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Mdulo IV
2. Qu es hermenutica?
La hermenutica es el Arte de interpretar los textos. El trmino, etimolgicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar Trmino sinnimo de hermenutica es Exegesis (del griego Exegeomai: explicar, exponer, interpretar) En el mundo grecoromano, se aplicaba a experiencias religiosas, particularmente a la interpretacin de orculos o sueos. Actualmente se usa para expresar la prctica de la interpretacin del texto, mientras que la hermenutica determina los principios y reglas que deben regir la exgesis. Aplicada al campo de la teologa cristiana, la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia (Martnez, 1984. pp.16-17).
a) Lucas 24:27 b) Hechos 9:36 c) II Pedro 1:20 Haba, en el pueblo de Israel, un cuerpo de hombres que estaban dedicados a interpretar la ley y eran conocidos como: ___________________________________________. (Mat. 22:35; Luc. 7:30; 10:25; 11:45, 46, 52.) Entre estos doctores de la ley estaban los _____________________ a quienes Jess acus de haberse adueado de la llave del conocimiento y ni siquiera ellos mismos haban entrado, ms aun a los que queran entrar les han cerrado el paso. (Luc. 11:52-53). Ahora bien, lea 2 Pedro 3:16 y responda: - qu significa el trmino indoctos? _______________________________________________ - quines son inconstantes? _____________________________________________________ - Qu hacen estas personas con las Escrituras? _______________________________________ A manera de REFLEXIN, Qu debe hacer el cristiano con la Palabra de Verdad? 2 Tim. 2:15 ________ _____________________________ Por qu? (1 Tim. 4:1; 2 Pedro 2:1-3) _________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________
ACTIVIDAD:
Cmo aplica, Csar Castellanos, el mtodo alegrico? Cul es el resultado de la aplicacin de este mtodo en la doctrina y prctica de la iglesia? Por qu no tiene sustentacin bblica la jerarqua apostlica del Neo-pentecostalismo?
c)
Este mtodo se comenz a usar desde Clemente y Orgenes en adelante. En la Edad Media se estableci fuertemente. Sproul, 1996, describe detalladamente a la Cuadriga Medieval: Este mtodo examinaba cada texto en busca de cuatro significados: literal, moral, alegrico y anaggico. El sentido literal de la Escritura fue definido como el significado sencillo y evidente. El sentido moral era aquel que enseaba a los hombres cmo comportarse. El sentido alegrico revelaba el contenido de la fe, y el anaggico expresaba la esperanza futura. As por ejemplo, los pasajes que mencionaban a Jerusaln, eran susceptibles de tener cuatro significados diferentes. El sentido literal se refera a la capital de Judea y el santuario central de la nacin. El sentido moral de Jerusaln es el alma del hombre (el santuario central del hombre). El sentido alegrico de Jerusaln es la iglesia (el centro de la comunidad cristiana). El sentido anaggico es el cielo (la esperanza final de la residencia futura para los hijos de Dios). As, una sola referencia de Jerusaln podra significar cuatro cosas al mismo tiempo. Si la Biblia mencionaba que alguien haba subido a Jerusaln significaba que haba ido a una verdadera ciudad terrenal, o que su alma subi al lugar de excelencia moral, o que deberamos ir a la iglesia, o que algn da iremos al cielo (p.53).
