parque industrial del Carril Rodrguez Pea, la Plaza departamental, los barrios residenciales de Dorrego, la Terminal de mnibus, el centro cvico, el microcentro y el Hospital de Nios. La Lnea 30 vincula al barrio con la plaza departamental, la U. N. de Cuyo y el Hospital Lagomagiore. La Lnea 1 conecta al barrio con las reas residenciales y la plaza departamental de Maip y Lujn de Cuyo. En el ao 2001 el desempleo de la poblacin econmicamente activa del barrio era del 45,35% y los ocupados se desempeaban principalmente como: empleadas domsticas (23%), empleados o cuentapropistas no calificados del comercio (18%) y albailes (15%). Los habitantes del barrio ocupan una posicin subordinada en el espacio social por el acceso a trabajos de baja calificacin, baja remuneracin, temporarios y en negro o por el desempleo. El Barrio la Gloria como noticia: un lugar peligroso Los medios de comunicacin presentan imgenes sobre los barrios populares en las cuales los sectores populares son noticia a partir de la difusin de hechos extraordinarios: acciones violentas, robos, muertes espectaculares, venganzas, ajustes de cuentas, personajes mafiosos, etc. (Champagne, 1999). En el caso de la ciudad de Mendoza los medios de comunicacin califican al Barrio La Gloria como peligroso. N. Bravo, quien analiz el lugar del Barrio La Gloria en la prensa escrita mendocina entre los aos 2000 y 2006, da cuenta del predominio de noticias que lo mencionan en relacin a ajustes de cuentas, drogas, allanamientos, encuentro de autos robados, etc. (52 noticias
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de un total de 73 en el Diario Los Andes). En estas noticias se describen a los vecinos como delincuentes, violentos, etc. (Bravo, 2008). En el ltimo ao el Barrio La Gloria aparece en la prensa mendocina como el escenario de una guerra de narcos. La noticia en los diarios del brutal asesinato de dos personas en la casa de fin de semana del padre del Rengo Aguilera en enero de 2010 y su calificacin de advertencia mafiosa fue el detonante.11 Los medios de comunicacin sealaban al Rengo Aguilera y al Gato Araya como jefes de dos bandas narcotraficantes que disputaban el control del barrio. Primero el encarcelamiento del Gato Araya y los tiroteos. Despus los asesinatos atribuidos al Rengo Aguilera, su detencin en Buenos Aires y posterior traslado a la crcel de Mendoza y finalmente el asesinato del principal testigo de la causa, han ocupado las primeras pginas de los diarios locales. El barrio tambin es mencionado en las pginas deportivas porque un grupo importante de la hinchada del Club Deportivo Godoy Cruz A. Tomba12 proviene de all. En las entrevistas el Rengo Aguilera lder de la hinchada hace gala de su fuerza, de su poder, de su capacidad de negociacin, es decir, exhibe su conducta violenta como capital simblico (Garriga, 2007). Si bien su participacin en el Mundial de Sudfrica fue truncada, los arreglos previos a su salida indican su alto nivel de influencias. El Barrio La Gloria tambin aparece en relacin a Diego Pozo, arquero suplente de la seleccin argentina en el Mundial y oriundo del barrio. Los diarios asimilan la experiencia de Diego Pozo a la vivida por Carlitos Tvez de Fuerte Apache y mencionan a la familia como responsable de hacer la diferencia en un barrio humilde y conflictivo. El Barrio La Gloria se encuentra en noticias relacionadas a los proyectos socioculturales. Por ejemplo, tuvo amplia difusin la inauguracin de un Centro de Capacitacin Laboral por parte de Critas Mendoza y de la Parroquia Virgen en el ao 2005, con fondos de la campaa del vuelto solidario del Wal-Mart y aportes de Repsol YPF. Las organizaciones sociales son mencionadas en relacin a las actividades culturales que realizan como el Encuentro de Teatro de la Biblioteca Popular, los Festivales organizados por la Radio Comunitaria, etc. En pocas palabras, los medios de comunicacin otorgan al Barrio La Gloria como lugar en una periferia heterognea jerarquizada diferentes significaciones: predomina la visin de barrio conflictivo, peligroso y escenario de guerra de narcos, aunque tambin est presente la representacin de barrio humilde o pobre. Las primeras significaciones sirven para sealar delincuentes o discriminar y las ltimas para destacar pobres meritorios.
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lAs expeRIencIAs del lugAR de los hAbItAntes del bARRIo lA gloRIA Distinciones y relaciones R. Segura propone analizar la experiencia de lugar a partir de las distinciones y vinculaciones que establecen los habitantes de los barrios populares en torno a los pares opuestos adentro/ afuera, adelante/ al fondo, mismidad/ otredad, interior/ exterior, pblico/ privado (Segura, 2009). En relacin a la primera distincin adentro/afuera, los habitantes del Barrio La Gloria se refieren al afuera cuando hablan del mercado de trabajo o del acceso a servicios, respecto a los cuales se sienten discriminados por vivir en el barrio: Porque vos sals de ac y les decs vivo en el Barrio La Gloria y no consegus trabajo en ningn lado, porque nos tienen tildados a todos por la misma vara, viste (Promotora BPBF Biblioteca Popular). Los habitantes del barrio se sienten discriminados afuera porque los califican de delincuentes, entonces, para conseguir trabajo, dan otro domicilio. Adems los servicios de remolques cobran un plus por llevar los autos a sus casas, y el correo privado OCA no enva los resmenes de las compaas de telfonos celulares a sus domicilios sino que ellos deben buscarlos en la sede del microcentro de la ciudad de Mendoza. Respecto al adentro del barrio, los entrevistados recuerdan un pasado comunitario, de solidaridad y alegra a principios de 1980, poca en que los nios jugaban en los pasillos del barrio y se festejaba el carnaval Los ladrones le robaban a los ricos y no a los vecinos (Prestataria BPBF Biblioteca), se celebraba la Navidad en la calle con los vecinos y hacamos bailes en el Polideportivo (Socia Centro de Jubilados). En contraste describen un presente peligroso No pods salir despus de las 20:00, hay tiroteos en los pasillos y los nios llevan revlveres (socio Centro de Jubilados), A nuestros hijos les enseamos a esquivar las balas casa por medio venden droga (Prestataria BPBF Biblioteca). Los habitantes explican la transformacin del barrio en un lugar peligroso por la sucesin de lderes en el barrio y por la presencia de la pasta base: el paco. El segundo eje de distincin mismidad/otredad se presenta cuando los habitantes del barrio marcan diferencias con las personas que vienen de otros lugares. La mismidad se interpreta como una vida cotidiana compartida por los vecinos frente a una otredad definida por un estilo de vida diferente:
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Porque hubo en el transcurso de un tiempo mucha gente trabajando en el Banquito, o sea que se trabajaba de otra manera. Nosotros somos personas del barrio, las otras personas eran de afuera del barrio, que no viven la problemtica del barrio da a da y venan dos veces a la semana, no es lo mismo que la persona que est permanentemente en el barrio, que sabe todo el sistema del barrio, que una persona que venga de afuera del barrio y quiera imponer cosas a las mujeres que no las conoce. No es lo mismo que vos la trats como amiga, como vecina, que la conocs, que vos te abrs a una persona que no conocs, que sabs que no te va a entender porque vive de otra manera. (Promotor BPBF, Biblioteca)
La otredad es definida por el trato y el lenguaje y su presencia implica dificultades de comunicacin, el otro no comprende lo que sucede en el barrio porque no vive en l. La proximidad, el ser vecino, es la condicin que habilita al dilogo y la confianza. La distincin/vinculacin que propone Segura adelante/atrs se presenta en el Barrio La Gloria de otra manera debido al trazado particular del mismo. Como seal ms arriba ste consiste en un boulevard principal, calles transversales que separan manzanas y estas a su vez estn divididas por mdulos separados por pasillos. As, al interior del barrio los habitantes establecen distinciones entre manzanas y entre calles y pasillos. Las diferencias entre manzanas remiten a los orgenes del barrio, la asignacin de las viviendas estuvo a cargo del I.P.V. y, segn contaba una seora, Los militares tuvieron en cuenta los antecedentes policiales por eso a mi hermana le dieron casa en la manzana A mientras a mi me dieron en la N porque a mi me figuraba una fuga de mi hogar siendo menor (Prestataria BPBF, Biblioteca). Actualmente la distincin se establece entre las manzanas A, B y C aliadas al Rengo Aguilera y la H, I, J, K ligadas al Gato Araya. Por otro lado, la polica hace uso de la demarcacin del espacio, as los vecinos comentan que si sta sorprende algn delincuente no lo aprehende, sino que lo deja en la manzana de la banda enemiga. Los habitantes del Barrio La Gloria se refieren al exterior cuando sealan los barrios aledaos, en particular los construidos en los ltimos diez aos a partir de la radicacin de dos villas inestables en la zona. Los robos son atribuidos a los jvenes de los barrios Tres Estrellas y Los Peregrinos. La distincin interior/exterior se restringe a centro/periferia del barrio, por ejemplo, despus del robo a tres de los socios del Centro de Jubilados el da de la entrega del bolsn de alimentos en el mes de julio de 2010, la comisin decidi hacer la distribucin en la sede (rea naranja en el mapa del barrio) en vez de realizarla en la casa de uno de los socios. Uno de los miembros de la comisin reconoca
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que por las dimensiones reducidas de la sede la actividad se complicara, pero como motivo del cambio seal: La sede est en el centro del barrio y los chorros que vienen del barrio Tres Estrellas no se animarn a llegar al lugar. Sin duda la tensin en torno a los ejes adentro/afuera, mismidad y otredad, interior/exterior, centro/periferia se ha profundizado a partir de los sentimientos de inseguridad que comparten los habitantes del barrio. El adentro cambi, la experiencia cotidiana son los tiroteos; el interior se reduce a la vivienda, la propia manzana o la sede de la organizacin, la experiencia del lugar implica un sentimiento de inseguridad compartido. Vivir en un lugar inseguro G. Kessler define el sentimiento de inseguridad como las representaciones, emociones y acciones individuales y colectivas suscitadas frente al delito (2009: 17). El sentimiento de inseguridad vara segn la tasa de delitos y la clase social pero influye ms la cercana espacial, es decir que el temor, la ira, la impotencia, la indignacin aumentan cuando los robos o asesinatos ocurren a un vecino o conocido. As la inseguridad se transforma en un atributo del lugar y las acciones individuales y colectivas tienden a cartografiar el espacio (Kessler, 2009). En el caso del Barrio la Gloria el sentimiento de inseguridad creci a partir del 2009, cuando segn los vecinos aumentaron los tiroteos, los asesinatos y los robos por parte de nios de diez y once aos que exhiban armas de grueso calibre. Se realizaron varias reuniones convocadas por la unin vecinal y la parroquia en las cuales participaron miembros del gobierno provincial y la polica. El resultado fue la instalacin de una custodia policial en el ingreso del barrio. Durante el mes de enero de 2010 la polica circul por las calles y redobl su presencia para proteger a los habitantes, sin embargo, algunos vecinos consideraban que slo cuidaba a la familia del Rengo Aguilera. Esto provoc la prdida de confianza en la polica y reforz la idea de lucha de todos contra todos. Qu emociones y acciones forman parte del sentimiento de inseguridad? Algunos habitantes optan por la negacin de la existencia de delitos a partir de su experiencia personal. Uno de los miembros de la comisin directiva del Centro de Jubilados seal en una reunin En el barrio yo nunca tuve problemas y una de las socias agreg Cuando alguien me dice que no le gusta el barrio, yo le digo, bueno vyase a alquilar en otro barrio.
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Tambin ha generado el deseo de enfrentamiento: Donde sea yo voy, no me importa, yo pongo el pecho, no tenemos que dejar que ellos nos ganen, nosotros tenemos que ganar el territorio para volver a ser. Si nosotros le ganamos el territorio, ellos no van a tener otra cosa que irse. (Prestataria Banco Popular, Biblioteca) Otra de las prcticas es la toma de distancia respecto a los protagonistas de las acciones delictivas. Las organizaciones del barrio (centro de capacitacin, parroquia, radio comunitaria, centro de jubilados, biblioteca, murgas, entre otros) se reunieron durante los primeros meses del ao 2010 para analizar la problemtica de la inseguridad: chicos con armas provistas por los narcos, la negativa de los padres de un chico violado a realizar la denuncia, los tiroteos a cualquier hora del da, etc. El Rengo Aguilera ofreci ir a una de las reuniones y dar una explicacin pero el ofrecimiento no fue aceptado por las organizaciones. Estas consideraron que l no era un interlocutor vlido ya que representaba la violencia y que su sola presencia marcara a la casa de la radio como su aliada. Posteriormente la esposa de un miembro de la radio comunitaria fue amenazada por algunas mujeres cercanas al Rengo Aguilera, lo cual desalent la continuidad de las reuniones. Las organizaciones decidieron entonces tomar distancia de la problemtica de la inseguridad, al menos pblicamente. Los habitantes cartografan el barrio y establecen lmites, los vecinos de las manzanas A, B, C del Rengo Aguilera no pueden pasar por las manzanas H, K y J del Gato Araya. Los lugares seguros se han reducido y a la hora de realizar actividades comunitarias las organizaciones optan por espacios pblicos. As, la Murga realiz los talleres de carnaval en la plaza principal, la Radio comunitaria organiz festivales en la calle frente a su sede o al Polideportivo, la Biblioteca popular ha realizado la mayora de las actividades de los Encuentros de teatro en las escuelas o en el Polideportivo. Por ltimo, la sensacin de impotencia se ha extendido por la falta de respuestas gubernamentales, la continuidad de tiroteos y algunos asesinatos. Los vecinos perciben al barrio como tierra de nadie, por ejemplo, una socia del centro de jubilados me dijo con cierta decepcin: Los tiroteos y las muertes en el barrio ya no le interesan ni a los diarios. Disputas y apropiaciones del espacio pblico En la cartografa del barrio los espacios pblicos son reconocidos por las organizaciones como neutrales, sin embargo estudios urbanos recientes dan
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cuenta de la apropiacin conflictiva de plazas, calles, museos, etc. (Lacarrieu, Carman y Girola, 2009). Los espacios pblicos en el barrio son neutrales o existen conflictos por su apropiacin? El diseo del Barrio La Gloria dispone de tres manzanas como espacios pblicos, la ms grande destinada a la plaza principal junto a la Iglesia (rea verde en el mapa del Barrio La Gloria), otra destinada al municipio donde est construida la escuela, un jardn maternal y el antiguo edificio del obrador, hoy sede del centro de jubilados (rea gris); y una tercera manzana en el lmite sur del barrio (rea color amarillo). Las plaza ms grande es ocupada los sbados y domingos por una feria comercial que data del 2002. Congrega a comerciantes del barrio y de otras zonas del Gran Mendoza. Hay ms de doscientos puestos, los comerciantes se instalan a medida que van llegando, venden empanadas, ropas, alimentos, verduras, productos de limpieza, libros, herramientas usadas, muebles, artculos de perfumera, zapatos, etc. En noviembre de 2010 la polica intervino en algunos puestos por una denuncia de mercadera robada. Posteriormente el municipio propuso la remodelacin de la plaza con un diseo que incluye un espacio para ciento cuarenta feriantes. Por ahora, la plaza es el espacio del rebusque y la economa popular. As la madre de uno de los chicos que participa en la Murga me comentaba Antes, cuando uno necesitaba dinero llevaba la ropa de los nios que ya no usaban y la venda en la plaza. La plaza era para quienes lo necesitaban, ahora no, hay comerciantes que tienen varios puestos. Muchas de las prestatarias del Banquito de la Biblioteca venden los productos que elaboran en la plaza. Por su parte los comerciantes afirman que es un paseo de compras, y lo nombran con picarda La Gloria Plaza Shopping aludiendo al centro comercial Mendoza Plaza Shopping ubicado sobre el Acceso Este de la ciudad. Diferente ha sido la apropiacin de la plaza al final del barrio (rea amarilla), primero la cuidaron los vecinos, quienes plantaron rboles y los regaron. Si bien la plaza es un espacio de propiedad municipal, su remodelacin en el 2009 fue el resultado de un proyecto a cargo de la Coordinadora de Asociaciones Intermedias (esta asociacin de segundo grado rene al Centro de Salud, a la Escuela primaria, a los Jardines maternales y al Centro de jubilados) y financiado por las fundaciones Minetti y Arcor. El municipio cedi en comodato la plaza a la Coordinadora de Asociaciones intermedias y se hizo cargo de los planos y la mano de obra, las fundaciones donaron parte de los materiales y la Coordinadora ejecut el proyecto. Se instalaron juegos infantiles, se construy
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un anfiteatro pequeo y se la denomin la Plaza de los Nios. La insuficiente inversin municipal en el barrio ha alentado la apropiacin de un espacio pblico por parte de las organizaciones. El espacio pblico ms disputado en el barrio es el localizado en la manzana de la escuela, uno de los jardines maternales y la sede del centro de jubilados (rea gris en el mapa del Barrio La Gloria). En las reuniones de seguridad que se llevaron a cabo durante el 2009 y 2010, el Jefe de polica propuso construir una comisara en ese lugar que cumpliera la funcin de crcel en el barrio. Ante el peligro de una crcel, la Biblioteca popular construy un escenario destinado a los festivales de teatro y las celebraciones del carnaval para demarcar su territorio. El centro de jubilados reclama parte del terreno para ampliar su sede al municipio y la unin vecinal tambin. La competencia por la apropiacin de los espacios pblicos en el barrio como lugares para el comercio y el rebusque, para la comisara, para los nios, para espectculos, muestra que en ellos se dirimen conflictos y se establecen acuerdos momentneos entre las organizaciones, el municipio, la polica y sus habitantes. l os
usos del lugAR y lAs estRAtegIAs de ReconocImIento de lAs
oRgAnIzAcIones
En los apartados anteriores el Barrio La Gloria aparece como un lugar donde se reifican las desigualdades sociales y simblicas: concentra a desempleados y trabajadores precarios, es calificado como peligroso por los medios de comunicacin y sus habitantes sienten inseguridad. En contraposicin a los planteos de Wacquant (2007) sobre la marginalidad urbana, donde los barrios populares aparecen como un lugar de alienacin espacial y estallido simblico 13, en los apartados que siguen describo cmo para las organizaciones de La Gloria vivir en el barrio es apreciado y las estrategias colectivas que se ensayan, es decir, sus apuestas de lucha, buscan resignificarlo. Vivir en el barrio La Gloria como capital Las organizaciones del Barrio La Gloria son diferentes segn su origen y composicin. Hay organizaciones creadas por personas que vivan en el barrio o en barrios aledaos en torno a problemticas especficas y alentadas desde organismos pblicos como el Centro de jubilados. Organizaciones nacidas de
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proyectos culturales autnomos de artistas o grupos religiosos no residentes en la zona y que actualmente se sostienen con la participacin de jvenes y adultos del barrio como la Radio comunitaria, las Murgas y la Biblioteca popular. Por ltimo la Coordinadora de Asociaciones Intermedias que congrega a organizaciones sociales, a la parroquia y a instituciones dependientes del Estado. La clasificacin los que viven en el barrio y los que no viven en el barrio suele ser utilizada en las reuniones que se realizan en los dos ltimos tipos de organizaciones. El vivir en el barrio aparece como un capital, como un recurso valioso frente a otros agentes con capitales escolares, religiosos, etc. As, en una reunin de las organizaciones sociales a propsito de la inseguridad, un socio de la Radio comunitaria antes de hacer su propuesta subray: Yo vivo en la zona, mis hijos corren peligro, me da miedo que salgan a la calle por los tiroteos y por la polica tambin. En una de las reuniones mensuales de la radio, una de las locutoras aclar Si bien yo no vivo en el barrio, opino que es mejor hacer el festival frente al Polideportivo. Tambin el trabajar en el barrio funciona como capital, en el sentido de recurso apreciado. Por ejemplo, es utilizado por los docentes, trabajadoras sociales y mdicos frente a quienes visitan eventualmente las organizaciones o instituciones. En el Barrio La Gloria, donde realizar actividades sociales puede generar rdito simblico a ONGs o entidades estatales, es esperable que exista desconfianza hacia los agentes externos y que el vivir en el barrio o trabajar en el barrio sea esgrimido como garanta de conocimiento de la realidad, de autenticidad y de compromiso permanente. Las organizaciones sociales y sus estrategias simblicas Pierre Bourdieu seala que de todas las distribuciones, una de las ms desiguales y, sin duda, en cualquier caso, la ms cruel, es la del capital simblico, es decir, de la importancia social y las razones para vivir (Bourdieu, 1999b: 317). Los habitantes y organizaciones sufren la discriminacin y en sus discursos siempre argumentan contra la versin meditica de barrio peligroso. Pero el lugar tambin es una apuesta de luchas, por eso frente a la estigmatizacin del barrio las organizaciones ensayan diferentes estrategias para acumular capital simblico. Es decir, las organizaciones buscan sentirse reconocidas y tener motivos para existir como colectivo en la periferia heterognea y desigual del Gran Mendoza.
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En este sentido el uso del nombre del barrio para identificar a la organizacin sirve para destacar la pertenencia y subrayar el compromiso. La murga ms antigua se denomin Los gloriosos intocables y una de las murgas de nios y jvenes Los amantes del La Gloria. El peridico mensual del barrio se llama El Gloriano. La Biblioteca popular y las murgas organizan el festival de msica y teatro denominado La otra cara del La Gloria y el Festival Internacional de Teatro de Los Barrios del Sur, en los cuales participan elencos de Ecuador, Bolivia, Chile, Crdoba, Buenos Aires. La radio comunitaria se define en sus spots publicitarios como la radio de tu barrio. La disputa con los significados que los medios de comunicacin atribuyen al barrio sirve como motivacin para participar en las organizaciones y para el desarrollo de actividades. As uno de los operadores de la Radio comunitaria me coment a propsito de los debates sobre la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual: Muchos dicen que el Barrio La Gloria es una zona roja, de mucho peligro, eso lo dicen los grandes medios y las radios comunitarias tratamos de dar vuelta esa historia con actos que se hacen en el barrio, con recitales, teatros comunitarios, eso en ningn diario masivo como el Los Andes y el Diario Uno nunca se pasa, porque no le dan mucha prensa (Entrevista a operador de la Radio Comunitaria). P. Bourgois plantea que los habitantes de Harlem en Nueva York apelan a la violencia fsica contra sus vecinos o contra s mismos para ganar respeto (Bourgois, 2010). Por otro lado G. Mauger explica las transformaciones de los suburbios franceses desde una nueva economa de los bienes simblicos, en la cual todo capital (econmico, corporal, social) tiende a funcionar como capital simblico en la medida en que es reconocido por otros y los sectores populares se sienten obligados a restaurar su dignidad cuando son descalificados o desvalorizados (Vommaro y Wilkis 2007). Por ejemplo, los jvenes de los suburbios desafan a la autoridad policial, insultan, destruyen edificios pblicos o visten ropas de marca como respuesta a la descalificacin escolar y ocupacional (Mauger, 2007). Siguiendo este ltimo planteo, las estrategias para acumular capital simblico de los sectores populares no slo apelan a la fuerza sino a otros capitales disponibles. As, las organizaciones en el barrio La Gloria ponen en valor los conocimientos, las habilidades corporales y expresivas, las experiencias individuales en el mbito artstico, en los medios de comunicacin, en la atencin a la tercera edad, para resignificar el lugar.
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Tambin es importante observar cul es el sentido otorgado a la acumulacin de capital simblico en los diferentes mbitos. R. Sennett distingue tres formas de lograr el respeto mutuo: a) apelar a la violencia fsica o amenaza, b) aceptar el lugar subordinado en la jerarqua social y, c) buscar ser aceptado por lo que se hace (Sennett, 2009). Frente a los significados otorgados al barrio en tanto peligroso, las organizaciones buscan acumular capital simblico por lo que hacen, es decir: los miembros del Centro de jubilados luchan por ser reconocidos por su trabajo por los abuelos, los murgueros por su desempeo como artistas, y los miembros de la Radio comunitaria por los programas que transmiten. En pocas palabras, las organizaciones no aceptan el lugar subordinado en el espacio social y simblico y luchan por ser reconocidas como iguales en otros mbitos. As el Barrio La Gloria como lugar en el espacio social y simblico provoca efectos como el sentimiento de inseguridad, pero tambin es una apuesta artstica, comunicacional, social y simblica de sus habitantes y organizaciones. ReflexIones fInAles P. Bourdieu seala que el lugar de residencia vuelve ms ntida la doble vida de las desigualdades sociales: en su dimensin material, ya que el acceso al suelo es diferente segn la clase social de pertenencia, pero tambin en su dimensin simblica, el lugar es significado y opera como elemento para distinguir, clasificar y jerarquizar. El Barrio La Gloria es un rea del Gran Mendoza donde se localizan las clases populares como resultado de la intervencin del Estado a travs de las polticas de vivienda. La ubicacin del barrio, su cercana a zonas residenciales de sectores medios y su contigidad con el Acceso Sur en su tramo ms transitado han exacerbado las clasificaciones de zona roja o peligrosa en las representaciones de los sectores medios. En la ciudad quienes carecen de capital son mantenidos a distancia, ya sea fsica o simblica y se los condena a codearse con las personas o bienes ms indeseables y menos escasos. La falta de capital intensifica la experiencia de finitud: encadena a un lugar (Bourdieu, 1999a: 121). El Barrio La Gloria es vivido como un lugar inseguro por sus habitantes y tal vez muchos sienten que estn obligados a relacionarse con delincuentes. Pero la experiencia de finitud, de estar encadenados a un lugar no implica pasividad o huda. Como tambin seala Bourdieu, los lugares y los beneficios que procuran son el re46
sultado de las luchas individuales y colectivas. Frente a las descripciones de los sectores populares en las cuales se destaca la acumulacin de capital simblico a travs del uso de la fuerza fsica, el anlisis de las organizaciones en el barrio La Gloria muestra que se disputan los significados otorgados al barrio por los medios de comunicacin apelando a otros capitales disponibles. A travs de estas estrategias simblicas las organizaciones buscan ser consideradas como iguales en una ciudad donde ocupan una posicin subordinada en el espacio social y el espacio simblico. notAs
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Este trabajo forma parte de mi tesis de doctorado: Los cambios en el mundo popular y la experiencia organizacional de los sectores populares. El caso de los barrios del sudeste del municipio de Godoy Cruz. Doctorado en Ciencias Sociales de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, U.N. Cuyo. La tesis se enmarca en el Proyecto de investigacin: Reproduccin social y dominacin: la perspectiva de Pierre Bourdieu, dirigido por la Dra. Alicia Gutirrez, CIFFyH, U.N. Crdoba. Ingres a las organizaciones a travs de un familiar que participa activamente en la Radio comunitaria y de la asociacin civil Centro C. Mugica que transmite un programa semanal y de la cual soy socia. En el Centro de jubilados realic cuatro entrevistas grupales, una entrevista al ex presidente y a su esposa y una entrevista a la comisin directiva actual, particip de las reuniones semanales del Taller de estimulacin de la memoria y lectura y asist a los festejos del da del amigo, del da de los abuelos, bingos, etc. Visit la Biblioteca popular durante cuatro meses, realic entrevistas grupales a la comisin directiva, a los miembros de la Murga, a los promotores y prestatarios del Banco popular de la Buena Fe, asist a los Encuentros de teatro, al cumpleaos de la murga y a los carnavales. He participado de la reunin mensual de la Radio comunitaria durante ms de un ao, realic entrevistas a los conductores de seis programas, a un miembro de la comisin directiva y asist a Radios Abiertas, festivales y peas. http://www.deie.mendoza.gov.ar/ (visita 30 de octubre de 2010). P. Bourdieu utiliza la clasificacin de ocupaciones del Institut National de la Statistique et des Etudes Economiques (INSEE) para construir el espacio social porque entiende que estas categoras ocupacionales remiten a las diferencias de capital econmico y cultural (Baranger, 2004). Para reducir la amplitud de ocupaciones/ tarea y delimitar las clases alta, media y popular y sub grupos en su interior, tuve en cuenta los aspectos semejantes de las ocupaciones y eleg el primero y segundo dgito referido al carcter ocupacional y el quinto dgito referido a la calificacin para clasificar los grupos ocupacionales. Para reagrupar segn el
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primero y segundo dgito tom, por un lado, la clasificacin de ocupaciones del INDEC que rene a los directores de empresas segn la actividad y la cantidad de empleados y a las ocupaciones directivas en el Estado. Por otro lado, dentro de cada ocupacin distingu a todos los profesionales y tcnicos por un lado y a los trabajadores o cuentapropistas no calificados por otro, as obtuve 42 grupos que me permitieron identificar los diferentes sectores sociales.
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En el Gran Mendoza hay ms barrios privados que en Crdoba y Rosario. Segn una nota del Diario Los Andes (29/11/2009), pertenecen a clases medias que por motivos de seguridad ocupan zonas perifricas. Barrio La Gloria, Barrio Paulo VI, Barrios Huarpes I y II, Barrio Tres Estrellas, Barrio Alicia M. de Justo, Chile I y II, Barrio Peregrinos y Barrio Fuerza Segura. Por la inseguridad no quieren ir a votar. En Diario El Sol 4/06/09
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Para brindar seguridad a los censistas buscan referentes sociales. En: Diario Los Andes (01/08/2010). Segn el Censo de Pblacin y Vivienda de 2001, el barrio B La Gloria corresponde a la Fraccin 12 del municipio de Godoy Cruz en el Censo de Poblacin y Vivienda Poblacin de 2001. El Radio 9 (manzanas A y B) tena el 18,01% de poblacin con NBI y el 63,6% de las viviendas estaba conectada a la red de gas. El Radio 10 (manzanas C, D y E) tena el 19,69 % de poblacin con NBI y el 56,6% de las viviendas estaba conectada a la red de gas. El Radio 11 (manzanas L, M y N ) tena el 14,33% de poblacin con NBI y el 70 % de las viviendas estaba conectada a la red de gas. Radio 17 (manzanas I, J y K) tena el 21,45 % de poblacin con NBI y el 48,6% de las viviendas estaba conectada a la red de gas. Radio 18 (manzanas F, G y H) tena el 10,61% de poblacin con NBI y el 69,04% de las viviendas estaba conectada a la red de gas.
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Decid utilizar los nombres propios debido a que los protagonistas son de pblico conocimiento a travs de diarios locales y nacionales. Sin embargo los nombro bajo la condicin sealada por Bourdieu: la ciencia social no designa personas sino en la medida en que ellas son la personificacin de posiciones sociales o de disposiciones genricas de las cuales puede participar quien las describe (Bourdieu, 2005: 129).
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nico equipo mendocino que participa de los torneos de Primera Divisin de la Asociacin de Ftbol Argentino.
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Wacquant reconoce seis propiedades distintivas de un nuevo rgimen de marginalidad que est inscripto en el devenir de las sociedades contemporneas: 1) La relacin salarial como vector de inestabilidad e inseguridad social; 2) La desconexin funcional de los barrios de las tendencias macroeconmicas de las ciudades; 3) La fijacin de la poblacin al territorio y la estigmatizacin de estos lugares; 4) La alienacin espacial y la disolucin del lugar, es decir, los barrios dejan de ser el espacio de emociones y significados compartidos y soportes de reciprocidad para convertirse en espacios de competencia y lucha; 5) La prdida del
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pas interno debido a la ruptura de las redes de reciprocidad familiar y vecinal que permitan sobrevivir a los pobres; 6) La fragmentacin social y estallido simblico o la gnesis inacabada de la precariedad, la existencia de mltiples nombres y sentidos para referirse a la poblacin pobre impide la conformacin de identidades comunes (Wacquant, 2007)
bIblIogRAfA
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Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo: o favor e o direito

