HACIA UNA ETNOGRAFA CARNAL I.

INTRODUCCIN

Quisiera abordar la cuestin sealando en primera instancia una estrategia que considero til para hacer un anlisis pertinente en el aprendizaje de este mtodo de investigacin social. Los tres textos de los cinco que estaban situados en la biografa [Etnografa. Mtodos de investigacin (1984), El salvaje metropolitano (2004) y Etnografas contemporneas (2011)] tienen -en un nivel general- una misma lnea de desarrollo situado en tres puntos: 1) el soporte epistemolgico del trabajo de campo; 2) el diseo y forma de investigacin; 3) conclusiones generales. Por tanto, considero pertinente leer y confrontar simultneamente los tres textos y, en funcin de tpicos generales, buscar los aspectos que me ayuden a tener una gua para hacer etnografa. Por tanto, lejos de hacer controles de lectura sobre un libro especfico, se trata de buscar elementos-gua a partir de la confrontacin de los textos y, por tanto, brindar elementos para conocer mejor el proceso de hacer una etnografa. Posteriormente tratar de vincular las perspectivas generales de hacer etnografa con la prctica de trabajo de campo que pretendo realizar. Todo mtodo de investigacin no est ajeno a supuestos tericos y la manera en que se practica el mtodo en el acto puede estar sesgada por dichos supuestos. Un primer paso consiste en conocer los supuestos a travs del cual se practica un mtodo especfico. Una caracterstica bsica -aunque no exclusiva- de la etnografa radica en la importancia de recoger informacin sobre el terreno y presentar los datos sobre los actores en su contexto histrico y cultural (Ferrndiz 2011; 17). La etnografa implica por tanto, el conocimiento de los grupos sociales a travs del contacto cercano (es decir, el investigador est situado e interacta con las personas que conforman dichos grupos sociales) y observa sus prcticas concretas con la finalidad de plantear ciertas hiptesis que expliquen el por qu de dichas prcticas. La antropologa social se erigi como ciencia a travs del estudio de los pueblos salvajes o incivilizados. Incivilizado delata -a mi parecer- la visin general que se tena sobre estos pueblos, es decir, ausentes de todo lo que caracterizaba a la civilizacin europea: su desarrollo, su progreso tanto material como intelectual, entre otras cosas. El inters que los europeos tuvieron sobre estos pueblos se situaron bajo tres fuentes, siguiendo a Claude Lvi-Strauss: 1) el descubrimiento del Nuevo Mundo: en tanto se encontraron con civilizaciones completamente diferentes, cuestionando las percepciones tanto de unos como de otros; 2) el romanticismo: construido en la percepcin europea a travs de la nostalgia del pasado en funcin de la corrupcin del presente; 3) las teoras evolucionistas: otorgando a las poblaciones salvajes la impronta de ser expresiones vivientes del pasado humano, y por tanto, es posible aprehender el desarrollo que ha tenido la humanidad hasta su expresin ms acabada en ese momento, es decir, la sociedad europea. Fue precisamente la perspectiva evolucionista1 la que empez a indagar la cuestin de los salvajes y como incorporarlos en el desarrollo global de la humanidad; los esfuerzos

Aunque tampoco se debe desdear el enfoque difusionista que, bajo su propia perspectiva, indag la cuestin de los primitivos.