Una explicacin detallada sobre la etimologa de la palabra: Dogma, la ofrece Martnez, 1984: El trmino se deriva del griego doxa (opinin, parecer, creencia), cuya raz corresponde a la del verbo dokeo (creer, opinar, decidir, resolver). En la esfera poltica, un dogma era una ley, ordenanza o decreto aplicado al gobierno de la ciudad. En sentido anlogo pas la palabra al terreno filosfico para expresar los principios bsicos de una escuela. Segn Cicern, el dogma es ley verdadera y recta, un decreto usando sus propias palabras- stabile, fixum, ratum, quod movere nulla ratio queat, (estable, fijo, invariable, que ningn sistema puede hacer cambiar). Siguiendo la misma lnea conceptual, el dogma fue transferido al campo religioso. Josefo se refiere al contenido de los escritos del Antiguo Testamento como Theou dogmata (dogmas de Dios) y los Padres de la Iglesia aplican el trmino a las verdades fundamentales de la fe cristiana. El dogma, en el correr del tiempo, vendra a ser prcticamente una ley religiosa que haba de ser reconocida por todos los fieles so pena de incurrir en anatema. (P.218-219) El asunto no es solamente la enseanza errada o verdadera sino tambin la manera como se impone la misma, a ultranza e intransigente. Fountain, 1984, aclara el significado de este mtodo: El mtodo dogmtico, sin embargo, no se considera equivocado porque tenga un espritu intransigente, sino porque interpreta de acuerdo con los dogmas de determinado grupo, los cuales se establecen como autoritarios afirmando que la norma de interpretacin dada por ellos es correcta. La iglesia catlica romana usa este mtodo oficialmente, aunque no lo conoce por este nombre. Cito las palabras de Luis Macchi en su obra Nociones de Sagrada Hermenutica: el intrpretedebe tener siempre a la vista lo que la iglesia determin sobre la interpretacin de los Sagrados Libros. Cita luego el seor Macchi al Concilio de Trento sobre este asunto: que ninguno se atreve a interpretarcontra el sentido que le ha dado y da la Santa Madre Iglesia. Otra vez cita al concilio vaticano: se debe tener por verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que cree y ensea la Santa Madre Iglesia, a la que toca juzgar del verdadero sentido y de la interpretacin de la Sagrada Escritura, por lo que a ninguno es permitido interpretarlas contra este sentido o contra el unnime consentimiento de los Padres. (p.27). Sigue diciendo Fountain que este mtodo consiste en la aceptacin plena de lo que la iglesia de uno ha dicho sobre determinadas doctrinas. No solamente los catlicos aplican este mtodo dogmtico, sino que tambin los evanglicos protestantes lo usan mucho. Y qu de las sectas y movimientos evanglicos que interpretan las Escrituras a su antojo y obligan a sus feligreses a creer todo so pena de castigos? Ya sabemos que los catlicos toman como base de su sucesin apostlica a Mateo 16:18,19; y que la misa es el centro de su sistema y se basa en la doctrina de la transubstanciacin y que est sustentada en Mateo 26:26-28. As tambin tenemos el dogma de la inmaculada concepcin de Mara, la infalibilidad del Papa, el celibato y otros ms. Del lado protestante hay controversias en cuanto al bautismo, unos creen que se deben bautizar por inmersin y otros por aspersin. Unos dicen que la salvacin se pierde y otros afirman que no se
e)
Este mtodo se conoce tambin con el nombre de Hiperliteralista o Letrista. La interpretacin literal es un criterio sano y adecuado pero cuando se abusa de ella se convierte en algo muy daino para la exgesis bblica. As lo expresa Martnez, 1984: El literalismo descansa sobre el postulado de que un texto ha de entenderse siempre en su sentido literal, a menos que ello sea razonablemente inadmisible, como sucede en el caso de las metforas, las fbulas, los smbolos y otras figuras del lenguaje. Juiciosamente aplicado, se incluye en el mtodo Histrico Gramatical, del que nos ocuparemos ms adelante. Pero el hiperliteralismo, haciendo caso omiso de los fundamentos racionales del lenguaje, autoriza las ms absurdas licencias para que el intrprete derive a su antojo conclusiones exegticas de una frase, una palabra o una sola letra. Por este camino, la fantasa puede llevarle hasta extremos tan originales como ridculos. (p.66). Por ejemplo, algunos piensan que los seis das de la creacin son das de 24 horas, mientras que otros dicen que son perodos de tiempo ms largos, como miles o millones de aos. El texto de Mateo 5:29-30, es interpretado, por algunos, literalmente y se han mutilado los ojos o las manos. En Jeremas 7:16, el Seor le dice a l que no ruegue por el pueblo ni levante por ellos clamor ni oracin, ni interceda ante el Seor porque no lo iba a or. Un predicador le dijo a su congregacin que no haba necesidad de orar porque el Seor no oira esa splica. B. Los Mtodos Adecuados 1. Mtodo Gramtico-Histrico.