Monique Florencio de Aguiar*
Resumo: Neste texto, pretendo explicar como a concorrncia poltica no municpio de Cardoso Moreira influenciava as crenas de seus moradores e como se manifestava a rixa entre os funcionrios pblicos locais e os representantes polticos. Alm disso, exploro as relaes de acentuada dependncia entre governantes e governados, especialmente no que diz respeito concesso de empregos pblicos. Observei que os moradores tentavam driblar, por meio de estratgias discursivas, a submisso exercida pelos representantes polticos. A partir dessas estratgias, os moradores buscavam um grau maior de liberdade e igualdade e, assim, negociavam seus apoios e recursos. Palavras-chave: trocas polticas; empregos pblicos; concorrncia poltica; dependncia poltica; coeres polticas VnCulos por eMpleo y reCusas de VnCulo: el faVor y el dereCho Resumen: En este texto, pretendo explicar cmo la competencia poltica en el municipio de Cardoso Moreira influenciaba las creencias de sus habitantes; y cmo se manifestaba la disputa entre los funcionarios pblicos locales y los representantes polticos. Tambin exploro las relaciones de acentuada dependencia entre gobernantes y gobernados, especialmente en relacin a la concesin de empleos pblicos. En esas condiciones, los habitantes buscaban evitar, en el plano del discurso, la sumisin ejercida por los representantes polticos. As, buscaban un grado siempre mayor de libertad y igualdad, cuando podan negociar sus propios apoyos y recursos. Palabras clave: intercambios polticos; empleos pblicos; competencia poltica; dependencia poltica; coerciones polticas
Mestre em Antropologia e doutoranda do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense (PPGA/UFF). Funcionria da Fundao Carlos Chagas de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). E-mail: monique_aguiar@yahoo.com.br. Fecha de recepcin: Diciembre de 2010. Fecha de aprobacin: Septiembre de 2011.
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Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo... / Monique Florencio de Aguiar
IntRoduo Este trabalho resultado de uma pesquisa realizada no municpio de Cardoso Moreira, situado na regio norte do estado do Rio de Janeiro, no Brasil. Por meio deste artigo, analisei como as relaes entre os moradores e os polticos locais se baseavam na expectativa e na concesso de empregos pblicos como parte essencial das trocas polticas realizadas. Nessa dinmica, procurei explorar a concorrncia entre as faces1 polticas, que mobilizavam os moradores e ocasionavam as disputas entre os funcionrios dentro do ambiente da administrao pblica municipal. Cardoso Moreira um municpio de doze mil habitantes e de economia predominantemente rural. Em 1988 se desmembrou territorialmente do municpio de Campos dos Goytacazes. Assim, deixou de ser um distrito pertencente ao municpio de Campos para se constituir em um municpio autnomo, criando uma administrao prpria por intermdio de eleies para cargos polticos.2 A partir dessa emancipao poltico-administrativa, as autoridades polticas se aproximaram dos moradores, aumentando as relaes pessoalizadas e compondo redes assistenciais informais (termo decorrente do trabalho de Auyero, 2005). Essas redes eram geradas, em parte, pela relativa pobreza local, que permanecia aps os fracassos de projetos elaborados para sanar o que se compreendia como problemas do municpio. Aps a emancipao, a prefeitura passou a ser a grande fonte de renda e o cargo de prefeito um grande emprego. Depois da primeira gesto municipal (1993-1996), configuraram-se dois grandes rivais polticos: Gilson e Renato que antes eram aliados e integrantes do mesmo grupo de parentela. Em Cardoso Moreira, os dois contavam dois mandatos como prefeito e Renato era o prefeito no momento do trabalho de campo. Estimava-se que, na cidade, de 60% a 70% da populao empregada dependia de cargos na prefeitura municipal.3 Diante disso, quando terminada a pesquisa, me deparei com uma matria de jornal e percebi a representatividade nacional dessa relao de interdependncia entre os moradores e os representantes do poder poltico local. A matria possua uma nota em destaque divulgando que segundo o IBGE, 31,3% dos municpios do pas tm mais de um tero da economia dependente da prefeitura (http://campanhanoar. folha.blog.uol.com.br). Consequentemente, neste trabalho, almejo mostrar o
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governante como empregador, aquele responsvel pelos empregos na cidade de Cardoso Moreira. Minha observao foi realizada no perodo de quatro meses (de junho at incio de outubro do ano de 2008). Esse espao de tempo coincidiu com o perodo de eleies municipais, o que trouxe importantes implicaes para a pesquisa. Diante da disputa eleitoral mais acirrada entre dois lados4 polticos, ou seja, duas faces,5 a minha conduta enquanto antroploga foi objeto de suspeio constante por parte dos moradores. Fui vista como uma jornalista, como uma fiscal do Tribunal Regional Eleitoral e, principalmente, como uma espi de uma das faces. Nesse perodo, a relativa liberdade para mudar de lado gerava uma incerteza sobre em quem se devia depositar confiana, desencadeando uma vigilncia mtua. Portanto, decidi observar prioritariamente a partir do lado do candidato e ex-prefeito Gilson, com o propsito de obter maior confiana dos pesquisados. Em meio ao conflito, as hostilidades, as descontinuidades e as rupturas nas relaes ficaram evidentes. Para amenizar a minha identificao como espi, praticamente no utilizei o gravador de voz e a mquina fotogrfica, pois eram muito utilizados como instrumentos de espionagem naquele momento. Tambm evitei realizar anotaes explicitas em minha caderneta de campo, buscando memorizar as informaes. As informaes que se encontram neste texto foram coletadas atravs de conversas cotidianas com moradores, interlocuo possvel pelo meu estabelecimento como moradora do municpio durante esses quatro meses de trabalho de campo. cRenAs em toRno do concuRso pblIco As primeiras evidncias que tive sobre a grande procura por empregos pblicos em Cardoso Moreira se deram durante a realizao de um concurso para a ocupao de cargos na prefeitura, s vsperas da campanha eleitoral municipal. Em fins de maio de 2008, quando cheguei a Cardoso para morar definitivamente, as inscries para o concurso movimentavam a cidade. Era o 3 concurso realizado desde a criao da administrao municipal, em 1993. Especulava-se sobre como seria realizada a seleo dos aprovados no concurso e tais especulaes frisavam a garantia de empregar gente de determinado lado poltico no ambiente da prefeitura. A expresso gente de foi ressal53
tada por Queiroz (1975) e se adqua ao caso dos funcionrios na prefeitura de Cardoso Moreira. Para Queiroz (1975:156), gente de indicava imediatamente um indivduo ligado a um coronel indivduo esse que se encontrava em uma posio inferior a do coronel e deixava explcito se sua posio era de apoio ao poder local, ou regional, ou contrrio a ele. Por conseguinte, na disputa pelo controle da administrao municipal em Cardoso Moreira, verifiquei uma figurao na qual as posies profissionais de aliados dentro dos rgos da prefeitura eram uma vantagem ao poltico pleiteante ao cargo de prefeito. Formava-se uma teia de relaes de interdependncia e ao mesmo tempo um jogo de foras. Nesse jogo de foras, o capital humano, dentro da prefeitura, conformava gente de um lado poltico e de outro. Os moradores exprimiam diversas opinies sobre a realizao do concurso, compondo crenas. Deixar gente de determinado grupo poltico na prefeitura, possibilitaria que, mesmo perdendo a eleio, o candidato pudesse saber tudo que acontece l dentro. Cogitava-se que no seria apenas o prefeito que poderia deixar gente dele, mas tambm os vereadores, que teriam sua quota de pessoal atravs de negociaes. Em reforo a essa assertiva, uma jovem me disse que faria a prova do concurso, mas que ele era para manter o pessoal que tem contrato e para fazer cadastro de reserva. A suspeita de fraude no resultado do concurso foi realada pelo registro, por foto, do candidato: ao fazer a inscrio, um funcionrio fotografava o inscrito e anexava a foto inscrio. Alm disso, alguns moradores especulavam que talvez no divulgassem gabarito e que as pessoas no saberiam sua pontuao, apenas a colocao. Cheguei a escutar, de uma adepta de determinado candidato a prefeito, uma manifestao de apoio se algum tipo de fraude tivesse sido realizado na seleo de concursos anteriores que possibilitasse a admisso de gente do candidato, pois seria uma opo benfica ao poltico. A fraude, se realizada, traria um ambiente de menor sabotagem em relao ao trabalho do prefeito, visto que integrantes de um lado tentam atrapalhar o trabalho realizado pelos representantes do outro lado. Essa suspeita de fraude se coaduna com a assertiva de Barbosa (1996:94), para quem o servio pblico brasileiro, embora esteja aparelhado sob a forma de um sistema meritocrtico, tanto para o ingresso quanto para a mobilidade interna de seus funcionrios, no possui uma ideologia de meritocracia, como um valor globalizante e central. De tal modo, a tentativa de implantar um
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sistema meritocrtico, que defendido no plano do discurso, encontra obstculos na prtica, como a estratgia de acusar como inaptos os mtodos de avaliao ou os avaliadores, bem como a acusao da aprovao na avaliao por fora de relaes pessoais (Barbosa, 1996:94). Outros motivos foram levantados para a realizao do concurso, concurso esse que acirrava a disputa poltica em poca de campanha. Certa moradora enfatizou: v se voc entende meu raciocnio. Com o concurso, Renato vai ajudar muita gente, se chamar o pessoal. Assim, se voc ajuda, quer receber em troca, d com uma mo e pega com a outra. Isso daria muitos votos para Renato e, conforme ressaltou a moradora, no s o voto do concursado, da me dele, do filho, e do resto dos parentes. Em consonncia com a elaborao de Godbout (1999:27), a moradora enfatiza que o emprego (como um bem oferecido) estaria a servio do vnculo com o governante, vnculo esse pautado pela gratido. O autor distingue trs esferas ou tipos de vinculao: a do mercado, a do Estado e a domstica (ou privada). Nessa ltima esfera, se dariam os relacionamentos interpessoais, familiares e de amizade. Para Godbout, a lealdade constituiria o princpio bsico da esfera domstica (Godbout, 1999:33). Embora haja essa distino entre as esferas que funcionam a partir de princpios diferentes da ddiva, esta est presente na dinmica das demais esferas (Godbout, 1999:33). Dessa maneira, na forma de se fazer poltica apreciada em Cardoso Moreira, onde os laos de parentesco so vigorosos, a lealdade funciona como princpio das relaes, que so mantidas pelas ddivas trocadas (dadas, recebidas e retribudas). So as caractersticas dos vnculos que do sentido aos bens e servios que circulam (Godbout, 1999:34). Nesse sentido, cabe pensar os vnculos em Cardoso Moreira como essencialmente interpessoais e polticos, por meio dos quais se realizam alianas, que trazem uma hostilidade sempre latente, como nas relaes pautadas pela ddiva agonstica maussiana (Mauss, 1974). O concurso tambm era apontado como uma forma de angariar dinheiro, tanto para a prefeitura, quanto para a empresa que realiza o concurso. As duas instituies negociariam para que ambas tivessem retorno financeiro. Resumindo, podemos listar alguns dos motivos levantados para realizao do concurso: 1. o concurso iria garantir gente de determinada faco poltica na prefeitura;
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2. o concurso iria ajudar as pessoas para o prefeito receber votos em troca; 3. era uma forma de conseguir angariar dinheiro para a campanha eleitoral; 4. daria retorno financeiro para a empresa que realizaria o concurso em negociao com a prefeitura. Compreendido como uma jogada poltica em vias do perodo eleitoral, os vereadores votaram contra a realizao do concurso, pois a maioria dos vereadores da Cmara Municipal estava do lado de Gilson. Os vereadores discursavam na cmara dizendo que no haviam autorizado a realizao do concurso, alegando impossibilidade da prefeitura pagar o salrio de novos funcionrios. Portanto, afirmavam que no tinham como responder as pessoas que os procuravam para perguntar sobre o concurso, no sabiam qual a brecha encontrada pela prefeitura para realiz-lo. Ao trmino da campanha, o concurso foi homologado. Finalmente, a realizao do concurso aparece como forma de obter gratido e desencadear vnculos com o governante, alm da crena local de garantir gente de confiana do poltico dentro da prefeitura. A despeito de o concurso garantir adeptos dentro da prefeitura ser verdade ou no, as pessoas acreditavam na assertiva pelo tipo de relao de concorrncia poltica que estavam acostumadas a experimentar. escAssez de empRego, sAtuRAo dA pRefeItuRA e desquAlIfIcAo: eu queRo mAmAR Dizia-se que quem no conseguia emprego pela prefeitura ficava quatro anos fazendo severino (biscate) ou tinha que sair de Cardoso. Um candidato a vereador disse no palanque que no iria fazer a mala, ou seja, migrar para outra cidade caso perdesse a eleio.6 A expectativa por emprego era grande e, diversas vezes, ouvi comentrios sobre esse desejo. Durante a campanha, houve um episdio que reflete bem a compreenso e desejo local por emprego: o grupo de Gilson e o de Renato estavam fazendo uma caminhada e se encontraram; aconteceu um confronto verbal, no qual o pessoal de Gilson gritava eu quero emprego, eu quero emprego e o pessoal de Renato retrucava desespero, desespero, enquanto pessoas do grupo de Gilson ironizavam: eu quero mamar, eu quero mamar.
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O termo mamar simboliza a extrao de sustento sem muito esforo, em analogia a prtica do beb ao se alimentar do leite materno. Essa seria a condio dos funcionrios agregados prefeitura. Nesse sentido, quando fui conversar a primeira vez com Gilson eu disse que gostaria de acompanhar o movimento de campanha e ajudar no que eu pudesse. Gilson logo mencionou que depois eu iria trabalhar com ele na prefeitura, como um convite. Comentei isso com um cabo eleitoral, que afirmou que quem estivesse do lado de Gilson ele ajudaria. Sobre essa concesso de emprego depois da vitria, uma coordenadora de campanha disse-me que Gilson fica olhando do palanque para ver quem est com ele. A demanda por empregos era grande e se convertia em diversos pedidos ao prefeito, que cumpria com as promessas de campanha fornecendo emprego e saturando de funcionrios os rgos pblicos. Diante da escassez de emprego, havia pouco servio para muita gente. Desse modo, se comentava que havia mais motoristas na prefeitura do que veculos disponveis, por isso os motoristas trabalhavam uma semana e folgavam duas. Argumentava-se, tambm, sobre a falta de qualificao dos funcionrios, que ocupam vagas, na maioria das vezes, por serem de confiana e favorecerem determinado poltico ao ingressar na prefeitura. Exemplificando, uma funcionria da prefeitura me declarou que os administradores perdem muitos funcionrios bons por causa de poltica e outra funcionria me enfatizava que tinha que ensinar o trabalho ao secretrio, pois eles sabem menos que os funcionrios subordinados. Os empregos oferecidos ou requisitados sanavam as dvidas de campanha do prefeito com seus eleitores e, ao mesmo tempo, endividava o empregado. A noo de ddiva analisada por Mauss (1974) ilumina essa relao. Mauss (1974:187) descobriu que na Escandinvia as trocas e os contratos se faziam sob forma de presentes, em teoria voluntrios, mas na prtica obrigatoriamente dados e retribudos. Nas trocas de bens, as tribos rivalizavam em generosidade e riqueza e quem no conseguisse retribuir o presente altura perdia prestgio e ficava numa situao de escravido por dvida. Buscava-se, assim, a superioridade social atravs das trocas, ocasionando uma violncia simblica (Bourdieu, 1989). Como se v, a lgica dessas trocas passa ao largo do sentido das trocas mercadolgicas e aprende-se esse jogo na socializao (Bourdieu, 1996). De tal modo, podemos perceber que o apoio e os votos no vm mecanicamente devido
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aos bens, servios e favores prestados (Auyero, 2005:39), mas envolve sentimentos de gratido, pedidos e promessas. Alm desse sentimento moral, que remove a pura racionalidade da troca, Bezerra (2001) enfatizou a ausncia de mecanicidade no intercmbio favores/ votos, por meio do exame que fez das correspondncias e visitas, nas relaes travadas por parlamentares com eleitores e prefeitos. Isso desencadearia uma relao ao longo do tempo, a qual construiria e consolidaria um vnculo. O autor entende os favores e a ateno prestados por parlamentares como dispensados por fora de sua funo e no apenas para obteno imediata do voto. J Auyero (2005), inspirado em Mauss, ressalta a forma com a qual a ateno e os favores so concedidos. A performance colabora para reforar as qualidades do doador no imaginrio social, gerando a simpatia e o fortalecimento do vnculo. Para romper com esse mecanicismo, convm, tambm, mencionar a recusa do vnculo pela pessoa auxiliada, que opta por atribuir sua lealdade a outro poltico. Esses so apenas alguns exemplos da complexidade das trocas polticas. funcIonRIos contRAtAdos (os ApRoveItAdos) e concuRsAdos: pResso
pelA dvIdA
Em comparao aos funcionrios concursados, os funcionrios contratados estavam em uma condio de maior dependncia em relao ao poltico que lhe concedeu o emprego, o que resultava em uma cobrana maior por retribuio em forma de apoio poltico. Com tamanha presso, a vontade de muitos moradores era passar num concurso para ter a garantia de estabilidade, para no depender. Embora na posio de concursado, houvesse maior autonomia para assumir uma posio contrria, pois no havia o risco de perder o emprego facilmente, os concursados no deixavam de ser concebidos como vtimas de perseguio. O termo aproveitado se coaduna aos funcionrios concebidos como aqueles que mamam. So as pessoas que o prefeito emprega para sanar dvidas de campanha, quando no se necessita em demasia do trabalhador e se realiza um favor ao empreg-lo, independente de sua aptido profissional. Algumas pessoas no gostavam de ser inseridas na categoria aproveitados. Nesse sentido, ao ouvir que o prefeito tinha feito algo bom em ter aproveitado determinada funcionria, a prpria respondeu, advertindo quem havia dito, que no estava sendo aproveitada, pois a prefeitura a estava contra58
tando como profissional. Esse comentrio refora o termo aproveitado como um favor ao pleiteante e no uma necessidade do trabalho por parte da administrao pblica. Valorizando o anseio por emprego, uma coordenadora da campanha de Gilson mencionou que Renato iria dar trabalho para Gilson na campanha (ou seja, a vitria de Gilson era certa, mas seria difcil), porque est com a mquina na mo e, supunha, contratando gente at na poca da eleio. Diante da fora poltica concedida ao candidato pela oferta de emprego, Renato declarou no palanque que iria efetivar os contratados. Muitas vezes, mesmo usando da estratgia de oferecer emprego para vincular o funcionrio, o prefeito ou candidatos a vereador no conseguiam romper o lao de fidelidade entre a pessoa que empregou e o seu rival poltico. Fidelidade essa determinada por fatores anteriores ao emprego e pela falta de frustrao com o poltico que se fiel. Tal oferta de emprego, se no gerava necessariamente votos em troca, provocava uma cobrana por apoio poltico aos representantes do governo. Cobrana essa que produzia uma presso psicolgica sobre os empregados, em razo da espera do governante de que as pessoas que ele ajudou, empregando, fossem seus eleitores. Nesse tipo de relao, estabelecia-se uma coao. Desse modo, uma adepta de Gilson observava que no comcio no se viam os funcionrios da prefeitura, pois no compareciam por medo ou, como ressaltaram algumas pessoas, porque os contratados estavam proibidos de ir ao comcio de Gilson. Na propaganda eleitoral do rdio, uma pessoa anunciava: voto de cabresto nunca mais, os funcionrios esto sendo coagidos. As cobranas de apoio em troca do emprego eram exercidas individualmente pelos candidatos, secretrios ou demais adeptos. Ouvi relatos de pessoas que foram fotografadas em comcios pelos chamados espies, que diziam que mostrariam a foto para o secretrio ao qual o funcionrio era subordinado. Aquele que cobra, enfatiza a dvida que deve ser paga com o apoio poltico, pronunciando, por exemplo: quem te deu oportunidade?. Muitas vezes, essa presso era entendida como uma humilhao que as pessoas passam por precisar. A esposa de Gilson queria que a platia se manifestasse no palanque, relatando as necessidades das localidades visitadas, para elaborarem um plano de governo. Porm, uma coordenadora de campanha disse-me que, se as pessoas falassem, o governo comearia a pisar em algum funcionrio que tivesse
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grau de parentesco com o reclamante, chegando a no renovar o contrato de trabalho por questes polticas. Um mesmo funcionrio podia ser pressionado por ambos os lados que exigiam demonstrao de apoio. Diante disso, alguns funcionrios mencionavam: a gente tem que ficar quieto, pois trabalha na prefeitura. Alguns eram recriminados por apoiar um candidato, mas permanecer quieto, sem demonstrar. Dessa forma, percebemos a presso exercida para que a pessoa represente seu papel de apoiador do candidato, contribuindo para, ao mostrar sua cara, demonstrar os recursos humanos do poltico, num confronto de capitais humanos com o opositor. Senti uma cobrana em relao a minha prpria presena, embora eu no fosse eleitora. Depois de um comcio que no prestigiei, um cabo eleitoral comentou comigo que havia reparado que eu no estava no local. E noutro momento, uma adepta de Gilson comentou que pensou que eu havia ido para outra chapa, pois no me via h algum tempo nos eventos. Seguindo a lgica da retribuio, que alguns afirmavam gerar uma presso psicolgica, at as empregadas domsticas que possuam patres vinculados ao outro lado diziam que estavam sendo demitidas. Conversando, uma candidata vereadora contou, para mim e outra senhora, enquanto caminhvamos pela rua, que um patro havia dispensado sua empregada argumentando que diante da sua posio no daria para ela continuar no emprego. Em outro momento, no comit central, uma senhora que trabalhava na campanha de Gilson e era empregada domstica mencionou que seu patro disse que era para ela votar em determinado candidato seno no poderia mant-la no emprego. Ela concluiu que no precisava do trabalho de domstica porque ela tinha seu marido para sustent-la. Certa vez, fui a um comcio em um bairro declarado como bairro de funcionrios pblicos. L, Gilson mencionou a proibio de freqentar seus comcios imposta aos funcionrios. Em outro local, mencionou que os funcionrios no tinham que ter medo de frequentar o seu comcio porque tinham direitos adquiridos e, por lei, nenhum funcionrio poderia ser demitido at dezembro. Com isso, o candidato afasta o seu argumento da retribuio pautada pela lgica da ddiva em tipo ideal e aproxima-o da lgica do Estado, ao levar as relaes para o lado impessoal, seguindo direitos expostos em leis (Godbout, 1999).
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Durante a terceira eleio, em 1999, os funcionrios concursados confeccionaram e utilizaram uma camisa que dizia algo como: sou concursado, sou oposio, e da?. Revelando a amenizao do compromisso de dvida com o prefeito, que resultava num grau menor de dependncia e gratido. No significa que o direito adquirido substitua o favor, mas que a dvida se refere aos representantes de gestes anteriores ou est em constante margem de negociao para confrontar qual governante o ajuda mais, renovando os laos. O favor em relao posse do emprego pode ser anulado e os concursados ganhariam maior poder de negociar e exigir, por no se sentirem acentuadamente em dvida. Embora haja maior autonomia pela garantia do emprego e maior negociao, a perseguio ou presso no inexiste sobre os concursados. Assim, escutei comentrios de pessoas que se sentiam excludas pelos colegas de trabalho por terem apoiado o candidato que perdera a eleio. Porm, a negociao peridica traz a possibilidade de mudar de lado dentro da prefeitura. Concluindo, a coero social era sentida, dentro desse jogo de foras, de forma desigual entre os funcionrios contratados e os concursados. A fidelidade e a gratido tinham um tnus diferente, em geral, para cada categoria. A fidelidade, desencadeada por uma relao contnua, muitas vezes estava acima da colaborao com o patro do momento, como mais evidente no caso dos concursados. O pagamento do salrio no desencadeava a gratido imediatamente, por isso havia quem aceitava o oferecimento de um emprego e votava em outro candidato como recusa de um vnculo, evitando se vender.7 Logo, no s o fato de doar que cria o vnculo, mas a amizade e confiana em torno da relao de troca, desencadeada pelo compromisso com o outro na solidez de uma relao (cf. Barreira 2006:161). peRseguIo e humIlhAo Os termos perseguio e humilhao eram muito utilizados. As perseguies aos funcionrios se materializavam, muitas vezes, nas transferncias indesejadas de local de servio, em condies sacrificantes de trabalho (como trabalhar debaixo de sol, carregando pedra ou no ter locomoo para chegar a um local distante) ou em ser o funcionrio alvo de fofocas. As perseguies podiam culminar no afastamento do cargo. Consoante a isso, as humilhaes provinham de situaes nas quais se suportava essas mesmas perseguies ou
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simplesmente se suportava o exerccio de abuso de poder atravs de gritos ou sermes exasperados e incompreensivos. A perseguio era justificada pela vontade que tinham os funcionrios de atrapalhar o trabalho do prefeito. Uma coordenadora da campanha de Gilson disse-me que seu marido Gilson, mas no deixa de fazer o servio direito e atende todas as pessoas que precisam, portanto, menos perseguido. Contoume que h funcionrios que sabotam a Kombi [veculo] para a prefeitura ficar em falta com os moradores, causando queixas que responsabilizam a prefeitura, desqualificando a gesto. Da mesma forma, ouvi acusaes sobre funcionrios que escondiam papis importantes dentro da prefeitura ou xerocavam documentos na inteno de processar o prefeito. A sede de vingana e o dio em relao aos candidatos a prefeito eram ressaltados. Os funcionrios que nutriam dio em relao ao prefeito, se afeioando ao outro lado poltico, eram os acusados de prejudicar a administrao. Segundo uma informante, essas pessoas tm sede de vingana, matam, rompem relaes com a me por conta de poltica, por isso o que se fazia em Cardoso politicagem, no poltica.8 Uma adepta, por exemplo, disse que um funcionrio, mesmo transferido de local de trabalho, prejudicava a administrao e ressaltou que: Gilson foi muito bobo porque se fosse ela ia botar para carregar pedra para no dar tempo nem de pensar. consIdeRAes fInAIs Com esse texto pretendi realizar uma contribuio literatura sobre trocas polticas e faccionalismo: uma contribuio pautada pelas trocas e percepes elaboradas em torno das disputas por emprego, como um recurso escasso, quando a maior parte dos trabalhos enfoca a troca de votos por mercadorias e presentes, revelando uma nova dinmica.9 Essa dinmica foi possibilitada pela emancipao poltico administrativa, que ao criar o municpio tornou a prefeitura a maior fonte de renda local, em razo de receber transferncias financeiras do governo federal e, ao mesmo tempo, no possuir indstrias ou grandes comrcios e ter atividades rurais pouco compensatrias aos produtores. Cabe ressaltar que, segundo Souza (2001:20), 90% dos municpios com populao em torno de dez mil habitantes tem o perfil de depender quase inteiramente das transferncias constitucionais. Em consonncia, Tomio (2002:65) argumentou que o movimento de emancipao, a partir dos anos
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1980, envolve justamente os pequenos municpios do interior. Nesse sentido, o autor forneceu a estatstica que 74% dos municpios emancipados tm at dez mil habitantes (Tomio, 2002:65). Cardoso Moreira se aproximava desse ndice ao ter cerca de doze mil habitantes. A vontade de ser concursado para no depender tanto do administrador municipal, geraria maior liberdade e menos obrigao em retribuir com o apoio. Para proteo contra a coero aos funcionrios vigorava o argumento dos direitos adquiridos. Porm, alguns funcionrios mais fiis no sentem a coero por executar as ordens com boa vontade e gratido. Nesse sentido, as teias que prendem os funcionrios so sentidas se tentam romper o vnculo, especialmente os contratados (cf. Durkheim, 1981). Os cerceamentos quanto s iniciativas dos funcionrios so interiorizados como uma opresso que traz o dio contra o cerceador. Quando no h simpatia ou fidelidade ao prefeito, o funcionrio pode se sentir subjugado. Da mesma forma, quando no basta declarar-se aliado, preciso demonstrar isso, sente-se como um fardo a obrigao de retribuir, j que o grupo poltico espera mais de seu apoio. A organizao das crenas se singulariza atravs de determina linguagem. Os termos gente de ou o pessoal (bem como, era Gilson10) explicitava a existncia das faces polticas. A passagem de uma faco outra era sublinhada pelas expresses mudar de lado ou se vender. Nessa fiscalizao concorrencial mtua, a figura do espio tinha um papel importante, captando informaes diversas. Aps a eleio, os adeptos tinham a possibilidade de ser aproveitados ou mamar, podendo ser entendidos como pessoas sem capacidade para exercer o cargo, por isso alguns enfatizavam sua qualidade de profissionais. O aproveitado, ao precisar e depender, podia sofrer humilhaes, perseguies e ser pisado de forma mais intensa. Como princpio, na ideologia moderna, as pessoas no desejam se sentir inferiores, logo, o contratado pode entender a concesso de seu emprego como um favor, com o argumento de que o prefeito simples, em parte se igualando a ele como pessoa, ou seja, no mbito moral, como ressaltou Chaves (1996). Para Chaves (1996:156) a pessoa como valor guarda o sentido de uma igualdade desejada, conquanto no vivida. Se a hierarquia fato, ela no um valor reconhecido. Com essa afirmao, Chaves (1996) realiza uma crtica ao cdigo duplo que rege a sociedade brasileira, que foi expresso por Da Matta (1978, 1985) quando contraps a pessoa (inserida num esqueleto hierarquizante) ao indivduo (sujeito ao anonimato e s leis). Para Chaves, o valor da igualdade
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pode estar dentro da hierarquia, em sentido restrito. No caso do municpio de Cardoso Moreira, a igualdade a um superior, como retrica para no se sentir inferiorizado, no equivale a defender uma igualdade de tipo universal. Assim, o favor, como elemento bsico da troca poltica assimtrica, nem sempre mostra como algum inferior. A pessoa pode se sentir privilegiada em relao a outrem, evidenciando sua importncia, ao se sentir igualada ao governante ao menos no aspecto moral pela amizade disponibilizada. Este ltimo caso se adqua aos funcionrios aproveitados, que melhor se relaciona ao termo mamar. Como h uma recusa a sentirem-se dominadas, as pessoas usam de estratgias (como ficar quieto ou fazer poltica dentro da prefeitura), discursos, pedidos ou negociaes vantajosas para burlar as prticas coercitivas e folgar a teia de relaes de dependncia, abrindo espaos de ao. Nesse ponto, h uma convergncia com o comentrio de Balandier (1997:99) de que todos precisam de um grau de liberdade, que traz a possibilidade de no ser inteiramente submetido a sua condio. Em Cardoso Moreira, esse grau de liberdade buscado pelos moradores, diante de extrema coero e dependncia, se materializava por meio da manipulao dos discursos, seja buscando amizade e igualdade ao superior ou buscando desvincular-se atravs do argumento da impessoalidade das relaes, que no gera dvidas. Esses argumentos centrados na liberdade lembram a figura sagrada de um mito, o Legba, exposto por Balandier (1997:99), que ilustra a fraqueza de um poder coercitivo. a ambivalncia do poder (fator de unificao tanto quanto de competio e opresso) (1997:97). Alguns cientistas dicotomizam o entendimento da populao que recebe bens, informaes, servios ou empregos, como um direito (ex: concursado) ou como um favor (ex: contratado). Adere ao plo do direito, o discurso de alguns representantes de movimentos sociais que desejam que os bens ou servios prestados no sejam entendidos como favores, para que no seja gerada alguma gratido. Sigaud (1996) relativiza essa ortodoxia entre o direito e o favor ao analisar como, na Zona da Mata de Pernambuco, ir justia reclamar a violao de direitos trabalhistas se deve a uma relao mais pessoalizada com os dirigentes sindicais, que passam a ganhar a lealdade dos trabalhadores como um patrono , em detrimento de uma relao impessoal com seus patres. Deste modo, Sigaud demonstra como um direito pode ser conquistado atravs de uma lgica pessoalizada do tipo patro-cliente. A dicotomia, em tipo ideal, do direito e do favor poderia ser substituda pelo confronto: deve (favor) versus no deve (direito). A dvida correspondente
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ao bem recebido considerado como um favor relacionada ao sentimento de fidelidade quando a pessoa sente que deve retribuir algo. De outro modo, a fidelidade pode ser transferida para outro candidato, justificando a mudana pelas promessas no cumpridas por parte do poltico, que rompeu o circuito de troca, ou melhor, rompeu com o circuito de gratido. J, quando se rejeita a dvida acionando o discurso do bem recebido como um direito, o indivduo se desvincula do concedente e tenta compreender a relao de maneira impessoal. Tanto entendendo o bem concedido como um favor, quanto como um direito, cobrando promessas e recusando a sujeio, h sempre o desejo moral de igualdade aos socialmente superiores. Muitas vezes, o favor depreciado, como pertencente a uma humanidade inferior, da mesma forma que, em determinada literatura ressaltada por Kuschnir (2007:165), o clientelismo o .11 Essa crena levada adiante no discurso de alguns movimentos sociais e, com isso, elimina-se o ethos que envolve ambos os entendimentos: do alcance de algo como um direito ou como um favor ambos envolvendo o rechao sujeio. Os dois argumentos so uma recusa subordinao por vias diferentes, enquanto um recusa a dependncia no plano do discurso, o outro a aceita. De tal modo, o comportamento que envolve ambos os entendimentos pode ser traduzido como uma vontade de igualdade em relao ao governante. O sofrimento da perseguio condena o ator que maltrata porque ele recusa igualdade ao outro (Bourdieu, 2006). A sua superioridade no pode ser dita pelo governante sob pena de no reconhecer a igualdade do eleitor e inferioriz-lo. Nessa hiptese, o eleitor no se sentir em dvida, j que esta no criada apenas pelo ato de doar, mas pela considerao atribuda, que denota amizade. A fidelidade pela dvida um sentimento no momentneo, que requer solidez na relao de troca. Desta forma, pode envolver um ethos e um sentimento que vai alm da doao de objetos e prestao de servios, na forma de favores, e seu respectivo retorno em apoio poltico. Envolve uma assimetria, ou melhor, envolve interao de indivduos em posies diferentes que permite retornos que no podem ser alcanados por um ator sozinho, fora da relao. Portanto, o caso examinado envolve uma assimetria social que situacional, uma vez que ora os indivduos so hierarquicamente superiores, ora inferiores, e a crena em uma simetria moral, pois moralmente se rendem ao desejo de igualdade.
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notAs:
Palavras em itlico sinalizam expresses externas ao contexto de pesquisa, ou seja, no utilizadas pelos pesquisados, mas por parte da literatura acadmica, bem como indicam nfase.
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Em geral, no Brasil, as unidades poltico administrativas so: 1) o municpio, administrado em seu cargo mais alto pelo prefeito; 2) o estado, administrado pelo governador; 3) o governo federal (ou a Unio), administrado pelo presidente.
Em uma pesquisa realizada no municpio pelo PRODER/SEBRAE, publicada em 1999, consta que 54% dos empregos formais em Cardoso so provenientes da prefeitura. Alm disso, h as indicaes realizadas pela prefeitura para outras instituies locais e os empregos informais que ela propicia.
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Aspas duplas sinalizam expresses utilizadas pelos pesquisados ou citaes dentro do texto.
Palmeira (1996: 54) sinaliza que existe um consenso em torno do que se entende como faces: unidades de conflito, cujos membros so arregimentados por um lder com base em princpios variados. Em geral, esto em jogo conflitos considerados polticos (...). As faces no so grupos corporados (...). Ao contrrio de partidos polticos, associaes ou clubes (...) as faces so unidades de conflito ativadas em ocasies especficas antes do que mantidas por uma organizao formal (Mayer 1977: 52).
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Desse modo, a mala virava um smbolo em meio disputa eleitoral.
Nas representaes nativas, o termo se vender indicava algum que estando na posio de ser fiel a um candidato mudava de lado poltico por conta de algum benefcio ou dinheiro oferecido. preciso ter uma relao anterior, um vnculo, ser ao menos um pouco fiel para assim ser classificado quando da mudana de lado. Portanto, o simples ato de receber um benefcio em troca do voto ou apoio poltico no considerado se vender. No local, politicagem significava fazer poltica sem administrar bem o municpio. Para uma melhor elaborao sobre esse sentido ver Aguiar, 2011.
Agradeo essa avaliao ao parecerista annimo deste artigo, bem como demais orientaes emitidas nos pareceres.
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Quando se apoiava um candidato, dizia-se que era Renato ou era Gilson. Quando algum afirma que , denota ser partidrio e, ao mesmo tempo, se aproxima e identifica com o homem/candidato.
Relativizando a assertiva de a democracia vigorar de forma mais perfeita em sociedades ditas igualitrias em detrimento das sociedades onde se cr prepondere prticas clientelistas, Villela & Marques (2002: 94) sinalizaram que o clientelismo poltico sertanejo poderia ser lido como um artifcio de pulverizao do poder por toda a escala social. Isso por ocasio da recriminao social direcionada a quem no disponibiliza seus recursos. Disponibilizao essa que faz evitar a concentrao de poder e prestgio, acarretando a distribuio de favores a fim de vencer seus concorrentes polticos.
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bIblIogRAfIA:
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Gnero, Desejo e Erotismo: Um Caso de Comparao entre Clubes de Mulheres em Buenos Aires e no Rio de Janeiro
Marion Arent*
Resumo A pesquisa compara dois Clubes onde homens fazem strip-tease para plateias femininas, focalizando imagens e performances de gnero. Ao analisar a organizao das fronteiras entre alguns elementos das dimenses ertico-afetivas (emoes, sentimentos, desejos, moralidade, transgresso) neste campo, atesta a gnese sociopsicolgica do processo de excitao sexual e da construo do padro de consumo ertico dos sujeitos. H mais diferenas do que semelhanas entre os espetculos. O show argentino traz coreografias que encenam afeto e intimidade de casais ao som de msicas romnticas, enquanto que no Brasil malabarismos sexuais embalados pelo pornofunk remetem orgia, impessoalidade e promiscuidade. Em comum, a heteronormatividade, o hedonismo, o carter ldico e a comicidade. A dominao masculina e a hierarquia dos papis sexuais so preservadas mediante reforo da virilidade e da condio ativa masculina. Palavras Chave: Strip-tease masculino; Corpo; Gnero; Sexualidade; Erotismo Gnero, deseo y erotisMo: un Caso de CoMparaCin entre CluBes de Mujeres en Buenos aires y en ro de janeiro Resumen Este artculo se basa en la investigacin que compara dos Clubes donde los hombres hacen striptease para un pblico femenino, y se focaliza en las imgenes y performances de gnero. Al analizar la organizacin de las fronteras entre los elementos de las dimensiones ertico-afectivas (emociones, sentimientos, deseos, moralidad, transgresin) de este campo, damos cuenta de la gnesis sociopoltica del proceso de excitacin sexual y de la construccin de un patrn de consumo ertico de las y los sujetos. Hemos encontrado ms diferencias que semejanzas entre
* Posdoctora Universidad de Buenos Aires. Doctora de la Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Brasil. Correo electrnico: arent@hotmail.com. Fecha de recepcin: julio de 2011. Fecha de aprobacin: noviembre de 2011. 69
Gnero, Desejo e Erotismo: Um Caso de Comparao entre Clubes de Mulheres... / Marion Arent
los espectculos. El show argentino desarrolla coreografas que escenifican afecto e intimidad de las parejas, mientras se escucha msica romntica, en tanto que en Brasil, los malabarismos sexuales al ritmo de pornofunk, remiten a orgas, a la despersonalizacin y la promiscuidad. Tienen en comn la heteronormatividad, el hedonismo, el carcter ldico y la comicidad. Son preservadas la dominacin masculina y una jerarqua de los roles sexuales as como el refuerzo de la virilidad y de la condicin activa masculina. Palabras Clave: Striptease masculino; Cuerpo; Gnero; Sexualidad; Erotismo
1. IntRoduo Os ltimos anos do sculo XX trouxeram, nas sociedades ocidentais, o incremento do comrcio do erotismo e da pornografia e a ruptura com muitas convenes referentes moral sexual. No centro desta mudana figura um processo crucial para a modernidade, segundo o antroplogo brasileiro Luiz Fernando Dias Duarte (2004: 43): a emergncia e progressiva hegemonia de uma tica hedonista, requalificando o erotismo enquanto fonte de prazer. Prticas outrora intensamente reprimidas, como masturbao, sodomia, homoerotismo, adultrio, prostituio e pornografia, so foco de debates com vistas normalizao. O campo investigado ilustra esta expanso: dois clubes noturnos, um situado na cidade do Rio de Janeiro / Brasil e outro em Buenos Aires / Argentina, onde, aps shows de strip-tease masculino para plateias exclusivamente femininas, o que justifica a nomenclatura Clubes de Mulheres,1 tem incio uma festa danante com presena do pblico masculino. A exposio ao vivo, para mulheres, do corpo masculino com finalidades erticas, fenmeno pouco estudado na academia, apesar do crescimento da indstria pornogrfica enquanto setor economicamente significativo dentre as produes culturais. A objetificao de corpos viris com vistas ao deleite feminino inverte, ainda que de modo limitado no tempo e no espao, normas das sociedades ocidentais relativas iniciativa nos encontros heterogenricos, prerrogativa masculina, cabendo a elas a provocao do desejo e a proposio de atend-lo passivamente, como explica o filsofo francs Georges Bataille (2004).2 Contrapondo-se viso essencialista, a partir da qual caractersticas atribudas a homens e mulheres so percebidas como inevitveis e naturais, porque inatas,3 buscamos contribuir para a discusso dos processos de transformao e permanncia de algumas convenes sexuais e de gnero.
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A sexualidade constitui uma das reas mais profcuas para investigar (...) as intrincadas relaes entre processos de modernizao e permanncia de lgicas tradicionais, tanto no que concerne ao nvel das prticas quanto ao plano dos valores (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006: 211). Valores e prticas que procuramos identificar e analisar. 2. mARco teRIco conceItuAl Complexos processos de aprendizado, socializao e modelao cultural estruturam a sexualidade. As tcnicas corporais classificveis como ato sexual so objeto de definies scio-histricas que variam no tempo e no espao cultural (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006: 236) e mltiplas so as modalidades possveis de contatos para produo / obteno de prazer. Em consonncia com esta perspectiva, apresentamos o referencial terico dos scripts sexuais. 2.1 Scripts Sexuais A partir da abordagem do ato sexual como um evento social complexo, os socilogos estadunidenses John Gagnon e William Simon trouxeram o conceito de scripts sexuais. Situaes potencialmente sexuais so produzidas ao criarmos contextos que abarcam elementos esperados de um cenrio sexual; esta ambientao favorece a emergncia da excitao e a disponibilidade dos parceiros (Bozon, 2004b). Scripts ou roteiros sexuais so projetos e metas que coordenam atividades verbais e no verbais envolvidas na conduta sexual humana. So delineados, reordenados e readaptados atravs da combinao de diversos vetores, que delimitam o campo de possibilidades dos sujeitos, tais como origem, histria familiar, classe social, etapa do ciclo de vida e relaes de gnero travadas em cada ordenao didica (Heilborn, 1999). Diferentes contextos demandam distintos roteiros: variaes do primeiro implicam na adio de novos materiais ao segundo, como no caso de interaes travadas na ausncia do sentimento de amor ou entre pares extraconjugais, por exemplo (Gagnon, 2006). Para que ocorra uma interao sexual, a conduta dos parceiros no pode afastar-se demais dos scripts pertinentes. H, entretanto, mltiplos roteiros passveis de serem seqencialmente dispostos a fim de viabilizar desempenhos sexuais adultos aceitveis (Gagnon, 2006).