intelectuales de Morgan, Taylor, entre otros, consistieron en alcanzar dicho fin2. Cmo estudiaron las sociedades primitivas? En primera instancia, las fuentes eran de segunda mano: como dice Rosana Guber el experto reciba los materiales del recolectorconquistador-funcionario-comerciante-misionero, los analizaba e incorporaba a sus sistematizaciones de alcance universal (Guber 2004; 38). Las primeras tesis sobre las sociedades primitivas se dieron de esta forma. Sin embargo, poco a poco los primeros antroplogos se dieron cuenta de las deficiencias de las fuentes secundarias, sealo algunas importantes: 1) la informacin estaba fragmentada, con una sistematizacin deficiente y expresaba ms los aspectos exticos de dichas sociedades; 2) la ignorancia de los debates y teoras sobre los que se eriga la novel ciencia antropolgica provoc que la informacin recabada fuera insignificante y poco til; 3) el creciente conocimiento de la complejidad de las formas de organizacin de las sociedades primitivas y los modos a travs de los cuales construyen la cosmovisin de su realidad especfica hicieron dudar de la utilidad de los datos secundarios. De esta manera, se plante la necesidad de obtener la informacin de primera mano. Paralelo a estos intentos, en Francia surgi un movimiento filosfico llamado positivismo3, cuyo fundador era Auguste Comte, aunque fue principalmente mile Durkheim el que dio mayor sustento a este enfoque, reforzando en algunos puntos las ideas de Comte. El texto clave donde Durkheim seala explcitamente la orientacin objetivista es Las reglas del mtodo sociolgico [1895].Grosso modo, podemos sealar dos ideas principales que influyeron no slo el desarrollo de la sociologa, sino tambin el de la antropologa social: 1) el hecho social como objeto de estudio de la sociologa, entendido como los modos de obrar, sentir y pensar que le son exteriores al individuo y que tienen un poder de coercin en virtud del cual se imponen; 2) los hechos sociales deben ser tratados como cosas, para Durkheim una cosa es:
todo aquello de lo que no podemos hacernos una idea adecuada por un simple procedimiento de anlisis mental, todo lo que el espritu no puede llegar a comprender ms que con la condicin de que salga de s mismo, por va de observaciones y experimentaciones, pasando progresivamente de los rasgos ms exteriores y ms accesibles de manera inmediata, a los menos visibles y ms profundos. Tratar como cosas a los hechos de un cierto orden no es, pues, clasificarlos en tal o cual categora de lo real; es mantener frente a ellos una actitud mental determinada; es abordar su estudio partiendo del principio de que ignoramos por completo lo que son, y que no podemos descubrir sus propiedades caractersticas, como tampoco las causas desconocidas de las que dependen, ni siquiera valindose de la introspeccin ms atenta (Durkheim 2001 [1895]: 16) [las cursivas son mas].

Si observamos las dificultades que tenan los antroplogos en obtener su informacin y las propuestas de anlisis del mundo social de Durkheim, se puede llegar a la conclusin que la fuente secundaria era dbil heursticamente para el estudio de los pueblos salvajes. En primera, por la presencia de las impresiones y prenociones que rodean las fuentes secundarias; en segunda porque acceder a lo social implica un entrenamiento
2

Es preciso recordar que el anlisis de las sociedades primitivas bajo la perspectiva evolucionista se dio principalmente en Inglaterra y Estados Unidos, bajo la influencia general del enfoque evolucionista de Darwin. 3 Por positivismo me voy a referir al enfoque objetivo, de corte ms cuantitativo y distanciado que ha estado presente en el desarrollo de las ciencias sociales tal como se puede percibir en la lectura de los libros.

especfico as como la obtencin y buen uso de herramientas que permitan indagar de manera ms certera los fenmenos sociales que se pretenden estudiar. Era pertinente que el investigador trabajara de primera mano as como en la adquisicin y conocimiento de una serie de instrumentos para el abordaje de lo social. La expedicin realizada en el Estrecho de Torres en 1898 a cargo del zologo Alfred Cott Hardon fue un momento clave en la institucionalizacin del trabajo de campo. Acompaado de cientficos (destacaban el mdico Charles S. Seligman, el mdico y psiclogo W. H. R. Rivers, entre otros) y no tanto humanistas, el trabajo de los miembros de la Universidad de Cambridge desemboc en la publicacin de seis volmenes de datos etnogrficos, lo que permiti legitimar cientficamente la prctica del trabajo de campo. Como dice Rosana Guber, la expedicin ms que los datos, se convirti en el emblema de la empresa etnogrfica (Guber 2004; 41). De manera paralela, en Norteamrica se gestaban los trabajos pioneros de Frank Hamilton Cushing, Lewis H. Morgan y Franz Boas. Fue as que el trabajo de campo se asentaba cientficamente como el mtodo ms eficaz para el estudio de los pueblos salvajes. II. POSITIVISMO Y NATURALISMO