El mtodo que ms se ajusta a la naturaleza de la Biblia y a su contexto es el Gramtico-Histrico. As lo expresa Fountain, 1984. Este mtodo evita un racionalismo que no admite la existencia de lo sobrenatural; la interpretacin que hace a un lado las certezas histricas, sustituyendo alegoras y sentidos msticos; el dogmatismo que insiste aferradamente en la interpretacin de su iglesia, y no toma en consideracin lo que mejores reglas de interpretacin podran aclarar (p.29). El objeto de este mtodo es hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus palabras expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto histrico en que fueron escritas. Se busca entender la intencin original del autor sagrado, aplicando las reglas semnticas y gramaticales en el marco de la situacin del autor y de los lectores de su tiempo. Martnez, 1984, lo resume de esta
2. Mtodo Teolgico-Bblico. El intrprete, una vez que ha realizado el anlisis gramtico-histrico de un texto en particular no puede pensar que ya ha llegado a la conclusin definitiva de un aspecto doctrinal o teolgico de la Escritura. Hay que seguir investigando en toda La Palabra de Dios lo referente a ese aspecto bblico para tener una visin de conjunto de modo que cualquier resultado particular se ajuste a la globalidad de la Revelacin Bblica. La interpretacin teolgica es un complemento del mtodo gramtico-histrico. Martnez, 1984, define a la Teologa Bblica de esta manera: La teologa bblica es la rama de la teologa que trata del proceso de la revelacin que Dios ha hecho de s mismo y que hallamos en la Biblia. Estudia los datos de esa revelacin que progresivamente van apareciendo en la Escritura y los analiza agrupndolos en periodos o por autores. Sus resultados nos permiten conocer los conceptos doctrinales existentes en un momento dado de la historia o en un determinado libro de la Biblia. Pero esta labor de anlisis de la teologa bblica ha de completarse con la de sntesis de la teologa sistemtica, la cual tiene por objeto establecer una interrelacin no slo de los datos sino tambin de las diferentes doctrinas entre s en un sistema coherente.(p.217) Entendido de una manera ms especfica, Martnez, sigue aclarando el principio fundamental de la interpretacin teolgica: El principio bsico de la interpretacin teolgica es que el significado doctrinal atribuido al texto debe estar en consonancia no slo con algunos otros textos escogidos a capricho, sino con la enseanza que sobre el mismo punto de doctrina aparece a lo largo de toda la Biblia. Es el principio denominado analoga de la fe--, en virtud del cual todo pasaje, en especial si es oscuro, ha de examinarse a la luz de los dems, presididos por los ms claros; y ello de la manera ms exhaustiva posible, recurriendo a todos los datos que corporativamente puede ofrecernos la Escritura. (p.217) Hay una serie de principios que ayudan a determinar el significado teolgico de un texto. El Dr. Martnez los describe de esta manera: 1. El anlisis lingstico debe preceder a la interpretacin teolgica. 2. La interpretacin teolgica ha de efectuarse teniendo presente la estructura doctrinal de la Escritura.
a) Narrativo
Estilo de la prosa en que la Biblia expone historias y verdades en forma de hechos, narraciones, parbolas, relatos, biografas, etc., bajo una perspectiva teolgica. Es el relato de un acontecimiento o suceso real o ideado por el escritor para transmitir una enseanza, en el caso de las Escrituras Bblicas. La unidad bsica de anlisis es el episodio1. Una caracterstica de la narrativa es el dilogo, aunque en algunos casos no existe, sino el relato que sucede en un tiempo indeterminado. Ejemplos: Gn. 3:1-24; 1Sam. 1:1-18. Caractersticas: [revela la verdad indirectamente] 1) Apela a las emociones y a la imaginacin con el objetivo de crear, en la mente, cuadros descriptivos. 2) Frecuentemente deja al descubierto el desarrollo o el deterioro de un carcter (Jos, Sansn) 3) A menudo evidencia la ley de sembrar y cosechar (David). 4) A veces muestra la forma como Dios se relaciona con gentes y naciones. 5) Usualmente es portador de un punto importante, o ensea algn principio que debe ser aplicado. 6) Rara vez incluye, en forma directa, algn mandamiento. Algunos ejemplos bblicos: Gnesis, xodo, Nmeros, 1 de Samuel, Hechos. (Vea Anexo 1) Advertencia: No se ocupe de todos los detalles algunos son importantes, otros no. Lucas 12:1315.