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Scripts tm funo estruturante tanto para o imaginrio sexual coletivo quanto para indivduos e seus relacionamentos, pois permitem identificar, interpretar e estabilizar componentes sexuais da vida ertica. Seu principal efeito consiste em favorecer a inscrio da sexualidade numa dramaturgia (Bozon, 2004b). O socilogo francs Michel Bozon (2004b) apresenta trs tipos de scripts sexuais, de acordo com o campo de ao: intrapsquicos, interpessoais e culturais. Scripts intrapsquicos so esquemas cognitivos estruturados, compostos de dados oriundos da experincia pessoal formatados em seqncias narrativas, planos e fantasias sexuais. Possibilitam o reconhecimento de estados corporais e situaes sexuais e assim orientam tanto a vida mental quanto o comportamento social. Scripts interpessoais correspondem s seqncias ritualizadas de atos que intervm nos encontros, no estabelecimento e na manuteno dos relacionamentos, provocam a excitao e coordenam a realizao prtica das relaes sexuais (Bozon, 2004b: 131). J os scripts culturais prescrevem o aceitvel e o vetado em matria sexual, como regras de uso de lugares pblicos. Afinal, no possvel tudo, a todo momento, com qualquer pessoa, em qualquer circunstncia (Bozon, 2004b: 130). Categorias de scripts contribuem para a estruturao da sexualidade de acordo com cada contexto scio-histrico. Caractersticas como individualizao, intimidade e interioridade psquica, vigentes nas sociedades contemporneas, engendraram o desenvolvimento da dimenso intrapsquica dos scripts, ao mesmo tempo em que favoreceram a perda da homogeneidade dos cenrios culturais, cujas normas se tornaram cada vez menos evidentes. Fantasias sexuais, por exemplo, representam vivncias subjetivas derivadas deste momento histrico (Bozon, 2004b). Clubes de Mulheres fomentam tais fantasias mediante mltiplos scripts, apresentados a seguir. 3. dIscusso dos ResultAdos Um dos aspectos mais contrastantes na comparao entre os Clubes reside na composio dos scripts sexuais. Embora sempre inscritos no campo heteronormativo, diferenas so notrias. No Clube argentino, o romantismo rege o roteiro e aparece em quase todas as duas horas e meia de espetculo. O modo como strippers so anunciados evidencia isso. O Fantasma da pera referido como romntico e sensvel:
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Vocs esto dispostas a se enamorar dele?, indaga a apresentadora. H um cuidado constante em mesclar sensualidade, erotismo e afeto. Cenas retratam bravura, herosmo, virilidade e afetividade em situaes alusivas dade matrimonial, como na performance do Piloto de Aviao Comercial, quando Felipe4 surge em meio ao pblico, ocupa cenrio ambientado na residncia onde a parceira lhe aguarda e juntos bebem espumante ao som de uma cano que diz I miss you. Diante da ausncia de roteiro no espetculo brasileiro, o enredo limita-se ao personagem do Mdico, que traz ao palco um breve exame clnico. A nfase consiste na demonstrao figurada da cpula heterossexual em duplas, trios ou grupos maiores. O ato sexual, dissociado do romantismo, no configura elemento de construo ou reafirmao da dade conjugal; remete, outrossim, infidelidade conjugal masculina e feminina, promiscuidade, orgia e prostituio masculina e feminina. Ao invs de casais estveis, vigoram o anonimato e a impessoalidade. O romantismo sequer aparece no evento mensal intitulado Noite do Beijo na Boca, quando a performance no palco inclui, obrigatoriamente, o beijo na boca entre cada sedutor5 e as mulheres que l subirem. Como verbalizou o apresentador ao microfone, nestas noites s tem uma regra: Subiu, tem que beijar!. Destitudo do apelo romntico que o representa como vetor de transmisso de afeto e desejo, o beijo veicula sensualidade e erotismo. Na festa ps-show, anunciada como a maior pegao do Rio de Janeiro, beijos so trocados anonimamente. Os/as serial kissers, parte significativa da clientela destas noites, no pretendem mais do que beijar um vasto e indiscriminado contingente de pessoas do sexo oposto, atestando a provisoriedade dos contatos entre pares heterossexuais relativamente annimos que interagem mediante aproximaes sucessivas que englobam carcias e beijos na boca. A fora de atrao a gerada fica evidente a partir do inegvel sucesso deste evento, quando o Clube recebe pblico consideravelmente superior s demais noites, em especial no que concerne ao nmero de mulheres, vidas por vivenciar a experincia do beijo explcito e exposto, no palco, diante da platia. Tal motivao opera em consonncia com os ditames da sociedade do espetculo,6 onde a exposio substitui a intimidade e sensaes sobrepujam sentimentos. Distines ficam evidentes tambm no encerramento dos shows. No caso argentino, strippers vestidos de modo uniformizado executam coreografia coletiva e cada um se despede do pblico atirando beijos. No Brasil, entram em
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cena trajando sungas com a logomarca do empreendimento inscrita na regio genital. Vrias mulheres sobem ao palco, dando continuidade representao coletiva de prticas sexuais diversas. Dentre as principais semelhanas, consta o carter cmico do espetculo. Os planos esttico e etrio so vetores importantes na gnese da comicidade, operada a partir do contraste oriundo da formao de casais improvveis, como um jovem musculoso e uma senhora obesa, por exemplo. Uma freqentadora do Clube argentino explicou que as gordas no tm l fora oportunidade de agarrar um rapaz lindo. No caso brasileiro, a diverso deriva tambm do tom grotesco, assegurado mediante simulao de prticas sexuais acrobticas entre pares inusitados. Tais cenas beiram um limiar, como elucida a freqentadora Alice: Voc no sabe se acha cmico ou ridculo. A comicidade pertinente ao aspecto ldico que perpassa a proposta dos Clubes, onde a clientela busca, acima de tudo, diverso. Outro elemento comum a ambos consiste no controle masculino sobre as situaes ocorridas no palco, que embora eventualmente lhes escape, sempre retomado. Como estratgia de resistncia ao controle, a maioria das mulheres exibe condutas transgressoras, variveis de acordo com regras, proibies e interditos. Enquanto no Rio de Janeiro strippers no podem mostrar genitais ao pblico, em Buenos Aires devem necessariamente faz-lo. Da que, no Brasil, a principal transgresso consiste em tentar tirar-lhes a sunga, o que jamais verifiquei na Argentina, onde a infrao mais freqente reside em fotografar o espetculo, algo vetado apenas l. Tentativas de tocar os pnis dos strippers, atitude comum -e proibida- em ambos os Clubes, ocorrem com certa regularidade. Somente na Argentina visualizei a insero de cdulas nas sungas, embora no haja restries quanto a isso em nenhum Clube. A permissividade feminina no que concerne interao e aproximao masculina visivelmente distinta. Enquanto no Clube argentino h apenas algumas situaes de assdio aos strippers durante a festa ps-show, no Clube brasileiro referncias s transgresses dos limites de sociabilidade previstos dentro do contexto de uma festa em local pblico foram recorrentes nos relatos dos/ as informantes, que reportaram cenas de nudez, masturbao, sexo oral e coito. Incidem sobre mulheres brasileiras estmulos visuais e etlicos. O organizador Luciano reitera a mtua influncia do lcool e das cenas apresentadas no palco sobre a conduta feminina: A combinao da bebida
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com o show libera as mulheres; o conjunto, j tentamos fazer show sem bebida liberada e no era to animado, e o contrrio idem, bebida sem show tambm no funcionou. A assdua freqentadora Marlia explica: Os caras l fora sabem que as mulheres esto bbadas, vo entrar para pegar. A mulherada est muito mais aberta; quando os homens entram elas j esto a mil, fizeram uma hora s mulher com mulher, enchendo a cara, muitas j esto bbadas. A cliente Natlia entende que as mulheres vo ao Clube Para dar vazo fantasia, e justificam o ato pela bebida. A casa libera bebida no toa, nessa inteno. A mulher bebe um copo de chope e diz que est doidona, sai com os caras e usa o lcool, s vezes, para justificar. A ingesto de bebida alcolica amplamente evocada como motivo do descontrole feminino. Mulheres parecem tanto precisar deste libi para dar vazo a desejos erticos quanto so vistas como dele necessitando para atingir o estado de prontido ao contato imediato intergneros, algo supostamente natural aos homens. Ao invs de figurar como manifestao da vontade pessoal, a atitude feminina desregrada concebida como fruto do consumo abusivo de lcool combinado conduta predatria masculina, da qual seriam vtimas, como sintetiza Mirian, promoter do Clube carioca: Os homens se aproveitam das mulheres que ficam bbadas. Potencializando tais estmulos, algumas falas ao microfone, protagonizadas pelos organizadores do Clube brasileiro, so explcitas ao incitar o descontrole: o ltimo show do ano! Aproveitem! Hoje para ficar descontrolada!. A anomia adquire significado de aproveitamento da festa. Implcita est a idia de que o autocontrole feminino restringiria a fruio e o prazer, estes favorecidos pela ingesto de bebidas alcolicas: Amanh, quarta-feira, Choppada Clube das Mulheres: Bebida liberada at a meia-noite! para perder a linha, para ficar descontrolada a noite toda!. Perder a linha equivale a ultrapassar os limites que separam a mulher direita, regida pelas normas sociais da decncia e do recato, da depravada. Verbalizaes ao microfone modulam reaes da platia; quando contida, instigada: Pode passar a mo!. Letras de msicas embasam o discurso dos locutores. Qualificado como o Hino das Casadas, em funo do refro que diz No Clube das Mulheres, a gente zoa, dinheiro na sunguinha e eu t rindo toa, os cara saradinho, ah, eu t rindo, eu vou chifrar o meu marido!, o funk Clube das Mulheres acompanhado da pergunta: Tem alguma casada aqui?.
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Escassos estmulos concorrem para o descontrole feminino no Clube argentino, alm do show. Um solitrio danarino se exibe de sunga sobre um queijinho, durante os intervalos. Ao invs de bebidas alcolicas, so oferecidas pizzas. Intervenes da apresentadora so menos provocativas: Querem ver mais?. Sim!, gritam as mulheres. Ela insiste: Esto desesperadas... Quero ouvir gritos! A platia atende. O que no fazem para ver um pouco de talento!, ironiza. A trilha sonora ps-show segue o estilo flashback, sem letras apelativas. Pessoas interagem, mas no vi casais se beijando. Mulheres assediam strippers tentando beij-los, o que eles evitam, e tirar fotos com deles, ao que acedem, posando. No observei abordagens diretas das mulheres aos demais homens. A participao delas restrita do ponto de vista quantitativo, porm com performances enriquecidas. Em geral protagonistas de despedidas de solteira, aniversrios ou formaturas, tm contribuio previamente ensaiada e papis inseridos no roteiro do espetculo argentino. No palco brasileiro, strippers ficam pouco tempo sozinhos. A presena individual e coletiva das mulheres, quase constante, visa encenao de prticas diversas, geralmente acrobticas, algumas alusivas ao sexo grupal, numa clara espetacularizao do ato sexual (Cecchetto, 2004: 242). No espao da platia elas permanecem em p, danando e/ou deslocando-se em intensa mobilidade, ao contrrio do que acontece no Clube portenho, onde so dispostas cadeiras ao redor de mesas, com reserva antecipada de lugares marcados. Inexistem garonetes nos Clubes. Apenas homens servem s mulheres, corroborando a fantasia feminina de que esto ali para satisfazer todos -ou quase todos- os seus desejos. Enquanto na Argentina h garons em circulao, no Brasil h somente barmen. Outra evidente distino consiste no cenrio. No Clube portenho, bastante diversificado: variados elementos inseridos em cada show, incluindo recursos de iluminao. No Clube carioca, quase inexistente, excetuando-se o uso eventual de uma cadeira. A iluminao segue o padro tpico das casas noturnas. O espetculo argentino percorre ampla sequencia de performances, alteradas regularmente a fim de trazer novidades ao show. A renovao em mdia de um quadro novo por ms, de modo que anualmente o espetculo reformulado na ntegra. J no Clube brasileiro a inovao fica a cargo da composio de strippers escalados -trs, quatro ou seis, dentre um universo de
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doze rapazes-. Como cada um costuma interpretar determinado personagem, o show muda de acordo com o elenco. Em Buenos Aires o grupo permanente, composto por sete strippers. Todos entram em cena vrias vezes -em conjunto, duplas, trios e individualmente- incorporando mltiplos personagens. Temos Mdico, Bombeiro, Fantasma da pera, Zorro, Feiticeiro, Oficial da Marinha Argentina, Aviador, Piloto de Avio Comercial, Danarinos de Tango, rabes, alm dos quadros Sauna (com cinco strippers) e Banho (o rapaz inicia a performance nu, sob uma ducha, e se veste no palco). No Clube carioca, personagens variam dentre os seguintes: Bandido, Mafioso, Malandro, Diabo, Sadomasoquista, Mecnico, Bombeiro, Gari, Executivo, Mdico, Oficiais das Foras Armadas, Policial do BOPE, Policial Militar, Guarda-Costas, Lutador de Vale Tudo, Ninja, rabe, Cigano, Noivo, Sedutor, Don Juan, Zorro e Fantasma da pera. Em comum aos dois Clubes, figuras que povoam fetiches femininos: Mdico, Bombeiro, Fantasma da pera, Zorro, rabe, Oficiais Militares. Mesmo com tais similitudes, h acentuadas diferenas. Enquanto no caso argentino so construdas e apresentadas imagens masculinas consideradas ideais para satisfazer s fantasias daquelas mulheres -homens romnticos, sensveis, cavalheiros, mas tambm viris, potentes, alm de vencedores, poderosos e muito bonitos-, no Clube brasileiro o apelo essencial reside na explorao da masculinidade viril associada hipersexualidade e ao sexo sem vnculo afetivo e/ou compromisso. So perceptveis algumas semelhanas entre estes shows e aqueles analisados pela antroploga estadunidense Judith Lynne Hanna (1999), que tm lugar na discoteca norte-americana Ginnies. Por exemplo, o acesso masculino casa condicionado ao trmino .do espetculo. Sua presena descaracterizaria estes locais enquanto Clubes de Mulheres e facilitaria a ocorrncia de possveis manifestaes de homoerotismo masculino. Na Ginnie`s, os Danarinos Feelgood` criam a aura tradicional de aventura amorosa e cavalheirismo, misturada com aberta sexualidade e agressividade masculina (Hanna, 1999: 322). Nos Clubes latino-americanos tambm buscada esta dosagem, sempre visando satisfao da clientela. No evento brasileiro, demonstraes de virilidade esto calcadas numa combinao de elementos: exibio da fora fsica dos strippers, que erguem mulheres pesadas e executam acrobacias sexuais, corpos hipertrofiados, postura ativa, controle corporal (evitando rebolar), personagens desempenhados -em geral, homens em posies dotadas de algum poder-, constante disposio para
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o sexo e manifestao de desejo incondicionalmente direcionado s mulheres. Alm de onipresente, o apetite sexual do macho pela fmea intenso, pois vrias delas sobem ao palco a cada espetculo e eles conseguem satisfaz-las sempre, ainda que no plano da fantasia. Um dado inconteste que, em ambos os casos, o negcio atende aos interesses do pblico, algo passvel de comprovao mediante o tempo de insero no mercado, consideravelmente longevo: vinte e dois anos em Buenos Aires e onze no Rio de Janeiro. Mudanas culturais promovem alteraes na forma como este tipo de espetculo consumido atravs dos tempos. Joo, que representa o Mdico, atesta: Antigamente era totalmente diferente! Era mais sensualidade, no tinha tanto contato fsico; tinha que fazer performance no palco, transmitir sensualidade, excitar a mulher sem tocar nela. Eu prefiro do jeito de antigamente, era mais bonito. Mas, como disse o colega Alex, tem que mostrar o que elas querem ver, jogar para o alto, virar de cabea para baixo. O sedutor Marcelo preferiria manter um estilo romntico, mas no isso que elas gostam. Maior sucesso entre o pblico, a performance do Mdico faz claras aluses ao sexo explcito. A letra de uma msica, invariavelmente presente, remete ao sexo anal: Injeo di quando fura, arranha quando entra; doutor, assim no d, no h poupana que agenta! T ardendo, mas t entrando, arranhando, mas t entrando (...). Ai, doutor, que dor! Ai, mdico, que dor!. Aparece nos discursos uma inverso parcial das preferncias tradicionalmente atribudas aos gneros: homens almejando sensualidade e reconhecimento pelo talento artstico, mulheres querendo putaria. Entretanto, esta ciso no absoluta. O senso esttico varia dentre os estratos sociais, como pude constatar a partir de conversas com clientes brasileiras. A advogada Natlia percebe o espetculo como uma manifestao artstica, no excitante. Se um cara de terno, todo vestidinho, pode at ser feio, me falasse uma coisa interessante, ficaria excitada. Agora um homem chegar de pau duro, ah, a digo que vibrador eu tenho em casa!. Seu relato remete ao entendimento de Brian McNair (2004), de que embora o nico propsito do material pornogrfico seja induzir a excitao sexual, nem toda pornografia excita. Apesar do lugar central ocupado pela atividade sexual na pornografia, imagens no pornogrficas tambm podem resultar sexualmente excitantes.
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Segundo o filsofo alemo Georg Simmel, o refinamento e a cultura dos sujeitos interferem na vinculao entre prazer e erotismo, de modo que a importncia do prazer se estende a momentos tanto mais afastados, alusivos, simblicos, do domnio ertico, quanto mais refinada e culta for a personalidade (Simmel, 2001: 100). Distncia que inexiste na cena pornogrfica, onde a sexualidade nada tem de misterioso, como sustenta Roger Horrocks (1995). O autor v a pornografia como uma forma de cultura no elitizada, normalmente associada s classes trabalhadoras ou ao pblico jovem. Enquanto a arte atenderia s elites, a pornografia seria consumida pelas massas.7 Isto talvez explique a preferncia de grande parte do pblico feminino que freqenta o Clube brasileiro pelos shows com apelo pornogrfico como veculo de excitao ertica, em detrimento de uma sensualidade mais difusa, pois julgamos que a maioria daquelas mulheres situa-se no estrato social mdio ou baixo. O nvel socioeconmico da clientela de ambos os Clubes, inferido a partir da observao de diversos elementos, como aparncia fsica, modos de agir e interagir, vestimentas e consumo de bebidas alcolicas, distinto. O padro dos freqentadores argentinos parece superior ao verificado dentre os brasileiros, algo corroborado pelo local onde est situada a casa portenha, um bairro de classe mdia e mdia alta. Independente de classe social, cada uma gosta de uma coisa diferente, mas no geral elas querem ver coisas que no vem normalmente, fazer coisas que no dia-a-dia no podem fazer; coisas que o marido no faz com elas, tapa na bunda, como sintetiza Marcelo. Seu discurso remete anlise de Eliane Robert Moraes e Sandra Maria Lapeiz acerca da relao comercial mediada pela pornografia, sempre consumida como interdito (Moraes e Lapeiz, 1985). Indivduos interagem de modo singular com o material pornogrfico, dada a particularidade com que cada pessoa vivencia a transgresso. Distintos padres, normas e regras geram diferentes possibilidades de ruptura e mltiplas manifestaes do que seja considerado pornografia, arbitrariedade ressaltada por diversos/as autores/as. Para Horrocks (1995), deriva de imagens sexuais que normalmente esto na fronteira entre o permissvel e o proibido, limites em constante deslocamento. Nos locais investigados, a principal transgresso advm da ruptura temporria com a performance de gnero normativa por parte das mulheres, como sentencia um dos organizadores do Clube brasileiro: Aqui o que [a mulher]
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realiza so as fantasias, o que ela v a outra fazendo, ou o que ela v aqui e nunca imaginou. Ela sai uma pessoa diferente, ningum volta para casa igual. Afinal, entrar aqui j quebrar preconceitos, acrescentou. Tal ruptura favorecida pela localizao do Clube carioca. O fato da festa acontecer no centro de uma grande cidade lhe confere algumas especificidades. Local por onde todos passam, mas no ficam (no residem), este microcosmo eixo de convergncia e disperso de uma multiplicidade de sujeitos. O anonimato relativo da grande metrpole fruto da existncia de reas e domnios at certo ponto autnomos, que permitem um jogo de papis e de construo de identidade bastante rico e complexo (Velho, 1978: 40). Teresa, uma assdua freqentadora, taxativa: Aqui eu sou annima, no tem aquele padro de comportamento que tem que ter num barzinho ou num restaurante; j cansei de ter aquele comportamento cem por cento, agora estou perdendo o juzo e estou achando timo!. O que faz deste um lugar diferente e especial, segundo ela, essa mistura, que aqui voc pode ser quem voc , independente de raa, de credo. Aqui voc no nova, no velha, no preta, no branca, no magra, no gorda. Somando-se a este dado os dias da semana -teras, quartas e quintasfeiras- e o horrio de happy hour, criam-se condies ideais ao encobrimento necessrio e/ou desejado da freqncia ao Clube. Segundo a cliente Marlia, h muitas mulheres casadas aqui, porque o horrio muito bom; at as nove da noite j deu para beber, ver o show e pegar um cara. Pegar um cara equivale a tocar e beijar algum homem, em geral desconhecido. Casadas ou comprometidas encontram a possibilidade de obter diverso sem prejudicar a imagem de mulher de respeito, mantida inclume fora dali. Parcialmente protegidas pelo anonimato caracterstico deste territrio neutro, usufruem a sensao de liberdade e tm um campo de manobra social ampliado (Velho, 1978; DaMatta, 1980). J no Clube argentino o cenrio menos propcio clandestinidade, pois apesar de Buenos Aires ser uma grande metrpole, a casa no est situada no centro da cidade e a festa ocorre s sextas-feiras e aos sbados a noite, com incio do show s 23:30 horas. Mesmo assim, h presena de mulheres casadas. Conheci uma delas, a qual se retirou logo aps o trmino do espetculo, em torno das duas horas da madrugada, justificando a pressa por ter dito ao marido que teria ido ao teatro com a amiga que a acompanhava.8
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Independente de estado civil, a companhia da amiga / tutora parte fundamental do ritual feminino de passagem por um Clube de Mulheres. Solteiras, maioria do pblico, conduzem ao evento as casadas, que depois de iniciadas reproduzem este modelo diante de outras estreantes. A interveno da apresentadora do Clube argentino, ao solicitar forte salva de palmas para as aniversariantes, as divorciadas e a chica que teve a feliz idia de traz-las at ali, explicita isso. Mulheres freqentam estes locais em grupos,9 geralmente compostos por colegas de faculdade ou de trabalho -como as oito psiclogas e psiquiatras que conheci no Clube argentino enquanto comemoravam a despedida de solteira de uma delas- ou por composies familiares intergeracionais, como comentou um cliente do Clube brasileiro: O mais interessante aqui que tu vs a filha, com a me e com a av!. Em oposio ao padro feminino de sociabilidade, homens chegam sozinhos ou em pequenos grupos. 3.1 Corpo Um contraste marcante e muito significativo entre os modos de exposio dos corpos masculinos nos dois Clubes consiste na nudez. Enquanto no Clube argentino obrigatrio o nu total de cada um dos strippers ao final de quase todas as performances individuais, no Clube carioca vetado desnudar a genitlia, sendo permitido apenas mostrar os glteos, ainda que no em carter obrigatrio. Alm do que ou no exposto, cabe observar como isso feito. O socilogo francs Marcel Mauss, ao conceber o corpo como primeiro instrumento, objeto e meio tcnico do ser humano, traz o termo tcnicas corporais para designar os modos como sujeitos dispem de seus corpos e constroem hbitos prprios, ou montagens fisio-psico-sociolgicas de vrias sries de atos (Mauss, 1974: 231), frutos da confluncia entre variveis individuais, educao e insero social. A maneira como strippers brasileiros e argentinos movimentam seus corpos no palco difere bastante. Rebolar tcnica corporal proibida no Brasil, por remeter feminilidade. J no Clube argentino, rebolam ao executarem algumas coreografias. Alm disso, ndegas so expostas ao pblico por meio da curvatura do corpo num ngulo de noventa graus, o que, somado ao modelo fio dental da sunga e extirpao dos plos, feminiza a aparncia dos glteos
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masculinos. Uma freqentadora portenha, psicloga, comentou que apesar dos msculos, eles tm traos e maneirismos femininos. Outra tcnica corporal, o show de mala pronta, como denominada no jargo brasileiro a demonstrao explcita da ereo peniana, fica a critrio de cada profissional do Clube carioca, sendo adotada somente por Joo -principal motivo do favoritismo absoluto de seu personagem, o Mdico, junto ao pblico-. J no Clube argentino procedimento obrigatrio. A distino evidente tambm a partir da observao dos corpos estticos, cuja esttica veicula claras diferenas. Os brasileiros so consideravelmente mais hipertrofiados do que os argentinos e, ao contrrio destes, bronzeados (algo pertinente ao clima local). O hbito de tatuar e depilar o corpo comum aos strippers dos dois pases. H um negro no Clube carioca, nenhum no argentino. Condutas fsicas englobam mltiplas dimenses da relao dos sujeitos com seus corpos, como cuidados corporais, hbitos alimentares, prtica de exerccios fsicos e de esportes, atividade sexual, modos de vestir e de falar acerca do corpo etc. Cultura somtica como o socilogo francs Luc Boltanski (1989) denomina o sistema de regras que determina a produo destas condutas, cujo cdigo, profundamente inconsciente, advm de condies objetivas da existncia traduzidas na ordem social. Culturas somticas e tcnicas corporais convergem em distintos estilos de danar exibidos por strippers brasileiros e argentinos. 3.2 Dana Utilizada neste campo com o intuito de provocar desejos erticos, a dana cumpre papel essencial na produo de scripts e fantasias sexuais. Para Hanna (1999: 344), a emisso de mensagens pode incluir o que deve ser sexual, o que deve ser um homem ou uma mulher, o que deve estar mais perto, me ver ou fazer sexo comigo. Os
modelos visuais segundo os quais o bailarino (homem ou mulher) executa o qu, quando, como e por qu, seja s, seja com ou para outro bailarino, refletem e tambm desafiam as expectativas da sociedade para as atividades especficas de cada sexo, quer padres de dominao, quer estratgias de acasalamento (Hanna, 1999: 13 [grifos meus]).
Performances de gnero tradicionais so apresentadas, transgredidas e/ou parodiadas na dana, passvel de transmitir tanto a depreciao semntica das mulheres por parte dos homens e uma insistente masculinidade estereotpica
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como antdoto aos assaltos a seu status privilegiado (Hanna, 1999: 350-1), quanto oferecer alternativas de ruptura com modelos hegemnicos, dado o poder de comover e persuadir que a dana, como ato social, tem. No Clube argentino um stripper atua como coregrafo e coordena ensaios com os assim denominados bailarinos, que se exibem individual e coletivamente. Alm de danarem para as mulheres, danam com elas, no palco, embalados via de regra por ritmos romnticos. J no caso brasileiro, shows ficam restritos dana relativamente improvisada de cada stripper, com forte prevalncia de gestos e movimentos alusivos cpula heterossexual. No h ensaios. So sedutores, no bailarinos. significativa a explicao que um dos organizadores deu para o emprego deste termo: o nome do grupo de danarinos, para no ficar chamando de danarinos ou bailarinos. A nomenclatura advm da funo exercida, pois mal ou bem so sedutores, esto ali para seduzir as mulheres, esclareceu. As palavras bailarino ou danarino aproximariam estes rapazes da posio feminina, enquanto que o vocbulo sedutor remete ao tradicional papel masculino no jogo das interaes erticas, alm de transmitir a idia de atividade, de sujeito da ao. O olhar elemento essencial neste jogo. Olhos funcionam como emissores de significados, especialmente no plano das interaes erticas, como atesta a antroploga brasileira Maria Dulce Gaspar (1988) com base em pesquisa sobre prostituio feminina no Rio de Janeiro. Segundo o socilogo francs Pierre Bourdieu, o olhar tem um poder simblico cuja eficcia depende da posio relativa daquele que percebe e daquele que percebido, e do grau em que os esquemas de percepo e de apreciao postos em ao so conhecidos e reconhecidos por aquele a quem se aplicam (Bourdieu, 2002: 81). Nos Clubes de Mulheres, trocas de olhares costumam corresponder a manifestaes de atrao sexual intergneros. Enquanto strippers brasileiros pouco exploram o potencial de comunicao dos olhos, argentinos lanam freqentes olhares supostamente apaixonados para a platia, caracterizando romantismo. O contato visual olho a olho associado a gestos como atirar beijos ao pblico e/ou colocar a mo direita no peito sinalizando o corao, acompanhados de expresses faciais de enamoramento ou de sentimento de rejeio. Cabe salientar que a figura rejeitada sempre o homem, reforando assim a soberania feminina.
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3.3. Trilha Sonora A trilha sonora que embala distintamente os shows nos dois Clubes veicula cdigos e significados importantes. Recursos ainda secundrios nas pesquisas em Cincias Sociais, dada a prevalncia dos dados verbais, sons e msicas trazem aspectos reveladores acerca das culturas dos grupos e assim se convertem numa valiosa fonte de informaes, como aponta o psiclogo Martin Bauer (2002). Segundo o autor, h homologia entre a ordem do mundo social e a ordenao dos elementos musicais, uma vez que a msica espelha o universo social, presente ou passado, que a produz e consome. Foram realizadas repetidas escutas das trilhas sonoras, visando estabelecer eixos comparativos entre os Clubes. A nica semelhana identificada reside na msica de abertura: Its Raining Men. No Clube argentino h forte romantismo nas letras e melodias, alm de marcada sintonia entre musicalidade, coreografias, cenrios e roteiro de cada espetculo. J no Clube brasileiro a trilha sonora segue, majoritariamente, o estilo pornofunk. O ritmo tem papel fundamental na composio do clima da festa, como explica o fotgrafo Gabriel: O que anima mais a mulherada o funk, porque tem batida, e o carioca gosta, rola na Zona Sul e na Zona Norte;10 d choque na gente, a gente dana. A assertiva reitera a opinio de um DJ entrevistado por Ftima Regina Cecchetto (2004: 193): Bateu, tu bate o pezinho e sai danando. (...). A msica te dana. Letras veiculadas no pornofunk somam-se ao ritmo na composio da atmosfera liberal da festa carioca, trazendo de modo explcito mensagens alusivas orgia, prostituio e infidelidade conjugal masculina e feminina. H presena macia de temticas que remetem a tabus associados sexualidade. Dentre eles, o sexo anal, como j descrito em referncia msica tema do show do Mdico, e o sexo oral: Ento mama me olhando, e eu t me apaixonando, e eu t me apaixonando, ai eu t me apaixonando...! Mama que eu t carente, s no vale usar o dente, hein? Mama, que eu t carente!. A nfase reside na atividade sexual propriamente dita, como ilustram os seguintes trechos: De madrugada, de noite, at de manh, eu tiro sua calcinha, eu tiro seu suti!; Sem parar, vai, encaixa nela!; Ela quer um vai e vem, mas no pode deixar sair!; Tu vai falar pra ela: s ficar de quatro. O apetite sexual feminino exaltado: Ela quer, ela d, ela quer dar...!; Elas querem toda hora!. Mulheres e homens so igualados na disposio permanente para o sexo.
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Enquanto a sexualidade instrumentalizada, a afetividade silenciada. A dicotomia entre sexo e afeto figura em narrativas que evocam a atividade sexual de maneira direta e sem eufemismos, muitas vezes grotescamente, mediante uso de vocabulrio chulo. Sexo seguro e homoerotismo, seja masculino ou feminino, jamais so referidos. Ao veicularem relaes de poder entre os gneros, desvalorizam a imagem feminina: E tem homem que se humilha por qualquer mulher imunda, t crente que t abafando, namorando a vaga[bunda]...; Tanta mulher boa; Olha a perereca passando, hein!; Ela sabe rebolar!. Adjetivadas como cachorras, so percebidas como mulheres fogosas, sempre disponveis ao contato sexual imediato e irrestrito (Cecchetto, 2004: 236).11 A ambivalncia em relao ao feminino notria no imaginrio que povoa a festa. Se por um lado so hiper erotizadas e representadas como cachorras ou vagabundas, por outro so enaltecidas enquanto donas deste espao, rainhas de uma festa dedicada exclusivamente a elas. Embora a dade dominao / subordinao figure nos modelos de interao entre os sexos descritos nas letras das msicas, cabe salientar que o local no se caracteriza pela beligerncia. O mesmo aplica-se ao Clube argentino. No Clube portenho no h sinais de depreciao da figura feminina. Ao contrrio. Canes falam de fidelidade, amor eterno e dedicao incondicional: Solo importas tu; Amor de mi vida, amor que no se olvida; Wherever you go, whatever you do, Ill be right here waiting for you. Cenas remetem ao herosmo protetor, transmitindo mensagens de cuidado e carinho do homem em relao mulher, como na performance na qual o Aviador defende uma mulher do ataque de dois ninjas; uma freqentadora, psicloga, verbalizou em tom de comoo: Ele luta contra dois ninjas pelo amor de uma mulher!. A escuta atenta da trilha sonora dos dois Clubes evidencia tanto a divergncia de propsitos que rege sua eleio quanto os distintos efeitos gerados por tais estmulos. 4. consIdeRAes fInAIs O campo abordado apresenta riqueza singular no que concerne s possibilidades de produo de dados.12 De modo semelhante aos bailes cariocas direcionados ao pblico da terceira idade investigados pela antroploga Andra Moraes Alves (2004), padres de sociabilidade engendrados nos Clubes de Mulheres acionam mltiplas trocas entre diversos capitais simblicos.
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Constitui territrio frtil para a articulao entre gnero, sexualidade, corpo, desejo e erotismo, categorias permeadas por complexas relaes de poder e cujos determinantes socioculturais lhes conferem diferenas mais ou menos sutis, de acordo com variveis geogrficas, socioeconmicas, geracionais etc, sendo assim passveis e merecedoras de comparao. Diante da amplitude de elementos que compem as culturas nacionais nas quais os Clubes se inserem, foram detectados mais contrastes do que semelhanas. Enquanto no Clube argentino erotismo associado a afeto atravs da representao de casais estveis que se encontram em contextos domsticos, num cenrio sonoro intimista, no Clube brasileiro vigora a impessoalidade, o anonimato, a orgia, a promiscuidade. Dana individual, cpula grupal. A proposta de que ali, naquele momento, (quase) tudo possvel. O enquadramento das dades como pares ocasionais viabiliza o clima orgistico, a putaria e a pegao inerentes ausncia de compromisso e/ou vnculo afetivo. Ao invs de strippers romnticos, apaixonados e sensveis, como so apresentados os rapazes portenhos, cariocas aparecem como homens fortes e hiperviris. A dimenso corporal configura vetor fundamental na anlise das esferas ertico-afetivas, bem como das imagens e performances de gnero neste campo, onde os usos do corpo de si e do outro so bastante especficos. A observao direta da exposio erotizada de corpos masculinos para platias femininas oportunizou a apreenso de material elucidativo construo do objeto. Aqui o uso instrumental do corpo do outro comporta vicissitudes. Segundo Danielle Egan (2005), que realizou pesquisa participante onde mulheres danam para platias masculinas na Nova Inglaterra (EUA), a principal diferena entre a relao de consumo na qual o/a consumidor/a se apropria de um objeto pela compra e um vnculo entre cliente e stripper reside em que neste ltimo o objeto de desejo no possudo de fato, apenas na fantasia. Em ambos os Clubes estudados, strippers tm funo de seduzir a fim de atender fantasia feminina. Elas, ao pagarem por isso, se colocam numa posio de ativa passividade: exigem serem seduzidas. Ele, sujeito da seduo, tambm objeto, um objeto fetichizado. Arena frtil para a investigao dos eixos tradio e modernidade, tanto no plano dos valores quanto das prticas que ela veicula, a sexualidade serve como linguagem para a sociedade, da mesma forma que as relaes sociais e as normas da sociedade estruturam a sexualidade (Bozon, 2004a: 145). O campo social determina possibilidades e interditos que, combinados, geram
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distintos roteiros sexuais passveis de serem acionados. Putaria e sensualidade, pegao e seduo, agressividade e romantismo, pornografia e arte, so contrastes mediados pela dana, elemento essencial na composio dos scripts apresentados nos Clubes. Num, a dana a dois, romntica, coreografada e ensaiada; noutro, movimentos improvisados de corpos executando malabarismos ao som de pornofunks. Imperam nestes cenrios o hedonismo, o carter ldico e a comicidade. O pblico feminino busca diverso na companhia de amigas, colegas e/ ou familiares, porm a fruio do prazer apresenta distintos matizes. Um dos fatores essenciais na conformao desta diversidade reside no modo como so estruturados os parmetros de sociabilidade e interao entre os pares na festa ps-show, quando permitido o acesso masculino. No Clube carioca, dada a localizao, o horrio e os dias da semana em que o evento ocorre, com o conseqente anonimato relativo, redes de controle social so afrouxadas. Somando-se a isso o incentivo ao descontrole, promovido atravs das letras dos pornofunks, da ingesto de bebidas alcolicas, das falas dos locutores e da encenao de acrobacias sexuais no palco, temos uma inevitvel e proposital maior permissividade dentre as mulheres ali presentes. O mesmo no ocorre no Clube argentino, comprovando a forte contribuio de determinantes socioculturais sobre as manifestaes do desejo. A idia, implicitamente proposta, de que o despertar da libido feminina dependeria de estmulos externos, contrasta com a suposta prontido sexual masculina, seu correlato, atestando que, na representao comum, o desejo sexual continua a ser a marca do signo masculino, as necessidades femininas relativas sexualidade sendo consideradas muito mais moderadas (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006: 222-3). Em decorrncia desta confluncia de fatores, elas manifestariam um apetite sexual insacivel, que s um super-homem, um verdadeiro sedutor, poderia dar conta. Mesmo apresentados como objetos do desejo feminino, aqui provocado e demonstrado ao extremo, estes homens preservam a condio de sujeito ativo e (intensamente) desejante, tendo assim enaltecida sua masculinidade. Tudo converge no reforo da virilidade. A nica situao em que foi vislumbrada ambigidade de posies de gnero por parte dos strippers consistiu na associao das tcnicas corporais do rebolado e do show de mala pronta, na Argentina. No Clube brasileiro a heteronormatividade vigora imperativa e hegemnica.
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Freqentadoras do Clube carioca so tratadas ora como donas ou rainhas da festa, ora como cachorras ou vagabundas (os dois ltimos, termos presentes nas letras dos pornofunks ali veiculados). Esta construo imagtica fruto da inverso parcial da demanda relativa ao padro de consumo ertico, com algumas mulheres desejando putaria, bem como retroalimentada por ela. O apetite sexual intenso e irrestrito permanece associado s cachorras e aos homens, ficando assim preservadas imagens de gnero tradicionais, pois mulheres decentes mantm recato. Pode-se evidenciar que a putaria deriva da ao e no da esttica ou da cultura somtica vigente nos Clubes. So os usos dos corpos e no os corpos em si que a promovem. Scripts do show brasileiro simulam sexo explcito dissociado do afeto, caracterizando um espetculo com fortes nuances pornogrficas, em contraste com o show portenho que, mesmo apresentando homens desnudos e pnis eretos, desprovido de conotao pornogrfica. O acentuado romantismo atua como um vu encobridor da nudez total daqueles corpos. Como afirma Ruwen Ogien, a pornografia traz atividades sexuais explcitas em forma de imagem, texto etc, porm nem toda aluso a isso pornogrfica, ou seja, necessrio que uma representao pblica seja explicitamente sexual para ser pornogrfica, mas no suficiente (Ogien, 2005: 49 [grifos do autor]). Corroborando as constataes de Hanna, o espetculo de strip-tease masculino para mulheres parece, em seu aspecto exterior, uma inverso do roteiro sexual em cujos termos a mulher aparece como objeto sexual passivo e o homem como consumidor e dominante sexual (Hanna, 1999: 321 [grifo meu]). Neste territrio, ocupam lados inversos da fronteira que demarca a diviso do trabalho do controle do desejo sexual segundo uma lgica de gnero: os homens representam-se como incontrolveis, ao passo que s mulheres cabe a tarefa de administrar o desejo (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006: 220). Aqui eles incitam e monitoram o descontrole delas. Apesar das aparncias, por estar profundamente incrustado na hierarquia dos papis sexuais, esse tipo de espetculo reencena e preserva a dominao masculina (Hanna, 1999: 322). Por trs de prticas modernas, valores tradicionais so reiterados. Homens tm realada a fora, a virilidade e o controle sobre o desejo feminino (em termos de provoc-lo e satisfaz-lo, intensa e incondicionalmente). No possvel negar, porm, que certa revoluo simblica, ou re-simbolizao (Gregori, 2004), ecoa neste campo. No reino encantado, elas conseguem seduzir prncipes sem necessidade de
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submeter-se aos ditames de beleza e juventude vigentes fora dali, estabelecem vnculos erticos ocasionais com mltiplos parceiros e podem ser pro-ativas, permissivas e infiis, mesmo que pagando um pedgio ao cruzar a fronteira das performances de gnero tradicionais: a estigmatizao. Este custo converge em prol da dominao masculina, dado que assegura a manuteno do recato feminino fora dali e assim sustenta a honra do homem que conquista mulheres e as mantm fiis. O legtimo acesso feminino fruio do prazer, com suas mltiplas e intensas sensaes, ainda que circunscritas no tempo e no espao, parece compensar o preo pago. Fantasias tm a papel primordial, pois graas imaginao podemos ultrapassar todas as fronteiras alcanadas pelo corpo, renovando o fogo do desejo com o combustvel da fantasia (Moraes e Lapeiz, 1985: 57 [grifos meus]). AgRAdecImentos
A Juan de Dios Santucci, por me aproximar de Buenos Aires de um modo especial e eterno. Ao amigo Marcelo Meggiolaro, pela competente reviso do Abstract. professora Dra. Mnica Tarducci, pela dedicao, empenho e ateno ao conduzir este trabalho. A Ramiro Fernandez Unsain, pelo imenso carinho de uma profunda amizade.
notAs
1
Uso o termo numa aluso genrica a este tipo de empreendimento, apesar da existncia de um Clube homnimo na cidade de So Paulo (Brasil): www.clubedasmulheres.com.br
Gustavo Blzques (2004) detectou semelhante inverso na postura de mulheres em busca de aproximao com cantores que animam os Bailes de Cuarteto na cidade de Crdoba (Argentina).
2 3 4 5 6 7
Para aprofundamento, ver Vance (1995). Informantes tiveram nomes alterados, a fim de preservar seu anonimato. O vocbulo sedutor equivale ao modo como strippers so denominados no Clube carioca. Termo cunhado pelo filsofo francs Guy Debord.
No sero feitos esforos no sentido de estabelecer distines entre erotismo e pornografia, polarizao criticada por Bozon (2004b).
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8
Para uma discusso mais aprofundada acerca da (in)fidelidade conjugal feminina neste campo, ver Arent (2007, 2009). Constatao semelhante foi evidenciada por Hanna (1999), ao investigar Clubes de Mulheres nos Estados Unidos da Amrica.
Cecchetto (2004) aponta para a desterritorializao do funk, presente em distintos espaos da geografia urbana carioca.
10
O termo cachorra equivale expresso mulheres fceis, esta referida em Bozon (2002: 184; 2003: 154; 2004b: 95).
11
O termo produo, em detrimento de coleta, remete perspectiva de que dados de pesquisa so produzidos.
12
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Antropologa y juego: apuntes para la reflexin