El positivismo naci como una forma diferente de indagar lo real en la medida en que ste pueda ser comprobable y verificable, es por ello que trataba de situarse en hechos visibles, observables y siguiendo la lgica del experimento propia de las ciencias naturales. La finalidad consista en encontrar regularidades entre variables que permitiera comprender el fenmeno en cuestin. La intencin de indagar as el estudio de lo social consista en despojar toda prenocin, superficialidad que pudieran sesgar el conocimiento obtenido y, de esta manera, tener certeza del objeto en cuestin. En el caso del surgimiento de la antropologa, este desmarque con lo superficial y prejuicioso provoc que los primeros antroplogos cuestionaran la pertinencia de las categoras occidentales y trataran de conocer las prcticas de los pueblos nativos desde sus propias categoras; as, el antroplogo podra ser ms neutral y objetivo en el conocimiento de estos pueblos. Franz Boas por ejemplo, pensaba que estudiando las categoras indgenas desde su lengua natal, se podra conocer mejor su cultura y costumbres. Como dice Rosana Guber, en el positivismo el trabajo de campo es el medio para recolectar hechos como si fueran datos, lo que implica que en el campo se recolectan hechos y que no se los construye con teora (Guber 2004; 23). Como dira Durkheim, los datos son el punto de partida del conocimiento cientfico. La obtencin de estos datos debera darse mediante mtodos rigurosos que permitieran dar una precisin en la construccin de relaciones entre variables y as tener certeza del fenmeno en cuestin. La exigencia del positivismo llev a que predominaran ms las tcnicas cuantitativas en detrimento de las cualitativas y se llev a estandarizar ciertas tcnicas independientemente de su aplicacin en un objeto de estudio especfico. A mi parecer, debe reconocerse en el positivismo la intencin de tratar de establecer conocimientos ms precisos. Sin embargo, parece que se transform en una serpiente que morda su propia cola ya que en su afn de mayor precisin, paradjicamente, empez a perder precisin. La bsqueda de leyes invariables en las sociedades independientemente de su contexto especfico pueden llevar a generalidades tan vagas que no permitiran una explicacin ms profunda del estudio en cuestin (es como si sabemos que podemos ver con los ojos, pero lo importante consiste en sealar que vemos

y cmo lo vemos); por otra parte, las formas de acercamiento a lo social se estandarizaron tanto que, en su afn por despojar el sentido comn, se impusieron independientemente de las condiciones en que se aplicaron. Sin embargo, se debe reconocer al positivismo la idea de que no podemos acceder al conocimiento de la realidad social sin instrumentos, dicho de otro modo, una simple introspeccin mental no basta para comprender la complejidad de lo social, es necesario que se construyan, afinen, apliquen mtodos y tcnicas para tener un conocimiento ms preciso. Los requisitos que seala Rosana Guber de la antropologa britnica parten del intento por (ob)tener un conocimiento ms puntual de lo social (Guber 2004; 46). Las limitaciones de esta perspectiva de acercamiento etnogrfico dieron lugar a la formacin de otra perspectiva que Hammersley y Atkinson denominaron como naturalismo, donde se pueden insertar enfoques interpretativos como la fenomenologa, la hermenutica, la etnometodologa, entre otros. Para estos autores, el naturalismo se distingue del positivismo por estudiar el mundo social en su estado natural y no contaminado por las pretensiones objetivistas del positivismo. Por ejemplo, la diferencia que establece Radcliffe-Brown entre individuo y persona social contamina la accin de los individuos en virtud de que se le atribuye, de manera abstracta, una funcin en las relaciones sociales en que est inmerso, imponiendo percepciones que el individuo no necesariamente tiene al respecto. No se trata de construir estructuras y funciones ms all de los individuos, ms bien se trata de reconocer que las relaciones sociales estn mediadas por las significaciones sociales que los individuos han construido en sus relaciones sociales, lo que les permite interpretar y moldear las acciones que hacen en su prctica cotidiana. Por tanto, como dicen Hammersley y Atkinson, para comprender el comportamiento de la gente debemos aproximarnos de forma que tengamos acceso a los significados que guan ese proceso (Hammersley y Atkinson 1994; 21). Esto significa que el acercamiento de lo social debe ser especfico en funcin de su naturaleza concreta y la generalidad del monismo metodolgico que proponan los positivistas es insuficiente. Para dar cuenta de cmo el naturalismo indaga lo social me basar en el anlisis de Ferrndiz sobre la perspectiva de Clifford Geertz. Para Geertz el hombre es un animal atrapado en redes de significacin que l mismo ha tejido (Geertz 1987). Esto implica que el antroplogo debe aprehender esas redes de significacin a travs de las interpretaciones que los individuos hacen en sus prcticas, pero tambin entender que significan determinadas escenas culturales y, finalmente, la totalidad cultural (Ferrndiz 2011; 20). Tres conceptos seala Ferrndiz para dar cuenta de la forma de indagacin antropolgica segn Geertz: juego profundo, experiencia prxima experiencia distante, descripcin densa. Para Geertz, los eventos culturales tienen dos vertientes: por un lado el visible, el superficial; por el otro el invisible, el profundo. Entender dicho evento implica no slo registrar lo visible sino que tambin se debe captar las tramas de significacin profundas que envuelve el evento cultural; el juego profundo implica por tanto captar lo insondable de las relaciones simblicas dentro de una sociedad especfica. Geertz establece una distincin, a mi parecer pertinente, entre la experiencia prxima concebida como la experiencia empleada de manera cotidiana y la experiencia distante que es aquella del erudito; situarse en una o en otra implicara deficiencias en la manera de hacer la etnografa. Para Geertz, es imposible que el etngrafo pueda obtener cabalmente el punto de vista del nativo pero si puede llegar tan cerca en la medida en que las tramas de significacin que los individuos establecen cotidianamente puedan conectarse con