b) Discurso Argumentacin
Forma de la prosa diseada para presentar ideas, conceptos, doctrinas o acontecimientos en un estilo lgico y ordenado y, muy frecuentemente, bajo la forma de argumento, carta, conferencia, sermn o discurso. En este tipo de literatura el escritor hace una declaracin principal y la desarrolla a travs de ideas secundarias. La unidad de anlisis es el prrafo2. Caractersticas: [revela la verdad directamente]
EPISODIO: Suceso que, enlazado con otros, forma un todo o conjunto. Es el suceso que constituye una unidad narrativa parcial y secundaria y que forma parte de la accin principal. 2 PARRAFO: Comnmente se acepta que un prrafo es la divisin de un texto que se inicia con una sangra y mayscula al principio de la lnea y termina en un punto y aparte al final.
1
Algunos ejemplos bblicos: Deuteronomio (partes), Levtico (partes), Mateo 5-7, Romanos, Efesios, Hebreos (Vea Anexo 1) Advertencia: Evite ver las partes del discurso individualmente para no caer en el error de descuidar el tema principal. Rom. 6:11-12.
c) Potico
Envuelve principalmente la expresin de emociones, sentimientos e ideas como medios para presentar la verdad. Es el tipo de literatura que utiliza mucho el lenguaje figurado para impactar la mente del lector y darle belleza al lenguaje de modo que un pensamiento sea captado con ms facilidad llamando la atencin poderosamente. El hecho de que utilice figuras literarias no significa que no haya un mensaje lgico, al contrario, se expresa una verdad de una forma agradable y dinmica. La unidad de anlisis es la estrofa3. La caracterstica principal de la poesa bblica es el paralelismo: Sinnimo: No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, Ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados (Sal. 103:10). Antittico: Es un honor para el hombre evitar la contienda; ms todo insensato se enreda en ella (Pr. 20:3). Sinttico o constructivo, en el que el mismo pensamiento sirve de base para el del verso siguiente: Dad a Yahvh, hijos de Dios, Dad a Yahvh gloria y poder, Dad a Yahvh la gloria de su nombre; Inclinaos ante Yahvh en santo esplendor.
Caractersticas: [Revela la verdad a travs de cuadros ilustrativos o representaciones mentales pictricas] 1. Hace uso de lenguaje figurado, descriptivo y simblico con el objetivo de crear imgenes mentales. 2. Las palabras del pasaje usualmente no se toman en un sentido literal, no obstante, el significado y la verdad comunicados son claros. 3. Esta forma de literatura es muy emotiva estimula los sentimientos. 4. Hace uso del paralelismo con objeto de reforzar el nfasis o el contraste. 5. La poesa bblica no se basa en la rima ni en la mtrica.
ESTROFA: Grupo de versos que forman una unidad y se ordenan de manera que presentan una correspondencia mtrica con uno o varios grupos semejantes.