Noelia Enriz*
Resumen Entre los abordajes de los fenmenos sociales por parte de las ciencias humanas los juegos han presentado un inters particular. Analizado por diversas disciplinas, el juego presenta grandes dificultades para ser conceptualizado. Este texto tiene por objeto caracterizar los abordajes del juego vinculados con el desarrollo de la antropologa de diferentes autores que han aportado a la temtica, y tambin de aquellas lneas de investigacin asociadas a otras disciplinas de las ciencias sociales, que consideramos contribuyen de manera relevante a las indagaciones antropolgicas. Ofrecemos un posible ordenamiento de los autores, considerando sobre todo el objetivo que se proponen a la hora de estudiar lo ldico. Palabras clave: Juego; Antropologa; Teoras; Niez indgena; Mby anthropoloGy and play: notes for refleCtion AbstRAct Among different approaches of the social or human sciences, between social phenomena, a particular interest has been submitted about plays and games. Addressed by different disciplines, play has presented great difficulties to be conceptualized, however has remained the desire of inquiry it. The aim of this text is to conceptualize different approaches of game, linked to the development of the discipline. We will address the central authors of anthropology who have contributed to the relations of anthropology and game, and also those areas of research associated with other social science disciplines, which make important contributions to anthropological
* Doctora en Antropologa Social (FFyL). Becaria Postdoctoral de CONICET. Correo electrnico: nenriz@yahoo.com.ar. Fecha recepcin: noviembre de 2010. Fecha de aprobacin: octubre de 2011. 93
Antropologa y juego: apuntes para la reflexin / Noelia Enriz
research. We offer a possible order of the theories, considering centrally pursued objective in its approach of playfulness. Key words: Game; Anthropology; Theories; Indigenous children; Mby
IntRoduccIn: AntRopologA y juego, hAcIA unA RevIsIn de AboRdAjes El inters de la antropologa por el juego como fenmeno social se remonta a los comienzos de esta disciplina, cuando su indagacin formaba parte de los argumentos que daban lugar a sostener postulados particulares. Al historizar la relacin entre el juego y la antropologa Handelman (1974) sostiene que los primeros abordajes se interesan por los diversos mensajes que en el marco del juego se brindan sobre aspectos de la sociedad. Por otro lado, Schwartzman (1976) sostiene la necesidad de volver sobre los primeros estudios, particularmente a partir de las obras de Tylor (1879), Culin (1899) y Gomme (citado en De Sanctis Ricciardone, 1994). La autora sostiene que, si bien hasta mediados de siglo no volvieron a darse avances tericos en esta temtica, los existentes fueron condensados en la creacin de la Anthropological Association for Study of Play (que deviniera luego Association for Study of Play). A pesar de que, para la antropologa actual, el juego puede parecer un tema de menor relevancia, en los comienzos de la consolidacin disciplinar exista un gran inters por tal tema. En la propuesta de De Sanctis Ricciardone (1994) se seala que luego de 1930, particularmente con los aportes de Huizinga (1972) y Caillois (2000), se manifiesta una fragmentacin entre las investigaciones que se interesan en particular sobre el juego, como las de los stos, y aquellas donde aquel est completamente ausente, y cita por caso la obra de Evans Pritchard. Esta ruptura parece revertirse, a mediados de siglo, tanto a partir de las perspectivas de Levi Strauss (1964) como de la obra de Goffman, donde pueden recuperarse ciertos aspectos de la teora del juego de Von Neumann y Morgestern.1 Para esta misma poca, Bateson (1991) ya se interesaba por pensar el juego y, posteriormente, los abordajes simblicos confluirn en los aportes de Geertz (2001), en su estudio de la Ria de gallos en Bali. A travs de esta cronologa De Sanctis Ricciardone sostiene y coincidimos con ella que el estudio del juego ha seguido de modo permanente, aunque con ciertos focos de desarrollo ms intenso, un curso continuo desde los comienzos de la disciplina hasta la actualidad.
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En el presente texto nos proponemos sistematizar un amplio corpus de producciones tericas que aportaron elementos a la reflexin sobre el juego. Para ello, construimos tres grandes ejes para diferenciar propuestas que se sucedieron en perodos muy diversos. Tomaremos por un lado los abordajes cuyo hincapi reside en las relaciones que los sujetos establecen con el juego como elemento en el desarrollo y la formacin, por otro, una serie de propuestas que recuperan el simbolismo presente en el juego, a partir de diferentes recorridos tericos, y, por ltimo, los estudios cuyo objetivo est ms ligado a las taxonomas del juego como prctica. Esta propuesta de ordenamiento de los autores, tiene por objeto facilitar el establecimiento de relaciones, pero no significa en modo alguno un esquema rgido, ya que las teoras entre s se encuentran muy relacionadas. AboRdAjes InteResAdos poR lA foRmAcIn y el desARRollo El inters por los aspectos formativos y de enculturacin de los sujetos en vinculacin con el juego supone un antecedente terico muy recurrente a la hora de abordar las prcticas ldicas en general, fundamentalmente por su impacto sobre propuestas didcticas. Comenzaremos con los autores que hicieron nfasis en el desarrollo de la sociedad, o de los grupos en general. En segundo lugar, nos dedicaremos a aquellos que se abocaron a estudios sobre el desarrollo individual y el lugar del juego en el mismo. Desde la perspectiva de la filosofa griega, surgieron expresiones que otorgaban al juego valor como elemento de adiestramiento de la personalidad. As, para Platn (1998), la sociedad ateniense deba atenuar su corrupcin con una educacin en valores centrada en el juego. El juego era percibido como un elemento disciplinador que sera tutorado, apuntando a la formacin en valores de inters para el orden de la sociedad. Esta lnea, aunque ms vinculada al deporte, 2 presenta una interesante vinculacin entre juegos, saberes y prcticas. Las relecturas e influencias de esta perspectiva pueden rastrearse entre muy diversos autores. Si bien los desarrollos de Platn han influido de formas muy diversas en la historia del pensamiento, en los aspectos referidos al juego sus aportes fueron recuperados por el mbito deportivo y sus postulados sirvieron a la hora de constituir valores respecto al modo de practicarlos. Los tutores seran
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los actuales encargados del entrenamiento deportivo, en cualquier disciplina de que se trate. De modo que Platn inaugura la teorizacin de la relacin entre juego y formacin, que fuera luego recuperada por la didctica en sus ms variadas formas. En esta lnea, donde el juego es entendido como elemento de entrenamiento intelectual de diversas caractersticas, se enmarcan los aportes que se referencian en el mbito de las ciencias de la educacin. Actualmente Gilles Brougere (1998) es uno de los pensadores que mayor inters manifiestan por las relaciones que pueden establecerse entre estos trminos. A su vez, propone una categora de juego lo suficientemente amplia y flexible como para dar cuenta de los mltiples sentidos de ste. Su propuesta de anlisis destaca la dificultad que presenta el uso de la categora y resalta la presencia de tres aspectos a considerar a la hora de abordar los juegos. Por un lado el aspecto material, que refiere al conjunto de objetos vinculados entre s para jugar. Su segundo aspecto de anlisis es la estructura, que hace referencia al sistema de reglas en que el jugador enmarca su actividad y que otorgan sentido a la prctica. Para superar esta instancia se encuentra la prctica en s, es decir la accin de jugar. Prctica que se emplaza en un contexto determinado que enmarca las condiciones para el juego y que, a su vez, es condicionado por estas mismas. Entre las posturas presocrticas, de las que hablamos al comienzo y las contemporneas, como la de Brougere, se ha desarrollado una muy variada gama de indagaciones que pueden enmarcarse en esta misma lnea. Entre stas, nos interesa recuperar la obra de Brian Sutton-Smith (1997), fundador de la Association for the Anthropological Study of Play, quien ha centrado sus investigaciones en diversos aspectos de la actividad ldica. Una de sus obras iniciales (1963), donde estudia alumnos de escuelas norteamericanas, recupera las prcticas de nios y nias en tres perodos diferentes del tiempo. En esta indagacin sostiene que las diferencias de gnero se profundizan en torno a los 9 aos. Realiza su trabajo con nios de 3, 4 y 5 grado. Les pide a los nios que elijan qu juego les gusta y cul no, de un repertorio de 180 juegos previsto por los investigadores. Luego, realiza una comparacin entre las elecciones que se realizan en diversos momentos de la historia de la niez en esa regin. Para las indagaciones de ndole intercultural (1962), concibe al juego como un conjunto de eventos culturales que son distintivos, antiguos y difundidos a travs de diversas culturas a lo largo del mundo. Su enfoque para el desarrollo
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de un estudio transcultural propone pensar los juegos en cuatro categoras: de desarrollo fsico, de desarrollo fsico y estrategia, de estrategia, y de azar. As, realiza un estudio sobre ciertas prcticas ldicas, como aquellas donde se involucran mentiras (Abrams y Sutton-Smith: 1977). Compara juegos de palabras de nios en frica y en Amrica del Norte, y destaca las diferencias: mientras en unos aparecen ms palabras de orden sexual, en los otros aparecen ms palabras ligadas a la violencia. El juego es utilizado en estas experiencias como elemento para conocer aspectos particulares de la poblacin. En su obra se manifiesta el inters por la concepcin cultural del juego, la organizacin que el juego manifiesta y sus efectos mediadores en el proceso educativo entre reglas, normas, comportamientos, aceptacin, tolerancia y prohibicin. Posteriormente, en Estados Unidos se desarrollaron otros trabajos en esta lnea como el de Erchak (1980), quien indaga la enculturacin a partir de la interaccin entre nios. Metodolgicamente, en su investigacin realiza observacin sistemtica, a la que entiende como la medicin del tiempo asignado a cada actividad. As, otras pesquisas (Guberman et al., 1998) recuperan la presencia de lgicas matemticas en los juegos infantiles e intentan realizar con ellas un aporte a la formacin docente. La psicologa ha sido durante dcadas la disciplina ms habilitada a la hora de considerar las transformaciones infantiles. Los aportes en este campo han estado sobre todo vinculados al desarrollo individual de la mentalidad de los sujetos. Estos abordajes de la infancia y centralmente del juego tienen su momento privilegiado en la obra de Piaget (1977), quien a la vez que vivifica el inters de la psicologa por la infancia, toma al juego como un elemento de desarrollo. Su propuesta permite pensar en la infancia niveles diferentes de acercamiento al conocimiento donde se incluye al juego como un componente ms. Por su parte, Vygotsky (2003) llama la atencin sobre la posibilidad creativa de la imaginacin en la infancia. Con relacin al juego, nos interesa recuperar de este autor el concepto de imaginacin cristalizada, con el que se refiere a la re-creacin de prcticas, que permite vivificar la creatividad en prcticas que en realidad son ya conocidas por los sujetos. As, el juego es una instancia donde produccin, re-produccin y creacin se mixturan de modo muy particular. Los abordajes de Freud (1988) y Winnicot (1972) van en otro sentido, la innovacin de su propuesta consiste en colocar al juego tambin como un elemento de tratamiento, de curacin, en el proceso de indagacin de una persona
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sobre s misma. Para Winnicot, en el desarrollo de los nios el juguete constituye un objeto transicional en tanto posibilita mitigar ausencias, desde los primeros tiempos de vida. En la actualidad y siempre dentro de esta misma perspectiva, el juego es recuperado desde diversos sectores de la psicologa (Noriega, 2007) como un espacio mdico, de curacin o elaboracin de problemas personales. Esta lnea propone que el juego, como prctica reconocida dentro de la teora psicoanaltica, y como elemento teraputico en el trabajo con nios, sigue siendo una herramienta valiosa. Sostiene que jugar para el nio es un trabajo a partir del cual va construyendo subjetividad y estableciendo lazos sociales, constituyendo un lenguaje verbal y fsico, ya que permite construir corporeidad. Esta breve revisin sobre el tratamiento psicolgico del juego tiene dos objetivos, por un lado recuperar sus aportes, y por otro, marcar las limitaciones de algunos de estos abordajes en relacin al trabajo de investigacin que nos proponemos. AboRdAjes ceRcAnos Al sImbolIsmo El inters de la antropologa por el estudio de diversas manifestaciones simblicas de las poblaciones ha sido un elemento distintivo del desarrollo de la misma como disciplina cientfica. De hecho, revisaremos cuatro formas de acercamiento al simbolismo ldico, todas con arraigo en la antropologa y que expresan grandes diferencias de objetivos, de metodologa y por tanto de resultados. Tomaremos cuatro ejes centrales: las perspectivas ligadas a la fenomenologa del psiquismo, a paradigmas estructuralistas, a la hermenutica de lo sagrado, o bien aquellas en las que la etnografa tenga un lugar destacado. Si bien, como destacaremos, sus abordajes y metodologas presentan diferencias, en todos los casos se trata de intentos por observar la sociedad a travs del simbolismo, expresado por el juego en este caso. 1. En su abordaje fenomenolgico sobre el papel del cuerpo en la percepcin, Merleau Ponty refiere al juego en tanto prctica infantil donde se forma experiencia en concepciones generales:
() lo que llamamos funciones del conocimiento () percepcin, imaginacin, etc. no remite a una actividad previa al conocimiento propiamente dicho, sino a una funcin de la organizacin de la experiencia que impone en ciertos conjuntos, la configuracin, el tipo de equilibrios posibles en las condiciones corporales y sociales que son las del nio (1951: 9).
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Es decir, la actividad es conocimiento en s misma en tanto gestaltung. Si bien Merleau Ponty recupera algunos aportes de la obra de Henri Wallon, su inters en las relaciones o la prctica en el desarrollo del nio discutiendo la existencia de una unidad entre las etapas, pero tambin dentro de cada etapa en s coincide con los aportes de Piaget sobre este punto en particular. Coincide tambin con Vygotsky, por el nfasis fuerte referido al papel de la lengua y del entorno social al abordar la gnesis del nio como ser social, otorgndole valor a las formas sociales y culturales, en este caso en una postura ms distanciada de Piaget. Otro aporte para pensar las caractersticas particulares de lo ldico desde una perspectiva fenomenolgica es el de Astrada (1942), quien destac el valor del juego en trminos de acontecimiento, azar y riesgo. Su inters por estudiar la libertad no se restringa al individuo, sino que se extenda a la sociedad y, por tanto, encontraba correlato en el juego grupal. Recientemente, en un estudio referido al juego incaico de la Pichica (Castro Rojas y Uribe Rodrguez, 2004) se destaca que este juego y otros habran servido al Inca para ganar tierras para s y, al mismo tiempo, para donar y entregar tierras. Sostiene la posibilidad de entender este juego como una relacin entre conquistador y conquistado, de incorporacin y reproduccin del imperio. 2. Por otro lado tenemos los estudios de Lvi-Strauss (1964) quien, en su inters por abordar los elementos de ordenamiento social plantea sistemas de pensamiento que dan cuenta de tales rdenes. En su obra, as como establece una analoga entre magia y ciencia, lo hace entre rito y juego. El rito es presentado inicialmente como una situacin asimtrica que se resuelve estableciendo un nuevo conjunto homogneo, es decir, donde el final est previsto. El juego en tanto fenmeno que parte de una situacin inicial y se resuelve por el azar mediante un desnivel generado entre los sujetos. Lvi-Strauss est pensando el caso del juego agonal o competitivo propio de las sociedades modernas. El mundo mtico, en cambio, se encuadra en el bricolage, es decir en la forma de operar de la lgica de lo concreto que construye lo nuevo a partir de elementos pre-existentes. Por tanto, los rituales aparecen como opuestos a los juegos porque en los primeros el objetivo es recuperar la afinidad entre dos grupos, en tanto los segundos son disyuntivos, ya que diferencian ganadores y perdedores. Unos aparecen asociados a la magia y otros a la ciencia. Desde nuestra perspectiva, colocar juego y rito como formas de
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dos sociedades diferentes resta la posibilidad de hallarlos juntos. A su vez, esta definicin presenta dificultades a la hora de abordar juegos que no se correspondan con el modelo agonstico. 3. En su propuesta hermenutica, Mircea Elade (1973) considera que el juego se enmarca en el vnculo entre mito y rito. Al igual que el juego, el mito constituye un orden propio, particular, que lo define a la vez que es definido por ste, y que lo diferencia del orden de la vida cotidiana. Ambos conforman un orden que se presume perfecto, y que refleja parmetros y valores sociales. Existen para Elade tres momentos distinguibles dentro del vnculo entre mito y rito, que nosotros entrecruzaremos posteriormente con el juego. El primero es el estado primordial, donde el hombre permanece en el paraso, goza de una amplia libertad y se vincula con deidades que estn a su alcance. Luego, pasa a un segundo momento, en que esta idealidad se rompe, y se transforma en humano, se distancia de las deidades. Por ltimo, el ciclo se cierra con las instancias que permiten restaurar el ideal: es el rito el que da lugar a este salto, permitiendo vivificar de manera espordica, breve, el tiempo de la idealidad csmica. Graciela Scheines (1985) traza una brillante analoga entre esta configuracin y la estructura de los juegos:
Es factible traducir la teora de Mircea Elade a estos trminos: /Estado primordial de participacin del Gran Juego csmico; // Expulsin del Gran Juego; /// Toma de conciencia de la condicin de expulsado. En ste ltimo estado el mito se define como recuerdo del Gran Juego, y el rito como el juego humano que permite al hombre () recuperar su condicin de jugador (Scheines, 1985: 148-149).
4. Con respecto a los avances en torno al abordaje del simbolismo social con mtodos etnogrficos, nos interesa particularmente recuperar la mencin que aparece en el Manual de Etnografa de Marcel Mauss, donde el juego es considerado como aspecto esttico Los juegos suelen ser el origen de () muchas actividades elevadas, rituales o naturales ensayadas en principio en la actividad de excedente que es el juego (Mauss, 1960: 122). En este mismo sentido nos acercaremos a aspectos simblicos de las producciones infantiles y las vinculaciones entre estas actividades y otras de la vida social. Siempre en relacin con el juego, Eugene Fink (1969) sugiere que en las culturas primitivas, lo sagrado quedaba determinado a travs del juego. El juego es entonces un smbolo de la cultura, porque a travs de l se percibe el poder activo que la atraviesa. Para el autor, la persistencia de ciertos juegos
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y juguetes nos mantiene conectados a travs del tiempo, conservando ciertos parmetros comunes, a pesar de los cambios contextuales, casi como un hilo conductor del juego humano a travs del tiempo. Por otro lado, la presencia del juego se manifest de diversos modos en diversos trabajos de campo de la antropologa. En el prximo apartado veremos cmo estas manifestaciones del campo retroalimentaron taxonomas de muy diverso tipo. Si bien el juego y la infancia han estado presentes en las indagaciones desde el comienzo disciplinar de la antropologa, es a partir de los impulsos dados por antroplogos norteamericanos promediando los aos 40 que toman vigor estos temas. En este marco se destacan los trabajos de Jules y Zunia Henry (1974 [1944]), acompaados por otros de la misma poca y corriente, pero cuyo eje no ha sido el juego (Mead, 1975; Whiting y Whiting, 1979) El trabajo del matrimonio Henry expresa, para nosotros, el ms importante antecedente, por un lado porque trabaja con infancia indgena en argentina, por otro porque pretende avanzar respecto del lugar social que al juego le es atribuido por un grupo particular en cierto contexto, lo que representa un punto en comn con nuestros objetivos. Esta orientacin de trabajo se mantiene hasta entrados los aos 70. Los ltimos aportes de la antropologa a esta discusin aparecen quiz por fuera del inters sobre la relacin entre juego y ritualidad. El nfasis se coloc en los elementos que aporta la dinmica ldica a la complejidad social. Tal es el avance de Gregory Bateson (1991), que revisa el valor de cierta prctica familiar ritos de iniciacin a la hora de poner luz sobre la conciencia individual. Por su parte Geertz (2001), desde otra perspectiva, abona a los mismos intereses cuando realiza un anlisis de ceremonias domsticas de transformacin y reproduccin social en trminos de juego. As, recupera las dimensiones sociales de una prctica competitiva entre animales la ria de gallos que es seguida, instada y sostenida por los hombres. Caracteriza, a travs de la descripcin profunda como metodologa, las diferentes instancias sociales necesarias para que el juego tenga lugar, y describe este marco en trminos de ritual, estableciendo relaciones entre los animales y sus dueos. La relacin entre animales y prcticas ldicas, ya haba sido recuperada un siglo atrs (Hough: 1888) en relacin a un juego indgena que utiliza como objetos a unas serpientes, que deben lograr ciertas metas en distancia.
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AboRdAjes tAxonmIcos Respecto de aquellos abordajes que estuvieron interesados en las taxonomas, nos encontramos con dos vertientes muy diversas de trabajo. Por un lado aquellos que a travs del juego, como elemento, establecieron diversas relaciones entre grupos a los que nos referiremos en primer trmino. Por otro lado aquellos enfoques interesados en construir taxonomas de los juegos a partir de diferencias entre aspectos de los mismos. 1. Aquellos trabajos tericos que se interesaron por pensar las relaciones posibles entre sociedades diferentes, tomaron algunos aspectos del juego que les permitieron dar cuenta de estas relaciones. As fue que las exploraciones iniciales de la antropologa sobre el juego han estado vinculadas a la tensin entre evolucin y difusin. Tylor (1879, 1880, 1882, 1884) utiliz registros y relatos sobre juego en diversas regiones para sostener sus explicaciones generales. En ese marco, la poblacin de Amrica pareci atraer mayor inters, siendo inspiradora de diversas obras. Contemporneas a estas investigaciones, se desarrollaron las de Alice Berta Gomme (en: De Sanctis Ricciardone, 1994), las que inauguran la indagacin folklrica con relacin a los juegos. Ambos abordajes dan cuenta de intereses muy dismiles. En trminos generales, antes de 1920 ms de 20 artculos dedicados a los juegos haban sido publicados en revistas especializadas de antropologa (Babcock, 1888; Coxe Stevenson, 1903; Culin, 1899, 1900, 1902; Dorsey, 1901; Harrington, 1912; Hoffman, 1890; Hough, 1888; Kroeber, 1916; Laufer, 1919; Mason, 1896; Mcgee, 1899; Mooney, 1890; Reagan y Waugh, 1919; Simms, 1908; Speck, 1917; Stearns, 1890; Wilkinson, 1895). Incluso, algunos suscitaron polmicas, generando comentarios y revisiones (Culin: 1899, 1902). Los trabajos mencionados, si bien recorren experiencias en muy variadas poblaciones, presentan en comn algunas caractersticas muy relevantes para nuestra indagacin. Por un lado, manifiestan un marcado inters folklrico por recopilar las formas tradicionales de estas prcticas. Por otro, registran actividades que son definidas como ldicas por los propios investigadores y narran el desarrollo de las mismas en busca de sus reglas fundamentales y su origen. Es decir, no consideran la perspectiva nativa sobre el juego, ni contemplan las dimensiones sociales de sta, sino el relato cristalizado. Culin trabaja en las tres ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del siguiente. En diversos trabajos sostiene que los juegos indgenas de Amrica del
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Norte presentan un origen comn, a partir del tipo de elementos que utilizan y de las caractersticas de los mismos. Con respecto a los indgenas de Amrica del Norte (1902), releva los juegos a partir de dos grupos: juegos de destreza o de azar. Cuando indaga sobre otras poblaciones, suele utilizar registros de viajeros, como es el caso de sus investigaciones sobre Filipinas (1900), donde describe un repertorio de juegos que un viajero recupera y que se exhiben en una muestra. El conjunto lo constituyen tableros y juguetes, por lo tanto vuelven a estar ausentes las dimensiones sociales. Para el caso de poblaciones Hawaianas donde Culin (1899) trabaja a partir de fuentes escritas por marineros el autor sostiene que algunos juegos fueron dejados de lado cuando se desarroll la conquista de la zona, y luego recuperados a partir de la memoria. Enuncia la categora nativa y una traduccin de noventa juegos diferentes, seguida de una breve explicacin de la dinmica interna. Como en muchos otros juegos recuperados a partir de perspectivas folklricas, esta indagacin carece de los elementos necesarios para comprender cmo y cundo se desarrollaba la prctica y qu valor social tendra la misma. La obra de Culin ha repercutido fuertemente en la teora de su poca, dando lugar a varios comentarios, de los que recuperaremos algunos. Por un lado, hay quienes discuten sus postulados, como es el caso de los investigadores Royal y Carpenter (1944) quienes discuten su perspectiva de la grupalidad. En tanto Kroeber (1920), cuando indaga los juegos en Estados Unidos, realiza una reflexin a partir de la obra de Culin (????). Inicia destacando que los juegos indgenas de Norte Amrica han sido descriptos por Culin (????) a travs de una estructura que es la siguiente: juegos de azar y de destreza y divisiones dentro de stos. Discute estas categoras a partir de preguntarse por juegos que no estaban mencionados. Mason (1896) destaca que Culin (????) fundamenta su trabajo en Korea, porque la considera en el grado medio de la evolucin, ya que segn el autor hay una significativa supervivencia de costumbres antiguas junto con incorporaciones y transformaciones. Por otro lado, en la poca se daban otras investigaciones, algunos de cuyos postulados ms vinculados a las perspectivas de Tylor () abordan el difusionismo de ciertas prcticas. Distintos autores recuperan las caractersticas de la difusin y los diferentes usos que se dan, por ejemplo, de juegos de pelota (Mooney, 1890). Otro objeto de juego que fue recuperado en estos trminos han sido las canciones, frases o juegos verbales especficos (Babcock, 1888); se recuperan las prcticas y se establecen las regiones donde se desarrollan. Otros
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autores (Stearns, 1890) contrastan la descripcin de un juego indgena, en contraposicin a la prctica que se desarrollaba en Boston en la misma poca y se preguntan si lo habrn aprendido unos de otros. Por otro lado, hubo quienes se interesaron por las prcticas donde un adulto sea personaje central, partiendo de que stas eran muy profusas en el territorio (Whiting y Whiting, 1979). As comienzan a categorizar juegos a los que consideran segundas versiones de otros, como el caso de la Araa Negra (que consiste en que una madre o cuidadora llama y captura a los niitos, que le preguntan qu les ofrece para permanecer con ella) al que se lo considera como otra versin de un juego denominado La vieja bruja. Por otro lado, hay algunos trabajos donde se destacan diferencias de gnero entre los nios (Dorsey, 1901). Luego, se sealan grandes variaciones en los juegos en funcin de las estaciones climticas. Por otro lado se dan estudios de recuperacin de prcticas (Harrington, 1912), donde a travs de registros obtenidos en el trabajo de campo y elementos obtenidos a travs de indagaciones arqueolgicas se obtiene informacin de cmo se desarrollaba un juego, en este caso el Caute, del que logr recuperarse tanto su lrica, los objetos de juego, su musicalidad, como aspectos de su implementacin en campo. Al fin del artculo, Harrington recupera las posibles relaciones entre estas actividades y las de otros pueblos indgenas de la regin. Otros se interesan por ciertos particularismos de los juegos (Skeel, 1890), es decir por una forma particular de llevarlo a cabo, y los registran a partir de ciertas particularidades que se destacan teniendo en mente un modelo ideal de cmo stos deba practicarse. Por ltimo, deseamos destacar la re-lectura de campo efectuada por Kelly (1931) donde se destaca el significado mgico asignado por la autora a los juegos entre las poblaciones chaqueas. Esta autora subraya la similitud entre los objetos construidos para desarrollar estas prcticas en el Gran Chaco y en Amrica del Norte, considerando que Nordeskild ya haba dado cuenta de tal fenmeno. 2. Una siguiente esfera de inters es la vinculada a las taxonomas del juego, abordadas stas en la tensin entre la historicidad, el instinto y la liberad como tpicos del juego. Aqu quedar incluida la obra ms relevante de la investigacin en ciencias sociales sobre el juego, el texto de Huizinga (1972 [1958]): Homoludens. Esta obra es la primera en dedicarse a la conceptualizacin del juego desde una tal perspectiva. All el autor historiza el juego, recorriendo
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prcticas de diversos momentos. Luego coteja y compara actividades, partiendo de considerar en primer lugar que el juego es previo a la cultura, por aparecer entre los animales antes que en la especie humana () nosotros jugamos y sabemos que jugamos; somos por tanto, algo ms que meros seres de razn, puesto que el juego es irracional (Huizinga, 1972: 15). Por otro lado, Huizinga define el juego a travs de tres aspectos: es libre, no es la vida corriente, y reconoce lmites de tiempo y espacio. Es libre en tanto los individuos que juegan por mandato no estn jugando, y los que juegan lo hacen porque encuentran en la prctica gusto y en esto consiste la libertad. En el hombre adulto es ms claro an, porque el juego define los momentos de ocio, resaltando en ste una excelente unin entre aspectos antagnicos como fe e incredulidad. Se diferencia de la vida corriente porque es una forma de escaparse de sta. En tal punto, el autor compara esta abstraccin con la de los cultos religiosos. Al igual que Lvi-Strauss, considera que el juego crea orden. Reconoce, adems, un factor esttico de vinculacin con el cuerpo y de belleza grupal. En esta misma lnea donde se confunden los intereses por historizar el fenmeno, entenderlo a la luz de la libertad y producir una taxonoma interna, se inscribe tambin la labor de Roger Caillois (2000), quien se encarg de disear una clasificacin de los juegos, a los que considera impulsados en primera instancia por una libertad primaria, necesidad de relajacin que puede conjugarse incluso en las formas ms complejas de dificultad. Segn su clasificacin, existen juegos de competicin, azar, ficcin y vrtigo. Se enmarcan en dos formas de manifestacin del impulso ldico: la paida juego puro, expresin feliz y desordenada y el ludus que implica la necesidad de someter y encauzar el juego a travs de reglas y lmites. El segundo corresponde, segn el mismo autor, a sociedades civilizadas, donde el clculo, la combinatoria, la legalidad y el orden, son la base de organizacin. En esta dimensin, la del ludus, se suceden pocas convulsionadas y caticas donde las reglas del juego de la vida se mezclan y la vida tiende a convertirse en hipertrofia del juego, o atrofia del juego. Es decir, jugar desmesuradamente o no jugar a nada. En esta misma lnea de intereses asociados a la relacin entre el juego y la libertad de los sujetos, donde se inscribe la obra de Caillois, surgen los desarrollos que consideran al juego como una conducta instintiva, donde se coloca a los hombres en un mismo plano con los animales. El juego es concebido all como
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parte del desarrollo instintivo de los seres, y, en tal medida, dotado de absoluta libertad. En estrecha relacin con el medioambiente los seres desarrollan sus habilidades instintivas y construyen sus conductas caractersticas, que no son ms que rasgos nicos. Mediante estos actos se liberan los instintos, por tanto el juego no es ms que la expresin de esta libertad, una libertad entendida en los trminos de la naturaleza, Ser libre significa hacerse libre, la libertad se comprende como el vencimiento de aquello que se le opone. Ya desde su origen la libertad se ve encerrada en el lmite representado por el orden, y solamente dentro de este lmite puede existir. (Bally, 1973: 99) Contrariamente a las perspectivas de la libertad otros investigadores (Haile, 1933) han propuesto trabajar a partir de la idea de Tab. Indagan un juego que podra haber desaparecido y vuelto a aparecer como si el mismo pudiera significar un tab, es decir algo prohibido de hacer por la propia poblacin en ciertos momentos de su desarrollo. AntRopologA y juego: cAmbIos y contInuIdAdes En este trabajo abordamos un amplio espectro de autores que estudiaron el juego interesados en la relevancia social de esta prctica. Partimos de considerar que las indagaciones antropolgicas sobre el juego recorren la disciplina desde sus comienzos hasta el presente. No obstante, como destacamos, en los comienzos la relevancia del juego para problematizar el desarrollo de las sociedades en la tensin entre evolucin y difusin tuvo alto impacto. En los ltimos aos, los trabajos antropolgicos sobre el juego han perdido protagonismo. Queremos, con este artculo, convocar la atencin de quienes se interesen por pensar las dinmicas actuales de la sociedad en las esferas del tiempo de trabajo, como de quienes se interesen por las nuevas formas de comunicacin e, indudablemente, por la bsqueda didctica. El juego sigue siendo un rea muy fructfera a la hora de reflexionar sobre la sociedad, y merece que sus indagaciones presenten nuevas problemticas. Pero la pregunta que ha guiado nuestro inters particular sobre el juego es la referida a la dimensin social de esta prctica. Y en este sentido, algunos aportes brindan ms herramientas de reflexin. Entre los abordajes centrados en la formacin y el desarrollo, nos interesa recuperar aquellas perspectivas centradas en la tensin entre juego y formacin social. Estas permiten encarar las relaciones entre los sujetos en el marco
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del juego, pero ms an permiten observar las representaciones con que se habilita la posibilidad de jugar en diversos entornos sociales. Sin dudas, para quienes emprendemos el trabajo de campo con nios, los aportes de la psicologa son de vital relevancia. Respecto a los trabajos cercanos al simbolismo, es importante destacar que la antropologa ha sido la disciplina que dinamiz ms fuertemente las indagaciones que dieron sustento a estos desarrollos. En cierta medida, todos los estudios simblicos aportan a una antropologa del juego que se proponga reflexionar sobre el lugar social del mismo. Por ltimo, los abordajes taxonmicos, que marcaron los primeros vnculos de la relacin entre antropologa y juego, se encuentran claramente desplazados de nuestro inters actual, que se centra en las prcticas de los sujetos en tanto dimensin central de produccin de saber, de organizacin social y de construccin de perspectivas superadoras de lo cotidiano. En este sentido, destacamos el valor de la categora de prctica ldica, ya que sta enfatiza el valor de los sujetos. Hablamos de prctica porque el juego produce transformaciones en los otros a la vez que transforma a la misma, es decir, es una experiencia tanto transformadora de los sujetos como del grupo. De modo que las prcticas ldicas permiten desdibujar un poco los lmites de lo que es y no es juego, considerando en cambio las diversas formas de aproximarse a diferentes situaciones y las definiciones de los sujetos sobre la prctica. As tambin, pensamos que la categora nativa debe ser el timn en este abordaje , es decir, el elemento que indique que se desarrolla un juego, ms all de las propias percepciones del investigador. Como plantea Nunes (2003), entendemos que las prcticas ldicas infantiles son mbitos cuya principal funcin es la vinculacin con reglas y valores socialmente vlidos. Tambin es relevante el aporte de Angela Nunes (2003) a la hora de diferenciar instancias de juego, estableciendo diferencias entre juego y juego responsable. Este ltimo es el que se realiza en medio de tareas domsticas y actividades productivas y que los infantes realizan de verdad. A su vez, el juego ha sido utilizado recientemente como estrategia de indagacin, es decir para generar un mbito a la hora de conocer ciertos temas. Una de las investigaciones recientes ms relevantes en este punto es la de Carla Donoso (2005), quien explora los conocimientos referidos al HIV por parte de nios portadores que ignoraban su diagnstico. Queremos agregar tambin que en nuestra perspectiva las prcticas ldicas son experiencias formativas de los sujetos (Rockwell, 1996), en tanto constitu107
tivas de un desarrollo activo y transformador, a la vez que condicionadas por ste mismo. Las experiencias de los sujetos son al mismo tiempo formadoras de saberes en interaccin con el medio, e instancias de circulacin de este saber, en las que aparecen aspectos identitarios. Finalmente, consideramos que el estudio de los juegos, como otros aspectos particulares para la disciplina antropolgica, se desarrollaron asociados a la nocin de cultura y al devenir de sus transformaciones. En este sentido, una aproximacin al desarrollo histrico de tal tema puede enriquecer una revisin del concepto de cultura. Mientras quienes sostuvieron las ideas de evolucin o difusin de las culturas las consideraban como un () todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y otras capacidades o hbitos adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad (Tylor, 1871, en: Cuche,1999); quienes con Boas (1964) hablan de las culturas desconfiando de las teoras de evolucin, sostienen que stas se expresan a travs de la lengua, las creencias, las costumbres y tambin el arte. Cuando en el primer caso tenan lugar las supervivencias de aspectos y las perspectivas folklricas, en el segundo se delinearon aspectos de lo que luego fuera el relativismo cultural. En esta lnea, posteriormente, Kroeber y Kluckhohn (1952) se dedicar a considerar las dimensiones histricas de estos fenmenos. En tanto, para Malinowski (1984), la cultura constituye el repertorio de respuestas funcionales que los grupos dan a ciertas necesidades naturales. Pero ser la escuela de Cultura y personalidad quien invierta mayor inters por comprender el modo en que las personas viven e incorporan la cultura. Dado el cruce entre la psicologa y la antropologa en la formacin de varios de los integrantes de esta escuela, el inters reside en los sujetos. Es decir, consideran que la cultura est presente en los individuos y que es all donde pueden expresarse los estilos de comportamientos comunes. De aqu tomaremos centralmente los trabajos de Cora Du Bois y Margaret Mead, ambas interesadas por el modo en que un individuo es incluido en la cultura y las consecuencias en la formacin de su personalidad. Por su parte, Cora Du Bois pone mayor nfasis en la historizacin del contexto donde se emplazan los grupos particulares. En esta investigacin consideramos que la cultura es el complejo entramado compuesto por representaciones simblicas, prcticas, discursos e instituciones que se producen, reproducen y circulan en sociedad, y consecuentemente el sistema de significados que ste supone (Williams, 1980; Du Bois, 1959).
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Productora de sentidos, representaciones y reelaboraciones simblicas que den lugar a la comprensin, reproduccin y transformacin de un sistema social (Garca Canclini, 1984), la cultura es transmisible y transformable, transformadora y gua de cdigos, sentidos, significados, valores y prcticas. Producto de la interaccin del individuo y la comunidad, y, en estos casos particularmente, de la comunidad con la sociedad global en la que est inmersa. Por ende la cultura no es considerada ni unvoca, ni esttica, ni total. La produccin, reproduccin y reinvencin de la cultura encuentra un momento particular en la infancia, un tiempo en que ciertos conocimientos son pensados como primeros. Aqu, la idea de adquisicin es central y nuestro inters en este trabajo es considerar estos aspectos en el caso particular mby guaran. Es necesario tener en cuenta que en sus procesos madurativos los sujetos estructuran y modifican su medio social mientras resultan modificados por ste (Henry y Henry, 1974; Mead, 1975; Whiting y Whiting, 1979). Este aspecto aparece vigorizado en el actual contexto de transformaciones sociales por las nuevas relaciones con el estado nacional. Intentaremos dar cuenta de la tensin entre las lenguas, la escuela y lo religioso que permean las prcticas ldicas infantiles. Por otro lado, hay aspectos de la organizacin social, como las cuestiones ligadas al gnero, que se expresan en el juego claramente, como se destaca en un estudio referido a la literatura infantil en Francia (Bereau, 1975).3 Estas influencias de los contextos generales, encuentran un anclaje particular en los estudios sobre mbitos de juego.4 Porque desde aqu pueden abordarse tanto las etapas de la vida, como las diferencias de gnero, los procesos formativos, los vnculos parentales, pero especialmente pueden encararse escenarios imaginados, nuevos, creados por los sujetos. Estos elementos, que recuperan aspectos del simbolismo, ofrecen una oportunidad nica de estudio de las perspectivas infantiles sobre la sociedad, porque es la sociedad particular la que ofrece al juego esas posibilidades. notAs
1. Para ampliar ver: Bateson Gregory (1991). 2. La relacin entre juego y deporte es compleja. El segundo, aparece como una construccin elaborada a partir del juego, pero que dispone de mayores estructuras y reglamentos, a punto tal de constituirse en una industria (Cf. Scheines, 1998).
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3. La autora recupera dos conclusiones centralmente, por un lado que la imagen femenina est menos representada que la masculina en los libros franceses para nios indagados (Castor y Rose series), por otro, que los roles femeninos y masculinos estn dicotmicamente diferenciados a partir de caracterizaciones fundadas en estereotipos tradicionales. 4. De los cuales nos interesa destacar aquellos que estudian la incidencia del panoptismo en los mbitos infantiles de juego donde se espera que las madres logren ocupar el lugar de supervisin.
bIblIogRAfA
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Minera, conflicto y mediadores locales. Minera San Xavier en Cerro de San Pedro, Mxico
Hernn Horacio Schiaffini*
Resumen Este trabajo indaga en las instancias de mediacin que intervienen en la articulacin de procesos econmicos de gran escala y su puesta en prctica local. Basndonos en el conflicto que se produjo en el Municipio de Cerro de San Pedro (San Luis Potos, Mxico) entre la empresa Minera San Xavier y el Frente Amplio Opositor (FAO) a la misma, aplicamos el mtodo etnogrfico con el objetivo de describir las estructuras locales de mediacin poltica y analizar sus prcticas y racionalidad. Intentamos demostrar as la importancia de los factores polticos locales en las vinculaciones entre estado, empresa y poblacin. Palabras clave: Minera; Conflicto Social; Estructuras de Mediacin; Poder; Poltica Local MininG, ConfliCt and loCal Brokers. Minera san xaVier in Cerro de san pedro AbstRAct This paper investigates in instances of mediation involved in large-scale economic processes and local implementation. Analyzing the conflict in Cerro de San Pedro (San Luis Potos, Mxico) among San Xavier mining company and the Frente Amplio Opositor (FAO), it applies an ethnographic approach to describe the local structures of political mediation and its practices and rationality. The work shows the relevance of local factors in the relationships between State, company and people. Key Words: Mining Industry; Social Conflict; Structures of Political Mediation; Power; Local Politics
* Maestro en Antropologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Instituto de Investigaciones Gino Germani. Becario doctoral CONICET. Correo electrnico: hernanschiaffini@gmail.com. Fecha de recepcin: noviembre de 2010. Fecha de aprobacin: Septiembre de 2011. 115
Minera, conflicto y mediadores locales. Minera San Xavier... / Hernn Horacio Schiaffini
IntRoduccIn El precio de la onza de oro (31,1 grs.) ha subido constantemente desde que EE.UU. quebr en 1971 el patrn de cambio establecido an antes de Bretton Woods. En aquel entonces y entre 1934 y 1971 el precio del oro haba permanecido fijo en U$$ 35 por onza. Pero en 2004 oscilaba entre los U$$ 400 y los U$$ 500, y en setiembre de 2008, al momento de detonarse la ms reciente recesin econmica, alcanz un mximo histrico superando los U$$ 1050. Mientras estas lneas son escritas, durante 2010, el oro ha alcanzado un nuevo mximo histrico situndose por encima de los U$$ 1400 por onza. Esta alza del precio del oro (o esta baja del precio del dlar: son una y la misma cosa) ha estimulado fuertemente la bsqueda de yacimientos aurferos y su explotacin. Pero una parte novedosa de este fenmeno es que los capitales mineros han redirigido el grueso de la inversin de los pases productores de oro tradicionales (como Sudfrica o Australia) a pases que estaban en un segundo o tercer orden en cuanto a la produccin de estos metales. Es el caso de Amrica Latina1 (Ruiz Caro, 2004) y buena parte del Sudeste Asitico, territorios que, contando con un gran potencial inexplorado en cuanto a sus reservas minerales, estn siendo objeto de fuertes inversiones en exploracin y explotacin minera desde mediados de la dcada de 1990. Estos procesos han desatado a su vez situaciones de conflicto social basadas en la confrontacin entre estados, empresas y poblaciones.2 Aqu tomaremos un caso particular que es, en nuestra opinin, expresin clara de este fenmeno de dimensiones ms amplias. Se trata de la situacin generada en el municipio de Cerro de San Pedro, Estado de San Luis Potos, Mxico, en torno a la instalacin del proyecto minero San Xavier, de la empresa canadiense New Gold Inc. La puesta en marcha de este proyecto minero gener un conflicto al interior de la poblacin de la zona cuando una parte de la misma se manifest en contra de la propuesta minera y comenz a desarrollar acciones para impedir la instalacin de la empresa en la regin. Se organiz el Frente Amplio Opositor a Minera San Xavier (FAO) que nucle a sujetos diversos tanto del propio Cerro de San Pedro como de la capital del Estado, San Luis Potos que por estar a escasos 25 o 30 kilmetros del yacimiento se consideraba sera seguramente afectada por las operaciones mineras. Este grupo desarroll una lucha constante en mltiples frentes.
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La situacin data ya de unos 15 aos con sus altibajos. Sin embargo Minera San Xavier explota el yacimiento homnimo desde 2006 en medio de una variada gama de batallas legales y polticas. En este trabajo intentaremos describir un aspecto en que la empresa logr constituir las condiciones polticas y sociales que le permitieron operar: su capacidad de hacerse parte de la comunidad de Cerro de San Pedro a travs de la alianza con algunas fracciones de su poblacin. Analizamos especialmente el papel de la estructura poltica local en relacin con los agentes mediadores corporizados, como veremos, por los caciques.3 El conflicto en torno a Cerro de San Pedro ha suscitado repercusiones mltiples. El FAO ha llevado su lucha a las esferas judiciales, periodsticas, polticas e internacionales ms diversas, logrando en ocasiones detener transitoriamente las operaciones de la mina. La situacin permite pensar las intrincadas y generalmente oscuras vinculaciones entre los poderes federales, estatales y municipales, y, adems, las injerencias de la poltica informal en estos mbitos. Sin embargo en este texto slo abordaremos la problemtica centrndonos en los dispositivos locales de ejercicio del poder en Cerro de San Pedro. Estudios ms concienzudos que los que podramos presentar aqu sobre la incidencia de la economa global o las disposiciones federales en materia minera ya se han realizado incluso para este caso (Costero Garbino, 2008; Gmez, 2008; Herman, 2010). Pero quedaba pendiente el anlisis de los dispositivos locales concretos de construccin de consenso o imposicin de propuestas, y del papel jugado por las propias organizaciones polticas de Cerro de San Pedro y alrededores. El intento de un tal anlisis es nuestra humilde contribucin a esa temtica. Hemos investigado esta situacin entre 2007 y 2009, como parte del trabajo desarrollado con miras a obtener el grado de Maestro en el Posgrado en Antropologa de la UNAM. Habitamos en Cerro de San Pedro y la ciudad de San Luis Potos durante parte de estos aos y las informaciones que aqu presentamos son el resultado del trabajo etnogrfico en la zona. El perodo que se aborda, sin embargo, es mayor que el de estos dos aos y corre aproximadamente desde 1997 hasta 2009. Reconstruimos los aos anteriores a nuestras estancias en San Pedro a travs de fuentes secundarias (peridicos locales y nacionales, mayormente). Tambin utilizamos datos del Instituto Nacional de Estadsticas y Geografa de Mxico (INEGI), en especial el Censo de 1960, y, por supuesto, varias entrevistas abiertas.
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InseRcIn de estA InvestIgAcIn en los estudIos ActuAles sobRe conflIctos