categoras de anlisis relevantes (Ferrndiz 2011; 22). A diferencia de lo que sealan tanto Hammersley y Atkinson como Rosana Guber, no se trata de que la cultura sea apropiada completamente por el etngrafo de tal manera que pueda tener el punto de vista nativo, pero si aprehenderla lo suficiente para que se pueda vincular la experiencia prxima y la experiencia distante y tener un conocimiento de esas tramas de significacin. Para ello, Clifford Geertz propone realizar una descripcin densa, es decir, descripciones detalladas de la experiencia concreta de la vida dentro de una cultura particular, y de las reglas o padrones sociales que la constituyen (Hammersley y Atkinson 1994; 22). La descripcin densa trata de llegar a concepciones generalizadas ms all de que se pone en prctica en un grupo cultural especfico. Cmo se hace esto? Generalizando dentro de los particulares, es decir, tomando a un grupo social es posible ensayar generalizaciones tericas que amplen el conocimiento de la estructura jerarquizada de significaciones (Ferrndiz 2011; 23). No se puede hablar de un conocimiento acumulativo, sino de un conocimiento que surge a borbotones donde no est claro donde se encuentra el punto de partida o, dicho de otra manera, existen muchos puntos de partida por donde se puede iniciar el estudio antropolgico. Esto lleva a pensar que si cualquier punto de partida es posible, entonces puede tener una autonoma con respecto a otros y ser tan vlido como ellos. La radicalizacin de esta idea la lleva James Clifford al sealar que la etnografa es ms una forma de literatura en la que solo existen ficciones verdaderas o verdades parciales (Ferrndiz 2011; 25). Las aportaciones que tiene la perspectiva naturalista radican en: 1) evitar el artificialismo que generan las perspectivas objetivistas; 2) la incorporacin de las interpretaciones de los individuos en el anlisis etnogrfico; 3) iniciar la reflexin de las posibilidades del etngrafo en aprehender la cultura de los nativos as como su pertinencia. Sus debilidades radican en la posibilidad de poder aprehender los tramos de significacin a travs de los cuales los agentes interpretan sus acciones, as como su generalizacin. La nica forma de verificarlo sera a travs de la aceptacin del nativo, lo que hace dudoso el esfuerzo de conocerlo si ya est presente en las acciones del individuo, lo ms certero sera que el propio nativo hiciera su antropologa; la inmersin personal no es suficiente ya que se pueden llegar a conclusiones distintas como sucedi con Oscar Lewis y Robert Redfield en Tepoztlan o contrarias como las etnografas de Margaret Mead y Derek Freeman sobre las jvenes en Samoa. Esto ignora un elemento fundamental en la prctica etnogrfica: el investigador, al entrar en un grupo determinado, ejerce efectos que si se desconocen, pueden sesgar el resultado de sus conocimientos. Si bien, positivismo y naturalismo tienen puntos de divergencia, tanto Hammersley y Atkinson como Ferrndiz y Rosana Guber, plantean la posibilidad de vincularlos para extraer sus virtudes y evitar sus deficiencias. Para Hammersley y Atkinson ambas perspectivas comparten el error de mantener una separacin radical entre la ciencia social y su objeto (Hammersley y Atkinson 1994; 16): en vez de mantener el afn por alejar la contaminacin que pueda ejercer el investigador, es pertinente analizar como se da esta relacin para neutralizar, en la medida de lo posible, los efectos que se puedan generar. Esto genera tres consecuencias importantes: 1] debemos trabajar con el conocimiento que tenemos, reconociendo que puede ser errneo, y someterlo a un examen sistemtico cuando la duda parezca justificada (Hammersley y Atkinson 1994; 29); por tanto, no se trata de poder despojarse completamente del sentido comn, sino que en el proceso cientfico podamos poco a poco discernir el sentido comn del conocimiento propiamente