3
d) Proftico
Adopta el uso de lenguaje simblico para revelar o descubrir (anticipadamente) aquello que se encuentra oculto. Caractersticas: [Revela en forma anticipada verdades desconocidas]. 1. Usa lenguaje simblico o figurado, no obstante, es un estilo bblico portador de la verdad. 2. Generalmente incluye predicciones acerca del futuro. 3. Frecuentemente contiene visiones que demandan una muy cuidadosa interpretacin. Algunos ejemplos bblicos: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Malaquas, Apocalipsis. (Vea Anexo 1) Advertencia: Hay peligro de fallar en la identificacin del material de naturaleza simblica y predictiva y de no observar las reglas de interpretacin proftica. Apoc. 6:3-6. ACTIVIDAD: Identifique qu tipo de textos son los siguientes:
Luc. 1:46-54
Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador. Porque ha mirado la bajeza de su sierva; Pues he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones. Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso; Santo es su nombre, Y su misericordia es de generacin en generacin A los que le temen. Hizo proezas con su brazo; Esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. Quit de los tronos a los poderosos, Y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes, Y a los ricos envi vacos. Socorri a Israel su siervo, Acordndose de la misericordia. ________________________________
Efesios 5:15-20
Mirad, pues, con diligencia cmo andis, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos. Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor. No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
Mateo 2:1-12
Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Oyendo esto, el rey Herodes se turb, y toda Jerusaln con l. Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: Y t, Beln, de la tierra de Jud, No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; Porque de ti saldr un guiador, Que apacentar a mi pueblo Israel. Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag de ellos diligentemente el tiempo de la aparicin de la estrella; y envindolos a Beln, dijo: Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; y cuando le hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore. Ellos, habiendo odo al rey, se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio. Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. Pero siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino.
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En Glatas 6:17, dice Pablo Traigo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess, Qu eran esas marcas? Ni el conjunto de la frase, ni el contexto nos lo explica. Acudamos pues, a los pasajes paralelos. En 2 Cor. 4:10, hallamos, que Pablo usa la expresin de llevar la muerte de Jess en el cuerpo hablando de la cruel persecucin que continuamente padeca Cristo, lo que nos indica que esas marcas se relacionan con las persecuciones que sufra. Pero ms luz alcanzamos por 2 Cor. 11:23,25, donde afirma el Apstol que haba sido azotado cinco veces (con disciplinas de cuero) y tres veces con varas; suplicios tan crueles que, si no dejaban muerto al paciente, causaban marcas en el cuerpo que duraban toda la vida. Consultando as los paralelos aprendemos, pues, que las marcas que traa Pablo en el cuerpo, no eran llagas o seales de la cruz milagrosa o artificialmente producidas, como pretenden algunos, sino marcas o seales de los suplicios sufridos por el evangelio de Cristo. Una aclaratoria que hace Lund, sobre los paralelos diferentes es de suma importancia. Al consultarse esta clase de paralelos conviene proceder como sigue: primeramente buscar el paralelo, o sea la aclaracin de la palabra obscura en el mismo libro o autor en que se halla, luego en los dems libros de la misma poca y, finalmente, en cualquier libro de las Escrituras. Esto es preciso porque, a veces, vara el sentido de una palabra, ya segn el autor que la usa, segn la poca en que se emplea, y aun, como ya hemos indicado, segn el texto en que ocurre en un mismo libro. Un ejemplo del uso diferente de una palabra es el de las Obras. Pablo en Romanos y Glatas, la define como lo opuesto a la fe, a saber: las prcticas de la ley antigua cual fundamento de la salvacin. Santiago en su carta usa el mismo trmino en el sentido de la obediencia y la santidad que produce la verdadera fe en Jess. 2) Paralelos de Ideas.