mIneRos
Como se dijo, los cambios en la inversin minera acontecidos a partir de la dcada de 1990 dieron pie a un gran nmero de situaciones de conflicto en distintas latitudes de Amrica Latina. Frente a este proceso, que acarrea tanto novedades como continuidades, varias lneas de investigacin se abrieron en distintos pases. Sin buscar desarrollar aqu un estado de la cuestin, encontramos en la zona andina de Bolivia, Per y Ecuador trabajos como los de Padilla (1998), De Echave (2001) y Scurrah (2007). Algunos cuestionan el supuesto carcter de progreso que implica la instalacin de empresas mineras en regiones con altos ndices de pobreza y enfatizan el carcter extractivo de la minera no slo en cuanto a su proceso de produccin sino en sus efectos hacia la economa nacional y los daos que produce en el medio ambiente. Otros analizan la viabilidad del desarrollo sostenible y los mecanismos de toma de decisiones colectivas. Ms al sur, en Argentina, han sido pioneros los trabajos de Mastrangelo (2004), que analiza las transformaciones provocadas por una de las primeras minas a cielo abierto instaladas en ese pas. Tambin son significativos los trabajos compilados por Svampa y Antonelli (2008) y los encarados desde la revista Theomai por Dimitriu (2008) y Galafassi (2008). Por nuestra parte (2004) ensayamos un anlisis de las polticas mineras en Argentina a raz de nuestra investigacin sobre el caso de Esquel, que redund en tesis de Licenciatura (2006). En Mxico el marco general para trabajar la cuestin minera sigue estando dado por los trabajos de Sariego (1988a, 1988b). Hace poco apareci la compilacin de Delgado Ramos (2011) donde se retoma la cuestin minera desde la perspectiva de la ecologa poltica. En San Luis Potos se edit la compilacin de Costero Garbino (2008), que es central porque trabaja el mismo caso que aqu presentamos y porque nos ha sido til. Tambin contamos con una descripcin de las fiestas patronales de Cerro de San Pedro realizada por Sandoval y Carln (2008), quienes desarrollaron su trabajo de campo mientras tambin nos encontrbamos en Cerro de San Pedro. Dnde est, pues, la originalidad o el aporte de este trabajo?
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Sostenemos que ninguno de los textos hasta aqu mencionados se ha centrado en los mecanismos polticos locales concretos sobre los que se edifica la instalacin de minas que aqu describiremos. An cuando ciertas decisiones se tomen en mbitos especficos y externos a una comunidad en particular, como el estado federal, esas decisiones tienen que ser necesariamente expresadas, puestas en prctica y aplicadas en el mbito local. All pone el foco este trabajo. Algunos estudios previos han hecho nfasis sobre los discursos de resistencia o la construccin de perfiles mineros para provincias o estados. Otros indagan en los procesos de inversin originados en los movimientos de la economa internacional. Algunos ms en cmo las luchas globales se expresan territorialmente en casos puntuales. Por lo general, adems, los trabajos apuntan a analizar las transformaciones que la minera a cielo abierto genera en comunidades pequeas sometidas a fuertes procesos de inversin y desinversin. Sin embargo, y desde nuestro punto de vista, las continuidades tambin son importantes y tambin requieren una explicacin. Lo que se intentar demostrar es que las poblaciones locales procesan las propuestas de inversin a travs de instancias polticas histricamente constituidas (personificadas aqu por los caciques), que pueden anteceder a la instalacin de una mina y que no expresan la voluntad de todo el conjunto social, sino los intereses de algunos sectores por sobre otros. Debido a estas cuestiones nos atrevemos tambin a enmarcar nuestro estudio dentro del campo de la antropologa poltica. qu mIneRA? Los mtodos utilizados para extraer oro, plata y cobre se han desarrollado cuantitativa y cualitativamente a lo largo del siglo XX. El avance tcnico, la disminucin a nivel mundial de la cantidad de vetas aurferas y por supuesto, la enorme rentabilidad de las explotaciones, han generado las condiciones para el desarrollo de un proceso extractivo muy complejo que implica la explotacin intensiva de yacimientos en perodos cortos de 8, 10 o 15 aos. Para el caso del oro, dicho proceso se basa en la tcnica de open pit, o tajo a cielo abierto, que implica la remocin, trituracin y re-depsito de la roca minada en extensas pilas que se asientan sobre el terreno y luego son rociadas con una solucin de cianuro. El cianuro de la solucin se ala al oro y dems metales diseminados en la roca pulverizada y luego se decanta por gravedad (esto se denomina lixiviacin). La solucin preada (ste es el trmino
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que utilizan los mineros) se recupera luego en un complejo de piletas y a travs de un proceso de precipitacin con zinc se vuelve a separar el oro y los metales que se buscan del resto de los compuestos qumicos. Se produce as la barra dor, un lingote de hasta 25 kilos que acumula todos los metales buscados y requiere posterior refinamiento. Por tanto, no hablamos aqu de minera cooperativa o de pequeos productores mineros sino de un proceso de trabajo que implica fuertes inversiones, una alta composicin orgnica y por ende, un fuerte capital concentrado. Debido al tipo de sustancias qumicas que emplea, al modo en que lo hace y su magnitud, la minera a cielo abierto constituye una actividad de fortsimo impacto sobre el medio ambiente y los territorios en que opera. Ya en 1995 la ONU adverta en un documento para discusin que:
los efectos del proceso mismo de la minera pueden incluir alteracin de la hidrologa local y los cursos de agua, contaminacin del agua superficial y subterrnea con drenajes cidos de mina, sedimentos, afluentes mineralizados o residuales, destruccin del hbitat, cambios en las formas del paisaje e inestabilidad de la tierra. Las colas de mina, que son el residuo luego que los metales fueron extrados de la roca, contienen los restos de estos minerales y sustancias qumicas potencialmente txicas, as como otros residuos inorgnicos (por ejemplo sulfatos de zinc y cobre, cianuro de sodio y bicromato de sodio) que son utilizados en el proceso extractivo, incluyendo en algunos casos cantidades significativas de sulfatos que se transforman en cidos sulfricos y envenenan la vida acutica. Las colas de mina estn formadas de ms del 90% del material de mina y son una de las fuentes ms importantes de residuos slidos. () Son depositados en pilas, desde donde arrojan contaminantes a partir del proceso de lixiviacin. Otros efectos incluyen la contaminacin del aire por partculas, gases y vapores, daos al ecosistema, degradacin resultante de la inadecuada rehabilitacin o cierre de mina, falla de estructuras y presas, abandono de equipos y edificios, emisin de polvos hacia zonas habitadas, liberacin de metano desde las minas, impactos ocupacionales derivados de la inhalacin de polvos, exposicin a materiales txicos, riesgos fsicos, condiciones insalubres de vida, as como efectos estticos y socio-econmicos.4 ACA MAS QUE UNA NOTA DEBERA IR LA CITA
Debido a todo esto la instalacin de minas a cielo abierto suele provocar recelo en las poblaciones que reciben las inversiones y en ms de un caso ha dado pie a conflictos sociales relativamente prolongados:5 el desarrollo de proyectos de inversin minera suele tener efectos que excluyen otros tipos de actividades productivas, como la agricultura o el turismo, generando as ejes de conflicto entre fracciones de clase que sostienen proyectos sociales y econmicos distintos al minero.
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Las posiciones a favor y en contra de una mina a cielo abierto suelen estar entonces vinculadas a los alineamientos ya existentes dentro de una localidad. Debido a esto debemos considerar no solamente cmo interactan empresa y poblacin, sino cmo entre estos dos sujetos aparece y opera una instancia de mediacin constituida por la estructura de poder local. dIscusIn conceptuAl: los mediadores No nos referimos aqu a mediacin como lo hace cierta literatura actual referida a la resolucin de conflictos, sino a un tipo de estructuras polticas caractersticas de pases como los latinoamericanos. Existe un modelo ya clsico elaborado por la antropologa mexicana respecto al funcionamiento de estructuras de mediacin en el mbito rural (Bartra, 1978, 1996). Se basa en una teora de la articulacin de modos de produccin y su esquema propone que los caciques6 son personificaciones de la mediacin que emergen por la friccin de dos modos de produccin: uno campesino (mercantil simple) y otro capitalista. Este modelo tiene la ventaja de poner nfasis en el carcter estructural del caciquismo, y no comprenderlo como una mera desviacin o anormalidad superestructural. Evidencia adems la insercin de los caciques en determinadas relaciones sociales de produccin y permite pensar las formas polticas campesinas por fuera de dicotomas como modernidad vs. tradicin, incluyendo la dimensin de las asimetras de poder en el anlisis. Pero podemos sealarle algunas falencias, por lo que proponemos pensar la propuesta de Bartra a la luz de algunos elementos conceptualizados por Ren Zavaleta (1990). En primer lugar, no adherimos a la propuesta de que existen (o existan a fines de 1970) dos modos de produccin en la formacin econmico-social mexicana. Existe (y exista) un solo modo de produccin que subordina formas productivas diversas a travs de medios heterogneos. Esto es lo que da lugar a la existencia de formaciones abigarradas7 y sus particularidades polticas. Como deca Zavaleta Mercado:
la base misma de la estructura de esta suerte de pases est corrompiendo la lgica de la representacin que dice que una misma cantidad electoral debe producir siempre un mismo tipo de calidad estatal. Donde los hombres no son iguales o no estn comunicados, los resultados que produce su voluntad electiva no son los mismos. De
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hecho hay sectores articulados con el mercado del poder y sectores exiliados de la democracia representativa. La topografa misma del poder es heterognea. En la lucha por el poder se aspira ms a la captura de los ncleos de determinacin que a la calidad democrtica (1990:72).
En segundo lugar, no es cierto que las fracciones campesinas slo puedan organizarse a partir del caciquismo. Desde nuestra perspectiva, las formas polticas de las poblaciones agrarias guardan fuertes vnculos con el conjunto de la sociedad y lo que determina su direccionalidad poltica es el entramado de mltiples causas y coyunturas histricas. An cuando los lderes que describiremos en este trabajo contribuyeron, como suelen hacerlo, a materializar los proyectos de una fraccin de la burguesa, ni su actuacin es lineal ni puede reducirse su ejercicio al mero despotismo. Por ltimo, si bien el enfoque de Bartra permite pensar las estructuras de mediacin insertas en una trama compleja de relaciones sociales, descuida notablemente las estructuras simblicas y los componentes tnicos, nacionales, religiosos y dems que implica el ejercicio de la poltica. Si tenemos esto en cuenta, lo que debemos analizar entonces es de qu forma se constituye lo poltico en el mbito de formaciones abigarradas, es decir, formaciones que no se manejan todas a travs del mismo cdigo y no interpretan el mismo suceso de la misma manera Cmo interactan el Estado, una empresa minera canadiense y los campesinos con tradicin minera de Cerro de San Pedro? Retendremos as el concepto de estructura de mediacin, pero articulndolo con la idea de formacin abigarrada que propone Zavaleta. Esto hace, por supuesto, que el concepto se modifique. Los mediadores son aqu agentes mucho ms flexibles, con un campo de accin ms amplio y capaces de ir en ms de una direccin, incluso ante el mismo suceso. Lo que debemos indagar entonces es el modo en que la estructura de mediacin anuda a los heterogneos sectores que participan de este proceso: Estado, empresa minera y poblacin son puestos en relacin entre s a travs de una instancia mediadora que surge, como veremos, de las propias dinmicas de la poblacin local. As los caciques utilizan los distintos rdenes simblicos para que Minera San Xavier pase a pertenecer al pueblo y su tradicin.
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los caciques de ceRRo de sAn pedRo Pero antes: quines son, cmo son, qu hacen los caciques? Detengmonos un instante en su descripcin concreta. La palabra cacique designa en el lxico mexicano una amplia variedad de personajes. A diferencia de lo que ocurre en Argentina por ejemplo, no es un trmino que seale exclusivamente una pertenencia indgena, sino que puede haber perfectamente caciques no indgenas. Ms bien sera asimilable a la figura del puntero o broker. El cacique es un individuo poderoso en la comunidad, al que se le piden favores, se le teme y se le debe lealtad. Aparece como referente de la comunidad, suele ser su portavoz y el encargado de vincular a los campesinos con el Estado y con variados sujetos sociales externos. Suele tener un estatus econmico superior a la media local, y en algunos casos son extremadamente ricos. Sus negocios son heterogneos, pero habitualmente se vinculan al comercio, la ganadera, la agricultura o alguna etapa del proceso de distribucin (como el transporte o la comercializacin hacia mercados urbanos). A veces concentra cantidades de tierra relativamente grandes. Est en condiciones de dar crditos informales, utiliza esta herramienta como mecanismo para generar lealtades. Sus participaciones polticas y sindicales suelen tambin darle rdito econmico, sin contar las redes de corrupcin y soborno que pueda llegar a articular. En San Pedro, los caciques tambin han sido titulares de concesiones mineras, y algunos han trabajado en los tiros personalmente. Hoy da obtienen tambin empleos en Minera San Xavier, especialmente para sus hijos y sobrinos. Considerando la alta desocupacin de la zona y los buenos salarios que suele pagar la industria minera, esto tambin los sita en la cspide econmica del municipio. La palabra cacique designa un individuo, aunque el poder que ejercen estos sujetos se basa en complejas redes de parentesco, lealtad y dones. Si bien se los identifica individualmente, constituyen una trama o red. En esta trama o red pueden participar varios caciques simultneamente en posiciones diferentes. Puede haber as lo que distinguimos como caciques principales y caciques menores. Para dejar claro esto debemos recurrir a la historia de la localidad a que nos estamos refiriendo.
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En 1948, la compaa minera norteamericana ASARCO abandon Cerro de San Pedro. En aquel momento la poblacin rondaba los 5.000 habitantes, mientras que hoy apenas sobrepasa los 100. Sin embargo San Pedro contina siendo la cabecera municipal formal del municipio homnimo, que abarca otras ocho localidades. Entre ellas la ms importante es Portezuelo, que rene cerca de 2.000 habitantes (la mitad de la poblacin total), el grueso de las instituciones pblicas (escuela, asistencia mdica, polica) y es la sede de la familia que controla la poltica local desde 1950, y que llamaremos Domnguez.8 Otras dos localidades, an cuando ms pequeas, son importantes para lo que relatamos aqu: Cuesta de Campa y La Zapatilla. De 22 Presidentes Municipales que ejercieron su mandato en el municipio de Cerro de San Pedro desde 1950, 15 llevaban Domnguez por apellido y al menos dos ms de ellos eran maridos o esposas de otros Domnguez de la misma familia. Segn sealaban mis interlocutores, los Domnguez no slo son los caciques de Portezuelo, sino de todo el municipio. Son los caciques principales. Cuesta de Campa, Cerro de San Pedro y La Zapatilla tienen tambin sus propios caciques, pero de menor importancia en comparacin. Son los caciques menores. Veremos tambin, ms abajo, que la familia Domnguez tiene disputas internas y que estas disputas no son un hecho menor. El enfrentamiento entre dos facciones lideradas por primos hermanos tuvo consecuencias extremadamente violentas y significativas. Observaremos la compleja trama que vincula a Gaspar y Ana Domnguez, primos y enemigos, y al esposo de Ana, Salvador Salas. A diferencia de otros cargos ejecutivos en Mxico, como los Gobernadores o el propio Presidente, los municipios s pueden reelegir a sus titulares, siempre que dejen pasar un mandato intermedio entre dos perodos. De esta manera encontramos algunos nombres repetidos en las listas de jefes de gobierno de 1950 a esta parte. La dinmica que explica esta situacin se basa en que la persona fuerte del momento, una vez que no puede ser reelegida consecutivamente al frente del municipio, se desplaza a un cargo oficial de menor jerarqua. Se convierte en Tesorero, Secretario Municipal, Juez Civil (o Comisario Ejidal, llegado el caso). De esta manera contina ocupando un cargo dentro de la estructura poltica y pasados los tres aos que dura el perodo de gobierno puede volver a candidatearse habiendo mantenido su influencia.
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Mientras tanto el cacique requiere de aliados que cumplan ciertas funciones en este procedimiento, que ocupen otros cargos (incluida la Presidencia Municipal) o bien colaboren con l en sus negocios privados. De tal modo, para reproducir su situacin en la estructura poltica, el cacique requiere de la trama o red que mencionbamos. lAs bIogRAfAs del caciquismo Llamaremos Agustn Gonzlez al cabeza de una de las familias caciquiles de Cerro de San Pedro (hay al menos uno ms en esta poblacin tan pequea) y Antonio Vzquez al de La Zapatilla. Al cacique de Cuesta de Campa nunca llegamos a conocerlo. Gonzlez era minero y trabaj en los tiros en cooperativas formadas tras el abandono de ASARCO. Era y es tambin ejidatario, es decir tiene derechos sobre la propiedad social que es el ejido agrcola de Cerro de San Pedro. Es dueo tambin de la mayor tienda de abarrotes del pueblo y fue miembro del Partido Revolucionario Institucional (PRI) muchos aos. Su hijo Vctor es Secretario del municipio (la Presidenta Municipal hasta mediados de 2009 fue Ana Domnguez, de la familia que mencionbamos ms arriba) y otros dos son empleados de Minera San Xavier. Gonzlez y su familia son fuertes defensores del proyecto minero y son aliados polticos del grupo formado por los Domnguez. Antonio Vzquez, de La Zapatilla, no es originario de la zona sino que lleg hace unos 15 aos. Nos han dicho que era polica y que tiene hijos muy violentos. Vzquez fue un personaje central en el proceso que implic la relocalizacin del poblado de La Zapatilla. La empresa minera necesitaba el terreno donde estaba asentado este pueblo para construir all los patios de lixiviacin. Y a lo largo de varios aos, durante los que Vzquez se puso a la cabeza de un reclamo histrico de La Zapatilla que era conseguir su propio ejido, se troc una cosa por otra: La Zapatilla fue relocalizada a dos kilmetros de su lugar original y consigui su ejido. Consigui tambin buena parte de los empleos para los habitantes del lugar, trabajos en la construccin o tareas de campo. Vzquez funciona en este punto como reclutador de fuerza de trabajo, como intermediario entre la em125
presa y los habitantes de La Zapatilla. Tiene adems un cargo en el municipio, se desempea como Juez Civil. Frente a ellos est la familia Lpez. Julin Lpez es el principal opositor a Minera San Xavier que vive en el pueblo. Su familia est asociada a los viejos caciques del lugar, puesto que su esposa es hija de un personaje de mucho peso de la poca previa a que ASARCO abandonara el pueblo. Perteneca, de hecho, a una fraccin caciquil que perdi la hegemona en la zona debido a la reconfiguracin que implic el vaciamiento del pueblo a partir de 1950, fecha en que se inicia, como la llaman algunas personas de San Pedro y San Luis Potos, la dinasta de los Domnguez. Si bien Julin desempe varios puestos polticos como representante del Partido Accin Nacional (PAN) en el municipio, nunca tuvo el peso suficiente como para ser Presidente Municipal y se limit a ser Regidor9 o a desempear algunos cargos de menor jerarqua. Es extremadamente activo y desarrolla un gran nmero de actividades comunitarias en el pueblo, desde talleres de platera hasta la gestin de un museo del lugar organizado por l mismo. Si bien era, hace aos, amigo y compadre de Agustn Gonzlez, las cuestiones polticas los distanciaron y hoy no slo no se hablan, sino que los nietos de Agustn suelen apedrear sus ventanas. Est tambin enemistado con los Domnguez y sufri un atentado en el que balearon su casa en el ao 2007. Un ltimo prrafo para la familia Amador, de Cerro de San Pedro. Vivieron prcticamente siempre en el pueblo, en la actualidad muchos de sus integrantes son empleados de Minera San Xavier, inclusive uno o dos de ellos tienen puestos de mayor jerarqua que los que suelen tener los habitantes de la zona porque son ingenieros. Los Amador son tambin socios polticos de los Domnguez en Cerro de San Pedro, aunque su peso es menor al de los Gonzlez. Han sabido cuidar sin embargo una imagen que inspira distancia o temor. En una ocasin pasbamos por el pueblo en un automvil que conduca Ernesto alguien que conocimos en San Luis Potos y que se haba criado en Cerro de San Pedro y al cruzarnos con Carlos Amador, que vena caminando, baj los ojos y pas a su lado sin mirarlo. Cuando avanzamos explic: Ese es uno de los caciques que tenemos aqu.
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peRteneceR y no peRteneceR Adems de haber nacido y vivir en el lugar, existen otros dispositivos para marcar las pertenencias al pueblo. Describiremos una serie de mecanismos que funcionan en Cerro de San Pedro en dos sentidos: por un lado sealan la pertenencia a la comunidad, por otro evidencian la jerarqua que esa pertenencia implica. Estos mecanismos conjuntan una serie de dispositivos simblicos e imaginarios que constituyen la trama cultural local, por lo que son centrales para comprender la vinculacin entre los caciques y el grueso de la poblacin. Como veremos, Minera San Xavier tambin se inserta en estos mecanismos, de la mano de la estructura de mediacin local. La iglesia Hay dos iglesias en San Pedro, construidas en el siglo XVIII, durante las bonanzas mineras que le tocaron en suerte. Ambas estn protegidas por el INAH10 y ahora tambin por la empresa minera, que aporta financieramente a la manutencin y restauracin de los templos, aunque en su momento propuso destruirlos y despus relocalizarlos. Minera San Xavier publicita en las propias iglesias las colaboraciones que realiza. El patrimonio de las iglesias ha ido desapareciendo progresivamente, a veces de la mano de las administraciones municipales, que saquean pinturas y antigedades generando speras polmicas entre la poblacin. Ambas iglesias, al igual que las otras de los distintos pueblos del municipio, comparten el mismo prroco. Durante el proceso que estamos analizando, tres personas ocuparon ese lugar. El primer prroco abri las iglesias a la empresa minera que present all su proyecto y acept las donaciones que la misma le entregaba. El alboroto generado a partir de los rumores (confirmados por los ingenieros mineros de la empresa) de que los templos resultaran destruidos favoreci que fuera reemplazado. El segundo prroco se situ abiertamente contra la empresa y del lado de Gaspar Domnguez y su lnea poltica. Los rumores indican esta vez que fue reemplazado porque su vida estuvo en peligro, como un preludio de lo que ocurrira despus con Gaspar Domnguez, quien falleci en circunstancias oscuras en 1998. De hecho abandon el puesto por orden de la institucin catlica, poco antes de la muerte de Gaspar. Durante todo ese perodo, las
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relaciones de los Lpez con la iglesia se fortalecieron. Se encargaban de la limpieza y el mantenimiento, aseguraban la apertura del templo, etc. Luego seran desplazados. El tercer prroco es el que ocupa el cargo actualmente, y representa una vuelta a la poltica de apoyo al proyecto minero. Ha abierto el espacio a las iniciativas de la empresa y lo ha negado sistemticamente a los simpatizantes del Frente Amplio Opositor, en particular el acceso a su archivo. La iglesia es, a pesar de todo, un lugar para todos. A nadie de se le niega la entrada. Lupe, la esposa de Ernesto, acuda siempre puntualmente, y hemos visto cmo en el marco del oficio religioso el sacerdote propona que todos los presentes se saludasen y se diesen la mano entre s, cosa que hacan. As Agustn Gonzlez le daba la mano a Ernesto o a quien estuviese cerca murmurando la paz sea contigo. Igualmente, en ocasin de la Fiesta Patronal, se program la entrada de cera11 para el santo. Julin estaba un poco ofendido aquella vez porque lo haban ubicado, con su familia, en el ltimo lugar, y al final ni siquiera fue. Pero es significativo que aunque el resto de las familias que participaban tenan y tienen animadversin hacia ellos (y tambin el sacerdote), igualmente los incluyeron, sin que lo pidieran, en el programa de la celebracin. Es decir: la iglesia, an cuando est evidentemente influenciada y volcada hacia una de las partes del conflicto, asociada con ciertos personajes y distanciada de otros, se presenta como una instancia comn, sintetizando la pertenencia imaginaria a la comunidad y funcionando como un mecanismo de cohesin. An cuando existan disputas internas, todos los actores forman parte de una totalidad mayor, a travs de la que se encuentran unidos e integrados. La empresa minera ha empezado a formar parte de esa totalidad a travs de sus aportes monetarios a los templos, la participacin de sus empleados y su vinculacin con el prroco. La iglesia estimula la reproduccin de esta construccin de comunidad a travs de su tradicional arsenal de rituales. Las minas Las minas de San Pedro tienen ms de 400 aos, son extraordinariamente atractivas y generan en el forastero fascinacin y curiosidad. Existen incontables relatos fantsticos en torno a ellas y hay tantas bocas de minas que basta caminar por los alrededores del pueblo un par de horas para ver unas cuantas.
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Hay muchos kilmetros de tneles debajo del pueblo, desconocidos para la mayora de las personas. Pero adems de esto, las minas se asocian a la historia de la personas. Hay quienes fueron mineros y quienes no lo fueron. Y an ms, hay quienes fueron gambusinos. Quien tenga un pasado minero goza en el pueblo de un prestigio que no tiene quien jams haya entrado en un tiro. Las personas que se adentraban en los tneles, hoy ya ancianos, son mencionadas con respeto y reconocimiento: la minera se asocia a un trabajo duro, difcil, pesado, varonil, sacrificado. Despus que ASARCO abandonara el pueblo quedaron, segn los protagonistas, dos tipos de mineros, los paleros que cargaban material en bruto para vender a las fundiciones y formaron cooperativas de trabajo y los gambusinos, que buscaban el metal puro en forma de pepitas y trabajaban solos. Los gambusinos eran y son an ms admirados que los paleros. Aun cuando actuales enemigos, siempre se le reconoce respeto al que fue minero. Julin o Laura Lpez mencionaban a Amador o a Gonzlez o a algn otro anciano del pueblo y se cuidaban de decir pero se fue minero. El propio Julin, que alguna vez entr en los tiros y que conoce bastante de los tneles debajo del pueblo, se jacta de eso y los otros, an sus adversarios polticos, se lo reconocen. Es decir, la cuestin de las minas y el trabajo asociado a ellas no solamente vuelve a crear, como veamos que hace la iglesia, una idea de comunidad o integracin, sino tambin una diferenciacin, basada aqu en el prestigio de la labor minera. Ernesto u otros personajes, an cuando no hayan entrado a las minas ellos mismos, tienen familiares que s lo hicieron, y de all hacen derivar discursivamente sus derechos sobre el pueblo, el ejido, el territorio. Yo me cri aqu, mi padre era minero. O bien Desde nio trabajbamos con lo que mi padre traa de la mina. La antigedad o el haber nacido en el pueblo se refuerzan con el pasado minero familiar o propio. Esto implica reconocer una pertenencia comn, a Cerro de San Pedro, a su historia, y tambin diferenciarse en base a la misma. De aqu que el empleo en la rama minera, siendo prestigioso y bien pago, sea un fuerte atractivo para la poblacin del municipio.
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Las fiestas Comentaremos brevemente los acontecimientos de dos fiestas del pueblo: la celebracin de Semana Santa y la Fiesta Patronal de San Pedro. Anotamos en nuestro diario de campo, con relacin a la fiesta de Semana Santa:
No haba misa, pero se iba a representar el lavado de pies de los apstoles con nios. Haba varios nios, vestidos de violeta, blanco, azul, rojo, verde y sus combinaciones. Pero el problema es que los nios no alcanzaban y no haba modo de juntar doce apstoles. Lupe estaba ya en la iglesia. Nosotros salimos y yo volv recin una hora despus, cuando escuch campanadas. La cosa se demoraba. Cualquier hombre presente en el templo era un apstol potencial. Cuando slo qued yo, escap ante la posibilidad y fui hasta el saln del Ncleo Ejidal, donde el Frente Amplio Opositor desarrollaba su festival paralelo. El hermano de Sandra tocaba la guitarra y su compaera cantaba canciones clsicas () Parece que la iglesia no lleg a concretar nunca la ceremonia de lavado de pies, aunque esperaron varias horas. Cuando volvamos a la casa, ya de noche, slo estaban orando ante el altar.
Esto ocurri el Jueves Santo. La iglesia intent desarrollar su ceremonia mientras el Frente Amplio Opositor a Minera San Xavier convocaba por su parte a diversas actividades culturales por separado. Al otro da, a la tarde, comenzaba el Va Crucis:
Est por empezar el Va Crucis y estamos en el Comit Ejidal sacando fotos. Norma estuvo ocupada. Cocin y muchos comieron. Hay infinidad de actores, nios y adultos ya caracterizados como vrgenes, centuriones, etc. que ya bajaron pues est por comenzar la representacin. Corre la versin de que el actor que hace de Cristo va a gritar contra la minera en medio de la representacin, o que va a cargar un cartel. No lo s, no lo he visto. La iglesia ha permanecido abierta y hoy al medioda, mientras los del Colectivo Huachichil12 bailaban su danza en la plaza, uno que sala deca Vaya a saber cunto les pagan a stos para que hagan eso. Es que los huachichiles haban desplegado una bandera contra la minera. Seguimos el Va Crucis y vimos toda la representacin. Cuando termin hablamos con los actores. El organizador deca que el ao pasado los haban engaado y por eso haban actuado para la empresa minera. As que ahora desmenta que estuvieran a favor de la mina y apoyaban la lucha del Frente Amplio Opositor. Es raro, de ltima son una compaa que trabaja para quien los contrata sin embargo no les abrieron la iglesia para el acto y tampoco les bendijeron los ramos para el Domingo de Gloria, por lo que se quejaba. El Cristo no hizo, al final de cuentas, ninguna declaracin anti-minera. Ernesto y Juan Vicente quemaron los Judas. Uno tena la forma del Gobernador del Estado, el otro del gerente de Minera San Xavier, caracterizado como un cerdo con un
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casco de minero. Un tercer Judas estaba hecho simplemente con una camisa y unos trapos viejos. Les pusieron petardos en la entrepierna y en el culo y los rociaron con gasolina. Antes la gente se haba sacado fotos con los muecos.
La Semana Santa plantea, como podemos ver, una constelacin de sentidos. Sin embargo nos limitamos a sealar otra vez aquellos mecanismos que funcionan simultneamente como formadores de cohesin y diferenciacin de la comunidad y sus integrantes. El disenso, la disputa, toman forma dentro de un espacio de discusin y un marco significativo comn. La empresa minera y el FAO se disputan la realizacin de la fiesta (con actividades culturales alternativas), no hay por qu impugnar la fiesta en s. Se disputa el posicionamiento de sus protagonistas (las declaraciones de los actores y las protestas de los organizadores del Va Crucis), pero no se plantea no hacer el Va Crucis. Es decir, los elementos que se consideran pertenecientes a la tradicin, o propios de la comunidad no se impugnan, sino que se trata de impregnar a ese acto con la posicin propia, con la propuesta minera o anti-minera en cuestin. Esto tambin se hizo evidente en el marco de la Fiesta Patronal. Volvamos al diario de campo para expresarlo sintticamente.
Fue un da largusimo. A las seis de la maana llamada de campanas y petardos. A las siete maanitas con mariachis para San Pedro. La fiesta comenz con poca gente, pero luego comenz a llenarse, especialmente despus del horario de oficina comenz a llegar mucha gente de San Luis. Estuvimos en la misa iglesia llena; ms gente all dentro que habitantes en todo San Pedro. No estuvo el Arzobispo, que haba prometido presencia, pero envi a un monseor que ofici. Por la tarde los hijos de Agustn Gonzlez sacaron una botarga (un mueco) que habamos visto en el Mdulo de Informacin y la pusieron a dar vueltas por la plaza. Se trataba de un cacto gigante con un casco de minero. Regalaba pases para los juegos mecnicos y se sacaba fotos con los nios. Los hijos de Agustn Gonzlez le acompaaban todo el recorrido y ayudaban a posar a la gente. Cuando cay la noche comenzaron los fuegos pirotcnicos. Primero los toritos y luego la propia Ana Domnguez, la Presidenta Municipal, encendi el castillo. La fiesta termin con las letras Viva San Pedro encendidas en el frente de la tienda de Gonzlez por sus propios hijos. La participacin de toda la familia Gonzlez en la fiesta fue aplastante. Se haban organizado una especie de mayordomas que fueron publicadas en el boletn de la iglesia. La mayora de los cargos eran ocupados por los hijos de Gonzlez y de Amador. Figuraban a la vez como donantes de dinero y empleados de la empresa minera. La empresa minera don una cantidad de dinero no especificada para realizar el evento. La iglesia lo agradeca en el mismo boletn y adems lo confirmaba el peridico que publica el municipio.