cientfico, no es un acto inaugural y terminal a la vez sino que abarca desde el inicio de la investigacin hasta el final; 2] las tcnicas etnogrficas no son ms que refinamientos del sentido comn y, por tanto, no estn completamente distanciadas de ellas; y en la medida en que el etngrafo interroga el mundo social, el mundo social tambin interroga al etngrafo; es necesario por tanto objetivar la relacin que el sujeto del conocimiento tiene con su objeto de conocimiento (ms adelante abordar esta problemtica con mayor detalle; 3] es por ello que toda objetivacin que hacemos al mundo social debe empezar por el etngrafo mismo. Las tcnicas etnogrficas se consideraran ms pertinentes en funcin de la problemtica particular que se pretende indagar. As al incluir nuestro papel dentro del foco de investigacin y explotar sistemticamente nuestra participacin como investigadores en el mundo que estamos estudiando, podemos desarrollar y comprobar la teora (Hammersley y Atkinson 1994; 40). Rosana Guber seala por su parte que objetivismo y naturalismo son la expresin de una visin dualstica del mundo social: el objetivismo enfocado a las condiciones sociales en que se produce la prctica social y el subjetivismo a la capacidad reflexiva que tienen los individuos en sus relaciones sociales. La exacerbacin del enfoque objetivo radicara en ignorar la capacidad de los agentes en interpretar las acciones que hacen y convertirlos en una especie de tteres de las determinaciones en que estn inmersos mientras que el enfoque subjetivo explicara las acciones de los individuos a travs del sentido que le otorgan, pero dejando inexplicado el por qu de esos sentidos. Por tanto, una perspectiva no dualstica sera ms til para el estudio de las prcticas sociales. Ello implica: 1) el conocimiento de lo social no puede prescindir del conjunto de explicaciones que los individuos dan sobre su comportamiento, ni de las interpretaciones con que viven su relacin con otros hombres y su entorno natural (Guber 2004; 59) pero condicionadas socialmente, dicho de otro modo, es preciso indagar en aquellos factores que inciden, determinan y condicionan ese sistema de propsitos, fines y motivos que guan a los actores al encarar determinadas acciones y no otras (Guber 2004; 58); 2) as como el individuo tiene intereses y motivos, el cientfico social tambin lo tiene; pero tambin tiene condiciones sociales que inciden en el proceso de construccin de conocimiento cientfico. Esto implica, por tanto, la necesidad de objetivar la relacin que el sujeto del conocimiento tiene en relacin con su objeto de conocimiento, pero no slo en los efectos que puede ejercer en una relacin especfica, sino en plantearse las determinaciones que limitan o exacerban su prctica concreta y los resultados a los que puede llegar. Es en la prctica concreta del cientfico donde se puede ir ms all de la visin dualstica de la sociedad y tomar lo ms pertinente de cada una de ellas:
el investigador no conoce por situarse externamente a aquello que conoce, en el sentido de indeterminado que observa o revive lo dado, sino porque se ubica en una relacin activa con lo que se propone conocer. Y esto significa que se involucra en la bsqueda y anlisis de los condicionamientos que operan tanto sobre su objeto como sobre su propio proceso de conocimiento (Guber 2004; 56).