La consulta ya no es sobre una palabra en particular sino sobre una declaracin con sentido propio, sea una oracin gramatical o un tema en general. Al decir Jess: Sobre esta roca edificar mi iglesia, Constituye a Pedro fundamento de la misma, estableciendo el primado de Pedro y de los Papas, como pretenden los Papistas? Ntese primero que Cristo no dice: Sobre ti, Pedro, ni sobre esta piedra edificar mi iglesia, sino que dice: Sobre esta Roca. Pero, sobre qu roca? Nada mejor que los paralelos que ofrecen las palabras de Cristo y Pedro, respectivamenteEn Mateo 21:42,44, se nos presenta Jess mismo como la piedra fundamental o cabeza de esquina, profetizada ya y tipificada en el Antiguo Testamento. Y en conformidad con esta idea declara Pedro mismo que Cristo es la Piedra
Hay enseanzas generales o principios globales donde las verdades especficas deben estar sujetas a ellas. Uno de los principios hermenuticos es que la Escritura es su propio intrprete. Cualquier enseanza de una unidad bsica de anlisis bblico, no puede contradecir a las enseanzas generales de la Palabra de Dios. Al decir las Escrituras: Todas las cosas ha hecho Jehov por s mismo, y aun al impo para el da malo (Prov. 16:4), Querr ensear aqu que Dios ha creado al impo para condenarle, como algunos interpretan este texto? Cierto que no; porque, segn el tenor de las Escrituras en multitud de pasajes, Jehov no quiere la muerte del impo, no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Y, .por tanto, el significado de la ltima parte del texto debe ser que el Creador de todas las cosas, en el da malo, sabr valerse an del impo para llevar a cabo sus adorables designios. Cuntas veces, por la providencia de Dios, no hubieron de servir los impos cual azote y plaga a otros, castigndose a s mismos a la vez! (P.51-75). Otro de los tantos ejemplos sobre este principio hermenutico, lo tenemos con el tema de los lderes espirituales de la iglesia local. La enseanza general en el N.T., es que los trminos: Presbteros, Epscopos y Pastores se utilizan para referirse a los guas espirituales de la iglesia y que la misma es dirigida por un equipo y no por una sola persona. Pero otros para seguir manteniendo el esquema del monopastoreo, apelan a los textos de Apocalipsis 1:20; 2:1,8,12, 18; 3:1,7 y 14; donde ellos interpretan que el ngel, se refiere al pastor de cada una de esas iglesias.
4. Recursos Lingsticos
Se dividen en esta investigacin en: Recursos Especficos y Recursos Generales. A. Recursos Especficos, son los que se refieren a una palabra, frase u oracin gramatical. 1. Smil: es una comparacin donde se utiliza el adverbio como, as como. toda carne es como hierba 1Pedr. 1:24. (Prov. 26:1; Gn. 13:16; 15:5; Jueces 7:12; Is. 1:8). 2. Metfora: es un smil implcito. Una cosa es o representa otra cosa. Vosotros sois la sal de la tierra vosotros sois la luz del mundo, en forma de smil sera as: Vosotros en la tierra sois como la sal que conserva la carne de corrupcin, o como una luz que alumbra en lugar oscuro Esto es mi cuerpo que es para vosotros; Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; Esto (el pan) es como mi cuerpo que fue partido para beneficio de ustedes; o esta copa representa al nuevo pacto logrado con el derramamiento de mi sangre. 3. Personificacin: Es atribuirle caractersticas humanas a objetos, ideas o animales. y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso (Isa. 55:12); Tu lengua maquina destruccin como afilada navaja, (Sal.52:2).
B.
Recursos Generales: son los que abarcan una unidad bsica de anlisis ms extensa. i. Parbola. Es una semejanza o smil ms extensa. Fountain, 1984, la define como: aquello que se coloca al lado de otra cosa para demostrar la semejanza entre las dos.