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La iglesia y las fiestas presentan, traducidas a su lenguaje especfico, las pugnas y disputas que aparecen en el territorio de San Pedro en general: las familias que apoyan a la mina frente al FAO. Minera San Xavier aparece adems como un actor de las fiestas: corporizada en la familia Gonzlez, en donaciones o en empleados que aportan, se constituye como un integrante de Cerro de San Pedro. unA hIstoRIA vIolentA Tras la retirada de ASARCO en 1948, Cerro de San Pedro vivi largos aos de desinversin. El grueso de su poblacin emigr: algunos siguieron hacia el norte la huella de otros yacimientos mineros y se trasladaron en pos de las oportunidades laborales que les presentaban otras empresas. Otros alimentaron las grandes ciudades, en especial el Distrito Federal. Hacia 1990 comenz a gestarse en Cerro de San Pedro un proyecto poltico y econmico alternativo basado en el turismo y la gastronoma. Este proyecto contaba con el apoyo de Gaspar Domnguez, afiliado del PRI y cacique de la familia Domnguez de Portezuelo y se basaba en reacondicionar algunas viviendas para transformarlas en habitaciones de alquiler, instalar al menos dos restaurantes y otras tantas tiendas que vendan platera y la construccin de un hotel, bastante grande, de hecho, para recibir a los turistas. Antes de que este plan lograra materializarse la empresa Minera San Xavier adquiri los derechos de explotacin de los minerales de San Pedro. Entr as a competir con este proyecto. Los Amador ocupaban la presidencia municipal en aquel momento. Ocupar la Presidencia Municipal implica de una manera u otra negociar con la familia Domnguez, de modo que podemos asumir que al menos una fraccin de la misma se encontraba de acuerdo con esto. No se trataba, claro, de la fraccin de Gaspar Domnguez sino del otro bloque interno conformado por Ana Domnguez, prima hermana de Gaspar, y su esposo, el cacique Salvador Salas, quien tambin haba sido Presidente Municipal previamente. En 1997 Gaspar gan las elecciones municipales y el proceso se torn trgico. Lleg a gobernar menos de un ao. Apareci muerto en un predio descampado de las afueras de San Pedro en abril de 1998, con la sien perforada por un balazo.
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El da anterior Gaspar Domnguez haba participado de una reunin convocada por Minera San Xavier en Cuesta de Campa. All haba hecho dos declaraciones que provocaron revuelo: iba a investigar hasta las ltimas consecuencias la desaparicin de un cuadro del siglo XVIII sustrado de la iglesia de San Pedro y no iba a otorgar los permisos municipales de operacin a la empresa minera hasta que estuviese personalmente seguro de que no traera consecuencias irreversibles para San Pedro y de que no contaminara. Sobre el robo, los principales sospechados eran los ltimos en haber ocupado la Presidencia Municipal, los Amador. Segn los habitantes de San Pedro cada gestin municipal hace desaparecer alguna parte del patrimonio pblico antes de que su perodo termine. Como generalmente quienes le siguen son parientes o han sido designados por quienes se retiran, no hay investigaciones que los pongan en apuros. El problema para Amador y quienes ocuparon el municipio fue que Gaspar Domnguez era su adversario. Entonces las investigaciones tenan, adems de sus propios objetivos, un claro significado poltico: demostraran pblicamente la corrupcin de su bloque. Los desacreditara y eso implicara una clara ganancia para la lnea de Gaspar. El segundo punto, la suspensin de las licencias, poda llegar a implicar una prdida millonaria para la minera y sus socios. La licencia municipal de operaciones es indispensable para que una empresa trabaje legalmente. Si el Presidente Municipal le pona obstculos a este documento era probable que todo se detuviera al menos hasta que terminara su mandato. Para peor, si haca un buen mandato y lograba adems debilitar a sus antagonistas, podra imponer un candidato de su lnea en las prximas elecciones. Esto implicaba un atraso para el cronograma de la empresa y la posibilidad de extincin de la otra lnea poltica de los Domnguez, que para ese momento se separaba del PRI y buscaba refugio en el PRD. Adems incentivaba la propuesta de perfil turstico de Cerro de San Pedro encarada poco antes por el grupo que describimos ms arriba. Pero al otro da de esta reunin nadie poda ubicar a Gaspar, y en la madrugada del da siguiente se encontr su cadver. Las investigaciones policiales plantearon que se haba suicidado, pero esta tesis no es aceptada entre los habitantes de Cerro de San Pedro. Nadie cree que Gaspar se haya matado. Entonces qu ocurri? Los relatos se detienen
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aqu generalmente. Quedaba la impresin de que s se saba algo, algo que no poda demostrarse, algo que era mejor no decir. No es, por supuesto, objeto de este trabajo esclarecer esta muerte. Sin embargo el deceso de Gaspar Domnguez representa un acontecimiento sociolgico importante para el proceso que analizamos. De tratarse de un suicidio, las vinculaciones y relaciones se hacen ms difciles de medir y valorar, pero de tratarse de un asesinato, nos encontraramos claramente frente a un uso poltico de la violencia. Esta muerte representara una tctica que una fraccin poltica desarrolla dentro del balance de fuerzas de la estructura poltica local. La violencia dirime un antagonismo poltico. Versiones sotto vocce sindican a los posibles pistoleros e instigadores o autores intelectuales. Coinciden en que los segundos son Ana Domnguez y sobre todo su esposo Salvador Salas. Los rumores acerca de quines fueron los asesinos materiales son ms variados, sin embargo en todas aparecen aliados ms o menos cercanos a Salvador Salas. Los Amador y los Gonzlez aparecen en ellas, y tambin otros nombres como el de Antonio Vzquez. La muerte de Gaspar Domnguez tiene una importancia crucial para este proceso, al punto que al da de hoy, ms de diez aos despus, sigue generando temor y silencio. A qu personajes se les atribuyen qu acciones, an cuando stas no sean verdaderas, seala a qu tipos de conductas se les asocia en el imaginario. conclusIones Mencionbamos en las primeras pginas de este trabajo la capacidad de la estructura de mediacin de anudar los distintos intereses y dinmicas de sectores sociales diferentes. Los ejemplos mencionados luego dan cuenta de esa capacidad. La estructura de mediacin personificada por los caciques y su red utiliza recursos heterogneos para presentarse y legitimarse como interlocutor y operador vlido frente a todos estos sujetos y poner sus intereses en pie de interaccin. Estado, empresa y poblacin no se comunican en Cerro de San Pedro directamente, sino siempre a travs de los caciques y su red, que son capaces de presentarse simultneamente como pertenecientes a todos estos dominios y de convertir a cada uno en el otro. Sinteticemos lo que ya hemos desarrollado.
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Vimos cmo a travs de la iglesia y los rituales que implica (las misas, la veneracin de San Pedro y la celebracin de su fiesta, la Semana Santa) se genera el criterio de pertenencia a la comunidad. Los distintos caciques y sus familias juegan diversos papeles en estos rituales: ocupan cargos, organizan las festividades, financian los eventos. En la fiesta de San Pedro no solamente se reactualiza San Pedro, sino la estructura jerrquica que lo gobierna. Los caciques asocian as la reproduccin de su estatus y privilegios a la reproduccin de la comunidad en general: la duplicacin hacia el futuro de Cerro de San Pedro implica la reconstitucin permanente de la posicin de los grupos jerrquicos, expresada en este caso en el marco de la dimensin ritual. De la misma manera, a travs de su carcter de empleados de Minera San Xavier, los caciques y sus parientes desglosan las contribuciones econmicas que realizan y canalizan los fondos provenientes de la minera. Es decir, la empresa tambin colabora con la fiesta, y dos veces: una directamente, con ayuda financiera, la otra indirectamente a travs de los fondos que aportan sus empleados. Entra a participar as de los rituales locales: los empleados y sus familiares son mayordomos de San Pedro, la empresa se asocia a la reproduccin imaginaria de la comunidad. En segundo trmino, dado el carcter prestigioso de la labor minera en el pueblo, quienes trabajan para Minera San Xavier pueden, de frente a la poblacin, asociar su imagen a ese prestigio. Se superponen entonces los atributos dados por pertenecer al pueblo, participar de y organizar las fiestas, ocupar un cargo municipal, ser minero. Cuando estos medios no son suficientes para lograr un consenso que permita el ejercicio de la hegemona, la estructura de mediacin puede perfectamente recurrir a la violencia. A travs de la reconstruccin de los hechos relativos a la muerte de Gaspar Domnguez (junto con otros que aqu no hemos incluido por cuestin de espacio) podemos ver cmo cuando los recursos simblicos e imaginarios no son suficientes para que una faccin se imponga a otra, la violencia material y luego su fantasma pueden utilizarse para lograr ese objetivo. La estructura poltica local no constituye entonces una simple aberracin poltica o una manifestacin atrasada de organizacin rural: es una instancia de intermediacin necesaria para la empresa, el estado y la poblacin. Responde a mecanismos de generacin e imposicin de consensos y ejercicio de la violencia
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que cuentan con una base social especfica y son reactualizados adems por el flujo de dinero e influencias que acarrea la instalacin de Minera San Xavier y sus gestores estatales. Vemos cmo en este caso una propuesta que podra catalogarse de modernizadora, industrial y asociada al progreso funciona en realidad sosteniendo la continuidad de formas polticas supuestamente arcaicas vinculadas a la estructura local de poder. La llegada de Minera San Xavier no solamente transforma algunos aspectos del pueblo, sino que facilita la reproduccin de otros. El peso de la esfera local, en particular de la estructura local de poder, es mucho ms importante de lo que suele creerse por cuanto es una esfera insalvable. No se puede instalar una mina de oro sin tratar de una manera u otra con lo local. Y lo local no es lo global diluido. Pueblos como Cerro de San Pedro tienen dinmicas polticas propias, cuya interaccin con las tendencias globales nos corresponde estudiar. As, para complementar una gran cantidad de trabajos sobre conflictos mineros en Amrica Latina, que se enfocan ms bien en los aspectos polticos formales tales como las legislaciones mineras o la accin de agencias estatales, sostenemos la importancia de evaluar los dispositivos concretos de produccin de la poltica en el mbito local y su especificidad histrica. La empresa minera o el Estado no entran en comunicacin con las masas. Se vinculan con sus referentes, los caciques. stos ejercen el gobierno formal (el municipio) y el informal en una trama que hace que estas esferas se fusionen y as traducen los intereses de empresas y estado al lenguaje de Cerro de San Pedro. A travs de los mediadores los agentes externos a la comunidad pueden pasar a pertenecer a la misma. La poblacin no entra en comunicacin con el Estado o con la empresa minera. Se vincula con estas instancias a travs de sus referentes, los caciques. stos se presentan ante el estado o el empresariado como los traductores de sus aspiraciones y demandas. Lo que ellos presentan como la comunidad se relaciona as con otros segmentos de la sociedad que manejan cdigos, rituales, lenguajes diferentes al del medio local. Como todo traductor, el cacique sesga lo que traduce, y como emergente de un desfasaje de origen estructural vive y reproduce sus privilegios en dicha brecha.
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AgRAdecImIentos
Agradezco al Dr. Andrs Medina Hernndez por sus sugerentes aportes a este trabajo. Tambin al Profesor Emiliano Pertuzzo por los comentarios a un borrador de este texto. Por supuesto, cualquier error o falencia es de mi exclusiva responsabilidad. Mis estudios de Maestra fueron financiados gracias a una beca de CONACYT (Mxico).
notAs
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Al respecto hay varios trabajos de la CEPAL: www.eclac.org, consultados entre julio de 2009 y marzo 2010.
La base de datos del OCMAL (Observatorio de Conflictos Mineros en Amrica Latina) seala la existencia de 140 proyectos mineros para el subcontinente, de los cuales 118 han despertado algn tipo de conflicto. www.olca/ocmal.com, consultada el 29 de noviembre de 2009.
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Por cuestiones de espacio dejamos en suspenso el anlisis de una dimensin importante del funcionamiento de las estructuras de mediacin: las alianzas que construyen con otras esferas del sistema poltico.
Poverty and the Environment. A Document for Discussion, Dialogue and Debate. 1995. Nairobi. Kenya. UNEP (United Nations Environmet Programme). En ingls en el original [la traduccin es nuestra].
Por mencionar algunos, slo en Amrica Latina: Tambogrande (Per), Esquel (Argentina), Crucitas (Costa Rica), Pascua Lama (Chile), Chicomuselo (Mxico) etc., adems del caso que presentamos aqu.
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Los caciques mexicanos no son necesariamente indgenas. A diferencia de lo que este trmino implica en espaol rioplatense, all abarca tambin a grupos tnicos criollos.
Formacin abigarrada remite a la idea de falta de homogeneidad. Las sociedades son abigarradas cuando las unidades que las componen no pueden definirse todas en base a un nico denominador comn.
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Por supuesto, utilizamos seudnimos para los nombres y apellidos relacionados con el trabajo de campo. Cargo equiparable al de Concejal. Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
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La entrada de cera es una parte de la fiesta patronal, donde distintas familias llevan velas al santo. La cantidad y calidad de las velas que le ofrendan suelen ser utilizadas como escala de prestigio.
Los huachichiles o guachichiles son un pueblo originario de la regin, casi exterminado en la poca colonial.
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bIblIogRAfA
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Trabajar como artista. Estrategias, prcticas y representaciones del trabajo artstico entre jvenes artistas circenses
Julieta Infantino*
Resumen La persistencia del supuesto que coloca al arte como esfera diferencial y autnoma, ha provocado la invisibilizacin de la dimensin laboral de las prcticas artsticas asentando representaciones sociales dicotmicas acerca del arte y el trabajo. Consecuentemente, ste es un terreno poco explorado en el mbito de las investigaciones sobre Juventud y Trabajo. No obstante, muchos artistas y muchos jvenes trabajan desde el arte que realizan. A partir del caso de los artistas circenses en la ciudad de Buenos Aires, discutiremos esta idea de oposicin entre arte y trabajo recorriendo los espacios de insercin laboral, las estrategias de trabajo y los sentidos que los artistas otorgan a sus prcticas. Analizaremos las distinciones entre las caractersticas de la prctica artstico-laboral en la dcada de 1990 y en la coyuntura actual en relacin a transformaciones recientes en el mercado laboral y a cambios en el lugar de legitimacin ocupado por el arte circense. Palabras clave: Jvenes; Arte; Trabajo; Precariedad; Arte circense WorkinG as an artist. strateGies, praCtiCes and representations of artistiC Work aMonG younG CirCus artists. AbstRAct The persistence of the notion by which art is presented as a differential and autonomous field, has led to the invisibility of the labor dimension of artistic practices settling dichotomous social representations about art and work. Consequently, this is an area which has been almost unexplored in the field of research on Youth and Work. However, many artists and many young people work through the art they perform. Based on the case of circus artists in the
* Licenciada y Profesora en Ciencias Antropolgicas por la Universidad de Buenos Aires. Becaria Doctoral CONICET- SEANSO, ICA, FFyL, UBA. Correo electrnico: julietainfantino@yahoo.com.ar. Fecha de recepcin: Febrero de 2011. Fecha de aprobacin: Noviembre de 2011. 141
Trabajar como artista. Estrategias, prcticas y representaciones del trabajo artstico... / Julieta Infantino
city of Buenos Aires, we will discuss this idea of opposition between arts and work analyzing the labor market, the work strategies and the significance that artists give to their practices. We will study the distinctions between the characteristics of these artistic and labor practices in the decade of 1990 and the current situation regarding recent changes in the labor market and the shift in the legitimacy occupied by circus arts. Key words: Youth; Art; Work; Precariousness; Circus Arts
IntRoduccIn Este artculo es producto del trabajo realizado para nuestra investigacin doctoral en curso cuyo objetivo general es estudiar el proceso de reactivacin y resignificacin de saberes y prcticas populares en las dcadas de 1990 y la actual, a travs del caso del arte circense en la ciudad de Buenos Aires. Los anlisis se basarn en la investigacin antropolgica que desarrollamos hace ms de diez aos con artistas circenses. A lo largo de la indagacin se fue destacando el mbito de las prcticas artstico-laborales como una de las dimensiones centrales en la que estos jvenes artistas se construyen identitariamente. En primer lugar, proponemos centrarnos en el estudio de la dimensin laboral de las prcticas artsticas ya que se presenta como un mbito poco explorado desde las pesquisas en comparacin, por ejemplo, con la preponderancia de investigaciones vinculadas a la relacin entre vulnerabilidad social/pobreza y trabajo juvenil. De hecho, sta ha sido identificada como una de las reas de vacancia en el campo de estudios sobre Juventud y Trabajo en la Primera Reunin Nacional de Investigadores en Juventudes (Infantino y Peir, 2009). Las razones para desatender a las prcticas artsticas como mbitos laborales responden a una diversidad de aristas que iremos recorriendo en este artculo. Baste destacar aqu a modo de introduccin que, aunque estemos en una coyuntura en la cual cultura, economa y poltica se intersectan cada vez ms, persiste un imaginario que coloca al arte como esfera diferencial y autnoma, dedicada a la bsqueda de valores particulares belleza, autenticidad, verdad que seran la anttesis de los valores asumidos en el mundo de la economa la bsqueda racional de ganancia o el ilimitado instrumentalismo (Du Gay, 1997; Wacquant, 2005). La persistencia de este imaginario ha llevado por mucho tiempo a invisibilizar las dimensiones laborales de las prcticas artsticas asentando representaciones sociales dicotmicas acerca del arte y el trabajo. Por lo tanto,
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uno de los propsitos de este artculo ser deconstruir dichas representaciones sociales realizando un recorrido histrico y terico. Proponemos hacer visible la dimensin laboral de las prcticas artsticas con el objetivo de poner en debate la vigencia de cierta representacin ampliamente difundida en los medios masivos de comunicacin, y tambin reproducida en otros mbitos que supone el desinters de los jvenes de hoy por el trabajo. Nos adentraremos en la dimensin subjetiva del trabajo y en los significados dismiles que puede tener el mismo para las jvenes generaciones en relacin con las precedentes, mostrando que el trabajo contina ocupando un lugar central para la juventud. Analizaremos cmo un grupo de jvenes los artistas circenses en la ciudad de Buenos Aires se identifica ampliamente con su trabajo en el que invierte tiempo de formacin y expectativas a futuro, erigindose como espacio de construccin identitaria profesional. Examinaremos los sentidos que los artistas brindan a sus prcticas artstico-laborales, el espacio de sus elecciones, las estrategias de trabajo, sus mbitos de insercin laboral. En este recorrido se harn evidentes ciertas distinciones entre los artistas que se acercaron al arte circense en los aos 1990 y los que lo hicieron en los ltimos aos en relacin a transformaciones recientes en el mercado laboral bsicamente, menor tasa de desempleo y a cambios en el lugar de legitimacin ocupado por tal arte. hIstoRIA de unA sepARAcIn: lA oposIcIn entRe tRAbAjo y ARte En la coyuntura actual pocos se escandalizaran ante la afirmacin de que la cultura y las artes se encuentran ntimamente ligadas a los mbitos de la economa y la poltica y que estas esferas no son autnomas o independientes. Polticos, artistas, intelectuales o investigadores no pueden dejar de lado los efectos polticos de acciones que se suponen culturales o econmicas, as como tampoco las potencialidades econmicas de la cultura o de las artes. Hoy en da la cultura se ha convertido en un recurso del que se apropian diversos agentes con intereses variados (Ydice, 2002). Segn sus usos, la cultura servir para la legitimacin del desarrollo urbano (museos, turismo), el crecimiento econmico (industrias culturales), la resolucin de conflictos sociales (drogadiccin, violencia, desigualdad y racismo), la generacin de empleos (artesanas, produccin de contenidos). Cabe destacar que los distintos agentes involucrados en el campo cultural presentan cuotas diferenciales de poder en cuanto a posibilidades de accin o a imposicin de intereses. De este modo, se ha clausurado el tiempo en que la cultura era considerada una actividad suntuaria e improductiva y, desde distintos abordajes
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tericos (Williams, 1977, 1981; Garca Canclini, 1987, 1999; Jameson, 1991; Stolovich, 2002; Ydice, 2002), se propone pensar nuestra poca como fase de trnsito de la produccin industrial a la produccin cultural, o al menos se seala la imposibilidad de colocar a la cultura como un espacio fuera del ser masivo del capital. Sin embargo, esto no siempre ha sido as. Desde un enfoque antropolgico que intenta desnaturalizar conceptos al historizarlos, la nica forma de visibilizar algo que ha estado invisibilizado en el caso que nos convoca, la dimensin laboral de las prcticas artsticas es bucear en los sentidos histricos, socialmente disputados, de los trminos. Esta estrategia de desmenuzar los conceptos que muchas veces acarrean concepciones naturalizadas de sentido, nos incita a una elaboracin crtica de la heterogeneidad de los distintos sedimentos (Achilli, 2005), y nos lleva a retratar lo reprimido, lo que ha quedado por fuera o por detrs de los significados hegemnicos. De este modo se puede demostrar que los sentidos de ciertas palabras, aunque sean comunes no son unvocos, ni naturales, ni inmodificables. Raymond Williams, en Palabras Clave. Un Vocabulario de la cultura y la sociedad (2003 [1976]), realiza un recorrido por los cambios de significados en el vocabulario relativo a la cultura y la sociedad, que se convierte en prueba concreta del carcter de construccin social del mismo. All propone como estrategia til identificar qu palabras, en diferentes perodos, se distinguen del o se contraponen al trmino que estamos analizando. Y el par trabajo/ arte tiene una larga historia de oposicin. Como seala el autor en su recorrido por los sentidos histricos de trabajo, en la actualidad se presenta como un trmino tan reducido que lo utilizamos casi exclusivamente para designar al empleo regular y estable. Resultado de las relaciones productivas capitalistas, tener trabajo es tener una relacin definida con otra persona que controla los medios del esfuerzo productivo (Williams, 2003). Arte tambin es un trmino que se ha especializado ampliamente. A lo largo de la historia, el significado original para referirse a cualquier tipo de destreza o habilidad fue paulatinamente reemplazado por sentidos asociados a destrezas cada vez ms especficas. Hasta el siglo XVIII, la mayora de las ciencias eran artes o no haba demasiada diferencia entre artistas y artesanos. Siguiendo a Williams (2003), el complejo conjunto de distinciones histricas entre diversos tipos de habilidades humanas y finalidades bsicas est relacionado con los cambios en la divisin concreta del trabajo y con los cambios inherentes a la
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produccin capitalista de mercancas, con su especializacin y su reduccin de los valores de uso a valores de cambio. Hubo una especializacin defensiva, sostiene el autor, de ciertas destrezas y propsitos que pasaron a designarse artes o humanidades, donde las formas del uso que no estaban determinadas por el intercambio inmediato, podan abstraerse conceptualmente. Esta es la base formal de la distincin entre arte e industria y entre bellas artes y artes tiles, que luego se especializar en tecnologa. De este modo, el artista se opondr al cientfico, al tecnlogo, al artesano, al trabajador calificado.
Cuando estas distinciones prcticas se destacan dentro de un modo dado de produccin, arte y artista suscitan asociaciones cada vez ms generales (y vagas) y se proponen generar un inters general humano (es decir, no utilitario) an cuando, irnicamente, la mayora de las obras de arte se tratan efectivamente como mercancas y la mayora de los artistas, aunque proclamen justamente intenciones muy distintas, son concretamente considerados como una categora de artesanos o trabajadores calificados independientes que producen cierto tipo de mercanca marginal (Williams 2003, [1976]: 42).
Este ltimo planteo nos dice bastante acerca de la cristalizacin de unos sentidos sobre otros. De all deriva tanto la dificultad de atender a la dimensin laboral y econmica del arte como la complejidad a la que los artistas se enfrentan cuando trabajan como artistas. En realidad, esto se relaciona tambin con valoraciones contrapuestas alrededor de los trminos que estamos analizando. Existira una suerte de conjuntos opuestos de sentidos valorativos alrededor de los conceptos de trabajo y arte: el primero con connotaciones positivas en tanto arena dignificante mientras el segundo acarrea connotaciones ambiguas por momentos negativas en tanto prdida de tiempo valioso y productivo; por momentos positivas como espacio de creatividad, liberacin, emancipacin. Estas valoraciones tambin tienen su historia. En la Grecia clsica, el trabajo era concebido como una compulsin, tarea obligada y penosa, degradante, extrao a aquello que podra caracterizar lo ms elevado de la esencia del hombre como tal. Por ello, el trabajador era esclavo, no era hombre; el hombre no trabajaba. En la tradicin judeo-cristiana el trabajo productivo se presenta como carga, como pena y sacrificio impuestos como castigos a la cada del hombre en la miseria de la vida terrena (Rieznik, 2001). El Calvinismo instala definitivamente la nocin de la ocupacin mundana como esfera en la cual se deba servir a Dios a travs de la dedicacin en el propio trabajo. Weber (1993 [1903]) argumenta que cuando las motivaciones religiosas del Calvinismo decayeron, el foco en la auto-disciplina y el trabajo duro persisti como
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marca del naciente capitalismo, frente a los mbitos ociosos como enemigos del trabajo, asociados con la prdida de tiempo. De este modo se fueron cristalizando sentidos hegemnicos que convirtieron al trabajo en el espacio dignificante por excelencia, en el vehculo de ascenso y de salvacin, mientras que el arte, el juego y el placer se convierten en mbitos a limitar. La sociedad industrial gener modelos de xito en torno al individuo racional y la maximizacin de beneficios y coloc en las antpodas a lo entretenido, lo cmico, la fantasa. Como sintetiza Alicia Martn: los cuerpos obreros fueron amaestrados para el balancn; deban subordinar el deseo a la lnea de produccin (Martn, 1997: 9-10). Con este recorrido hemos intentado demostrar que las denominaciones nunca son inocentes: la fijacin de un sentido es resultado histrico de disputas que implican mucho ms que la lingstica (Cevasco, 2003: 121). Esta historia de disputas tambin pone en evidencia el por qu de la invisibilizacin de la dimensin laboral y productiva en las prcticas artsticas. En lo que sigue, aplicaremos algunas propuestas que consideramos centrales para comprender el caso particular de los jvenes artistas circenses en la ciudad de Buenos Aires, y, a la vez, aportar a la construccin de herramientas tericas y metodolgicas para pensar y reflexionar sobre la dimensin laboral de las prcticas artsticas. espAcIos de InseRcIn ARtstIco-lAboRAl A lo lARgo de dos dcAdAs. bReve hIstoRIA del cIRco en buenos AIRes y descRIpcIn del cAso Antes de presentar el recorte del caso de estudio que analizaremos en este trabajo es decir, los jvenes artistas circenses porteos y sus prcticas y estrategias artstico-laborales resulta imprescindible sealar algunos datos que hacen a la construccin de la investigacin. Nuestro acercamiento a diversos grupos de artistas circenses de la ciudad de Buenos Aires comenz en 1999. Desde un abordaje metodolgico de tipo etnogrfico, empleamos a lo largo de los aos diversas tcnicas caractersticas de la investigacin en Antropologa Social, basadas en el trabajo de campo y la observacin participante haciendo uso de entrevistas abiertas, semi-estructuradas y estructuradas, individuales y/o grupales, y en profundidad (Guber, 1991). El trabajo de campo etnogrfico se desarroll en espacios culturales institucionales mbitos de enseanza de las artes circenses estatales y privados as como espacios autogestivos y tambin en espacios de reunin y actuacin encuentros,
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eventos, espectculos, muestras, talleres de enseanza. La delimitacin de la unidad de anlisis (Guber, 1991) incluy la seleccin de actores estratgicos y reconocidos en el campo artstico local. Hemos realizado entrevistas, tanto a directores de espacios de enseanza como a profesores, artistas profesionales y amateurs, jvenes que se hallan en procesos de aprendizaje, etc. Asimismo, como unidad de estudio delimitamos espacios estratgicos de encuentro de los protagonistas de estas prcticas artsticas en la ciudad. Uno de estos mbitos han sido las Convenciones Argentinas de Circo, Payasos y Espectculos Callejeros, en las que venimos trabajando desde 1999. La Convencin es un encuentro que se realiza anualmente desde el ao 1996 en el que se congregan artistas circenses para compartir conocimientos en talleres y disfrutar de espectculos, durante 5 o 6 das en un predio en el que se acampa. Estos encuentros comenzaron con un promedio de 300 participantes para contar en la ltima convencin, realizada en 2010, con la participacin de aproximadamente 1000 artistas de distintas provincias del pas y de otros pases. Adems de la observacin participante y de las entrevistas all realizadas, las conferencias, charlas y debates internos organizados en las Convenciones constituyen un importante material de anlisis. Estos encuentros resultan eventos privilegiados para la observacin participante ya que en los mismos se evidencian las disputas y fragmentaciones al interior del campo artstico as como se presentan instancias reflexivas acerca de la propia prctica. Gran parte de las apreciaciones sobre el trabajo artstico circense que estudiaremos provienen de debates que se han sucedido en estos encuentros. Asimismo, cabe destacar la escasa bibliografa especfica acerca de las artes circenses contemporneas en el pas (Seibel, 1993; Infantino, 2005 [2007], 2009, 2011). La breve sntesis de la historia reciente del arte circense que presentamos aqu, ha sido elaborada desde nuestra investigacin etnogrfica as como a partir del relevamiento de un corpus de informacin que fuimos conformado desde el ao 2000 que consta de fuentes periodsticas (medios grficos, TV, virtuales) y de publicaciones de los propios artistas (pginas web, foros de debate, revistas electrnicas). A partir de la dcada de 1990, en la Ciudad de Buenos Aires comienza un proceso de resurgimiento del arte circense, con novedosas caractersticas y con la incorporacin de nuevos agentes, jvenes que no provenan de la tradicin familiar circense que, hasta esta coyuntura, haba sido la nica forma de transmisin de tales artes.