III.

HACIA UNA ETNOGRAFA CARNAL

Hammersley y Atkinson sealan que el investigador o investigadora son el instrumento de investigacin por excelencia (Hammersley y Atkinson 1994; 32). La etnografa que pretendo realizar trata de radicalizar esta idea (la cual llamar etnografa carnal).

Siguiendo a Loc Wacquant -uno de los exponentes de este modo de acercamiento etnogrfico- se trata de que el investigador se vuelva uno de los cuerpos socializados arrojados en el alambique socio-moral y sensual de la sala de boxeo, cuerpo en accin el cual va a trazar la transmutacin para penetrar la alquimia por la cual se fabrica el boxeador (Wacquant 2010; 133) [en mi caso sera el kick boxing]; dicho de otro modo, se trata de entrar como un cuerpo ms, someterse a las exigencias disciplinarias del aprendizaje corporal y analizar desde una prctica autoetnogrfica pero no slo eso- la adquisicin de las disposiciones corporales, cognitivas y conativas que construyen al luchador de Kick Boxing. Cmo podemos relacionar la prctica de una etnografa carnal con los enfoques previamente sealados? A primera vista, parece que se encuentra eminentemente del lado naturalista: Cmo negar que se trata de aprehender una prctica social en primera persona! El etngrafo asume la disciplina corporal y l mismo transforma su cuerpo con ayuda de las relaciones sociales y simblicas que ofrecen el espacio y el grupo social en que est inmerso. Esta apreciacin supuestamente fcil encubre apuestas tericas y metodolgicas que se van a tratar de poner a prueba. En primera instancia, se trata de utilizar el concepto de habitus no solo para delimitar y construir el objeto de investigacin, sino que su operacionalizacin permita que tambin pueda ser empleado metdicamente. La nocin de habitus -en especial su aspecto de disposicin corporal- puede contribuir a conocer como se construyen los cuerpos en un grupo social especfico. En segunda instancia, se trata de hacer un anlisis reflexivo sobre los efectos tericos y prcticos- que el investigador pueda ejercer en su prctica etnogrfica; considero que a travs de este ejercicio se puede otorgar mayor validez cientfica a la investigacin en cuestin. Sealar brevemente que se entiende por habitus y como este concepto puede ser utilizado en una etnografa carnal, tal y como lo emple Loc Wacquant en su inmersin en la prctica pugilstica. El habitus fue sistematizado sociolgicamente a travs de la obra de Pierre Bourdieu, cuyo afn terico consisti en desmembrar la dualidad objetivismo subjetivismo, pernicioso para un anlisis de las prcticas sociales. El objetivismo no poda explicar como condiciones similares podan generar prcticas sociales diferentes; el subjetivismo no podan dar cuenta de las regularidades sociales existentes. Para Bourdieu, lo social se presenta de doble manera: en las condiciones sociales objetivas en que los individuos estn inmersos y en un sistema de disposiciones incorporadas que defini como habitus. De esta manera, el habitus se vuelve una especie de puente entre el objetivismo y el subjetivismo:
Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares sin ser el producto de la obediencia a reglas y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta (Bourdieu 1991; 92).

La exposicin a unas condiciones sociales de existencia va a producir habitus, que se van a plasmar en formas de ver, sentir y percibir el mundo, jerarquas y principios de visin y divisin de lo bueno y malo, bello y feo, til e intil, etctera, a travs de los cuales se van a generar prcticas orientadas por el habitus. Como estructura estructurada, el habitus interioriza sistema de disposiciones que se producen a travs de la trayectoria social y personal del individuo (siendo la familia y la escuela para Bourdieu dos de las principales instituciones en fabricar el habitus); como estructura estructurante el habitus se vuelve una matriz a travs de los cuales los individuos interpretan las acciones presentes en que estn inmersos y que pueden generar nuevas prcticas a travs del contacto de la historia pasada e interiorizada con las coyunturas y acciones del presente. Por tanto, el habitus es duradero peo no eterno y tiende a mantener cierta constancia en funcin de la seleccin de las prcticas sociales a las que se encuentra expuesto, que concuerden en cierta medida con sus disposiciones primeras:
Producto de la historia, el habitus produce prcticas, individuales y colectivas, produce, pues, historia conforme a los principios engendrados por la historia: asegura la presencia activa de las presencias pasadas que, depositada en el organismo bajo la forma de principios de percepcin, pensamiento y accin tienden, con mayor seguridad que todas las reglas formales y las normas explicitas, a garantizar la conformidad de las prcticas y su constancia a travs del tiempo (Bourdieu 1991; 94-95).