La alegora es simplemente una metfora ampliada, y debe ser interpretada por los mismos principios. Hallamos ejemplos en el Salmo 80:8-15; Juan 10:1-18. Terry hace la siguiente distincin entre la alegora y la parbola: < La alegora es un supuesto figurativo de algn hecho o historia, mientras que la parbola es alguna historia o hecho supuesto. La parbola usa las palabras en su sentido literal, es narrativa, y no traspasa los lmites de lo que se dira en el caso de un hecho verdadero; mientras que en la alegora se usan constantemente palabras en sentido metafrico y su narracin supuesta es manifiestamente ficticia>.(p. 107). As tambin dice Fountain, 1984, La alegora sostiene semejanza con el smbolo y la metfora, como la parbola con el smil. As como la parbola es la amplificacin del smil en forma de narracin, la alegora es la extensin de la metfora o del smbolo en una narracin. En sta, sin embargo, la mayor parte de los detalles, si no todos, tienen significado intencional, mientras que la parbola hace nfasis en un punto principal (p.95). Algunos ejemplos de Alegoras: Gn. 49:9; Isa.5:1-7; Ez. 17:3-10; 19:1-9; Juan 6:26-51; 1Cor. 3:10-15; Gl.4:22-31; Juan 15:1-8; Eclesiasts 12: 2-6. El Cantar de los Cantares por mucho tiempo se ha interpretado como una alegora pero estudios recientes han determinado que debe ser interpretado como una parbola potica. Una buena parte del Apocalipsis debe ser entendido en forma de alegora, siguiendo las reglas de la alegora verdadera para no caer en la alegorizacin o espiritualizacin del texto. 5. Tipos. La palabra: Tipo, se deriva de un trmino griego: Typos, que significa: modelo, ejemplo, patrn o figura (Rom.5:14; 1Cor.10:6,11). De all que la tipologa se puede definir, segn Martnez, 1984, como: El establecimiento de conexiones histricas entre determinados hechos, personas o cosas (tipos) del Antiguo Testamento y hechos, personas u objetos semejantes del Nuevo (antitipos). Pero esas conexiones no se efectan arbitrariamente. No son, como en la interpretacin alegrica, producto de la fantasa. Corresponden al desarrollo de
4 Smbolos. El smbolo es un ser u objeto que representa un concepto abstracto, por alguna semejanza o correspondencia. As, el cetro es smbolo de autoridad; el ramo de olivo, de la paz. Hay smbolos en muchas partes de las Escrituras, especialmente en los libros profticos y apocalpticos. Un objeto determinado puede tener diferente simbolismo. El fuego puede ser simblico de purificacin (1P. 1:7), pero tambin de juicio (Is. 31:9; 66:24). El Len, como representando a Cristo y a Satans. Algunos smbolos: El pan y el vino de la cena del Seor simbolizan al cuerpo y la sangre de Cristo. El querubn con la espada flameante a la puerta del Edn (Gn. 3:24), smbolo de ruptura en la comunin del hombre con Dios. La zarza ardiente que vio moiss en Horeb (Ex.3:2), smbolo de la presencia soberana y de la santidad de Dios. La columna de una nube y fuego que da y noche iba delante de los israelitas (Ex. 13:21,22), signo de la proteccin y direccin de Dios.
2.2.
El pasaje bajo estudio habla acerca de la actitud de obediencia que el cristiano debe tener a la Palabra de Dios. 3. La Semntica de las Palabras: A. Oidor, hacedor: Qu significa ser oidor y hacedor de la Palabra segn el texto? Or es escuchar o recibir la Palabra de Dios y ser hacedor implica la obediencia. El conocimiento tiene poco valor si no se traduce en la transformacin de nuestra conducta. Si una persona se limita a oir y no acta conforme a la palabra oda, no hace ms que engaarse a s misma. 4. Recursos Lingsticos: Anttesis La frase "religin pura y sin mcula" (1:27) es la anttesis de "la religinvana" (1:26).
TRABAJO
Escoja un pasaje y aplique los elementos esenciales de interpretacin. Nota: en caso de constituir una Parbola o alegora siga las instrucciones para cada caso tal como se le ha indicado en el presente material.
Anexo 1
Tipos de Textos
Ubicacin
Pentateuco Gnesis xodo Nmeros Deuteronomio Historia Josu Jueces 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 1 Crnicas Esdras Nehemas Ester Job Salmos Proverbios Cantares Eclesiasts Isaas Jeremas Ezequiel Daniel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas
Libro
Texto Poticos
4:23-24; 9:1-7; 12:1-3; 14:19-20; 49:1-28 15:1-21 6:24-26; 10:35-36; 21:2730; 24:15-24. 21:7-8; 27:15-26; 30:1114; 32:1-44; 33:1-29 No hay 5:1-31; 14:18; 15:16; 16:23b y 25b 2:1-10 (oracin); 18:7 (copla) 1:17-27; 22:1-51; 23:1-7 12:14 y 16 16:8-36; 10:14 y 16 No hay 9:6-37 No hay Todo Todo Todo Todo Todo Varios Varios Varios Varios Todo Todo Intercalado Todo Captulo 2 Captulos 1-7 Captulos 1-3 Captulos 1-3 Captulos 1-3 Captulos 1-3 Varios Captulos 1-3
Textos Narrativos
La Ley
Todo es narrativa
Poticos
Profetas
Intercalados Intercalados Intercalados Intercalados No hay No hay Varios No hay Captulos 1,3,4
Intercalados