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Si bien marcamos el inicio de este proceso en la dcada de 1990, un primer perodo considerado como antecedente en los aos pos dictatoriales, se caracteriz por la apertura de la primer escuela de enseanza de artes circenses1 y por la recuperacin que de estas artes hicieron diversos grupos de artistas, sobre todo provenientes del teatro. Hacia el final de la ltima dictadura militar, estos grupos comenzaron a llevar a las calles puestas en escena de dramas gauchescos y a experimentar con diversas tcnicas y lenguajes populares, entre ellos los circenses. Los artistas teatrales experimentaron, en ese perodo, distintas propuestas, aunque con el tiempo y las sucesivas crisis econmicas, algunos dejaron la calle y volvieron a los teatros o bien inauguraron espacios de actuacin novedosos dando un tinte particular a la escena teatral de la pos dictadura (Dubatti, 2002). Por su parte, ciertos grupos que continuaron esa idea de arte popular callejero, comenzaron a desarrollar un tipo de teatro comunitario integrando a los vecinos del barrio, realizando talleres y presentando sus obras en la calle y en espacios cerrados (Carreira, 2003; Bidegain, 2007; Alvarellos, 2007). El resurgimiento de las artes circenses en Buenos Aires tendr caractersticas destacadas en un segundo perodo desarrollado durante la dcada de 1990. El mismo se caracteriz por la preponderancia de artistas que se plantearon la recuperacin del circo como arte popular democratizndolo a travs de la prctica callejera. La identificacin de la mayor parte de los protagonistas del campo como artistas callejeros y trabajadores culturales valoriz la actividad laboral autnoma, informal y autogestiva. Un tercer momento se desarrolla a partir de mediados de los aos 2000, cuando se impulsa la actividad circense principalmente desde los espacios del mercado, las industrias culturales y los medios de comunicacin. Resulta central destacar que esta historia de reactivacin de las artes circenses en la ciudad esta atravesada por las particularidades de valoracin distintiva del gnero artstico circense en comparacin con los lugares de legitimacin ocupados por otras artes. Es cierto que en la actualidad los lmites modernos entre alta y baja cultura son cada vez ms cuestionados. Las apropiaciones de los lenguajes populares que se sucedieron en la pos dictadura muestran cmo lo culto y lo popular, lo tradicional y lo moderno, se intersectan (Garca Canclini, 1988). No obstante, an cuando el circo como arte popular ha logrado en el ltimo perodo descripto un acceso ms notorio a espacios legitimados
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de arte en la ciudad, las valoraciones distintivas persisten y provocan efectos especficos en las condiciones de la prctica artstico-laboral. Si actualmente tuviramos que sintetizar los distintos nichos que los artistas circenses ocupan en el mercado artstico-laboral, podramos incluir los siguientes mbitos: Calle: formato de espectculo callejero tanto grupal como individual en plazas, que involucra distintas disciplinas circenses. En semforos con nmeros cortos, por lo general individuales.2 Usualmente los espectculos callejeros incluyen la pasada de gorra como estrategia para el cobro de dinero en lugar de un monto fijo en concepto de entrada. Se dan tanto en temporadas de veraneo en sitios tursticos, como los fines de semana en plazas y parques. Eventos y Promociones: desde inauguraciones de supermercados, fiestas de cumpleaos, publicidad de productos, etc. Los artistas trabajan bajo distintas modalidades de contratos para terceros. Circos/Teatros/Compaas: los artistas que forman parte de un elenco pueden presentar un nmero propio o integrarse a un espectculo creado por un director. Publicidad/Cine/Televisin: los artistas son contratados para interpretar una escena y/o personaje que incluye la utilizacin de disciplinas circenses. Gestin de Centros Culturales o Escuelas: Estos espacios suelen funcionar en galpones que pueden ser alquilados, cedidos con algn tipo de convenio u ocupados. Espacios generalmente presentados como autogestivos, en manos de colectivos con bases organizativas variables. Aqu se intercalan enseanza de talleres de circo, muestras en espectculos acompaadas por fiestas con venta de comida y bebida, alquiler de las instalaciones como lugar de ensayo y dems usos que se les pueda dar a los espacios. Los artistas/docentes cobran por los talleres en forma individual o bien funcionan como cooperativas o asociaciones civiles, que pueden buscar financiacin para las actividades sobre la base de convenios con agentes financiadores diversos nacionales, internacionales, estatales y/o privados . Docencia: tanto en Centros Culturales Autogestivos como en emprendimientos privados que no llegan a constituirse en colectivos, como tambin bajo contratacin por parte del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, en talleres de los programas culturales del mismo.
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Festivales/Encuentros/Convenciones Nacionales: desde la Convencin Argentina de Circo, Payasos y Espectculos Callejeros que va por su 14 edicin anual hasta numerosos encuentros/festivales regionales. Las temporadas europeas - Festivales Internacionales: para finales de la dcada de 1990 se consolida la migracin estacionaria de muchos artistas, que involucra circuitos de actuacin en espectculos de calle o contrataciones por parte de Festivales, Municipios, y/o privados, en distintos pases europeos aunque con preponderancia en Espaa. Estos espacios de insercin laboral y de circulacin de las artes circenses conllevan distintas valoraciones y posicionamientos para los artistas e implican diferenciaciones en cuanto a los estilos artsticos y laborales involucrados. Tambin se relacionan con distintos momentos en el desarrollo del arte circense en el mbito local. Por lo tanto, recorreremos estas temticas de modo procesual, iluminando a partir del caso particular ejes macro relativos a las juventudes y el trabajo en la Argentina, de los aos 1990 y la dcada actual. el tRAbAjo ARtstIco es InestAble. y los otRos tRAbAjos?
dIsquIsIcIn
ActuAlIdAd sobRe el meRcAdo ARtstIco-lAboRAl juvenIl en los
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y en lA
Las actividades culturales constituyen un fenmeno econmico de relevancia, que moviliza cuantiosos recursos, genera riqueza y empleo (Stolovich, 2002). No obstante, ha habido un divorcio entre quienes se ocupan de la economa y quienes se dedican a la cultura que estara siendo atenuado, segn el mismo autor, por la an incipiente Economa de la Cultura. Un aporte valioso en este replanteo del pensamiento econmico, es el que ofrece la investigadora francesa Franoise Benhamou (1997). Adems de sus aportes para pensar los mercados de arte y los consumos culturales, su caracterizacin del trabajo artstico resulta sugerente para poner en debate. Describe al mismo como irregular, incierto, inestable y desprotegido a nivel legislativo. Es interesante detenernos en estas evaluaciones para caracterizar al mercado laboral artstico, porque claramente provienen de una representacin contrapuesta a la de otros mercados laborales que seran estables y por ende no presentaran riesgos ni incertidumbre. Sin embargo, si pensamos en el mercado laboral al que se enfrentaron los jvenes a partir de los aos 90, nos
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encontraremos con unas caractersticas no tan dismiles a las que se utilizan para pensar el trabajo artstico. Es a partir de mediados de la dcada de 1980 y durante los 90 que se derrumbaron las condiciones socioeconmicas que posibilitaban, en cierta medida, el funcionamiento de apuestas tradicionales a la carrera laboral momento de esfuerzo y formacin acadmica o en un oficio que garantizara luego una posicin social merecida relacionada al trabajo estable para el resto de la vida. La Argentina era un pas meritocrtico, plantea Gabriel Kessler (2000) en su anlisis de la experiencia de empobrecimiento de los sectores medios argentinos en la dcada de 1990. El quiebre de esta meritocracia es una de las claves de lectura ms difundida sobre la crisis de la clase media. El ncleo de la experiencia es el fracaso de esta estrategia de ascenso social. Hasta tal coyuntura, la pobreza en la Argentina haba sido sobre todo de transicin, muchos pobres podan efectivamente imaginar y apostar a un proceso de ascenso social. Aqu la pobreza se vuelve estructural. Cabe resaltar que la nocin meritocrtica que sustentaba la idea de ascenso social nunca dej de reproducir las desigualdades entre las clases sociales inherentes al sistema de produccin capitalista (de hecho el sacrificio, el esfuerzo y el ahorro para el futuro son pilares del sistema capitalista). No obstante, lo que la nocin de movilidad ascendente consolid fue un imaginario de clase anclado en la formacin y la inversin para el futuro (Chaves, 2005). La creciente instalacin de la desigualdad y la pobreza como caracterstica de la sociedad argentina en las ltimas dcadas se relaciona ampliamente con el establecimiento definitivo de un modelo de Estado neoliberal que se retrajo en su funcin de garante de derechos. Asimismo, influyeron notoriamente los cambios en el mercado de trabajo puestos o empleos inestables, mal remunerados, sin beneficios sociales, principalmente en el sector informal de la economa que, apoyados por las leyes de flexibilizacin laboral, posibilitaron la instalacin y ampliacin de la precariedad laboral. Esta situacin afect a todos los sectores sociales pero fundamentalmente a las franjas de menor calificacin e ingreso. El desempleo, que a principios de los 80 se situaba alrededor del 2% de la poblacin, alcanz un 8% al final de esa dcada para llegar a picos de ms de 20% a finales de la dcada del 90 y principios del nuevo milenio (Mguez, 2004). Si bien la situacin de precarizacin laboral marc a las generaciones jvenes de la poca diluyendo en cierta medida esa creencia en el ascenso social a
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travs del trabajo, la educacin y el esfuerzo personal, ello no llev a la disolucin de tal creencia, sino ms bien a una recomposicin de las representaciones del trabajo asalariado por un lado, y por otro, a cambios en la idea de la educacin como medio de progreso, cambios todos que se fueron cristalizando a lo largo de la dcada de 1990. As, las estrategias e inversiones personales a largo plazo cuya apuesta haba sido tradicionalmente la bsqueda de cierta estabilidad y ascenso laboral y social, se fueron convirtiendo cada vez ms en una utopa lejana. De este modo, muchos jvenes autoadscriptos a la ahora heterognea y fragmentada clase media argentina, comenzaron a optar por formaciones profesionales menos hegemnicas, en un escenario en el que se debilitaban las garantas de permanencia laboral, an desde profesiones que en el imaginario de clase se presentaban como sinnimo de la misma. Asimismo, el mbito artstico que haba sido considerado como espacio de esparcimiento exceptuando algunas de las Bellas Artes consideradas carreras artsticas fue presentndose como opcin de formacin y posible alternativa laboral. Adems, la actividad artstica era una opcin que representaba ideales de libertad e independencia y en muchos casos se converta en un elemento de transgresin frente a mandatos sociales de progreso econmico a travs de la formacin universitaria. De todos modos, sin reconocer una situacin de desclasamiento en el sentido de confirmar que no accederan al mismo estatus de clase logrado por sus padres los jvenes de una clase media empobrecida inventaban nuevos espacios de trabajo artstico como opcin comparativamente mejor a la ofertada a travs de trabajos precarios, flexibilizados e inestables. Esto es algo que comenz a aparecer como diacrtico generacional en los relatos actuales, en tanto los artistas se presentan como parte de una generacin que tuvo que inventarse en un contexto hostil como el de los aos 90. Citamos algunas narrativas:
Yo no llegu [a ser payaso] a travs de la vocacin, si bien no niego que la tena. Yo llegu () a travs de una bsqueda de mejora personal, de mejorar yo como persona y de mejorar mis condiciones de trabajo llegu en bsqueda de mejoras laborales a ser payaso. Y eso es fuerte, pero es absolutamente cierto. Quizs si tena un laburo que ganaba bien y que me trataban bien, no lo hubiera hecho () Porque amor al arte pods tener pero si naciste en cuna de oro, si tens sponsors. Pero si no, tens que vivir de esto (Fragmento de entrevista realizada en Junio de 2009). Desde que tuvimos que aprender a hacer malabares para tejer una estrategia de supervivencia para escapar de la desocupacin y la miseria que nos ofreca el menemismo3 que la tenemos clara. () Hemos ido a los semforos y nos hemos roto la cabeza buscando el mejor punto, el mejor horario, haciendo malabares para levantar la moneda que el
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Estado y el Mercado nos debe. (Fragmento de volante realizado por un colectivo de artistas movilizado en contra del Proyecto de Poltica Cultural oficial de fomento de las artes circenses del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires -Junio de 2009).
En este contexto, los nuevos modos de trabajo artstico con caractersticas de inestabilidad, marginalidad, informalidad no presentaban demasiadas desventajas comparativas con las ofertas de un mercado laboral altamente flexibilizado, inestable y precario. As, de los distintos mbitos laborales que mencionamos en el apartado anterior, la calle, fue uno de los espacios ms destacados de trabajo en estos aos, opcin laboral que se alternaba centralmente con el trabajo en eventos y promociones (los otros espacios de insercin se irn afianzando recin a partir de mediados de los 2000). Citamos algunas narrativas de los artistas que permiten visualizar el modo de representar el arte callejero circense:
Somos personas intentando nuevas experiencias organizativas, nuevas experiencias de vida, no solamente en el circo sino tambin en la vida cotidiana, en el hacer y en el decir cotidiano () Creo que una de las prioridades por las cuales laburbamos a la gorra en el circo era que a nosotros nos interesaba que nos vean todos, los que tienen, los que no tienen, los chicos, los grandes... Eso te permite la calle tambin (fragmento de entrevista a los integrantes de un grupo de artistas callejeros, Junio de 2001). Al ocupar otros espacios como la calle el arte se empieza a ver donde generalmente no se vea y eso me parece muy rico. Para m particularmente, la calle es todava mi espacio preferido para trabajar porque tiene esa libertad para ser contestatario, y se puede hacer un arte para que nadie lo juzgue ni lo censure, y que quede a criterio de la gente que lo est mirando y a criterio de los artistas (fragmento de charla realizada en Centro Cultural San Martn, abril de 2001).
A partir de estos fragmentos podemos visualizar cmo la calle se presentaba como un espacio para la actividad artstico-laboral que posibilitaba cuestiones que eran evaluadas de forma ventajosa: la libertad, autonoma e independencia del trabajo artstico sumadas a la nocin de compromiso/participacin a travs de la democratizacin del arte favorecida por las actuaciones callejeras a la gorra. Estos atributos eran celosamente defendidos como elementos de construccin identitaria. El arte callejero circense conjug una cuestin de transgresin y crtica tendiente a generar nuevas apuestas artsticas, estticas, organizativas y profesionales, con una nueva situacin de empobrecimiento de clase, que una la imposibilidad de dedicarse al arte a modo de hobby con la situacin de precariedad y flexibilizacin laboral. Por lo tanto, a travs de la prctica artstico-laboral callejera, estos jvenes artistas se conformaban como grupo
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identitario, reivindicaban nuevas formas de participacin social promoviendo nuevos espacios para desarrollar su prctica, y de este modo, demandaban canales de reconocimiento de alternativas de trabajo y de vida. A partir de mediados de los 2000, cuando ya podemos hablar de una legitimacin de las artes circenses como oferta cultural en la ciudad, hacer circo al decir de una artista entrevistada comienza a ser evaluado como algo ms reconocido por el mercado, hasta algo que se ha puesto de moda, como una actividad a la que mucha gente puede acceder y en ese sentido, por ocupar un lugar menos marginal, ya no es evaluada como tan transgresora (apreciacin compartida por una trapecista, que inici su formacin a mediados de los 90, en una entrevista realizada en diciembre de 2008). En este contexto, comienzan a modificarse las evaluaciones de la prctica artstico-laboral. Aqu hay una importante relacin con cambios que podemos marcar en dos sentidos: por un lado, cambios en el mercado laboral bsicamente, el desempleo ha bajado en relacin a las tasas alcanzadas en la dcada de 1990 y principios de los 2000; por otro, el arte circense est transitando este proceso de legitimacin que mencionamos por lo que cambiaron y/o se ampliaron las ofertas laborales. El aporte terico de Raymond Williams (1981) es til para pensar estas cuestiones. Para el autor, una Sociologa de la Cultura debe examinar los diferentes tipos de instituciones y formaciones que intervienen en la produccin, reproduccin y distribucin de bienes culturales y su vnculo con los procesos materiales de produccin de una determinada sociedad. Esto nos lleva a dirigir la atencin hacia las relaciones entre los productores culturales, las instituciones encargadas de la difusin o promocin de las artes, las maneras histricas en las que esos productores culturales se han organizado en lo que el autor denomina formaciones, o los modos histricamente diferenciales en los que se los ha identificado y distinguido. Por ejemplo, las polticas pblicas dirigidas al arte circense hasta fines de la dcada actual pueden definirse como ambiguas, fragmentarias y/o discontinuas, evidenciando falta de estmulos, de planes culturales integrales, de organismos que valoren y promuevan estas artes, y hasta la vigencia de legislaciones altamente restrictivas para la actividad. As, el escaso y ambiguo involucramiento del Estado en la promocin de estas artes provoc la circulacin de las mismas sobre todo en el mbito callejero y por circuitos alternativos de cultura. Despus del ao 2001, la falta de estmulo econmico poscrisis fue provocando la migracin de muchos de los representantes ms profesionalizados del estilo
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de circo callejero, que fueron encontrando en la escena internacional no slo una coyuntura ms favorable a nivel econmico (conveniencia por devaluacin monetaria a partir del 2001) sino tambin mayor reconocimiento, valoracin y continuidad laboral. Asimismo, la dificultad para acceder a espacios en donde mostrar espectculos circenses casi ningn grupo acceda a presentarse en teatros o espacios culturales oficiales fue generando la apertura constante y creciente de espacios culturales autogestivos. Aqu se conjugaron mbitos donde exhibir espectculos con espacios de enseanza, acompaando al crecimiento de la demanda de aprendizaje de estas artes y convirtiendo a la enseanza en otra alternativa de trabajo. En el manejo de los espacios culturales autogestivos se evidencia una actualizacin de los discursos acerca del compromiso social que implicaba en los 90 la prctica callejera. El Centro Cultural se piensa, al menos en el discurso y en tanto ideal, como un espacio no lucrativo. En algunas ocasiones los talleres se realizan a la gorra; en otras se intentan conseguir subsidios para la gente del barrio que no puede pagar; en otras se hacen espectculos gratuitos para la comunidad. Algunos de estos mbitos culturales reeditan tambin los discursos de independencia, autonoma y transgresin en el manejo de los espacios; los cuales son pensados por los artistas que los manejan como mbitos que fomentaran modos de organizacin y difusin de prcticas artsticas alternativas o ligadas a cierta concepcin de cultura popular, que se opondra a ciertas tendencias actuales de la poltica cultural portea ligadas a la festivalizacin de la cultura4. Ahora bien, paralelamente a todo este proceso que describimos, la legitimacin de las artes circenses en la ciudad gener tambin una opcin artstico-laboral vinculada al aumento de nuevos potenciales consumidores de las artes del circo. Citamos a una artista que durante una entrevista en 2008 comparaba la coyuntura actual con sus inicios en el aprendizaje de las artes del circo a fines de la dcada de 1990. En lo concerniente a la formacin hoy en da, seala:
Cualquiera hace unas clases de trapecio en lugar de ir al gimnasio. No es tab ya ser trapecista. () Y son trapecistas porque toman un curso, no porque piensan que en algn momento van a laburar de trapecistas. Es un poco ms excntrico [que ir al gimnasio] (fragmento de entrevista).
Como respuesta a esta demanda especfica, aparecieron escuelas de Circo ubicadas en barrios de alto poder adquisitivo; talleres de enseanza que
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suplen la demanda de nios o jvenes que aprenden las artes circenses como hobby. En relacin a los espectculos en s, hay una mayor disposicin en el pblico local para ver espectculos circenses, por lo que hay ms compaas que pueden funcionar como mbitos de insercin laboral bajo contrato. Esto se corresponde tambin con procesos globales de reposicionamiento de estas artes con relacin a la modificacin del estilo artstico siguiendo el modelo de pases pioneros en este rumbo como Francia y Canad.5 La mayor legitimacin de la prctica artstica tiene como correlato el lanzamiento en 2009 de la poltica oficial de fomento a las artes circenses perteneciente al Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires ya mencionada. Actualmente la institucionalizacin de la formacin cultural, en trminos de Williams (1981), comienza a provocar cambios en los modos de pensar la prctica artstico-laboral. De la defensa de autonoma e independencia caracterstica de los 90 se est pasando a pensar en modalidades laborales que brinden garantas, estabilidad, seguridad y reconocimiento, situacin que problematizaremos para finalizar este artculo. ReflexIones fInAles Al inicio del trabajo con el caso del arte circense en el ao 1999, era difcil y lejano pensar en la organizacin colectiva de los artistas en funcin de peticionar al Estado reconocimiento artstico y garantas laborales. Como analizamos a lo largo de este artculo, la autogestin del trabajo al tiempo que brindaba independencia, tambin precarizaba las condiciones del mismo, pero cuando el diacrtico central en que se asentaba la construccin identitaria era la realizacin de un arte y un modo de trabajo autogestivo e independiente de un sistema y un Estado evaluado como un otro, la interrelacin entre artistas y Estado se tornaba compleja. Asimismo, la formalizacin y organizacin de los grupos de artistas resultaba lejana. No obstante, cuando ya pasaron dos dcadas de desarrollo sostenido de estas prcticas, cuando los artistas crecieron y se profesionalizaron cada vez ms, comienzan a aparecer como posibles y pensables ciertas instancias de negociacin y demanda al Estado. Esto sucede en un contexto en el que se debate el rol del Estado durante la dcada de los 90, con una fuerte crtica al consenso neoliberal de estos aos, que, parafraseando a Estela Grassi, pueden ser pensados como esa otra dcada infame (Grassi, 2003).
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En nuestro caso especfico este contexto parece habilitar, dentro de la formacin cultural de artistas circenses porteos, espacios para pensar, por ejemplo, en la exigencia de garantas al Estado en materia de derechos culturales, derechos que en los 90 slo se pensaban viables en la prctica individual y no como obligacin a demandar. En estos procesos de demanda y lucha, los grupos comprueban que mediante la organizacin colectiva se pueden lograr resultados concretos, muchas veces presionando al Estado para que asuma su responsabilidad, a veces entrando en colaboracin con ste, en una interfase entre la sociedad civil organizada y los gobiernos. Aqu es donde se ponen en tensin al interior de los grupos, qu cosas se negocian y qu cosas no, en qu mbitos se mantiene autonoma y en cules se entra en colaboracin con el Estado. Y es tambin aqu, donde el Estado comienza a ser visto por los agentes de la sociedad civil como algo distinto a esa maquinaria homognea y racional que detenta la capacidad de ejercer el derecho al uso legal de la violencia, al monopolio de la fuerza. El Estado suele entonces dejar de ser representado como un todo extrao y ajeno, para empezar a pensarse como un agente con el que hay que negociar, al que en muchos casos se puede asesorar y tambin contra el que en algunos casos hay que luchar. Pensamos aqu en las distinciones que en los ltimos aos estn apareciendo en las narrativas de los artistas a la hora de evaluar las distintas tendencias poltico-ideolgicas al frente de las diferentes esferas estatales a nivel local, regional o nacional. Para muchos artistas no es lo mismo negociar con un gobierno que con otro, y asimismo, dentro de una misma gestin gubernamental como podra ser la de la Ciudad de Buenos Aires, no se equiparan los distintos ministerios, ya sea porque se encuentran funcionarios accesibles o porque se concuerda con la lnea ideolgica de los programas o las acciones especficas realizadas desde los mismos. Hemos profundizado en otro trabajo (Infantino, 2011) las estrategias distintivas de negociacin de los artistas con agencias estatales en base a distintas modalidades de interlocucin. Cabe mencionar aqu que estos cambios de conceptualizacin del Estado se encuentran claramente favorecidos por la creciente legitimacin de las artes circenses y por la institucionalizacin de los colectivos y grupos de artistas, ahora formalizados en Asociaciones civiles, Fundaciones, o devenidos gestores culturales. En las narrativas y prcticas de los artistas registramos comienzos de acuerdos en cuanto a la necesidad de organizarse colectivamente para demandar derechos culturales, o inclusive
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para accionar conjuntamente con agencias estatales. Sin embargo, cuando se llega al mbito de la demanda de garantas y derechos laborales para la prctica artstica, comienzan a aparecer una serie de contradicciones al interior de la formacin cultural. Luchar por garantas legislativas, subsidios para morigerar la intermitencia de la prctica artstica, convenios colectivos que marquen montos a cobrar por el trabajo por mencionar algunas de las cuestiones que reglamenta sin demasiadas contradicciones ideolgicas el sindicato de actores implicara para estos artistas reconocerse como trabajadores asalariados, y ac empiezan a reeditarse las representaciones dicotmicas de las que hablamos en un principio sobre el trabajo y el arte. La representacin de arte y trabajo como mundos antitticos parece persistir evidencindose en frases como se vendi al sistema, se hizo comercial, que podramos encontrar en los ms diversos campos artsticos, desde el rock al circo. Existe una suerte de naturalizacin y apropiacin de esos conjuntos de sentidos valorativos diferenciales asociados al trabajo y al arte. Y algo de esto es lo que reaparece cuando entre los artistas se discuten alternativas para mejorar las condiciones laborales. En la ltima Convencin Argentina de Circo, Payasos y Espectculos Callejeros realizada en Noviembre de 2010, se implement un espacio de debate en el que se comentaron algunos proyectos tendientes a acordar criterios comunes para asesorar el armado de espectculos callejeros en las temporadas de veraneo de los sitios tursticos del pas. La idea era arribar a criterios consensuados para que los responsables de las reas de cultura de las distintas localidades tursticas otorguen los permisos requeridos de una forma ms beneficiosa para los artistas. Algunos de los artistas presentes, sobre todo los ms jvenes, comenzaron a poner en duda si institucionalizar el arte callejero con permisos para actuar en el espacio pblico, no representaba una contradiccin con lo que sera el espritu del artista callejero relacionado con la libertad de llegar a cualquier plaza y trabajar. Se gener un interesante debate en el que se dieron disputas en relacin a lo que podramos pensar, siguiendo a Pierre Bourdieu (1990), en tanto conflictos desatados por los recin llegados a un campo. Aparecieron cuestiones relativas a los recorridos profesionales de los artistas, en los que los ms viejos retomaban la experiencia personal de trabajar sin permisos, debiendo defender los espacios frente a autoridades policiales que podan y pueden impedir el desarrollo del mismo. Aqu, algunos de los artistas ms jvenes planteaban el temor de perder independencia, y los ms viejos esgriman que la organizacin colectiva y la
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institucionalizacin podan llevar a situaciones en las que se lograran mejores condiciones de trabajo, con mayores garantas y hasta situaciones en las que se pudiera empezar a pensar en derechos laborales que nunca se haban tenido en cuenta, como contar con obra social, tener aportes jubilatorios, etc. Ms all de la ancdota particular, consideramos importante comentar el debate ya que las temticas discutidas eran prcticamente impensables doce aos atrs, cuando comenzamos nuestra investigacin. El citado debate merece un mayor anlisis que adems de problematizar la institucionalizacin de las formaciones (Williams, 1981) de cuenta de otros ejes para analizar estos cambios. Los artistas que en los 90 eran jvenes de 20 aos, hoy ya estn acercndose a los 40. Entonces existe, por un lado, un componente propio de nuestra sociedad occidental capitalista, que va cargando a los distintos perodos de la vida con ciertas expectativas de acumulacin de logros y bienes. En la charla mencionada, los artistas ms viejos les decan a los ms jvenes que entendan el temor frente a la institucionalizacin pero que tenan que comprender que: Ahora tenemos hijos, queremos tener obra social. Estas son dimensiones para continuar analizando de modo procesual, ya que, como hemos demostrado, las prcticas laborales y sus representaciones van cambiando con el paso del tiempo. En los 90 la autonoma o la independencia aparecan dentro del campo artstico circense como los ejes que convertan a este tipo de trabajo en terreno de gratificacin para los jvenes, inmersos en un contexto de alta precariedad laboral. Mientras que en la actualidad comienzan a aparecer ciertos atributos como la estabilidad y los beneficios sociales en tanto caractersticas centrales asociadas al trabajo digno por las cules se puede luchar, en un contexto que se vislumbra ms auspicioso en comparacin con el contexto neoliberal de los aos 90. Cabe destacar que tanto el contexto actual como la trayectoria de legitimacin de la formacin cultural especfica con la que trabajamos, habilitan espacios para imaginar posibilidades colectivas e institucionales de mejora de condiciones de trabajo. No obstante, es imprescindible sealar que mientras continen vigentes leyes que legalizan la precariedad laboral, todos los cambios que venimos analizando obtienen escaso correlato en modificaciones concretas tendientes a favorecer las condiciones laborales reales de los distintos colectivos de trabajadores. Junto a esto, hay que continuar profundizando el caso del trabajo artstico, ya que al hacerlo, podemos iniciar un camino hacia una desprecarizacin de las condiciones de trabajo en las que se desarrollan gran
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cantidad de prcticas artsticas, de las que el arte circense es slo un ejemplo. Asimismo, en un contexto en el que gran cantidad de jvenes apuestan a la formacin profesional en diversas artes pensndolas como futuras opciones laborales, es imprescindible visibilizar al arte como trabajo para garantizar que sus apuestas y estrategias sean tenidas en cuenta. De lo contrario, seguiremos abonando la vigencia de la representacin que supone el desinters de los jvenes de hoy por el trabajo (Infantino y Peir, 2009). Es probable que si tomamos en cuenta al arte en su dimensin laboral, encontremos fuertes anclajes identitarios alrededor del trabajo, ya no como nico eje estructurador de identidad, pero como una de las dimensiones sobre las cules muchos jvenes siguen construyendo sus adscripciones identitarias. notAs
La escuela de Circo Criollo de los hermanos Videla, artistas de tercera generacin familiar circense, comienza su funcionamiento en el ao 1982. Es el primer espacio de enseanza de las artes del circo en el pas y es recin a principios de los 90 que logra un funcionamiento continuo en un espacio propio con formato de escuela.
1
El trabajo en los semforos es un tema que genera controversias dentro del campo artstico. Para profundizar sobre la temtica ver: Infantino 2005 [2007] pp. 60-78.
2
Menemismo: Dos perodos de gobiernos del Presidente Carlos Menem, entre 1989-1999, marcado por polticas ultraliberales.
3
La temtica de las polticas culturales locales excede este artculo y ha sido foco de otros trabajos (Infantino 2009, 2011). Cabe mencionar aqu que la actual gestin gubernamental lanz en 2009 un programa de fomento de las artes circenses en la ciudad, que involucra la realizacin de un Festival Internacional de Circo de Buenos Aires. Luego de tres aos de funcionamiento el proyecto oficial es resistido por un importante sector del campo artstico, por privilegiar la espectacularizacin de la cultura en mega-eventos, sin sostener espacios de produccin cultural evaluados desde el campo circense local como representativos de las artes circenses en la ciudad.
4 5
Me estoy refiriendo aqu al estilo llamado nuevo circo, variante representada a nivel internacional por el Cirque du Soleil, cuyo principal exponente local son las producciones de Gerardo Hochman. Este estilo abandona por completo ciertos elementos caractersticos del estilo tradicional o familiar (los nmeros de animales, el presentador) apostando a la fusin con otras artes y a una puesta en escena que en general incorpora un argumento a lo largo de todo el espectculo y personajes que se repiten, utilizando casi exclusivamente el lenguaje corporal, con una fuerte apuesta a la eficacia en el uso tcnico del cuerpo.
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Pautas para la presentacin de artculos