La utilidad del habitus para una etnografa carnal consta de dos vertientes. La primera en que el concepto del habitus permite comprender como se incorporan las competencias y apetencias que contribuyen a que el individuo se someta a disciplinas corporales y no solo corporales- en una prctica concreta. El habitus no se transmite de una manera consciente, sino inconsciente; por tanto, escapa a la aprehensin voluntaria de los individuos. Los sistemas de disposiciones se aprenden con el cuerpo: lo que se aprende con el cuerpo no es algo que se posee, como un saber que uno puede mantener delante de s; sino algo que se es (Bourdieu 1991; 124-125). El habitus reinstaura la temporalidad y permite comprender como se dan prcticas razonables a las condiciones sociales en que est inmerso. El individuo acta en el presente, tiene que responder a las urgencias concretas en que est inmerso: el habitus permite incorporar un sentido de juego que no se limita al mecanicismo objetivista ni tampoco un sentido racionalista de relacin medios fines- que permita actuar de una manera pertinente en los mundos sociales en que participa. El modelo es un luchador que, ante el calor de la accin, puede generar formas novedosas de ataque-defensa situadas ms all de un clculo consciente de su eficacia y mantenerse en su posicin de luchador. De esta manera, el habitus tambin permitir comprender como los individuos otorgan sentido a sus acciones a travs del inters prctico que tienen dentro de la dinmica social en que estn inmersos. Las condiciones objetivas, en que est inmerso el individuo, otorgan un sentido de juego a travs de los habitus y permiten que tenga un inters por las apuestas que se dan en una dinmica social determinada:
Estar interesado es aceptar que lo que ocurre en un juego social dado importa, que la cuestin que se disputa en l es importante (otra palabra con la misma raz que inters) y que vale la pena luchar por ella. (Bourdieu y Wacquant 2005; 174).

Siguiendo a Loc Wacquant (Wacquant 2010b), el concepto de habitus es til para entender como se da un aprendizaje corporal a partir de cuatro rubros:

el habitus es un conjunto de disposiciones adquiridas y el individuo no es boxeador de nacimiento: el entrenamiento de los combatientes esta compuesto solamente ejercicios fsicos, de reglas de vida ascticas, de juegos sociales para conferir nuevas habilidades, nuevos esquemas y deseos especficos en el microcosmos pugilstico (Wacquant 2010b; 115) [la traduccin es ma]. El habitus supone que el dominio prctico funciona por debajo de la consciencia y el discurso (Wacquant 2010b; 115) [la traduccin es ma]. El habitus indica que los conjuntos de disposiciones varan en funcin de la posicin y de la trayectoria sociales (Wacquant 2010b; 115) [la traduccin es ma]. Las estructuras conativas y cognitivas socialmente constituidas que componen el habitus son maleables y transferibles porque ellas resultan de un trabajo pedaggico. (Wacquant 2010b; 116) [la traduccin es ma].

Para una etnografa carnal, es posible observar como se construye un habitus a travs del aprendizaje disciplinario que genera un sistema de disposiciones y una intencionalidad prctica, permitiendo al combatiente tener un inters por participar en la dinmica de un grupo social concreto. Los individuos no nacen con un habitus, lo adquieren, y en ciertas condiciones, el etngrafo es capaz de sealar como se da ese proceso de adquisicin. Cmo se puede adquirir un habitus y dar cuenta de ello? Retomando que el etngrafo es la principal herramienta de investigacin, l mismo puede servirse de objeto en el proceso de adquisicin del habitus, como dice Loc Wacquant:
yo despliego el habitus como dispositivo metodolgico, es decir, que me meto en la situacin de adquirir por la prctica, en tiempo real, las disposiciones del boxeador, con el fin de elucidar el magnetismo propio del cosmos pugilstico. As, el mtodo pone a la teora de la accin que anima el anlisis segn un dispositivo de investigacin recursivo y reflexivo (Wacquant 2010a; 130).

