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UNIVERSIDAD DE PUEBLA

S. C.

DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO

UNIDAD III El hombre deshumanizado

MAESTRANTE PROFESORA. ROSA ROJAS ESPINOLA

ASESOR. MAESTRO jos luis Villegas valle

IZTAPALAPA

D.F. junio DE 2012

El hombre deshumanizado

El objetivo de esta unidad es descubrir que el ser humano es un ser personal. Se pretende ver al hombre como un ser en sociedad y para la sociedad y para ello existen tres corrientes que lo explican:

ESTRUCTURALISMO

De principio hay que distinguir el estructuralismo como mtodo (relacionado con la gentica y no gentica) y el estructuralismo como doctrina (contenidos ideolgicos). Estructura es el modo en que las partes de un todo se conectan entre s, apuntan a la unidad y a la comparacin. El mtodo se pone en contacto con las ciencias humanas. SAUSSURE es considerado el iniciador del movimiento estructuralista. Para l, estructura es un sistema o conjunto de objetos tal que no es posible definir la funcin o las variaciones de uno de ellos

independientemente de la funcin o variacin de los otros. As un ser vivo constituye un sistema con su medio ambiente CARACTERSTICAS DEL ESTRUCTURALISMO: 1.-La estructura es una realidad abstracta, careciendo de inters sus elementos concretos. 2.-Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y empricos. 3.-La estructura se haya presente en sus efectos aunque sin estar en ellos. 4.-El sujeto humano prcticamente sobra. nada explica en la ciencia estructura;

CIENTICISMO

El cientismo, o valor absoluto de la ciencia, es un corolario del positivismo el cual sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico y que la dicha del hombre solo la traer el desarrollo de las ciencias y de las tcnicas, quedando atrs los estadios teolgico y metafsico. Entre las ideologas cientistas del siglo XIX, la que es evidente es el Marxismo. Francois Jacob, hablaba del programa gentico, en la diferencia entre saber vlido o ciencia nal sabro vlido. Skinner, Tanto Kinrad Lorenz y Nikolas considerarse dentro de la corriente cientista. Tinbergen pueden

NEOPOSITIVISMO

David Home es el que ms ha influido sobre los neopositivistas y menciona tres tesis: 1.-Toda idea deriva de las impresiones inmediatas de los sentidos. 2.-Lo nico que aparece y desaparece son los sentidos 3.-La verificacin.- cuando no puede saberse de que sensacin procede una determinada idea es preciso rechazarla. Pierce, James, Wittgenstein, Einstein, Rusell, han influido en la corriente neopositivista en la que se distinguen dos versiones: A) El positivismo lgico-interesado en los lenguajes cientficos B) Filosofa analtica- que trabaja el lenguaje comn u ordinario. Partiendo de las ideas de Wittgenstein, desarrollaron las siguientes tesis: los neopositivistas

1.-La sensacin es la nica fuente de conocimiento. 2.-Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas. 3.-Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo entonces. 4.-La verificacin es tal cuando es intersubjetiva. 5.-El lenguaje propiamente con sentido es el de la fsica. 6.-Una proposicin posee sentido cuando est construda segn las reglas sintcticas. Existen cuatro escuelas de la filosofa analtica que han hecho aportaciones a la pedagoga: Escuela de Oxford Escuela de Liverpool ( O Conner) Escuela de Londres (Peters)

Escuela Norteamericana (Scheffer)

LA DESAPARICIN DEL SUJETO.

Las tres corrientes antes descritas tienen en comn la negacin de la metafsica. El sujeto humano queda rechazado que los valores humansticos carecen de solidez. Al reducir a objeto cientfico desaparece la subjetividad. Con la teora del conocimiento de Descartes da el concepto de subjetividad donde el sujeto se opone al objeto. El objeto individual constituye el elemento fundamental de la teora del conocimiento lo que supone que el conocimiento sea un acto de un sujeto que establece contacto con el mundo. Esta Teora de Descartes es rechazada por Levi-Strauss en provecho del relativismo cultural. Mikel Dufrenner no est de acuerdo que el concepto de hombre sea borrado en provecho de sistemas y de estructuras.

LA REPRODUCCIN TECNOLGICA

La reproduccin tcnica en las tareas educativas ha preocupado a pedagogos ya que educar se ha convertido en la tcnica de reproducir conocimientos, hbitos y actitudes en los educandos. McLuhan otorga autonoma a las tcnicas de la comunicacin. Segn el la humanidad ha atravesado por tres etapas: 1.-Sociedad Oral: prealfabtica. El odo. Identificacin.

2.-Sociedad escrita; era alfabtica. La vista. Escisin. 3.-Sociedad electrnica; era elctrica. Todos los sentidos. Aldea global. Este predominio tecnolgico reproductivo arranca del viejo supuesto que el espritu es como un encerado en el que nada hay escrito.

EL HOMBRE COMO PERSONA.

El ente humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una ni la otra. Se llama natural lo que se opone a la cultura y a la historia, es natural cuando se enfrenta a espritu, libertad, a persona. El hombre rompe con la objetiva naturaleza desde su objetiva libertad. Sin naturaleza tampoco hay libertad. Andreu Marquez inspirndose en Ricoeun descubre tres rupturas mayores entre el hombre y la naturaleza: 1.-La intuicin, leyes.- estado de naturaleza. 2.-El utensilio, trabajo.-espontaneidad. 3.-El lenguaje, lgica.- facilidad. Para Descartes, la libertad del sujeto humano resulta posible en la medida en que existen cosas carentes de explicacin. Enfocar el tema de la persona es abordar la relacin entre filosofa y ciencias empricas del hombre. Strasser desarrolla la gnesis de la objetividad distinguiendo tres niveles:

1.-Precientficas ( cotidianidad de la vida). 2.-Cientficas ( fruto del mtodo ). 3.-Postcientficas (anlisis filosfico de los presignificados).

TRES TRANSICIONES

Ser hombre desde la esencia hasta el ideal 1.-Desde el punto de vista de la fenomenologa de las culturas humanas, el hombre no es un animal racional, sino un animal simblico. a) Nosotros, yo. Desde la substancia hasta el sujeto. b)Desde la la psicologa que trata de las facultades hasta el flujo de la conciencia. 2.-La diferencia y el horizonte son las diferencias de conciencia. El flujo de la conciencia es el sujeto con su inters que constituye un horizonte que selecciona su mundo. a) El patrn intelectual de experiencia. b) El horizonte 3.-El desarrollo a) El desarrollo cientfico. b) El desarrollo filosfico c) El desarrollo moral. d) La dificultad del tema. e) Piaget, sobre las ideas morales de los nios.

f) La crisis intelectual de la adolescencia. 4.-Corolarios para la educacin. a) Los mtodos activos. b) La educacin debe se moral.