La revista CUADERNOS DE ANTROPOLOGA SOCIAL publica artculos originales, conferencias, entrevistas, traducciones, comentarios de libros y debates. Los artculos deben cumplir los siguientes requisitos: a) ser inditos, no podrn estar simultneamente en proceso de evaluacin en otra publicacin, y deben haber sido elaborados durante el ao del envo; b) contribuir al rea de la Antropologa Social, mostrando claramente el modo en que los problemas y los datos aportan a lneas de debates actuales de la disciplina; c) presentar resultados originales derivados de investigaciones finalizadas o avanzadas; d) contener un desarrollo metodolgico claro y un anlisis consistente de los datos, y e) incluir una discusin conceptual y una bibliografa relevante y actualizada en su temtica. Pautas para la presentacin de artculos: 1. Los textos de los trabajos deben estar tipiados en procesador de texto del tipo Word u otro, aceptndose formatos doc, rtf, odt (OpenOffice.org). Se recomienda el empleo de teclado espaol o, en su defecto, escribir las letras con acento y la en cdigo ASCH. 2. Los artculos deben tener una extensin mxima total de 8.500 palabras (incluyendo notas y bibliografa), hoja tamao A4, con mrgenes de 2,5 cm (superior, inferior, derecho e izquierdo), a doble espacio y letra del tipo Times New Roman 12 pto. Las reseas no debern pasar de las 1.100 palabras incluyendo ttulo y notas. 3. Ttulo del artculo centrado en letra normal utilizando mayscula/minsculas segn corresponda, sin subrayar ni en negrita. 4. Autor/es: nombre y apellido en el margen derecho, con nota final (del tipo*) indicando ttulo, cargo, lugar de trabajo y/o pertenencia institucional, direccin de correo electrnico, fecha de realizacin y fecha de entrega del artculo. Esta nota debe ir colocada inmediatamente despus del subttulo notas, y antes del resto de las notas numeradas a partir de 1, si las hubiera. 5. Resmenes en idiomas espaol, ingls y portugus, de hasta 150 palabras cada uno. Incluir la traduccin del ttulo del artculo y cinco (5) palabras clave en los tres idiomas, en mayscula/minsculas y separadas con punto y coma. Palabras Clave: Vih/Sida, Violencia estructural, Gnero, Pobreza, Estigma. 6. Subttulos en margen izquierdo, en mayscula/minsculas, sin subrayar ni negritas. Subttulos primarios y secundarios en cuerpo de letra 13 pto. y 12 pto. respectivamente separados del cuerpo de texto por un salto de parrafo arriba y otro abajo. 7. Los cuadros, grficos, fotos e ilustraciones deben enviarse en archivo separado (formatos TIF, JPG o PNG) numerados segn orden de aparicin en el texto (el cual debe indicar claramente su ubicacin e incluir el epgrafe correspondiente). La resolucin mnima del archivo debe ser 300 ppp, o en su defecto debe adjuntarse en el envo postal original o copia impresa de buena calidad para su posterior digitalizacin. 8. Las transcripciones textuales de autores al igual que las entrevistas y citas de cuadernos de campo, que no superen las tres lneas se mantendrn en el cuerpo principal del texto, entre comillas y sin itlicas ni negritas. En caso de referencias mayores a tres lneas, se presentar separada del cuerpo principal del texto con un espacio al comenzar y otro al terminar, sin utilizar comillas, itlicas ni negritas. 9. Las citas bibliogrficas colocadas en el cuerpo principal del texto deben mantener la forma de referencia siguiente: (Apellido autor, fecha), en el caso de cita textual incluir pgina/s. Ejemplo: (Alonso, 1988:49). En caso de ms de una cita se ordenar cronolgicamente por ao de publicacin del ms antiguo al ms reciente. Ej: (Garca Canclini, 1992, 1995). En caso de tratarse de ms de tres autores, se cita solo al primero y se agrega et al. No utilizar las expresiones Op. Cit. e Ibid. 10. La bibliografa debe colocarse al final del artculo sin utilizar sangras, referenciando nicamente aquella citada en el artculo (si resulta necesario especificar otros datos edicin original, modificaciones en las ediciones, etctera deber aadirse al final de la cita correspondiente). Las citas deben seguir el formato: Apellido de autor en mayscula, Nombre completo en mayscula/minsculas. 165
Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011 Ejemplos: Libros: GORDILLO, Gastn. 2006. En el Gran Chaco: Antropologa e historias. Buenos Aires: Prometeo. Compilacin: GRIMBERG Mabel, FERNANDEZ ALVAREZ Mara Ins y MARTINEZ Josefina (comp.). 2008. Investigaciones en Antropologa Social. Buenos Aires: Antropofagia y Facultad de Filosofa y Letras UBA. Captulo de libro: TISCORNIA, Sofa. 2007. Ordenes secretas, edictos y poder de polica. Usos y costumbres de los intermediarios en los mrgenes del derecho. En: J. M. Palacios y M. Candioti (eds.) Justicia, poltica y derechos en Amrica Latina. Buenos Aires: Prometeo. pp 145-166. Artculo en revista: ABDUCA, Ricardo Gabriel. 2007. La reciprocidad y el don no son la misma cosa. Cuadernos de Antropologa Social, Nro. 26: 107-124. Tesis acadmica: MANZANO, Virginia. 2007. De La Matanza Obrera a Capital Nacional del Piquete: Etnografa de procesos polticos y cotidianos en contextos de transformacin social. Tesis de Doctorado, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Artculos en lnea: GIGLIA, Angela. 2002. Espacio pblico y espacios cerrados en la Ciudad de Mxico. http://uam-antropologia. info/web/articulos/giglia_art01.pdf. (3 de agosto de 2009) 11. El texto que se desee resaltar debe ir en letra cursiva. No utilizar subrayados ni negritas en ningn caso. 12. Los nmeros de nota colocados en el cuerpo del texto deben estar en superndice. Si van al final de una oracin o junto a un signo de puntuacin, deben colocarse a continuacin del mismo. 13. Las notas deben ser tipiadas al final del artculo (antes de la bibliografa) siguiendo las mismas normas que para el texto principal y con los nmeros de nota en superndice. No utilizar el comando de Word para agregar notas al pie o notas al final. 14. Los agradecimientos, as como cualquier aclaracin extra relativa al trabajo (colaboradores, etctera) podrn incluirse bajo el subttulo Agradecimientos en forma posterior a las notas y previa a la bibliografa. 15. Indicaciones para el envo de los trabajos: Los autores debern enviar una versin digital al correo electrnico de la revista (cuadernosseanso@gmail.com), incluyendo en archivo aparte un breve curriculum vitae de no ms de 3 pginas, que consigne la labor y publicaciones de los ltimos cinco aos, direccin personal, telfono y direccin de correo electrnico. Tambin debern remitir un original y dos copias impresas a travs del correo postal a la siguiente direccin (esta indicacin no es vlida para personas que residan en el extranjero): Seccin de Antropologa Social Pun 470, 4 piso, oficina 404 C1406CQJ Ciudad de Buenos Aires, Argentina. El Comit Editorial verificar que los artculos presentados se ajusten a los objetivos y lineamientos editoriales de la revista, a la propuesta del nmero y a las normas de publicacin vigentes. La publicacin de los trabajos estar sujeta a un proceso de evaluacin externa al Comit Editorial, garantizando el anonimato de autores y evaluadores. No se considerarn para la evaluacin los artculos entregados fuera de trmino ni los que no cumplan las pautas establecidas por la revista. Para consultas: Telfono: (54 11) 4432-0606, int. 192 Correo electrnico: cuadernosseanso@gmail.com 166
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Antropologa Rural Ao 1988 Antropologa y Educacin Antropologa y Clase Obrera Ao 1988 Nmero abierto Ao 1989 Nmero abierto Ao 1990 Antropologa Mdica Ao 1991 Antropologa Econmica Ao 1992 Antropologa Poltica Ao 1993 Nmero abierto Ao 1995 Nmero abierto Ao 1996 Nmero abierto 1998 Antropologa de la cultura Julio 2000 Antropologa y Educacin Diciembre 2000 Desarrollos metodolgicos Julio 2001 Poltica, violencia y discriminacin social Diciembre 2001 Procesos de transformacin y precarizacin social Julio 2002 Conflictos tnicos en la sociedad contempornea Diciembre 2002 Antropologa, Poder y Salud Julio 2003 Antropologa de la Ciencia y la Tecnologa Diciembre 2003 Antropologa y Educacin Julio 2004 Segundas Jornadas de Investigacin en Antropologa Social Diciembre 2004 Cultura y patrimonio, perspectivas Contemporneas en la investigacin y la gestin Julio 2005 Nmero abierto Diciembre 2005 Antropologa del presente: Dilogos y ecos de la obra de Grard Althabe Julio 2006 Antropologa y memoria Diciembre 2006 Nmero abierto Julio 2007 Antropologa Econmica y Ecolgica: recorridos y desafos disciplinares Diciembre 2007 Poltica, estado y gobierno. Etnografa de los procesos polticos Julio 2008 Nmero Abierto Diciembre 2008 Nmero Abierto Julio 2009
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Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011 N 30 N 31 N 32 Antropologa de las ciudades. La nueva cuestin cultural y la cuestin en declive en las urbes contemporaneas Diciembre 2009 Nmero Abierto Julio 2010 Investigaciones en Antropologa Poltica y Jurdica - Diciembre 2010 La antropologa poltica y jurdica, entre la etnografa y la historia Sofa Tiscornia, Mara Victoria Pita, Carla Villalta, Mara Josefina Martnez y Mara Jos Sarrabayrouse Oliveira Comunidad, sociedad, cultura. Tres claves para comprender las identidades en conflicto Maurice Godelier De brava a dura. La polica de la provincia de Buenos Aires durante la primera mitad del siglo XX Osvaldo Barreneche El tratamiento penitenciario de los cuerpos. Mxico Pilar Calveiro Se lo merecen. Definiciones morales del uso de la fuerza fsica entre los miembros de la polica bonaerense Jos Garriga Zucal Persona, agencia y estado: Rutinas de instruccin judicial en el proceso federal argentino Brgida Renoldi En los bordes de lo jurdico: Campesinos y justicia en Santiago del Estero Pablo Barbetta Regalos y castigos. Una aproximacin a las relaciones entre justicia y poltica en el rgimen juarista santiagueo Mariana Godoy Esfera pblica y juegos de azar: del meeting contra el juego al allanamiento de domicilio privado. Prensa, parlamento y polica en Buenos Aires (1901-1902). Ana Victoria Cecchi La defensa de presos polticos a comienzos de los 70: ejercicio profesional, derecho y poltica Mauricio Chama Reseas Bibliograficas Resumen de Tesis Murallas y Fronteras: El desplazamiento de la relacin entre Estados Unidos - Mxico y las comunidades trans-fronterizas Lynn Stephen Despus de la masacre: la memoria como conocimiento histrico Myriam Jimeno Los jvenes y la imaginacin social en frica: Introduccin Deborah Durham Gnero, etnia y generacin en la prevencin e interrupcin de embarazos en jvenes estudiantes hablantes de lenguas mayas migrantes a San Cristbal de las Casas, Chiapas (Mxico) Diana L. Reartes Entre hroes y traidores: Sentidos militares y militantes acerca del rol de los conscriptos en los aos 70 Santiago Garao Patrimonio cultural y turismo emergente. Villa Guillermina, de pueblo obrero a nuevo destino turstico. Un estudio de caso Marcela Brac Entre prticas judicirias brasileiras e porteas: percepes acerca da oralidade processual argentina Brbara Gomes Lupetti Baptista
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nmero 34 / Julio 2011

Cuadernos de Antropologa Social

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

Chile: los mapuches y el Bicentenario

Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan

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Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan

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Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan

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Chile: los mapuches y el Bicentenario / Jos Bengoa y Natalia Caniguan

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

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Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

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Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo: o favor e o direito

Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo... / Monique Florencio de Aguiar

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo... / Monique Florencio de Aguiar

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo... / Monique Florencio de Aguiar

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo... / Monique Florencio de Aguiar

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo... / Monique Florencio de Aguiar

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo... / Monique Florencio de Aguiar

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo... / Monique Florencio de Aguiar

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo... / Monique Florencio de Aguiar

Desse modo, a mala virava um smbolo em meio disputa eleitoral.

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

Vnculos por Emprego e Recusas de Vnculo... / Monique Florencio de Aguiar

Cuadernos de Antropologa Social N 34, 2011, ISSN 0327-3776

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