En otras palabras, el etngrafo pone su cuerpo e incluso su conversin (moral y sensual) en un papel social pero a condicin de que pueda aprehender en y por la prctica- los sistemas de disposiciones que se encarnan a travs del habitus. Cito in extenso a Wacquant:
Si es verdad como dice Pierre Bourdieu que aprendemos con el cuerpo y que el orden social se inscribe en el cuerpo a travs de esa confrontacin permanente, ms o menos dramtica pero que siempre deja un gran espacio a la afectividad entonces es imperativo que el socilogo se someta al fuego de la accin in situ, que site en la medida de lo posible todo su organismo, su sensibilidad y su inteligencia en el centro del haz de fuerzas materiales y simblicas que pretende diseccionar, que se afane por adquirir las apetencias y las competencias que hacen de catalizador en el universo considerado, para penetrar hasta lo ms recndito en esta relacin de presencia en el mundo, de estar en el mundo, en el sentido de pertenecer a l, de estar posedo por l, en el que ni agente ni objeto se plantea como tales y que, sin embargo, los define como tales y los une por mil vnculos tanto ms fuertes cuanto ms visibles (Wacquant 2006; 16).

Desde mi punto de vista, una de las aportaciones de la perspectiva positivista es que no podemos acceder a conocer lo social a travs de una simple introspeccin mental. Es

preciso que tengamos instrumentos de conocimiento. La etnografa carnal toma al cuerpo del investigador -en tanto es susceptible de un aprendizaje corporal- como un instrumento de conocimiento. En la medida en que el investigador adquiere el aprendizaje corporal y las disposiciones relacionadas a dicho aprendizaje, tendr mayores posibilidades de conocer las prcticas de los individuos que pretende estudiar. Esto no significa que la etnografa carnal se limite a una simple descripcin de un aprendizaje corporal por parte del investigador, porque: 1) el habitus no se puede desplegar si no existen condiciones objetivas que contribuyan en cierta medida- a su gestacin y reproduccin as como el grupo social en tanto herederos y transmisores de tcnicas corporales, como dice Marcel Mauss:
la adaptacin constante a una finalidad fsica, mecnica y qumica (as por ejemplo cuando bebemos) est seguida de una serie de actos de acoplamiento, acoplamiento que se lleva a cabo en el individuo no por l solo, sino con la ayuda de la educacin, de la sociedad, de la que forma parte y del lugar que en ella ocupa (Mauss 343),

Dar cuenta de un aprendizaje corporal implica sealar las prcticas sociales del grupo que contribuye a la transmisin y reproduccin de dicho aprendizaje; 2) lejos de situarse en la subjetividad del investigador, el aprendizaje es aqu el medio de adquirir una habilidad prctica, un conocimiento visceral del universo en cuestin, de penetrar la praxeologa de los agentes en cuestin (Wacquant 2010a); se trata por tanto de aprehender el habitus al calor de la accin -apoyndose en la experiencia del etngrafo- y que tiende a ser compartido en mayor o menor medida por los individuos que participan en la misma dinmica social4. Por tanto, una etnografa carnal no es una simple descripcin ni una etnografa literaria, aunque retoma ciertas tcnicas que permitan al lector aprehender el sabor y el dolor de la accin; no por el simple hecho de describir, sino para hacer penetrar en esta relacin de co-presencia entre la mente y el cuerpo as como dar cuenta de un trabajo pedaggico que se realiza especficamente en las fronteras entre naturaleza y cultura, es decir, un trabajo que se hace desde el cuerpo y hacia el cuerpo. Debido a la extensin del texto voy a dejarlo por aqu, pero posteriormente voy a indagar sobre la objetivacin del sujeto de la investigacin y como puede operar en esta investigacin concreta.

Se podra decir que se trata ms de una participacin con observacin que una observacin participante.